SUTRAS DE PATANJALI

8/14/2019 SUTRAS DE PATANJALI

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SUTRAS DESUTRAS DESUTRAS DESUTRAS DE

PATANJALIPATANJALIPATANJALIPATANJALI(Traduo do Apendix F do livro "Yoga Philosophy of Patanjali "(Traduo do Apendix F do livro "Yoga Philosophy of Patanjali "(Traduo do Apendix F do livro "Yoga Philosophy of Patanjali "(Traduo do Apendix F do livro "Yoga Philosophy of Patanjali "---- SwamiSwamiSwamiSwami

Hariharananda Aranya, Publicado por 'Calcutta Universit Press')Hariharananda Aranya, Publicado por 'Calcutta Universit Press')Hariharananda Aranya, Publicado por 'Calcutta Universit Press')Hariharananda Aranya, Publicado por 'Calcutta Universit Press')

Coleo dos Aforismos YoguisColeo dos Aforismos YoguisColeo dos Aforismos YoguisColeo dos Aforismos Yoguis


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Livro ILivro ILivro ILivro I

Sobre a ConcentraoSobre a ConcentraoSobre a ConcentraoSobre a Concentrao ---- Samaadhi PaadaSamaadhi PaadaSamaadhi PaadaSamaadhi Paada

1. Agora iniciamos a exposio do Yga.

2. Yoga a restrio das modificaes da mente.

3. Ento o Observador permanece nele mesmo.

4. Em outros momentos, o Observador parece assumir a

forma da modificao mental.

5. Elas (as modificaes) Tm cinco variedades, das quais

algumas so 'Klista' e o resto 'Aklista'.

6. (So elas) Pramana, Viparyaya, Vikalpa, sono (sem

sonhos) e recordao.

7. (Destas) Percepo, inferncia e testemunho

(comunicao verbal) constituem as Pramanas.

8. Viparyaya ou iluso o conhecimento falso formado a

partir de um objeto como se ele fosse outro.

9. A modificao chamada 'Vikalpa' baseada na

cognio verbal, com relao a uma coisa que no existe. ( um tipo deconhecimento til que advm do significado da palavra, mas que no tem uma

realidade correspondente).

10. Sono sem sonho a modificao mental produzida

pela condio de inrcia como o estado de vacuidade ou negao (do

despertar e do adormecer).


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21. Yoguis com intenso ardor alcanam concentrao e

seus resultados, rapidamente.

22. De acordo com a aplicao do mtodo, vagarosa,

mdia ou rpida, mesmo entre os yoguis que tm intenso ardor, existem

diferenas.

23. Atravs de devoo especial a Isvara tambm

(concentrao torna-se eminente).

24. Isvara um Purusha em particular, no afetado por

aflio, ao, resultado das aes ou as impresses latentes que advm delas.

25. Nele, a semente da oniscincia alcanou seu

desenvolvimento maior, no havendo nada mais a transcender.

26. (Ele ) O professor dos primeiros professores porque

com Ele no existe limite de tempo (para sua onipotncia).

27. A palavra sagrada que o designa Pranava ou a slabaOM.

28. (Yoguis) a repetem e contemplam seu significado.

29. Disso vem a realizao do Ser individual e os

obstculos so resolvidos.

30. Doena, incompetncia, dvida, desiluso, preguia,no- abstinncia, concepo errnea, no-alcance de qualquer estado yogui

ou instabilidade para permanecer num estado yogui, estas distraes da mente

so os impedimentos.

31. Tristeza, falta de entusiasmo, inquietao, inspirao

e expirao advm de distraes prvias.

32. Para restringi-las (isto , as distraes) prtica (da

concentrao) em um princpio nico, deve ser feita.


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33. A mente torna-se purificada pelo cultivo dos

sentimentos de amizade, compaixo, boa-vontade e indiferena

respectivamente a criaturas felizes, miserveis, virtuosas ou pecaminosas.

34. Pela expirao e restrio da respirao tambm (a

mente acalmada).

35. O desenvolvimento de percepo objetiva chamada

Visayavati tambm traz tranqilidade mental.

36. Ou pela percepo que livre de tristeza e radiante

(estabilidade mental tambm produzida).

37. Ou (contemplando) uma mente que livre de desejos

(a mente do devoto torna-se estvel).

38. Ou tomando como objeto de meditao as imagens

dos sonhos ou dos devaneios (a mente do yogui torna-se estvel).

39. Ou contemplando qualquer coisa que o indivduo

queira (a mente torna-se estvel).

40. Quando a mente desenvolve o poder de estabilizar-se

nos objetos de menor tamanho, assim como nos maiores, ento a mente est

sobre controle.

41. Quando as flutuaes da mente so enfraquecidas, amente aparenta tomar as formas do objeto da meditao - seja ele o que

conhece (Grahita), o instrumento de cognio (Grahana) ou o objeto conhecido

(Grahya) - como uma jia transparente, e esta identificao chamada

Samapatti ou absoro.

42. A absoro na qual existe confuso entre a palavra,

seu significado (isto , o objeto) e seu conhecimento, conhecida como

Savitarka Samapatti.


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43. Quando a memria purificada, a mente parece estar

desprovida de sua prpria natureza (isto , da conscincia reflexiva) e somente

o objeto (o qual est contemplando) permanece iluminado. Este tipo de

absoro chamada Nirvitarka Samapatti.

44. Atravs disso (o que foi dito) as absores Savichara e

Nirvichara, cujos objetos so sutis, so tambm explicadas.

45. Sutileza pertencente aos objetos, culmina em A-linga

ou o imanifesto.

46. Estes so os nicos tipos de concentrao objetiva.

47. Ganhando proficincia em Nirvichara, pureza nos

instrumentos internos de cognio desenvolvida.

48. O conhecimento ganho neste estado chamado

Rtambhara (preenchido de verdade).

49. (Este conhecimento) diferente daquele derivado dotestemunho ou da inferncia, porque se relaciona a particularidades (dos

objetos).

50. A impresso latente nascida de tal conhecimento

oposta formao de outras impresses latentes.

51. Pela restrio disso tambm (por conta da eliminao

das impresses latentes de Samprajnana), acontece a concentrao sem-objeto, atravs da supresso de todas as modificaes.

Livro IILivro IILivro IILivro II

Sobre a PrticaSobre a PrticaSobre a PrticaSobre a Prtica

Sadhana PadaSadhana PadaSadhana PadaSadhana Pada


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1. Tapas (austeridade ou vigorosa autodisciplina - mental,

moral e fsica), Svadhyaya (repetio de Mantras sagrados ou o estudo da

literatura sagrada) e Isvara-pranidhana (completa rendio a Deus) so Kriya-

yoga (yoga em forma de ao).

2. Este Kriya-yoga (deve ser praticado) para gerar o

Samadhi e minimizar as Klesas.

3. Avidya (concepo errnea sobre a natureza real das

coisas), Asmita (egoismo), Raga (apego), Dvesa (averso) e Abhinivesa (medo

da morte) so as cinco Klesas (aflies).

4. Avidya o campo de crescimento das outras, sejam

elas dormentes, atenuadas, interrompidas ou ativas.

5. Avidya consiste em considerar os objetos

impermanentes como permanentes, impuros como puros; misria como

felicidade e o no-Ser como Ser.

6. Asmita equivalente identificao de Purusha ouConscincia Pura com Buddhi.

7. Apego esta (modificao) que segue a lembrana do

prazer.

8. Averso esta (modificao) que resulta da misria.

9. Tanto no ignorante quanto no culto, o medo,firmemente estabelecido, da aniquilao, a aflio chamada Abhinivesa.

10, As sutis klesas so abandonadas (isto , destrudas)

cessando-se a produtividade (isto , desaparecendo) da mente.

11. Seus meios de subsistncia ou seus estados densos

so evitveis pela meditao.


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22. Apesar de deixar de existir em relao quele que

preencheu seu propsito, os objetos conhecveis no deixam de existir por

serem teis para outros.

23. Associao o meio de realizao da verdadeira

natureza do objeto do Conhecedor e do Possuidor, o Conhecedor (isto , o tipo

de associao que contribui para a realizao do Observador e do observado

esta conexo).

24. (A associao tem) Avidya ou ignorncia como sua

causa.

25. A ausncia da associao que advm da falta dela

(avidya) liberdade, e este o estado de liberao do Observador.

26. Conhecimento discriminativo, claro, distinto

(desimpedido) o meio para a liberao.

27. Sete tipos de insight vm a ele (o yogui que

desenvolveu a iluminao discriminativa).

28. Atravs da prtica dos diferentes acessrios do yoga,

quando as impurezas so destrudas, advm a iluminao, culminando na

iluminao discriminativa.

29. Yama (restrio), Niyama (observncia), Asana

(postura), Pranayama (regulao da respirao), Pratiahara (restrio dos

sentidos), Dharana (fixao), Dhyana (meditao atildeo) e Samadhi (perfeitaconcentrao), so os oito meios de se alcanar o yoga.

30. Ahimsa (no-violncia), Satya (verdade), Asteya

(abster-se do roubo), Brahmacharya (continncia) e Aparigraha (abster-se da

avareza), so as cinco Yamas (formas de restrio).

31. Estas (as restries), no entanto, so um grande voto

quando tornam-se universais, no sendo restringidas por qualquer

considerao de classe, lugar, tempo ou conceito de dever.


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32. Pureza, contentamento, austeridade (disciplina mental

e fsica), svadhyaya (estudo das escrituras e recitao de mantras) e devoo a

Isvara, so as Niyamas (observncias).

33. Quando estas restries e observncias so inibidas

por pensamentos perversos, o oposto deve ser pensado.

34. Aes que advm de pensamentos perversos, como

injrias etc, so realizadas pela prpria pessoa, por outras ou aprovadas; so

realizadas tanto pela raiva, quanto pela cobia ou pela desiluso; e podem ser

fracas moderadas ou intensas. Saber que so causadas por uma misria e

ignorncia infinitas, um pensamento-contrrio.

35. Na medida em que o yogui se torna estabelecido na

no-injria, todos os seres que se aproximam (do yogui) deixam de ser hostis.

36. Quando a maneira de ser verdadeira, as palavras (do

yogui) adquirem o poder de fazerem-se frutferas.

37. Quando o no-roubo estabelecido, todas as jias se

apresentam (ao yogui).

38. Quando continncia estabelecida, Virya adquirida.

39. Atingindo perfeio nas Yamas, advm conhecimento

da existncia passada e futura.

40. Da prtica da purificao, desapego com relao ao

prprio corpo desenvolvido, e portanto o desapego se estende a outros

corpos.

41. Purificao da mente, sentimentos agradveis,

concentrao, subjugao dos sentidos e habilidade para a auto-realizao

so adquiridas.


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42, A partir do contentamento, felicidade transcendente

ganha.

43. Pensamentos de destruio das impurezas, prtica de

austeridades gera perfeio do corpo e dos rgos.

44. Do estudo e repetio de Mantras, comunho com a

divindade desejada estabelecida.

45. Da devoo a Deus, Samadhi alcanado.

46. Uma forma agradvel e pausada (de estar) Asana

(postura yogui).

47. Pelo relaxamento do esforo e meditao no infinito

(asanas so aperfeioadas).

48. Disso vem a imunidade com relao a Dvandvas ou

condies opostas.

49. Esta (asana) tendo sido aperfeioada, regulao do

fluxo da inspirao e expirao pranayama (controle da respirao).

50. Este (pranayama) tem uma operao externa (Vahya-

vrtti), operao interna (Abhyantara-vrtti) e supresso (Stambha-vrtti). Isto

ainda, quando observado de acordo com espao, tempo e nmero torna-se

longo e sutil.

51. O quarto pranyama trnscende operaes internas e

externas.

52. Atravs disso, o vu sobre a manifestao (do

conhecimento) rarefeito.

53, (Ento) a mente adquiri condies para Dharana.


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54. Quando separados de seus objetos correspondentes,

os rgos seguem a natureza da mente (no momento), isto chamado

Pratyahara (restringir os rgos).

55. Isto gera supremo controle dos rgos.

Livro IIILivro IIILivro IIILivro III

Poderes SobrenaturaisPoderes SobrenaturaisPoderes SobrenaturaisPoderes Sobrenaturais

Vibhuti PadaVibhuti PadaVibhuti PadaVibhuti Pada

1. Dharana a fixao da mente (Chitta) em um ponto

particular no espao.

2. Nela (Dharana) o fluxo contnuo de modificao mental

similar chamado Dhyana ou meditao.

3. Quando o objeto da meditao sozinho brilha na mente,

como que desprovido at mesmo do pensamento do 'Eu' (que est meditando),

este estado chamado Samadhi ou concentrao.

4. Os trs juntos no mesmo objeto chamado Samyama.

5. Dominando isto (Samyama) a luz do conhecimento

(Prajna) emerge.

6. Ela (Samyama) deve ser aplicada aos estgios (da

prtica).

7. Estas trs prticas so mais associadas do que as

mencionadas anteriormente.


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8. Isso tambm (deve ser visto) como externo com relao

a Nirvija ou concentrao sem semente.

9. Supresso das latncias das flutuaes e aparecimento

das latncias do estado de pausa, acontecendo a cada momento de ausncia

do estado de pausa na mesma mente, a mudana do estado de pausa da

mente.

10. Continuidade da mente tranqila (no estado de pausa)

assegurada por suas impresses latentes.

11. Diminuio da ateno voltada para tudo e

desenvolvimento da concentrao (onepointedness) chamado Samadhi-

parinama, ou mutao da mente concentrada.

12. L (em Samadhi) ainda (no estado de concentrao)

as modificaes passadas e presentes sendo similares Ekagrata-parinama,

ou mutao do estado estvel da mente.

13. Assim explica-se as trs mudanas, ou seja, dosatributos essenciais ou caractersticas, das caractersticas temporais, e dos

estados das Bhutas e das Indriyas (isto , todos os fenmenos conhecveis).

14. Aquilo que continua a sua existncia, atravs das

vrias caractersticas, nomeadamente: o inativo, isto , passado; o emergente,

isto , presente; o imanifesto, (mas que permanece como fora potente), isto ,

futuro, o substrato (ou objeto caracterizado).

15. Mudana de seqncia (das caractersticas) a causa

das diferenas mutativas.

16. Conhecimento do passado e do futuro pode advir de

Samyama sobre as trs Parinamas (mudanas).

17. Palavra, objeto implicado, e idia correspondente,

produz uma impresso unificada. Se Samyama for praticada em cada um


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separadamente, conhecimento do significado dos sons produzidos por todos

os seres, pode ser adquirido.

18 Pela realizao das impresses latentes,

conhecimento dos nascimentos prvios adquirido.

19. (Pela prtica de Samyama) em noes, conhecimento

de outras mentes desenvolvido.

20 O suporte (ou base) da noo no se torna conhecido,

porque este no objeto de observao (do yogui).

21. Quando a capacidade de percepo do corpo

suprimida pela prtica de Samyama em seu carter visual, desaparecimento do

corpo efetivado, por ficar ele alm da esfera de percepo do olho.

22. Karma pode ser rpido ou lento em sua frutificao.

Pela prtica de Samyama no Karma, conhecimento da morte pode ser

adquirido.

23. Atravs de Samyama sobre a amizade, e outras

virtudes similares, obtm fora.

24. (Pela prtica de Samyama) na fora (fsica), a fora de

elefantes etc., pode ser adquirida.

25. Aplicando a luz efulgente da percepo superior

(Jyotismati), conhecimento dos objetos sutis, ou coisas invisveis ou colocadasa grande distncia, pode ser adquirido.

26. (Praticando Samyama) sobre o sol (o ponto no corpo

conhecido como a entrada solar), o conhecimento das regies csmicas

adquirido.

27. (Pela prtica de Samyama) sobre a lua (a entrada

lunar no corpo), conhecimento do arranjo entre as estrelas adquirido.


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28. (Pela prtica de Samyama) na estrela Polar, o

movimento das estrelas conhecido.

29. (Pela prtica de Samyama) no plexo do umbigo, advm

conhecimento da composio do corpo.

30. (Praticando Samyama) na traquia, fome e sede so

restringidas.

31. Calma alcanada por Samyama no tubo bronquial.

32. (Pela prtica de Samyama) na luz coronal, Siddhas

podem ser vistos.

33. Do conhecimento denominado Pratibha (intuio),

tudo torna-se conhecido.

34. (Pela prtica de Samyama) no corao, conhecimento

da mente adquirido.

35. Experincia (de prazer ou dor) vem da concepo que

no distingue entre duas entidades extremamente diferentes: Buddhisattva e

Purusha. Tal experincia existe para um outro (isto , Purusha). Esta a razo

de atravs de Samyama em Purusha (que observa todas as experincias e

tambm sua completa cessa so) conhecimento com relao a Purusha ser

adquirido.

36. Portanto (do conhecimento de Purusha), advmPratibha (intuio), Sravana (poder sobrenatural de ouvir), Vedana (poder

sobrenatural de tocar), Adarsa (poder sobrenatural de ver), Asvada (poder

sobrenatural gustativo) e Varta (poder sobrenatural de cheirar).

37. Eles (estes poderes) so impedimentos ao Samadhi,

mas so (vistos como) aquisies no estado normal-mutante da mente.


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38. Quando as causas do aprisionamento so

enfraquecidas, e os movimentos da mente conhecidos, a mente pode entrar em

outro corpo.

39. Conquistando a fora vital (da vida) chamada Udana, a

possibilidade de imerso em gua ou lama e envolvimentos dolorosos, so

evitados, e a sada do corpo pela vontade assegurada.

40 Conquistando a fora vital chamada Samana,

efulgncia adquirida.

41. Atravs de Samyama na relao entre Akasa e o

poder de ouvir, capacidade divina de ouvir adquirida.

42. Atravs de Samyama na relao entre o corpo e

Akasa, e pela concentrao na leveza do algodo ou da l, passagem atravs

do cu assegurada.

43. Quando a concepo inimaginvel pode ser mantida

fora, isto , no conectada com o corpo, chamada Mahavideha ou a grandedesencarnao. Atravs de Samyama nisso, o vu que cobre a iluminao (de

Buddhisattva) removido.

44. Atravs de Samyama no denso, no carter essencial,

no sutil, a inerncia e a objetividade, que so as cinco formas de Bhutas ou

elementos, maestria sobre Bhutas conseguida.

45. Ento se desenvolve-se o poder de minimizao assimcomo outras aquisies corpreas. Deixa de existir tambm, resistncia a suas

caractersticas.

46. Perfeio do corpo consiste em beleza, graa, fora e

firmeza adamantinas.

47. Atravs de Samyama na receptividade, carter

essencial, sentido de Eu, qualidade inerente e objetividade dos cinco sentidos,

maestria sobre eles obtida.


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48. Ento advm poderes de movimentos rpidos da

mente, ao dos rgos independente do corpo e maestria sobre Pradhana, a

causa primordial.

49. Para aquele estabelecido no discernimento entre

Buddhi e Purusha, vem a supremacia sobre todos os seres assim como

oniscincia.

50. Atravs da renunciao mesmo disto (conquista de

Visoka), vem a liberao em conseqncia da destruio das sementes do mal.

51. Quando convidado pelos seres celestiais, este convite

no deve ser aceito, nem deve ser causa de vaidade, pois envolve a

possibilidade de conseqncias indesejveis.

52. Conhecimento diferenciado do Ser e do no-Ser

advm da prtica de Samyama no momento e sua seqncia.

53. Quando espcie, carter temporal e posio de duas

coisas diferentes so indiscernveis, elas aparentam iguais, no entanto podemser diferenciadas (por este conhecimento).

54. O conhecimento do discernimento Taraka ou

intuitivo, compreende todas as coisas e todo o tempo, e no tem seqncia.

55. (Se o discernimento discriminativo secundrio

adquirido ou no) quando igualdade estabelecida entre Buddhisattva e

Purusha na sua pureza, liberao acontece.

Livro IVLivro IVLivro IVLivro IV

Sobre o SerSobre o SerSobre o SerSobre o Ser----nelenelenelenele----mesmo ou Liberamesmo ou Liberamesmo ou Liberamesmo ou Liberaoooo

Kaivalya PadaKaivalya PadaKaivalya PadaKaivalya Pada


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1. Poderes sobrenaturais advm com o nascimento, ou

so conseguidos atravs de ervas, encantamentos, austeridades ou

concentrao.

2. (A mutao do corpo e dos rgos para aquele nascido

em espcie diferente) acontece atravs do preenchimento de sua natureza

inata.

3. Causas no colocam a natureza em movimento,

somente a remoo de obstculos acontece atravs delas. Isso como um

fazendeiro quebrando a barreira para permitir o fluxo de gua. (Os obstculos

sendo removidos pelas causas, a natureza penetra por ela mesma).

4. Todas as mentes criadas so construdas a partir do

sentido-de-Eu.

5. Uma mente (principal) direciona as vrias mentes

criadas na variedade de suas atividades.

6. Delas (mentes com poderes sobrenaturais) as obtidas

atravs da meditao no tm impresses subliminares.

7. As aes do Yogui no so nem brancas, nem pretas,

enquanto as aes dos outros so de trs tipos.

8. Ento (das trs variedades de karma) manifestam-se as

impresses subconscientes apropriadas s suas consequncias.

9. Em funo da semelhana entre a memria e suas

impresses latentes correspondentes, as impresses subconscientes dos

sentimentos aparecem simultaneamente, mesmo quando so separadas por

nascimento, espao e tempo.

10. Desejo de bem-estar sendo eterno, se segue que a

impresso subconsciente da qual ele advm deve ser sem comeo.


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11. Em funo de serem mantidas juntas pela causa,

resultado e objetos suportes, quando isso se ausenta, as Vasanas

desaparecem.

12. O passado e o futuro so em realidade, presente, em

suas formas fundamentais, tendo diferenas apenas nas caractersticas das

formas tomadas em tempos diferentes.

13. Caractersticas, que so presentes em todos os

tempos, so manifestas e sutis, e so compostas das trs Gunas.

14. Em funo da mutao coordenada das trs Gunas,

um objeto aparece como uma unidade.

15. Apesar da semelhana entre os objetos, em funo de

haverem mentes separadas, eles (os objetos e seu conhecimento) seguem

caminhos diferentes, essa a razo deles serem inteiramente diferentes.

16. Objeto no dependente de uma mente, porque se

assim fosse, o que aconteceria quando ele no fosse mais cognizado por estamente?

17. Objetos externos so conhecidos ou desconhecidos

para a mente na medida em que colorem a mente.

18. Em funo da imutabilidade de Purusha, que mestre

da mente, as modificaes da mente so sempre conhecidas ou manifestas.

19. Ela (a mente) no auto-iluminada, sendo um objeto

(conhecvel).

20. Alm disso, ambos (a mente e seus objetos) no

podem ser cognizados simultaneamente.

21. Se a mente fosse iluminada por uma outra mente,

ento haveria repetio ad infinitum de mentes iluminadas e inter-mistura de

memria.


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22. (Portanto) Intransmissvel, a Conscincia

metempirica, refletindo sobre Buddhi torna-se a causa da conscincia de

Buddhi.

23. A matria mental sendo afetada pelo Observador e o

observado, torna-se toda-compreensiva.

24. Ela (a mente) apesar de marcada pelas inimerveis

impresses subconscientes, existe para um outro, desde que age

conjuntamente.

25. Para aquele que conheceu a entidade distinta, isto

Purusha, inquirio sobre a natureza do prprio Ser, cessa.

26. (Ento) A mente se inclina ao conhecimento

discriminativo e naturalmente gravita em direo ao estado de liberao.

27. Atravs de suas ramificaes (isto , quebras no

conhecimento discriminativo) surgem outras flutuaes da mente devido simpresses latentes (residuais).

28. Tem-se dito que sua remoo (isto , das flutuaes)

segue o mesmo processo da remoo das aflies.

29. Quando o indivduo torna-se desinteressado mesmo

pela oniscincia, ele adquiriu iluminao discriminativa perptua de onde vem

a concentrao conhecida como Dharmamegha (nuvem que despeja virtude).

30. A partir disso, aflies e aes cessam.

31. Ento em funo da infinitude do conhecimento, livre

da cobertura das impurezas, os objetos conhecveis aparentam poucos.

32. Depois de sua emergncia (nuvem que despeja

virtude) as Gunas tendo cumprido seu propsito, a seqncia de suas

mutaes cessam.


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33. O que pertence aos momentos e indicado pelo

trmino de uma mutao particular, seqncia.

34. O estado do Ser-nele-mesmo ou liberao, se realiza

quando as Gunas (tendo promovido experincia e liberao para Purusha) no

tm mais propsito a cumprir e desaparecem em sua substncia causal. Em

outras palavras, Conscincia absoluta estabelecida em seu prprio Ser.

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