T NAMAZLARININ H 10 - salihlimelamilerdernegi.comsalihlimelamilerdernegi.com/FileUpload/ds353055/File/3._eser_tevhid... · 26 - musa a.s ve hizir kissasi 27 - zekerİyya a.s kissasi

Created by Simpo PDF Creator Pro (unregistered version) http://www.simpopdf.com

1 - MELÂMİYİZ

2 - İMAN

3 - İSLAM NE DEMEKTİR

4 - KUR'AN-I KERİMDEKİ SÛRELERİN NUZUL SIRASINA GÖRE BİZLERE VERDİĞİ MESAJ

5 - SEVGİ VE AŞK

6 - HALİFE NE DEMEKTİR

7 - ALLAH'A KUL OLMANIN VASIFLARI

8 - KERAMET NEDİR KAÇ TÜRLÜDÜR

9 - VAKİT NAMAZLARININ HİKMETLERİ VE SÜNNETLERİN SIRRALARI

10 - KUR'AN-I KERİMDE ÜÇ TÜRLÜ NAMAZ VARDIR; NASIL KILINIRLAR

11 - RAMAZAN BAYRAMI VE BAYRAM NAMAZI

12 - ŞEVVEL AYINDA TUTULAN 6 GÜN ORUÇ NEDİR

13 - CENAZENİN YIKANMASI, KEFENLENMESİ, CENAZE NAMAZININ KILINMASI VE GÖMÜLMESİ NEYİ REMEZETMEKTEDİR

14 - FİL SÛRESİ TE'VİLATI

15 - KEVSER SÛRESİNİN TE'VİLATI

16 - RAHMAN SÛRESİ

17 - NAS SÛRESİ


18 - İNŞİRAH SÛRESİ SOHBETİ

19 - YASİN-İ ŞERİFİN TAŞIDIĞI SIR

20 - MEŞİYETİ İLAHİYE NE DEMEKTİR TECELLİSİ NASIL OLMAKTADIR

21 - ZULKARNEYN A.S KİMDİR

22 - HAKİKATE VUSLAT

23 - HER ALEMDE AYRI AYRI VUCUT GİYERİZ

24 - NEVRUZ

25 - KABİR ZİYARETLERİ

26 - MUSA A.S VE HIZIR KISSASI

27 - ZEKERİYYA A.S KISSASI

28 - RESURULLAH EFENDİMİZİN AHLAKI

29 - FARK VE CEM HAKKINDA

30 - ÇALGI VE ALETLERİ

31 - BAKARA SÛRESİNİN HİKMETLERİ

32 - EYYÜB A.S SABRI

33 - PEYGAMBER VE EVLİYALARIN HASLETLERİ

34 - MUSA A.S VE ASA MUCİZESİ

35 - DAĞLAR GÜNEŞE YAKIN, OVALAR GÜNEŞE UZAK OLDUĞU HALDE DAĞLARIN SOĞUK OVALARIN SICAK OLUŞU NEDENDİR


36 - PEYGAMBERİMİZ HZ. MUHAMMEDİ TANIYALIM

37 - MÜRŞİD-İ KAMİLLER MANEVİ DOKTORLARDIR

38 - ASHAB-I KEHF KISSASI

39 - NUH A.S VE NUHUN GEMİSİ

40 - İNSANLARIN EBEDİ DİRİLİŞE DAVETİ

41 - MELAMİLER NAMAZ KILMAZ DERLER; KILMAZMI

42 - KAZE VE KADER

43 - HİCRET

44 - MÜRŞİD-İ KAMİLLER SALİKLERDEN NE İSTER

45 - VAHDETİ VÜCÜT MUHAMMEDİİ OLMAKTIR

46 - DAVUD A.S VE SÜLEYMAN A.S'IN KISSALARI

47 - BEKADA ÖLÜM VARMIDIR

48 - CUMA GÜNÜ ÜÇ DEFA OKUNAN EZANIN MANASI

49 - DÜNYA VE AHİRETİ İSTEMEK HAKİKATDE HARAMDIR

50 - HZ. YUNUS A.S

51 - RAMAZAN BAYRAMI

52 - ÂDEM İLK İNSAN VE İLK PEYGAMBERDİR; PEKİ PEYGAMBERLİĞİNİ KİMLERE YAPTI


53 - EZAN-I MUHAMMEDİYENİN AÇIKLAMASI

54 - BİR SALİK ABDESTİ NASIL ALMALIDIR

55 - RIZIKLARIN İNSANLARA TAKSİMİ

56 - MU A.S'IN KAVMİNİ MUKADDES ŞEHRE DAVETİ

MELÂMİYİZ

Melami kendi varlığını hakkın varlığında yok edip Resulullah efendimizin güzel ahlakı ile ahlaklanmaya denir. Melami, kınamak ve kendi eksikliğini gün ve gün yok etme gayreti içinde olma manasınıda taşır. Melamilik müstakil bir tarikat olmayıp,kuranı kerim ahkamı ve sünneti seniye doğrultusunda ,neşe ve hallenerek bir yaşam biçimidir. Gayeye varmak için Resulu meslektır. Bu meslek ve meşrebin içraatında zikir ve fikir olup, taç,hırka ve tekke,zaviye yoktur. Melamilik bir sohbet yoludur. Sohbetlerimizde gizli değildir. Herkeze açıktır. Melamilik mesleki Resulullah olup birinci pir hamdun kassarla başlar.( hicretten sonra 271) ikinci Melami devre : hacı bayram velinin halifesi Bıçakcı Ömer dede (1475 miladı.) üçüncü Pirimiz şeyh Muhammedi Nur hz.leridir.(miladı 1887). Melamiler vahdeti vücut zevki ile zevkidardırlar. Bir hadisi şerifte, bir saatlık tefekkür 70 yıllık ibadetten üstündür. Buyurulmuştur. İşte melamiler 70 yıllık bilinçsiz taklidi ibadetleri değil, bir saatlık bilinçli tefekkür yolu yolcuları olup, beş vakit Namazın üstüne sünnetlerden başka bir şey eklemezler. Yalnız kalpleriyle daimi zikirde olmaları nedeniyle Allahla beraberdirler. İlimde derin ilim ve irfaniyete sahiptirler. Allahın seyyid dediği ve Alemlerin Efendisi Hz. Muhammed bunların içindedir. Gönülleri hakla dışları halkla


beraberdirler. Yani suretimiz Nakşi, siyretimiz Melamidir. İnsanları kendilerine bağlamazlar. Kendilerine biat ettirmezler. Allaha bağlarlar, Allaha biat ettirirler. Rabıta Allaha dır. Mürşide değil. insanların hayırlısı insanlara faydalı olandır düstürü ile hareket ederler. Bir kişinin Melami olabilmesi için la mevcude illallah diyerek Allahtan başka bir varlık tanımaması lazımdır. Gönlünü Allah aşkıyla doldurması gerekir. Melami, tasavvufta manevi mertebenin en yücesi olan melamete vardığı için, ilahi Nura kavuşmuş olup, gönlünü Cenabı Hak doldurmuştur. Bu seviyeye gelen Melami ile Cenabı Hak arasına kimse giremez. Artık o Hak ile Hak olma sırrına ermiştir.Muhiddini Arabi Hz.leri fütahatı mekkiyesinde Melamiler için.eşyaya Allahın baktığı nazarla bakarlar.gerçeği bir birine karıştırmazlar. Bunlar Allahtan başkasına muhtaç olmağıda red ederler. Allaha karşı fakirdirler. buyurmuştur. Melamiler kerameti kevniyeye itibar etmezler. Kerameti ilmiyeye itibar ederler. Melami anlayışında kesinlikle çirkin davranışlarla halkın nefretini kazanmak ve halktan uzaklaşmak yoktur. Aksine halkın sevgisini kazanmak ve halk ile barışık olmak esastır. Müslüman olmanın bilinçi ile Namazını kılan, Orucunu tutan ,Zekatını veren ,Haç faraziyesini yerine getiren kişilerdir. İbadetlerini nefsi için değil, Hak için ve Hak ile yapma gayretinde olan kişilerdir..Her islamı vecibeleri bilmekten öte, uygulayan kişilerdir. Halka hizmetin, hakka hizmet olduğu bilinçindedirler. Toplumdan kopmadan, toplumun içinde zahiren halk ile, ve batınan Hak ile olduğunu zevk ederek kalıbı halk ,kalbi Hak ile olduğunu tefekkür ederek yaşama zevkine erişenlerdir. insan yer yüzünde Allahın halifesidir. Bu nedenle mazharı tamdır. Hakkın aynasıdır. Aynadaki görüntü aynanın kendisine aid olmadığı gibi ,insandaki görüntü ve tecellilerde kendisine aid değildir. İnsan bu görüntü ve tecellilerin zuhur yeridir. Yani mazharıdır. Mazharın sahibi


değil. Mazhara sahiplenmek emanete ihanetlik etmektir. İşte bu sayılamıyaçak kadar hasletleri öğreten yüce bir vuslat müessesesidir. Emrolunduğu gibi dosdoğru olma yoludur. Melami sinsile yolumuz. 1 - Pir Muhammed Nur arabi hz.leri 2 - Hacı Salih efendi hz.leri 3 - Ali Rahmi efendi hz.leri 4 - Hasan Fehmi tezdoğan efendi hz.leri

5 - Hasan özlem efendi hz.leri 6 - Ahmet Arslan efendidir

İ M A N İman inanmak demektir. Kime inanılacaktır. 1 - Allahın birliğine iman

2 - Meleklerine iman 3 - Kitaplarına iman


4 - Peygamberlerine iman

5 - Kaza ve kaderin Allahtan olduğuna iman

6 - Ahiret gününe inanmaktır

Bunları ilim ile öğrenip bilmek yeterlimidir. Bir kişi taklitte kalmayıp bunları öğrenmek istiyorsa yeterli değildir. Bunun taşıdığı manevi yönününde bilmesi lazımdır.

ALLAHIN BİRLİĞİNE İMAN

Toplumda herkez Allahın bir olduğunu söyler. Üç beş tane Allah vardır diyen zaten yoktur. Onun için itikatın evvela tam olması gereklidir. Herkez zanda ,bilinçte ,hayalde Allahın mutlakiyetini düşünerek bir demiştir. Hocalar böyle söylüyor diye bende öyle söylersem olmaz. Zira hadisi şerifte Allahın zatını düşünmeyiniz buyuruluyor. O halde bizlerde hayelle birmi deyelim. Cenabı hak la ilahe demekle böyle bir zandaki Allahın olmadığını,onun zandan hayelden münezzeh olduğunu söyliyor. Sen onu sıfatlarında neden aramiyorsun. Hadid suresi ayet 3: de cenabı hak zahirim diyor. Ondan büyük bir varlık yokki onu örtmüş veya hayalde,zanda düşünebilirsin. Madem zahirim diyor bizler neden göremiyoruz. İşte bizlerin gözleri hakikat yönüyle körde onun için göremiyoruz. Ehli olan göz doktorunda göz ameliyatı olan kişiler körlükten kurtulmuşlardır. Bizlerdeki bu cehalet körlüğü gidince,mukayyet olan bu alemde ve ademde, cenabı hakkın efal,sıfat ve vücudu ile şuhut edilecektir. İşte bu alemde hakkın üç yüzününün birliğini şuhut edenler, Allah birdir diyebilirler. Çünkü kulakları duymuş, gözleri onun her sıfattan


zatını ilan edişini görmüş,kalpleride tastik etmiştir. Yoksa kulağın duymadığını,gözün görmediğini kalp hiç bir zaman tastik etmez. Onun için evvela zandaki, hayeldeki itikatımızdaki Allah bilinçini düzeltmemiz lazımdır. Bizim itikatta mezhebimiz imamı matüridir. Onun itikat tarifi ise,Allah zanda değil mukayyet olan bu hadisatta efalin failini,sıfatların mevsufunu,vücudun mevcudunu tevhid ederek Allah birdir diyor. Çünkü Cenabı hak bu kainatta her varlıkta yani tavsilatı Muhammediyede, her varlığın istidatları nisbetinde, zatını tecellileriyle ilan edendir. Her varlık Cenabı hakla kaimdir. Bunu böyle bilen ve şuhut edenler Allah birdir diyebilmişlerdır. Allah Celal ve Cemal esmalarıyla, bu alemde zuhura gelmektedir. Hüvviyet ve enniyet diye vasıflandırdığımız vahdet ve kesret yüzleriyle onu zevk etmeliyiz. Yoksa diyerleri taklittedirler.

MELEKLERE İMAN

Arapçada melek kuvve demektir. Kuvvet demektir. Her sıfattan tecelli eden fiiller birer kuvvetle zuhura gelmektedir. Arifler bu tecelli eden fiillerin birer kuvvetle yanı Melekle zuhura geldiğini görür ve bilirler. Görmiyormusunuz gök yüzünden inen her bir yağmur taneciği, birer Melaike ile yere kadar iniyor. Ayrıca her Meleğe, ikinci bir indirme görevi verilmiyor. Buda bizlere Meleklerin hayalde ve zanda birer varlık değil,varlıklarda kuvvelerle yalnız kendisine verilen görevi yaptığını,Nefis ve istek gibi arzulara sahip olmadıkları için günahsız oldukları anlaşılmış olur.


KİTAPLARINA İMAN. Cenabı hakkın peygamberlerine göndermiş olduğu 100 suhuf yani sahife ve 4 büyük kitap vardır. Adem a.s. = 10 suhuf Şid a.s. = 50 suhuf İdris a.s. = 30 suhuf İbrahim a.s. = 10 suhuf

indirilmiştir.

Hepsi 100 sahife eder. Adem a.s. a indirilen sahifeler, bizim gibi bu gün yaşayan Ademlerede inip durmaktadır. Çünkü Adem safiyullah Allahın saf kulu demektir. Allahın temizlenmiş lekesiz kulu demektir. İşte insanlarda beş zahir ve beş batın duygularını idrak edip, hakkın tecellisi olduğunu görenler,kendilerindeki bu 10 sahife olan kitapcığı daima okuyorlar demektir. Şid a.s. 50 sahifelik kitaba sahip idi. Şid Allahın hibası demektir. Karşılıksız verilen hediye olduğu için insanların irşad ve kulluklarının ıdrakını Tevhidde fark mertebesinde içraatını gösteren demektir. Cenabı Allah adem a.s. a Habil ve Kabil meselesinden sonra tek olarak Şid a.s.ı evlat olarak ihsan etti.


İdris a.s. da 30 sahife kitaba sahipti. Oda zahir ve batın 10 duygu ile, Efal, Sıfat, Zat Cennetlerinde hulle biçmektir. Tevhid zevki ile bu Cennetlerde ümmeti Muhammede hizmet etmektir. İbrahim a.s. ise:10 sahife kitap indirilmekle Tevhid babası olmuştur. Onun içinde, Cenabı Hak halilim yani dostum demiştir. Zira 5 manevi vücüdumuz olan ,Hafi ,Ruh, Nefis, Kalp ve Sır vasıflarını zahir ve batın da Tevhid yaparak Allahın halili yani dostu olmuştur.

DÖRT BÜYÜK KİTAP :

1 - Musa a.s. = TEVRAT

2 - Davut a.s. = ZEBUR

3 - İsa a.s. = İNCİL

4 - Hz. Muhammed a.s = KUR'AN-I KERİM

indirilmiştir. Günümüzde Davud a.s. a indirilen zeburla amil ümmet kalmadığı için Zebur ve Tevrat bir olmuştur. Buna Tevhidde Teşbih dini diyoruz. Çünkü Musevilik bu kesret Alemindeki Cenabı Hakkın tecellilerini remzettiği için bizlerde Tevrat levhalarını bu kesret aleminde Teşbih yönü ile zevk ediyoruz. Musa a.s.kelimeullah yani Allahın kelimesi olması nedeniyle her sıfattaki tecellinin bizlere hal lisaniyle çok şeyler söylediklerini ve Cemalullahını şuhut ediyoruz.


İsa a.s.a incil kitabı indirilmiştir. Tenzih mertebesinden peygamberliğini ilan ettiği için bunada Tenzih dini diyoruz. Çünkü İsa a.s. Ruhullahtır. Yani Allahın Ruhu demektir. Ruhta birdir. Parçalanma kabul etmez. Fakat tecelli ettiği yerlerde esma alır. Onun için İsa a.s.da tecelli edince ölüleri diriltti. Hastaları şifaya kavuşturdu. İşte bizde bu yüce Ruha sahip olarak Ruhullah olursak elbette bu hasletler bizlerdede görülecektir. Çünkü Cenabı Hakkın Ruhu ölüleri diriltendir. Hz. Muhammed a.s. a. İnen Kuranı kerim ise, bünyesinde Tenzih ve Teşbih dinlerini cem ettiği için, bunada Tevhid dini denilmiştir. Bunlar afaki tabirlerdir. Enfusu olarakta insan vücudunda bu kitapları zevk edebiliriz. Ruhumuz Tenzih sıfatlarımız Teşbih ve canla, tenin bir esma alarak insan varlığının görünmesi Tevhiddir diyebiliriz.

PEYGAMBERLERE İMAN Kuranı kerimde 28 peygamber ismi geçmektedir. Kuran ise 28 harften ibarettir. Bunların her birinin manevi sırları vardır. Her harf bir peygamberi remzetmekte, ve bu aleme gelen bir ademde 28 meratibi ilahiyeyi geçerek insanlığını bulmakta, ve 28 peygamberin her mertebede davetini göstermektedir. Muhiddini arabi hz.leride zahir ve batın olan bu adem ve alemde, 8 sıfatı subutiye ile hakkı her mertebede zevk etmektir. Zahir ve batın olan Cenabı hakkın tecelli yönü, vahdet ve kesretin on duygu ile tastiki, ve 8 sıfatlada zuhuru 28 peygambere imandır buyurmuşlardır.


AHİRET GÜNÜNE İMAN Öldükten sonra dirileceğimize iman etmektır. Ölüm üç türlüdür. 1- izdirarı ölüm. 2-ihtiyarı ölüm.3-her nefesteki ölüm. Elbette bir gün bu beşeri vücudumuz göç edecektir. Ruha ölüm yoktur.ölüm bedenedir. 2- ihtiyari ölüm ise :buda kendi istek ve arzumuzla bir Mürşidi kamilde tahsil ederek ölmeden önce ölmeği idrak etmektir. İhtiyari bir ölümle ölmeği bilenler, ahirette dirilince, ebedi ölümsüzlüğe erdiklerini görecek ve bileceklerdir. Aşıkların ölmediğini ölenlerin hayvani yönümüzün olduğunu anlayacaklardır. 3- her nefeste ölüm ise: ehli Arif, her Nefeste Nefesini verdiğinde öldüğünü,her Nefes alışta temiz oksijenin gelmesiyle dirildiğini bilen ve zevk edendir.yani kendine nisbet ettiği Efal,Sıfat,ve Vücudunu verdiğinde öldüğünü,kamilin Nefesi olan o oksijenli hakkın diriliği ile dirildiğini anlayacaktır. İman ehli ölünce hemen rabbına kavuşaçak ve sonsuza dek Cennette olacaklardır. İman ehli olmayanlar ise, yer çekimine tabi olarak Cemadata ,oradan Nebadata ,oradan Hayvanata,intikal ederek kör dönemeçte kalacaklardır. İşte bunlar Cehennem azabına duçhar olanlardır. KAZA VE KADERE İMAN Cenabı hakkın ilmi zatiyesindeki malumata kaza,Allahın fiil kudretiyle, vücut bulmasına yani zuhura gelmesinede, kader denir. Allah alim, bizler ise malumuz. Bizlerin malumluğumuz nisbetinde, Hak bizden tecelli ettiği için, her ne tecelli görünürse, biz ona göre, onun istidadının ne olduğunu görür ve biliriz. Her ne olursa olsun,kişinin kendi istidadı gereği


olduğunu bilmesi lazimdır. İşte bu hayat sahibi olan Allah, ilmiyle her şeyi biliyor. Bir şeyi murat ettiği zaman ilmini iradesinde,iradesinide kudretiyle açığa çikarıyor. Buna meşiyeti ilahiye diyoruz. Ayeti kerimede:biz bir şeyin olmasını arzu ettiğimiz zaman ona ol deriz ve oda oluverir. Buyurulmuştur. İşte zatındaki malumat, bu saydığımız meşiyeti ilahiye tahtında kaderiyle bilinmiş oluyor. Amentünün sonundaki, şahadet ederimki, Allah birdir. Hz. Muhammed, onun kulu ve Resuludur. Görüldüğü gibi, saydığımız bu 6 şartı görmiyen, bilmiyen şahitlik yapamıyor. Yapıyorsa bile taklittir. Yalancıdır. Onun için iman ehli olabilmek için mutlaka bir Mürşidi kamile gidip, bunları tahsil etmek gerekmektedir. Kemalet ve imanı kamil olmak bunlara vakıf olmakla mümkündür. Yoksa kişinin ömrü taklit ve yalancılıkla geçer. Rabbımız bunları görmek ve bilmek nasip etsin. Amin.

İSLAM NE DEMEKTİR İslam, teslim olmuş, itaat etmiş demektir. İnanan ve teslim olan bir kişinin, la ilahe demekle, evvela zannındaki ve hayalindeki bir olan Allahı inkar lazımdırki;illalah demeklede, her varlıkta tecellisini görerek, illa Allah demesi lazimdır. Yoksa, bilmeden görmeden yalnız lafsını söyliyorsak, taklidi ve kelami bir iman olduğu için, genelde bu kişilere islam denilsede,Tevhid içinde denilmesi mümkün değildir. Her ne kadar Allahı, zanda ve hayelde kabul edip, kelimeyi Tevhidi, kelami olarak söyliyenler var isede, mukayyet olan bu Alemde Cenabı Hakkın Efali,Sıfatı,vücudu ile 4 yerde tecellisini görüp şuhut edenlerde vardır. Cemadat,Nebadat,ve Hayvanattan daha üstün olarak insanlarda ve kemalatıylada insanı


kamillerde açığa çıkmaktadır. İşte, onlardaki bu kemalata hakkın, kemalatı olarak inanmak ve teslim olmak islam olmuş olur. Hasan fehmi hz.leri bir ilahisinde Mürşidden kaçana islam denilmez,sohbetten kaçana insan denilmez buyurmuşlardır. Bu ifade Tevhid içindekilere aittir. Çünkü islamiyet bu ilme vakıf olup, bilen bir kamilden öğrenilirse islam olur. Yoksa olmaz. Avamın hayel ve zannındaki Allah zaten la ilahe ayeti kerimesiyle olmadığı ikaz edilmektedir. Dolayısıylede taklidi islam olmuş olur. Tahkiki islam ise, insanı kamilden tecelli eden kemalata teslim olmaktır. Kamilin sohbetlerinden elde edilecek ilimlede, amil olmakla kişi insanlığını bulmuş olur. Resulullah efendimiz bu Tevhid yolundakilere kuvvet vermek için bir hadislerinde bütün insanlar helak olacaklar ilim sahipleri müstesna, ilim sahipleride helak olacak, ilmiyle amil olanlar müstesna, ilmiyle amil olanlarda helak olacaklar, ihlas sahipleri yani muhlisler müstesna dır.buyurmuşlardır. onun için istidat ve kabiliyetlerimiz nisbetinde bu sıratı mustakim yolunda daim olalım. Zannımızdaki Allahtan vazgeçip, her varlıktan tecellisini gösteren, Cenabı mevlamıza yüzümüzü çevirerek zevk edelim. İlim ve irfaniyetle ihlaslı olarak amil olup muhlislerden olmağa çalışalım. Resulullahn Efendimizin 4 halifesi var idi 1-Ebubekir r.a.Hz.leri. sıddıkiyeti ile zirveye çikmış,tam teslimiyet ve doğruluğu ile Resulullah Efendimizin bir yüzünü bizlere yansıtmaktadır. 2- Hz. Ömer:r.a. adalet ve şeriet yüceliği ile Resullahın diğer yüzünü bizlere yansıtmakta 3-Hz. Osman r.a. haya ve edeb yüceliği ile bizlere Resulullah efendimizin bir yüzünü bizlere yansıtmakta. 4- Hz. Ali k.v. ilim ve cesaretiyle, Resulullah efendimizin diğer yüzünü bizlere yansıtmaktadır. Şu halde, Resulullah efendimizin edep ve ahlakı ile ahlaklanmak isteyenler 4 halifesinde, açığa çıkan bu 4 yönünün, kendilerinde kemalatına sahip olup,olmadıklarına baksınlar. Bunlardan hangisi eksikse, o


kişide Resulullah efendimize uymada, o nisbette eksik demektir. 4. Halife Allah tarafından boşuna tecelli etmemiştir. İnanan insanlar Resulullahın zatında bunları ayrı ayrı görme imkanını bulamıyorlarsa, 4. Halifesinden izlesinler. Ve öylece buna sahip olsunlar. Diye zuhur etmiştir. Bir salik her ne kadar hz. Ali gibi ilim ve irfaniyet sahibi olsa, onunla yaşama geçmediği müddetce eksiklikten kurtulamaz. Çünkü bu 4. Halife, sayılan edep ve ahlak güzelliklerinin, dört yüzünede sahipti. Fakat halifelerin meşreplerinde hangi yüz daha fazla galip geldi ise, onlar orada görev yaptılar. Ve orada anıldılar. Yoksa bu 4 .yüzün bir yüzü ile amillerde, diyer yüzlerini uygulamadıkları anlamına gelmez. Öyle olsa idi, 1400 yıldan bu yana kemalatıyla değil, eksiklikleri ile anılırlardı. Günümüzdeki muhlislik bunları uygulamakla mümkündür. Bilhassa, bir salikin hz. Ebubekir gibi sıddıkiyet ve teslimiyet olma sevgisi ile, bunu göstermesi ve yaşaması lazımdır. Yoksa şekilden öteye geçemez. İçimiz Hakla ,dışımız halkla daima birlik içinde zevkle daim olalım. Kendimizi yakın takibe alıp kiminle beraber olduğumuzu unutmayalım.

KURANI KERİMDEKİ SURELERİN NUZUL SIRASININ HİKMETİ Kuranı kerim 6666 ayetten ibarettir. Bunun 2000 ayeti emirlerdir. 1000 ayeti,yasaklardır. 1000 ayeti,tarihcedir. 1000 ayeti kıssalardır.1000 ayeti örneklerdir. 500 ayeti haram ve helallarla ilgili ayetlerdir. 66 ayeti kadınlarla ilgili,100 ayetide, ibadetlerle ilgili ayetlerdir. Bu ayetleri bizlere laikiyle öğretip gösterilebilmesi için ,bir Annenin çocuğunu doğumundan, kemale gelesiye kadar, şevkat ve merhemetle, nasıl iki sene süt verme devresi, sonra


konuşma ve yürüme devresi,sonrada yaşama geçmesi için gerekli olan her şeyi öğrettiği gibi,Allahu tealada, kurandaki surelerin iniş sırasını ona göre ayarlamıştır. Bunu Nefsimizde uyguladığımız zaman ,Dünya ve Ahirette de mutluluk ve saadete kavuşacağımızı çok ayetlerde bildirilmiştir. İlk sure Alak suresidir. ikra bismirabbikellezi halak (oku seni yaratan rabbının adıyla o insanı nutfeden yarattı.)diye başlayan bu sure,ilk önce okumamızı ,okumadan hiç bir şeyin bilinemiyeceğini, bilinmeyen bir şeyinde uygulanamıyacağını bizlere ikaz ediyor. Üç defa oku dediği halde okunması gerekli olanın ne olduğunu söylemiyor. Fakat bizler Rahman suresinde,ayet 1-2-3-de okunması gerekli olanın kişinin kendisi olduğunu anlıyoruz. Bu canlı Kuran olan kişinin kendisini okuyabilmesi içinde, Rahman olan Allah Kuranı talim etti ve insanlığını buldurdu. ifadesini uygulamamız gerektiği anlaşılmaktadır. Buda elbette bir Mürşidi kamilden tahsil edilecektir. Okunan bu sureden sonra, ikinci nazıl olan sure Kalem suresidir. Sure,nun vel kalem vema yesterun diye başlamaktadır. Nun, nuru Muhammediyeyi, vel kalem ise, insanı kamil mazharından yazan ve her şeyi söyliyen, vema yesterun da sahife,sahife okunması gerekli bu tecellilerin hepsine yemin ederek başlamaktadır. Zatından sıfatlarına ve sıfatlarındanda her varlığın yaratılma yerine göre fiilleriyle açığa çıkması,kalem olarak vasıflandırılan insanı kamillerden,meratibi ilahiyenin tahsil edilmesi gerekli olduğunu bildirmiş oluyor. Kişi kendi enfusunda nefsi külliyenin aklı külliye kalemi ile bütün sıfat ve azalarında sahife,Sahife o nuru uygulaması ayni şey değilmidir.veya bir Mürşidi kamilin,irfaniyet ve kemalatını ihvanlarına sahife sahife öğretmesi aynı manaya gelmezmi. Üçüncü nazıl olan sure de Müzemmil suresidir. Bu surede,Ey elbisesine bürünüp yatan, kalk diyerek cehalet ve gayriyet uykusundaki kişi kalkta,kuranı güzelce oku demekle, vahdaniyet deryasına


geçmemizi istiyor. Kendimize nisbet ettiğimiz şirklerden kurtulmamızı istiyor. İnsanı asliyemızı öğrenmemizi istiyor. Gece kalk demesi ,geceler vahdeti remzettiği için ayrılıktan ve şirklerden kurtulda birlik zevki ile zevklen demektir. Bu Müzemmil suresinin bizlere verdiği mesaj da insanı kamillerden cehalet ve şirklerden kurtulma ilmini tahsil et.demektir. 4 ünçü nazıl olan surede Müddesir suresidirki;oda başında :"Ey hakikat Nur örtüsüne bürünen kişi kalkta hakikatı insanlara anlat.kendi vücut ülkende sıfatlarından tecelli ettirerek topluma örnek ol diyor.veya,insanların arasına gir ve onları irşad et diyor. Ayrıca elbisenide temiz tut diye ikaz var.elbise şeriattır. Bu kemalata gelenlerin şeriatlarınında tam olmasını Cenabı Hak istiyor. Beşinçi inzal olunan sure ise, Fatiha suresidir.Fatiha sureside,yedi Fatiha ayetlerini, meratibi ilahiyedeki yedi mertebeden kendi mazharından açığa çıkaran insanı kamili remzetmektedir. Şu halde bu beş surenın bu sıraya göre nazıl olmasındaki hikmet:Bizlerin evvela okumamızı, okuyabılmek içinde bir insanı kamilden bunu tahsil etmemizi,cehalet örtüsünden kurtulmak içinde ,o kamilden Fenafillah tahsilini yapıp Bekabillah zevki tecelli ettiğinde, toplumun içine girerek onları uyarmamızı ve kendimizinde yaşama geçmemizi istemektedır. Yoksa manasını bilmeden taklidi olarak yaptığımız ibadet ve taatlar ecir getirmiyecektir. İnsan canlı bir Fatiha şerif olduğuna göre birinci sureden dördüncü sureye kadar ,Cenabı hakkın yaptığı bu sıraya göre tahsil yaparsak hem kolay hemde kısa zamanda gayeye vasıl oluruz. Şu halde evvela Allahın adıyla okumanın ne olduğunu öğreneceğiz. Sonra kalem olan insanı kamili bulacak ondan cehalet ve zulmet karanlığından kurtulma tahsili yapacağız. Ondan sonrada kendi varlığımızı hakkın varlığında yok edip,bütün nehirlerin deryaya döküldükten sonra ne cinsleri ,nede isimlerinin kalmadığı gibi Nur kabristanlığına dahil olacağız. Ondan sonrada vahdaniyet


örtülerinden sıyrılıp ister vücut ülkemizde istidat ve kabiliyetimiz nisbetine her an ayrı bir şanda tecellisini seyredecek, ve mutluluğuna ereceğiz. Veya afakta her varlıkta zuhuratını görüp, tecelli edişine göre fark ile cemalullahı seyretmek, bizleri Dünya ve Ahirette mutlu edecektir. Bu 4 sureden sonra diğer surelerin hepsi,yer ve duruma göre bizlere günlük yaşantımızın çeşitli yönlerini izah etmektedir. Bunu idrak ettikten sonra, jetonumuz hangi ayette düşerse düşsün,anlatılan hep insanın kendisidir. İnsanlik için faydalı olan her şey emredilmiş ,ve insanlık için zararlı olan her şey yasak ve haram emredilmiştir.. bunu anlayıp yaşamına geçmeğe çalışalım.

SEVGİ VE AŞK Sevgi kişide istek ve arzu duymakla başlar. Şevk ve gönül vermek suretiyle devamını sağlayıp aşka intikal eder. Zaten sevginin gayesi kişiyi sevgiliye kavuşturmaktır. Allah güzeldir güzelleri sever. Onun için üç türlü sevgi vardır. 1- Tabii sevgi. 2- Ruhani sevgi. 3- İlahi sevgidir. Tabii sevgi: kainattaki bütün yaratıklara ihsan edilen bir sevgidir. Kimisi parayı sever, kimisi mal ve mülk sever,kimisi kişileri sever. Kediye sorsak neyi çok seversin diye ,fareyi sevdiğini söyleyecektir. Tilkiye neyi çok seversin dediğimizde, oda tavuk yemeği çok sevdiyini söyleyecektir. Bu mahlukatın tek taraflı sevgisinden ibarettir. Ruhani sevgi ise: sevgilisini hem onun için ,hem kendi Nefsi için sevme durumunu, sevende bir araya getirme halidir.yani bunda iki taraflı sevgi vardır. Oysa, tabii sevgide, aşık sevgilisini kendi Nefsi için tek taraflı olarak sever. Ruh birdir parçalanma kabul etmez. Fakat tecelli ettikleri


mazharlarda esma alır. İşte Cenabı Hak bu kesret aleminde kendisinden başkası olmadığı için kendisini sevdi. Bir hadisi kudside: ben gizli bir hazine idim bilinmekliğimi istedim, sevdim muhabbet ettim,bu halkı halk ettim buyurmuşlardır. onun için Allah kendisinden başkasını sevmemiştir. Zaten mülkünde ondan başkasıda yoktur. Bu tavsilatı Muhammedi aynalarında, kendi güzelliği ve cemalullahıdır. Her an ayrı ,ayrı tecellilerini seyretmektedir. Onun için, Hak kendini bildi. Nereden bildi. Mazharlarından bildi. Çünkü bilinmekliğini istedide, bu sıfatlar aleminden kendini açığa çıkardı. Onun için, bu Alem tavsilatı Muhammediye aynaları oldu. Allah bu aynalarda kendi suretini gördü ve sevdi. Ali imran suresi ayet 31. Deki eğer Allahı seviyorsanız Muhammede tabi olunki, Allahta sizi sevsin buyrulmaktadır. şu halde Mürşidi kamile uymak ve ona bağlanmak sevginin sebebi olmaktadır. Ruh birliğini idrak edenler,bütün kişilerden tecelli eden güzelliğin kendisi olduğunu bildiği için, her mazharda o güzel cemalullahın kendisi olma bilinci ile kendisini sevdiği anlaşılmış olur. Bu Ruhani sevgi iki bölümde müteala edilir. Kulun hakkı sevmesi,ve hakkın kulunu sevmesi.dir. kul Allahını bütün mazharlardan tecellisi ile kendisinin yokluğunu idrak ederek bu mülk kimindir , vahidül kahhar olan Allahındır hitabını duymasıdır. Yani kişinin fena fillah olmasıdır. Allahta kulunu sevdiğinde, onun kul mazharı olan bütün sıfatlarından kemalatıyla açığa çikmasıdır. İlahi sevgiye gelince: herkezin bildiği gibi, zanda ve hayelde bir Allahı sevmek değil, zerreden kürreye kadar her sıfattan kendini ilan edenin, kendisini sevmesi ve seyretmesidir. Bütün Alem şuhut ve ibadet sahası olduğu için, sevgiden başka hiç bir şey yoktur. Bu Alemi Cenabı Allah sevmek ve sevilmek için yaratmıştır. Maide suresi ayet 54: o onları sever onlarda onu severler. Buyurulmuştur.sohbetten muhabbet,muhabbetten Muhammed hasıl olur.Muhammedsiz hiç bir şey hasıl olmaz


denilmiştir.Bu sevgilerin toplamına Aşk denilmektedir. Aşk üç harf ve beş noktadan meydana gelmiştir. 1-Ayın 2- Şın 3- Kaf harfleridir. Şında üç nokta ,kafta da iki nokta vardır hepsi eder beş nokta.buda üç harf olan Allahın bu mukayyet olan bu hadisatta Efal,Sıfat,Zat yüzlerinin ,beş nokta sırrı olan kişilerdeki beş duygu ile zevk edebilme haline Aşk denilir. Çünkü bütün mevcudiyetinle Rabbına dönmeye Aşk denilmektedir. Dönen kişiyede Aşık denilir. Pir hz.leri bir salik fenafillah olasıya kadar sevgi ile vuslat bulur. Fenafillah olunca laikiyle Aşkı ançak tadabilir. Buyurmuşlardır. Aşkında üç merhalesi vardır. 1- Aşk 2- Vale 3- Heyman dır. 1- Aşk kişinin bütün mevcudiyeti ile maşukuna dönmesidir. Dönene Aşık denir. 2- Vale ise :kişinin bütün mevcudiyetiyle maşukuna dönmesi ve kendinden geçme haline vale denir. 3- Heyman :kişi bütün mevcudiyeti ile maşukuna döndükten sonra, kendinden geçip maşukunu kendinde görme halidir. Tevhid mertebelerinde belirtilmek gerekirse, fenafillaha kadar Aşk hali, ferayiz ve vahdet zevki Vale hali,kavseyin mertebesindede Heyman zuhur eder. Aşık olan kişilerde uyku uyuyamama halı vardır..yemeden içmeden kesilerek, daima sevgilisini anması,daima onunla beraber olmak arzusu galip gelir. Kişi sevgilisinin yüzünden başkasını görmez.o her şeye kördür. Sevgilisinin konuşulması dışında her şeye ilgisiz kalır. Kalbine onun dışında hiç bir şeyin girmesini istemez. Ve kalp kapılarını onun dışındakilere kapatır. Hayalinde ve şuhudunda hep o vardır. Onunla yatar onunla kalkar. Onunla hep beraber olur. Bir hadisi kudside kulum bana nevafille yaklaştığında ,onun görmesine göz,duymasına kulak, konuşmasına dil,yürümesine ayak, tutmasına el olurum,ve bütün cevahir azaları ben olurum .benimle görür,benimle duyar,benimle,konuşur,benimle yürür, ve benimle tutar buyurulmuştur.


Kulağım Aşık oldu sevğilimin sözlerine

Gözüm Aşık oldu sevgilimin gözlerine

İşte bu aşırı sevgi Aşıkların akıllarını başlarından alır. Onları inletir ve zayıflatır. Bir deri bir kemik haline sokar. Kuşku ve uyumama hali zuhur eder. Kuvvetli bir Aşk arzusu,bir şevk ve iştiyak hali doğurur. Bu haller kişinin yaşantısını alt üst ederek değiştirir. Akıl ile Aşk hiç bir zaman bağdaşmaz. Çünkü akıl insanı belli bir kayıt altına alır . Aşk ise insanın hayatını alt üst eder. İnsanı şaşkına çevirir. Akıl kişiyi toplar. Aşk ise kişiyi dağıtır. Hak aşıkları,yalnız Allahı müşahade ederler. Her gözden görülen,her dilden konuşulan, her kulaktan duyulan sadece odur. Arifler bunu böyle bilirler. Oda aşıklara bu hakikat ile tecelli eder. Peki seven sevgilisine acı çektirirmi. çünkü en çok acıyı çekenler,Peygamberler, Evliyalar olmuştur. Maide suresi ayet 54: Allah onları sever,onlarda Allahı severler. ayeti bize Allahın kullarını sevdiğinden mütevellit Celal tecellilerini lütfettiğini, Celalsız kemalatın olamıyacağı için, o sevdiği Peygamberlere ve Evliyalara, kemalatını istediği için bu acıyı çektirdiği anlaşılmış oluyor. Cenabı Allahın lutfu,kahrının içinde gizlidir. Aslında bu acı bizler için öyle görünüyor. Yoksa onlar halinden memnunlardır. Allahın Celal tecellisi ikiliktekileredir. Birlik deryasında olanlara Celal tecelli olmaz o ayni tecelli Cemal olmuştur. Cenabı Allah bütün ihvan kardeşlerime bu aşkı nasip etsin amin.


HALİFE NEDİR Cenabı Allah kurani keriminde,bakara suresi ayet 30: Meleklere ben yeryüzünde bir halife yaratacağım demişti. Meleklerde,biz seni tesbih ve hamd ettiğimiz halde kan dökecek ve fesat çıkaracak kimsemi yaratacaksın demişlerdi. Allahta ben sizin bilmediklerinizi bilirim.buyurdu. İşte, ister peygamberlerden sonra toplumları, saadet ve mutluluk içersinde yaşayabilmeleri için varisleri olsun, isterse, mürşidi kamillerin dünyada görevlerini tamamlayıp ahirete intikal ettiklerinde yerine halifeler yaratılıp, cenabı hakkın talimatıyla saadet ve mutluluklar sağlayacaklardır. İşte bunlar halifedirler. Peygamberimizin bir hadisinde peygamberlerin varisleri ilmiyle amil olan alimlerdir buyurulmuştur. görüldüğü gibi hitap meleklere yapılmaktadır. Bir mürşidi kamilin etrafındaki bütün ihvanlar melektirler. Meleklerde nefis yoktur. Şu halde nefis yoksa neden cenabı hakkın ben yeryüzünde bir halife yaratacağım sözüne itiraz etmişlerdir. Görüldüğü gibi latif olan meleklerden bahsetmiyor. Kesafete bürünmüş olan ihvan durumundaki meleklerden bahsetmektedir. Çünkü melekler rabları tarafından ne emredilmişse onun dışında hiç bir şey yapamazlar. İnsan vücudunda göz kuvveleri yalnız görme fiilini ifa eder. Kulakta duyma fiillerini meydana getirir. Onun için bir salikte hakka külli teslim olmuşsa,rabbının melekleridir. Onların içersinden günü gelince elbette bir halife yaratılacaktır. Fakat uzun seneler laikiyle melekleşememiş ve rabbım her şeyi daha iyi bilir diyemiyenler, kan dökecek ve fesat çıkaracak bir kimsemi yarataçaksın diyeceklerdir. Aslında,manevi olarak onların sözleride doğrudur. Çünkü halifenin görevi kan dökmek ve fesat çıkarmaktır. Zira görev


gereği cehalet ve gayriyet kanını akıtmaktır. Ayniyete duhul ettiğinde eski emmare duyguları veya arkadaşlari,onu aralarından ayrıldığını görünce dedi kodu yapacaklardır. Dolayısıylada fesat çıkarmış olacaktır. İşte cenabı hakta sizlerin bilmediklerini ben bilirim diyerek halife tayin edeceği kişiyi çok iyi biliyor. Ve ademiyetini bulmuş o halifeye allemel esmayı yani alemlerin isimlerini özel olarak öğreterek yetiştirmiştir. Bu alemlerin esması, meratibi ilahiyedeki zahir olarak makamatların ilmi değildir. Çünkü insanı kamil her bir salike bütün meratibi tahsil ettiriyor. Fakat ahadiyete gelince burasını hiç bir kimse telkin edemez. Ancaksın o mertebeyi Resulullah efendimiz telkin edebilir. Denilmektedir. Bazı dar görüşlüler, Resulullahın varısi benim mürşidi kamilimdir. Oda bana bu altı makamı telkin etti. Bende altı günde yaratıldım ve cenabı hakkın altı günde yarattım dediği, bu alemi biliyorum diyerek ilmi bir mütalada bulunuyor. Malesef aldanıyor. Efendisinin onun peygamberi ve varisi oluşu doğrudur. Fakat kişinin bu meratibi ilahiye sonunda kendisinin Muhammediyün olmasıyla manen ,bizzat makamı mahmut sahibi Resulullah efendimiz gelerek, o sır diye vasıflandırılan alemlerin esmasını bizzat kişinin kendinde,vehbi ilim olarak Muhammediliğinde muhammedin sırlarını göstermesidir. Yoksa kelam olarak söylemek değildir. Buda kişinin kesbi ilim sahibi olduğunu fakat vehbi ilim sahibi olmadığını gösterir. İşte cenabı hak evvela ademe değilde meleklere okuyun allemel esmayı diye emir buyurdu. Meleklerde bize öğretilmeyeni biz bilemeyiz. Dediler. Bilinmesi gerekli esmalar ilimden ibaret olsa idi,bütün melek durumunda olan ihvanlara o ilim öğretildi. Demekki o değildir. Pir hz. leri mısrı niyazinin divanını şerh ederken, bir hikaye anlatır. Zatın birisi rüyasında kendini, hz. İbrahim a.s. ile hz.adem a.s. ın kabirlerinin arasında görür. Kabirden bir nida gelerek, bu zata allemel esmayı oku der. Bu zatta 99 esmaül hüsnayı okur.


Fakat, üç defa bu hitap oku diye tekrar eder. eksikmi okudum acaba diye,esmail hüsnayı her seferinde daha itinali okur. Fakat okunduğu halde, üç defa bu hitap olmadı diye tekrarlanır. Zürra ,tacir,haris isimlerini okumadın denir. İşte hak ticaret yaparmı, ziraat yaparmı sorusu gelir. Hakkın kudreti olmazsa hiç bir şey olmaz. Onun için hakikatı insaniye, Hz. Muhammed s.a.s.efendimizin ilmi zatiyesidir. Buna binaen, ademe sen oku diye hitap edildi. Oda hemen okuyuverdi. Çünkü zahir ve batın yönüyle bu allemel esmaya vakıftı. O halde adem sizin ulunuzdur, ona secde edin denildi. Melekler tereddütsüz secde ettiler, fakat iblis secde etmedi. Bu secdede yere kapanarak yapılan secde değil, tazim ve tabi olma secdesidir. cenabı hak iblise secde etmemesinin sebebini sorduğunda, ben ateşten yaratıldım ,adem ise topraktan yaratıldı. ben ondan yüceğim diyerek, ondaki hakkin hilafet sırrını göremediler. Yoksa her varlık hakkın varlığı ile vardır. Cenabı hak bütün varlıklarda,tavsilatı Muhammediyesiyle tecelli edip durmaktadır.bu tecelliler başka, Hilafet sırrını taşımak başka şeydir. Onun için de huzurdan kovulanlardan oldular. Muhiddini arabi hz.leri, iblis, efal ve sıfat kemalatına sahip olduğu halde onlara ayrı ayrı vücut vermesi nedeniyle,efal sıfattan sıfatta vücuttan tecelli ettiğini bilemediği için, ademin ayrı bir varlığı var zannı ile,ya rabbı, ben senden başkasına secde etmem.Bana ne emredersen yaparım ,fakat senden ayrı olan bu ademe secde etmemi emretme. Dedi. Halbuki ademin varlığı, cenabı hakkın varlığı olduğunu bilemedi. Demektedir. Günümüzdede, ademi ayrı,hakkı ayrı müteala edenler hem rablarının cahil bilgisiz olduğunu, hemde halife olarak yaratılan kişinin varlığını kendisine nisbet etmekten mütevellit daimi şirkte olduklarından haberleri yoktur. Cenabı hak böyle düşünenlere izan versin. Hidayet ihsan etsin. Cenabı hak her kime hilafet vermişse, ona sayısız hikmetler ihsan edecektir. Ayeti bizlere


bizzat o halife mazharından kendisinin olduğu anlaşılmaktadır. Bilmek ve kabullenmek istemeyenler,helak olmuşlardır. Kuranı kerim in bakara suresi 247. De :musa a.s. dan sonra cenabı hak talut isminde birini kavmin başına patışah olarak gönderdi. Talut fakir ve toplumda nüfuslu bir kişi olmadığı için o toplum onu beyenmediler. Bile bile bunumu başımıza lider kabul edeceğiz dediler. Cenabı hakta lider olduğunun ispatı olarak,Musa ve Harun un amanet olarak bıraktığı levhaların sandukasının onda olması bunun delilidir dedi. rablarının bu ikazına bazıları inandı bazıları inanmadılar. İşte Musa a.s. 10 levha ile rabbından gelmişti. Bunun 7 levhasını ümmetine talim et. 8 ve diyerlerini öğretmeye kalkışırsan ümmeti onları kaldıramıyacakları için seni inkar ederler dedi. Oda bu insan vücudundaki 7 sıfatı subutiye sırlarını talim etti. Sanduka ise vücut sandukasıdır. Bu sırlara vakıf olan Talut a tabi olup inananlar, onunla birlikte yola çıktılar. Bir nehre geldiklerinde Talut şöyle dedi. Allah sizleri imtihan edecek. Kim bu nehirden içerse benden değildir,kim içmezse bendendir. Ancak eli ile alıp az bir miktar içenler müstesna demiştir.Askerlerin pek azı müstesna, çoğu kana kana içmişlerdir. İçenler güç ve kuvvetten düştükleri için, nehri geçememişler ve karşıdaki düşman olan Calutlada muharebe edememişlerdir. Az bir miktar asker, sudan içmemiş ve Allah sabredenlerle beraberdir diyerek, daha güçlü ve kuvvetli olarak, Caludun karşısına çıkmışlardır. İşte tabiyat suyu olan bu pozetif ilimden kana kana içip satırlardan öteye sadırlara geçemiyenler,nefsi emmare patışahı olan Caludun karşısına çıkmak gücünü kendilerinde bulamıyacaklardır. Nefis suyunu içmekle imtihanı kaybetmişlerdir. Az miktarda içip sabrederek Caludun ordularının karşısına çıkanların arasında Davut a.s. da vardı.Davut a.s. Caludun karşısına çıkarılıp onu malup edip onu öldürdü. Cenabı hakta ayeti kerimesinde:Davuda patışahlık ve peygamberlik ihsan ettik buyurmaktadır.


Görüldüğü gibi,ister peygamberlerden sonra gelen halifelerde,isterse,insanı kamillerden sonra gelen halifelerde,hep inkar ve itirazlar devam edip gelmiştir. Aslında hepsi aynidir. Bizler bunları göz önünde bulundurarak kişilere nisbet etmeden, o Ahmet veya Mehmet mazharından halifenin cenabı hak olduğunun bilinçi ile ona tabi olalım. İnsanı aslıyemizi bularak itilaflarla daha burada cehennemimizi yaşamıyalım. Tam teslimiyet ve inançla mutluluk ve saadeti yakalayıp yaşama geçelim. Cenabı hak cümlemize bunu ihsan eylesin amin.

ALLAHA KUL OLMANIN VASIFLARI Allaha kul olabilmek için kişilerde5 vasfın olması lazımdır.

1 - Sutanla muharebeye girmek

2 - Ganimet malını, beytül mala toplayıp vermek

3 - Gazilere ganimet malını taksim etmek

4 - Kafir (örtüçü) olmak

5 - Darul harpten çıkmaktır

Bir kişi evvela sultanla muharebeye nasıl girer:Sultanların yani mürşidi kamiller nefis ile muharebeye girecek


saliklerine,fetva ile emir ve yasak ayetleri bildirerek cihadı ekber diye vasıflandırılan nefis muharebesine onları sokar.ve,.nefsimizde ve ufkumuzdaki ayetleri (Delilleri) fiillerin faili Allahtır diyerek başlar. Nefsinde ve ufkunda,yani kendinde ve kendisinden başka varlıklarda fail yani halk edici Allahtır. Diyesiye kadar nefisle muharebeye devam eder. İkinciside:ganimet mallarını yanı bütün sıfatlarından içraatını gösteren hayat sahibinin,ilim ,irade,duyan,gören ,kudret ve kelam sahibinin kendisinin olmadığını anlıyarak, beytül mal olan, mal sahibine ganimetlerin hepsini vermektir. Yanı bu sabıt sıfatların sahibinin kendisinin olmadığını anlayıp hakka vermektir. Üçünçüsü:ise ganimet mallarını gazilere taksim etmektir. Bir salik nefisle muharebeye girdi,mürşidi kamilinden,Vela havle vela kuvvete illa billahil azim.diyerek güç ve kuvvet sahibinin cenabı Allah olduğunu öğrendi. Ve bu talimatı alarak muharebeye girdi. burada Ganimet mallarını elde etti. Bu ganimet malları daha evvel nefsin iken şimdi onun elinden alınarak fiillerin faili ,ve fiillerin tecelli ettiği sıfatların mevsufunun sahibi olan cenabı Allaha verdi. Nefsin elinde iyilik ve kötülük yapabilecek ihtiyacini gören hiç bir ganimet malı kalmadı işte bu ganimet mallarını harpten salimen çıkan gazilere yani sıfat mazharlarına vücut ülkesinde taksim et. Bu mazharlardan daha evvel,emrinde olan ve ona hizmet eden bu ganimet malları şimdi Allaha hizmet etmesi için gazilere dağıt.çünkü bütün sıfatlar vücutta içraatını yapabilirlar. Vücudun vücudullah olduğu idrakı ile öz nefsinin rabbın olduğunun idrakına varmış olursun. Kul olmanın dördücü vasfı ise, kafir olmaktır. Kafir burada örtüçü demektir. Neyi örtüyor. Kafirlik iki türlüdür. 1- halkın kafiri 2- hakkın kafiridir. Burada örtücülük olan kafirlik ,halkı görmeyip yüzünü her nereye çevirirse çevirsin hakkın yüzünden başka hiç bir yüz görmemektir. Hakkın kafiri ise, hakkı görmeyip halkı görenlerdir. Demekki hakkı zuhura


getirmek ve her yüzde onu görmek dördüncü vasfımız oluyor.beşinçi ise: darul harpten çıkmaktır. Yani vücut ülkesinde nefsin çırtlak seslerinin çıkmama halıdir. Bu vücut ülkesinde tek sahibinin sesini duymak,ve bütün sıfat olan ahaliden o tek olan ruhun tecellilerini gördüğümüzde darül harpten çıkmış oluruz. işte bu beş haslete sahip olduğumuzda kulluğumuzu elde etmiş oluruz. Kul demek köle demektir. Köleninde hiç bir şeyi olmadiği gibi kendi diye bildiği varlığı bile sahibinindir. Böyle hiç olan varlıkta ,yani kulda ,cenabı hak kemalatıyla tecelli eder. Kemalatıyla tecelli mazharlarınada Muhammed denir. İşte bizlerde kulluğum uzun idrakı ile Muhammedliğimizi görebilirsek,laiki ile Allaha kul olmuş oluruz. Yoksa kulluk herkezin bildiği gibi emir ve yasaklara güçümüzün yettiğince taklidi olarak uymak değildir. O avam için geçerli olabilir. Fakat hakikatta kul olmak için geçerli değildir.

KERAMET NEDİR Keramet: Allahın velayet mertebesine yükselen kullarına ikram ve bağış olarak tecelli ettiği cenabı hakkın bir ihsanıdır. Kerametler iki türlüdür. 1 - Kerameti kevniye

2 - Kerameti ilmiye

kerameti kevniyede iki şekilde tecelli eder. Kulun kendi istek ve arzusu ile zuhura getirilen ,marifati ile insan üstü fiiller. 2-


gerektiğinde cenabı hakkın bu veli kullarından insanların faydalanmaları için zuhurudur. Fakat günümüzde kerameti kevniyeye hiçmi hiç itibar kalmamıştır. Çünkü bir televizyon düğmesine basmakla dünyanın bütün yönlerini ekranda görebiliyoruz. Bir cep telefonu ile uydudan dünyanın diğer yönü ile konuşabiliyoruz. Bunlar günümüzde üstün marifet görüntüleri değilmidir. Artık bunları görmek güncel fiilleri görmek olduğu için,bir kişiden marifet tecellilerini görmek,şahışlarda ruhların uyanmasını meydana getirmiyor. Ayrıca kerameti kevniye bir fiilullah olayı olduğu için, o vakayı cenabı hakka değilde, kerameti gösteren kişiye isnat ettikleri için, açıktan büyük günah olan şirki yapıyorlar. yani şirk işlemiş oluyorlar. Onun için, tevhid ehli hiç bir zaman kerameti kevniyeye itibar etmez. İnkarda etmez. Çünkü tecellinin aslını bilmekte ve görmektedir. Yalnız kerameti ilmiye devri olduğu için bilhassa kerameti ilmiyeye itibar edilmelidir. Kerameti ilmiye:Kuranı kerimin ledün ilmi diye ifade ettiği sır ilmi ve esrar ilmidir. Bu kerameti ilmiyede iki bölümdür.

1 - Kesbi ilimle elde edilen kerameti ilmiye 2 - Vehbi ilimle elde edilen, cenabı hakkın ilhamlarıyla her an ayrı bir şanda tecellilerinin ilmi

Bir kişi mürşidi kamilin sohbetlerinden elde ettiği ilim,ve çeşitli kemalat sahiplerinden elde ettiği ilimle, çeşitli evliyaların kitablarından öğrendiği ilimlerin hepsi, bu irfaniyete sahip olmayanların yanında, üstün ilme sahip olduğunu gösterebilir. Fakat kendi kuyusundan daima taze su çıkaramadığı için,elbette bir gün, bu su bitince, ayni mevzuları tekrar etmeye başlıyacaktır. Dolayısıylada dinleyenlerde yenilik tecellileri olmadığı için bıkkınlık meydana getirecektir.


Vehbi ilim kerametine sahip olanlar ;cenabı hakkın her an, ayrı, ayrı tecellilerine ayak uydurdukları için,gönül semalarından gelen ilhamlara tabi olduklarından, gönüllerde dirilik meydana getirirler. Dinleyenler, biraz daha anlatsada dinlesek diye mutluluk duyarlar. Onlarda ayet ve hadislerin gölgesinde, olayları ilhamları nisbetinde anlatırlar. İşte bunlar insanı kamildirler. İnsanları ancaksın bunlar irşad edebilir. Bir zeytin ağacı nasıl yaz ve kış yapraklarını döktüğü halde, sanki hiç yapraklarını dökmiyormuş gibi hep yeşildir. İşte bu kamillerde ilim ve keramet kemalatını hiç bir zaman yitirmezler. Kendilerine bir soru sorulduğu zaman ,belki o ana kadar duymadığı ,bilmediği bir soru ile karşılaşmiş olabilir. Fakat cenabı hak ondan tecelli edeceği ilhamlarla hem karşısındaki soru sahibini mutmain eder hemde kendi anlattığı ile o ilme vakıf olur. Çünkü o zamana kadar o sorulan ilmi kendisi bile bilmiyordu. İlhamı ile öğrenmiş oldu. Zira ilim kulun değil Allahındır. Bilende cenabı haktır. İşte bu kişiler ümmeti Muhammede faydalı olanlardır. Her nerede bunları bulursak onlardan mutlaka istifade etmeliyiz. Günümüzde itibar edilmesi gerekli kerameti ilmiye işte budur. VAKİT NAMAZLARININ HİKMETLERİ VE SÜNNETLERİNİN SIRLARI SABAH NAMAZI:

2 rekat sünnet ve 2 rekat farz olarak kılınınır. Bu namazı ilk defa Adem a.s. kıldı. Adem a.s. cennetten dünya yüzüne çıkınca dünyayı karanlık buldu. Sabah ortalık aydınlığa kavuşunca, şükrani olarak iki rekat namaz kıldı. Bunun bir rekatı,karanlıktan kurtulduğu için ,bir rekatıda aydınlığa çıktığı için iki rekat namaz kıldı. Adem a.s. ın kıldığı bu iki rekat namazın başına iki rekatta Resulullah efendimiz sünnet


eklemiş. neden. çünkü sabah namazı, bütün namazların şahidi olarak kılınır. Bir kişi cehalet karanlığından kurtularak, fiillerin failinin Allah olduğunu, aydınlığa kavuşuncada, fiil şirkinden kurtulması ile iki rekat namaz kılmış olacaktır. İşte Resulullaha tabi olmak, Allaha tabi olmaktır. Ayeti kerimesi gereğince, evvela mürşidi kamile tabi olmamızı,ondan sonra, ondan öğrenip bizzat şuhut ve içraata geçmemiz için, Resulullaha veya mürşidi kamile uymamızı remzetmektedir. Bir kişi mürşidi kamile gelip daimi zikirle uyanırsa, onlar sabah namazına hazır olmuşlardır. İşte mürşidden aldiğı ilimle fiillerin failinin kendileri olmadığını ,failin Allah olduğunu bildiklerinde, iki rekatlık sünnet zevkini tatmışlardır. Artık onlar iki rekatlık farz olan sabah namazını daimi huzurda olmak suretiyle ifa ederler. Hasan fehmi hz.leri:

Sabah namazına hazır olanlar

Onlardır efali hakka verenlar

Fail haktır diye huzur ederler

Buyurarak bir mürşidi kamilden evvela zikirle uyanıp hazır olmamızı, sonrada fiillerin failinin hak olduğunu öğrenip yaşamda huzura geçmemiz suretiyle sabah namazının sırrını bizlere bildirmiş oluyor. Şu halde 2 rekat sünnet, mürşide tabi olmamızı,yani fenayı efalin idrakı,ve diğer 2 rekat farzda, adem olanların fiillerinin failinin hak olduğu huzuru ile tecelliyi efalin yaşama halı olduğu anlaşılmış oluyor.

ÖGLE NAMAZI :


Evvela öğle namazını 4 rekat olarak İbrahim a.s.şükrani olarak kılmıştır. Buna Resulullah efendimizde 4 rekat başında, ve 2 rekat sonunda sünnet ekliyerek bizlerede kılmamızı emretmişlerdır. İbrahim a.s. 4 türlü beladan kurtulduğu için 4 rekat öğle namazını şükrani olarak kıldı. Bu belalar nelerdi. Duymamız,görmemiz, konuşmamız ve kuvvetimizdir. Bunları kendimize nisbet ettiğimizde, manevi alemimizde, bize o kadar şirk belaları getirirki;tarif edemem. İşte İbrahim a.s. bunların hakkın olduğunu idrak ederek, duyanın, görenin,konuşan ve kudretin hakkın olduğunu zevk edince, şükrani olarak 4 rekat namaz kıldı. Resulullah efendimiz bu namazın başında 4 rekat sünnet ve sonunda da 2 rekat sünnet kılmakla bizlere neyi öğretmek istemektedir. Fehmi hz.leri ilahisinde buyurdukları gibi:

Öğle namazını kılan müminler

Her sıfatı hakka nisbet ederler

Her nazar mevsufu şuhud ederler

Bir kişi evvela sıfatların mevsufunun hakkın olduğunu bilmeden,her nazar sabit sıfatlar olan mevsufu şuhud edemez. İşte bu sıfatların kendisinin olmadığını, hakkın olduğunu öğrenmesi önce kılınan 4 rekat sünnettir. Çünkü bu sıfatların hakka ait olduğunu, kişi mürşidi kamilden öğrenmektedir. Onun için evvela bu sıfatların hakka ait olduğunu kamilimizden ilmel yakınlık derecesinde öğrenmemiz sünnet olmuş oluyor. Her nazar mevsufu şuhud etmek ise yaşama geçirmektirki,oda cenabı hakkın tecellisi olduğu için bizlere


farz oluyor. Şunu iyi anlamamız lazımdırki;kamilden öğrendiğimiz ilmel yakınlık derecesindeki nisbiyetlerimizin fena edilmesi sünnet,hakkın bizlerin mazharından tecellisi ise tecelli eden hak olduğu için farz olmuş oluyor. Peygamber ve evliyaların kendi varlıkları olmadığı içinde, onlara şükrani kılmışlardır diyoruz. Sonundaki iki rekat sünnet ise;bu idrak ve zevkle enfus ve afakta ki tecellileriyle şükrani olarak cenabı hakka şükrünü ifa etmek içindir. Cenabı hak vahdet ve kesret tecellilerini gösterendir. Bu sünnetler müekkede sünnetlerdendir. Müekkede sünnet demek; peygamberimiz çok zaman kılmış zaman zaman kılmamış ve bizlerinde uygulamasını istediği sünnetlerdendir. Bunlar; Sabah namazının sünneti, Öğle namazının ilk ve son sünnetleri,Akşam ve yassı namazının son sünnetleri dir. Birde gayri müekkede sünnetler vardırki: onlarada Resulullah efendimiz çok zaman kılmamiş,fakat zaman zaman kılmış ikindi ve yassı namazların farzından evvel kılınan sünnetlerdır.

İKİNDİ NAMAZI :

İkindi namazını ilk defa Yunus a.s. kılmıştır. Balığın karnında 40 gün kaldıktan sonra, bir ikindi vaktinde, balığın karnından sahile çıkınca, şükrani olarak 4 rekat ikindi namazı kıldı. 4 rekatta, evvelinde Resulullah efendimiz gayri müekkede olan 4 rekat sünnet kıldı.

İkindi namazını cemaatla kıl

Vücud vücudullah gayri yoktur bil


Cümle alem fani haktır baki bil

Buyurulmuştur.

İşte bir salikte efalin sıfattan,sıfatında vücuttan tecelli ettiğini zevk ettiğinde, artık gönül mescidine girmiştir. Gönül mescidine giren bir kişi ruhunu imam, bütün sıfatlarını cemaat yaparak yüzünü Allahın semme vecullahına dönerek namaz kılar. Çünkü fiil sıfattan tecelli etmekte,vücutta vücudullah yani hakkın vücudu olması idrakı ile, gayrinin olmadığını bilip yaşama halidir. Neden Yunus a.s. balığın karnından çıkınca, 4 rekat namaz kılmışta, 5-7 rekat kılmamıştır. İşte, insanda 4 anasırıye unsuruye vardır. 1-toprak 2-su 3-hava 4-ateş.bunlar vücutla ilgilidir. Bir salikte, Yunus gibi yunus balığı olan mürşidi kamilin tahsilinde 40 gün kalır,bu tahsilin sonunda beni zalimlerden eyleme diyerek dua eder, ve duası kabul olursa, 4 nisbiyetten kurtulur,.ve şükrani olarak 4 nisbiyetten kurtulduğu için, 4 rekat namaz kılar.ve hakkın bütün tecellilerini, hakkın 4 anasırı olarak zevk eder.Resulullah efendimiz evvelinde 4 rekat sünnet eklemesinin hikmeti ise: evvela bu nisbiyetlerden kurtulmak ve öğrenmektir. Cümle alemin fani olduğunu bilmek sünnettir. Cümle alemin bakiliğini zevk edip yaşamak ise farzdır. Bunu uygulama mazharları ise şükrani olarak ifa ederler. Farzdan evvel kılınan sünnet, neye gayri müekkededir diye soracak olursanız:güneş doğarken evvela bir kızarıklık zuhur eder. Ondan sonra güneş her tarafı aydınlatır. Aynen onun gibi, bazı kişilerde hakikat güneşi ağırdan geldiği için kızarıklıkla gelir. Onlar gayri müekkede sünnet kılmalıdırlar. Bazılarında ise, hakikat güneşi kızarıklık olmadan tecelli eder. Onlar bu gayri müekkede sünneti çok zaman iptal etmiş olurlar. İşte bu idraka binaen gayri müekkede denmiştir.


AKŞAM NAMAZI :

Bu namazı ilk defa İsa a.s. kılmıştır. Hiristiyanlar Allah, Meryem,İsa üçlemesi yapıyorlardı. Halbuki, bu üçleme varlık şirki idi. Bu şirkten kurtulduğu için, İsa a.s. üç rekat namaz kıldı.

Akşam namazını imamla kılan

Onlardır Allahı hem zahir gören

Hak söyler enel hak kulun dilinden

Buyurulmuştur.

Akşam namazını imamla kılabilmemiz için efalin,sıfatın,ve vücudun görüntüsünün, Ruhumuzun bir zuhuru olduğunu ,bütün sıfat ve azalarımız imam olan Ruha tabi olduklarını bilmektir. Artık her sıfattan kendisini ilan edeni gördükleri için hakkıda zahir görmüş olurlar. Her varlık bizlere, hakkım deyip durmaktadırlar. Onun için ayeti kerimede doğu batı Allahındır.yüzünüzü nereye çevirirseniz Allahın yüzü oradadır. ayeti bize bunu ikaz etmektedir. Dolayısıyla bir salikte, fenafillah olması nedeniyle, hak zahir olduğunda konuşanın,duyan ve görenin hak olduğunu bilir. Bilmek ise görmenin aynisidir. Böylece kendi mazharından cenabı hakkın efal zuhuru,sıfat zuhuru, zat zuhuru için üç rekat namaz kılar. Namaz hakla beraber olmaktır. Yani kul olan mazhardan cenabı hakkın zuhura gelmesi demektir. Ayrıca Resulullah


efendimiz iki rekat şükrani olarak sünnet kılmışlardır. Çünkü bu saydığımız tecelliler, iki yerde zuhur eder. Ya vahdette veya kesrettedir. Onun için sonunda iki rekatta sünnet kılınmaktadır.

YATSI NAMAZI :

Yatsı namazını ilk defa Musa a.s. 4 rekat şükrani olarak kılmıştır. Resulullah efendimizde evvelinde gayri müekkede olarak 4 rekat sünnet,ve sonundada iki rekat müekkede olarak namaz kılmıştır. Musa a.s. ne için 4 rekat namaz kılmıştır. Bunu fehmi hz.lerinin beytinde bulmak mümkündür.

Yatsı namazında eyle sen huzur

Muhammed yüzünden hak zahir olur

Hak batın ile halk zahir olur

Demişlerdir. Bir kişi fenafillah olduğunda varlığının yokluğunu idrak edip,cemde hakkın varlığı ile,var olmanın zevkine erer.Hz.mertebesindede Hakkın varlığı ile var olan kişinin, 4 anasur unsuriyenin de hakkın olduğunun zevki,Musa a.s. ın 4 rekat şükrani olarak namaz kılmasına sebeb olmuştur. bir hadisi kudside: kulum bana nevafille yaklaştığında o kulumu severim .sevdiğim kulumun duymasına kulak, görmesine göz,konuşmasına dil, tutmasına el, yürümesine ayak,tüm aza ve cevahiri ben olurum buyurulmuştur. Artık Muhammed olan bütün hakkın sıfatlarından hak teala zahir olarak zuhur etmektedir. Kişide bu idrak, hakkı


batında,halkıda zahirde olarak müşahede ettirir. Bu görünen bütün sıfatlar cenabı hakkın daima her an ayrı tecellisinin her sıfatta birer görüntüsü dür.

Musa a.s. teşbih peygamberi olması nedeniyle bu mertebenin zevkini remzetmektedir. Farzın önünden kıldığımız 4 rekat sünnette, ayni ikindi namazında tarif ettiğimiz gibi, hakikat güneşinin kesret olan sıfatlarda gurup yapmasının bir delilidir. Hakikat güneşi, kesrette batarkende kızarıklık meydana gelir. Bazı kişilerde ise bu yine kızarıksız olarak hemen tecelli eder. Onun için Resulullah efendimiz çok zaman bu sünneti kilmamış,zaman zamanda kılmiştır. Bizlerde aynen öyle yapmaktayız. Son iki rekat sünnette, öğle,akşam son sünnetleri gibi müekkede olarak şükrani ifa ederiz.çünkü hakkın vahdet ve kesret tecellisinden başka üçüncü bir tecelli yönü yoktur.

SELATİ VİTİR NAMAZI :

Altıncı vakit olup onuda Resulullah efendimiz kılmıştır. Bu namazda üç rekattır.

Selati vitiri kılan muhakkak

Evvel ahir zahir batın olur hak

Kalmaz şirkin abir mabut olur hak


Yalvar kul Allaha seher vaktinde

Yalvar kul Allaha bahar vaktinde

Vitir tek demektir. Yani ibadet eden hak, ibadet hak,ve ibadet edilen hak demektir. Onun için tenzih, teşbih ve tevhid üçlemesini zevk edenler,ihlasa erdikleri için şirkten kurtulmuş ve selati vitir namazınıda kılmış olurlar. Vitir namazının bir rekatı Allah emrettiği için farz.bir rekatı Resulullah efendimiz kıldığı için sünnet, bir rekatıda kul mazharından zuhur ettiği için vacip olmuş oluyor. Görüldüğü gibi tecelli eden zat, tecelli ise sıfat,ve tecelli olunan ise fiiller olduğu için hem ihlas ,hem şirklerden kurtulmak, hemde hakkı ve hakikatı evvel, ahir, zahir, batın olarak zevk etmiş olunuyor. Bu namazlardan sonra birde teheccüd namazı varki,bu yalnız Resulullah efendimize ait olduğu için bazıları bunu nafile olarak kılarlar. Halbuki fehmi hz.leri:

Teheccüd namazı farz değil sana

Yetim malıdır yakar baştan başa

Teberrüken kılar fehmi yok haşa

Buyuruyor.

Yani makamı mahmud mertebesi yalnız Resulullah efendimize mahsustur. Oraya hiç bir evliya ve peygamber Resulullah efendimizden musadesiz giremez. Musadeli


olanlarda kendi esmalarını dışarıda soyunurlar,Muhammed esması ile oraya girerek, tebrik edip teheccud kılar, tekrar çıkarlar. Buda yalnız Hz. Muhammed a.s. ın bu namazı kıldığını gösterir. Kurani kerimin isra suresi ayet 79: sen gecenin bir nıfsında kalk, sana mahsus olarak rabbına teheccüd namazı kıl. Umulurki rabbın seni makamı mahmuda ulaştırır Buyurulmuştur. İnsanların teheccüd namazı kılmaları bu makamı istemeleri demektir. Halbuki bir ayeti kerimede:siz yetim malına yaklaşmayınız buyuruluyor. çünkü yetim Resulullah efendimizdir. Yetim kime denir. Babasız anasız kalmişlara yetim denir. Peygamberimizde ruhaniyet yönü ile anna ve babadan gelmedi. Onun ruhaniyeti ol emri ile oldu. Onun için yetim Resulullah efendimizdir. Dolayısıyla teheccüd namazı yalnız ona aittir. Cenabı Allah cümle kardeşlerime kuranı kerimde bahsedilen

1 - Vakitlerle ilgili namaz (selati vukuta)

2 - Orta namaz (selati vusta )

3 - Daimi namaz ( selatü daimün )

hallerini zevk ettirmek nasip ve müessir etsin amin.


KURANİ KERİMDE ÜÇ TÜRLÜ NAMAZ VARDIR. BUNLAR NASIL KILINIR

Kurani kerimde üç türlü namaz vardır.

1 - Salati vukuta ( vakitlerle ilgili namaz)

2 - Salatü vusta ( orta namaz,kalp namazı) 3 - Salatü daimün ( her nefeste daimi olan )

Bu namazlar ayrı ayrı olmayıp iç içedir.

1 - Salat-ı Vukuta:

Her gün kıldığımız tadili erkaniyle ifa edilen namazdır. Zahir olarak bedensel olup,kıyamı,rükusu ve secdesi ile günde 5 vakitte kıldığımız namazdır. Namaz miraçtır. Miraç ise hakla beraber olmaktır. Bunun tefekkür manalarını kişi bilmeye bilir. Fakat emri ilahiye olduğu için kılmak mecburiyeti vardır.

2 - Salat-ı Vusta:

Yani kalp namazı olarakta tabir edebiliriz. Bu namazda diyer namazın içinde,fakat kişi gönül mescidine girip bu namazı orada kılmaktadır. Her ne kadar bedensel bütün şeri hükümleri uygulaması zahiren gerekli olsada,o kişinin gönül mescidinde ,ruhunu imam yapıp, sıfatlarını cemaat yaparak Allahın uluhiyetine doğru kıldığı namazdır. Ruhun imam olması,bütün sıfatlarından kemalatı ile rahman olan cenabı hakkı zuhura getirmesidir.zaten vücutta ruh imam olduğu için ruh daima emrediyor, sıfat olan kulaklar duyuyor,gözler onun emriyle


görüyor. Dolayısıylada ,Ruhun tecellilerine tabi olan cemaat durumundaki sıfatlarda ,imama uymuş oluyorlar. Böylece tefekkür ve kıyam tecellilerini,rüku tecellilerini,secde tecellilerini zevk eder. Rabbıyla sevişir ve konuşur. Bu kişiler irfaniyet sahibi olup arif kişilerdir. 3 - Salat-ı Daimün :

Daima kesintisiz cenabı hakkın cemalullahını müşahede etme halidir. Hakta hak olanlar haktan gayri nesne görmedikleri için, her yüzde onu daima seyrederler. bu kainatı gönül içinde seyretme halidir.için dışa zuhuratı ,dışın içe hayalatı her biri hep hakkın bir tecellisi ve yüzü olmuştur. Gören, görme, ve görünenin birliğine ermiştir. Her tecelli onun için miraçtır. Cenabı Allah bizlerede bu zevki ihsan etsin amin.

RAMAZAN BAYRAMI VE BAYRAM NAMAZI Peygamber efendimizin bir hadisi şerifinde: Başı rahmet,ortası mağfiret,sonu cehennemden azattır buyurulmuştur. bu hadis lutfuna mazhar olanlar bayrama çıkmağa hak kazanmışlardır.bayram dostla buluşmak ,dostla sevişmek,dostla bir olmak anlamlarına gelmektedir. Rahmet olan efalini,günahlardan kurtulma ve mağfiret olan sıfatların mevsufunu,ve cehennemden azat olan bütün şirklerden kurtularak vahdaniyet deryasına ayak basanlar,bayrama çıkmışlardır. Bu bayrama fıtır bayramı denilmektedir. Yani yaratılma gayemizi remzetmektedir. Bizler ayrı rabbımızı ayrı olarak biliyorduk. Nefsimizi mürşidi kamilimizden tahsil edip öğrendik. nefsini bilen rabbını bilir h.ş.diye buyuran Peygamberimizin sözünün sırrına vakıf olduk. Bizim diye


bildiğimiz nefsimizin bize ait olmadığını anladık. Bizim diye bildiğimiz nefsin, cenabı hakkın bizdeki gölgesi olduğunu anladık. Gölgenin ise hiç bir hükmü yoktur. Dolayısıylada hakkı daim olarak zahirde, Muhammed olan varlığımızda ,batındada gönlümüzde zevk ederek dostumuz olan rabbımızla beraber olduk. Kuçaklaştık , seviştik, mutluluk ve saadet içinde bayram ettik. Nasıl tırnağımızdan saç tenimize kadar bütün azalarımız birlik içinde bu enfusu zevkle zevkidar olunur. Aynen onun gibi, bütün kardeşlerimizlede konuşmak, bayramlaşmak,ve ziyaret etmek lazımdır. Yapamıyorsak bu bayram zevkine zahir ve batın olarak laik olamamışız demektir. Ramazan bayramında arefe yoktur. Kurban bayramında arefe vardır. Çünkü kişi Ramazan bayramından evvel nefsine arif olur. hakka arifiyeti ise, kurban bayramına çıkmadan elde edebilir.sadakayı fıtr ise her canlının mutlaka yaratılma gayesi olan fıtratının gereği sadakayı fıtrayı vermesi gereklidir. Bir kişi kendine nisbet ettiği varlıkları hakka vedikten sonra,yalnız esması kalmıştır. İşte onunda verilmesi sadakayı fıtrdır. Onun için hiç bir şeyi kalmamış bir kişinin, nesi varki sadakayı fıtrı versin demeyelim. sadakayı fıtrı veren bir kişinin arkasından ismi ile çağırırsanız o kişi onu bile duymayacak bir halde olması lazımdır. Duyuyorsa henüz daha o yeri zevk edememiş demektır. Ramazan bayramında iki rekat vacip namaz vardır. Buda tamamen tevhiddeki meratibi ilahiyeyi remzetmektedir. Niyet ettim ramazan bayram namazına,uydum imama diyerek namaza başlanır. Evvela subhaneke okuyarak şirklerden kurtulmak için Resulullah efendimizin sünnetine niyet ederiz. Sonra imamla birlikte, üç defa Allahu ekber diyerek tekbir alıp ellerimizi bağlamadan sallarız. Yani üç fena mertebelerinde öğrendiyimiz nisbiyetlerimizi kendimize bağlamayız. Kendimize nisbet etmeyiz demektir. Hakka veririz. Hakikatımız olan fatiha ve zuhuratı olan zammı sureden sonra rüku ve secdelerden sonra,


tekrar ayakta ,fatiha ve zammı sureyi imam efendi okur. Sonra üç defa daha Allahu ekber diyerek tekrar tekbir getiririz. Ve ellerimizi önümüzde bağlamadan direk rükuya varırız. buda beka zevki olan ,tenzih,teşbih,ve tevhid yaparak kulluğumuzun idrakı ile diyer kaideleri tamamlayarak namazı bitirmiş oluruz. İmam hutbeye çıkarken de üç defa imam efendi tekbir getirmektedir. Çıkarken getirdiği tekbirler, fena mertebelerindeki yükselmeyi,vaizi nasıhattan sonra hutbeden inerkende üç defa getirdiği tekbirler bir salikin üç fena mertebelerinden yükseldikten sonra buda bize ,tenzih,teşbih,ve tevhid zevklerinin durumunu göstermektedir.şu halde vacip olan bayram namazları,mutlaka yapılması ve yaşanması gerekli Olduğu anlaşılmış oluyor.

CENAZELERİN,YIKANMASI KEFENLENMESİ CENAZE NAMAZININ KILINMASI VE GÖMÜLMESİ NEDİR

Ölüm iki türlüdür.

1 - Izdirarı ölüm

2 - İhtiyarı ölümdür

Izdirarı ölüm : Bu bedenimizin bir gün dünyadaki görevini tamamladıktan sonra şeriat hükümleri dahilinde, kitaplarda yazıldığı gibi ölü bedenin yıkanması, kefenlenmesi,ve toprağa gömülmesinden ibarettir. Çünkü bu beden ömrü müddetince,ruhumuzu taşımış,ve hamallık yaptığı için onada zahiren saygı ve ihtimam göstermemiz gereklidir.


İhtiyari ölüm : Kendi istek ve arzularıyla ölmeden evvel ihtiyari bir ölümle ölenler ise, varlık şirkinden kurtulmuş kimselerdir. Resulullah efendimiz,Ebu bekir hz.lerinde bu hali gördüğü için yiyen, içen,gezen ölü görmek istermisiniz,Ebu bekire baksın diye sahabiye söylemiştir. İşte mürşidi kamile gelen bir salikte ,kendine nisbet ettiği efalini, sıfatını ve vücudunun olmadığını idrak etmesi,cenaze olan varlığının yıkanmasıdır. Çünkü bütün nisbiyetlerinden temizlendi. Fenayı efal,fenayı sıfat ve fenayı vücut kişiyi ihtiyari olarak yok eder. Yani fenafillah olur. Allahta fani olan artık kefenlenmiye hak kazanmıştır. Kefen üç parçadan meydana gelen beyaz bir kaput veya patiskadan ibarettir. Fenayı zat tecelli zatla,fenayı sıfat tecelli sıfatla,fenayı efal tecelli efal kefeni ile sarılır. Böylece kişi ölmeden evvel ölüp yıkanmış ,ve kefenlenmiş olur. Kişinin idrakında daimi zikirle hakla beraber olma yoksa, rabıtasındada hissiyle bu tecellileri şuhut etmiyorsa, bu hale geçemez.kefenlendikten sonra taput olan bu ayaktaki vücut tabutu ile, cenaze namazı kılınmaktadır. Artık bu kişi ölmeden evvel ölmüş,hakkın üç tecellisi ilede kefenlenmiş,kendi cenaze namazınıda kendisi kılmağa hak kazanmıştır. Yoksa ölünün cenaze namazını diri cemaatın kılması bir rumuzattır. Cenaze namazı 4 tekbirle kılınır. Tekbirlerde efalin, sıfatın, zatın idrakından sonra birliğe erdi ise, er kişi niyetine ,ikilikte kaldı ise isterse erkek olsun hatun kişi niyetine cenaze namazı kılınır.. 4 ünçü tekbirde ise hiç bir şey okunmadan, sağa ve sola selam verilmesi onun kurtuluşa erdiğinin isbatıdır. Görüldüğü gibi birinci tekbirden sonra subhanekeyi okumakla bütün fiillerin failini, ikinci tekbirde, Allahumme salli ve Allahümme barık okumakla,Resulullah efendimizin Allahın sıfatları olması nedeniyle, övgü ve ondan tecellinin Allah olduğu, üçünçü tekbirden sonra ,meyyite için duadada vücudun vücudullah olması idrakı ile ölmeden evvel ölmenin zevkini ,ve 4 ünçü tekbirde, hiç bir varlığı kalmıyan


kişinin sağına ve soluna selam vermesi ilede kurtuluşa erdiğinin isbatı olmuş oluyor. Ondan sonrada ebedi istirahatını sağlamak için gözün göremiyeceği bir yere götürüp geliyoruz. İşte manevi yönüyle cenaze biziz. Yıkanması nisbiyet ve şirklerden kurtularak fenafillah olmaktır. Kefenlenmesi,cenabı hakkın varlığı ile var olmağa kadar makamatlardaki Allahın yüceliğinin idrakıdır. Toprağa gömmek ise::bizlerin diye bildiğimiz varlığımızın olmadığını, bu varlığın cenabı hakkın varlığı olduğunu, daima yaşama geçme halidir. Cenabı Allah bütün kardeşlerime bu idrakı nasip etsin. Amin.

FİL SURESİ VE AÇIKLAMASI Peygamber efendimizin doğumundan tam 52 gün evvel, yemen kralı Ebrahe nin fil ordularıyla kabeyi yıkmak için, mekke şehrine gelmesini ve cenabı hakkında ,ebabil kuşlarıyla onun ordusunu helak edip,kabeyi yıkılmaktan kurtardığının bir kıssasıdır. Yemen kralı Ebrahe,hacıların hac mevsiminde kabeye hacca gittiklerini görünce,habeş kralı Neceşi ye bir mektup yazarak, senin için altın ve gümüşten süslü burada bir kilise yaptırdım. Ziyaretinizi buraya yapınız diye bildirdi. Habeş kralı buna itibar etmeyince,mekkedeki kabeyi yıkmağa yemin etti. Fil ordularıyla birlikte mekkeye girdiler. Otlaklardaki bütün develeri askerleri rehine aldı. Bu develerin içinde peygamberimizin dedesi Abdülmuttalip inde develeri vardı. Rehine alınan develerin sahipleri, sözcü olarak Abdülmuttalibi Ebrahe gönderdiler. Ebrahe onu karşıdan geldiğini görünce anlaşma yapmak için geldiğini zannederek, onu karşıladı. Ve saygı gösterdi. Fakat o peygamberimizin dedesi Abdülmuttalip ebrahe anlaşmak için gelmediğini, kabenin sahibinin koruyucusunun Allah olduğunu, ben ise develerimin sahibi olarak develerimi istemeye geldim dedi.


Ebrahe buna çok sinirlenerek develerini verdi. Fakat kabeyide yıkmağa karar verdiğini belirtti. Bir zamandan sonra kırlangıç gibi kuşların ayaklarına ve birde gagasına birer nohut büyüklüğünde olmak üzere, üç taşla ebrahe ordusuna musallat oldu. Ebrahenin bütün ordusu helak oldu. Kuşların attığı taş her kime deydiyse, başından girip ayaklarından çıkmak suretiyle onu yakarak öldürüyordu. Bu vakadan sonra,ebrahe ordusunun Allahın bir gazabına uğradı diye arabların haremi şerif olan kabeye daha fazla sevgi ve saygiları artmış oldu. Ebraheninde yemende yaptırmış olduğu kilisede harab oldu. Ona kimse itibar etmedi. İşte, zahirde peygamber efendimizin doğumundan 52 gün evvel, olan bu olaydan ibret alıp, ona göre hak ve hakikat yolunda, yardımcımızın cenabı hak olduğunu bildiriyor. Bu sureden yeterli istifade etmemiz için gönül alemine girmemiz lazımdır. Yoksa yeterli istifade edemeyiz. Ebrahe ordusu, nefsi emmarenin ta kendisidir. İşte nefis ebrahesi, kalp kabesini tahrip ve istila etmek için ,kendine nisbet ettiği vücut kilisesine ruhani kuvvelerimiz olan hacıları çevirmek istiyor. Fakat akıl gibi ruhani etkenler, yanı kamilin verdiği irfaniyetle vücut kilisesini yani varlığını yaktı. Bunun üzerine ebrahe nefis, gazab ve şehvet gibi zulmani askerlerle, vehim şeytanı fillerle kabeye doğru yörüdü. Fakat insanı kamilin verdiği tevhid taşları, olan üç taşla hepsi helak oldu. Kuş gök ehlidir. Onun için efal, sıfat, taşlarını kuşun ayaklarında ,zat taşınıda gagasında taşıyan bu kuşlar,fil kadar varlık içinde olanların varlıklarını yok etti. Cenabı Allah,Resulullah efendimizin bu vakayı zahiren görmediği halde,kuranı kerimde bahsetmesi,bilmek görmektir.diyerek her an olup durmakta olduğunu bildiriyor. Günümüzde nefis sahipleri ebrahe gibidirler. Her türlü yaşam ve içraatlarında gönül kabelerini yıkmağa çalıştıkları gibi, arkadaşlarının ve tanıdıklarınında gönül kabelerini yıkmak için çalışma içerisindedirler. Bunların şerlerinden kurtulanlar ise,ancaksın


insanı kamile gelip, ebabil kuşları gibi bu üç taşı alıp,kullanmalarıyla mümkün olacaktır. Nisbiyet kilisesini yıkmadan, ruhani kuvvelerimizin içraat yapması mümkün değildir. Dikkat edilirse bu sure 5 ayetten ibarettir. Çünkü tevhid mertebelerinde şeriatı saniye diye bildiğimiz fark mertebesinde,kişinin darül harpten çıkması ile mümkündür. Bütün sıfatlarımızdan ruhani kuvvelerimizin tahakkuku ancaksın o zaman selamete çıktığı ile bilinmektedir. 5 ayetten gayede,tevhiddeki 5 manevi vücuda sahip olmakla hakiki kurtuluşun olacağı anlaşılmaktadır. Cenabı Allah ,hafi,ruh,nefis,kalp,sır olan manevi vücudu bütün kardeşlerime ihsan etsin. Amin.

KEVSER SURESİ

Ayet 1

İnna ateyna kelkevser (biz sana kevseri verdik.) kevser nedir. Kevser cennette bir ırmaktır. Bu ilimle daima söylenen bir sözden ibarettir. Bazı kişilere sorsak cennet nerededir diye;ya toprağın altını tarif edecek veya zannında bir cennet yaratarak oradaki kevser irmağından bahsedecektir. Halbuki kevser, mürşidi kamilin sohbetlerindeki ilhamlarıyla gönül semasından tecelli eden,ilmi ledun diye vasıflandırılan vehbi ilimlerdir. Kamilin kendi kuyusundan çıkardığı kevser suyunu sohbetlerde içenler,kendilerinden geçip sarhoş olurlar.vahdeti kesrette, kesretide vahdette zevk etme hasletlerini sana lütfettik buyuruluyor. Çünkü mürşidi kamilin tevhid sohbetlerinde ilmi ledün diye kuranı kerimde ifade edilen ilhamlarla bizlere kevser şarabı sunulmaktadır. İşte o kevserde cennette ilmi ledün ırmağıdır.onun için tevhidde vahdaniyet


deryasına girenler tavsilatı Muhammediyedeki cemalullahı seyretme hasletine sahip,hemde namütenayi kesret alemindeki vahdaniyet şuhuduna sahip olmayı, biz size ihsan ettik buyurulmaktadır.

Ayet 2

Feselli lirabbike venhar (o halde namaz kıl ve kurban kes) İnsan,cenabı hakkın vahdaniyetini bu kesret aleminde şuhut ettiğinde,kemalatıyla ibadet etmekten kendini uzaklaştıramaz. Çünkü:1- bedenin taatı 2- nefsin boyun eğmesi 3- kalbin huzuru 4- ruhun şuhudu ile noksansız cem ederek bütün tavsilatın hukukuna riayet ederek kemalatıyla namaz kılmış olacaktır. Yoksa bu sayılan beden,nefis,kalp ve ruhun hakkını kişi fena fillah ve hakta bakilikle vermiş olacaktır. İşte o zaman laikiyle namaz kılmış olunur. Yoksa bunların hakkını vermediği için laikiyle namaz kılmış olmıyacaktır. ( Venhar) ise. Şuhudunda henüz kesrette zahir olmamış benlik devesini boğazlada, halkın fenalığı ve hakkın bakiliği zuhur etsin. Cehalet ve gayriyeti akıtmak, kişide irfaniyet ve kemalatı zuhur ettirecektir. Yoksa akıtmak yalnız kan akıtmaktan ibaret değildir. Kişinin gönlüne ilim ve irfaniyet akıtmakta denilebilir, gayriyet ve cehalette akıtmakta denilebilir.

Ayet 3

İnne şanieke hüvel ebter (sonu kesik olan sana buğz edendir.) yani tevhid ilmi görmemiş, hak ve hakikattan haberdar olmayanlar sana muhalif etmekten mütevellit, buğz ve düşmanlık yapanların bakilikleri olmiyacağı için, onların kendileri ebterdir. Yani nesilleri kesilenlerdir. Sen ise, mürşidi kamilden tevhid ilmini görmüş, kendi varlığını hakkın varlığında yok ederek hakkın bekası ile baki ve daimsin. Ebediyyen dünya durdukca hakiki zürriyetin olan ehli iman arasında zikir olunursun. Çünkü o buğz ediciler, hakikatta fani


ve helaktırki;ne mevcut olur, nede zikir olunur. Gelin kardeşler mürşidi kamilden daima kevser şarabını içelim. Elde ettiğimiz şuhut ve kemalatla namaz kılıp,rabbımızla daima konuşup sevişelim.cehalet ve gayriyet bırakmamağa özen gösterip yaşamağa bakalım. Cenabı hak bu zevki bizlere ihsan eylesin amin.

ER RAHMAN SURESİ Kuranı kerimin bütün surelerinin başındaki ayeti kerimelerde;o surenın tüm sırlarının yekün olarak belirtildiğini görüyoruz. Rahman suresindede içindeki bütün sırların baş tarafındaki ayetlerde gizli olarak ivşa edilmiştir. Ayet 1-2- Errahmanü allemel kuran (Rahman olan Allah kuranı talim etti).Peki cenabı hak kuranı nasıl ve kime talim etti. İşte bizim gibi isdidatlarında insanlığını bulma hasleti olanları,mürşidi kamil mazharından tevhid tahsili yapmak suretiyle canlı kuran olan insanın aslını onlara talim etti. Cenabı hakkın İki rahmeti vardır. 1- Rahimiyet rahmeti 2- Rahmaniyet rahmeti Bu talim edilen rahimiyet rahmetidir. Çünkü hakkın emirleri red kabul eder.fakat muradı red kabul etmez. Görmiyormusunuz, cenabı hak faydalı olan her şeyi emretmiş. Zararlı olan her şeyi de yasak etmiştir. İnsanların bazıları bu emirleri yapmıyarak red ediyorlar. Fakat murat ettiği insanlarda ise uygulanmakta ve onlarda red etmiyorlar. Onun için talim olunan kuran ,siyrette insan fıtratlı olanların bir mürşidi kamilden insanlıklarını öğrenmeleridir. Ayet 3. halekal insane (İnsanı yarattı) kuranın talimini gördükten sonra bu nakıs insanlar anladılarki:insan üç nevidir. 1- surette insan siyrette hayvan.2- surette insan siyrette nakıs 3- surette insan siyrettede insandır. İşte suret ve


siyrette insanlığını bulduğunda insan yaratılmış olur. Alak suresi ayet 1-2-3-4-ayetlerindede oku rabbının adı ile, .insanı kan pıhtısından yaratanın adıyla oku.. Ve kerem sahibiki kalemle insanın bilmediklerini öğretti Diye bahsedilen okunması gerekli olan işte insanın aslıdır. Onu insanı kamilden tahsil edip okuyanlar ,insanlığını bulmuştur. İnsanlığını bulanlar da; ayet 4. Allemehül beyan (Alemleri beyan etti).artık ruhun bütün sıfatlarından kendini sergilediği gibi,tırnağından saç tenine kadar cemadat yönünü, nebadat yönünü, hayvanat yönünü ve insanat yönünü aklı kuran ile sergiledi beyan etti.Rahman suresi ayet 5- (Güneş,ay ve yıldızlar bir hesap dahilinde seyrederler.) yani ruh güneşi ile kalp ayı insanda bir hesabla kendi mertebelerinde seyrederek birbirlerinin mertebelerinide tecavüz etmezler. Tartıyla haksızlık yapılmasın diyede ölçüyü doğru koydu. Yani ruh ile beden arasındaki, akıl terazisiyle her şeyi yerli yerinde adaletle yarattı. İşte bu yukarıdan beri sayabildiğimiz bu rabbımızın nimetlerini bildiğimiz ve gördüğümüz halde nasıl olurda hala onun nimetlerini ve bu tecellilerini inkar edersiniz buyurulmaktadır. 31 defa tekrar edilen bu ikaz,bizlere mukayyet olan bu ademdeki zat,sıfat,ve efal tecellilerinin,zaman, mekan ve ihvan durumuna göre zuhuratını anlatmaktadır. Tastık edip görenler için cennette cemalullah bahşedileceği ,inkar edenler için de cehennem azabı içinde yaşamda olacaklarını bildirmektedir.cenabı hak rahimiyet rahmeti olan letafet alem zevklerinden bizleri mahrum etmesin.


NAS SURESİ Ayet 1- kul euzü birabbin nasi ( Deki,nasın rabbına sığınırım.) nas ne demektir. Nas içersinde her türlü inanç ve mertebede bulunan insan toplumları demektir. Bunların rabbı kimdir. Bunların terbiye edici ve öğreticisi, zanlarındaki ve hayallerindeki bir Rabtır. işte öyle, zanlarında ki yarattıkları bir Rabtan ,bizzat kemal sıfatlardan kendini ilan eden alemlerin Rabbına sığınırım. Ayet 2- Melikin nasi( nasın melikine sığınırım .) yani melik idare eden hükümdar demektir. Nasın meliki ise,herkezin işini,ve kazancını bilen ve idare eden kendisidir.halbuki cenabı Allah onların güç ve kuvvetlerinin olmadığını,yalnız güç ve kuvvet sahibinin kendisi olduğunu söylüyor. Onların mazharlarından, onlarıda idare edenin kendisi olduğunu söyliyor. ( limenil mülkü yevm lillahi vahidül kahhar) bu mülk vahidül kahhar olan Allahındır. Beyanı ile malik Allahtır. Ayet.3- İlahinnas Nasın ilahına sığınırım. Nasın ilahı, kendilerine nisbet ettikleri efal,sıfat,ve vücut idi. Bu üç tecelliyi kendi vücut ülkelerinde kendilerine nisbiyetle onlarında onların ilahları,fail,mevsuf,ve vücutları kendileri olduğu için şirkleri oldu. İşte bir kişi, failin,mefsufun ve mevcudun cenabı hak olduğunu idrak edince ,nisbiyetlerinin fani,hakiki ilahın ise cenabı hak olduğu meydana çıkmış olacaktır. Ayet.4-5- Min şerril vesvasil hannasi (vesvese veren şeytanın şerrinden sığınırım ) şeytan kişilere gaflet halinde vesvese verir. Gafletten uyanıp,Allahı zikir edince,şeytan kişiden uzaklaşır. Onun için kişileri gafletten kurtaran tek ilaç zikirdir. Kimki gaflete giriyorsa şeytan hemen ona vesvese verir. Fenafillah olunca vücut kalmaz. Dolayısıylada


vesvesede yok olur. Fenadan sonra,hak teala hz.leri mabut olunca ,abtin zuhuru ile şeytan zahir olur. Kişilerin kalbine hortumunu uzatarak onları vehim ve vesvese gibi hallerle hakkın tecellilerini görmeğe engel olurlar. Ayet.6-Minel cinneti vennasi vesvese veren şeytan iki nevidir.1-cinler gibi,latif olan vehim ve hayal gibi görünmeyen haller,2- mudil esmasına mazhar olan emmare nefisli insanlardan his ile görülen hallerdir. Bu iki sınıf vesvese verenlerden,alemlerin rabbına sığınmak lazımdır. Buda meratibi ilahiyeyi tahsil etmek ve yaşamakla mümkündür. Yoksa nasın rabbı,nasın meliki, nasın ilahından kurtulamadığımız için şeytanın her an vesvesesindende kurtulamayız. Dolayısıylada gaflet içinde kalan sapıklardan oluruz. Cenabı Allah bütün ihvanları kurtuluşa erenlerden etsin . amin.

İNŞİRAH SURESİ SOHBETİ Ayet 1-Elem neşrahleke sadrek ( biz sizin sadrını yarmadıkmı) buyuruluyor. Sadır göğüs demektir. Göğüsün yarılması bizlerin bildiği gibi,ameliyat bıçağı ile kanlı ve bıçaklı yarma değildir.günümüzde mürşidi kamillerin telkinat ve sohbetleriyle, bıçaksız ve kansız olarak inanan kardeşlerimizin, cehalet ve nisbiyet pisliklerinden temizlenmesidir. Kamiller telkinatlarıyla saliklerin gönüllerindeki kötülük yapan damarlarını çıkarıp, devamlı iyilik yapan damarları onun yerine koyar. Bir salik, mürşide gelmezden evvel, vücüt kabının darlığından mütevellit halk ile haktan habersiz olduğu için mutlaka gönlünün açılmasına ihtiyaç vardır. fena mertebelerindeki ameliyat sonunda saliklerin vücudu kalmadığı için ,hakka ve halka hicaplıdır. Ne


zaman hakkın vücudunu giydi,kul olarak sadrının yarıldığının hitabına, işte o zaman muhatap oldu. Kulluğunu giymeyen bir kişi bu hitaba muhatap olamaz. Bir insanda iki yön vardır.1- cin yönü . o kişi daima süfliyet tarafına meyyal olduğu için kötülükler onu bırakmaz.2- Melek yönü .melek yönü galip gelirse ,o kişinin iyiliğe, doğruluğa meyyallığı vardır. İşte sadrın yarılması ile kişiye.melek kuvveleri olan iyilik ve doğruluk fiilleri hakim olur. Ayet 2-3-Ve vedana anke vizrekellezi enkada zahrek ( senin belini büken yükünü hafifletib kaldırmadıkmı. )Burada insanın belini büken yük ,kişinin kendi nisbiyet varlıklarıdır. Kamilin telkinatı ile bu varlıklar giderilir. Yerine hakkın varlığı kalır. la havle vela kuvvete illa billah kuvvet ve kudret Allahındır. Biz yaptıklarımızdan sorumluyuz. Fakat Allah yaptığından sorumlu değildir. Çünkü mülkünde başka bir Allah yokki, bunu neden yaptın desin. Onun için belimizi büken yüküde kamil mazharından bizlerden kaldırmış oluyor. Ayet 4- ve refana leke zikrek ( biz senin zikrini yükseltmedikmi.) bu hitabı peygamberimize yorumlarsak,güne 5 defa ezanı muhammediye okunduğunda daima Allahla beraber ismi anılmakta ve semaya yükselmektedir. Bizler için de ,cenabı hakkı kemalatıyla açığa çıkarmak ve tavsilatı Muhammediliğin kesret alemindeki zatını idrak etmek yücelik değilmidir. Ayet 5-fe inne meal usri yüsren ( bir güçlüğün yanında bir kolaylık vardır.). demekki gerçeği arayıp bulasıya kadar, elbette müşkület çekmekteyiz. Kamili bulduktan sonra vasılı illallah olmak kolaylaşıyor. O seni zahmetsiz vahdaniyet zevki ile zevklendiriyor. Ayet 6- inne meal usri yüsra ( ikinci bir defada güçlüğün yanında bir kolaylık vardır.) işte bir insan vasılı illallah olduktan sonra yani hakla beraber olduktan sonra, tekrar halka dönmesi lazımdır. çünkü Allah,Allahlığını kimseye vermez. İşte güç olanda budur. Onun için seyri süluk ikidir. birincisi, halktan


hakka vuslattır. İkincisi, haktan halka tenezzül edip kulluğa dönmektir. Bu her babayiğidin harcı değildir. Bu çok güçtür. Kulluğa döndüğünde iş kolaylaşır. Ayet 7-feiza ferağte fensab şimdi kulluktan hakka ve haktan kulluğa vuslat olan iki seyrini tamamlayınca ikisini birleştirerek tevhid yolunda daim ol. Cenabı hakkın vahdet ve kesret tecellilerini tevhid yaparak kişinin yaşama geçmesidir. Bu yaşam içersindede: Ayet 8- ve ila rabbike ferğab ( Rabbına daima rağbet et). Buyurulmaktadır. Zerreden kürreye kadar,bu kesret alemindeki tavsilatı Muhammediyede ki tecellileri zevk et.onunla daim ol. Evvela kulmu Allaha rağbet eder, yoksa Allahmı kuluna rağbet eder. Cenabı Allah hidayet etmeyince hiç bir kimse yüzünü rabbına döndüremez. şu halde evvela rabbımız bizlere rağbet edecek, bizde o zaman rabbımıza rağbet etmiş oluyoruz. Yalnız Allah alimdir bizler ise malumuz. Onun için Allah malumuyetimiz nisbetinde bizlere rağbet etmiş oluyor.Bizler rabbımıza nakısiyet içinde malum isek o zaman rabbımızda bize o kadar rağbet eder. Görüldüğü gibi inşirah suresi tevhid de meratibi ilahiyenin başından sonuna kadar bütün makamların bizlere tecellilerini anlatmaktadır. Tevhid yapıp rabbımızı tanımadan rağbet olmuyor. Yoksa yapılan taklidi oluyor.cenabı Allah cümle ümmeti muhammedi mürşidi kamil mazharından bıçaksız ve kansız göğüslerini yararak cehalet hastalığından kurtarsın. Zikirlerimizide pekleştirerek vahdet ve kesret kaf dağlarının zorluklarını kolaylaştırarak tevhid ovasında mutluluk ve saadet meyvalarını yemek nasip etsin amin. 1. BÖLÜMÜN SONU


YASİN SÛRESİNİN TAŞIDIĞI SIR Yasını şerif kuranı kerimin kalbidir. Çünkü cenabı Allah : ya nida dır. Sin ise insanı kamildir. Ey insan diyerek hitabına başlayıp,Ya sin vel kuranil hakim ey insan sen hikmetle dolu bir kuransın. Diyerek onun altı sahife halinde izahını yapıyor. Bu altı sahife den ibaret olunan ikiz kuranın, insan olduğunu söyliyor. Çünkü Allah c.c. bu alemi altı günde yarattı. ayetinin manası, senin ve benim gibi surette insan, siyrette hayvan olan bizlerin 6 meratip tahsilinden sonra insan olarak yaratılabileceğimizi söyliyor. Dikkat edilecek olursa yasini şerifin birinci sahifesinde,cenabı hakkın bütün fiil ve işlerindeki muhtariyetinden, ve kimlere azab ve kimlere mükafatlar ihsan edeceğinden bahsediyor. Yasinin ikinci sahifesinde,sıfatların mefsufunun kendisi olması hasabiyle antakya ahalisine iki peygamber gönderdiğini onu üçüncu bir peygamberle takviye ettiğini, bu peygamberlere inanan, Habibi, neccar, gibilerini, mükafatlandırdığını, inanmayanların ise açıklı azapla helak olduklarını bildiriyor. Bu peygamberleri birisi Tenzih peygamberi İsa a.s. birisi Teşbih peygamberi Musa a.s. biriside Tevhit peygamberi hz. Muhammed a.s. olsa gerektir. Üçünçü sahifede de vücudlarını kendilerine nisbet edip ,kendilerine gönderilen peygamber veya kamillere tabi olmayanların helak oluşunu tabi olan kavimlerinde vücudun vücudullah olmasi nedeniyle gönül arzlarında,bol,bol rahmetler yağdırarak nimetlere sahip olduklarını, pınarlarından gözeler patlatarak hayat ihsan ettiğinden bahsetmektedir. Dördücü sahifede, cenabı hakkın vahdaniyet deryasında, kabirlerinden kalktıklarında, inanmayanların çeşitli azaplarını, inananların ise cemalullaha mashar olduklarını, herkezin onun huzurunda toplanacağını bildirmekle, bizlere makamı cemi bildirmektedir. Beşinci


sahifede, mutluluğa kavuşanların cenabı hakkın bir nidası olarak selam bahşedilmekte, zahir ve batın hakkın mevcudiyeti bizlere hz. cem mertebesi zevkiyle sunulmaktadır. Altıncı sahifede,evvel,ahir, zahir, batın idrakı ile kavseyin mertebesinden peygamber veya insanı kamil masharlarından, kün fe yekün,ol demekle olduğunu söylemektedir. Çünkü peygamber veya insanı kamil resimlerinden her türlü emri veren sohbeti yapan cenabı haktır. İşte yasini şerif bizlere meratibi ilahiye mertebelerinde 6 makamda insani kamil tahsilinin olduğunu,bu zevke sahip olanların canlı bir kuran olduğunu söyliyor. Bu kişiler bu kainatın ana sutunlarıdır. Bu kişiler kuranın kalbi olan canlı yasindırler.Zira tabiatta bir çekirdek düşünün ,bu çekirdek içinde ağaçın bütün dal ve yaprakları mevcuttur. Fakat toprağa atılıp yetiştirilmedikten sonra, meydana gelmez. Aynen onun gibi, en üstün bir biçimde yarattım dediği insanı kamildede, bu 18 bin alem dediğimiz kainat ağacının bütün gövde dal ve yaprakları mevcuttur. Bunun zuhura gelmesi için Rahman olan Allah, 6 günde bu canlı kuranı yaratmıştır. Yani 6 meratibi ilahiye tahsilinde bunu göstermiş, ve zevk ettiğinde, insanliğini laikiyle bulmuş olacaktır. Yasıni şerifin taşıdığı mana ,insanda bu alemin kalbi durumunda oluşudur.çünkü Allah insanı kamili, bu alemin Ruhu kılmıştır. Zat,sıfat ve fiillerden ibaret bulunan cenabı hakkın varlığının bütün yüce vasıflarını nefsinde toplamış bir örnek olan ademin yaradılışı hakkında,şüphesiz Allah ademi kendi sureti üzerine halk etti buyurulmazdı.( Allahın sureti sıfatlarıdır). Dikkat edilecek olursa, yasının başındaki üç ayet bütün 6 sahifedeki tüm olayların çekirdeğini ifade etmektedir. Kuranın bütün surelerinin başındaki 1-2-3 ünçü ayetler o surenin tümünün özetini bizlere şifre olak vermektedir. Mesela: fatiha suresindeki birinci ayet, besmeleyi şerif. fatiha suresinin özetidir.cenabı hakkın ahadiyetinde gizli olan besmeleyi


şerifin sırrı elhamdülüllahi rabbil alemin den, veladdaline kadar 6 ayette şerh edilmiştir. Bakara suresindeki,birinci ayet, elif,lam,mim ,ve diğer bütün surelerin başlarındaki müteşabih ayetler böyledir. Bir çekirdeğin yüceliğini şifre olarak, ortaya koyduktan sonra, o sırrın sahife,sahife izahına geçilmiş halidir. Dikkatle bu 6 sahife halinde yazılan yasini şerifin incelediğimizde, insanın 6 sahifede yazılan nefis kitabının olduğu anlaşılır. Buda insanı kamilden okunub tahsil etmekle mümkündür. Yoksa manasını bilmeden arabi harflerle okunan ve ezberlenen yasini ,ölülere okumak veya ölülerin arkasından 41 yasin diye tabir edilen kadınlarımızın toplanarak okudukları yasınlerin tevhidde hiçmi hiç yeri olmadığı görülmektedir. 70-80 sene manasını bilmeden okuduğumuz o yasinlere harcadığımız zamanları,onun manasını anlamak için bir bilenden öğrenmiş olsak ,milyonlarca kere fazla ecir elde etmiş oluruz. Malesef insanı kamillerimize yeterli inanamadiğimiz için her nedense bir türlü eski alişkanlıklarımızı bırakmak istemiyoruz. Bu halimizde bizleri bir adım ileriye götürmiyor. Yasın okumaktan gaye, bir insanı kamil olan Mürşide gidip, 6 sahife halinde bizlere nefis kitabımızı okutan ve öğreten, 6 makamda zuhuratını gösteren, meratibi ilahiyeyi tahsil etmekten ibarettir. Peki kadınlar arasında ne için 41 yasin okunmakta dır. Elbette bu sözde tevhid ehlinin söylediği bir söz olabilir. Fakat toplum bu sözü 41 adet yasin okunması olarak yanlış anlamış ve öyle uygulamaktadır. Tevhidde, 40 demek, 10 duygu ile ( 5 zahir ve 5 batın) dördüncü tevhid mertebesine,kendi mazharında, bir olan Allahın vahdet zevkine sahip olan sin sahibi olur demektir. Ayrıca 41 yasin okunma tabirinin birkaç zevki manasınıda verelim. İnsanda 4 anasırı unsuriye vardır. Bunun sırrını zahir ve batın beş duygumuzla, gönlümüzde dördün birliği ile zevk edebilirsek, buda 41 yasin okuma olur. Ayrıca ,kalp sahipleri ;evvel,ahir,zahir,batın tecellilerine


vakıftırlar.bunlarında ,zahir ve batın duyguları ile bir olan cenabı hakkı zevk etmeleri 41 yasin okumaları olur. Manevi vücut .hafi,ruh,nefis,kalp ve sırdır. Sır olan cenabı hakkın ahadiyetinden zuhur eden tecellileri evvela kalbe,sonra nefse,sonra ruha, sonra hafiye zuhur ettiğini zevk edenin o olduğunu bilenlerde 41 yasini okumuş olurlar. Yoksa 41 adet okunacak demek değildir. Ölülere okunmasıda yanlıştır. Senin bu vücut kabirindeki olan ruhunun biraz evvel izah ettiğimiz şekilde, faydalanması ve azab görmemesi için okunması emredilmektedir. Yoksa toprak altındaki ölüye değil. Ey kardeşim, sen hak ve hakikattan ölü olan yiyen, içen, gezen ,surette canlı siyrette ölüsün. İşte sana fayda sağlamak için yasın şerifin anlamını bilerek oku. O zaman sana sonsuz faydalar sağlıyacaktır. Yoksa manasını bilmeden okuduğun yasin taklitten ibarettir. Görmüyormusun yasin 83 ayetten ibarettir. Biraz ibretle bakarsak:muhiddini arabi hz.lerinin : yasin 83 ayettir. Oda sekiz sıfatı subutiye ile, Allahın mukayyet olan ademde, üç tecellisinin idrakından ibarettir.buyurmuşlardır. bizlerde taklitten vaz geçerek aslını öğrenmeye başlamalıyız. Taklit bize fayda vermez. Cenabı Allah bütün kardeşlerime manasını bilerek ve yaşayarak canlı birer yasin olduğumuzu idrak ettirsin. Amin.

MEŞİYETİ İLAHİYE NEDİR Meşiyet : Cenab-ı hakkın bir şeyin her neye istidadı varsa onu dileyip yapmasıdır. Kurani kerimin maide suresi ayet 1-şüphesiz Allah her ne dilerse onu hükmeder buyurulmuştur. cenabı Allah, ilmi ezeliyesinde bir şeyi murat ettiği zaman ,ilminden iradesine ,iradesinden kudretiyle açığa çıkarır. Onun için bütün işlerin,görünmesi meşiyeti ilahiye iledir. Bu


tecellilerin üçü fail,yani yapan üçüde kabil yani mazharların istidatlarındaki kabullenişleriyle zuhur eder. Fail de:1-ilim 2-irade 3-tekvin den ibarettir. İlimle bilinen bir iş,iradesi ile murad edilip,kudretiyle tekvin olan yaratıcılık,halk edicilik fiilleriyle açığa çıkar. Buna kuranı kerim nahl suresi ayet 40: biz bir şeyin olmasını istediğimiz zaman ona ol demekten ibarettir. Oda oluverir Buyurulmuştur. Fakat cenabı Allah ol diye emir verdikleri varlıkların istidat ve kabullenişlerindeki üç hasleti bilip gördükten sonra,ol demektedir. Yoksa istidadında olmayan mazharlara ol emrini vermez. Bu kabil olan mazharlardada, kabullene bilme istidatlarının bilinmesi için üç haslet vardır.

1 - Zaman

2 - Mekan

3 - İhvan

Yani mazharlar bir kişi ilmiyle meyva yetiştirmesini bilse, kışın onu elde edemez. Çünkü zaman olan mevsim ona musait değildir. İkinci haslet olan mekanında olması lazımdır. Günümüzde seralarda naylon çadırlarla sıcaklık,ve mevsim özellikleri meydana getirilmektedir. Fakat üçünçü haslet,mazharların bu saydığımız zaman ve mekanlara uyumsuzluğu mevcutsa,yine cenabı Allah ol emrini vermiyor.onun için cenabı Allahın fail olarak ilmini iradesine, iradesininde kudretiyle halk etmesi, halk edilecek olan işin hangi mazhardan zuhuru gerekli ise, onun içinde zaman,mekan ve ihvan üçlemesiyle (buna üçleme sırrı denir) sebebler meydana gelince meydana gelmiş olur. Yalnız bu meşiyetin zuhuru,kudretin icadı olarak değişmesi mümkündur. Fakat fiiller yolu ile mümkün değildir. Çünkü Allah yaptığı işlerde mecbur değildir. Sebebler bir araya gelince fiiller meydana gelir. Cenabı Allahın hanği mazharında ne şekilde


bir tecellisi varsa, biz onun mahiyetini ve halini o zuhuratla bilir ve görürüz. Ve ona görede hareket ederiz.

ZÜLKARNEYN A.S. KİMDİR Kurani kerim kehf suresi ayet 83 den 98 e kadar ayeti kerimelerde bahsedilen nebilerden birisidir. Doğu ve batı ülkelerinide emrinde tuttuğu için zülkarneyn denmiştır. Bu ayetler müteşabih ayet olduğu için bu ifadelerin tevilata ihtiyacı vardır. Her ne kadar zahir olarak garb ve şarka hükmettiğini söyliyorsakta,bu gün zülkarneyn ler varmıdır. Kimlerdir. Onu tanımak ve bu ayetlerden istifade ederek yaşama geçebilmemiz için ,vücut ülkemizde onun yerini bulmamız ve zevk etmemiz gerekmezmi. Enfus ve afakta zülkarneyn a.s. ın doğuya ve batıya gitmesi nedir. Üçünçü bir yola gitmesi nedir. Oradaki halkın yecüc ve mecüc lerden şikayet etmesi nedir. Oradaki halk zülkarney in himmetiyle yecüc ve mecücten nasıl kurtulmuşlardır. Günümüzde yecüc ve mecüc varmıdır. Varsa bizler bunlardan nasıl kurtulmalıyız. İşte bu soruların cevaplarını ,bu kıssaya vakıfiyetle bilmemiz mümkün olacaktır. Günümüzde zülkarneyn ler kalp sahibi olan insanı kamillerdir. Onlar hem sıfatlar alemi olan beden arzına, hemde ruh arzına hükümdarlık yapmaktadırlar. Evvela nefisle yapılan ameller ülkesi beden arzına giderek ordaki halka, hak ve hakikatı anlatıyor. Çünkü orası güneşin battığı ,yani ruh güneşinin batın olduğu yerdir. Sonra doğuya giderek,oradaki ahaliyi üryan bulmuş. Ve onlarada ayni şeyleri anlatmıştır. Doğu ise, vahdaniyet yeri olduğu için ruhun birlik zevkine sahip olmaları nedeniyle, bazı kaidelere itibar etmek istemediler. Zira hakkın sarhoşu olmuşlardı.şeriat elbiseleri


olmadığı için bunlar üryan yani çıblaktılar. Sonra üçünçü bir yola giderek orada yecüc ve mecücten şikayet eden bir topluluk buldu. Onlar zülkarneyn a.s. dan yardım isteyerek,bize yardım et. Bizim sabahtan akşama kadar kazandığımız her şeyimizi yecüc ve mecüc denilen bu varlıklar yiyip bitiriyor.size üçrette ödeyelim dediler. Zülkarneyn a.s. da onlara, ben hiç bir ücret istemem benim ücretimi cenabı hak verir.sizler bana yardımci olursanız bende sizileri onlardan kurtarırım dedi. Halkın ellerindeki ne kadar demir ve bakıları varsa, bir meydanlıkta toplayarak onları ateşladi. Demir ve bakılar eriyince çin setti gibi bir set yaparak, onları yecüc ve mecücten kurtardı. İşte günümüzdeki insanı kamillerde, batınımız olan nefis ülkesine giderek,teşbih tecellilerini öğretmekte,doğumuz olan ruh ülkesine giderekte, tenzih tecellilerini öğretmektedir. Üçünçü bir yol olan ,halkı daima rahatsız eden yecüc ve mecüc varlıklarının bulunduğu esfeli safilin olan avamın ülkesine gitti. Avam,ilim ve irfaniyetsiz olarak ne kadar ibadet ve taat yapsalarda onların enfusundaki vehim ve hayal gibi,yecüc ve mecücten kurtulmaları,yani ihlasa ermeleri mümkün değildir. Onun için mutlaka bir mürşidi kamile ihtiyaçları vardır. Afaktada avamın kendi varlıklarını hakka vermiş olan tevhid ehlinden rahatsız oldukları malumdur. Çünkü yunus emre bir ilahisinde bir sinek kartalı aldı vurdu yere,bende gördüm tozunu buyurduğu gibi,alimim diyen bir kişi bir devrişe cevap bile veremiyor. İşte bu topluluğa insanı kamil sohbetleriyle,inşaallah ve maaşallah sözlerinin sırlarını öğreterek bu rahatsızlıktan kurtuluyorlar. İnşaallah demek, işlerin sahibinin Allah olduğunu bilmektir. Çünkü bütün fiillerin faili Allahtır. İlmini öğretiyor. Sonra Maaşallah demekte maşetin sahibi Allahtır demektır. Zira mevsuf sıfatların sahibide Allahtır. Bir insan fiil ve sıfat şirkinden kurtulursa,o kişi ne sevap işleyebilir, nede günah işleyebilir. Artık o kişi ,fiil ve sıfatsız olduğu için


cehalet ve gayriyetten ölmüştür. Her ne kadar henüz vücudu varsada,boş bir kütük gibi onun hiç bir şey yapması mümkün değildir. Tecelli sıfatı zevk eden saliklere kurtuluş beratını almıştır denilmektedir.insanı kamillerde zülkarneyn gibi,batıya ve doğuya giderek her ne kadar teşbih ve tenzih mertebelerindeki, kişilere vuslat zevklerini öğretiyorsada ;esas üçünçü yol olan inançlarında taklitten kurtulamayan,ister enfuslarında ,vehim ve hayelden kutulamayıp ibadet ve taatlarından zevk alamıyanlar olsun, isterse,pozatif ilimle bir şeyler bilenlerin manevi ruh nurlarına sahip olmadıkları için tevhid ehlinin, hak ve hakikat sözleri, onlara diken gibi batması nedeniyle, insanı kamile ihtiyaçları vardır. İnsanı kamilsiz bu rahatsızlıktan kurtulmak mümkün değildir. Onun içinde inşaallah ve maaşallah sırlarının bizlere öğretilmesiyle mümkün olacağını bizlere bildiriyor.

HAKİKATA VUSLAT İnsan oğlu esfeli safilin olan bu dünya alemine bir imtihan için gönderilmiştir. Kendi insanı asliyesini bilmek ve görmek için kuranı kerimin enbiya suresi ayet 7: Feselü ehlezikri in küntüm la teğlemun ( siz Allahı bilmiyorsanız ehline gidip öğrenin) ayrıca maide suresi ayet35 Ey iman edenler,Allahtan korkun ve onun rahmetine yaklaşmaya yol arayın.onun yolunda mücadele edinki,kurtuluşa eresiniz emrine tabi olmaları lazımdır.Nasut alemi dediğimiz maddi cisimlerin mahluku mahluk olarak gördüğümüz,beş duygumuza hitap eden bu fiiller aleminden,siyret alemi olan latafet alemine geçebilmek için mutlaka bir insanı kamilden bunun tahsilini yapmak lazımdır. Bütün fiillerin failini,mazharlara nisbet eden


salik bu tahsilden sonra hiç bir varlığın kendine ait fiilinin olmadığını,bütün fiillerin failinin Allah olduğunun bilincine erecektir. Bu bilince eren salik,fiillerin sıfattan, ve sıfatında vücudu olmadığı için vücudullah olarak ,yalnız fiiller penceresinden üç tecelliyide görmesiyle,melekut alemi olan letafet alemine intikal etmiş olacaktır. Çünkü bu letafet alemi beş duygu ile algılanmaz. Yalnız zevk edilir. Fiiller aleminde maddi varlıklar,şeriat kuralları dahilinde hareket ederler. Melekut alemi olan gözle görülmeyen letafet aleme geçerken, fiillerin sıfatlardan tecelli edişinin tefekkürü,ve zaman,mekan,ve ihvan durumuna göre ayrı şan ve tecellide bilinip görülmesi,onu ahlak ve edep güzelliği ile tarikat seviyesi olan ilim ve irfaniyetteki arayacılığa yükseltecektir. Tarikat düzeyindeki kişi neyin, neden, nasıl ne şekilde oluştuğunu araştırmağa başlar. Yoksa günümüzdeki; kadiri, rufai, nakşi gibi tarikatlar değildir. İşte insanı kamilin üfürdüğü ruh;efalin,sıfatın,ve vücudun sahibinin Allah olduğundan ibarettir. Allah ademi kendi sureti üzerine yaratmıştır h.ş. bizlere Allahın hüvviyet ve enniyeti ile adem denen bu varlıkta kemalatıyla açığa çıktığını gösteriyor. Adem sureti deyince yanlış anlamıyalım. Allahın sureti sıfatlarıdır. Yani kemal sıfatlarını insan varlığından açığa çıkarmıştır. Tabiiki buda her insan suretinde olan insan değil.suret ve siyrette insanlığını bulan insanı kamillerdir. Melekut alemi olan latif efalin,sıfatın ve vücudun zevki insanda tecelli edince, her varlıktaki tecelli edenin cenabı hak olduğu bilinçi ile dargınlığı ve özdeki itilafı kalmaz. Çünkü varlıkların hiç bir güç ve kuvveti yoktur. Hükmüde yoktur. Onlar yalnız cenabı hakkın birer aletidirler. Cenabı hak o varlıkları nerede kullanırsa orada görev yapmak mecburiyetindedirler. Bu melekut aleminde,her varlığından görünen ve bilinen cenabı hak olduğu bilinçi ile hareket ederler,.insan,ruh itibariyle latif alem olan melekut aleminde yaşar, ve zevkidar olur. Bundan


sonra kişi yoluna devam ediyor. Ve esma ve sıfatlar alemi olan marifet alemine intikal eder. Burada salik her gördüğü sıfatın esmasını,görür ve esmalardanda müsammayı görerek manevi suretlerin manalarını zahirde ortaya çıkışını seyreder. Cemalullah ile zevklenir. Hangi mazhardan nasıl zuhura geldiğini 7,000 hassas terazisiyle tartar ve ona göre tavır takınırlar. Her şeyi yerinde görür ve uygularlar. Bu alemde kesret yoktur. Yanlız tek olan Allah bilinçinin kendi özünde sayısız tecelli ve manaları vardır. Bütün alemde anlarki,faili mutlak olan tek Allahtır. Hiç bir varlığın bağımsız kendine ait vücudu yoktur. Bu marifet alemi olan sıfat ve esma alemi olup,manalarını teşkil eden alemde, çokluk müşahadesi kaybolduğu için, artık tek olan cenabı hakkın teklik irfaniyeti başlamiştır. Kişi bu yerde çok dikkat etmesi gereklidir. Bu zevke sahip olan salikte ,ilhamlar başlamıştır. İlhamlar iki yerden geldiği için çok dikkat etmek lazımdır. 1-nefisten 2-ruhtan gelir. kişi cenabı haktan başka onun dışında,bir varlık görüyorsa hala şirkten kurtulmamıştır. Bu gizli şirk halidir. Onun için kişi nefsini bilicidir. Bu yerde zaman zaman çok yükseklerdende salik haber alabilir. Fakat bunlara aldanmamalıdır. Daima nefsini dinlemeli,ve tam teslimiyet göstermelidir. Buradaki ayak kaymalarından ve yanılgilardan kolayca kurtularak vuslatında daim olmalıdır. Lahut alemi, marifet aleminden sonra gelen zat alemidir. Kişi burada zatıyla yaşadığı için yalnız ben varım bilincinin kişide zuhurudur. Allahın resulu Allahın zatı üzerinde tefekkür etmeyiniz buyurmuşlardır. Çünkü Allahın zatının yanında başka bir varlık yokki onu tefekkür etsin .ayrıca tefekkür sıfatla yapılacağı için, sıfatın zatı ihade etmesi imkansızdır. Onun için bizler Cenabı hakkı mukayyet olan alemdeki sıfat tecellilerindeki esma alması bu esmalarında efali ilahisiyle eserlerini gösterme tahsilini yapanlardanız. Bu saydığımız nasut alemi ( varlıklar alemi) ayrı,melekut alemi( latif veya


siyret alemi) ayrı, marifet alemi ( ceberrut alem veya esma ve sıfat alemi) ayrı, lahut alemi ( zat alemi) ayrı değildir. Bunlar anlaşılsın için,sözde dört yönünün iç içe izahından ve zevkinden ibarettir.kişi insanı asliyesini bu 4 mertebede kamilin tahsilinden sonra anlayacaktır. O zaman Allah ayrı ben ayrı değilmişim. Cenabı hak bende zuhura gelenmiş. Bu kemalata sahip olunca kendi diye bildiği varlığında,kendisinin olmadığını o varlığında hakka ait olduğunu,bir alet olarak kullanıldığını zevk etmek hakikatın ta kendisi imiş diyecektir. Cenabı hak bizleri bu esfeli safilin olan dünya bataklığından,insanı kamilin himmetiyle kurtarsın. Maddi vücudumuzdan daha bu alemde geçerek ruh alemine,oradan ruhun 4 mertebede tecelli ederek,sıfat ve esmanın manevi zuhuratının marifet zevkine,oradanda zat aleminin zevk ve yaşamını cümlemize nasip ve müesser etsin amin. HER ALEMDE AYRI AYRI VÜCUT GİYERİZ İnsan denen bu varlık baba sülbünde iken ayrı bir vücut giymekte,anne sülbüne düştüğünde anne karnında ayrı bir vücüt giymekte,dünya alemine geldiğinde,dünya vücudunu giymekte,alemi ahirete intikal ettiğinde de latif olan vücudu giyecektir. biz baba sülbünde bir meni iken,vücudumuz bir damla su halinde idi. Anne rahmine düştükten sonra,birinci 40 günde kan pıhtısı haline, ikinci 40 günde et pıhtısı haline,üçüncü 40 günde yani,120 gün sonra dünyadaki teşekkül edecek, kol ve bacaklar gibi çok küçük bir numune meydana gelecektir. Bize bunu daha evvel söyleselerdi inanmazdık. Çocuk anne karnında gıdasını göbek bağından almağa başlamıştır. 9 ay veya 9 ay on gün gibi bir vuslat sonunda,dünya vücudu ile dünyaya ayak basmıştır. Son dediğimiz anne karnındaki bazı organlar görevlerini bitirerek


kişiden dünyaya gelince ayrılmışlardır. Dünyaya yeni bir vücut ve yeni bir gıda mekanızması ile gelmiştir. Anne karnında iken ilmi,aklı ve her türlü idrakı olmayan bu varlık ,bundan böyle göbek bağından gıdalanmamaktadır. Dünyada ise ağızdan gıdalanmaktadır. Beş duygusu anne karnında iken yok idi. Dünyaya gelince bunlarla yaşama başladı. Hasılı ayrı bir alemde, her yönü ayrı olan bu insan oğlunun dünya alemindede yeni bir vücut, ve yeni bir vuslat takviminin yapraklarını koparmağa başlıyacaktır. Elbette bir gün bu takvim yapraklarıda koparılarak sona erince,bu dünya vücudu ,toprakta ifna olacak,fakat öz olan ruhaniyeti ölmiyecek ve yoluna devam edecektir. Zaten ruh için ölüm yoktur. Ölüm bedenedir. Bu dünya aleminden, letafet alemi olan ruhlar alemine geçen insan oğlu,o yeni alemindede ayrı bir vücut giyecektir. Dolayısıylada dünya ahiretin tarlasıdır h.ş.gereğince,dünyada itikat ve amel yönü her ne ise,ahiret diye vasıflandırdığımız bedensel yaşamın sonu olan ahiret aleminde,bunun ceza ve mükafatını görecek ve yaşayacaktır. Ahiret aleminde dünya vücudu giymiyecektir. Oranın vücudu latif vücut dünya vücudu kesif vücuttur. Onun için oranın vücudu ayrı dünyanın vücudu ayrıdır. Ayni baba sülbündeki vücudun ayrı,anne karnındaki vücudu ayrı,dünya vücududa ayrı olduğu gibi. Ahiret vücududa ayrıdır. İnsan oğlu anne karnında göbek bağından gıdalanıyordu, dünyaya geldi, vücudunun gıdasını ağzından almağa başladı. Alemi ahirettede,ruhun gıdası olarak idrak ve beyinden gıdalanmaga başlayacaktır. Yani beş batın duygularımızla.her merhalede nasıl peyder pey her varlık tekamüle doğru koşuyorsa,insan oğluda, baba sülbünden Allahın lahut alemi olan zatına kadar vuslat koşusundadır. Her devrede, üç yüz milyon mertebe geçmekte,ve asliye insaniyesini bulmak için çetin mücadelelerle yol katetmektedir. Görmiyormusunuz, mevsimlerde bir meyvanın çekirdekteki sırrının kemalatıyla


açığa çıkabilmesi için sonbaharda üç ay üç mertebede vuslat yolculuğu yapıyor. kışın, üç ay üç mertebede vuslat yolculuğu yaparak toparlanıyor. İlk bahar gelince,üç ay kendisini sergilemekle vuslat yapıyor. Ve nihayet, yazın üç ay üç mertebede kemalatıyla meyvasının isbatını yapıyor. Bu devrelerde yeterli bakım,çapalama ve sulama gibi ilgiyi göstermezsek, o nisbette meyvanında kemalatı eksik oluyor. Aynen insan oğluda bunun gibidir. Dünyada kişi tenceresine ne koydu ise,ahiret alemi dediğimiz letafet alemindede kepçesine o çıkacaktır. Alemi ahirettede kişi üç mertebeden geçerek zat deryasına vuslat bulabilir. Bu alemlerin vücutları bizim bildiğimiz gibi cismani değildir. Hepside latif olup,idrak ve hislerle gıdalanırlar.ister vahdet aleminde,ister marifet aleminde olsunlar, nurani vücutlarıyla cennettekiler zevkten zevke geçerler. Cehennemdekilerde,azabtan azaba geçerler. Bir kişi rüyasında vücudu yatakta hiç bir sey olmadığı halde,ruh yönüyle her yere gidebiliyor. İşte onun gibi, latif olan ruh içinde, zaman ve mesafe mevhumu yoktur. Geçtiğimiz bu vatanlarda ayrı ayrı vücutlar giyerek, o alemlerde üçer yüz bin mertebe geçerek, zat deryasına kadar bir vuslat koşusunda isekte, aslımız hiç değişmiyor. Yunus esması olan kişi sonuna kadar her alemde yunus olarak anılmakta ve bilinmektedir. Allah cümlemizi her geçtiğimiz alemde,bütün tecellilerini dünyada iken görmek ve zevk etmek nasip etsin amin.

NEVRUZ

Nevruz yeni gün demektir. Yani ,ilk baharın başlaması nedeniyle,baharın ilk günü anlamına gelen nevruz denilmektedir. Cenabı Allahın mevsimlerdeki sırlarından


biride nevruz dur.çünkü kışın son günlerinde, evvela birinci cemre havaya düşer. 7 gün içinde havalar biraz ısınır. 7 gün sonra 2 inçi cemre suya düşer. Buda 7 gün devam eder. Ve ağaçlara su yörür. 3.ünçü cemre de 7 gün sonra toprağa düşer ve toprakta don ve buzlar erir. 21 gün sonra havalar kış soğuklarından sıyrılmıştır. 7 gün sonra yani,birinci cemreden itibaren 28 gün sonra nevruz başlamış olur. Nevruz girince gece ile gündüzde musavi olur. Artık ilk bahar 21 marta tekabül eden bu günde başlamıştır. İranlılar bu günü yılbaşı kabul etmişlerdir. Azarbeycan, Özbekistan, Kırgızistan, Türkmenistan gibi bazı bize göre doğu ülkeleri, ilk baharın gelmesi ile çesitli şenlikler yaparlar. İşte tevhid ehlide bayram yapar. Onlar bayramı yalnız zahirde tek taraflı değil,batın yönü olan ,birinci cemreyi fiillerin failini 7 sıfatı subudiyesi ile bilir, ikinçi cemreyi, sıfatların mevsufunu 7 sıfatı ile bilir. üçünçü cemreyi, vücudun vücudullah olduğunu 7 sıfatı ile bilip ısıttığında o vücudun soğukluğu,yani haktan ayrılığı kalmıyacaktır. Sonundada bunların hepsini yine 7 sıfatıyla kendi vücut ülkesinde sıcaklığını zevk ederek, dostu ile ilk bahar bayramını yapma imkanını sağlıyacaktır. Burada zahir ve batın musavi dir. İlk bahar geldiği için ruhun bütün sıfatlardan tecellisi zuhur edecektir.

KABİR ZİYARETİ Kabir ziyaretini Resulullah efendimiz bir müddet ashabına yasak etmiş, bir zaman geçtikten sonra, tekrar insanların ibret almaları için serbest etmiştir. Bu ne demektir. İnsan öldüğü zaman ,insanatı ruhu,hayvanatı ruhu, nebadatı ruhu o cesetten alınmaktadır. O cesette yalnız tek cemadatı ruh kalmıştır. Ölen o kişinin cesedinden ruh tecellisini çeken cenabı hak tekrar o


cesede tecelli etmesi veya o cesedin her hangi bir mameleye tabi olması düşünülemez. Cenabı hak o cesede tekrar tecelli etmek istese idi, o cesetten tecellisini kesmezdi.Onun için o ceset dünyada iken o ruha giydirilmiş bir elbise idi. Elbise eskidi, onu toprağa gömdük geldik. onun hiç bir hükmüde kalmadı. Yalnız yaşayan kişiler kabirlere giderler,oradakileri ziyaret ederlerse hiçmi fayda görmezler. Evet fayda görürler. Yalnız toprak altındakilerden değil, kendi vücut varlığının manevi şualarından ve dalgalarından istifade ederler. Çünkü insan alemi kübradır. 18 bin alem insan çekirdeğinin içinde bi tamam mevcuttur. Ziyaret ettiği kişinin esması ve gözüde kabirlerin taşlarından etkilenerek kendi alemindeki o ruhların frakanslarını birleştirerek hem zahirde, bir gün bende buraya geleceğim diye ölümü hatırlamiş olacaktır. Hemde kendi vücut ülkesinde o kabirlerdeki kişilerin esma ve ziyaret nedeninin hisleri gönül tellerini dillendirecek,kişilerin gönüllerindeki o kişiler için pencere ve kapılarıda açmiş olacaktır. kişilerin hallerine göre,ağlamak, manevi gönül konuşması sağlamak, ziyaretcinin tüylerinin diken diken olması ve etkilenmesi gibi bazı zevki hallerin zuhuruda olacaktır. Yalnız bunlar toprak altındaki cesetin dalgaları değildir. Bu halleri kendi vücut kabrinde mevcut olan o veli veya kişilerin ruhaniyetinin tecellileridir. Tabiiki buda evliya veya kişilere sevgi ve inanç miktarınca olacaktır. Yoksa arifler, ceseden aralarından ayrılan büyüklerini kabirlerde değil, ariflerin gönlünde ararlar. Kabirler Ramazan bayramında,üçünçü bayram günü ve kurban bayramındada arefe günü yapılması daha ecir getirir denilmektedir. Neden. Çünkü arefa hakka arifiyeti remzeder. Yani vahdet deryasına ayak basanlar,bütün sıfatları ziyaret ederek onlara çok büyük mükafatlar sağladığını bilirler. Aynen bu vücut ülkesindede ruhullah olabilen kişiler,bütün sıfatlardan o ruhun ayniyet tecellilerini gösterdiği gibidir. Nesimi h.z.leride kah çıkarım


gök yüzüne seyrederim alemi ,kah inerim yer yüzüne seyreder alem beni buyurmuşlardır. Gök yüzünden alemleri seyretmesi demek: bütün sıfatlardan samadaniyeti ile tecelli eden cenabı haktır. İşte canlı ve yaşayan bir kişi de arefeye ayak basmışsa ayrı ayrı sıfatlar durumunda olan duaya muhtaç canlı kabirlere, üç ihlas ve bir fatiha okurlarsa, onlarda elbette bundan sonsuz fayda görürler. İster zahir yönü ile olsun, isterse batın yönü ile olsun :birinci ihlas efalini okuması, ikinci ihlas sıfatlarını okuması,üçünçü ihlas vücudunun vücudullah olduğunu okumasıdır. Fatiha ise: 7 ayetten ibaret olan kişinin kendisinin hakkın o mazhardan zuhuratından ibaret olduğunu okuması,tarif edilemiyecek kadar canlı vücut kabirlerindekilere fayda sağlıyacaktır. Ramazanın üçünçü bayram günüde, ayni manaya gelmektedir. Ramazan bayramı üç gün olup: birinci bayram efali ilahiyeyi,ikinci bayram sıfatı ilahiyeyi, üçüncü bayram günüde zatı ilahiyeyi remzetme günleri olduğu için, bu üç nisbiyetten kurtulan dostla buluşur ve sevişir. Buda vahdaniyete kavuşanlar bu bayramı yaparlar. Pir h.z.leri,bizim vuslatımız ikidir. 1- edna süluk 2- ala süluk tur. Buyurmuşlardır. İşte ayrı olan kulun nisbiyetlerinden kurtularak vahdaniyet deryasında ruhullah olmasıdır. Ala süluk ise, Ruhullah olan cenabı hakkın vahdaniyetinin sıfatları olan kullardan zuhuratıdır. Onun için diri olan kamiller,ölü durumunda olan salike daima üç ihlas ve bir fatiha okuyup durmaktadırlar. Onlarda kendi vücut kabristanlığını her zaman ziyaret tecellileri ile sonsuz mutluluğa ermektedir. Zahirde bedensel olarak salikler insanı kamilleri ziyarete giderler, insanı kamillerde her bir salikten kemalat tecellileriyle her an zuhur etmektedir. Allah cümlemize beden kabristanlığındaki insanı kamilleri ziyaret etmek nasip ve müessir eylesin amin.


MUSA VE HIZIR KISSASI Kuranı kerimin kehf suresi 60-83 ci ayeti kerimeye kadar kıssa olarak anlatılan musa ile hızır vakası bizlere sayılamıyacak kadar ders vermektedir. Bizim gibi musaların, her zaman hazır ve bütün müşküllerimize deva olabilecek hızırlara yani mürşidi kamillere ihtiyacımız vardır. Onlar şeriat ve hakikat deryalarının birleştiği mecmual bahreyn mertebesinin sahibleridir.orda bulunurlar. Ayetlerin zahiri aynen anlatıldığı gibidir.zahir olarakta ibret almamiz lazımdır. Fakat,kıssada geçen her türlü vaka ve olayın batınını bilmezsek remzettiği mana ve şifreleri anlamadığımızdan, laikiyle istifade ettiğimizi söyleyemeyiz. bir gün musanın kavmi, musa a.s. a senden üstün alim bir kimse varmıdır dediler. Musa a.s. yoktur dedi. Çünkü afakta peygamberlerden üstün alim kimse olmaz. Enfusta kişinin nefsi emmaresi benlik ve çok bilmişlikten mütevellit, oda yoktur diyecektir. Cenabı hak musa a.s. a iki denizin birleştiği yerde bir kulum var, onunla görüş dedi. Musa a.s. onu ben nasıl bulabilirim diye sordu. Cenabı hakta, sepete yiyecek, olarak, koyacakları, balığın. Bulduracağını, söyledi. Arkadaşı yuşa ile yola çıkan musa,yollukları olan balığı alarak yürüdüler. Yani balık aşkıydı. Arkadaşı yuşa ise nefsi idi. İki deryanın birleştiği yerde mola verdiler. Ve musa uykuya daldı. Musa uykuya dalınca sepetin içindeki balık bir yol bularak denize gitti. Çünkü balığın denize gittiği vakit, kalp musası uykuda ve nefis yuşasıda uyanık olur. İnsanda vehim şeytanı,nefis yuşasının, kalp musasına balığı hatırlatmasını unutturdu. Tekrar yollarına devam ettiler. Bir zaman sonra musa a.s. yuşa balığı getir yiyelim dedi. Oda senin uyuduğun o iki denizin birleştiği yerde,o denize bir yol buldu gitti dedi. Musa ,işte gitmemiz gerekli yer orasıdır diyerek geri döndüler. Ve oraya geldiklerinde, bir piri fani


gördüler. Selam vererek,yanına yaklaşıp arkadaş olmak istediğini,söyledi, oda otur bakalım,evvela bir yemek yiyelim,sonra bu mevzuyu konuşuruz dedi. Yemekte hızırın önünde pişmiş bildırcın eti ve kudret helvası vardı. Musanın önündede,çiğ bir tavuk vardı. Musa bunun hikmetini sordu.oda;senin gibi bu yiyeceğinde çiğ,onun için seninle arkadaşlık yaptığımda sen benim sözlerime itiraz edersin dedi. Musa da itiraz etmiyeceğini ve çok şeyleride sizden öğrenirim inşaallah dedi. İşte, hızır olan mürşidi kamillere, hak ve hakikatı öğrenmek için gelen salikler,hiç itiraz etmeden vuslatlarını tahsil etmelidirler. İtiraz ederlerse, oracıkta kalırlar. Bir adım dahi ilerleyemezler. Hızırla bırlıkte musa , oradan kalkıp vapur iskilesine geldiler. Ve bir gemiye bindiler. O beldede hızırı herkez tanıdığı için,onlardan gemiye binme ücreti bile almadılar. Gemi denizde biraz açılınca,hızır gemıyı deldi.musa hemen itiraz ederek,ücretsiz bindikleri gemiyi neden deldiğini sordu. Hızırda;kendisine itiraz etmemek için söz verdiğini,böyle benim işlerime karışırsan ayrılacağını söyledi. Sonunda karaya çıktılar. Orada bir çocuk topluluğunun oyun oynadıklarını gördüler. Hızır o çocuklardan birisinin başını koparıvardi. Bunu gören musa,tekrar itiraz ederek günahsız bu çocuğu ne için öldürdün dedi. Hızırda çocuğun kürek kemiğini çıkararak musaya,sen kürek ilminden anlarsın diyerek verdi. Musa baktıki;çocuğun anne ve babası çok temiz insanlar,fakat çocuğun ileride bir fesatcı olacağını gördü. Ve anladı. Musaya hızır,bir daha itiraz edersen yollarımız ayrılacaktır.dedi. tekrar yollarına devam ederek bir şehre geldiler. Orada bunlara hiç bir kimse yiyecek vermedi. Fakat orada yıkılmakta olan bir duvarı hızır düzeltti. Buna binaen musa, bu işimizin karşılığında üçret alır ve yiyeceğimizide temin ederiz dedi.hızırda işte bizim arkadaşlığımız buraya kadardır. Ben onu ücret karşılığı değil,fisebilillah olarak yaptım.dedi.hem ben bu üç olayı


cenabı hakkın emirleriyle yaptım. Kendiliğimden yapmış değilim dedi. Musa da madem cenabı hakkın emriyle yaptınız,bana bunun hikmetlerini söylerseniz memnun olurum dedi. Hızır, gemiye bindikten sonra,gemiyi delmemdeki hikmet; o gemi 10 yetimin malı idi. Yakında seferberlik ilan edilecek, ülkenin zalim patışahı bu gemi delik diye emrine almak istemiyecek. Ve yetimlerde,geminin ticaretinde çalışarak madur olmalarını önlemek için yaptım dedi. İşte mürşidi kamillerde, kendilerine tabi olan saliklerin 5 zahir 5 batın duygularını hak ve hakikat yolunda irfaniyetlerini sağlaya bilmek için saliklerin varlık gemilerinin delinmesini sağlarlar. Çünkü zalim hükümdar olan nefsi emmare,bu duyguların malı olan o varlığa sahip çıkmasın. Bir saliktede,kamilinin verdiği zikirden sonra tevhidi efali aldığında,bütün fiillerin failinin Allah olduğunu anlayınca,varlık gemisine su girdiğini görecektir. Yani,o ilim nuru olan suyun,varlık gemisine efal deliğinden gemiyi istila ettiğini anlayacaktır. Tabiiki musalarda o güne kadar kendine nisbet ettiği bütün fiillerin faili Allahtır denınce itiraz edecektir. Çünkü hemen kabullenmek çok zordur. Çocuğun başının koparılmasıda; anne ve babası çok temiz insanlar olduğu halde, çocuk büyüyünce,fesatcı olacağı için cenabı hakkın ilhamı ile başını kopardım. Yani;o güne kadar nefsi emmaresinin doğrultusunda giden sıfatlarla,zahir olup kin, gadap ve şehvet gibi vesaire sıfatların öldürülmesidir. İnsanlarda baş, sıfatların tecelli mahalli olması nedeniyle başı koparıldı. Denmiştir. Anne ve babanın temiz kişiler olması da, ruh ve onun tecelli sıfatlar olan nefis, aslında rabbımın emirlerindendir. Ne zaman emmare nefse uydu, o zaman fesat çıkarır. Duvarın yıkılıp tekrar yapılmasına gelince: o duvarın altında iki yetimin hazineleri vardı. O yetimler henüz küçük oldukları için, akıl bali olmadan duvar yıkılıp o hazineleri, başkaları almasın diye duvarı yeniledim. Çünkü o zamana


kadar çocuklar büyüyecek, hazineler duvarın altında olduğu için hiç kimsenin haberi olmayacaktır. Diye yaptım dedi duvardan murat senin diye bildiğin vücudundur. Bazı zevat duvarın altında ki biri la ilahe illallah dır. Biride Muhammeden resullullah dır. Demişler bazılarıda biri öz, biride söz hazine küpleri demişlerdir. Bazılarıda o duvarın altın daki hazineden kasıt biri celal biride cemaldir demişlerdir. İşte sendeki bu hazinedede biri ten, biri candan ibarettir. Hızır gibi kamillerden aldığın telkinatla, kişinin variyetini, efal burgusuyla delmeli ve harab etmeli, sıfatlarından zuhur eden nefsin, kişiye nisbiyet isteklerinin başını koparmalı, ve vücudun vücudullah olduğu idrakı ile mülkünde ondan başkasını bırakmıyarak, daima zatından sıfatlarına tecelli ile, sıfatlardaki fiilleri müşahade etmemiz gereklidir. Peygamber efendimiz, Musa a.s hızıra biraz daha sabretmiş olsa idi, daha çok şeyler öğrenecek idi demiştir. Dikkat edilirse, her seferinde musa itiraz etmiş, ve sonunda da özür diliyerek kendini levm ( kınama) etmiştir. Buda bir salikin her hakkın doğru tecellilerine itiraz etmesi doğarsada, kuran-ı kerm terazisiyle tartınca hemen levm etmesi ,yani hata yaptığını kabul edip tövbe etmesi gereklidir. işte kişinin vuslatını bu levm etmeler yükseltecektir. Onun için bu kıssa bir salik ile, bir mürşidi kamilin arasındaki olaydan ibadettir.yukarıdaki kıssada;gemiden murat kişinin variyetidir. Variyet gemisini delmeli,harab etmeli,yani variyeti bırakmalıdır.ikincisi Öldürülen erkek çocoğundan murad ise insanın kendine nisbet ettiği nefsidir.üçüncü,eski duvarın yıkılmasıda,insanın kendi vücududur. Eskiden vücud senindir zannederdin,sonra onu düzeltip hakkın olduğunu anlamiş oldun. Ruh makamı ,cem makamıdır. Bir kimse kamilden yaptığı tahsille,kesreti tabiyyeden kurtulur. Çünkü efal,sıfat,ve vücudun hakkın olduğuna vakıf olunca,kesreti tabiyye kalmaz. Vahdaniyet deryası olan ruh makamı yani makamı ceme


vuslat bulmuş olur. Cenabı Allah cümle ihvanata bu kıssayı layikiyle idrak etmek nasip etsin. amin.

ZEKERİYYA A.S. KISSASI Zekeriya a.s. ali imran ailesinden meryem valdemizin dayısıdır. İsa a.s. ın annesi,meryem valdemizin terbiye ve irşadını üzerine almıştır. Meryem valdemizi kızlığında, onu kapısı yüksek bir kalede irşadını yaparken,yaz yiyeceklerini kışın, kış yiyeceklerinide yazın meryemin yanında görünce sordu. Bu yiyecekleri sana kim veriyor. Dedi. Oda bana bunları rabbım ihsan ediyor dedi. İşte bir kamilden irşat olan salikte,nisbiyetleri olan efalini,sıfatlarını,ve zatını ifna ederek varlığının hakkın varlığı olduğunun idrakında olunca; cenabı hak ona vahdette kesreti,kesrettede vahdet tecellilerini lütfedecektir. İşte bu tecelliler,ruhun yiyecekleridir. Zekeriya a.s. ali imran suresi ayet 38: ey rabbım ,bana senin katından pak ve mübarek bir çocuk ihsan et diye dua etti. Cenabı hakta ,ali imran suresi 39: Allah sana Yahya adında bir bir çocuk ihsan etti.o kavminin efendisi olacaktır Dedi. Bunun üzerine,Zekeriya a.s. ya rabbım, ben 99 yaşındayım. Eşimde 98 yaşında, saçlarım ağardı.belim büküldü,.ailemde kısır iken nasıl bu yaştan sonra oğlan çocuğum olacaktır.dedi. cenabı hakta, ali imran suresi ayet 40-41 : Allah ne dilerse onu yapar,onun için zorluk yoktur buyuruldu. Zekeriya a.s. bunun nişanı nedir bunu bana bildir dedi. Cenabı hakta;üç gün kimseye söz söylememendir. Bununla beraber rabbını çok an ve akşam sabah tesbih et buyuruldu. İşte bir salikte ruhunu imam sıfatlarını cemaat yaparak rabbının mihrabında,gönül semasına ellerini açarak, ya rabbi, bu vücut ülkemde daima senin tecellilerini devam ettirecek bir veledi kalp olan,evlat


ihsan eyle,diye dua eder. Cenabı hakta,ona şah damarından yakın olduğu için duasını anında duyar, ve Yahya isminde hiç bir kişiye verilmeyen oğlan olduğunu söyler. Henüz kendi varlığını hakkın varlığında yok etmediği için 99 esma tecellilerinin idrakıda zuhur etmemişti. Salikin varlığının son demi ihtiyarlıktır.kendisi henüz vahdaniyete ayak basmamişken eşide, yani sıfatlarıda henüz hakkın tecellilerini zuhur ettiremez. Onun için nasıl olurda Yahya isminde bir evlat olur dedi. Cenabı hakta; Allah ne dilerse onu yapar demekle fenafillah olan bir kişide, kalbin oğlu olan ruh zuhur eder. demektir. Henüz nisbiyetleri bitmiyen bir kişinin veledi kalp zuhuru mümkün değildir. Ama kendi varlığını hakkın varlığında yok eden kişide,o ülkenin efendisi durumunda olan ruhun verilmesi ve o vücut ülkesinde,efendi olarak yönetmesi zuhur edecektir. Cenabı hak zekeriya a.s. a bunun belirtisi üç gün oruçlu olmandır dedi. Yani, efal,sıfat,ve vücut nisbiyetlerinden kurtulduğunda oğlanı görürsün buyuruldu. İster meryem suresi, ayet 1-2. kaf. ha. ya. ayın. sad. zekeriya ya bir rahmet olarak verilen sırlardır. Yani, hafi, ruh, nefis, kalp, ve sır gibi, zevklerin istenmesidir. Bu tabiyat bedenimizden, ruhullah alemine geçip daimliğimiz için bu kıssalarla ibret dolu ayetleri, bizlere çeşitli yönleriyle izah ettiğini görüyoruz. Cenabı hak bizlere bu ayetlerden istifadeler ihsan ettirsin. amin.

RESULLULLAH EFENDİMİZİN AHLAKI Resulullah efendimiz bir hadisi şeriflerinde Ben ahlakı tamamlamak için gönderildim Buyurmuşlardır. Bu nedemektir. Ayrıca Allahın ahlakı ile ahlaklanınız.


Buyrulmuştur. Allahın ahlakı nedir. Ayşe validemiz de Resulullah efendimizin ahlakını soranlara siz kuran okumuyor musunuz.onun ahlakı kuranın ta kendisidir, buyurmuşlardır. Peki kuran ahlakı nasıl olacaktır. İşte bu soruların cevaplarını verdiğimizde. Resulullah efendimizin ahlakını ne olduğunu anlamış oluruz. Cenabı Allah bu alemde Muhammed aynasından zahiri ve batını ile bütün ahlakını sergilemiştir. Celal ve cemal tecellilerini, zerreden kürreye kadar, ayet ayet tafsilatı Muhammed aynalarından, kuran olarak okuduğumuz 6666 ayetle bizlere kuranı, furganı kitap, halinde sergilemiştir. Bizlerde bu furganı kitap olan sıfatlar alemini sahife,sahife okuya bilmemiz için önderimiz, kainatın mürşidi kamili iki cihan serveri Resullullah efendimizden veya varislerinden tahsil etmekle mümkün olacaktır. bütün cemal ve celal tecelliler, Allahın ahlakı, ve yalnız cemal ve kemal tecellilerde H.z. Muhammedin ahlakı olduğu görülüp anlaşılacaktır. Madem Resullullah efendimiz ahlakı kuran ahlakıdır. Kuran-ı kerim de 6666 ayetten müteşekkildir. Bizlerde 4 tane yan yana gelen altıları tanımakla Resulullah efendimizi tanımış ve görmüş oluruz. Çünkü, birinci altı Resulullah efendimizin hazreti Ebu bekiri remzetmektedir. Hz. Ebu bekir sıtkiyet ve sevgi ve teslimiyeti ile meratibi ilahinin 6 mertebesinden kendini ivşa edip durmaktadır. İşte bir kişide bu meratibin 6 makamında sıtkiyet ve teslimiyetin numunelerini uygularsa Resulullah efendimizin bir yüzünü bilmiş ve görmüş demektir. İkinci yüzü ise, H.z. Ömerin adalet ve şeriat yüzüdür. 6 mertebede bu yüzünüde uygulayanlar Resulullah efendimizin adalet ve şeriat yüzünüde bilmiş ve görmüşlerdir. Üçüncü yüzü ise H.z Osmanın haya ve edep yönüdür. Bunuda 6 mertebede okuyanlar üçüncü yüzünüde bilmiş olurlar. Dördüncü yüzü ise H.z.Alinin ilim ve cesaret yüzüdür. 6 meratibi ilahide bu yüzünü okuduğumuzda da Resulullah efendimizin 4 ciltlik 4 kitap olan h.z Ebu bekir, h.z Ömer, h.z


Osman ve h.z Ali yüzlerini 6 şar ciltten meydana gelen bu kitapları okuyup yaşamaya başladığımızda Resulullah efendimizin kemalatı ile ahlakını öğrenmiş ve yaşamış oluruz. Bir çekirdeğin toprağa atıldığında bir zaman sonra gövdesi, dalları, yaprakları ve meyvası meydana gelince şüphe götürmeyecek bir biçimde ortaya çıkıyorsa, tevhid ehlinde de, bu 4 ciltlik kitabı okumakla Resullullah efendimizin 4 yüzü zuhura gelmiş olacaktır. Bizler her zaman muhasebemizi yapalım. Biz neredeyiz. Hangi yönlerimiz eksiktir. İnsanı kamile sevgimiz, teslimiyet ve sadakatımız tammıdır. Sözlerinin hepsinemi yoksa bir kısmınamı inanıyoruz. Daima kendimize bu soruları soralım. Eksik yönümüz varsa tamamlıyalım. Yoksa orada o şekilde durmamız bizi bir adım ileriye götürmez. Bunu da hiç bir zaman unutmayalım. Zannımızdaki bir Rabba teslim olup,onumu seviyoruz,yoksa bir mazhardan tecelli eden Rabbül aleminemi. Kişiler ister dünya alışverişinde, isterse ahiret alışverişinde adaletle hükmediyormu. verdiği sözünde ne dereceye kadar sadakatla hükmünü uyguluyor. Halka hizmet hakka hizmet olarak her mazhardan, hak içinmi yapıyor.yoksa halk içinmi yapıyor. Herkezin bunu kendisine samimi olarak sorması lazımdır. Ayrıca edep ve hayamız,halkamıdır, hakkamıdır. Kendimize soralım. İlim ve cesaret bizimmidir yoksa cenabı hakkınmıdır. Tecelli ettiği mazharlarda geniş bir yelpaze olarak ayrı, ayrı bunu zevk edebiliyormuyuz. işte Resuluullah efendimizin 4 ahlak ve yaşam yönü,4 halifesinin meşrep ve makamlardaki, aldığı isimler yönüyle açık olarak, onu bilmek ve görmek mümkündür. Bu 4 halifesinin bütün meratibi ilahiyedeki yönlerini bildiğimizde, Resulullah efendimizin ahlakını öğrenmiş oluruz. Cenabı hak bunları tetkik eden, ve onları 4 yönü ile yaşayan kullarından eylesin.


FARK VE CEM HAKKINDA Tevhidde kişi,ister fena mertebelerinde olsun isterse beka mertebelerinde olsun,mutlaka fark ve cemi kullanmalıdır. Bu nasıl olacaktır. Tevhidi efalde,bütün fiillerin faili Allahtır. Diyen bir kişi,enfusunda farkta,afakında cemde olmalıdır. Çünkü her ne kadar hayırda,şerde hakikatta cenabı hakkın failliği ile, tecelli ediyorsada,sen kesret aliminde yaşama zevkine sahip olduğun için, hayır tecellilerini,hakka nisbet et. Fakat eksik gördüğün kuranın yasak ettiği halleri de kendine nisbet et. Kendine eksiklikleri nisbet etmekle, o halleri kendinde görecek,ve o eksiklikleri peyder pey yok ederek, eksiksiz haline geçeceksin. Yoksa Allah benden böyle tecelli ediyor.benim elimde ne varki dersen,hem Allaha eksiklik isnat etmiş olursun, hemde,bu eksiklikleri görüp izale etmediğin için kemalat kapılarını kapatmış olursun.kişi afakta ise cemde olmalıdır. Çünkü senden gayri diğer bütün insanlarda, namazsızlık, oruçsuzluk ve Allahın kuranda yasak ettiği bazı tecellileri görürsen, onlara müdahale etme. Senden yardım isterlerse o zaman elinden geldiği nisbette ona yardımcı olmağa çalış. Fakat senden yardım istemiyorlarsa, onları tenkit etme.onlardaki bu tecellilerinde faili Allahtır diyerek cem et. çünkü Allah herkezi,istidatları nerede ise,perçeminden yakalayıp orada kullanıyor. Sen onun başına balyozla,neden yasak edilenleri yapıyorsun diye vursan ,Allah hidayet etmedikten sonra sen onu hidayet edemezsin. Yalnız sana düşen görev, onlarında hidayete nail olmaları için,dua etmekten ibarettir. Kendinde yani enfusunda,farkta ol. Şeriat emirlerini uygula. Ve eksikliklerin varsa, tamamlamağa çalış. Afakta da cemde ol. Bütün varlıklardan her türlü tecelli cenabı


Allahındır. Diyerek onları tenkit etmekle, vaktini boşa harcama. Allah hidayet ederse, oda eksikliklerini görür,ve yapmaz. Yoksa sen aciz bir kulsun. Elinden ne gelir. Bir salik beka zevkleriyle zevklendiğinde,artık bu idrakı tersine dönecektir. Yani batın olan gönlünde hep cemle,afakta yani zahirde,hep farkta olacaktır. Çünkü Allahın mülkünde,haktan başka varlık kalmamıştır. Dolayısıylada gönlümüzde hep hakla beraber olmağa,cem diyoruz. Afakta yani zahirde ise Allahın tecelli ettiği cemadat, nebadat, hayvanat,ve insanat diye bildiğimiz 4 alemde tecellilerini vasıflarına göre diyerlendirmek, hal ve kallerine göre mamele yapmak kemalattır. Hukuk,şeriat,adalet,ve yaşam bununla kaimdir. Onun için içimiz,hak ile ,dışımız halk ile olsun .kişi kendine daima soracak.benim zevkim;cenabı hakkın bütün varlıklarda tecellisini görme halimidir. Yoksa kendisinin yokluk idrakı ile, her varlıkta tecelli eden kendisimidir. İşte öylece fark ve cem idrakı onu mutlu edecektir. Onun için diyorumki,tevhid ehli olanlar,tecelli eden cenabı hak,tecelli olunan kuldur. İdrakı galip geliyorsa, bu kişiler isterse meratibi bitirmiş olsunlar yinede fena mertebe zevkine sahip olduğundan,enfusta fark ,afakta cem sigasını kullansınlar.daha bir çok kendilerinde eksiklikler göreceklerdir işte bu eksiklikleri levm ederek böyle tamamlayabilrler. Mülkünde,haktan gayri varlık görmiyor,bütün varlıklar onun sıfatlarıdır. Diyerek tecelli farkını görüyorsa,o zaman kendisi daima hakla beraber olduğu için, gönlünde cemde, zahir varlıklar denen hakkın sıfatları ile münasebetinde farkta olmalıdır. Yoksa yılanla beraber olayım, oda hakkın bir tecellisidir diyerek cem sigasını kullanırsa idraksizlığından mütevellit seni sokar öldürür. Cemadata ayrı mamele,nebadata ayrı mamele,hayvanata ayrı mamele, insanata ayrı mamele yapmak afaktaki farktır. Allah insanı, ahseni takvim üzerine yarattığı için,mülkünde haktan başkasını bırakmayan kişide,kuranı kerimin yasak ettiği fiiller


zuhur etmez .bazıları ben hakkın mülkünde ondan başkasını bırakmadım diyorda,cenabı hakkın yasak ettiği bazi fiiller ondan zuhur ediyorsa ,bilsinki o yalancıdır. İşte zevkimiz daima bu olmalıdır.

ÇALGI ALETLERİ Asrı saadette,şairler varlıklı olan zenginler için, kapı kapı dolaşıp yalan yanlış şiirler okuyup, çalgı aletleriyle onları şeytani olarak eğlendiriyorlardı. Bunun üzerine şuara suresi ayet 225-226. da şairlerin çalgı aletleriyle, şaşkın şaşkın dolaşıp nefsi şımartan azgınlık ve sapıklık şiirlerini, cenabı Allah yasaklamıştır. Bunun üzerine, inanan bütün sahabelerin çalgı aletı olanları, çalgı aletlerını kırmış ve parçalamışlardır. Bu ayetlerin arkasından; şuara suresi ayet 227. ancak iman edip mümin şairlerin tevhid üzerine Allahı övme, hakka teşvik,hikmetli öğütler gibi ahireti teşvik eden şiir ve ilahilerin çalgı aletleriyle söylenmesinde, beis yoktur buyurulmuştur. Bunun üzerine, sahabeler Allahın zikrinde ve Resulullah efendimizi öğen şiir ve sözlerle aşklarını pekleştırmişlerdir. Tabiin ve tabi tabiin den bu yanada bütün evliyalar, mevlanalar ney ile, Ahmeti Rufai h.z.leri tefle,gudumla,ve diyer bütün velilerde muhtelif çalgı aletleriyle ilahiler okutmuşlardır. Onun için niyette iyilik varsa akibettede iyilik vardır. Kullanılan çalgı aleti hakkamı övgü yapıyor. Yoksa halkamı.hakka övgü ve teşfik varsa,her türlü çalgı aleti helal olur. Hayır. Halka dönük nefsi kamcılıyorsa haramdır. Allah kişilerin suret ve ameline bakmaz, kalp ve niyetine bakar h.ş. cenabı hak bizleri taklit ve gösterişten kurtarsın.AMİN.


BAKARA SURESİNİN HİKMETİ Kuranı kerimin bakara suresi ayet 67-73 : cenabı Allah size bir bakara (sığır) boğazlamanızı emrediyor buyuruluyor. bakara nefsi hayvaniyedir. İki köy sınırında,bir kişi ölü bulunmuş. Bunun kimin tarafından öldürüldüğü bilinmediği için,musa a.s. a kavmi müracat ederek, senin rabbın bu ölünün kimin tarafından öldürüldüğünü bilir. Demişler.musa a.s. hakka muracaat ettiğinde; cenabı hak, bir sığır kesilerek onun etinin ölüye vurulması ile dirileceğini, ve ölünün dirilmesiylede, hangi köy ahalisi tarafından öldürüldüğünü söyliyecektir. Dedi. Buna binaen, sığırın renğinin ne olduğunu, yaşlı olup olmayacağını,ve sığırdaki bütün belirtileri sordu ve öğrendi. Cenabı hak sığırın,sarı renkte olacağını,ne çok genç ve nede çok yaşlı olmayacağını, çifte koşulmamış olacağını,alaca olmıyacağını buyurdu. İşte bu bakara diye ifade edilen kişinin nefsi hayvaniyesidir. Bir kişi mürşidi kamile gelerek, kendine nisbet ettiği fiillerini ve varlığını kesmesidir. Bu kesilmesi gerekli nefsi hayvaniye sahiplerinin,rengi Allaha sevgi ve aşkından mütevellit sarı olmalıdır. Akil baliğ olmamış çocuk kadar küçük,ve çok yaşlı duyma ve görme sıfatlarını kaybetmişte olmamalıdır. Meratibini bitirmiş kemal ehlide olmamalıdır. Çünkü onun kurban olmağa ihtiyacı yoktur. Nede hiç bir itikada sahip olmayan kişilede boğazlanmaya laik değildir.işte böylece hakikatı Muhammediye deryasında, kendi insanı asliyesine talip olan kişi, tarif edilmiş oluyor. Sonra tarif edildiği gibi yaşlı bir kadının oğluna ait bir sığır bulunuyor. Fakat yaşlı kadın ,sığırın derisini altınla doldurursanız onu size verebilirim diyor. Yoksa onu satmıyacağım diyor. Musanın kavmi bu teklifi kabul ederek,sığırı kesiyorlar. Ve sığırın derisinide altınla doldurup


kadına veriyorlar. Kesilen sığırın etinden, ölü olan o kişiye vurunca ölü diriliyor. Ve dile gelerek, soldaki köy yani nefsi emmare tarafından öldürüldüğünü söylüyor. İşte yaşlı kadın kişinin tabiatı cismaniyesidir. Oğlu ise, ruhun oğlu akıldır. Kendi varlığını yok edip,hakkın varlığında dirilen ölü ise, kalbin oğlu veledi kalptir. Elbette dirildiğinde kendisinin nefis köyü tarafından öldürüldüğünü, ruh köyünün bunda hiç bir suçunun olmadığını söylemiş oluyor. Bir salıkte kamile gelerek, fiil,sıfat,ve vücut nisbiyetlerini boğazlatarak,bunları hakka verince;kendi süfli emelleri doğrultusunda kullanılan kalp, emmare nefsinden kurtulacaktır.kalbin uyanmasıyla hak ve hakikatı idrak etmiş, ve nefsin kalp üzerine istilasından mütevellit, nefis tarafından öldürüldüğünü söyliyecektir. Aslında nefis ile ruh kardeştir. Fakat nefsi hayvaniye yönü bir kişiyi,şehvet,gazap,gibi istek ve arzularla kalbi kadletmiş olurlar. Ve ruh kuvvelerinin yolu üzerine bırakırlar. İşte mürşidi kamil, bunu çok iyi bildiği için nisbiyet olan fiillerini,boğazlayınca artık kötülük yapamaz. Bir hale gelir. Dolayısıylada kalbin uyanmasıylada her şeyi idrak etmiş olur. Bu ayeti kerimelerle anlatılan kıssa bizlere, ne anlatmak istemektedir. Allaha karşı bir sevgi ve arzumuz varsa,bu dünya cirgefinin içinden kurtulup, insani aslımızı bulup huzur ve saadete kavuşmak istiyorsak,mutlaka bir mürşidi kamile gitmemiz lazimdır. Ona hayvani nefsimizi boğazlatıp, bütün Allahın yasak ettiği kötülükleri yok etmek gerekmektedir. Buda fiillerin failinin Allah olduğunu bilmekle olacaktır. Böylece kişinin kötülük yapan damarları kansız ve bıçaksız olarak kesilince,ruh yönünden gelen rabbımın nurları o kişiyi istila edecektir. Böylece kalbi,ruhun nuru ile uyanmış,ve hakkın varlığı ile varlıklandığını gördüğünde, huzur ve saadet içinde her iki alemde mutlu olacaktır. Cenabı hak bizleride bu gafletten uyandırıp mutlu kullarından eylesin.amin.


EYYÜB A.S. SABRI Eyyub peygamber,yusuf a.s. dan sonra gelen bir peygamberdir. Çok zengin,gece ve gündüz ibadetinde daim bir kişiydi. Bir gün şeytan,bunun bu kadar ibadet ve taatını kıskandı. Bir gün cenabı hakka yalvararak, kulun eyyub çok zengin olduğu için,hiç bir ihtiyacı olmadığından bu kadar çok ibadet ve taat yapıyor. Ya rabbi sen bana musaade et, malını mülkünü elinden alalım gör halini dedi. Cenabı hakta,bu musadeyi verdim dedi. Eyyubun elinden bir felaketle ne kadar malı mülkü varsa hepsini aldı. Eyyub a.s. veren Allah,alan Allah dedi. Hiç kederlenmedi. İkinci defasında, çocuklarınıda bir felaketle elinden aldı. Yine veren Allah,alan Allah dedi. Çünkü eyyubun 7 kız ve 7 oğlan evladı vardı. İblis bundada muaffak olamayınca, ya rabbi, vücuduna ibdila vereyimde bak yine ibadetini yapabilecekmi dedi. Cenabı hakta , diline,aklına ve gönlüne dokunma,bunlardan gayrisinin ibdilasına müsade ettim, dedi. Eyyub bu ibtila ile hastalandı. Ve 42 derece sıtma ateşıyla yatağa düştü. Buna rağmen zikrinde ve ibadetinde eksiklik yapmıyordu. İblisin, bu üç defa Eyyuba musallatından bir sonuç alamayınca,çıldırmağa başladı. Bir gün ailesi,ekmek almak için fırına gitmişti.daha önceden iblisin, bu kadın hastalıklı eyyubun eşidir.ona saçından bir miktar kesmeden ekmek vermeyin, telkinatına binaen ekmek vermediler. Çünkü Eyyub a.s. çok hasta olduğu için,saçı uzun olan eşinin saçlarına tutunarak kalkıyordu. Eşide fırından ekmek alamayınca,aç kalma korkusu ile saçından kestirdi. Ve ekmeğide eve götürdü. İblis ise boş durmamış,Eyyubun eşi eve gelmeden haberi Eyyub a.s. getirmişti. Saçının kesilmesini gören Eyyub a.s. iyi olursam sana 100 sopa vuracağım dedi. Eyyub a.s. bu iddalara o kadar sabrediyordu ki,melekler dahi hayrette kaldılar. Bir ara cenabı haktan nida geldi. Ya Eyyub


sen benim sabreden kullarımdansın. Artık ayakların yere vur dedi. Eyyub ayaklarını yere vurunca, yerden bir sıcak ve birde soğuk su çıktı. Soğuk suyu iç, sıcak su ilede yıkan denildi.oda aynen öyle yaptı. Sıhata kavuştu. Ayrıca sad suresi ayet 43.dede buyurulduğu gibi Eyyuba bütün ehlini ve beraberinde daha bir mislini bağışladık emriyle eşi ve çocuklarıda,eski iyi günlere döndüler. Eyyub a.s. ın aklın a;eşine 100 sopa vuracağım diye söylediği söz geldi. Buna binaende,cenabı hak,43 ünçü ayetin devamında nida ederek eline 100 başaklı bir demet al ve onu bir defa eşine vurki,sözünde durasın.çünkü biz seni sabırlı bulduk buyuruldu .işte sad suresi ayet 41 den 45. Ayetine kadar Eyyub a.s. dan bahseden kıssa bizlere,zahir olarak böylece anlatılmışsada,bu gün bizler bir Eyyub gibi ayni ibdilaları zahir ve batında geçirmekteyiz. Fakat kendimizden haberdar olmadığımızdan bu ayetlerin bu gün bizlere hitap ettiğini bilemiyoruz. Günümüzdeki iblislerin musallatından nasıl korunmamız gerektiğini,sabırla muaffak olma metodlarını,ehlinden öğrenmediğimiz içinde,ne dünyada nede ahirette mutluluğa geçemiyoruz. Eyyub kul anlamındadır. Bizim gibi cenabı hakka yüzünü dönmüş ,emir ve yasaklarıyla amil olmak için gayret gösteren,kullara iblis musallat olur. Onun görevi hak yolundaki kişilerin doğru yolunun üzerine oturarak, bu hak yolcularını sapıtmak,ve kendisi gibi bunlarında huzurdan kovulmalarını sağlamaktır. Bu işide cenabı haktan musade alarak yapması, dikkate şayandır. Demekki şeytan bile haktan musade almadan bir iş yapamıyor. İşte sad suresi ayet 41 : şeytan beni zorluk ve eleme uğrattı buyurması, kişinin gaflet zamanlarında vesvese ve vehim gibi,haktan uzaklık hali ile,ahlaksızlık ve gadap hallerini nefis yönüyle yaşamasıdır. Şeytan üç defa Eyyub a.s. musallat olmuştur. Birincisinde,malını mülkünü almış, yani fiillerin faili Allah iken onu engellemiş,ikinçisi, çocuklarını yani sıfatlarının mevsufunu örtmüş, ve ruh tecellilerini


engelliyerek nefsine nisbet ettirmiş. Üçüncüsündede vücuduna hastalık vererek eleme uğratmıştır. Yalnız kalbi,aklı,ve dili hariç. İşte bir salikte, mürşidi kamile giderek,nefsin kendine ait gibi gösterdiği bu varlıkları,Allaha nisbet etmeği öğrendiğinde, enfusunda nefsi emmare olan, şeytanın vehim ve vesveselerinden kurtularak ,kuvveyi ruhun selametine mazhar olacaktır. Eyyubun eşi sıfatlarıdır. Ruhun nurundan mahrum olan sıfat, elbette nefsin emrinde olduğu için, mahluku mahluk görecektir. Tahsilindeki her türlü ibtila ve tecellilere sıdkıyla sabredenler, tevhid yolu olan ayağını yere vurmasıyla sıcak ve soğuk su çıkacaktır. Soğuk su bedenin, sıcak suda siyretin mutluluğu için kişiyi huzura kavuşturur. Sıcak su hakikat, soğuk su şeriattır. Bir kişi fenafillah olarak bütün şeytanın ibdilalarına sabreder,hakkın varlığı ile var olursa, şirklerinden ve vücut varlığı gibi en büyük günah hastalığından kurtulmuştur. Ve hakikat sıcaklığı ilede yıkanmış olur. Feraiz olan makamı cemden ,hakiki şeriat olan hz. Cem mertebesine iner. Şeriat elbisesini giyerse, soğuk suyuda içmiş olacaktır. İşte vahdet zevki hakikattır. Kesretteki cemalullah zevkide şeriattır. Bu tenzih ve teşbih zevkine sahip olanlar,kendilerinde ve bütün tecellilerde tevhid yaparak imtihanı kazanmıştır. Kendi diye daha evvel bildiği, malı,mülkü olan efalini,çocukları olan sıfatlarını,ve vücudu diye bildiği vücudullahı, cenabı hak ona ihsan etmiş. Ve eski zenginliğine kavuşmuştur denmiştir. Çünkü hakkın zenginliği ile zenginleştiğinden,daimi mutluluğa ermiştir. Nefsin tahakkumundan kurtulan,kul olan Eyyublar,cenabı hakkın en üstün diye vasıflandırdığı,bu insandaki bütün nimetlerin,kemalatıyla o mazhardan açığa çıkarır. Eyyubun 7 kız ve 7 de oğlan evladı vardı. Onlarda ehliyle birlikte rahmete kavuştular. Bunlar kişinin 7 sıfatı subudiyesinin, vahdet ve kesret tecellileridir. Bütün vücuttaki,şubeler ruhun emrine girdiği için refah ve mutluluğa ermiş oldular. Eyyubun ailesine


100 sapı bir araya getirerek bir defa vurmasıda; 99 esmaül hüsnanın 100 ünçü olan Allah isminden cemiyle tecelli etmesidir. Çünkü ruhun, vücut ülkesinde tasarrufu, kalbin bütün sıfatlarından onu sergilemesinden başka bir şey olamaz. Cenabı hak, insanı kamile giderek ilka edilen üç nisbiyetten kurtulan ve selamete çıkan kullarından eylesin. Bu yolda,çok sabretmek ve sadakatla teslimiyet şarttır. Gayriyet ve cehalet hastalığından kurtularak mutluluğa erenlerden eylesin. Amin. PEYGAMBER VE VARİSLERİNDEKİ HASLETLER Peygamber ve varislerinde 5 haslet bulunmaktadır. Bu hasletler onlar için vaciptir. Varislerlerindeki bu eksiklikler onlardaki irşad eksikliği olarak görülmektedir. Bu hasletler şunlardır.

1 - İsmet sıfatı

2 - Emanet sıfatı

3 - Fetanet sıfatı

4 - Sıdk sıfatı

5 - Tebliğ sıfatı


1 - İSMET SIFATI :

Günah işlemekten korunmuş, masum, suçsuz anlamlarına gelmektedir. Zaten onların masumiyet ve ahlak güzelliği ile yaşantısını sergilemesi bizlere örnek teşkil etmektedir.

2 - EMANET SIFATI :

Emin olunan kişi, cenabı Allahın kendine verilen emaneti koruması,ehline vermesi, ehli olmayanlara vermemesi demektir. Hz.Ömer r.a. bile halifeliğe geldiğinde; ey insanlar ben Allah ve resuluna itaat ettiğim sürece, sizde bana uyun ve itaat edin.doğru yoldan saparsam kılıçlarınızla beni doğrultun demiştir. Emanet mürşidi kamillerde hilafet sırrıdır. Onu korumaya talip olanlara vermeği, talip olmayanlardan gizlemesi gereklidir. Emaneti taşıyan kamillere, saygı ve sevgi ,onun şahsına değil ondaki emanetedir. Ondaki emanet hilafet sırrıdır.O emaneti tanımıyanlar Allahıda tanımıyor demektir. Cenabı hak inananları bu durumdan korusun. Amin.

3 - FETANET SIFATI :

Akıllı, çabuk anlama kabiliyeti olan, zeki kişiler demektir. Bir peygamber ve evliyadan, bilen ve gören cenabı hak olursa, ondan daha üstün bir anlama ve kavrama sahibi kim olabilirki. Elbette karşısındaki insan toplumları, isterse pozatif ilim sahibi prafesör olsun .bunlardaki üstün zeka ve anlama kabiliyetlerini şahıslara değil, cenabı hakka nisbet etmek, bizlerin vuslatı ve onlardan yeterli faydalanmamız için gerekli olacaktır.


4 - SIDK SIFATI :

Doğru sözlü,yalan sadır olmayan,sadakatta en üstün olan demektir. Onun için islamiyette,teslimiyet ve sadık olma hali, en yüce makamdır. Saliklerinde bu yola gönül verişleri,onların teslimiyet ve sadakatlarıyle bilinmektedir. Teslimiyet ve sadakatları nisbetinde vuslat almaktadırlar.

5 - TEBLİĞ SIFATI :

Allahtan aldığı emirleri, olduğu gibi insanlara aynen bildirmesidir. Kişi ve toplumlara göre ayırım yapmadan her insana ayni mesafede yaklaşmakla bildirmektir. İşte günümüzde,peygamber olmadığına göre,peygamberlerin varisleri olan, mürşidi kamillerde ayni vasıfları aramamız ve görmemiz gereklidir. Bu 5 hasletten bazıları eksikse, onun bu yolda görevli olmadığını hüküm verebiliriz. Yoksa kelam yönünden çok şeyler bilmesine rağmen,bu vacip olan ismet emanet,fetanet,sıdk ve tebliğ sıfatlarına haiz olmıyan,ben mürşidim diyenlere itibar edilmemelidir. Edilirse ne olur. Elbette sıratı müstakim yolundan ayrıldığımız için, dalaletten kurtulamayız. Hep yanlış bilgiler elde ederiz. Helbuki, bizim gayemiz dalaletten kurtulup, hidayete nail olmaktı. Buda, Allah tarafından bu hasletlere sahip olanlara, lütfedilen bir nimettir. Henüz kendisini dalaletten ve ahlaksızlıktan kurtaramayan kişiler,nasıl başkalarını hidayete ulaştırabilir. Cenabı hak cümlemizi hidayet yolu davetine icabet edenlerden eylesin. Amin.


MUSA A.S. VE ASA MUCİZESİ Cenabı Allah bir gün Musa a.s. hitaben ,taha suresi ayet 17 ya Musa sağ elindeki nedir. Diye sordu.Musa a.s. da ona dayanırım, davarlarıma yaprak silkerim, ve sürümü onunla yönlendirmek gibi bir çok ihtiyaçlarımı gördüğüm asamdır dedi. Allah buyurduki; onu yere bırak ve Musa asayı yere bırakınca bir ejderha olmuş gördü. Ve korkmağa başladı. Ya Musa korkma, biz onu evvelki haline getireceğiz. Diyerek, Musa a.s. asayı yerden alınca asa eski haline geldi. İkinci bir mucize olarakta , taha suresi ayet 22.Elini koynuna sok ve çıkar. Kusursuz olarak bembeyaz olsun buyuruldu. Oda elini koynuna soktu. Ve çıkardığında, eli bembeyaz olmuştu. İşte bu iki mücize ile firavuna git. Çünkü o çok azıttı. Ona yumuşaklıkla yaklaş, hak ve hakikata davet et. Denildi. İşte ister kendimizde kalp Musasının hakikat şeriat asasıyla, davarları olan sıfatlarına, ruh yönünden gelen ruhani tecelli yaprakları olsun, isterse ruhani tecelliler doğrultusunda yönlenmesi olsun,hak ve hakikat yolunda ona dayanmak suretiyle onu kullanıyorum demesidir. Afakta ise, mürşidi kamilin saliklerini irşad edebilmesi için taklidi şeriat değil, hakikattan sonra gelen şeriatı saniye ile irşad etmesi demektir. Onun için Musanın asası, mutmain olmuş Musa a.s. ın nefsi olmuş oluyor. Yere bırakması ise: akıl nimeti ile onu yönlendirirse insanlarda kabulleniş olmaz. Onun için kendi kontrolundan çıkması için bırak asanı yere buyuruldu. Yani kesbi ilimini bırak ki Allahın vehbi ilmi zuhur etsin, demektir. Bir kişi aradan çekilirse kalır yaradan .Allahın güç ve kudreti sonsuzdur.işte o zaman kişilerin akıl nimetiyle düzdüğü ilim cümlelerinin yanında, cenabı hakkın tecellileri ejderha oluverir. Ayrıca ikinci bir mucize olarakta; elini koynuna sok


çıkar buyuruldu. Bir salikte, nisbiyetlerinden kurtulup, hakkın varlığı ile var olduğunda, her ne fiil işlerse işlesin, ondan işleyen hak olduğu için, lekesiz ve bembeyaz olacaktır. İşte bir salikte, Musa olarak kendine nisbet ettiği süfliyetteki nefsini, mutmain olan nefse tebdil ederek ona göre hareket eder,ve yine hakkın varlığı ile var olursa,.bunu yaşantısına intikal ettirdiğinde bütün fiil ve işleri bembeyaz olacaktır. dolayısıylada selamete çıkmış olarak nefis firavununun karşısına bu iki mucize ile çıktığında galip gelecektir. Musa a.s. firavuna gidince :senin Rabbil alemin dediğin nedir. diye sorduğunda;şuara suresi ayet 24 : Rabbil alemin yerlerin ve göklerin, ve ikisi arasındakilerin rabbıdır Dedi. Firavun çok zeki olduğu için, Musa a.s. ın nübüvvet yönüyle verdiği bu cevabı hafife alarak, ben hakikatını soruyorum, o ise nereden cevap veriyor dedi. Halbuki,hakikat yönünün kelamla ifade edilemiyeceğini bilmiyordu. Hiç bir zaman,zatın sıfatla izahı mümkün değildir. O bir zevki ilahidir.ayrıca Rabbil alemin doğunun ve batının ve aralarındaki mevcudun da rabbıdır diyerek sözünü bitirdi. Firavun, Musa a.s. ı sihirbazlıkla suçlayarak tain edilen bir yerde karşılaşılmasını istedi.Firavun 300 sihirbazla meydana geldiler. Ve Musa a.s. ın sihirini kim malup ederse, ona büyük mükafatlar vereceğini söyledi. Sihirbazlar garanti bizim galip gelmemiz görülecektir. Diye firavuna cesaret verdiler. Sihirbazlar evvela Musa a.s. a senmi marifetin göstereceksin yoksa bizmi gösterelim dediler. Musa a.s. da siz buyurun dedi. Her bir ellerindeki, ipleri yere bırakınca,tabiatta ne kadar yılan çeşidi varsa,( çıngıraklı yılan, kobro yılanı ) gibi hepsi ortalığı istila ettiler. Musa a.s. da asasını yere bırakınca,asa ejderha olup bütün sihirbazların yılanlarını yedi. Yani Musa a.s. gibi ilmi ledün diye bilinen hakikat şeriatını ortaya koyunca, bütün alimim diyen diyer kesbi ilim sahiplerine galip gelir. Yunus emrem bir ilahisindede :bir sinek, kartalı aldı vurdu yere bende gördüm


tozunu demekle bunu izah etmişlerdir. Sihirbazlar, yani nefsi emmare firavunlarının alimleri,bu ilhamla tecelli eden cenabı hakkın vehbi ilmi karşısında insan güçü olamaz. Bu alemlerin rabbınındır diye, sihirbazlar, Harun ve Musanın rabbına inandık dediler. Tabii ki, firavun bu yenilgi karşısında hitdetlendi. Ve sihirbazlara; sizin kol ve bacaklarınızı çaprazlama kestireceğim dedi. Yani kişinin, efal ve sıfatlarını Allaha nisbet etmenizi men edeceğim. Demektir. İşte bu zevkten sizleri engelleyeceğim dedi. Onlarda, bizler inandık,sen istediğini yapabilirsin dediler. İşte bir salikte, nefsi emmare olan firavunun bu engellemesi, daima olup durmaktadır. Kişi tam inanır, ve teslim olursa,sihirbazların kurtulduğu gibi, zarar görmez ve kutulmuş olurlar. Firavun Musa taraftarlarını yok etmek için, ordularını toplamağa gittiğinde, Musa a.s. da taraftarlarıyla orayı terk ederek, deryaya doğru yol aldı. Cenabı hak, ya Musa asanı suya vur. Sana deryanın ortasından bir asfalt yol açılaçaktır. Dedi. Musa da vurunca 12 yol açıldı. Deryanın ortasına geldiklerinde, firavunda, ordularıyla birlikte deryanın kenarına gelmişlerdi. Musa ile birlikte olan kavim, firavunun ordularıyla birlikte arkalarından geldiklerini görünce,bizi yakalayacaklar diye çok korktular. Musa a.s. ise onlara, korkmayın cenabı hak bizimle beraberdir dedi. Firavunun orduları deryanın ortasına gelince, suyun kapanmasıyla, hepsi orada helak oldular. Musa ve taraftarlarıda, selamete çıktılar. İşte bizlerde, Musa a.s. gibi bir mürşidi kamile tabi olur, onun tevhid okulunda meratibi ilahiyeyi tahsil edebilirsek,asa ve elimizi koynumuza soktuğumuzda benbeyaz olma mucizesine sahip olmamiz zuhur edecektir. İster enfusumuzda, nefsi emmare firavununa galip gelmek,isterse afakımızdaki nice firavunlara galip gelmiş oluruz. Çünkü ebedi mutluluk, dünya ve ahiretteki saadet ve selamet bununla mümkündür. Mevlam cümlemize bu yolu nasip etsin. Amin.


PEYGAMBERİMİZ HZ. MUHAMMEDİ TANIYALIM Peygamber efendimiz, miladı 571 senesinde rabiyel evvel ayının 12.ci günü, yani nisannın 20 sine tekabül eden günde dünyaya teşrif etmişlerdir. Dünyaya gelmeleriyle çok olaylar olmuştur. Bizlerde vücut ülkemizde Muhammediliğimizi zevk etmek ve yaşamak istiyorsak, onu çok iyi tanımamız lazımdır. Cenabı Allah bu alemde zattır. Onu bilmemiz zat yönüyle mümkün olmadığı gibi, Resulullah efendimiz de Allahın zatını düşünmeyiniz diye yasaklamıştır. Fakat sıfatlar yönüyle Muhammeddir. Alemde ve ademde, tavsilatı Muhammediyeden tecelli eden cenabı haktır. Alemde nasıl,ruhu cematı, ruhu nebatı, ruhu hayvani eksik tecelliler olup,suret yönüyle insan mazharı tam olsada,siyret yönüyle ruhu insan tam olmazsa yinede eksiktir. Onun için insanı kamilde eksiklerimizi öğrenip suret ve siyreti yönüyle mazharı tam olmamız gerekmektedir. Bazı kişiler, siyret yönüyle Muhammed a.s. mı tanımadıkları için 14 asır evvelki Resulullahın suret yaşam şeklini taklit ederek, yemeği kaşık ve çatalla değilde, parmaklarıyla yediği için, sünnete uyduğunu söylemekte., Resulullah efendimiz çölde yalın ayak yürüdüğü için sıcakta, yalın ayak yürümek sünnet olduğunu söylemekte,ve buna benzer 14 asır evvelki şekil olarak yapılan her türlü zahmet ve ibdidayi halleri sünnet kabul etmektedirler. Bu ve bunun gibi halleri günümüze taşımak sünnet olamaz.bu zihniyet yobazlıktan başkada hiç bir şey değildir. 14 asır evvel yaşam biçimini günümüze taşıyarak sünnete riayet ediyorum diye,14 asır evvelki yaşam biçimine özenmek, cenabı Allahın her an ayrı bir şanda ve her an ayrı


tecellileriyle yenilenmekte olduğuna ters düşmektedir. O günün koşullarında,imkan ve ortam o şekilde yaşamı gerektiriyordu. Bu gün ise, bu günkü nimetlerden faydalanma şeklindeki yaşamı gerektiriyor. Bu gün peygamberimiz zuhur etmiş olsa idi, yalın ayak veya yaya olarak gideceği yere, en lüks vasıta ile giderdi. Bir takım elbise ile yetinmez, temiz ve en iyi elbiselerini giyerek inananlara örnek olurdu. Cenabı hakkın helal kıldığı en iyi nimetlerden istifade eder,ve etmemiz içinde tavsiyede bulunurdu. Günümüzde kuranın çok yönlü bir sutun olduğunu, her asırda bir yüzünün bizlere hitap ettiğini,21 inci asırada, yeni bir yüzünün hitap edeceğini anlayan peygamberin varisleri vardır. Onlar toplumun örnek velileridirler. Yoksa her köşede mürşidim diyen çok durur, binde birinin irfanı yok durur. Denen 14 asır evvelki kuranın yaşam yüzünü günümüze taşıyan zihniyet, bu ayetlerden haberdar olmadığı için, mürşidi kamil olamaz. Resulullah efendimiz, cenabı Allahın her an ayrı bir şanda ve her an,ayrı,ayrı tecellilerini zuhura getiren kemalet sıfatıdır. Habibim sen olmasaydın, sen olmasaydın bu alemi yaratmazdım hadisi kudsi. Buyurulmazdı. Onu iyi tanımak, ve 6666 ayeti kerimeyi günümüze uygulamakla mümkündür.yoksa 14 asır evvelki bir yaşam biçimini tercih etmek gülünç olmaktadır. Dedem giller o zaman için sabanla çift sürüyorlardı, şimdi bu kadar teknolijinin bulunduğu yerde bendemi sabanla çift süreyim . sürersem gericilik ve yobazlık olmazmı. Günümüzdeki moderin aletlerle bu işleri yapmamiz gerekir. Onun için Resulullah efendimizin itikatı zanda ve hayalde bir Allah mıydı. Amel ve mamelesi nasıldı. Ahlak güzelliği ve yaşam biçimi ne idi. Günümüzde yaşamış olsa idi ,yine ayni şekilde o zamanın surette gösterdiği yaşam şeklimi olurdu. Tabiiki hayır. Resulullah efendimiz, cenabı hakkın her an ayrı ayrı tecellilerini ,tavsilatı Muhammediyesinden bizlere hitab edip durmaktadır. Anlayanlar anladılar. Anlamayanlar


taklitle uğraşıp durmaktadırlar. Suretten siyrete geçmiyenler, gönüllerinde, hakikatı Muhammedi yaşamaları mümkün değildir. Günümüzdeki Muhammedileri tanımak değil, 14 asır evvelki Muhammedin suretini tanımak için çapa gösterenler ne yazıkki onu hiç bir zaman tanıyamıyacaklardır. Cenabı hak hakikatı Muhammediyeyi tanıyan ve yaşamına uyan kullarından etsin amin.

MÜRŞİDİ KAMİLLER MANEVİ DOKTORLARDIR İsmail hakkı bursevi 10 ciltlik kuranı kerim tefsirinde;Rahim esmasının manasını verirken, Rahim kulların her isteğini verendir. Kullar bu isteklerini istemezlerse, Allah onlara buğuz eder. Buyurmuşlardır. Peki bu isteğimizi, zandaki bir Allahtanmı isteyeceğiz. Yoksa toplumlar içinden cenabı hakkın, bizzat seçtiği ve mürşidi kamil olarak isim verdiği mazharlar vasıtasıyla, cenabı haktanmı isteyeceğiz. Elbette onların kendi varlıkları kalmayıp insanı kamil resminden dualara icabet eden, her isteyenin isteğini kabul edendir. Salikler mürşidi kamillerinden kendileri için gerekli her şeyi istemelidirler.kamillerde, hastalığınıza Allah şifa versin. Allah işinizi kısa zamanda ihsan etsin. Allah manevi vuslatınızı kısa zamanda göstersin Allah zihin açıklığı versin gibi dualar yaparlar. Cenabı Allahta bu yapılan duaları kabul eder. Zira o kamil resminden duayı kabul eden cenabı haktır. Bu alemde mürşidi kamilleri vasıta kılarak her türlü hastaların şifasını veren, dertlere deva olan cenabı haktır. Onlar manevi doktordurlar. Doktorlukta iki türlüdür.


1 - Zahir doktorlar:

Zahir bedenle ilgili dertlere deva vasıtasıdırlar.

2 - Manevi doktorlar:

Manevi hastalıkların şifası için vasıtadırlar. Mürşidi kamiller, insanların yalnız ilim ve irfaniyetlerini geliştirmezler. Edepte eksiklik, ahlakta eksiklik, itikattaki bozukluk, ameldeki eksiklikler, bütün mahlükatla olan mamele halleri gibi, bir çok yönlerin kemalatı için görevleri vardır. İnsanlar bu saydığımız ilimde, edepte, ahlakta, itikatta, amelde, mamele ve yaşamdaki eksiklikleri olmamiş olsa idi, ne için bizler mürşidi kamile gidelim. Onların Allah tarafından görevleri, insanların bu manevi hastalıklarını tedavi etmektir. Tedavi eden doktorun hastasını tedavi ettiği nisbette yüceliği bilinir. Onun için rahim esmasının gereği olarak, insanı kamillerden her şeyi istemek, cenabı haktan istemek olacağından, istemeliyiz.yalnız yatırlardan, ve ölü olan kabirlerden değil. Çünkü,cenabı hak her yerde tam, ölü kabirlerde yalnız cemadatı ruhu ile olup na tamamdır.doğru yerden ve görevli olan bu mazharlardan isteyimizi cenabı haktan istersek, bizler için hayırlı olan her şeyi cenabı hak inşaallah bizlere ihsan edecektir. İstemediğimiz taktirde de, kamillerin mazharından istekleri kabul edenin cenabı hak olduğunu bilememe cehaletinden de bizlere buğuz edecektir. Zaten o mübarekleri bizlere,bir lütfü ilahi olarak onlardan istesinler diye cenabı hak görevlendirmiştir. Muhammede tabi olmak,Allah tabi olmaktır. Muhammedi tanımamak Allahı tanımamaktır. Muhammede buğuz etmek Allaha buğuz etmektir. Halimizi Allaha şikayet etmek, şikayet değildir. Her türlü müşküllerimizi insanı kamil mazharından cenabı hakka arz edelim. Onların hayır ve dualarını almağa bakalım. Onların sözü hakkın sözü olduğunu unutmayalım.


MUSA A.S. KAVMINI SAMİRİNİN SAPITMASI Bir gün Musa a.s. rabbından tevrat levhalarını almak için kavminden 70 kişi seçerek turu sinaya gitti. Yerinede kardeşi Harun a.s. mı vekil bıraktı. Dönüşünde kavminin samiri tarafından altatıldığını görünce, kardeşi Harunun yakasından tutarak,ey anamın oğlu bunlara neden sahip olmadın. Dedi. Kardeşinin yakasından sallayınca elindeki tevrat levhaları yere düştü. Turu sinada kavminin önünden acele ederek gittiğinde, cenabı Allah ona, ya Musa, seni acele ettiren sebeb nedir ,dediğinde, ya rabbi sana bir an evvel kavuşmaktır buyurdu. Cenabı Allahta, ben senin kavmine fitnelik verdim dedi. İşte bu söz aklına gelerek, demekki fitnelikte cenabı haktanmış diyerek,kardeşi Harunun yakasını bıraktı. Tevrat levhalarınıda, yerden toplıyarak samirinin yanına gitti. Ey samiri senin yaptığın bu iş nedir diye sordu. Oda, ben israil oğullarının görmedikleri cebrailin atının ayak izinden, bir avuç toprak alarak altından yaptığım buzağının üzerine serptim. Ve böğürttüm. Bunu bana nefsim hoş gösterdi. Dedi. Musa a.s. altından yapılmış böğüren buzağıyı ezdi ve tozunuda denize savurdu. Samiriyede haydi defol git.çünkü senin hayat boyunca benim ile temasın olmasın diyede huzurdan kovdu. Kuranı kerimin taha suresi ayet 83 den 98 e kadar anlatılan bu olay bizlere ne ibretler vermektedir. Bu ayetleri zahir ve batın olarak zevk etmek mümkündür. İsrail oğulları maddeyete çok itibar eden para ve altın görünce hemen dönüş yapan bir topluluktu. Günümüzdede, taklidi bir iman ile inanmiş kişilere,altın ve para gibi dünya ile ilgili nefsin isteklerini teklif ettiğimizde, herkez sıraya girmezmi.Musa a.s. henüz turu sinadan tevrat levhalarını kavmine getirip, tebliğ etmediği için, kavmi Musanın rabbını zanda , hayalde görünmeyen bir


Rab olarak kabul etmişti. Samirinin altın ve cevherleri eriterek altından bir buzağı yapması, ve cebrailin atının ayak izlerinin tozundan bir miktar alıp, yaptığı bu buzağının üzerine serpmesi, o buzağıyı böğürtmüştür. Elbette o kavimde, gördüklerine inanmaları nedeniyle, samiriye inanmişlardır. Günümüzde de çok düzgün konuşan bazı kişiler, toplumun cehaletinden istifade ederek, onların üstünde bir ilimle onları kandırmıyorlarmı. Konuşurken öyle hiddetli ve şiddetli olarakta, akıl buzağısını böğürtüyorki, şuhut sahibi olmayanların çoğu bu olaya kanıyor. İşte batındada, Musanın kavmi, ibadet ve taatla amellerini yapan,fakat yaptığı ibadetlerin tahkiki irfaniyetine sahip olmayan bir topluluktu. İbadetlerini taklit yapıyorlardı. Samiri onların ziynet ve altınlarını eriterek buzağı yapması: nefislerinin süfli tabiat isteklerine tabi olması, ve altın gibi dünya muhabbetinin ağır basmasından ileri gelmiştir. Musa .a.s. turu sinadan döndükten sonra, kardeşi Harunun, kavmine sahip olamama sebebi ise : Musa a.s. nübüvvet sahibi olduğu için toplumun seviyesine inerek, onları irşad ve ikna etmesi mümkündür. Fakat velayet sahibi olan Harun ise, onda vahdaniyet zevki galebe gelmesi nedeniyle, onun sözlerinin şeriat eksikliğinden ona tabi olmazlar. Harunun yakasından tutarak, Musa a.s. ın ey anam oğlu diye sallaması, ruha yakın olan vahdaniyet zevkine sahip olan Harunun, nefis olan kesret tarafına yani, Musanın nübüvvet yönü hak tarafına çekmesidir. Bütün fiillerin faali Allah olduğunu idrak ettiğinde, buda hakkın bir tecellisidir diyerek, fitnede Allahtandır dedi. Musa a.s. samiriye, haydi defol git dedi. Bu kelam Musanın gazabından sadır olup, samiriyi tart etmesidir. çünkü enbiya ve evliya hakkın kemal sıfat mazharlarıdır.bunlar her kime gazab ederse, o kimse hakkın kahrından dünya ve ahirette şaki ve ebedi azabla cezalanır. Benden uzaklaş diye kovulsada, batıl davete icabet edenlerin, hak ve hakikattan uzak kalmalarından ibarettir. İşte


vücut ülkemizdede emmare nefis komutanının bir çok dalavere ile süfliyet istek ve arzularını, güzel göstererek, kendi inanç doğrultusunda, bu vücudumuzun kavimleri olan sıfatlarımızı hak ve hakikat yolundan ayırmak istemektedir. Ruhta rabbından aldığı emirler doğrultusunda bütün sıfatların gayriyeti değil, ayniyeti.huzursuzluğu değil, refah ve mutluluğu istemektedir. Bizlere, cenabı Allah, samiri gibi altadıcı ve süflü isteklerden kurtulup, Musa ve harun gibi hak ve hakikat yolunda tahkika ermemizi istiyor. İlmel yakin olan ibadet ve taatlarımızı, aynel ve hakkal yakin olarak yapmamızı öneriyor. Her düzgün konuşan kişilerin, her konuşmasını kuran terazisiyle ile tartmamızı istiyor. Cebrail gibi, mürşidi kamillerin sözlerinden bir miktar alıp, kendi malı gibi satanlara kanmamamızı istiyor. Cenabı hak bütün kardeşlerimizi böyle samirilerden muhafaza etsin amin.

ASHABI KEHF KISSASI Kuranı kerimin kehf suresinin 9. Ayetinden itibaren anlatılan, ashabı kehf, zahir olarak mersin ilinin tarsus kazasında dağlık bir mağrada zuhur etmiştir. Hak ve hakikata inanan 7 kişi, o zamanın patışahı olan takyonustan şiddetli işkence görmüşler. Ve bunun üzerine, 7 kişi anlaşarak firar ederek, tarsustaki bu mağrayı kendilerine mesken tuttular. Mağrada üç yüz yıl uyudular. Kendilerine gelip uyandıklarında,karınları açıkmıştı. Aralarından bir kişiyi,ekmek almak için şehre gönderdiler. Giden kişi ekmeği alıp, eski takyonustan kalma parayı verince yakayı ele verdi. Bu paranın geçmediğini, takyonus olan o zalim hükümdarın öldüğünü, yerine salih bir hükümdar geldiğini, onun parasınında altından olduğunu söyledi. Fırıncı ona korkma dedi. O kişide her şeyi açık açık anlattı. Hep


beraber mağraya gittiklerinde, mağraya girince , bir daha mağradan dönmediler. Sır oldular. İşte zahir olarak anlatılan kurandaki bu kıssa bizlere, bu vücut mağrasındaki, nefsi emmare olan nefis hükümdarından, şiddetli azap görüp kaçan, 7 sıfatımızın hak ve hakikat şuhudu istemesinden ibarettir. Bir salikte, mürşidi kamilden , kendi vücut mağrasındaki, efal yüzünü, sıfat yüzünü, ve zat yüzünü tahsil ederse, üç yüz yıl mağrada uyudular demektir. Hakkın varlığı ile uyanan sıfatlar, veya kişiler, elbette açıkacaktır. Kalp sahibi olan mürşidi kamilden, manevi taamlar için rızık isteyecektir. Fakat ikilikteki nisbiyet parası, beka aleminde geçmeyeceğinden, hemen kendini gösterecektir. Çünkü bekanın hükümdarı, insanı kamildir. Parasıda bakır değil, altındır. Beka alemine geçen kişiler, artık fenaya dönmiyecekleri içinde, mağrada sır olmuşlardır. Bir salikin fena mertebelerinde, üç yüzü ile uyuyan kişi, bekaya intikal edince, cenabı hakkın bakiliği ile beka bulacağından, kurtuluşa ermiş olacaktır. Allah cümlemize bu zevkleri nasip etsin. Amin.

NUH VE NUHUN GEMİSİ Nuh a.s., idris a.s. dan sonra ilk Resulluk verilen bir peygamberdir. Ona necipullah ;Allahın temiz, güzel, ve ahlaklı kulu,kendine tabi olanları kurtuluşa erdiren, selamete kavuşturan anlamlarına gelen bir isim verilmiştir. Kuranı kerim hud suresi: 25-48 ayetleri arasında anlatılan bu kıssa ; Nuh a.s. kavmini hak ve hakikata davet etmiş. Fakat kavmi onu inkar etmiş. Ve sözlerini duymamak içinde parmaklarıyla kulaklarını tıkamışlar. Ve dinlememişlerdir. Cenabı Allah, Nuh a.s. a bir gemi yapmasını vahi etmiştır. Sanatı dülgerlik yani marangozluk olduğu için gemiyi yapmiştır. Kavmi ise


Nuh a.s. a kötülük yapmak için, gemiyi pislemişlerdir. Cenabı Allahta o kavme, salgın bir hastalık zuhur ettirerek, gemiye, pisledikleri pisliklerden, her kim hastalık yerine sürerse, o kişiler tedavi oluyorlardı. Gemiyi tamamen temizleyip onlarında yaraları iyi oldu.

Böylece kendi kötülüklerini, cenabı hak onlara temizletmiş oldu. Nuh a.s.a gemiye canlılardan dişi ve erkek olarak birer çift alması vahi edildi. Ayrıca inananlardanda aldı. Çünkü Nuh tufanı ile, inanmayan ve Nuh a.s. a tabi olmayanları cenabı Allah helak edeceğini bildirdi. Nuhun oğlu, kenanda gemiye binmedi. Babası Nuh a.s. a ben yüzme bilirim . hem benim dağciliğimda var diyerek, helak olmıyacağını söylüyordu. Hatta Nuh a.s. cenabı Allah a münacatla, oğlunun kendisine tabi olmadığını bildirdiğinde, cenabı hak ona, o senin oğlun değildir. Senin sülbünden gelen senin oğlun değil, senin yolundan gelen senin oğlundur dedi. Ve günü gelince, nuh tufanı başladı. Gemiye binenler, tufandan kurtuldular. Gemiye binmeyenler tufanda helak oldular. Nuhun gemiside tufan sonunda cudi dağına oturarak gemidekilerin hepsi kurtulmuş oldular.işte zahir olarak kuranın bizlere anlatmış olduğu, bu kıssadan bizler neler anlamalıyız. Ve yaşamımıza bunu nasıl uygulamalıyız. Günümüzde, Nuh a.s. ilmiyle amil, güzel ahlak ve edep sahibi, mütevazi mürşidi kamillerdir. Onlar peygamber varisi oldukları için, hak ve hakikati tebliğle görevlidirler. Nuhun yaptığı gemi ise, tevhid gemisi olup, ona binenler kurtuluşa ermiştir. Binmeyenler ise, cehalet tufanında , gayriyet ve şirk tufanında, hala helak olup durmaktadırlar. Gemi Recep ayında tamamlanmiş, ve zilhacca ayında cudi dağına oturmuştur. bir salikte, mürşidi kamilin tevhid gemisine, efal ayı olan Recep ayında gemiye binerek, fiillerin şirkinden kurtulmağa başlar.gemiye binmeleriyle, 7 gün geceli gündüzlü devamlı rahmet yağdı. Her tarafı sular istila etti. İşte,


7 sıfatı subudiyemizle şuhut kapılarının açılması,ve gök diye vasıflandırdığımız , beka tecellilerinin rahimiyet rahmetinin yağmasına mazhar olduk demektir. Bu gemi mürşidi kamil kaptanlığında, Recep ayı fiiller rahmetinin tecellileri, şaban ayı sıfatlar rahmetinin tecellileri, Ramazan ayı, zat rahmetinin tecellileri, Şevvel ayı, tenzih rahmetinin tecellileri, Zilkade ayı, teşbih rahmetinin tecellileri, Zilhacca ayı, tevhid rahmetinin tecellileriyle tevhid deryasında yol aldı. Zilhacca ayından sonra, gemi cudi dağı olan ahadiyet mertebesinde oturdu. Gemiye sekzen erkek ve kadın binmişti. Çünkü sekiz sıfatımızın zahir ve batın olan duygumuzla, bu tufandan kurtulmanın tahakkuk edeceği muhakkaktır. Gemi cudi dağında boşaldığında, aşure günü idi. Malumunuz aşurede, muharrem ayının onunda, 7 sıfatımızdan hak ve hakikatın lezzetini zevk etmek olduğu için, Muharrem ayına ahadiyet ayı denmiştir. Nuh a.s. nübüvveti ile, kavmini hak ve hakikata davet etmiş, fakat akıl seviyesindeki aklı maaş sahipleri, onun nübüvvet makamının sırlarını bilemedikleri için, biz seni bizim gibi beşer görüyoruz. Diyerek inkar etmişlerdir. Çünkü aklı maaş sahipleri, dünyadaki zahir olan bazı nefisle ilgili şeyleri bilirler. Ahiretle ilgili bazı sırlardan gafildirler. Onun için günümüzde bile, şekilden öteyi göremiyen çok kimseler mevcuttur. Kısır akıllarıyle, her şeyi biliyoruz zannederler. Onun için Nuhun kavmi, seni yalancilardan zannediyoruz dedikleri gibi, bu görevli kamillerede, yalancılık isnat ederler. Resulullah efendimiz, ehlibeytim nuhun gemisi gibidir. Her kim o gemiye binerse kurtulur. Her kim muhalefet ederse, gark olur buyurmuşlardır. Şu dünya su ile dolu bir denizdir. Eğer bedenin harap olduğu zaman, binecek bir gemi yaptın ise, o sudan kendi alemine necat bulursun. Yapmadınsa, o suda gark olup helak olursun . gemiye mahlukattan dişi ve erkek olarak iki tane alınması ise :ilim ve amelle menzile varılır. Cenabı hakkın her tecellisinde, tenzih ve teşbihi, vücut


gemimizde zevk edersek, tevhid etmiş oluruz. Onun için ilimsiz amel taklittir. Amelsiz ilimde, kişiye fayda sağlamaz. Hakikat ve şeriat deryasında, bu geminin yol alması için her ikisininde, tam ve eksiksiz olması gereklidir. hud suresi ayet 42 : Nuh a.s. aklı maaştan ibaret bulunan vehimine malup, babasının din ve tevhidinden mahcup oğlunu çağırdı. Ey oğlum dinimize tabi ol Dedi. Haktan mahcup, nefis arzusu dalgalarıyla helak olan denizde boğulanlardan olma dedi. Oğlu ise, babasının davetinin esrarına mahcup olduğu için, reddetti, ve helak olanlardan oldu. Ayrıca hud suresi ayet: 45 de ey Nuh o senin oğlun değildir. Senin oğlun, senin sülbünden gelen değil, senin yolundan gelendir Buyuruluyor. Şu halde, evlatlarımızın hak ve hakikat yolunda gitmeyişleri, bizim evladımız olduğunu bedenen gösterse bile, Allahın indinde, siyreten evladımız olmadığını cenabı hak söyliyor.hz. Ali k. Veche. Buyuruyorlarki : ağah olunuzki, her ne kadar eti yani karabeti Muhammede uzak olsa dahi, Muhammedin dostu Allaha itaat edendir. Ve bilinizki, karabeti Muhammede yakın olsa dahi, Muhammedin düşmanı, ve Allaha asi olandır buyurmuşlardır. Nuh a.s. kavminin kendisine tabi olmadıklarından mütevellit, ya rabbi yer yüzünde hiç bir kafir bırakma diye beddua etti. İşte tenzih mertebesindeki kişiler, kendilerini doğru yolda olduğunu kabul ederler. Teşbih mertebesindeki kişilerde, kendilerini doğru yolda olduğunu sanırlar. Onun için Nuh a.s. geceyi yani vahdeti vahdete davet, gündüzü yani kesrettekileri kesrete davet kişilerin reddine vesile olur. Bu deniz içindeki balıklara, denize gelin demeğe benzer.halbuki tevhidde, vahdettekileri kesrete davet, kesrettekileride vahdete davet gereklidir. Muhiddini arabi hz. leri, Nuh a.s. bahsinde; hz. Muhammed ümmetini davette, hem tenzih, hem teşbih etti. Hz. Nuh ise, akıl ve ruhaniyeleri yönünden, kavmini gece davet etti. Çünkü bunlar, gizli ve mahiyetleri karanlıktır. Sonra kavmini, zahir suretleri ve


maddi benlikleri yönünden gündüzleride çağırdı. ve her iki daveti birleştirmediği için bu ayırma yüzünden batıncılar nefret etti. Onların dolayısıyla kaçmalarına vesile oldu. Onun için hz. Muhammed a.s. geceyi gündüze, gündüzüde geceye davet etmiştir buyurdular. İşte cenabı Allahın emriyle, Recep ayından itibaren vuslat yolculuğuna çıkan salıkte, üçü fena, üçü de tecelliler yönüyle beka mertebelerinde, vuslat sonunda hafi şirklerdende kurtularak, cudi dağı olan ahadiyete gemisini oturtur. Daima tatlı ve en az 7 cinsten olan aşurayı yemeğe hak kazanır. Bu alemde kalbi ile tenzih, hissiyle teşbih yapma zevkine sahip olanlar, seyyidlerden, yani insanların efendisi olma hasletine sahip oldukları için toplum içinde itilaftan kurtulmuşlardır. Yoksa kahrı lutfu bilmeyenler, hiç bir dem rahat olamazlar. Cenabi Allah, Nuh gibi bir insanı kamilden tevhid gemisine binerek, bizleri tufandan kurtulanlardan eylesin. Tenzih ve teşbihte kalmadan, tevhid zevki ile zevkidar olup, bütün sıfat ve azalarımızla onun tecellilerinin zevkine erdirsin. Amin.

2. BÖLÜM SONU

İNSANLARIN EBEDİ DİRİLİŞE DAVETİ Cenabı Allah kuranı kerimin enfal suresi ayet 24. de Ey iman edenler, Allah ve Resulu sizleri diriliğe davet ettiğinde, icabet ediniz. Bilinizki Allah kişi ile kalbi arasına girer. Bilinizki sonunda ona döneceksiniz buyurulmaktadır. Bu ayeti kerimede, Allah ve Resulu, sizleri davet ettiğinde, denmektedir. Allah gayıptan ayrı bir davet, Resulullah ayrı bir


davet yapmış değildir. Allah, Resulullah dilinden iman edenleri, haylığa yani diriliğe davet etmektedir. Peki bu iman edenler ölümüdürki, diriliğe davet edilsin. İman edenleri imana davet şu demektir. Taklidi bir imandan,tahkiki bir imana burada davet vardır.bütün bu iman edenler, oruç tutarlar, namaz kılarlar, hacca giderler, zekat verirler, ama bunların siyreti nedir bilmezler. Kuran okumak ve her türlü ibadet ve taatlarını yaptıkları halde, ne okudukları kuranın kendilerine hitap ettiğini bilirler, nede ibadetlerin kendilerine sağladığı faydaları bilirler. İşte bunlar, taklidi iman sahibidirler. Bu durumdaki olan kişileri, taklitten tahkike davet gereklidir. Peygamberimiz ve mürşidi kamiller mazharından, cenabı Allah bu daveti yapıp durmaktadır.yunus suresi ayet 25: Allah sizleri selamet evine çağırır. Ve dilediği kimseyi, doğru yola iletir buyurulmuştur. İşte bu ayeti kerimede de açıkca görüldüğü gibi, günümüzde mürşidi kamillerden iman edenleri, evvela fiiller evine, sonra sıfatlar evine, sonrada zat tevhid evine davet etmektedir. Bu davete icabet edenler, cenabı hakkın şeriatı ahkamiyesindeki, emir ve yasaklarını, fiillerin tevhidinde uygulayacak, edep ve ahlak güzelliğini sıfatların tevhidinde, ilim yolu olan tarikatta uygulayacak, hakikat sırlarınıda zatın tevhidinde zevk ederek, ebedi Allahın diriliği ile dirilmiş olacaktır. Tevhid tahsilinde, bu vücut şirkinden kurtulmadan, bir kişinin hakkın varlığı ile dirilmesine imkan yoktur. Çünkü bir hadiste: varlığın öyle bir günahtırki onunla hiç bir günah mukayese edilemez buyurulmuştur. Onun için Allah kullarını bu nisbiyetlerden kurtularak, ebedi saadet ve diriliğe, davet etmekle, kullarının mutluluğunu ve, ne kadar onları sevdiğini göstermektedir. Cenabı Allah, bütün kardeşlerimizi bu davete icabet edenlerden eylesin.


MELAMİLER NAMAZ KILMAZMI Melamiler, mürşidi kamile gelmezden evvel, taklit şeriat gereği, Allahın emir ve yasaklarını uygulamak için gayret gösterip,taklidi olarak yaptıkları ibadetlerin mana ve sırlarını bilmeden, oruçda tutarlar, namazda kılarlardı.mürşide geldikten sonra orucun ve namazın sırlarını sohbetlerde öğrenince onlara sohbet ve sırların irfaniyeti daha cazip gelip, zevk aldıkları için irfaniyete önem verip, şekildeki vakitlerle ilgili namaza itibar etmemek durumuna düşerler. Çünkü oruç ikilikten birliğe yükselmektir. Yoksa sabahtan akşama kadar, aç kalmak değilmiş derler. namaz mümimin miracıdır. Miraç ise, hakla konuşmak, ve hakla beraber olmakmiş diyerek bedenin yaptığı ibadet hareketlerinin ayrı, irfaniyeti ayri olarak müteala ederek henüz melami olamıyan, kelami olarak vasıflandıracağımız bu kişilerde, namaz fiili görülmemektedir. Halbuki, siyretin suretsiz zuhura gelmesi ve yaşanması mümkün değildir. Melamiler kelamilikten ve yalnız sohbet eden zümreden ibaret değildir. Melami, kendi varlığını hakkın varlığında yok edip, Resulullah efendimizin güzel ahlakı ile ahlaklanmaktır buyurulmuştur. Bu irfaniyet ve kemalata sahip olup, hem kendi mazharından cenabı hakkı bütün yönleriyle açığa çıkarmayı, hemde afakta bütün tecellileriyle onu seyretme imkanına kavuşmak lazımdır. Ruhun cesetsiz icraatını gösteremediği gibi, cesedinde, ruhsuz ayakta durması mümkün değildir. Onun için mana ve sırrına vakıf olmadan, kılınan namaz,taklitten öteye geçemediği gibi, bedensiz fiile dökülmeyen, namazında hükmü yoktur. Çünkü cenabı Allah fiilleriyle açığa çıkmiş, ve ayetlerini göstermiştir. Kendilerini en üstün bir ayet olarak ifade edenler, fiilleriyle, ister emir fiilleri olsun, isterse ahlak fiilleri olsun, açığa çıkaramadığı için zındıklıktan kurtulamamişlardır. tevhid yalnız İlim ve


irfaniyet değildir. Bir yaşam biçimidir. İşte melamiler, kendi varlığını hakkın varlığında yok ettikleri için, ne sevap nede günah işleyebilirler. Çünkü varlıkları yoktur. Varlığı yok olanlarda, cenabı Allah bütün kemalatı ile, tecelli ederek zuhura gelir. İşte artık onların kendileri oruç tutmazlar. Namaz kılmazlar. Fakat, cenabı hak onların mazharından kemalatı ile namaz kılar. Her türlü tecellisini kemalatıyla açığa çıkarır. Zaten cenabı hakta, bilinmekliğini istemiş. Ve onun için bu halkı halk etmiştir. O mazharlar aynalarında, kendisini seyretmek istemektedir. O mazharlarda eksiklik görülürse, haşa Allah eksikmidir. Diyelim. Hayır o eksiklik kulundur. Çünkü su girdiği kabın renginde görünür. Suda eksiklik yani renk olmaz. Renk kaplardadır. onun için, irfaniyete sahip olan kardeşlerim, cenabı Allahın, zatından sıfatlarına tenezzül ettiği gibi,onlarda mürşidi kamillerinde elde ettikleri irfaniyet ve kemalatı, namaz fiillerinde açığa çıkararak, günde beş vakit namazlarında da bizzat şuhut ederler. Cenabı hakkın bazı tecellilerini irfaniyetle kabul edip, ibadet emirlerindeki fiillerle açığa çıkmasını inkar etmezler. Mülkünde ondan başka fail yoktur. Bizden böyle tecelli ediyor diyorlarsa oda doğrudur. O zaman, kendi mazharlarında kuranı kerim emirlerine göre her türlü ibadet, ve yaşam fiillerine baksın. Hayvani fiiller zuhur ediyorsa o kişinin yeri ve hali odur. Sakın insanlıktan bahsetmesin. İnsanlık fiilleri zuhur ediyorsa onda Resulullah efendimizin güzel ahlakı görülüyor demektirki, her türlü ibadet ve islami yaşam mevcuttur. İşte o melamidir. Mübarek olsun. Şu halde, ismi melami, olupta namaz ve ibadet fiilleri görünmeyenler, melami değil, kelamidir. İslamiyette müşriklerden hiç bir farkı yoktur. Cenabı Allah, bütün melamiyim diyen kardeşlerime,evvela fenafillah olup, kendi varlıklarını hakkın varlığında yok etmek nasip etsin. Sonrada,adem ve alem mazharlarından her an, ayrı, ayrı tecellilerini zahir ve batın olarak müşahede etmek nasip etsin.


Amin. KAZA VE KADER Cenabı hakkın ilmi zatiyesindeki,malumata kaza denir .oda ilmi ezeliyetteki kulun istidadıdır .Bunların zuhuratının gün ve saati gelince,meşiyeti ilahiye tecellileriyle fiillerinden açığa çıkmasınada kader denilir.Bir kişinin istidadındaki o hal,fiile tecelli edince, onun takdiriiymiş diyoruz. Kaza iki türlüdür

1 - Kazayı mübrem

Değiştirilemeyen, mutlaka zuhur edecek

2 - Kazayı muallak

Değiştirilebilecek, henüz karar verilmemiş biz buna hakikatta, kazanın değişmediğini, şeriatta ise, terbiye ve yönlendirileceğini söyleriz. Bir misal vermek gerekirse; bir badem çekirdeğini topraga dikelim. Buna hiç bir müdahale etmeden, meyva vermesini sağlarsak, o badem çekirdeği, badem ağacı ve meyvasını verecektir. Hiç bir değişiklik olmaz. Fakat atılan tohum, toprak yüzüne çıktıktan sonra, biraz büyüyüp aşı demine gelince,o fidana şeftali, kayısı gibi bir meyva aşısı ile aşılarsak, toprağa badem olarak ektiğimiz o tohum, aşı sonunda badem meyvası değil, aşılanan şeftali veya kayısı verecektir. İşte hakikatta, çekirdek olarak kazanın değişmediği, şeriatta yani ağaç haline. gelince, aşılanmakla değiştirilebileceği anlaşılmış olur.bizlerde, ilmi ezeliyetteki kazamızın ne olduğunu bilmiyoruz. Bir mürşidi kamilden, Muhammed aşısı ile aşılandığımızda, kekiremsi olan ahlat meyvalarımızın , Muhammed meyvası olan armut haline


dönüştüğünü görüyoruz. Onun için Allah ilim sahibidir. İlmiyle her şeyi bilir. İradesi ile murat eder. Ve tekvinatı ilede halk ederek fiilleriylede açığa çıkar. Yalnız cenabı hakkın, ilim, irade, tekvin sahibi olması yeterli değildir. Cenabı Allah bir şeye ol deyebilmesi için, tecelli edeceği mazharda, tecelliye uygunluk aramaktadır. Onun için Allah alimdir. Bizler ise malumuz. Bizlerdeki cenabı hakkın malumiyeti, zaman,mekan, ve ihvan üçleme sırrı ile mümkün olur. Yoksa bu üçleme sırrına, musait olmayanlarda, kün (ol) emrini cenabı hak vermez. Şu halde kişilerin ilmi ezeliyette, istidatları ne ise,cenabı Allah herkezin istidadını görüyor. Ve istidadı neyi iktiza ediyorsa, onu iradesine veriyor. İradeside kudretine veriyor. Oda kişilerin istidatlarını meydana getirmek suretiyle , fiilleriyle kendisini göstermiş oluyor. Şu halde kaza önce geliyor. Kaza cenabı hakkın zatı ilmindeki malumatı idi.herkezin istidadını bildiği için,ona göre tecelli etmektedir. bu tecellisi olan fiil görüntüsünede kader denmiş oluyor. Çok insanlar istidatlarını bilmedikleri için, bu tecelli eden olaylara gamlanıp kederlenmektedirler. Ne zaman tevhid ilmini tahsil ederek, kişler istidatlarını bilir. Ve fiillerinde onu görürlerse, bu olayın istidatlarından geldiğini anlayacak, ve hiç bir zamanda kederlenmiyeceklerdir. Her kimki, gamlanıp kederleniyorsa, henüz daha istidatlarından geldiğini, laikiyle bilmiyor ve görmiyor dur. Cenabı Allah değişmeyen mübrem kazayı günü ve saatı gelince, mutlaka tecelli ettirir. Bu neye benzer. Bir silahın namlusundan çıkan mermi gibidir. Mermi silahın namlusunu terk ettiyse, onun hedefe isabet etmemesi düşünülemez. Veya, bir dut ağacının ceviz ağacına aşılanması,mümkün olmadığı gibidir. Fakat mermi, silahın içinde henüz tetik çekilmemişse, işte cenabı hak onun bütün yetkilerini, evliya ve mürşidi kamillerden kullanır. O tecelliyi hiç bir zaman zuhur ettirmez.


Bu evliyalarda iki sınıftır.

1 - Bilir ve görür : Tecelliye mani olamaz.

2 - Bilir ve görür : Fakat tecelliyi değiştirebilir.

Bir salikin, istidadında her ne kadar kötü tecelliler mevcut olsada, insanı kamile gelince cenabı hakka verdiği sözde sadakatlık gösterdiği mütdetce, bir silahın emniyete alındığı gibi, emniyete alınmasıyla zikir ve fikirlerinde, daimi oluşu onun silahını patlatmıyacaktır. İkinci veliler ise; silahın tetiği çekilmişte olsa, mermi namluyu henüz terk etmediği için, namlunun ucunu başka tarafa çevirterek o tecelliyi başka yönde zuhur ettire bilir. Buda bazı kötülüklerin rüyaya tebdil edilmesi gibidir. Görüldüğü gibi kişilerin istidatları, ne ise mutlaka tecellisini gösteriyor. Fakat, bu gerektiğinde insanı kamiller mazharından değiştirilebiliyor. Cenabı hak bütün kardeşlerime kaza ve kaderin idrakını ve yaşamını ihsan etsin. Amin. HİCRET Peygamber efendimizin, mekkeyi mükerremeden, medineyi münevvereye gitmesine hicret denilmektedir. Mekke müşriklerinin peygamberimizi ve dolayısıylede, inananları rahatsız etmeleri nedeniyle, evvela peygamberimiz ve Ebubekir hz. leri Medineye hicret etmişler, buna takibende, Allah ve Resuluna inananlar Medineye göç etmişlerdir. Bu göç edenlere macir, bu göç eden macirlere ev ve gönüllerini açan Medine ahilisinede ensar denilmektedir. Mekkede iken islamiyet, laikiyle yayılmazken, Medineye hicret edilince,


islamiyet çığ gibi yayılmağa başlamiştır. İşte zahir olarak bu hicretteki haller,islamiyete çok şeyler kazandırmıştır. Bizlerde nefis aleminden ruh alemine hicret yaptığımızda bizlerde çok şeyler kazanmış olacağız. Nefis alemindeki kişiler, dünya meşkaleleri,steresler ve her türlü alamadım veremedim gibi bir çok müşküller bizleri rahatsız etmekte,yaşamımızda huzur ve mutluluk elde etmemiz mümkün olmamaktadır.

Peygamberimizin hicret edipte,Medinede huzur ve mutluluğa erdiği gibi,bizlerde peygamber varisi bir mürşidi kamil vasıtası ile ruh alemine hicret ettiğimizde,bütün ikilikteki huzur ve mutsuzluğumuzun sona erdiğini göreceğiz. Kuranı kerim bile, Mekke ayetleri ve Medine ayetleri olarak iki yerde nazil olmuştur. Mekke ayetleri; itikat, amel ve nefisle mücadele metotlarını bizlere öğretmektedir. Her türlü ikilikdeki Allahın bütün tecellilerini öğrenmemizi, ve cihat etmemizi emretmektedir. Medine ayetlerine baktığımız zamanda, Allahın vahdaniyet deryasında yaşam biçiminin uygulanması ve her varlıktaki cenabı hakkın fark dediğimiz şeriat gözlüğü ile şuhut ederek, mutluluk ve saadet içinde daimliği göstermektedir.

Şu halde cenabı hak bizlere, Mekke ahalisi olan nefis diyarından, Medine olan ruh diyarına hicret etmemizi istiyor. Buda Ebubekirin, Resulullaha tabi olarak Medineye hicret ettiği gibi,onun varisleri vastasıyla mümkün olacaktır. buda elbette bir meratiple mümkündür. Kul ayrı, Allah ayrı iken,sefere çıkan bir salik,üç günlük efal,sıfat ve zat yolculuğunu yaparak hicret eder. Bu hicret kendinden kendine bir seferdir. Madem Allah kuluna şah damarından daha yakındır.o halde ne için hicret yapılmaktadır. İşte Yunus emremin şeriat tarikat yoldur varana,hakikat marifet ondan içeri buyurdukları gibi, bu yol ilim ve irfaniyet yoludur. Hak


ve hakikata hicret etmeyenlerin, ibadet ve taatlarında taklitten öteye geçemedikleri için, huzur ve mutluluğa kavuşamamaktadırlar. Onun için bu 4 ilmin zahir ve batınını tahsil edip, yaşamakla mümkün olacaktır. İşte o zaman hicret edilmiş olacağından Resulullah efendimizin Medineye hicretinden sonra islamiyetin şiddetle yayıldığı gibi, bizlerinde gönül alemimizde çok büyük tebdilatlarla mutluluk ve saadet içinde zevklere sahip olacağız.

Harabi hz.leri bir ilahisinde;

Şeri şerif inkar edilmez amma Şeriat var şeriattan içeri Tarikatsız Allah bulunmaz ammma Tarikat var tarikattan içeri Gördüğün şeriat şeriat değil Gittiğin tarikat tarikat değil Hakikat sandığın hakikat değil Hakikat var hakikattan içeri Gel vechi harabiye eyle dikkat Hakkın cemalini görmek istersen rüyet Sadece hak var demek değildir marifet Marifet var marifetten içeri

buyurmaktadır.

Demekki, şeriat deyince, yalnız şekil olarak kılınan namaz ve oruç olarak yapılan emir ve yasaklardan ibaret ibadetler


değildir. Cenabı Allah ben gizli bir hazine idim.bilinmeklığimi murat ettim. Bu halkı halk eyledim H.kudsi. gereğince zatından halk dediği,bu Muhammed sıfatlarına tecelli ederek,onlardanda fiilleriyle kendisini şerh etmesi şeriattır. Her ne kadar şeriat Allahın emir ve yasakları isede,tavsilatı muhammediyede,cenabı hakkın fark tecellisini açığa çıkarmasından ibarettir. Tarikat da yol demektir. Ne yoludur. İlim ve irfaniyet yoludur. Bu ilim yolculuğunada tarikat denir. Tarikat, ahlak ve edeb güzelliğini bizlerde meydana getirmektedir. Bu da efali ilahiye ve sıfatı ilahiye zevkini tadanlarda hal ile kendisini gösterir. Yoksa isim olarak söylenen şu veya bu tarikat şeyhlerine tabi olmak değildir. Hakikat ise; kuranın veya insanın sır ve esrarlarına vakıfiyettir. Her şeyin hakikatini bilmek ve olmaktır. İlimle her şeyin hakikatını bilmek değil, bizzat kendinden kendine şuhut ve müşahade etmektir. Buda her şeyin hakikatını bilmek, ve şuhut etmekle mümkündür. Eşyanın hakikatı efali ilahiyedir.efalin hakikatı esmayi ilahiyedir.esmanın hakikatı sıfatı ilahiyedir. Sıfatın hakikatıda zatı ilahiyedir. Şu halde, eşya hak değil, eşyanın hakikatı haktır. İşte bunu böyle zevk edebiliyorsak hakikat içindeki hakikatida zevk etmiş oluruz. Marifet zahirde, az bir işi veya bir fiili marifetiyle çoğaltmak, sanatın üstünlüğünü göstermekte isede, marifet sıfat ve esma ilmidir. Cenabı Allahın zatından: cemaadat, nebadat, hayvanat ve insanlar mazharlarından namütenayi esmalar alarak, şeklinde, renginde, tadında, kokusunda, tabiyatlarında, sonsuz değişikliklerle ressamlığını, mühendisliğini, nakkaşını sergilemesidir. Görüldüğü gibi, şeriat basamağından 4 merdiven çıkarak yani hicret ederek, nefis müşrikliğinden kurtulup, Medine ensarlarının arasında mutluluğa kavuşmak, bizim hicretimiz olaçaktır. Cenabı hak bütün kardeşlerime bu hicreti nasip etsin. Amin.


MÜRŞİDİ KAMİLLER SALİKLERDEN NE İSTERLER Bir ayeti kerimede ya Muhammed sana tabi olanlar. bana tabi olmuşlardır buyurulmaktadır. Mürşidi kamile tabi olmak Allaha tabi olmak olduğu için,ona karşı sevği ve teslimiyetimiz eksikse,vuslat bulmamız mümkün değildir. çok kişiler onun esma ve sıfatını gördüğü için onu sıradan bir kişi olarak kabul edip, laikiyle ondan tecelli eden rabbına vakıf olamıyor. Cenabı hak her kimin nasıl bir istidada sahip ise,o mazharı o yerde kullanmaktadır. Çünkü Allah alim bizler malumuz. Allaha, malumiyetimiz, nisbetinde, kimilerini. irşad etme yerinde kullanmakta, kimilerinide irşad olmak için kullanmaktadır. yoksa hiç bir varlığın kendine ait güç ve kuvveti yoktur. Şu halde, mürşid olarak karşımıza cenabı hakkın çıkardığı irşadla görevli mübareklerin, şekline ve resmine değil,o mazhardan tecelli eden kemalat hakkın kemalatı olduğu için, ona karşı sevgi ve teslimiyetimizi tam yapmalıyız. Sevgi ve teslimiyetimizi tam yapamıyorsak, orada boşuna zaman kaybediyoruz demektir. Zira bir adım ileriye vuslat mümkün olmıyacaktır. Onun sohbetlerinde, doğru söylendiği halde yanlış algılama olacağından, her şeyi kendi terazisiyle tartıp sonuca varmak isteyecektir. Zira sevgi ve teslimiyet az olunca, dinleme ve uygulamada az olacaktır. Bir kişi ebubekir gibi tam teslimiyet gösterirse, onun vuslatı da tam olacaktır. Bu mevzuyu ben böyle biliyordum,o ise şöyle anlattı,fakat elbette bir hikmeti vardır diyerek hep iyi yönü ile kabullenme yapacak,o mevzuda itminan olasıya kadar araştıracaktır. Zaten salikten kamiller, sevgi ve teslimiyetten başka hiç bir şey istemezler. Çok evliyalar, teneşirdeki cenaze gibi olmağı öğütlemişlerdir. Bazı ihvanatta, bu iki maddeyi uygulama hali göremediğimiz gibi, birde hilafet sırrına sahip


olan irşad görevi ile görevli olan mübareklere günümüzde dil uzatılmakta ve gıybet yapılmaktadır. Bilmiyorlarki, peygamber ve varislerde,cenabı Allah kemalat sıfatı ile zuhur ettiği için onlara dil uzatanın dünya ve ahirette perişan olacakları muhakkaktır. Onlara dil uzatmak Allaha dil uzatmaktır. Bizler zannımızdaki ve hayalimizdeki bir Rabba değil, bizzat her hangi bir mazhardan tecellisini gösteren rabbil alemine, sevgi ve teslimiyetimizde eksiklik göstermeyelim. Bu yolda her şeyi bilmek aranmaz. Zaten her şeyide bilmemiz mümkün değildir. Kalp ve gönlümüzün temizlenip, patışahın gönül sarayına musafirliği aranır.bir aşık şöyle diyor.sür çıkar gayriyi gönülden ta tecelli ede hak. Patışah konmaz saraya hane mamur olmadan. Sevgimiz nisbetinde zamanla sevildiğimizi elbette göreceğiz. Sevgi ve teslimiyet, kişilere, olmadığı, gibi, zandaki, hayaldeki bir Rabbada değildir. Çünkü cenabı hak, ne bu dünyada, nede ahirette hiç bir mazharsız insanları ne irşad eder,nede terbiye eder. Elbette görevli olan. mazharlardan, bizzat. irşadınıda, terbiyesinide kendisi yapmaktadır. Fakat o mazharlara katiyyen Allah denilmez. Allah bir mazharla kayıtlanamaz. O kayıttan münezzehtir. Bunu çok iyi bilmemiz lazımdır. Yoksa sapıtanlardan oluruz. Cenabı hak cümlemize doğru yolu buldursun. Amin.

VAHDETİ VÜCUT MUHAMMEDİ OLMAKTIR Vahdeti vücut demek,vücut birliği demektir. Her yerde ve her şeyde,kişinin kalbini yalnız Allah ile meşkul etme hali ve yaşamasıdır. Bu 18 bin alem diye vasıflandırdığımız,varlık alemi,zatı mutlakın her an ayrı bir tecelli ile eşya ve kainat


suretinde açığa çıkmasından ibarettir. Eşya ve kainat Allahın zahiri,ve her an ayrı bir tecelli ile yenilenmekte, Allahın batını ise,eşya ve kainattan tecellileriyle, her varlığın istidatları nisbetinde kendini şerh eden ruhu mesabesindedir. Yaratan ve yaratılan hep odur. yaratan, zatı yaratılan ise kul olup fani olan hadisatıdır. Çünkü vücut birdir. Elimize bir elma çekirdeği alalım. Ve onu toprağa ekelim. Ondan belirli bir zaman geçtikten sonra, gövdesi, dalları, yaprak ve meyvası olacaktır. Toprağa ektiğimiz çekirdeğin, dallardaki,yapraklardaki, meyvalardakinin aynisi olmasına rağmen,yer ve mekanlar ayrı olsa dahi hepsi vücut birliği içindedirler.ve bütün ağacın,gövdesinden meyvasına kadar tefarruat hep çekirdekten meydana gelmiştir. Hulil ve ittihatta yoktur. Ömrü bitince ağaç ve yapraklar yok olacaklardır. fakat meyvalardaki çekirdekler daima zuhurunu devam etdireceklerdir. işte bu alemde bizim varlığımız yoktur. bu fani suretlerde,tecelli eden ve görünen vücudu mutlak olan cenabı Allahtır. Bir hadisi kudside: ben gizli bir hazine idim, bilinmekliğimi murat ettim, ve bütün mevcudatı halk ettim buyurulmaktadır. şu halde hepsi odur.ve bizler o ilahi tecellinin bu hadisat aleminde,gölgeleri gibiyiz. Onun için bizler cenabı Allahın zatını bilmek mümkün değil,onun beşeri sıfatlardan tecelli eden kutretiyle bilebiliriz.vahdeti vücutta eşyanın kendisi değil,eşyanın hakikatı haktır. Yoksa eşya eşyadır. Aslında bizim hüvviyetimiz haktır. Suretlerimiz onun görüntüsüdür. Vahdeti vücut kemalatına sahip olan arifler arasında hiç bir itilaf olmaz. Ama akılla her şeyi tartanlar arasında çok ihtilaf vardır. Vahdeti vücudun dayandığı kaynak kuranı kerimdir.Nur suresi ayet 35: Allah yerlerin ve göklerin nurudur. Onun nuru bir fenere benzer. O fenerin içinde zeytin yağındaki fitilde yanan ışık vardır. Bu ışıkla fitil,cam bir kandil içindedir. Demekle vahdeti vücut zevkinin tavsilatı muhammediyeden zuhurunu anlatmaktadır. aynen bunun gibi,


bir Muhammedden binlerce Muhammedler zuhur ederek,cenabı Allahın;habibim sen olmasaydın bu alemi yaratmazdım. H.kudsisi gereği daima Muhammed olan kemalat sıfatlarından tecellilerini devam ettirecektir. Yeterki bizler Muhammediliğimizi idrak edip,daima onunla beraber olalım. Kamilin huzurunda, üç ihlas bir fatiha okuyarak, Resulullah efendimizin ruhuna hediye etmiştik. Fakat bunu 14 asır evvelki Resulullah efendimize değil (çünkü onun bize ihtiyacı yoktur.bizim ona ihtiyacımız vardır.) senin gibi henüz daha Muhammediliğini bilmeyen saliklerin, Muhammediliğini idrak etsin diye; birinci ihlas efali ilahiye için, ikinci ihlas, sıfatı ilahiye için üçüncü ihlasta, vücudu ilahiye olduğunu idrak edip,7 ayetten ibaret olan canlı bir fatiha şerif olduğunu bu vücutta zevk etmek için okunmaktadır. İşte böylece Muhammediliğini idrak edenler, hem kendi Muhammediliğinde hakla beraber olma zevkine sahip olurlar.hemde vücut birliği içinde, ayrılık görmemekten mütevellit mutlu olurlar. Her şeyi yerli yerinde görürler. görmiyormusunuz, kuranı kerime baktığımız zaman,

1 - Noktasız harfler

2 - Altında noktalı harfler

3 - Üstünde noktalı harfler vardır

Noktasız harfler: Allahın zat tecellilerini,

Altındaki noktalı harfler: ikilik içindeki celal tecellilerini

Üstündeki noktalı harflerde: Cemal tecellilerinin sırlarını ivşa etmektedir. Harflerin altında iki nokta, ve harflerin üstündeki üç nokta da bulunduğu mertebelerdeki, fena ve beka tecellilerini şerh etmektedir. Bunları velilerdede görmekteyiz. Saidi Nursi hz. leri risalelerinde hep nebadatı genel olarak


dillendirmiştir. Mevlana celalettin hz.leride, mesnevisinde hayvanları dillendirmiştir. Muhiddini arabi hz.leri, Mısrı niyazi hz.leri, hacı Bayram veli Hz.leri, Yunus emre hz.leri gibi bazı velilerde, ilahilerinde hep insanları dillendirmişlerdir. Şöyleki:

Hakkı istersen yürü insana bak Şemsü zatı yüzünden rahşan eylemiş Hak yüzü insan yüzünden görünür Zatını Rahman şeklini insan eylemiş M.Niyazi Etle kemiye büründüm yunus diye göründüm Yunus Emre Vallah kurandır senin yüzlerin Yasini şeriftir iki gözlerin İnna fetehna suresi sözlerin Vedduha inmiştir kulun üstüne Nesimi

Her şeyin varlığı senin özündür Kendini çok gören kendi gözündür Bu mülke hükmeden senin sözündür Kalbin kürsüdür sultan sendedir. Rıza

Demekki, her kim hanği mertebede Muhammedi zevkine sahipse,orayı bizlere aksettirmektedir. Onun için Muhammediliğimizi bulmağa çalışalım. Yoksa Allah ayrı bizler ayrı olarak,ikilik ve taklidi ibadetlerden öteye


geçemeyiz. Muhammed ağacının,gövde,dal ve yapraklarını vuslat yolculuğu ile kat edip,Muhammedi meyvalarını afiyetle yiyelim. Allah bütün kardeşlerime bu zevki nasip etsin.

DAVUD A.S. VE SÜLEYMAN A.S. IN HÜKÜMLERİ Kuranı kerimin enbiya suresi ayet 78-79. da bahsedilen iki kişinin,Davud a.s. a gelerek şikayette bulunmalarıyla zuhur etmiştir. Tarla sahibi, benim 300 dönüm tarlamı, bu kişinin 300 koyunu harap etmiştir, diyerek şikayette bulundu. Davud a.s. da; mademki tarla ile koyunlar eşittir, koyunlar tarla sahibinin, tarlada koyunların sahibinin olsun diye hüküm verdi. Bu kişilerin her ikiside dışarıya çıktıklarında, Davud a.s. ın oğlu Süleyman a.s. la karşılaştılar. Süleyman a.s. bu kişilere babası Davud a.s. ın nasıl bir hüküm verdiğini sordu. onlarda, tarlayı koyun sahibine, koyunlarıda tarla sahibine verdi dediler. Süleyman a.s. da bu hüküm yerinde ama, her iki taraf içinde daha hayırlı bir hüküm verilebilirdi dedi. hz. Davud bunu işitti. Ve Süleymanı çağırarak iki taraf hakkında hayırlı olan hüküm nedir. bunu bana söylermisin dedi. Oda,sütü,nesli ve yünüyle tarla sahibinin yararlanması için,koyunları tarla sahibine vermeni,tarlayıda evvelki haline gelip biçilecek hale gelinceye kadar,koyun sahibine vermeni,ekinler kemalata gelince,tarlayı kendi sahibine, koyunlarıda kendi sahibine vermek suretiyle uygun görürdüm dedi.işte bu ayeti kerimedeki hüküm, insanın kendi vücut ülkesinde, uygulaması gerekli bir olaydır. Cenabı Allah bizlere, böyle vakaları, kuranı keriminde anlatarak bizlerin yaşam biçimini öğütlemiş oluyor. Vücut ülkemizde,tarla sahibi Ruhtur. Koyunların sahibi ise nefistir. Bu vücudu ayakta tutan,ve her türlü vuslatını sağlayan ruh olduğu halde,nefsin sıfatları olan


koyunlar,nefis doğrultusunda bu ruh tarlasını istila eder. işte ruh sahipleride, insanı kamil olan Davud a.s. lara müracat ederek hakkını arar. mürşidi kamilde, tarlanın ruha ait olduğunu, yani kişinin kendine nisbet ettiği efalinin, sıfatının ve vücudunun hakka ait olduğunu bildirir. Kişi kendine nisbet ettiği tarlanın yok olduğunu idrak edince,Ruhun açığa çıkması zuhur eder. Zaten mürşidi kamillerinde asıl görevlari budur. Bütün sıfatlarından tecellinin kendisi olduğunun hükmünü varirken, davudun hükmüyle, her tecelliyi hakka nisbet etmeye başlıyacaktır. Fakat her tecelliyi hakka nisbet etmek, farksız olduğu için eksiktir..onun için o iki kişi içinde hayırlı olan Süleyman a.s. ın hükmüdür. Süleyman a.s. kavseyin mertebesinin sahibi olduğu için,babası olan Davudun hükmü yerinde güzeldir. Fakat, kemale gelesiye kadar nefis koyunlarının,süt ve yününden istifade ettikten sonra, ekinlerin başak vermesi zuhur edince koyunları koyun sahibine, tarlayıda tarla sahibine,tekrar verirdim dedi. Yani nefis mutmain olasıya kadar, koyun olan sıfatların,sütünden ve yününden istifade eder. Yani ilim ve amelle kemalat sahibi olur. Demektir. Bu kemalata sahip olunca, kişi her şeyi yerli yerinde göreceği için, celal ve cemal tecellileri farkıyla zevk edecektir. Süleyman a.s. kalp sahibi bir insanı kamildir. Kalp radar gibi dönücü demektir. gerektiğnde yüzünü celale döndürür. Gerektiğinde yüzünü cemale döndürür. onun için tevhidde Davud a.s.ın hükmü,celal ve cemal tecellilerinin ayrı ayrı hükmünden ibarettir. Süleyman a.s. ın hükmü ise,her ikisinide tevhid yaparak, kemalet zevkinden ibarettir.aslında Davud ayrı Süleyman ayrı değildir. Kuranı kerim bizlere davudun, mertebesinde, Davudun.hükmünü,Süleyman makamı olan kalp mertebesindede Süleymanın hükmünü bildirmektedir. Bizlerde bir zamanlar, her şeyi nefsimize nisbet ediyor, ve ben diyorduk. İnsanı kamil deki tevhid tahsilinden sonra anladıkki, bunlar bizim değil cenabı


hakkınmış. Zahir ve batınımız hak olunca, esmamızın bile bizlere verilen,halkiyet esmasi olduğunu idrak ettik. Görenin, bilenin, duyanın o olduğu zevki zuhur edecektir. İşte bu kemalata vuslat için,cenabı hak bizlere kuranı keriminde bir tevhid eğlencesi sunmuştur. Rabbım arzu edenlere ihsan etsin. BEKADA ÖLÜM VARMIDIR Evvela öiümün ne olduğunu bilmek gerekmektedir. Genelde ölüm ruha değil bedenedir. bizler bu dünya odasından bir daha gelmemek üzere ahiret odasına geçmeğe ölüm diyoruz. Ruh birdir. parçalanma kabul etmemesine rağmen, tecelli ettiği mazharlarda, isim almaktadır. Onun için cemadatta tecelli ettiğinde cemadatı ruh, nebadatta tecelli ettiğinde nebadatı ruh, hayvanatta tecelli ettiğinde hayvanatı ruh, ve insanda tecelli ettiğinde de insanatı ruh adını almaktadır. İnsan öldüğünde, ondaki insanatı ruhu, hayvanatı ruhu, ve nebadatı ruhun tecellisini alınca,onda yalnız cemadatı ruh kalmaktadır.onun içinde yalnız cemadatı ruh sahibi olan o bedeni toprağa defnederiz. Çünkü cenabı hakkın hay olan dirilik tecellisi o mazharda sona ermiştir. Bedenimiz topraktan geldiği için tekrar toprağa gitmesi tabi idir. Ruhumuz ise, rabbımızdan geldiği için rabbımıza kavuşmak için,alemi ahirete intikal ederek,yoluna devam edip rabbımıza kavuşacaktır. Böylece, dünya odasından ahiret odasına geçmeğe ölüm denmiş oluyor. Yoksa vardan yok olmaz,yoktanda var olmaz. Ölen kişinin bedeni cemadatta yine var.Oradan nebadata, oradan hayvanata.oradan insanata teşriye yönüyle geçse hiç bir zaman yok olmuş değildir. Bu bir tecelli değişikliğinden ibaret olduğu anlaşılmış oluyor. Aynen bunun gibi, beka alemindede ferayiz mertebesindeki bir salik,kesret alemindeki sıfatlardaki


cemalullah şuhudunu zevk edince,tecelli farkını görmüş olmuyormu. Tenzih ve teşbihi,kavseyin mertebesinde tevhid yaptığında yine tecelli farkını tatmış olmuyormu. İşte bu tecelli farklarının hepsi ölümdür. Onun için,Yahya a.s. Ahadiyet birliğine girerken ölümü boğazladıktan sonra,artık bir daha ölüm yoktur. Yoksa kavseyin mertebesine kadar bekada da ölüm vardır. çünkü ölüm tecelli farkindan ibarettir. Kavseyin mertebesinden sonra tecelli farkı olmadığı için,ölüm artık yoktur. Yoksa herkezin bildiği gibi hakikatta zaten ölüm diye bir şey yoktur. Vardır diyenler olursa,işte izah edildiği gibi vardır. Tenzih zevkinden teşbih zevkine geçen bir kişi için, elbette tecelli farkı olmaktadır. Tenzih mertebesinde hak zahir iken, teşbih mertebesinde, hak batın olmaktadır. Tenzih ve teşbih mertebe şuhutlarını tevhid yapan kişide, yine tecelli bakış açısı değişmiştir. Ne zaman teklik deryasına ayak basıldığında,ölümde bitmiştir. ruhun hay olarak tecelli değiştirmesine bekada ölüm vardır diyoruz. bedene ise ölüm, zaten vardır. Çünkü cemadata intikal eden beden, belirli bir zaman sonra nebadata,oradan hayvanata,oradanda tekrar insanata teşriye yönüyle,birinde yok olup diğerinde var olmak suretiyle devrini yapıp durmaktadır. bunların her birinden,diğerine geçisinde,birinden ölüp diğerinde doğmuş olmaktadır. Onun için ruh birdir, parçalanma kabul etmez. yalnız tecelli ettiği mazharlarda esma aldığı için, tecelli mazharının ruhu olarak kendini göstermektedir. Anne sülbünden dünyaya geldiğinde dünya unsuriyetinde musafir oldu. dünyada gününü tamamlayınca alemi ahiret olan melikut alemine geçti. Oradada gününü tamamlayınca, ceberrut alemine geçti. Oradaki zamanını tamamlayınca lahut alemine intikal ederek rabbına kavuşacaktır. İşte ruh için bu intikallere bekada da ölüm denmiş olmaktadır. yoksa hakikatta hiç ölüm diye bir şey yoktur.cenabı hak bizlere tevhid mertebelerindeki tecelli farklarını zevk ettirsin amin.


CUMA GÜNÜ ÜÇ DEFA OKUNAN EZANIN MANASI Cuma günü camilerimizde üç defa ezan okunmaktadır.

1 - Minarelerde okunan dış ezan

2 - Cami içinde okunan iç ezan

3 - Cuma namazı kılınacağı zaman okunan kamet

(oda ezandır) Ezan ne demektir. Ezan namaza davet ve vahdaniyeti ilahiyeyi, adem ve alemi kainata bildirmektir. Dış ezan okunduğunda, bütün mahlukat,inanan ve inanmayanlar bu daveti duyarlar. Fakat cenabı hakkın murat etmediği mazharlar, bunu duymalarına rağmen bu davete icabet etmezler. Murat ettiği mazharlar ise,bu davete icabet ederek camilere gelirler.cenabı hakkın, celal ve cemal tecelli fiilleri haktır. Mülkünde o abes hiç bir şeyde yaratmamıştır. Ali imran suresi ayet 191 de :Allah batıl hiç bir şey yaratmamıştır ayeti bunun delilidir. İç ezan okununca,imam efendi mihraba 7.basamağa kadar çıkar.orada hiç bir şey söylemeden, 6.basamağa inerek vaazı nasihatini verir. Çünkü imam o anda, Resulullah efendimizi temsil etmektedir. Neden 7. Basamakta vaazı nasihatını yapmadıda, 6. Basamağa inerek vaazı nasihatını yaptı. Çünkü 7. Basamak, tevhiddede görüldüğü gibi, Ahadiyet mertebesini remzettiği için, orada hiç laf ve saft olmaz.birlik yeridir. Konuşma ikiliktedir. 6. Basamak tevhiddeki, kavseyn mertebesi olduğundan, peygamber ve varisleri, vaazı nasihatlarını hep oradan yaparlar. Onun için iç ezanda,cenabı hakkın sıfatlarından, vahdaniyeti ilahisinin farkıyla bütün tecellilerinin sergileme davetidir. Artık bu


ezanı, cenabı hakkın murat etmediği dışarıdaki insanlar duymaz. Yalnız Allahın murat ettiği kişiler davete icabet edenler. Ve onlar bu rahimiyet rahmet lutfundan istifade ederler. Üçüncü ezan olan kamette, iki rekat olan Cuma namazının imama uyarak,bu ilahi vahdaniyet zevkinin, mutluluğuna erme davetidir. Bu üç türlü ezan, cenabı Allahın bu mukayyet olan hadisatta, tenzihe, teşbihe ve tevhide davetten ibarettir. İnsanların daha iyi anlayabilmeleri için, dış ezan şeriata, iç ezan tarikat olan ilim ve ahlak güzelliğine,ve üçüncü ezanda hakikati ilahiyeye davettir diyebiliriz. Çünkü cumanın içinde üç bayram vardır. Ramazan bayramı, kurban bayramı ve Cuma onun için tenzih daveti, teşbih daveti, ve tevhid davetlerinden sonra Cuma ancaksın kılınabilir. Cuma namazını erliğini bulmuş olanlar kılabilir. İsterse erliğini bulmuş kadınlar olsun. Şu halde, Cuma günü üç defa iç içe okunan ezanlar,gayriyetten ayniyete doğru vuslat için davetiyelerden ibaret olduğu anlaşılmış olur. Cuma namazı zevkine erebilen bir kişi,bu üç davet mertebelerinden vuslat yaparak, erliğini bulmuş,tevhid zevkine sahip olanlardır. Yoksa bu zevke sahip olmayanlar hakikattaki cumayı taklit olarak kılmaktadırlar. Sakın bizler taklit Cuma kılıyoruz, öyle ise kılmıverelim diye bir fikre kapılmayınız. Zira, taklit olmazsa tahkike erişilmez. Çırak olmadan usta olunamadığı gibi. Yeterki inanç ve hulusu bir kalple, bu rahimiyet rahmetine sahip olmak için talip olun.sizler bildiklerinizle amil olun cenabı Allah size bilmediklerinizi ihsan edecektir. Cenabı Allah cümle ümmeti muhammedi,cumayı kılmak,ve bu ezanların zevklerine nail kılsın. Amin.


HZ. YUNUS A.S. KISSASI Yunus a.s.musul cıvarında,ninova şehri ahalisine gönderilen ismail oğullarından bir peygamberdir. Ahalisine 33 sene hak ve hakikatı anlattığı halde,kavmi ona itaat etmedi. Oda üç güne kadar kendine tabi olmayişlarından mütevellit helak olacaklarını söyliyerek,kavminin arasından ayrılıp bir gemiye bindi. Gemide kurra çekildi.ve kurra yunus a.s. a isabet etti. Onu denize attılar. Cenabı hak yunus a.s. mı,bir yunus balığının yutmasını tecelli ettirdi. Ve 40 gün yunus balığının karnında kaldı. Bu müddet içindede yunus a.s. hep zikir yapıyordu. Zikrinde; la ilahe illa ente sübhaneke inni küntü minezzalimin diyordu. Yani noksan sıfatlardan münezzeh olan rabbım,beni zalimlerden bir daha eyleme diye tesbih ediyordu. Saffad süresi ayet 139-den 149 a kadar geçen ayetlerde bu kıssayı anlattıktan sonra,ayeti kerime şöyle devam ediyor. Biz onu açık bir sahaya attık. O hasta idi. Üzerine kabaktan bir ağaç gerdik.kısa zamanda sıhata kavuşarak kavminin yanına gitti. Kavminin 100 bin mevcudu vardı. Yunus a.s. kavminden ayrılırken söylediği sözler tahakkuk etmişti. Birinci günde,her taraf sararmış,ikinci günde,kırmızılaşmış,ve üçüncü gündede,her taraf kararmıştı. Kavmi bunları görünce, nedamet duyarak tövbe edip Allahın birliğine inandılar.kendilerinin arasına yunus a.s. ın geri döndüğünü görünce,hepsi iman edip uzun seneler,yunusla beraber o kavim mutluluk içinde yaşadılar. Hatta peygamber efendimizin bir hadislerinde, mutluluk içinde en uzun yaşayan kavim,yunus a.s. ın kavmidir buyurmuşlardır. İşte bir salikte, enfusunda ruh yunusunun,beden balığının karnında 40 gün kalarak insanı asliyesini bulmasıdır. Veya,bir salikin mürşidi kamil terbiyesinde 40 gün yani zahir ve batın beşerden on duygusu


ile tevhid mertebesi olan 4 ünçü makama kadar insanı kamilin tahsilinde bulunmasıdır.İnsan isyanlarda bulundukca,onun ruhu daima zulmettedir. Bir insanı kamile gelip,nefsini terbiye ederek kendi diye bildiği varlığı hakkın varlığında yok edebilirse,yunus a.s. ın balığın karnındaki karanlıktan kurtulduğu gibi,ruhta bu ten zulmetinden kurtulmuş olur. Çünkü bu alem denizdir. Ten balık, ruhta yunus gibidir. Afakımızda ise,ten balıkları yanı sıra, can balıkları olan insanı kamillerde mevcuttur.onlar senin ve benim gibi seçilmiş ruhani yunusları,cenabı hakkın emriyle daima yutuyorlar. Ve 40 gün kendi terbiyelerinde, bizlere göre karanlık yerde bizleri tutuyorlar. Salik bu terbiye müddetince, nisbiyetlerinden kurtulup nefsini tanıyınca,yunus gibi nedamet duyarak ya rabbim beni artık zalimlerden eyleme diye dua etmiş olaçaktır. Cenabı hakta,Adem a.s. ın yasak meyvayı yediğinde;yeme dediğim meyvayı ne için yedin ya Adem demesine karşılık Adem a.s. ben nefsime zulmettim dediğinde af ettiği gibi,yunusuda af ederek selamet sahiline çıkarıyor. Sahile çıktığında yunus a.s. hasta idi. Yani, henüz daha anında kemalata gelmedi, zamanla kemalat zuhur edecek demektir.kavmine döndükten sonra kavminden ona iman etmeyen hiç bir kişi kalmadı.hepsi iman ettiler. Çünkü yunus aralarından ayrılırken,üç gün içinde iman etmedikleri için helak olacaklarını söylemişti. Onlarda bu zuhuratı gördüler. Birinci günde,efali ilahiyenin tecellisi ile kendi varlıkları sararıp soldu. İkinci günü,sıfatların mevsufunun hakka ait olduğunu gördüklerinde,ne sevap, nede günah işleyememe varlıklarının can damarı olan kanlarının aktığınıda gördüler. Güneş bile ziyasını kaybettiği zaman kızarır. Üçüncü gün ise, vücutlarının vücudullah olduğunu anladıklarında, secdeye kapanarak Yunus a.s. ın rabbına iman ettik dediler. İşte bir salıkinde nefsinin mutmain olmasiyla,uzun seneler,mutluluk içinde yunus a.s. ın kavminin yaşaması budur. Yunus a.s. ın bu


tesbihi ile daima meşkul olalım. Vücut ülkemizde, aza ve sıfat kavimlerimizin ruha olan idrak tabiliğini istiyorsak,ikilikteki nefis vadisinden, teklik olan ruh vadisine geçerek vücut ülkemizde ruhu patışah yapmamız gerekmektedir. Vücut ülkesinde ruhumuz patışah olunca,bütün sıfat ve azalarımızda mütmain olarak onu en güzel bir biçimde açığa çıkaracaktır. Artık kulak hak ve hakikati duyan, göz hak ve hakikati gören olunca,hiç bir ihtilaf kalmadığı için mutluluk ve saadet içinde yaşanmiş olacaktır. Cenabı Allah bütün kardeşlerimi yunus a.s. gibi mutluluğu tattırsın. Amin.

RAMAZAN BAYRAMI

Ramazan kelimesinin manası: kor ateş, günah ve gayriyetleri yok eden anlamlarına gelmektedir. Ramazan bayramına fıtır bayramıda denilmektedir. Fıtır insanların yaradılışı,yani fıtratı demektir. Resulullah efendimiz ramazan ayını üçe bölerek on günü rahmet, on günü mağfiret, on günüde cehennemden azattır buyurmuşlardır. İşte bir kişide kendine nisbet ettiği fiilleri, on duygusu ile yakıp yok edebilirse,rahmete kavuşur. Kendine nisbet ettiği sıfatları yakıp yok edebilirse mağfirete,yani kurtuluşa kavuşur.yine kendine nisbet ettiği vücudunu yok edip vücudullah olduğunu zevk edebilirse, cehennemden azat olmuş olacaktır. Bunları yok etmesi ,idrakla olacaktır. Çünkü cehennem kişinin cehaletinden mütevellit kendini haktan ayrı görmesidir. Bizlerin bu aleme gelmekten gayemiz, nefsimizde ve ufkumuzda rabbımızı müşahede etmektir. Bunca enbiya ve evliya halkı davet eyledi, bu kainattaki rabbımın vahdaniyet sırrını öğrenmek içindir.onun için bir ay oruç tutarak yaratılma gayemiz olan fıtır sadakasını da vermemiz lazımdır.fıtır sadakası inananlara vaciptir. Bazı


kardeşlerimiz şöyle bir soru sorabilirler. kendimize nisbet ettiğimiz, efalin,sıfatın ve vücudun yokluğundan sonra neyimiz kaldiyki,fıtır sadakasını veriyoruz. Yok olan nesini verecekki diyebilir. Bizler bir kamildeki tahsilimizle fenafillah olduktan sonra,hiç bir şeyimiz kalmamiştır. Fakat henüz daha bir esması kalmiştır. İsim ise o sıfatın hüvviyet etiketidir. Kişinin esmasını vermesiyle, bayrama çıkması zuhur edecektir. Fıtır sadakası verilmeden,bayrama çıkılamaz. Onun için esmanın verilmesi,sadakayı fıtırımızın verilmesi demektir. Şevvel ayının birinci günü, ramazan bayramına kavuşmuş oluruz. Bayram ise dostla buluşma, dostla sevişmek, dostla beraber olmak demektir. Ramazan bayramı üç gündür. Birinci günü, kendimize nisbet ettiğimiz fiillerimizden kurtulduğumuz için, bayram yaparız. İkinci günü, kendimize nisbet ettiğimiz sıfatlarımızdan kurtulduğumuz için, bayram yaparız. Üçünçü günüde kendi diye nisbet ettiğimiz vücudumuzdan kurtulduğumuz için bayram yaparız. Dolayısıyla bu üç varlıktan geçtiğimiz için, fıtır bayramını yapmağa hak kazanmış oluruz. Bayramda, zahiren büyüklerimizi, eşimizi, dostlarımızı ziyaret etmek, onların gönüllerini almak,bir telefonlada olsa onların sesini duymak,nasil en büyük sadaka ise,batındada daima dostla olmak en büyük mutluluk olacaktır. Bir hadisi şerifte: güzel ve tatlı söz,en büyük sadakadır Buyurulmuştur.ayrıca bir ayeti kerimede Allah sizleri ve bizleri mağfiret etsin diye birbirlerinize dua ediniz buyurulmaktadır. İşte ramazan bayramına erişenler, cenabı hakkın vahdaniyet deryasında oldukları için, herkezle sevişip kucaklaşmalıdırlar. Darginlık ve küslükler nefsin ikiliği içinde bulunanlara aittir. Yoksa vahdaniyet deryasında itilaf olmaz. Varsa bilinmelidirki,o kişiler hala nefsin tahakkümü altındadır. Cenabı Allah bütün kardeşlerimi dostla buluşma ve sevişme zevkine nail kılsın amin.


ADEM İLK İNSAN VE İLK PEYGAMBERDİR Adem a.s. yaratıldığında,bu günkü gibi can kavmi,ve cin kavimleride vardı. Fakat onların arasında insanliğini bulmuş adem yok idi. Cenabı Allah,rahman suresi ayet 1-2-3 de Rahman olan Allah kuranı talim etti.ve insanı halk etti buyurulmaktadır. İşte rahman olan Allah,bir mürşidi kamil mazharından,senin ve benim gibi bu toplumların içindeki saliklere nefis kitabını talim ederek,istidadı olanlara insanliğini buldurdu. Yani ilk adem olarak yaratılmış oldu. Adem demek insan demektir. Allah insanı kendi sureti üzere halk etti.buyurulmuştur. ( Allahın sureti sıfatlarıdır) İnsanda cenabı Allahın hüvviyet ve enniyet yüzlerini kendi inhisarı altında toplayan mazhar demektir. Dolayısıyla insanın yaratılması ademin yaratılması olmuş oluyor. Bir kişi bir gün denizin kenarında oturmuş, engin denizi seyrederken, arkasından bir arkadaşı gelerek ona ne yaptığını sormuş. Oda, denizdeki gelen dalgaları sayıyorum demiş. Arkadaşı, denizde ne kadar dalga varmış diye sorduğunda,evvelkileri sayma bu gelen bir demiş. Onun için bu güne kadar,milyonlarca bu alemden nice ademler gelmiş ve geçmiştir. Fakat siyret yönünden ademliğini bulamadıkları için,rahman tarafından halk edilen adem ilk olur. Mısrı niyazi hz. leri:

Ademliğini her kim buldu ise odur adem Yoksa görünen suret bir gölge imiş ancak.

Buyrulmuştur.


sureti adem olupta, içi hayvan olursa o kişi bir cismin gölgesi gibidir. Güneş batınca gölge diye bir şey kalmaz. Onun için insan üç çeşittir.

1 - Surette insan siyrette hayvan 2 - Surette insan siyrette nakıs (henüz insanliğini bulmamiş) 3 - Surette insan siyrettede insan

İşte adem budur. Cenabı Allah ademi bizlere tanıtırken, bizlerin bildiği gibi suretteki ademleri değil,suret ve siyrette ademliğini bulmuş, cenabı hakkı hüvviyet ve enniyet kemalatıyla zuhura getiren ademden bahsetmektedir. İşte bu ademliğini bulmuş ademlerde;ister vücud ülkesinin ilk peygamberi deyelim, isterse kendine tabi olan, inananların peygamberi diyelim, her ikisinede ilk peygamber olmuş oluyor. Tevhid içindede, ilk peygamber mertebesi, adem olduğu için ilk peygamber denmiştir. Peygamberlerin: 1-Fetanet 2-Sıddıkiyet 3-İsmet 4-Emanet 5-Tebliğ hasletlerinin kemalatına sahip olmasıdır.buda ademden başlamaktadır. Ondan sonra diyer peygamberler sırası ile mertebelerde zevk edilir. Kuranı kerimdeki zikredilen 28 peygamber 28 kurandaki harflerin karşıtları olduğu gibi,meratibi ilahiyede 28 insanı kamil mertebesine kadar tahsilde,adem olan safiullahtan ,cenabı hakkın habibim dediği resulullaha kadar 28 mertebede tahsil edilmektedir. Şu halde, bir kişinin insanı asliyesini bulabilmesi için evvela bir insanı kamilden kendi kuranını talim etmesi lazımdır. Sonra adem olarak halk edilmiş olacaktır. Sonra,rahman suresi ayet 4-de buyurulduğu gibi,ümmül kitap olan insan kuranını beyan etmesi için onun canlı bir kuran,yani peygamber olması demektir. Çünkü peygamberlik ikidir. 1- nübüvveti teşriye 2-nübvveti risalet. Nübüvvet teşriye demek, peygamber


varislerinin sonsuza kadar ümmeti muhammede cenabı hakkın emir ve yasaklarını hz. Muhammedin terazisiyle tebliğ ediyor demektir. Nübüvveti risalet ise:hz. Muhammed son peygamberdir ondan sonra hiç bir kitaplı risalet peygamberi gelmiyecektir.fakat teşriye peygamberi olan evliyalar gelip durmaktadır. Ve gelecektirde.İşte bizlerin anladığı gibi ilk adem ve ilk peygamber şekliyle değil,ilk insan olarak yaratılması ilk adem oluyor. Ve ilk peygamberde yine ilk irşad etme yönüyle ilk peygamber olmuş oluyor. Şu halde,rahman suresinin başindaki ayetlerde ifade edildiği gibi; rahman olan Allah,evvela,şu andada mevcut oldukları gibi,can kavmi,cin kavmi,ins olan henüz ademiyetini bulamamış olanlara kuranı talim etti. İnsanı böylece yaratmiş oldu.ademliğini bulan bu kişiyede sonra kuranı beyan ederek peygamberlik ihsan edilmiş oluyor.

EZAN-I MUHAMMEDİYENİN AÇIKLAMASI

Peygamberimiz hz. Muhammed s.a.v.in müekkede sünneti olarak, islamiyette günde beş vakit namazlarda okunmaktadır. ezan günün belirli beş vaktinde, müslümanları namaz kılmak için camiye davet etmek,ve Allahın her an zuhuratının tecellilerini bildirmek için okunur. Cenabı Allahın tecellileri üç kısımdır.

1 - Celel tecelliler 2 - Cemal tecelliler 3 - Kemal tecellilerdir


Bu tecelliler; uluhiyyet sahibi olan Allahın, 1-sıfatlarına 2-esmasına 3- efaline 4-asarına tecellilerini gösterdiği için,ezanı muhammediye okurken dört defa, Allahü ekber (Allah yücedir ) diyoruz. Pir hz.leri ezanı muhammediyeyi şerh ederken, bu mertebenin yüceliklerini şöyle izah etmişlerdir. Uluhuyet sahibi olan Allah, rububiyeti olan rablığından, rahmaniyetinden, rahimiyetinden ve malikiyetinden büyük olduğu için dört defa Allahü ekber denmektedir. buyurmuşlardır. Cenabı Allahın. uluhiyetinden, bu kesret alemine dört yerdede tecellisi vardır. 1-cemadattı ruhu ile tecellisi 2-nebadatı ruhu ile tecellisi 3-hayvanatı ruhu ile tecellisi 4-insanatı ruhu ile kemalat tecellisini gösterdiği için, bizler ezanı muhammediyede dört defa Allahü ekber diyerek Allahın yüceliğini şuhut etmemizden mütevellit Allahü ekber diyoruz. Cenabı Allah 1-efali ilahiyesi ile 2-sıfatı ilahiyesi ile 3-vücudu ilahiyesi ile 4- vahdaniyeti ilahiyesi ile meratibi ilahiyedeki mertebelerde, tecellisini her an Allahü ekber nidasını tekrar edip durmaktadır. Ayrıca cenabı Allah,hadid suresi ayet 3: de zikredildiği gibi, 1-evvelinde 2-ahirinde 3-zahirinde 4-batınında tecellilerinin yüceliğini söylemiyormu İşte Allah onun için, eser ve sıfatlarındaki tecellilerinde kayıttan münezzehtir. Noksan ve kusurdan paktır. Vahdaniyet tecellilerinde, büyüklük ve zatıyla yüceliğini zuhura getirmektedir. Bundan sonra müezzin efendi eşhedü enla ilahe illallah (şahadet ederim Allahtan başka ibadete laik ilah yoktur iki defa okunur. Bunun sebebi; cenabı Allah zahir ve batın olarak tecelli etmektedir. Bu tecellinin. zahirine, tavsilatı. muhammediye, batınınada, cemi ilahiye denmektedir. Eşhedü, ben şuhut ederimki en lailahe illallah ondan gayri zat yoktur.bu cemi zahiredir. Makamı şeriattır. Tevhidte hz. cem mertebesinin zuhurudur. Bir kerede,yine eşhedü ben şuhut ederimki en lailahe illallah. ondan gayri zat


yoktur. Demektir. buda cemi batına işaretle meratibte makamı cem zuhuratıdır. Bu alemin zahiri tavsilatı muhammediye, batını ise vahdaniyet olan zatın tecellisidir. ondan sonra eşhedü enne muhammeder resulullah (şahadet ederim Muhammed Allahın resulu yani elçisidir) iki defa okunur. Bunun birinci defa okunması:hz. Muhammed s.a.v. efendimizin bir hadisi kudsisinde levlaka levlak vema halaktül eflak (sen olmasaydın,sen olmasaydın bu alemi halk etmezdim.) buyurulduğu gibi, iki defa sen olmasaydın,sen olmasaydın buyurulması,cenabı hakkın eser ve sıfatlarının ancak hz. Muhammedin nuru ile görünmesine işaret edilmektedir. İşte birincisi, zahirata,ikinciside batınata davetiyedir. Ayrıca birincisi inse davet ikinciside cinne davet diyebiliriz. Ondan sonra müezzin efendi sağına dönerek,iki kere hayyalesselah (namaza gelin) namazın kılınması için toplanın diye,ins ve cin lerin saitlerini,yani inananları davet etmekte,sol tarafına dönüp hayyalelfelah (kurtuluşa gelin ) diye iki defa ins ve cinlerin şakilerini, kurtuluşa yani tevhide davet etmektedir. Bundan sonra,müezzin efendi kıbleye dönerek iki defa,Allahü ekber,Allahü ekber (Allah yücedir) diye okur. Buda Allah zahirdede, batındada yücedir. Onun eser ve sıfatlarındaki, tecelliler onun zatının bir zuhuratıdır. En sonunda ezanı bitirirken, bir defada la ilahe illallah (Allahtan başka ibadete laik ilah yoktur).demekle Allahın zahir ve batınındaki tecellilerinin birliğinin idrakı ile daima görünenin olduğunu söylemekle ezanı muhammediye sona ermiş olur. Görüldüğü gibi ezanı muhammediyenin başından sonuna kadar, meratibi ilahiyenin bütün mertebelerinde cenabı hakkın zuhuratının şuhutlarının ifadesinden ibaret olduğu anlaşılmış oluyor.


BİR SALİK ABDESTİ NASIL ALMALIDIR Abdest temizlenmek demektir.abit kul manasına gelir. Dest ise temizleyen el demektir.yami mürşidi kamil demektir. Dolayısıylada bir kulun,mürşidi kamilden manevi olarak temizlenmesi anlamına gelir. Abdest iki türlüdür.

1 - Su ile alınan abdestdir: Bedenimizin temizlenmesidir.

2 - Zikir ile alınan abdesttir: Gönlümüzün temizlenmesidir. Buda tabiiki bir mürşidi kamilden tahsille mümkündür. Fehmi hz.leri bir ilahiyesinde:

Abdest alan su ile onun dışı pak olur Kalbi zikir olursa onun içi pak olur Tefekkür ile tanrıyı bir saat zikreyleyen Yedmiş sene ibadet etmeden eftal olur

Buyurmuşlardır. Niyet ederek su ile almağa başladığımız abdestin, 4 farzı vardır. 1-elleri kollarımızla beraber yıkamak 2-yüzümüzü kıl diplerine kadar yıkamak 3-başımızı mest etmek 4- ayaklarımızıda. niyetten sonra, kalbi zikir halinde olan bir salik ellerini yıkarken,kendine nisbet ettiği fiillerin kendisinin olmadığını, yüzünü yıkarkende, kendine nisbet ettiği sıfatların kendisinin olmadığını,ve başının mest edilmesi ve ayaklarınında yıkanması ile,vücudun vücudullah olduğunun evvela idrakında olmalıdır. mademkİ fiillerin faili Allahtır, o zaman bu abdesti alırken,kendi diye bildiği ellerini,yüzünü,ve diğer yıkanan yerlerini cenabı hakkın kudret eliyle yıkadığını seyredecektir. Kendi aza ve sıfatlarını kendisi yıkamıyor. Çünkü kendisinin hiç bir güç ve kuvveti yoktur. Güç ve


kuvvet sahibi Allahtır. Fiillerin halk ediciside Allahtır. Onun için, seni cenabı hakkın nasıl yıkadığını seyrederken gölünün temizliğini sağlayan, daimi zikirle birlikte fikretmelisin. Fikir ise,el ve kollarını yıkarken akıl nimetiyle fiillerin failini düşünmektir. Yüzünü yıkarken sıfatların mevsufunu, baş ve ayaklarını yıkarkende, vücudun vücudullah olduğunu tefekkür etmektir. Bir salik hangi mertebede olursa olsun, bulunduğu makamın rabıtasını hissiyle daima düşünmelidir. Bu şekilde günde beş defa abdest alırken,düşünme ve seyri uyguladığında görecektirki , gün ve gün şuhutları pekleşecek,ve her an zamanla müşahade etme imkanını sağlamış olacaktır. Abdest alırken zikir ve fikirsiz olanlar, su ile yıkadığı azalarından başka, hiç bir yerini temizlemiş olamazlar. Şeriatta, sağ el ve kollarımızı yıkarken, kitabimizi sağ elimizden vermek nasip eyle,sol el ve kollarımızı yıkarken, kitabimizi sol tarafımızdan ve arkamızdan vermekte sana sığınırız. Ayrıca, kulaklarımızı yıkarken ezan ve kuran sedasıyla donat, başımıza mest verirken arşın gölgesinde gölgelendirmek nasip et, boynumuzu yıkarken azap halkasını boynuma geçirme diye dualar yapmak kişiyi Allaha yöneltmek ve onunla meşgul olmak içindir. Tevhid ehli ise zikirle daima Allahla beraberdir. Ve kendi mazharından, cenabı hakkın abdest fiillerinde hakkın failliğini,şuhut etme gayretinde olandır. kişi zikir yapa yapa nasıl kendini daimi kalbi zikre alıştırdı ise,bu abdest almadada rabıtasını daima kullanarak, şuhudu seyre geçebilmek için kendini alıştırmalıdır. İşte o zaman hicapların açıldığını göreçektir. Su ile alınan bu abdest, gönlümüzün mutmainliğini sağlayacaktır. Çünkü gönlümüzün sahibi kendisidir. Mülkünde kendisinden başkasının olmasını istemez. Hep kendi zikredilsin, ve hep kendi fikredilsin ister. Zaten başkasıda yoktur. Her şey Zatının sıfatlarından tecellisinden ibarettir. Sür çıkar gayriyi gönlünden, tecelli etsin hak.patışah konmaz saraya hane mamur olmadan, işte bir salik, kalbi zikirle


birlikte, hissiyle bulunduğu makamın rabıtasını kullanıp, cenabı hakkın bu azalarını, yıkadığını seyretmesi, onun zahir ve batın abdesti olan temizliğini sağlamış,ve zamanlada hicaplarını açmış olacaktır. Bir salikin fena mertebelerinde bu tecellileri bilmesi görmesi demektir. İhtiyari olarak hakkın varlığı ile var olma yeri olan beka mertebe, zevklerinde, kulun kendi varlığı kalmadığı için, peygamberimizin :Rabbımı rabbım bildi. rabbımı rabbım gördü. Dediği gibi, bütün tecellilerini görür haline dönüşecektir. Yeterki her abdesttimizde kendimizi yakın takibe alıp bu söylediklerimizi uygulamak için gayret gösterelim. Rabbım,azımle ugraşanlara inşaallah mukafatsız bırakmıyacaktır.

MUSA A.S. IN KAVMİNE MUKADDES ŞEHRE DAVETİ

Kuranı kerimin maide suresi ayet 21 ey kavmim Allahın size taktir ettiği mukaddes yere girin .geriye dönmeyin. Yoksa hüsrana uğrarsınız Buyurulmaktadır. İşte ilmi ezeliyatta istidadında hak ve hakikata nasibi olanlara mukaddes yer olan enfusta kalp şehrine,afakta da bir mürşidi kamil gönlüne girmemizi emretmektedir. Beden şehrine geriye dönmemizi istemiyor. Zira ebedi mutluluk ve saadet yeri olan kalp şehrinden, vehim, heva, gazap, şehvet gibi bedenin zulmet ve çirkinliklerine dönerseniz hüsrana uğrayanlardan olursunuz. Buyuruluyor. Çünkü kalbin, nur ve güzelliklerini, bedenin zulmet ve çirkinliklerine tercih etmemizden mütevellit azap ve hüsrana uğramamız mukadder oluyor. Günümüzde, musa a.s.


olan mürşidi kamiller bu toplumdaki bütün inananları mukaddes belde olan kalp şehrine davet etmektedirler. Bu davet olan ezanı duyup icabet edenler, ebedi mutluluğa ermekte, icabet etmiyenler ise bedenin hizmetinde,stres ve huzursuzluk içinde hüsranda debelenip durmaktadırlar. Maide suresi ayet 22 onlarda, ey musa orada zorba bir kavim vardır. Onlar oradan çıkmadıkca biz oraya asla giremeyiz. Eğer onlar oradan çıkarlarsa süphesiz bizde gireriz dediler buyurulmaktadır. yani mukaddes yerde,nefsi emmarenin sıfatları vardır. oraya onlar cebren ve kahren zabt etmişlerdir. Her türlü kuvveti kendi arzuları doğrultusunda kullanmaktadırlar. Hem onlar çok kuvvetli, bizler ise onlarla mücadele edemiyecek kadar zayıfız. Onlar o mukaddes yerden çıkarlarsa biz o zaman oraya girebiliriz dediler. İşte nefsi emmarenin cismaniye alışkanlıklarından kurtulamıyanlar, nefis sıfatlarını kırmağa ve onunla mücadele etmeğe kadir olamadıkları için, Allah onları oradan çıkarmadığı mütdetce bizler oraya giremeyiz dediler. Maide suresi ayet 23 Allahtan korkan ve Allahın kendilerine nimetini verdiği kiselerden iki adam şöyle dedi: zalimlerin şehrine kapıdan girin. Oraya girince,muhakkakki galiplerdensiniz. Artık gercek müminlerseniz. Allaha tevekkül edin buyurulmuştur. Kişi nefsi emmare düşmanlarından değil,Allahın emirlerini yapıp, yasaklarından kaçmalıdır. İlim ve amelle amil olan, ilim ve akıl nimetleri kişilere, kalp şehrinin efali ilahiye kapısından giriniz der. Çünkü bu kapı tecelliyi efal ve tevekkül olan,Allahtan gelen her şeye boyun bükme kapısıdır. Siz kalp şehrine girmekle, kendinize nisbet ettiğiniz efalinizin,efali ilahi olduğunu gördüğünüzde Allahla her işin işleyicisi olduğunu zevk etmek,kişiyi nefse galip getirmiş olacaktır. Her fiil ve kuvvet,Allahın olduğu vakit,vehim şeytanı, heva, gazap gibi nefsin askerleri sizden kaçacaktır.maide suresi ayet 23 artık sizler gercekten müminlerseniz Allaha tevekkül ediniz.


ayeti zuhur eder. Zira Allaha iman tecellilerinin başlaması tecelli efalin idrak huzurudur. Maide suresi ayet 24 kavmi ona,ey musa onlar orada oldukca biz oraya hiç bir zaman giremeyiz.sen ve rabbın gidin ve savaşın. biz burada oturacağız dediler buyuruluyor. günümüzdede, bazı nakıs kişilerin söylediği gibi, madem sen insanı kamilsin,bizlerin kalbindeki bu nefis istilasını rabbından istiyerek tasarrufunla temizle. Bizde bu mutsuzluktan kurtulalım. Yoksa bizler bedenimize hizmet ederek nefislerimizin arzusunda durup,nefis makamında oturacağız diyorlar. Buda bedenimizin lezzetinden ayrılamayız demektir. Buda açıkca görülmektedirki,mürşidi kamilin telkini olan nefisle mücadele talimatlarına uymak istemeyen, veya talimatları gevşek benimseyen kişilerin hali olduğu görülmektedir. Maide suresi ayet 25 musa ey rabbım ben kendimden ve kardeşimden başkasına söz geçiremiyorum. artık bizimle fasık kavmin arasını ayır dedi. Buyuruldu. Burada enfusu olarak,musayı kalp musası,kardeşi harunuda ruh harunu olarak zevk etmek mümkündür. Maide suresi ayet 26 Allah musaya şöyle dedi.kırk sene o mukaddes yer onlara haram kılınmıştır. Yer yüzünde onlar şaşkın şaşkın dolaşacaklardır. O fasık kavim için üzülme buyuruluyor. işte bu kişiler, zahir ve batın duyguları ile tevhidin dördüncü makamına kadar nefsin emrinde , şaşkın, şaşkın dolaşacaklardır. İşte bu kırk sene kişinin rabbını tanıma vaktidir. İkilik ile yaşayanlar,hiç bir zaman mukaddes kalp şehrine giremezler. Bu yolda mücadele etmeden,birliğe ermek mümkün olmayacağı için, bu şehre girmeleri onlara haram kılınmıştır. Kavmının bu beden cismine olan meyyallığından, mukaddes şehre davete icabet etmiyen kavmi için,musa a.s. ın üzüldüğünü gören cenabı hak, üzülme onlar bu cezayı fasıklıkları sebebi ile hak etmışlerdir buyurulmaktadır. Bizler bu maide suresi ayet 21 den 27 ye kadar geçen bu vakadan;bir salikin mürşidi kamilinin


yaptığı,nasihatlara uymasını anlayacağız. Nefis sahrasında şaşkın şaşkın dolaşarak, yalnız beden cismine hizmet ederek, mutsuz ve huzursuz olarak yaşamaktansa,mukaddes kalp şehrine girmemiz istenmektedir. Mukaddes şehre girildiğinde, huzur ve mutluluğun olduğunu, girmeyenlerin ise kırk yıl bu esfeli safilin olan dünya sahrasında şaşkın,şaşkın dolaştıklarını, mukaddes şehre girmek istemeyenlerinde kendilerinin fasıklıkları sebebiyle cezaya çarpıldıklarını açık açık anlatmaktadır. İşte bir salikte daimi zikirle birlikte, mukaddes beldenin giriş kapısı olan,tevhidi efal makamından içeriye girmeğe başlar. Çünkü enfus ve afakında efali ilahi kapısından,girenler,la faile illallah demekle, hiç bir mazhara gördüğü fiilleri nisbet etmez. Yalnız faili yani halk edici Allahtır der. Fiilin tecelli ettiği mazhar, neresi için yaratılmış ise ondan o fiil zuhur ettiğini bilir. Dolayısıylada fiillerin cibilliyetleri yönünden iyilikleri hakka, bizim için kötü diyebileceğimiz fiilleri, nefsimize veya mazharların istidatlarındaki eksikliğe nisbet ederiz. Hiç bir kimseye,halk ediciliği nisbet etmeyince, kişilere olan bakış açımız tamamen değişmiş olacaktır. Allaha karşıda onun her tecellisine,boyun büküş başlamış olur. İşte kamil gönlüne girmek,isteyenler,mukaddes şehrin efali ilahiye kapısından girmesiyle,kalbindeki nefsi emmare sıfatlarının mağlup olduğunu göreceklerdir. kalbi kendi emrine alan bu nefis orduları ruhun hak ve hakikat ilim ve amel orduları tarafından, mağlup edilmeden, oraya girilip huzur bulunamaz. Onun için insanı kamiller saliklerine zikirle birlikte, efali ilahi ordularını mukaddes beldeye efal kapısından girmelerini öneriyor. girenler huzur ve mutluluğa kavuşuyor.fakat çalışmalarında gevşeklik yapanlar, armut piş ağzıma düş diye, her şeyi hazır bekleyenler ise;40 yıl nefis sahrasında,malesef huzursuzluk içinde, zevksiz olarak yaşayacaklardır. Çünkü Allah,hiç bir kuluna kötülük yapmaz. Kul kendi kötülüğünü kendisine


kendisi yapar. ayeti gereğince, fasıkları ( Allahın emirlerine karşı gelme ) nedeniyle, azap içinde hem dünyada,hemde ahirette yaşayacaklardır. Bazılarıda mürşidi kamillere, sen her şeyi bilirsin biz çok aciziz. kalp şehrimizi nefis ordularından bir nazarla temizlede,bizde oraya o zaman girelim derler. Öyle yağma yok. Herkez çalıştığı ve teslim olduğu nisbette bu yolda ücret alacaktır. Bir kamil salikine,ne bir şey verir, nede ondan bir şey alır. İstidadı ne ise,ilmel yakınlık mertebesinden yaptığı sohbet ve diğer tecellilerle manevi kuvvetini kendinde kazanarak mukaddes beldeye girmeğe hak kazanacaktır. kendinde bu cesaret ve gayreti göstermiyenler, efal, sıfat, zat ve ferayiz mertebelerinde 40 yıl şaşkın şaşkın, mutsuzluk içinde dolaşacaklardır. ihtiyari olarak hakkın zahir ve batın elbisesini giyemeyenler o mutluluğa eremezler. Gelin kardeşlerim; rabbımıza sevgi ve tam teslimiyetle efali ilahiye kapısından mukaddes kalp şehrine girmeye çalışalım. Buda bizlere kamiller tarafından telkin edilen zikirle beraber hissimizle rabıtayı kullanmamızla mümkün olacaktır. Rabıtayı kullanmazsak tecellilerini görmemiz mümkün değildir. Teclliler görünmeyincede bunu kalbin tastik etmesi olmaz. Kalbin tastik etmediği bir şeyide şuhut olmadığından o kişi yaşama geçiremez. Yalnız ilim olarak kalır. İlim ise her zaman unutulmaya mahkümdur. Zaman zaman hatırlamak, zaman zamanda unutmak kişiyi vuslat buldurmaz. Cenabı hak bütün ihvan kardeşlerimi mukaddes kalp şehrine girenlerden eylesin.amin.

TEVHİDDERYASİ 2 KİTAP SONU

Ahmet ARSLAN : 2001

Documents

T NAMAZLARININ H 10 - salihlimelamilerdernegi.comsalihlimelamilerdernegi.com/FileUpload/ds353055/File/3._eser_tevhid... · 26 - musa a.s ve hizir kissasi 27 - zekerİyya a.s kissasi