Tap Tin 3 - hoasentrenda.org · 1 TẬP TIN Tập 3 Mục l ục 1. Qu ẻ Mai Hoa ðầ u N ăm 7 2. Trí Tu ệ trong ðạ o Ph ật 10 3. Ni ệm Ph ật Nh ất Tâm 12

1

TẬP TIN Tập 3

Mục lục

1. Quẻ Mai Hoa ðầu Năm 7 2. Trí Tuệ trong ðạo Phật 10 3. Niệm Phật Nhất Tâm 12 4. Kiếp sống! 19 5. Hỏi bạn Hai Lúa 23 6. Cãi nhau, kiếp sống 26 7. Khó hiểu và mập mờ 26 8. Xin ðH hãy cẩn thận 28 9. A Di ðà Phật ñắp y lên thân 47 10. Yes/no 50 11. Buddha Shakyamuni days 52 12. Thiền là sự sống 54 13. Hình Phật Thích Ca 55 14. Tâm Từ 57 15. Bán thế xuất gia 64 16. Hoa Sen Xanh 69 17. ðiều tra tâm linh 71 18. Hộ phù 73 19. Tứ Thiền & TT Hữu Sắc 75 20. Gặp lại anh Sơn 76 21. MỘT CÂU HỎI... 80 22. A Di ðà Phật ra khỏi hình 86 23. Một câu hỏi... nhiều câu trả lời 87

2

24. MỘT CÂU HỎI... nữa 89 25. ðề nghị test 93 26. Không có khoa học tý nào cả 114 27. Tiền là thước ño dạ Thánh? 115 28. Tâm duy tác 116 29. Tranh thủ 118 30. Gặp Bạn Thân 119 31. Yogananda 120 32. Do you have a soul? 126 33. Ma, Quỷ 136 34. Tha hoá tự tại... 137 35. Diện bích và màn Ti vi 140 36. Công kích Thiền Tông 146 37. Hào quang 7 màu 147 38. Mặt Trời Chánh Niệm 147 39. Hồi hướng 153 40. Lực Bất Tòng Tâm 157 41. Mật Tông 161 42. Tui ðang Tu 161 43. Hellooo 168 44. Hai Lúa mi là ai? 169 45. Twenty-four hours continuously 171 46. Tu sĩ và dòng Pháp 173 47. Mủ mít 174 48. ðốn hay Tiệm 179 49. ðiều kiện ñể thành Phật 181 50. Chẳng ai trả lời 183 51. ðộc Giác Phật 189 52. Hỏi cắc cớ 194 53. Chánh ðịnh 196 54. Hello HB 205

3

55. Tui ñang tu 211 56. Có ai biết 212 57. Red 213 58. Xá lợi 215 59. ðộc Thoại 216 60. ðiều mình nghĩ... 225 61. Tìm hiểu thêm về thiền 227 62. ði về ñâu? 242 63. Kinh nghiệm chiến trường 266 64. Thiền bao nhiêu lâu thì thoát khổ 268 65. Về thần thông... 270 66. Sát sinh 278 67. Nồi bánh tét và ðạo quả 279 68. Tâm ñộng? 295 69. Không có người chứng… 297 70. Good friends 300 71. Tâm phân biệt 305 72. A Di ðà Phật 305 73. Help 306 74. Buồn ngủ 308 75. Sanh dễ, sanh khó 312 76. 49 ngày ñầu 313 77. Bố Thí & Sám Hối 313 78. Nghiệp & Tác Ý 314 79. Tu chết bỏ 329 80. Cảnh Giới 330 81. Sám hối 335 82. 1 kinh nghiệm 337 83. An trú ñề mục 339 84. Help 344 85. Con ñường duy nhất 349

4

86. Con chó cỏ 350 87. ðọc Kinh 354 88. Quy y 360 89. Người giỏi 366 90. Vô Thường 368 91. Bặt Niệm 373 92. Ngã rẽ 375 93. Chỗ 1 niệm chưa sanh 378 94. Manjushri 379 95. ðồ Ăn và Bệnh Hoạn 383 96. Linh ảnh trong Mật Tông 387 97. Mồ Mả và Long Mạch 394 98. Ghosts 401 99. An trú chánh niệm 432 100. Niệm Phật Tánh 413 101. Thầy hướng dẫn 414 102. Sát sinh trong ñạo phật 416 103. Luân hồi 417 104. Cho hỏi 419 105. Chuyện bên Mỹ 420 106. Ông Vân 420 107. Phiền Não 422 108. Ngộ ðạo là gì? 422 109. Nhất Tâm 424 110. Vô Sắc 425 111. Chưa chắc lắm 428 112. Ông Vân 433 113. Nói ngang cơ 441 114. Dấu hỏi (?) và dấu chấm than (!) 443 115. Tụi nhỏ tu hành 445 116. Một người sung sướng 446

5

117. Một ñứa nhỏ ăn Tết 449 118. Tại gia, xuất gia 458 119. Cái búa tạ 460 120. Một niệm không sinh 464 121. Quán hay Trí 472 122. Niệm Phật Tam Muội 479 123. ðộ tử 484 124. Lầm bầm 489 125. Màn TV của anh HL 491 126. Thiền Mật Tịnh 496 127. Góp Nhặt 499

./.

6

Nó Là Như Vậy

7

38061- Quẻ Mai Hoa ðầu Năm cho vn-buddhism Feb 6, 2006 PANguyen: Hôm nay ngày Tân Dậu (mùng 4 Tết) giờ (10:10am) Tỵ năm Bính Tuất. Năm: Tuất [11] Tháng: Giêng [01] Ngày: Mùng 4 [04] Giờ: Tỵ [06] Thượng Quái: (năm + tháng + ngày)/8 dư 0 = Khôn Hạ Quái: (năm + tháng + ngày + giờ)/8 dư 6 = Khảm Khôn ----- = ðịa Thủy Sư (Mã ðáo Thành Công - chúng trợ) Khảm Vn-buddhism sẽ có nhiều người gia nhập, vừa làm thầy vừa làm bạn, học hỏi lẫn nhau, níu nắm nhau qua truông, nâng ñỡ, vỗ về vị tha ủng hộ - có trách nhiệm, giới luật tinh tấn... Giờ xem Qủe Hổ của ðịa Thủy Sư là: Khôn ----- = ðịa Lôi Phục (Phu Thê Phản Mục - Tái hồi) Chấn ------ Phu Thê Phản Mục là trái mắt nhau nên sẽ có những ý kiến phản bác gây bực bội trong lòng mà không nói ra ñược [tượng “Lôi tại ðịa trung” - Sấm nổ trong lòng ñất NHƯNG ngoài cái việc trên “Phản phục” còn có nghĩa là trở về, tái hồi, hồi ñầu... Giác Ngộ từ những lời nói trái tai gai mắt kia. VÀ sau cùng là Biến Tượng tính ra hào ñộng của Quẻ Chính: ðịa Thủy SƯ như sau: Hào ðộng = (năm + tháng + ngày + giờ)/6 dư 4

8

tức là ñộng hào 4 ở Thượng Quái quẻ Khôn thành quẻ Chấn Khôn... ñộng hào 4 thành Chấn ----- Khảm thành ra: Chấn ------ = Lôi Thủy Giải (NGŨ QUAN THOÁT NẠN - Nơi nơi) Khảm ....... “Ngũ Quan Thoát Nạn” là thoát qua 5 cái cửa.. cửa gì hén:) Ngũuẩn giai không ñi nghen và có tượng là nơi nơi, lan truyền phóng thích khắp chốn.. Ngon lành à nghen.. hehehe... Tóm lại: Chính Quái: ðịa Thủy SƯ Hổ Quái: ðịa Lôi PHỤC Biến Quái: Lôi Thủy GIẢI SƯ là làm theo lời kẻ lão thành chỉ dạy, có kỷ luật giới luật nghiêm minh dù có là trái tai gai mắt nhưng lại có thể trở về, phản PHỤC hồi ñầu thị ngạn giác ngộ ñể GIẢI thoát - Ngũ uẩn giai không - tự tại vô ngại (nơi nơi) Xong... AP aka Vạn Thế Sư Cọ Lão Tổ HL: Chào các Bạn. ðảo Quẻ. Lật ngược thế cờ: muốn coi cho tường tận một thời thế thì nên áp dụng cái gọi là ðảo quẻ này: Có nghĩa là quay tờ giấy 180 ñộ, như vậy, quẻ cuối cùng lại là quẻ ñầu tiên: Lôi Thủy giải thành ra: Thủy lôi truân Quẻ thứ hai thì lại là:

9

ðịa Lôi phục lại thành: Lôi ñịa dư Quẻ cuối cùng là: ðịa Thủy Sư lại thành: Thủy ðịa Tỵ Lời Bàn: 1. Dùng tượng mà bàn thì: Gặp khó khăn (ñộng trong hiểm), thì quân tử ăn uống ñợi thời là một cách giải quyết thông thường và hơi tiêu cực (quẻ Dự). Cách giải quyết thứ hai lại hay hơn: Hợp quần tạo sức mạnh, hay là một cây làm chẳng nên non, ba cây chụm lại cũng là... ba cây. (quẻ Tỵ). 2. Dùng quẻ ñể bàn: Lấy giấy ra vẻ lại các hào thì sẽ thấy rằng: hào ñộng là hào thứ nhất: Lật sách ra thì sách nói rằng: ở vị thế thứ nhất của vấn ñề Truân thì cách giải quyết là: ñi lòng vòng. Nhìn vào thực tế thì trong nhóm vn-buddhism này, vấn ñề chỉ là hiện tượng nhỏ mà quý vị ñang chứng kiến: Huynh NQS với cách ăn nói uốn éo như con lươn hiện nay trong diễn ñàn. 3. Dùng Thể với Dụng ñể ñoán cái trạng thái này thì: Thể là cái bất biến: là phần quẻ ñứng im Dụng là cái phần ñộng: tức là phần quẻ có chứa hào ñộng: Như vậy: Thể ở ñây là: quẻ Thủy (vì không có hào ñộng). Dụng thì lại là quẻ Lôi (vì chứa hào ñộng). Dùng ngũ hành ñể ñoán: Thủy thuộc về hành Thủy Lôi lại là hành Mộc Nên: Thủy sinh Mộc hay là: Thể (là quẻ Thủy) sinh Dụng (là quẻ Lôi) có nghĩa là: mình hao

10

Xin nhắc lại bốn (4) nguyên tắc về Thể Dụng như sau: 1. Thể sinh Dụng là mình bị hao. 2. Thể khắc Dụng là bực mình, hay là chuyện bị trở ngại nhưng có thể thành công. 3. Dụng sinh Thể là mình ñược lợi. 4. Dụng khắc thể chuyện khó khăn, do vậy tỷ lệ thành công rất là ít. Do vậy mà mình bị hao có nghĩa là vn-buddhism sẽ bị mất ñi một thành viên. Sự mất này là vì không ai thèm tham gia trò chơi này nữa. Vì vn-buddhism hiểu rằng: ðây là những nhận ñịnh của một vị chưởng môn thuộc dòng pháp: Khẩu ðầu Thiền. Nên họ sẽ không bàn ñến nữa. 38080- Trí Tuệ trong ðạo Phật (Thích Minh Châu) Feb 7, 2006 HL: Chào các Bạn. ðây là ñịnh nghĩa hay nhất về cụm từ “Trí Tuệ” trong ðạo Phật. ... Trước hết chúng ta nên phân biệt giữa người có trí thức như thông thường ñược hiểu và người có trí tuệ như ðạo Phật thường ñịnh nghĩa. Người có trí thức là người có thể có một trí thức uyên bác về một vấn ñề gì, có thể phân tích trình bày vấn ñề ấy một cách khúc chiết và triệt ñể, nhưng người ấy là người chỉ biết chớ không có hành, và người ấy ñối với vấn ñề ấy vẫn có thể bị chi phối, không ñược tự tại. Ví như một người có thể hiểu biết rất nhiều về vấn ñề rượu, hiểu rượu gồm có những chất liệu gì, tác ñộng của rượu ñối với cơ thể như thế nào. Người ấy gọi là người có trí thức về rượu nhưng người ấy vẫn uống rượu, vẫn bị say rượu, vẫn bị rượu chi phối. Như vậy người ấy vẫn chưa có trí tuệ về rượu.

11

Trái lại, một người hiểu rõ ñược rượu là gì, biết rõ ñược sự nguy hại của rượu, lại có khả năng không bị rượu chi phối, không uống rượu, không nghiện rượu, không say rượu, vượt ra khỏi sự chi phối của rượu. Như vậy người ấy ñược xem là người có trí tuệ về rượu. Có người hỏi, nếu có người không có trí thức về rượu, nhưng không uống rượu, người ấy ñược xem là có trí tuệ không? Lẽ dĩ nhiên là không. Người ấy vẫn hưởng ñược những lợi ích do không uống rượu ñưa ñến, như không say rượu, không nghiện rượu do cử chỉ không uống rượu của mình. Nhưng rất có thể, trong một trường hợp ñặc biệt nào ñó, vì thiếu khả năng ñối trị với sự cám dỗ của rượu, vị ấy bắt ñầu uống rượu, ñi ñến say rượu và nghiện rượu. Với sự phân biệt này chúng ta mới hiểu ñược ñịnh nghĩa người có trí như ñã ñược ðức Phật ñịnh nghĩa rất rộng rãi trong những lời dạy của Ngài. Sự phân biệt này giúp chúng ta nhận ñịnh hai hạng người thường có trong những người Phật tử. Một hạng người rất uyên bác trong ðạo Phật, hiểu biết về kinh ñiển rất nhiều, nhưng vẫn xem là người không có trí tuệ. Hạng người này hiện có khá nhiều trong những học giả, thuần túy nghiên cứu ðạo Phật, uyên thâm trong ba tạng giáo ñiển, cả ba tạng nguyên thủy lẫn ba tạng phát triển, nhưng chỉ có nghiên cứu, không có hành trì. Chỉ nói hành thiền giỏi nhưng không hành thiền, trình bày hay về diệu dụng của trí tuệ, nhưng không phát triển trí tuệ, do vậy cũng chưa ñược gọi là có trí tuệ. Một hạng người khác, có lòng tín thành, hành trì theo những giới cấm trong ðạo Phật, nhưng chỉ có lòng tin, chưa chuyển lòng tin thành trí, nên cũng không thể xem là người có trí tuệ ñược vì người ấy vẫn có khả năng bị tham

12

sân si chi phối và do vậy, chưa ñược xem là người có trí tuệ. Tuy vậy, người có trí tuệ ñược ñề cập rất nhiều trong những lời dạy của Ngài, và người có trí ở ñây ñược diễn tả như một thứ lương tri, giúp chúng ta phân biệt chánh tà, thiện ác, tịnh uế, lạc khổ, thắng liệt. ðiều quan trọng là trí tuệ ở nơi ñây không còn là một ñặc tánh hy hữu, có một không hai, mà trở thành như một thứ lương tri luôn luôn có mặt trong chúng ta, tác ñộng như một ngọn ñèn soi sáng chúng ta biết phân biệt chọn lựa giữa thiện và ác, giữa chánh với tà, khiến chúng ta có thể nhận biết những gì nên làm, những gì không nên làm, ñể chúng ta tự hướng dẫn mình tiến ñến an lạc và giải thoát. Diệu dụng này ñược ðức Bổn Sư chúng ta khéo léo diễn tả ñặc tánh, những thái ñộ, những việc làm của hai hạng người, ñược gọi là kẻ ngu và người trí. Khi ñọc qua những ñoạn kinh diễn tả người ngu và người trí, chính lương tri chúng ta trở thành sinh ñộng, giúp chúng ta nhận hiểu một cách rõ ràng những gì là tốt ñẹp và những gì là không tốt ñẹp cho mình và cho người. 38095- Kinh Nghiệm Niệm Phật Nhất Tâm Feb 7, 2006 Nguyen Anh Tung: Sáng Chủ Nhật 5 tháng 2, 2006, cách ñây 2 ngày, vào lúc 5 giờ 20 phút sáng, tôi ñã tập một mình, bắt ñầu chuẩn bị khoảng 3 tiếng ñồng hồ trước khi Niệm Phật bằng cách: 1) Tụng Chú Lăng Nghiêm ðại ðịnh. 2) Tụng Kinh A Di ðà. 3) Tụng Chú ðại Bi, xin Bồ Tát cho tôi ñạt ñược Niệm Phật Tam Muội theo lời thề của Bồ Tát Quán Thế Âm.

13

4) Tụng 48 ðại Nguyện của A Di ðà Phật, ca tụng 12 danh hiệu về Phật Quang từ Kinh Vô Lượng Thọ. 5) Tụng Quán A Di ðà Phật từ Luận Quán Vô Lượng Thọ của Tổ Sư Thiện ðạo (hoá thân của A Di ðà Phật), tụng Quy Y, tụng lời cầu nguyện thấy Phật Quang của A Di ðà Phật và cõi Cực Lạc. 6) Tụng Bát Nhã Tâm Kinh. 7) Tụng Phổ Hiền Hạnh Nguyện. 8) Tụng Bài Hồi Hướng của Tổ Sư Liên Trì. 9) Tụng Yamantaka (Văn Thù Sư Lợi Bồ Tát) của Mật Tông cao cấp, biến thân, khẩu, ý của tôi thành Văn Thù Bồ Tát. Bắt ñầu là 8 giờ 20 phút sáng. Tôi ñể 3 kinh (Vô Lượng Thọ, A Di ðà, Quán Vô Lượng Thọ) lên bàn thờ và nguyện rằng tôi sẽ hoằng pháp 3 kinh này. Tôi ñã cầu 5 Buddha Dakinis (Phật Bà) từ bình Như Ý mà Gangkar Tulku Rinpoche ñã tặng cho tôi tháng 6 năm 2004. Khi tôi vừa bắt ñầu niệm A Di ðà Phật nhanh, với mắt nhắm, ấn ðịnh dưới bụng, là có tiếng mõ. Tôi Quán A Di ðà Phật có Nhục Kế mầu ñỏ rất rõ và Tu Di mầu trắng giữa trán. 30 phút ñồng hồ sau là ánh hào quang mầu vàng chiếu khắp thân tôi. 5 phút ñồng hồ sau ñó là chính từ tim của tôi một luồng hào quang chiếu khắp nơi, hoà vào ánh hào quang trước. Trong suốt 2 tiếng ñồng hồ Niệm A Di ðà Phật, thì ñộ khoảng 30 phút là ánh hào quang hiện diện, mầu trắng, ñỏ, vàng. Tôi biết mình ñang ở trong Niệm Phật Tam Muội, ñạt ñược Nhất Tâm về Sự và Lý. Tiếng Niệm A Di ðà Phật của tôi lớn, nhanh, khẩn thiết, ñộ khoảng 10 ngàn câu một giờ. Tôi ñã dùng tất cả sức lực trong việc niệm A Di ðà Phật nên phải chấm dứt lúc 11 giờ 20 phút sáng, dầu biết rằng nếu tiếp tục sẽ có nhiều kinh

14

nghiệm khác như mô tả trong quyển Hương Quê Cực Lạc của Thượng Toạ Thích Thiền Tâm. Pháp giới là Quang Minh như kinh Hoa Nghiêm mô tả. Kinh nghiệm của tôi ñược diễn tả như sau: “Our own inherent mind is all-pervasive, and the Buddha- mind is also all-pervasive, and the true nature of the minds of sentient beings is also all-pervasive. It is like a thousand lamps in one room, each of whose light shines on all the others and merges with the other lights without any obstruction. This is called “believing in inner truth (Noumenon)”. Tâm của ta vi diệu cho nên “Tâm này là Phật, Tâm này thành Phật”. A Di ðà Phật, danh hiệu bất khả tư nghì. Giữ lời Nguyện với chư Phật, chư Bồ Tát, nên tôi chia sẻ Kinh nghiệm này ra ñây, ñể biết rằng Niệm Phật Nhất Tâm Bất Loạn chỉ cần 10 niệm là ñược vãng sanh. HL: Huynh niệm bằng gì? Niệm bằng Tâm hay là bằng miệng? Nếu bằng miệng thì Huynh: niệm thì thầm trong miệng hay là niệm to thành tiếng? Nếu niệm bằng tâm thì Huynh: niệm bằng giọng trầm hay là giọng cao. Còn về tiếng mõ thì nó xuất phát ở ñâu: bên trái, bên phải, ñằng sau lưng, ngay ñằng trước mặt hay ở trên cao và cũng ngay ñằng trước mặt? NAT: Tùng niệm bằng miệng to thành tiếng. Tiếng mõ thì xuất phát ở khắp mọi nơi. Hàng ngày Tùng vừa vào sở là nghe thấy tiếng Mõ này liên tiếp chín tiếng ñồng hồ, mà không cần Niệm Phật. Như vậy là Tâm phát ra. Hoà Thượng Quảng Khâm nghe thấy bất cứ âm thanh nào cũng là tiếng Niệm Phật. Trong Mật Tông thì khi một hành giả ở trình ñộ Cao cấp thì âm thanh, hình ảnh hàng ngày ñều là thanh tịnh của cõi Cực Lạc, và mọi người cùng với

15

mình ñều là Phật cả. Pháp Sư Tịnh Không có giảng trong Kinh Vô Lượng Thọ rằng muốn biết trình ñộ tu của hành giả thì qua chánh kiến của người ñó. Nếu nhìn người khác là Phật thì mình là Phật vì Tâm Thanh Tịnh, Bình ðẳng. Như Thường Bất Khinh Bồ Tát trong kinh Pháp Hoa coi mọi người là Phật tương lai. Kỹ thuật tu là nên ñể ý xem các Tổ Sư tu thế nào. Lấy kinh nghiệm này áp dụng, như vậy ñỡ mất thời giờ. Những kinh nghiệm cần lập ñi lập lại nhiều lần ñể tiến tới kinh nghiệm cao hơn. Dù thấy hào quang Phật A Di ðà và từ cõi Cực Lạc Tùng vẫn giữ việc niệm A Di ðà Phật. Hào quang tự ñộng tắt rồi những hào quang khác hiện ra. Cách ñây một năm trong giấc mơ vào lúc 3 giờ sáng Tùng thấy mình niệm OM AMI DEWA HRIH và từ tim mình toả ra hào quang chiếu sáng. Bây giờ là kinh nghiệm lúc tỉnh trong ðỊNH lúc 9 giờ sáng. Nếu tu mà ñến mức ñộ không còn ñể ý ñến THÂN này nữa, và dùng hết TÂM LỰC thì mới vượt qua ñược những chướng ngại. Về kết quả thì THANH TỊNH chưa bao giờ có ñã xẩy ra từ kinh nghiệm này. Phật Quang có khắp trong pháp giới, chỉ vì tầng số hành giả chưa ñủ ñể cảm ứng. NGUYỆN LỰC vô cùng quan trọng, và khi tu lên cao thì thấy sự gia trì của PHẬT LỰC vô cùng quan trọng. Dùng Nguyện Lực cộng với Phật Lực thì sẽ tiêu diệt ñược Nghiệp Lực. ðây là lời giảng của Pháp Sư Tịnh Không. Tu hành chỉ ở Tam Quán. Gồm có Quán Không, Quán Giả, Quán Trung ðạo theo câu của Bát Nhã Tâm Kinh: Sắc Bất Dị Không (Quán Không), Không Bất Dị Sắc (Quán Giả), Sắc Tức Thị Không, Không Tức Thị Sắc (Quán Trung ðạo).

16

Niệm Phật Tam Muội là Quán Giả, Quán Trung ðạo. Vì thế không có cảnh Ma Chướng như khi Quán Không của Lăng Nghiêm. ðược sự hỗ trợ của chư Phật, chư Bồ Tát khi Tùng dùng thân, khẩu, ý của Văn Thù Bồ Tát với pháp môn Mật Tông cao cấp Yamantaka, thì Ma Vương không dám ñến gần lúc Niệm Phật. Thủ Lăng Nghiêm Chú quan trọng vì Thủ Lăng Nghiêm ðại ðịnh ở Bồ Tát Thập ðịa cũng là Tam Muội. Niệm Phật Tam Muội là vua trong các Tam Muội. Hy vọng ñã trả lời Huynh HL. Lbt: ðể trao ñổi với các bạn và với anh Tùng tôi xin thuật lại 1 kinh nghiệm bản thân mà thầy tôi nói: ðó là kinh nghiệm ñầu tiên của Niệm Phật Nhất Tâm. Cũng như các kinh nghiệm tâm linh khác, kinh nghiệm này xảy ra trong ñời sống hàng ngày vào lúc tôi không tính trước. Tôi ñang ñứng làm 1 công việc. Bỗng nhiên câu niệm Phật trỗi lên không chủ ý. Tôi sững người lại. Nghe và ngắm nhìn câu niệm hiện hành. Không có tôi niệm Phật mà chỉ có câu niệm. Một cách tự ñộng. Tê cả người. Thời gian và không gian như ñứng lại. Một niệm thoáng qua: cái gì ñây mà hay quá. Ngay lúc ñó câu niệm Phật rõ ràng lùi qua 1 bên. Rồi lại hiện hành ra lại trong không gian trước mặt. Từng câu, từng câu thật rõ ràng. Rồi lại lùi qua 1 bên mỗi khi có 1 niệm tưởng khác xen vào. Vài lần như vậy. Thầy tôi có hỏi: kinh nghiệm này trong bao lâu. Tôi nói: khoảng 10 hay 15 phút. Sau này nghiệm lại thì chỉ khoảng: 1 phút là nhiều. Hay chỉ 10 hay 15 giây. Xin nói là tôi vẫn hay niệm Phật trong ñời sống hàng ngày mỗi khi nhớ tới. Và chỉ tâm niệm phóng tới khoảng không gian ñằng trước mặt. Thật chậm rãi. Ngay cả trong thời khóa cũng vậy. Sau ñó vài tuần tôi cố

17

quay lại tìm kiếm cái kinh nghiệm này mỗi khi công phu. Với hy vọng ñể kéo dài thời gian ñó ra. Cho ñến bây giờ kinh nghiệm này chỉ xảy ra 1 lần ñó. Tôi hiểu ñó là phần nông của Chánh ðịnh trong Niệm Phật. Trước kia tôi có 1 lần kinh nghiệm thấy Phật trong khi công phu mà tôi hiểu chỉ thuộc Cận ðịnh khi tôi trình bầy, và khi thầy tôi hỏi:

- Vậy chớ lúc ñó bụng dạ anh ra sao? Tôi không trả lời ñược. Hai kinh nghiệm khác nhau xa. Như là giữa 2 cái: nói về cái bánh và ăn bánh. NAT: ðể trao ñổi với các bạn và với anh Lbt ở Úc, Tùng xin ñóng góp ý kiến về kinh nghiệm của anh. Niệm Phật Nhất Tâm có 2 loại: Lý Nhất Tâm và Sự Nhất Tâm. Về Lý Nhất Tâm thì trong quyển sách Niệm Phật Thập Yếu của Thượng Toạ Thích Thiền Tâm xuất bản năm 1964, thì rất ít người ñạt ñược Lý Nhất Tâm, nên Thượng Tọa khuyên là ñạt Sự Nhất Tâm trước. Kinh nghiệm của anh là dấu hiệu tốt cho việc anh ñạt ñược Sự Nhất Tâm trong tương lai. Anh ñang tìm kinh nghiệm ñể câu Niệm Phật của anh xuất hiện thời gian dài hơn, dù anh không Niệm Phật. Trong tu hành, Tùng có sáng kiến sau khi tìm hiểu cái hay của Như Lai Thiền, Tổ Sư Thiền, Mật Tông ñể mang vào thành sáng kiến, sau khi xem xét kỹ lưỡng cách tu của các Tổ Sư Tịnh ðộ. Gần ñây Tùng theo Tổ Sư Thiện ðạo (hoá thân của A Di ðà Phật) của Tịnh ðộ trong vòng vài tuần lễ, và sáng kiến này ñược ñem ra áp dụng trong Chủ Nhật vừa qua, 5 tháng 2, 2006. Việc chuẩn bị 3 tiếng ñồng hồ là từ sáng kiến của Tùng lấy cái hay của Chú Lăng Nghiêm, Bát Nhã Tâm Kinh (Thiền), Yamantaka (Mật Tông cao cấp của Tây Tạng về Văn Thù Bồ Tát), và Kinh A Di ðà (Tổ Sư Thiện ðạo), Kinh Vô

18

Lượng Thọ (Tụng 48 Nguyện mỗi sáng theo Pháp Sư Tịnh Không), Quán Vô Lượng Thọ (Tổ Sư Thiện ðạo) ñể tạo cho Tâm, Khẩu, Ý của Tùng THANH TỊNH. Trong lúc tập với các ñạo hữu khác 2 tháng qua, Tùng có thấy ánh hào quang của A Di ðà Phật chỉ trong 10 giây. ðiều này xẩy ra suốt 8 lần tập chung. Tùng ñã quyết ñịnh là phải tăng thời gian thấy ánh hào quang của A Di ðà Phật lên. May mắn cho Tùng là thời gian ñã giữ ñược 30 phút trong hơn 2 tiếng ñồng hồ Tùng Niệm Phật. Tầng số của A Di ðà Phật là ở 48 Nguyện, nhất là Nguyện 18, và 12 Danh Hiệu về Hào Quang của Ngài. Vì bắt ñúng tầng số, nên Tùng thành công trong việc Nhất Tâm về Lý, dù chỉ là vài tiếng ñồng hồ. Trong tu hành thì Tinh Tấn rất quan trọng (như BY nói). Tùng thấy vài ñạo hữu khác Tinh Tấn, nên trong tuần trước, Tùng thức dậy lúc 1 giờ sáng ñể tu vài tiếng ñồng hồ. Tùng ñi ngủ lúc 8 giờ tối. ðiều này xẩy ra trước khi chung kết với Chủ Nhật vừa qua là thành công. Cám ơn anh ñã chia sẻ kinh nghiệm của anh. Tùng ñổi pháp danh từ Không Trì (10 năm trước) thành Diệu Âm (tháng 1, 2006) ñể nói lên NGUYỆN của Tùng là thành Diệu Âm Như Lai. Tùng mừng vì biết chắc là ñược Vãng Sanh rồi, sau khi tu trong vòng 3 tháng vừa qua pháp môn Niệm Phật. ðây là sự gia trì của A Di ðà Phật cho Tùng. HL: Chào Huynh. Hay quá! Vậy ñây là vị Thầy ñã hướng dẫn Huynh [Tổ Sư Thiện ðạo (hoá thân của A Di ðà Phật) của Tịnh ðộ]. Huynh có ñem cái chuyện này trình bày lại cho Thầy biết chưa. Và như vậy, thì Thầy ñã có ý kiến gì về chuyện này.

19

38144- Kiếp sống! Ôi cái rắc rối Feb 13, 2006 NQS: Huynh HL kể chuyện sang Mỹ ñể tìm lại con mình ñã ñi hoang từ kiếp trước. Thoạt nghe thì chả sao, chuyện có vẻ vô bằng cớ nhưng nhà Phật nói cũng nhiều. Thế nhưng ngẫm kỹ mới thấy huynh HL một là hoang tưởng hai là lừa dối mọi người quá xá: - Cứ cho là một người nào ñó kiếp trước là con mình thì chuyện này có nghĩa lý gì không? Xét về mặt thể xác thì chỉ có ai mang 1/2 bộ gen của mình mới là con mình. Dĩ nhiên ñây là chuyện luân hồi nên chỉ xét về mặt linh hồn. Vậy thì về mặt diễn ñạt cho ñúng thì phái nói: Kiếp trước, linh hồn người ñó là con mình!!! Câu này có nghĩa lý gì không? Người ñó chỉ ở tạm trong cơ thể của con mình, nếu gọi người ñó là con mình thì kiếp trước nữa người ñó cúng có một cha mẹ khác. Một ngàn kiếp trải qua là có một ngàn cha mẹ khác nhau. Cha mẹ nào cũng ơn cao nghĩa dày, liệu có nên xem một kiếp nào ñó là trọng? - Bây giờ nói về chuyện cha mẹ. Mình hiện nay là cha mẹ của các con mình. Kiếp trước mình cũng là cha mẹ của nhiều con khác, và kiếp trước nữa cũng là cha mẹ của nhiều con khác nữa. Mỗi kiếp trung bình 3-4 con, chưa nói kiếp chuột mỗi kiếp sinh vài trăm con, kiếp ruồi sình vài chục ngàn con... Vậy thì ai là con mình ñây? Có phải là tất thảy chúng sinh không? Kiếp trước NQS cũng là con của HL vì lý do nào ñó nên giờ lại gặp nhau ñể tiếp tục cuộc tranh luận của hai bố con. Ông bố thì cũ kĩ cổ ñại, cậu con thì mới mẻ thoáng ñạt hơn. Cãi nhau ñến ñứt mạch máu chết, giờ cãi tiếp về ñường tu. Hì hì... Những câu nói như thế này có nghĩa lý gì không? Bảo trúng cũng là trúng, bảo sai cũng ñược.

20

Một người nào ñó bước ñến và bảo với mình: Mầy là con tao ở kiếp trước (có thể là chục kiếp trước, nghĩa như nhau); thì câu này có nghĩa lý gì không? Trời ơi, từ thuở vô thủy ñến giờ một người ñã có bao nhiêu ức vạn triệu kiếp chứ cha mẹ ở kiếp trước nào ñó giờ nghĩa lý gì? Kết luận rút ra: Thế giới luân hồi của huynh HL thoạt xem thì hiếu ñể rất trọng nhưng xét kỹ ra lại vô cùng bất hiếu, bởi chung quanh mình ai cũng có thể là con mình, ai cũng có thể là cha mẹ mình, mỗi chút bất kính với bất cứ chúng sinh nào cũng là phạm tội bất hiếu với cha mẹ. Mỗi chút bỏ qua khổ ñau nào của bất cứ chúng sinh nào (từ con người ñến con ruồi, con giun) cũng là bỏ qua khổ ñau của chính con mình. Và bất hiếu thứ hai là xem nhẹ cái nghĩa của thể xác kiếp này. Bố mẹ kiếp này chỉ ñẻ ra thể xác, có ơn nuôi thể xác chứ linh hồn thì hoàn toàn ñộc lập. Thậm chí ñứa con HL kiếp trước bỏ ñi hoang giờ cũng y cái tính vậy. Xin hãy hiểu thuyết luân hồi của nhà Phật cho ñúng chứ ñừng hiểu theo kiểu ngô nghê của con người thời cổ ñại. Ma thì chưa biết, những ñừng vì thế ai kể chuyện ma cũng nghe. Forum này mê muội lắm rồi mới ñể xảy ra chuyện tìm con từ kiếp trước mà không ai cãi lại một tiếng, lại còn chúc mừng, bốc thơm nữa chứ. HL: Chào Huynh NQS cùng các Bạn. Chung chung thì ai cũng huề tiền như Huynh ñã bàn. Thế nhưng chuyện ñời không ñơn giản là vậy ñâu! ðức Phật có cảnh cáo ñến chuyện này, khi chỉ dùng hý luận ñể cố làm sáng tỏ những chuyện về nhân quả, kiếp sống hay tầm ảnh hưởng của các ðức Phật: người hý luận sẽ không tránh khỏi sự sân hận và bị ñiên. Tốt hơn hết, nếu thật sự là tò mò (như ñệ ñây) thì hãy sắn tay áo lên ñi tìm cách vào những Tuệ Giác mà chính ðức

21

Phật ñã chứng ñắc trong ñêm thành ñạo. Mời Huynh ñọc lại ñoạn kinh nghiệm này: Bình Minh Của Chân Lý Sau khi ñộ một vài vật thực thô sơ, ðạo Sĩ Gotama (Cồ ðàm) phục hồi sức khỏe và dễ dàng nhập Sơ Thiền (Jhana), tầng thiền mà Ngài ñã thành tựu trong buổi thiếu thời [10]. Rồi từ ñó dần dần Ngài nhập Nhị Thiền rồi Tam và Tứ Thiền. Khi nhập thiền, tâm Ngài an trụ hoàn toàn vững chắc vào một ñiểm, lắng dịu trong sáng như mặt gương lau chùi bóng láng, và mọi sự vật ñều có thể phản chiếu một cách vô cùng trung thực. Rồi tư tưởng trở nên lắng dịu, tinh khiết, trong sạch, không còn ô nhiễm, dễ uốn nắn, giác tỉnh, vững chắc và không thể lay chuyển, Ngài hướng tâm về tuệ giác có liên quan ñến trạng thái “Hồi Nhớ Những Kiếp Quá Khứ” (Pubbe-nivasanussati Nana, Túc Mạng Minh, tuệ hồi nhớ tiền kiếp). Ngài nhớ lại nhiều kiếp sống quá khứ như thế này: ðầu tiên một kiếp, hai kiếp, rồi ba kiếp, rồi bốn, năm, mười, hai mươi, ñến năm mươi, rồi một trăm, một ngàn, một trăm ngàn, rồi sự phân tán của nhiều chu kỳ thế gian, rồi sự phát triển của nhiều chu kỳ thế gian, rồi cả hai, sự phân tán và sự phát triển của nhiều chu kỳ thế gian. Ở ñây Ngài tên gì, sanh trưởng trong gia ñình nào, giai cấp nào, kiêng cữ ñiều gì, vui thích và ñau khổ thế nào, và chết cách nào. Từ cảnh ấy ra ñi, Ngài tái sanh vào cảnh nào, có tên gì, sanh trưởng trong gia ñình nào, giai cấp nào, kiêng cữ ñiều gì, vui thích và ñau khổ thế nào và chết cách nào. Rồi từ ñó ra ñi, tái sanh vào cảnh này. Như thế ấy Ngài hồi nhớ cách thức tái sanh và nhiều chi tiết về những kiếp sống quá khứ. ðây, hẳn vậy, là Tuệ Giác ðầu Tiên mà Ngài chứng ngộ vào lúc canh một, ñêm Thành ðạo.

22

Vận tốc trung bình là trong một giờ thì ñệ mò ngược lại ñược 23 kiếp. ... ðã phá tan lớp vô minh có liên quan ñến quá khứ, Ngài hướng tâm thanh tịnh về tuệ “Tri Giác hiện tượng Diệt và Sanh của Chúng Sanh” (Cutupapata Nana, Thiên Nhãn Minh). Với tuệ nhãn tinh khiết và siêu phàm, Ngài nhận thấy chúng sanh chết từ kiếp này tái sanh vào một kiếp sống khác. Ngài chứng kiến cảnh tượng kẻ sang người hèn, kẻ ñẹp người xấu, kẻ hạnh phúc người ñau khổ, tất cả ñều trải qua hiện tượng diệt và sanh, tùy hành vi tạo tác của mỗi người. Ngài biết rằng người này, do hành ñộng, lời nói và tư tưởng bất thiện, nguyền rủa bậc Thiện Trí Cao Thượng, tin tưởng không chân chánh và có nếp sống của người tà kiến, sau khi thể xác phân tán và lìa ñời, ñã tái sanh vào những trạng thái bất hạnh. Ngài biết rằng những người kia, do hành ñộng, lời nói và tư tưởng tốt ñẹp, biết tôn trọng bậc Thiện Trí Cao Thượng, có ñức tin chân chánh và có nếp sống của người có chánh kiến, sau khi thân hoại mạng chung, ñã tái sanh vào những cảnh Trời an vui hạnh phúc. Như vậy, với Thiên Nhãn Minh, Ngài mục kích tình trạng phân tán và cấu hợp trở lại của chúng sanh. ðây, hẳn vậy, là Tuệ Giác Thứ Nhì mà Ngài chứng ngộ trong canh giữa, ñêm Thành ðạo. ðã phá tan lớp vô minh có liên quan ñến tương lai, Ngài hướng tâm thanh tịnh về “Tuệ Hiểu Biết sự Chấm Dứt các pháp Trầm Luân” (Asavakkhaya Nana, Lậu Tận Minh) [11]. ðúng với thực tại, Ngài nhận thức: “ðây là Phiền

23

Não”, “ðây là sự Chấm Dứt Phiền Não”. “ðây là Con ðường dẫn ñến chấm dứt Phiền Não”. Cùng một thế ấy, ñúng với thực tại Ngài nhận ñịnh: “ðây là Ô Nhiễm”. “ðây là sự Chấm Dứt Ô Nhiễm”. “ðây là con ñường dẫn ñến Chấm Dứt Ô Nhiễm”. Nhận thức như thế, tâm Ngài giải thoát ra khỏi dục lậu (ô nhiễm của dục vọng), hữu lậu (ô nhiễm của sự luyến ái ñời sống) và vô minh lậu (ô nhiễm của vô minh). ðược giải thoát, Ngài biết rằng: “Ta ñã ñược giải thoát” [12] và Ngài nhận thức: “Tái sanh ñã chấm dứt, ñời sống Phạm Hạnh ñã ñược viên mãn, ñã làm xong những việc cần phải làm, không còn trở lại trạng thái này nữa.” [13] ðây là Tuệ Giác Thứ Ba mà Ngài chứng ngộ trong canh ba, ñêm Thành ðạo. Màn vô minh ñã ñược giải tỏa và trí tuệ phát sanh. ðêm tối ñã tan và ánh sáng ñến. 38151- Hỏi bạn Hai Lúa Feb 14, 2006 LCð: Dear bạn Hai Lúa, Gần ñây bạn có nêu ra một câu hỏi rất interesting (ñối với tôi) cho một ñh ở trên diễn ñàn, là khi trì chú (hay thiền ñịnh) hành giả nghe âm thanh, tiếng ñộng (ñôi lúc là tiếng sấm nỗ) phát ra: từ bên phải, hoặc bên trái, hoặc ở trên cao phía sau. HL: Chào Huynh. Những biểu hiện của Huynh xảy ra theo ñặc tính: 1. Bất ngờ 2. Không báo trước 3. Không thể tự mình trở về theo ý muốn những tình trạng trên thêm một lần nữa.

24

Cho nên ñó là những hiện tượng thuộc về Cận ðịnh. Hay Sự tập trung tư tưởng ñã ñủ sức làm cho phần Thô Tâm ñược yên ổn rồi nhưng Vi Tế Tâm vẫn còn dao ñộng. LCD: Có gì khác nhau về vị trí của những âm thanh này phát ra. HL: Câu hỏi này hay quá: Có thể chia câu hỏi này ra làm hai (2) phần: 1. Phần hiện tượng Khi hành giả ñọc chú bằng miệng, hay ñọc bằng tâm nhưng tâm lực chưa có mạnh nên trình ñộ tập trung tư tưởng chỉ ở Cận ðịnh mà thôi. Do cận ñịnh nên những hiện tượng lại xảy ra với ba tính chất ñã bàn ở trên. 2. Vị trí của các hiện tượng: Do lâu ngày huân tập nên Thô Tâm càng trở nên ổn ñịnh. Vả lại, hành giả không có ý ñồ hướng dẫn sự tập trung tư tưởng ra ngay ñằng trước mặt. Do thiếu yếu tố này mà những hiện tượng trên lại phát xuất ra không chuẩn cho lắm: Từ dở nhất: ðằng sau lưng, Khá hơn một tý so với hiện tượng trên là: Bên trái hay bên phải. ðặc biệt: Vị trí trên cao chứng tỏ là có một cảnh giới nó tương ưng với trình ñộ tập trung tư tưởng của hành giả. Như vậy theo lời của Huynh thì âm thanh có khi phát ra ở ñằng sau và ở trên cao: Như vậy là cõi Tha Hoá Tự Tại. Vì lý do này mà ñệ hiểu rằng Huynh không có hộ thân trong khi trì tụng thần chú. ðề nghị: 1. Huynh nên nhắm mắt lại 100%, và nhìn vào chỉ một ñiểm ngay ñằng trước mặt, ngang với tầm nhìn của mình ñiểm này cách khoảng một với tay

25

2. Huynh nên trì tụng bằng tâm mà thôi 3. Huynh nên tìm cách hộ thân. Nếu Huynh thực hiện ñược những ñiều trên thì trong khi tu tập thì Huynh sẽ cảm thấy có những ñiểm lạnh trên thân thể. Nếu cứ tiếp tục hành trì thì sẽ thấy những luồng khí lạnh nó thoát ra từ thân thể của Huynh. Nếu cứ tiếp tục thì Huynh sẽ nằm mơ thấy những cảnh giới vảy tay chào bái bai Huynh, cảnh này nó to lớn như ở sân ñá banh. BY: BY cũng có câu hỏi cho Anh HL nữa... Tại sao khi BY thiền hay là trụ tâm, hay là bất kỳ làm gì, BY hoàn toàn không có thấy gì trọi trơn, không nghe tiếng ñộng?... Tại sao người khác có ñủ chuyện interesting, còn BY chỉ có chuyện thường ơi là thường thôi yậy?... Không có ganh ñâu nha chỉ tò mò hỏi nhờ thần thông của Anh HL xem coi sao có sự khác biệt như vậy... Thank you Anh HL. HL: Trường hợp của Chị BY thì lại khác: Công phu của chị là cái cách trong cuốn kinh "Kinh Nhất dạ hiền giả (Bhaddekaratta sutta). Suốt ngày, Chị tác ý theo công thức: ở ñây, tại ñây, ngay chỗ này... thì tất nhiên là không có gì hết là phải ðạo rồi! ðâu cần thần thông gì ñâu nè! Một lời khuyên: Tuy vậy, bỗng nhiên một cảm giác thanh tịnh xuất hiện. Trong tình trạng này: Chị ráng tác ý về cái Hỷ Lạc. Tại sao? Xin thưa: Làm như vậy, thì Chị có thể ngừa cái tình trạng "Buôn bán" của tâm thức. Buôn bán ra làm sao? Xin thưa: Vì hễ tâm thức mà không nhận dạng ra ñược cái hạnh phúc [thể hiện qua sự thanh tịnh (vốn là cái quý nhất), hay là tình trạng hỷ lạc) thì cái tâm thức nó cảm thấy

26

"Không có lợi"! Nên vì thế, và ñôi lúc, tự nhiên, mình hơi lơi là trong sự quán chiếu. 38153- Cãi nhau, kiếp sống Feb 14, 2006 HL: Chào Huynh NQS. Kinh sau ñây có bàn về các cách cãi nhau trong tăng chúng với những hậu quả của nó: Trung Bộ Kinh (Majjhima Nikaya) 104. Kinh Làng Sama (Sàmagàma sutta). Sau ñây là cuốn kinh bàn về nguyên cách tu hành của ðức Phật: Trường Bộ Kinh Digha Nikaya. Kinh Sa Môn Quả (Sàmannaphala sutta) 38160- Khó hiểu và mập mờ Feb 16, 2006 HL: Thật ra phần trình bày về chánh ñịnh theo kiểu Nam Tông là phần căn bản nhất. ðây là bước căn bản ñể có thể... ñọc những ngôn ngữ tâm linh ñược biểu hiện qua những ñàn pháp (mandala), những trạng thái của hào quang ñược phát ra từ các Linh Ảnh. Cao cấp hơn một tý, hành giả lại có thể nhận ñược sự chỉ dạy trực tiếp từ các Linh Ảnh này qua hiện tượng "Thần Giao Cách Cảm". Có thể nói "Chánh ðịnh" ñược hiểu theo ñịnh nghĩa sau ñây: "An trú chánh niệm ñằng trước mặt", là một cách... ñánh vần và ghép chữ khi hành giả gặp chữ "Quán" trong các công thức ñể vào các mandala (vòng phép hay còn gọi là ñàn pháp). ðể quán cho ra hồn thì hành giả phải có một trình ñộ tập trung tư tưởng rất là cao. Thể hiện bằng một tâm lực rất là mạnh và kiên cố. Có nghĩa là một khi ñã tập trung vào một ñề tài hay ñề mục nào, thì hành giả rơi ngay vào tình trạng

27

"quên rằng mình ñang ở ñâu, và mình không còn nghe ñược những tiếng ñộng bên ngoài nữa". Với hai tình trạng trên, hành giả có thể khẳng ñịnh rằng mình nay ñã có một ñịnh lực rất là vững bền. Nếu so sánh với khi hành giả ñang ra sức học một ngôn ngữ mới thì hành giả phải qua những bước sau ñây: 1. Cách biết mặt chữ. 2. Cao hơn một tý là cách ghép chữ và ñánh vần. 3. Cao hơn một tý nữa là cách tránh lỗi chính tả. 4. Cao cấp nhất là cách hành văn sao cho mạch lạc, dễ hiểu, với ñầy ñủ dấu chấm câu. Với bốn yếu tố trên, hành giả có thể tự hào rằng mình ñã rành cái ngôn ngữ ñó. Thì ngôn ngữ tâm linh cũng phải qua bốn trình ñộ của sự nhập chánh ñịnh: 1. Sơ Thiền: ñề mục xuất hiện ngay ñằng trước mặt lâu khoảng 12 giây. 2. Nhị Thiền: ñề mục xuất hiện lâu hơn một tý: hơn 12 giây, và có thể kéo dài ñến 24 giây. 3. Tam Thiền thì sự xuất hiện lại lâu hơn trên 24 giây và sẽ biến mất vào khoảng 70 giây. 4. Tứ Thiền thì sự xuất hiện lại lâu hơn: ñề mục xuất hiện trên 70 giây. ðến trình ñộ Tứ Thiền thì hành giả mới có ñủ khả năng ñể... quán cho ra một cái gì ñó. Chưa ñến trình ñộ này thì chỉ là... nói không mà thôi! Chớ chưa có thể làm ñược gì cả. Do vậy mà ñệ ñược các Ngài mách nước cho một công thức chính ñể có thể vào bất cứ mandala (vòng phép hay ñàn pháp) nào. Có thể nói ñây là cách hành pháp thuộc thế hệ thứ hai về Mật Tông. Thế hệ thứ nhất là thế hệ siêu ñẳng:

28

Các Ngài ñã tìm ra ñược những danh hiệu của các vị Bồ Tát như: Nam Mô Quan Thế Âm Bồ Tát, hay là các danh hiệu của các ðức Phật (xin xem kinh Vạn Phật). Từ các danh hiệu này, các Ngài lại tìm ra ñược các câu Thần Chú ứng với từng linh ảnh của những vị Bồ Tát hay những vị Phật kia. Thế hệ thứ hai thì ñược thế hệ thứ nhất chỉ dạy một cách khá trực tiếp: Các Ngài ñược thế hệ thứ nhất truyền dạy cách nhập chánh ñịnh cho thật là cao, xong rồi từ trình ñộ nhập Chánh ðịnh cao cấp này mà thế hệ thứ hai niệm các danh hiệu của các vị Bồ Tát, hay các vị Phật. ðặc biệt khi truyền dạy như trên, các Ngài không ñề cập ñến bất cứ một nghi thức nào như lập bàn thờ; ñốt hương trầm; bận ñồ màu này, màu kia; quay về hướng này; ngồi về hướng kia... Mà các Ngài chỉ chú trọng ñến cách làm sao ñể nhập Chánh ðịnh cho thật là cao mà thôi. Có thể nói rằng: thế hệ thứ hai này, không cần bất kỳ một dụng cụ nào khác (còn ñược gọi là pháp cụ) ngoài cái bản thân này. 38190- Xin ðH hãy cẩn thận Feb 21, 2006 trikhongthich: ðọc ñược lá thư của ðH giảng về phần CHÁNH ðỊNH VÀ QUÁN theo lối của NAM TÔNG mà bần tăng thật HẾT hồn với cách trình bày của ðH về CHÁNH ðỊNH và QUÁN. HL: Thưa Thầy. Xin Thầy ñừng có hết hồn, vì cái chuyện của con làm cũng có nói ñến trong các kinh sách. Sau ñây con xin phép trích dẫn bài viết của Thích Minh Châu về cách thiền của ðức Phật Thích Ca:

29

Với những ñoạn kinh trên, chúng ta có một số nhận xét như sau: Thiền là một tập trung tư tưởng trên một ñối tượng, nhờ sức tập trung ấy nên có khả năng thay ñổi năm triền cái Dục Tham, Sân, Hôn trầm thụy miên, Trạo hối, và Nghi, bằng năm Thiền chi, tức là Tầm, Tứ, Hỷ, Lạc và Nhất tâm. Tầm thay thế cho Hôn trầm thụy miên, Tứ thay thế cho Nghi, Hỷ thay thế cho Sân, Lạc thay thế cho Trạo hối, và Nhất tâm thay thế cho Dục tham. Tầm nghĩa là hướng tâm ñến ñối tượng. Tứ là gắn tâm trên ñối tượng. Tâm không còn chạy theo ñối tượng khác, nhờ vậy ñối trị ñược hôn trầm thụy miên và nhờ tâm ñược gắn chặt trên ñối tượng, nên nghi ngờ phân vân không còn nữa. Tiếp ñến là hai Thiền chi Hỷ và Lạc, Hỷ là tâm thoải mái, và Lạc là thân thoải mái. Như vậy tu Thiền ñem lại tâm thoải mái, thân thoải mái cho hành giả. Hỷ lạc này do ly dục sanh thấm nhuần cùng khắp thân của hành giả, không một chỗ nào không ñược thầm nhuần. Như bọt tắm ñược nhồi với nước thấm nhuần nước ướt. Như suối nước mát thấm nhuần tẩm ướt làm cho sung mãn tràn ñầy hồ nước. Như các loại bông sen sanh ra trong nước, lớn lên trong nước, không vượt khỏi nước, từ rễ ñến ngọn ñều thầm nhuần nước ướt. Như một người ngồi dùng tấm vải trắng trùm ñầu, không một chỗ nào trên toàn thân không ñược vải trắng ấy che thấu. Như vậy người hành Thiền ñược cảm giác hỷ lạc thấm nhuần toàn thân, và lý do này, Thiền ñược gọi là hiện tại lạc trú (Ditthadhammasukhavihàri). ðiều có thể làm cho mọi người bất ngờ là Thiền ñưa ñến tâm thoải mái, khác với quan niệm của người ñời xem Thiền là cái gì khắc khổ, dị thường, bí mật và trốn ñời. Như vậy hai Thiền chi Hỷ Lạc sẽ thấm nhuần người hành

30

Thiền như là trợ duyên tốt ñẹp cho hành Thiền, và chính Hỷ và Lạc giúp ñưa ñến Thiền ñịnh như chúng ta sẽ thấy theo tiến trình sau ñây: "Do hân hoan nên hỷ sanh. Do hỷ sanh nên thân ñược khinh an. Do thân khinh an nên lạc thọ sanh. Do lạc thọ nên ñịnh sanh" (Kinh Trường Bộ). Như vậy ñịnh sanh nhờ lạc thọ. Lạc thọ sanh nhờ thân khinh an, thân khinh an là nhờ tâm hoan hỷ, và tâm hoan hỷ là nhờ tâm hân hoan. Hân hoan, hỷ thọ, lạc thọ ñóng một vai trò quan trọng phát khởi Thiền ñịnh, nói một cách khác, trạng thái hỷ lạc là một trạng thái hỷ lạc ấy ñưa ñến Thiền ñịnh. Do vậy, thật là kỳ lạ khi nghe nói ñến trường hợp tu Thiền bị ñiên loạn, bị bại chân bại tay, bị nổ con mắt v.v... Vì làm sao mà trạng thái hỷ lạc lại ñưa ñến những kết quả tai hại như vậy? ðây là ñiều không thể có! Một nhận xét nữa của chúng tôi là ở Sơ Thiền, năm Thiền chi - tầm, tứ, hỷ, lạc và nhất tâm - ñược ñầy ñủ. Lên Thiền thứ hai, tầm tứ ñược bỏ rơi. Lên Thiền thứ ba, hỷ ñược bỏ rơi. Lên Thiền thứ tư, lạc ñược xả thay thế và như vậy Thiền thứ tư chỉ còn xả và nhất tâm. Sự kiện này nói lên trạng thái thanh lọc dần dần các Thiền chi có khả năng làm cho tâm tư giao ñộng. Ở Sơ Thiền, phải dùng tầm ñể hướng tâm ñến ñối tượng, phải dùng tứ ñể dán chặt vào ñối tượng, do vậy tâm phải sinh hoạt mạnh mẽ mới khỏi rơi vào hai triền cái hôn trầm thụy miên và nghi. Vì phải hoạt ñộng mạnh mẽ, nên tự nhiên có giao ñộng. Vì vậy lên Thiền thứ hai Tầm tứ bị bỏ rơi và chỉ còn hỷ lạc và nhất tâm. Nhưng hỷ của Thiền thứ hai cũng làm chi Thiền thứ hai giao ñộng, cho nên lên ñến Thiền thứ ba, thời hỷ bị bỏ rơi, và chỉ còn lại xả niệm lạc trú. Rồi lên ñến Thiền thứ tư, lạc cũng là một yếu tố làm Thiền thứ tư giao ñộng, do vậy lạc ñược xả thay thế, còn xả

31

và nhất tâm, và Thiền thứ tư ñược gọi là xả niệm thanh tịnh. ðoạn kinh sau ñây (Trung Bộ Kinh) nói lên rõ ràng ba Thiền ñầu còn giao ñộng, chỉ có Thiền thứ tư mới ñược gọi là bất ñộng: "Ở ñây này Udàyi, Tỷ-kheo ly dục, ly bất thiện pháp, chứng và trú Thiền thứ nhất, một trạng thái hỷ lạc do ly dục sanh, có tầm có tứ. Thiền này, này Udàyi, Ta nói rằng ở trong tình trạng giao ñộng. Ở ñây chính tầm tứ chưa ñoạn diệt, chính tầm tứ này ở trong tình trạng giao ñộng. Ở ñây này Udàyi, Tỷ kheo diệt tầm và tứ, chứng và trú Thiền thứ hai, một trạng thái hỷ lạc do ñịnh sanh không tầm không tứ, nội tỉnh nhất tâm. Thiền này, này Udàyi, Ta nói rằng ở trong tình trạng giao ñộng. Và ở ñây cái gì giao ñộng? Ở ñây chính là hỷ lạc chưa ñược ñoạn diệt, chính hỷ lạc này ở trong tình trạng giao ñộng. Ở ñây này Udàyi, Tỷ kheo ly hỷ xả trú, chánh niệm tỉnh giác, thân cảm sự lạc thọ mà các bậc Thánh gọi là xả niệm lạc trú, chứng và trú Thiền thứ ba. Thiền này, này Udàyi, Ta nói ở trong tình trạng giao ñộng. Và ở ñây, cái gì giao ñộng? Ở ñây chính là xả lạc chưa ñược ñoạn diệt. Chính xả lạc này ở trong tình trạng giao ñộng. Ở ñây này Udàyi, Tỷ kheo xả lạc xả khổ, diệt hỷ ưu ñã cảm thọ trước, chứng và trú Thiền thứ tư, không khổ không lạc xả niệm thanh tịnh. Thiền, này Udàyi, Ta nói là không ở trong tình trạng giao ñộng". ðoạn kinh trên nói lên sự thanh lọc các Thiền chi, từ Thiền thứ nhất ñến Thiền thứ tư. Một hình ảnh mới ñược ðức Phật dùng ñến là cây gai, và ở trong Thiền, tiếng ñộng ñược xem là cây gai cho Thiền, như ñã ñược diễn tả như sau (Tăng Chi Bộ Kinh):

32

"Với người chứng Sơ Thiền, tiếng ồn là cây gai. Với người chứng Thiền thứ hai, tầm tứ là cây gai. Với người chứng Thiền thứ ba, hỷ là cây gai. Với người chứng Thiền thứ tư, hơi thở vô hơi thở ra là cây gai. Sở dĩ gọi là cây gai, vì những Thiền chi này làm trở ngại cho sự nhất tâm của người hành Thiền và không ñạt ñược Thiền chứng mong muốn". Tóm lại, Thiền là một nếp sống lành mạnh trong sáng, một phương pháp giáo dục hướng thượng giúp ñoạn trừ năm triền cái: dục tham, sân, hôn trầm thụy miên, trạo hối và nghi, thay thế bằng năm Thiền chi tầm, tứ hỷ lạc và nhất tâm, những tâm tăng thượng ñem lại lạc trú và vì vậy bốn Thiền này cũng ñược gọi là Tăng thượng tâm hiện tại lạc trú. Nay chúng ta bước qua một vấn ñề khác là hành Thiền ñem lại những lợi ích gì, hay nói một cách khác, Thiền ñịnh có những công năng gì theo lời ñức Phật dạy. Ở nơi ñây, chúng tôi chỉ ñề cập ñến bốn lợi ích hay bốn công năng của Thiền: -- Một là Thiền có khả năng ñoạn trừ các dục, khiến cho ác ma không thấy ñường ñi lối về. -- Thứ hai là Thiền có khả năng ñối trị sợ hãi. -- Thứ ba là Thiền ñem lại Thiền lạc cho người hành giả. -- Và thứ tư là Thiền ñưa ñến thành tựu trí tuệ, ñưa ñến giác ngộ giải thoát, ñưa ñến Niết bàn. Một công năng của Thiền ñịnh là giúp thoát ly ñược sự chi phối của năm dục trưởng dưỡng, nghĩa là nhờ Thiền ñịnh người hành Thiền ñoạn trừ ñược lòng dục một cách có hiệu quả. ðoạn kinh sau ñây (Kinh Trung Bộ) nêu rõ công năng ñoạn dục của Thiền:

33

"Này các Tỷ-kheo, những Sa-môn hay Bà-la-môn nào bị trói buộc, bị tham ñắm, bị mê say bởi năm dục trưởng dưỡng này, không thấy sự nguy hại của chúng, những vị ấy cần phải ñược hiểu là: "Các người ñã rơi vào bất hạnh, ñã rơi vào tai họa, ñã bị ác ma sử dụng theo nó muốn". Này các Tỷ-kheo, như một con nai sống trong rừng bị sập bẫy nằm xuống, con nai ấy cần phải ñược hiểu là: "Nó ñã rơi vào bất hạnh, ñã rơi vào tai họa, ñã bị thợ săn sử dụng như nó muốn, khi người thợ săn ñến, con nai không thể bỏ ñi như nó muốn". Này các Tỷ-kheo, những Sa-môn hay Bà- nào không bị trói buộc, không bị tham ñắm, không bị say mê bởi năm dục trưởng dưỡng này, thấy sự nguy hại của chúng, biết rõ sự xuất ly khỏi chúng và thọ dụng chúng, những vị ấy cần phải ñược hiểu là: "Các người không rơi vào bất hạnh, không rơi vào tai họa, không bị ác ma sử dụng như nó muốn". "Này các Tỷ-kheo, như một con nai sống trong rừng, không bị sập bẫy phải nằm xuống, con nai ấy cần phải ñược hiểu là: "Nó không rơi vào bất hạnh, nó không rơi vào tai họa, nó không bị người thợ săn sử dụng như nó muốn, khi người thợ săn ñến, con nai có thể bỏ ñi như nó muốn". "Chư Tỷ-kheo, ví như con nai sống trong rừng ñi qua ñi lại trong rừng, an tâm nó ñi, an tâm nó ñứng, an tâm nó ngồi, an tâm nó nằm. Tại sao vậy? Này các Tỷ-kheo, vì nó vượt khỏi tầm tay của người thợ săn. "Cũng vậy, này các Tỷ-kheo, một Tỷ-kheo ly dục, ly ác pháp, chứng và trú Thiền thứ nhất, một trạng thái hỷ lạc do ly dục sanh, có tầm có tứ. Này các Tỷ-kheo, Tỷ kheo ấy ñược gọi là: "Một vị ñã làm Ác ma mù mắt, ñã diệt trừ mọi vết tích, ñã vượt khỏi tầm mắt Ác ma". Này các Tỷ-kheo, lại nữa, Tỷ-kheo diệt tầm và tứ, chứng và trú Thiền thứ hai,

34

một trạng thái hỷ lạc do ñịnh sanh, không tầm không tứ, nội tĩnh nhất tâm. Này các Tỷ-kheo, Tỷ-kheo ấy ñược gọi là... ñã vượt khỏi tầm mắt của Ác ma. Này các Tỷ-kheo, lại nữa, Tỷ-kheo ly hỷ trú xả chánh niệm tĩnh giác, thân cảm sự lạc thọ mà các bậc Thánh gọi là xả niệm lạc trú, chứng và trú Thiền thứ ba. Này các Tỷ-kheo, Tỷ-kheo ấy ñược gọi là... ñã vượt khỏi tầm mắt của Ác ma. Này các Tỷ-kheo, lại nữa, Tỷ-kheo xả khổ, xả lạc, diệt hỷ ñã cảm thọ trước, chứng và trú Thiền thứ ba, không khổ không lạc, xả niệm thanh tịnh. Này các Tỷ-kheo, Tỷ-kheo ấy ñược gọi là một vị ñã làm Ác ma mù mắt, ñã diệt trừ mọi vết tích, ñã vượt khỏi tầm mắt Ác ma". Trong kinh Tiểu Khổ Uẩn, ðức Phật nói lên kinh nghiệm của mình khi chưa thành Phật, ñối với năm dục trưởng dưỡng, nếu không có Thiền ñịnh thời không thể ñoạn trừ chúng. ðoạn kinh viết như sau: "Này Mahànàma, thuở xưa khi Ta còn là Bồ-tát, chưa chứng ñược Bồ-ñề, chưa thành Chánh ñẳng Chánh giác, ta khéo thấy với như thật chánh kiến: "Các dục vị ít, khổ nhiều, não nhiều. Sự nguy hại ở ñây lại nhiều hơn". Dầu ta khéo thấy với như thật chánh kiến như vậy, nhưng Ta chưa chứng ñược hỷ lạc do ly dục, ly bất thiện pháp sanh hay một pháp nào khác cao thượng hơn. Và như vậy, Ta biết rằng Ta chưa khỏi bị các dục chi phối. Và này, Mahànàma, khi nào Ta khéo thấy với như thật chánh kiến, các dục vui ít khổ nhiều, não nhiều. Sự nguy hiểm ở ñây lại nhiều hơn và Ta chứng ñược hỷ lạc do ly dục ly bất thiện pháp sanh hay một pháp nào cao thượng hơn, như vậy ta khỏi bị các dục chi phối". Trong Kinh Bẫy Mồi (Kinh Trung Bộ), ñức Phật dùng ví dụ bốn ñàn nai ñể nói lên công dụng của Thiền ñối trị ñược

35

các dục trưởng dưỡng, làm cho Ác ma mù mắt không biết ñường ñi lối về. ðoàn nai ñầu, thấy các bẫy mồi do các thợ săn gieo và ñặt liền xâm nhập, ăn các bẫy mồi ấy, trở thành tham ñắm và rơi vào trong tay các người thợ săn. ðoàn nai thứ hai, thấy kinh nghiệm của ñoàn nai ñầu, liền sợ hãi bỏ chạy vào rừng, không dám ñến gần các bẫy mồi. Nhưng mùa hạ ñến thiếu nước, thiếu ñồ ăn, ñoàn nai thứ hai phải trở ra, xâm nhập và ăn các ñồ bẫy mồi của thợ săn và cuối cùng bị lâm nạn như ñoàn nai ñầu. ðoàn nai thứ ba tinh khôn hơn, thấy hai ñoàn nai ñầu bị nạn, liền tìm một chỗ ẩn núp gần các bẫy mồi của các người thợ săn, ăn các bẫy mồi nhưng không xâm nhập, không tham ñắm nên không rơi vào tay của các người thợ săn. Nhưng các thợ săn lại tinh khôn hơn. Chúng dò la tông tích của ñoàn nai ấy, và tìm ñược chỗ ẩn nấp của ñoàn nai thứ ba, và ñoàn nai này cuối cùng cũng rơi vào trong tay của các người thợ săn. ðoàn nai thứ tư rất tinh khôn, rút ñược kinh nghiệm của ba ñoàn nai trước tìm một chỗ ẩn nấp không ñể lại một dấu vết gì khiến các người thợ săn có thể biết chỗ ẩn nấp của mình, và từ nơi chỗ ấy ñi ñến các bẫy mồi nhưng không xâm nhập, không có say ñắm, nên cuối cùng thoát ñược cạm bẫy của người thợ săn. - Các người thợ săn tượng trưng cho Ác ma. - Các bẫy mồi chỉ cho năm dục trưởng dưỡng. - Các ñoàn nai chỉ cho các Sa-môn, Bà-la-môn tu hành. ðoàn nai thứ nhất chỉ cho các Sa-môn, Bà-la-môn xâm nhập, ñắm say năm dục trưởng dưỡng nên trở thành nạn nhân của Ác ma.

36

ðoàn nai thứ hai diễn tả những Sa-môn, Bà-la-môn học ñược kinh nghiệm của ñoàn nai thứ nhất, hoàn toàn từ bỏ các ñồ mồi và các vật dụng thế gian, sống kham nhẫn trong rừng sâu. Nhưng ñến mùa hạ, cỏ nước kham hiếm, thân hình các Sa-môn, Bà-la-môn trở thành gầy yếu, sức lực kiệt quệ. Do vậy chúng trở lui lại các ñồ mồi do Ác ma gieo ra và các vật dụng thế gian. Chúng xâm nhập, tham ñắm các món ăn. Cho nên chúng trở thành nạn nhân của Ác ma như ñoàn nai thứ nhất. ðoàn nai thứ ba học ñược kinh nghiệm của hai ñoàn nai ñầu, không xâm nhập, không tham ñắm, không có chạy trốn vào rừng. Trái lại chúng làm một chỗ ẩn nấp gần các ñồ mồi do Ác ma gieo ra và các vật dụng thế gian, không xâm nhập, không tham ñắm, chúng ăn các ñồ ăn do Ác ma gieo ra và các vận dụng thế gian. Nhờ vậy chúng không trở thành nạn nhân của Ác ma. Nhưng rồi chúng khởi lên các tà kiến: "Thế giới là thường còn hay không thường còn, thế giới là hữu biên hay vô biên" v.v... Do vậy, hạng Sa-môn, Bà-la-môn này không thoát khỏi như ý lực của Ác ma. ðoàn nai thứ tư tượng trưng cho hạng Sa-môn, Bà-la-môn rút ñược kinh nghiệm của ba hạng Sa môn trước, không xâm nhập, không tham ñắm thọ dụng năm dục trưởng dưỡng, cho nên Ác ma không thể tìm ñược dấu vết... Chúng làm một chỗ ẩn nấp khiến cho Ác ma và Ác ma quyến thuộc không thể ñến ñược. Làm chỗ ẩn nấp xong, chúng không thể xâm nhập không tham ñắm ăn các ñồ ăn do Ác ma gieo ra và các vật dụng thế gian. Nhờ vậy chúng không trở thành mê loạn và cuối cùng chúng không trở thành những vật bị làm theo ý Ác ma muốn. Và ñức Phật dạy: "Này các Tỷ-kheo, sao gọi là Ác ma và Ác ma quyến thuộc không thể ñến ñược? Ở ñây này các Tỷ-

37

kheo, Tỷ-kheo ly dục, ly bất thiện pháp, chứng và trú Thiền thứ nhất... chứng và trú Thiền thứ hai... chứng và trú Thiền thứ ba... chứng và trú Thiền thứ tư, không khổ, không lạc, xả niệm, thanh tịnh. Như vậy gọi là Tỷ-kheo làm Ác ma mù mắt, ñoạn tuyệt mắt của Ác ma, không còn dấu tích khiến Ác ma không thấy ñường ñi lối về". Một sức mạnh của Thiền là ñem lại sự không sự hãi cho người hành Thiền. Trong kinh Chư Thiên (Tăng Chi Bộ), có ñề cập ñến chư Thiên ñánh nhau với A-tu-la. Trong trận chiến này chư Thiên bại trận và bỏ chạy, các A-tu-la ñuổi theo. Chư Thiên dừng lại ñánh trận thứ hai, cũng bại trận và chạy dài, và các A-tu-la ñuổi theo. Chư Thiên dừng lại ñánh trận thứ ba, cũng bị bại trận và cũng chạy dài. Lần này chư Thiên lại vào ẩn náu trong thành phố chư Thiên, và chư Thiên biết rằng vào núp trong thành này, các A-tu-la không có thể ñến ñánh. Chư thiên suy nghĩ như sau: "Nay chúng ta ñã ñi ñến chỗ ẩn náu của những người sợ hãi. Hiện nay, chúng ta sống với chúng ta, không có gì phải làm với các A-tu-la". Này các Tỷ-kheo, các A-tu-la cũng suy nghĩ như sau: "Nay chư Thiên ñã ñi ñến chỗ ẩn náu của những người sợ hãi. Hiện nay chúng sống với chúng nó, không có gì phải làm với chúng ta". "Cũng vậy, này các Tỷ-kheo, trong khi Tỷ-kheo ly dục, ly bất thiện pháp, chứng ñạt và an trú Sơ Thiền, một trạng thái hỷ lạc do ly dục sanh, có tầm, có tứ... chứng ñạt và an trú Thiền thứ hai... chứng ñạt và an trú Thiền thứ ba... chứng ñạt và an trú Thiền thứ tư... trong khi ấy này các Tỷ-kheo, Tỷ-kheo ấy suy nghĩ như sau: "Với sự ñi ñến chỗ ẩn náu của sợ hãi, ta sống với tự ngã, không có việc gì phải làm với Ác ma". Này các Tỷ-kheo chính Ác ma cũng suy

38

nghĩ như sau: "Với sự ñi ñến chỗ ẩn náu của sợ hãi, Tỷ-kheo sống với tự ngã, không có việc gì phải làm với ta..." Này các Tỷ-kheo như vậy gọi là Tỷ-kheo làm Ác ma mù mắt, ñoạn tuyệt mắt của Ác ma, không còn dấu tích, khiến Ác ma không thấy ñường ñi lối về". Trong kinh Upàli (Tăng Chi Bộ), ñức Phật nói ñến sức mạnh của hành Thiền, và khuyên chỉ có những Tỷ-kheo hành Thiền mới nên ở tại các rừng núi xa vắng. Tôn giả Upàli, muốn tu hành tại các trú xứ xa vắng, ñức Phật dạy: "Thật không dễ dàng sống tại các rừng núi cao nguyên, các trú xứ xa vắng. Khó khăn là ñời sống viễn ly, khó ưa thích là ñời sống ñộc cư. Ta nghĩ rằng các ngôi rừng làm loạn ý Tỷ kheo chưa ñược Thiền ñịnh. Này Upàli, ai nói như sau: "Dầu tôi chưa ñược Thiền ñịnh, tôi sẽ sống tại các rừng núi cao nguyên, tại các trú xứ xa vắng, thời người ấy ñược chờ ñợi như sau: "Vị ấy sẽ chìm vắng, thời người ấy ñược chờ ñợi như sau: "Vị ấy sẽ chìm xuống ñáy hay nổi lên trên mặt nước". Rồi ñức Phật dùng ví dụ một con voi lớn có thể lặn xuống hồ nước lớn, tắm rửa và chơi các trò chơi của con voi, xong rồi leo lên bờ một cách an toàn. Vì tự ngã to lớn của con voi, tìm ñược chân ñứng trong hồ nước. Trái lại một con mèo hay một con thỏ, thấy con voi làm vậy cũng bắt chước làm theo, nghĩ rằng con voi làm ñược thời mình cũng làm ñược. Không suy nghĩ tính toán, nó nhảy xuống hồ nước. Với con mèo hay con thỏ ấy, ñược chờ ñợi là nó chìm xuống ñáy nước hay nổi lên trên mặt nước, vì tự ngã nhỏ bé của nó không tìm ñược chân ñứng trong hồ nước. Cũng vậy này Upàli, ai nói rằng: "Dầu tôi không ñược ðịnh, tôi sẽ sống trong các rừng núi cao nguyên tại các trú xứ xa vắng". Với vị ấy, ñược chờ ñợi rằng "Nó sẽ chìm

39

xuống hay nổi trên mặt nước". Như vậy Thiền ñem lại cho chúng ta một sự không sợ hãi, làm lắng dịu mọi hoảng hốt run sợ, khiến người hành Thiền có thể sống trong rừng sâu hoang vắng, không chút sợ hãi. Ở ñây, chúng ta nhờ gương sáng của mười Tỷ-kheo-ni trong Tương Ưng Bộ Kinh, từ Tỷ-kheo-ni Alavikà ñến Tỷ-kheo-ni Vajirà, cả mười Tỷ-kheo-ni này ñối diện với Ác ma mà không một Tỷ-kheo-ni nào hoảng hốt bỏ chạy, vì tất cả mười vị Tỷ-kheo-ni này ñều tu Thiền ñịnh. Một khả năng nữa của Thiền là ñem lại sự hỷ lạc cho người hành Thiền, từ Sơ Thiền với các hỷ lạc do ly dục sanh, ñến nhị Thiền do ñịnh sanh, ñến Thiền thứ ba không có hỷ chỉ có xả niệm lạc trú, ñến Thiền thứ tư với xả niệm thanh tịnh, mỗi hỷ lạc tuần tự vi diệu hơn hỷ lạc trước, và các hỷ lạc này không chi phối tâm của người hành Thiền, trái lại là cho người hành Thiền hiện tại lạc trú, ñúng như danh từ Ditthadhammasukhavihàri ñược ñịnh nghĩa cho Thiền. Như vậy, Thiền còn ñem lại hỷ lạc cho người hành Thiền, và hỷ lạc có tác ñộng như món ăn ñược gọi là xúc thực, ñem lại sự lạc quan, nỗ lực, tinh tấn, phấn chấn, nghị lực cho người hành Thiền, chứ không phải ñem lại bệnh hoạn, ñiên cuồng, loạn tâm, chán ñời, tiêu cực như người ta ñã gán một cách sai lạc cho hành Thiền. Một trong những công năng tuyệt diệu của Thiền là ñưa ñến trí tuệ, từ trí tuệ ñưa ñến giải thoát, giải thoát tri kiến theo ñúng quá trình Giới, ðịnh, Tuệ, Giải thoát, Giải thoát tri kiến. Quá trình thứ nhất là từ Thiền thứ tư, với tâm ñịnh tỉnh, thuần tịnh trong sáng, không cấu nhiễm, không phiền não, nhu nhuyễn, dễ sử dụng, vững chắc bình tĩnh như vậy,

40

hành giả hướng tâm ñến Túc mạng minh, ñến Thiên nhãn minh, ñến Lậu tận minh. "Vị ấy biết như thật "ðây là khổ", biết như thật "ðây là khổ tập", biết như thật "ðây là khổ diệt", biết như thật "ðây là con ñường ñưa ñến khổ diệt", biết như thật "ðây là các lậu hoặc", biết như thật "ðây là nguyên nhân các lậu hoặc", biết như thật "ðây là lậu hoặc diệt", biết như thật "ðây là con ñường ñưa ñến lậu hoặc diệt". Nhờ hiểu biết như vậy, nhận thức như vậy, tâm của vị ấy thoát khỏi dục lậu, thoát khỏi hữu lậu, thoát khỏi vô minh lậu. ðối với tự thân ñã giải thoát như vậy, khởi lên sự hiểu biết "Ta ñã giải thoát" vị ấy biết "Sanh ñã tận, Phạm hạnh ñã thành, những việc cần làm ñã làm, không còn trở lui trạng thái này nữa". (Kinh Trung Bộ). Một quá trình giải thoát ñược ñề cập ñến trong Bát thành Kinh (Kinh Trung Bộ), trong quá trình này ðịnh và Tuệ, Chỉ và Quán ñồng tu với nhau, từ Thiền thứ nhất hướng ñến quán, từ Thiền thứ hai hướng ñến quán, từ Thiền thứ ba hướng ñến quán, từ Thiền thứ tư hướng ñến quán... ñưa ñến ñoạn trừ các lậu hoặc: "Ở ñây này gia chủ, vị Tỷ-kheo ly dục, ly bất thiện pháp, chứng và trú Thiền thứ nhất, một trạng thái hỷ lạc do ly dục sanh, có tầm có tứ. Vị ấy suy tư và ñược biết: "Sơ Thiền này là pháp hữu vi, do suy tư tác thành thời sự vật ấy là vô thường, chịu sự ñoạn diệt. Vị ấy vững trú ở ñây, ñoạn trừ ñược các lậu hoặc. Và nếu các lậu hoặc chưa ñược ñoạn trừ, do tham luyến pháp này, do hoan hỷ pháp này, vị ấy ñoạn trừ ñược năm hạ phần kiết sử, ñược hóa sanh, nhập Niết-bàn tại cảnh giới ấy, khỏi phải trở lui ñời này. Như vậy, này gia chủ, là pháp ñộc nhất do Thế Tôn, bậc Trí giả, bậc Kiến giả, bậc A-la-hán, Chánh ðẳng Giác

41

tuyên bố. Nếu Tỷ-kheo không phóng dật, nhiệt tâm tinh cần, sống hành trì pháp ấy, thì tâm vị ấy chưa giải thoát ñược giải thoát và các lậu hoặc chưa ñược ñoạn trừ ñi ñến ñoạn trừ, và pháp vô thượng an tổn khỏi các ách phước chưa chứng ñạt ñược chứng ñạt". Cũng như vậy, ñối với Thiền thứ hai, ñối với Thiền thứ ba, ñối với Thiền thứ tư". Nhìn một cách tổng quát về Thiền, chúng ta thấy rõ vị trí quan trọng của Thiền trong quá trình Giới, ðịnh, Tuệ và như vậy giúp chúng ta ñoạn trừ các dục, khiến cho ác ma không thấy ñường; Thiền giúp chúng ta ñoạn trừ các sợ hãi; Thiền ñem ñến cho chúng ta hỷ và lạc, thoải mái về tâm, thoải mái về thân, Thiền ñem ñến sức khoẻ cho thân và cho tâm, và cuối cùng Thiền ñịnh ñưa ñến trí tuệ, tâm giải thoát và tuệ giải thoát. Qua những ñịnh nghĩa trên, chúng ta thấy Thiền ñịnh là một pháp môn có những ñịnh nghĩa, những hành tướng ñặc biệt và ña dạng. Trước hết, Thiền ñịnh là một sự hòa hợp giữa nhân lực và sức mạnh thiên nhiên, một sự hòa hợp nhờ vị trí ngồi Thiền, thời gian ngồi Thiền, khung cảnh ngồi Thiền. Thiền ñịnh lại còn một khả năng quyết trạch về thiện, hướng thiện, và cứu cánh là thiện. Hơn nữa Thiền có thể ñược xem là một sự giáo dục về cảm thọ, nuôi dưỡng các cảm thọ tốt ñẹp như hỷ, lạc, xả và từ bỏ các cảm thọ không tốt ñẹp, như khổ, ưu. Thiền ñịnh là một sự giáo dục tâm lý, ñoạn tận các tâm lý không tốt ñẹp như năm triền cái, tham sân si, và thay thế bởi những tâm lý tốt ñẹp là năm Thiền chi là không tham, không sân, không si. Nói tóm lại, Thiền ñịnh là một giai ñoạn tiếp theo giới và bước vào tuệ tức là Thiền quán. [...]

42

TTK: Bần tăng ñã theo ñuổi trường phái của NAM TÔNG từ rất lâu và cũng ñã ñi vào ðỊNH nhưng với quan kiến về ðỊNH như của ðH thì bần tăng cảm thấy vô cùng xót xa. Cầu mong ðH hãy tìm gặp một vị MINH SƯ chân chánh dạy cho mình thật kỹ lưỡng phương pháp ðẠT ðƯỢC ðỊNH, TỐI THIỂU ðH CŨNG NÊN ðỌC QUA QUYỂN ðẠI ẤN của ðÚC KARMAPA THỨ CHÍN. Với lòng quy kính. NGAWANG LHABSUM HL: Thưa Thầy nếu Thầy còn ở Việt Nam thì con kính mời Thầy lên ðà Lạt ñể gặp một cư sĩ với quả vị A La Hán. Nếu Thầy có ý này thì ngay thư sau con sẽ hoan hỷ ghi lại ñịa chỉ của vị này. NQ: Xin ñược có một chút thắc mắc: Tại sao, do ñâu và vì ñâu... lại có... sự hết hồn? HL: Chào Huynh NQ chắc có lẽ Sư chưa một lần nghe qua cái kiểu nhập ñịnh này bao giờ nên mới có cái tình trạng Hết hồn như trên. NQ: Nên trình bày như thế nào về... CHÁNH ðỊNH và QUÁN... theo lối của Nam Tông? HL: Tất nhiên, vua về Nam Tông ở dạng cây nhà lá vườn là: Thầy Thích Minh Châu trong bài giảng: Giới thiệu pháp Thiền Nguyên thủy của ðức Phật (Hòa thượng Thích Minh Châu 1993) Thầy ñã nhận xét như sau: [...] Tầm nghĩa là hướng tâm ñến ñối tượng. Tứ là gắn tâm trên ñối tượng. Tâm không còn chạy theo ñối tượng khác, nhờ vậy ñối trị ñược hôn trầm thụy miên và nhờ tâm ñược gắn chặt trên ñối tượng, nên nghi ngờ phân vân không còn nữa. Tiếp ñến là hai Thiền chi Hỷ và Lạc, Hỷ là tâm thoải mái, và Lạc là thân thoải mái. Như vậy tu Thiền ñem lại tâm

43

thoải mái, thân thoải mái cho hành giả. Hỷ lạc này do ly dục sanh thấm nhuần cùng khắp thân của hành giả, không một chỗ nào không ñược thầm nhuần. [...] Ghi Chú: Mời bà con giảm tốc ñộ ñọc lại vì dường bổng trở nên trơn trợt! Phân tích từng ñoạn trên qua sự thực hành thì: Thích Minh Châu (TMC): Tầm nghĩa là hướng tâm ñến ñối tượng. HL: Dùng trí tưởng tượng ñể cố gắng vẻ cho ra cái ñề mục (Ngọn lửa chẳng hạn). TMC: Tứ là gắn tâm trên ñối tượng. HL: cố gắng dùng tâm thức giữ ñối tượng càng lâu, càng tốt với kết quả là Sơ thiền: ñề mục xuất hiện cỡ 12 giây v.v... Tâm không còn chạy theo ñối tượng khác, nhờ vậy ñối trị ñược hôn trầm thụy miên và nhờ tâm ñược gắn chặt trên ñối tượng, nên nghi ngờ phân vân không còn nữa. Khi chứng Sơ thiền thì hành giả hết nghi ngờ về phương pháp, ít buồn ngủ... TMC: Tiếp ñến là hai Thiền chi Hỷ và Lạc, Hỷ là tâm thoải mái, và Lạc là thân thoải mái. Như vậy tu Thiền ñem lại tâm thoải mái, thân thoải mái cho hành giả. Hỷ lạc này do ly dục sanh thấm nhuần cùng khắp thân của hành giả, không một chỗ nào không ñược thầm nhuần. HL: Sau khi ñối tượng hiện ra như thật ñằng trước mặt thì hành giả niệm trong tâm Hỷ... hỷ... Hành giả sẽ thấy rằng cái trung tâm năng lực ngay giữa ngực (anahata) có phát sinh cái cảm giác Hỷ loang tỏa từ chỗ này ra khắp toàn thân. Càng niệm (hay càng tác ý) thì hành giả càng cảm thấy ñược tình trạng HỶ càng nhiều và sự loang tỏa của nó càng mạnh hơn nữa. Tương tự như trên, khi hành giả tác ý

44

về Lạc thì thân thể cũng bị cái tình trạng Lạc này phát xuất từ trung tâm năng lực ngay giữa ngực (anahata) và lan tỏa ra khắp thân thể. NQ: - Có thể chăng Huynh HL ñã gõ lộn? (Thay vì Mật tông ñã gõ thành Nam tông) - Hay có thể chăng Huynh HL ñã xem Mật tông thuộc Nam tông, Nam truyền? Theo sự hiểu biết nơi ñệ thì... khi nói ñến Nam tông, Nam truyền là nói ñến... Nguyên thủy (Kinh Trường bộ, Trung bộ…) và trong Kinh ñiển Nguyên thủy thì không có nói về... mạn ñà la (mandala), linh ảnh, ñàn pháp,... có phải thế không? HL: Không có tình trạng ghi lộn, mà ñệ cố gắng làm cho bà con tập Mật Tông hiểu rằng: Muốn quán cho ra một linh ảnh thì trình ñộ nhập ñịnh phải tương ñương với Tứ Thiền Hữu Sắc. Không tới ñược trình ñộ Tứ Thiền Hữu Sắc thì những cái ñoạn quán này, quán nọ trong các công thức của Mật Tông ñều trở thành vô dụng, ñiển hình như trong bài "HoLuanKimCangGiap.LZR.pdf" ñã ñăng tải ở diễn ñàn Viet_Vajra có ghi lại như sau: Quán tưởng: Quán tưởng ðấng Pháp Chủ (Tướng mạo như trong tranh Phật (thangka)- trở thành một với tất cả mọi ñấng ðạo Sư mà quý vị ñã chọn nương theo (có nghĩa là quý vị, ñã chọn làm ðạo Sư và ñã nhận pháp dưới danh nghĩa là ñạo sư, ñệ tử). Trong khi tụng chú dòng Cam Lộ Ngũ sắc ñến từ năm ñiểm khác nhau trên thân thể quý vị: sắc trắng từ ñỉnh ñầu, ñỏ từ yết hầu, xanh từ trái tim, vàng từ bụng dưới, và xanh từ chỗ bí mật. Dòng cam lồ ngũ sắc này thanh tịnh năm loại phiền não cùng mọi ấn tượng mà phiền não lưu lại trong

45

tâm (tập khí phiền não) mọi phiền não vì phiền não mà làm ra, mọi mê muội, mọi ác nghiệp tích tụ từ vô lượng ñời kiếp, mọi tật bệnh do long thần hay các loại tà mà ác quỷ tác hại, tất cả thoát ra từ các lổ chân lông và các cửa thấp dưới dạng nước ñen bẩn như khi giặt tắm. Tiếp theo mọi bịnh tật, như bịnh ung thư hay các chứng bịnh ác hiểm khác mà quý vị ñang phải chịu ñều thoát ra ngoài dưới dạng súc vật rắn, ếch và các loài sống dưới biển. Nhận ñịnh: Hẳn các Bạn thấy nó búa xua và rắc rối không thể tả ñược, vả lại tuy rằng học giả trên ñã ra sức miêu tả rất là kỹ lưỡng! Nhưng khi ñọc lại cho thật là kỹ, thì các Bạn sẽ thấy còn mập mờ như thường: Như màu xanh: Tiếng Việt mình có hai màu xanh: Một là màu xanh lá cây, hai là màu xanh da trời. Thì giữa hai màu ñó thì hành giả chọn màu nào. Kế ñến là "Từ Chỗ Bí Mật" chỗ này là ở ñâu? mà *họ* ñã không chịu chỉ rõ thì công thức quán này bỗng nhiên trở thành vô dụng và vô hiệu quả và vô hiệu nghiệm. Kết luận: Tuy rằng ***họ*** cố ý giấu dím ñến ñâu ñi nữa thì... với quan niệm của "Cây Nhà Lá Vườn" thì có một cách khác quán dễ hơn và có hiệu quả hơn nhiều. HNhư: Lý do mập mờ là vì sự sai sót của người dịch. Anh HL kết luận rất vội vã nên sai lầm. Lại dựa vào sự sai lầm này ñể phân chia hơn kém. HNhư không muốn dính vào các cuộc tranh cãi hơn thua, vì Pháp của Phật không phân biệt màu da, chủng tộc, là chánh pháp thì nơi ñâu cũng vậy, hữu hiệu hay không tùy vào nhân duyên căn cơ của từng người. Nhưng ở ñây bắt buộc phải lên tiếng, là vì HNhư chính là người dịch phạm cái lỗi sai sót kia. Lỗi hoàn toàn ở người dịch, không phải ở pháp tu. Xin ñừng mang Phật Pháp ra ñể mà so sánh hơn thua. Cứ chọn pháp

46

tu nào thích hợp với mình, nhưng ñừng mang tâm lý muốn hiển dương "Phật Pháp của tui". Chữ "cây nhà lá vườn" hoàn toàn không thích hợp với việc học ñạo. Thân mến, HL: Ý da! Câu này, ñệ không có ý nói ñến người dịch mà lại nói ñến vị ñã ghi lại mà không chịu ghi cho rõ cái chỗ bí mật này là cái chỗ nào, vậy thôi. Dù muốn dù không, khi thực hiện thành công một ðàn Pháp, thì việc ñầu tiên là hành giả sẽ nhận thấy những phương pháp tu hành lại liên quan rất là mật thiết với nhau. Cái này bổ túc cái kia ñể thay vì có cái nắm lá cây thì hành giả sẽ thấy cả cái rừng. nguyen quy: Dear Huynh HL, 1. Cám ơn Huynh ñã phúc ñáp. Nương theo lời phúc ñáp từ Huynh, ñệ nhận ra rằng ñệ ñã hiểu lầm (?) về sự trình bày từ Huynh trong message “khó hiểu và mập mờ (unicode và VIQR)” hay vì Huynh ñã gõ lộn thay vì dấu chấm là dấu hai chấm. 2- Có thể nói rằng: thế hệ thứ hai này, không cần bất kỳ một dụng cụ nào khác (còn ñược gọi là pháp cụ) ngoài cái bản thân này. NQ: Xin ñược cùng ñồng ý kiến từ Huynh. ðó chính là... ngũ uẩn. HL: Không hẳn vậy, xin dẫn chứng trường hợp của Thầy Milarepa, ñến cái khố Thầy còn không có nữa! Thì lấy ñâu ra những pháp cụ như là bàn thờ, chuông mõ, trầm hương, áo mão hình ảnh, tượng thờ. Không lẽ Thầy cũng bị... ngũ uẩn luôn sao? ðệ cứ nhất ñịnh là hễ mà một người ñầu tiên ñã làm ñược thì người thứ hai cũng làm ñược. Với ñiều kiện là người ñi trước chịu chỉ cho người kế ñó, vậy thôi.

47

38191- A Di ðà Phật ñắp y lên thân KHÔNG Feb 21, 2006 Nguyen Anh Tung: Tổ Sư Liên Trì: "NGUYỆN khi thiền quán, ñược nhờ A Di ðà Phật, quang minh chiếu thân con, áo ñắp thân con, khiến cho chúng con, chướng cũ tự trừ, căn lành thêm lớn, mau tiêu phiền não, chóng phá vô minh, viên giác tâm mầu, sáng bừng mở rộng, tịch quang cảnh thật, thường ñược hiện tiền". ðạo hữu Duyên ñã nói lúc 5 giờ chiều thứ hai 13 tháng 2, 2006: "Tôi ñang niệm A Di ðà Phật, bỗng nhiên tôi thấy như bị ngất ñi. Rồi tôi thấy một nhà sư áo vàng, ñứng trước mặt ñạo hữu Tùng và Phúc. Chiếc áo vàng này có rất nhiều chữ viết (bằng tiếng Tầu hay tiếng Phạn như chú ðại Bi) có mầu ñỏ. Nhà sư ñã ñắp lên thân của ñạo hữu Tùng và Phúc. Nhớ lại lời "A Di ðà Phật, áo ñắp thân con", tôi ñịnh nhào vô chiếc áo, nhưng không kịp". HL: Ở ñây có hai (2) trường hợp: 1. Cả hai Huynh kia ñều thấy như vậy. 2. Cả hai Huynh kia ñều không thấy chi cả. Lời bàn: 1. Trong trường hợp thứ nhất thì vị thầy trùm áo quá bất nhẫn, không chờ một tý ñể Huynh Duyên có ñủ thời giờ ñể nhào vào. Vì vị trí của Huynh Duyên ñâu có xa xôi gì lắm ñâu nà? Vả lại, người tu hành (ý nói cái vị với cái áo) thì phải tính chớ, có ñâu mà cứ y như là rô bô: A lê hấp! Ta xuất hiện! A lê hấp! Ta trùm cái áo này chỉ cho hai người này thôi còn tên kia cho hắn thấy, và ñể cho hắn thèm chơi! 2. Trong trường hợp thứ hai thì ñây chỉ là ảo giác của một người mà thôi. NAT: Khi tôi hỏi Pháp Sư Tính Như tối thứ Sáu 10 tháng 2, 2006 thì Pháp Sư ñã xác nhận là tôi ñã ñạt ñược Nhất

48

Tâm, y hệt như Pháp Sư. Nhưng không phải là Nhất Tâm Bất Loạn, vì ñây là Bồ Tát ðệ Bát ðịa trở lên. Xem thử 3 bài Huynh HL viết: 1) "Khi thành Phật mới Nhất Tâm Bất Loạn" 2) "Về Tịnh ðộ thì lại có những kỹ thuật ñể vào tình trạng Nhất Tâm Bất Loạn lẹ nhất" 3) "ðệ tập thử thì biết rằng ñây là tình trạng Nhất Tâm Bất Loạn" Tôi thấy hình như các bài này tương phản nhau. Huynh HL ñã từng viết là Bồ Tát ðệ Bát ðịa. Chúc mừng Huynh HL, vì tôi ñã hỏi thẳng vị Gangkar Tulku Rinpoche (là hoá thân của Tỳ Lô Giá Na Phật) là ngài có phải là Bồ Tát chăng. thì Ngài ñã không trả lời. Tôi ñã hỏi thẳng Pháp Sư Tính Như là Ngài có phải là Bồ Tát không, thì Ngài ñã không trả lời. Ngài Dalai Lama cũng chỉ nói mình là nhà sư, chứ không xác nhận là hoá thân của Quán Thế Âm Bồ Tát. Thiền Sư Phong Can là hoá thân của A Di ðà Phật, và hai nhà sư khác là hoá thân của Văn Thù và Phổ Hiền Bồ Tát. Khi thân thế bị tiết lộ thì cả ba ñều mất tích khỏi trần gian này. Riêng Huynh HL vẫn còn hiện diện. Thật là khó hiểu!!! HL: "Khi thành Phật mới Nhất Tâm Bất Loạn" Ý của ñệ là: tình trạng này mạnh nhất là vì ñây là sự Nhất Tâm của một ðức Phật mà! "Về Tịnh ðộ thì lại có những kỹ thuật ñể vào tình trạng Nhất Tâm Bất Loạn lẹ nhất" Lẹ nhất là vì khi mình dồn sức ñể chỉ còn có tiếng niệm Phật với một tâm lực khá mạnh (tình trạng bắn mạnh câu niệm ra ngay ñằng trước mặt và vào chỉ có một ñiểm) thì vô tình mình bị lọt vào dòng tư tưởng của ðức A Di ðà Phật. Nên mình nương vào dòng tư Tưởng này của Ngài mà mình có thể qua cõi Tịnh ðộ. Dòng tư tưởng này do

49

Ngài phóng ra từ cái ñảnh và ñi vào cái uế ñộ rồi quay trở về lại cũng ngay cái ñảnh của chính Ngài. Hiện tượng này Huynh có thể tìm thấy trong rất nhiều các kinh sách ðại Thừa. Thông thương là: ðức Phật nhập ðịnh rồi thì hào quang từ ñảnh của Ngài phát ra và bay ba vòng theo chiều bên phải và lại quay trở về và vào cái ñảnh của Ngài. "ðệ tập thử thì biết rằng ñây là tình trạng Nhất Tâm Bất Loạn" Thật ra mỗi người khi chập chững với con ñường Tịnh ðộ, họ ñều có một tình trạng nhất tâm riêng của họ với một cường ñộ khác nhau. Do vậy mà khi một hành giả nào mà tập ñược một tình trạng như thế nào ñó, thì ñệ thật tình cũng không có biết. Nhưng khi ñệ tập lại ñúng cái cách của hành giả ñó thì thấy rằng ñây cũng có thể gọi là một tình trạng "Nhất Tâm Bất Loạn" thì ñệ mới nói lại câu trên. NAT: Tôi thấy hình như các bài này tương phản nhau. Huynh HL ñã từng viết là Bồ Tát ðệ Bát ðịa HL: ðúng vậy. Cung trời là Nhị Thiền và ở từng chót bẹt: Tiểu Quang Thiên. Ở vị trí này, ñệ không còn thần thông mà chỉ còn cái linh tính. NAT: Chúc mừng Huynh HL, vì tôi ñã hỏi thẳng vị Gangkar Tulku Rinpoche (là hoá thân của Tỳ Lô Giá Na Phật) là ngài có phải là Bồ Tát chăng, thì Ngài ñã không trả lời. Tôi ñã hỏi thẳng Pháp Sư Tính Như là Ngài có phải là Bồ Tát không, thì Ngài ñã không trả lời. Ngài Dalai Lama cũng chỉ nói mình là nhà sư, chứ không xác nhận là hoá thân của Quán Thế Âm Bồ Tát. HL: Riêng Ngài này thì ñệ có thử quán cái ñảnh của Ngài ñể mò ra coi Ngài là ai? Thì thay vì sẽ thấy nguyên con cái dòng pháp của Ngài thì ñệ lại không thấy một ai cả! Do vậy mà chỉ còn một giải pháp: Ngài là một vị Phật. Vì chỉ

50

có một vị Phật thì trên ñảnh mới không còn một ai. Còn thông thường thì ai cũng có một dây chuyền các Thầy, Tổ và sau cùng là một vị Phật, dây chuyền này sẽ chỉ rõ cái dòng pháp mà hành giả ñang theo. NAT: Thiền Sư Phong Can là hoá thân của A Di ðà Phật, và hai nhà sư khác là hoá thân của Văn Thù và Phổ Hiền Bồ Tát. Khi thân thế bị tiết lộ thì cả ba ñều mất tích khỏi trần gian này. Riêng Huynh HL vẫn còn hiện diện. Thật là khó hiểu!!! HL: Không sao, vì những cái gọi là hóa thân mà Huynh ñã hỏi thẳng và các Ngài ñã im lặng là vì tình trạng "Hoá Thân" ở bên Tây Tạng ñã bị lạm dụng quá nhiều rồi! Có khi nào Huynh tự ñặt vấn ñề là: Bồ Tát Bất Thối Chuyển (theo sách vở) thì sẽ thành Phật. Còn Bồ Tát Thối Chuyển (không có nói trong sách vở) thì sẽ làm gì, hay sẽ ñi về ñâu không? Và dĩ nhiên nếu ñã là Bồ Tát thì phải biết câu trả lời. 38216- Yes/no Feb 26, 2006 Sumngu: 1) Ngài Anan, các vị Thánh chép kinh? 2) Chép ñúng hay sai? 3) Có tin không? Kết luận: 4) Tự thắp ñuốc mà ñi? (xin Quý vị ñiền vào các câu hỏi trên). HL: Cái này là chưa phải là "Dân Chơi" nên mới hỏi như vậy Nếu là "Dân Chơi" thì họ lại biết cách khác. Trong ñợt kết tập kinh ñiển vào lần ñầu tiên, thì cũng như là một buổi họp kín vậy. Thật vậy, trong buổi họp kín này, chỉ nhận

51

những hội viên có nghề không mà thôi. Sơ Sơ rơ măng, thì phải là Tu ðà Hườn, còn mấy xếp lớn là A La Hán không thôi. Sở dĩ phải là như vậy, vì ở ñây toàn là dân thuộc loại "ăn thì ngay, nói thì thật" 100%: Nên không có chuyện theo kiểu ñoán mò với cặp chữ: "hình như" hay là "có lẽ", mà lại là "Như Vậy" (có nghĩa là: Tui (Anan) xác quyết rằng: ðây là câu chuyện ñã xảy ra rất là thật như sau: Phối kiểm và kiểm tra: Mỗi người ñều có ñầy ñủ giới luật, trình ñộ nhập ñịnh từ Tứ Thiền ñến Phi Tưởng Phi Phi Tưởng ñể phối kiểm, kiểm tra chéo, xác ñịnh lại rất là rõ (bằng cách quán chiếu qua thiên nhãn, thần nhãn, pháp nhãn và Phật Nhãn) và kiểm soát coi có còn thiếu chi tiết nào nữa không? Sau khi, tất cả ñều im lặng chấp nhận, thì câu chuyện do Anan kể ra mới ñược chấp nhận là ñúng là lời ðức Phật ñã dạy. ðó là quang cảnh của buổi họp kín ñể ôn lại những lời Phật dạy. Mà sau này họ ñặt tên là "Kết Nạp Kinh ðiển" ñợt một. KKT: Trong lần kết tập Kinh ñiển lần thứ nhất (ba tháng sau khi Phật nhập Niết Bàn) thì chỉ có 500 A La Hán tham dự. ðọc kỹ nhé: A La Hán. Ông A Nan vì là Tu ðà Hườn nên không ñược tham dự. A Nan phải thiền ñịnh suốt ñêm mới chứng ñược A La Hán và mới ñược Ca Diếp cho tham dự. Huynh HL mới là A Na Hàm nên cũng không ñược tham dự ñâu. Hơn nữa huynh HL có lẽ sẽ bị “ñi chỗ khác chơi” vĩnh viễn, không bao giờ ñược tham dự vì lẽ huynh HL ñã “xin nhận nơi này làm quê hương” và chỉ chịu ñi “chuyến tàu chót” của những A La Hán!

52

38226- Buddha Shakyamuni days Feb 28, 2006 NAT: Buddha Days A powerful technique for the control of the inner and outer environment involves the use of mantras. One that we often repeat is that of Shakyamuni Buddha, om muni muni mahamuniye svaha. Mantras are effective because they help keep your mind quiet and peaceful, automatically integrating it into one pointedness. They make your mind receptive to very subtle vibrations and thereby heighten your perception. Their recitation eradicates gross negativities and the true nature of things can then be reflected in your mind's resulting clarity. By practising a transcendental mantra, you can in fact purify all the defiled energy of your body, speech and mind. Whether repetition of a mantra is a transcendental meditation or not depends on you and your wisdom. For a mantra to be effective you need to have stilled your mind to a certain extent and to have gained at least some measure of concentration... The specific connotation of the Buddha mantra, om muni muni mahamuniye svaha, is “control, control, greatest control”. Looked at scientifically, your body, speech and mind are nothing but varying forms of energy. Thus, if in the morning you direct this energy by strongly affirming your motivation, all the remaining energy of body, speech and mind will follow in the same direction. This teaching is an excerpt from "Wisdom Energy" by Lama Yeshe and Lama Zopa. HL: Chào Huynh Nguyễn Anh Tùng, ñọc như vậy là chỉ ở phần ngoài của câu chú. Vào sâu hơn nữa thì có một cách khác là: nhập Vào Tứ Thiền Hữu Sắc (nhờ vào ñề mục) và

53

quán cho ra cái ấn Liên Hoa. Kế ñó hành giả lại nhập chánh ñịnh vào cái ấn này, trong khi tâm thì ñọc câu chú của ðức Bổn Sư. Và khi cái ấn biến ñi thì hành giả sẽ thấy nguyên cả cuộc ñời của Ngài. Phim thuộc loại quốc tế, có nghĩa là ñược chuyển âm qua tiếng Việt nếu hành giả là người Việt Nam, nhưng cũng có thể... theo ý muốn của hành giả, phim lại có thể chuyển ngữ sang tiếng Anh. ðệ chưa thử ở các tiếng khác. Nhưng chắc cũng không bị trở ngại gì ñâu. KKT: Vậy là huynh HL vẫn chưa ñạt ñược trình ñộ cực sâu của câu chú. ðến trình ñộ cực sâu này thì không phải là cuốn phim ñược chuyển âm theo ngôn ngữ của người ñọc chú như huynh HL thuật ở trên mà là nay thì kỳ lạ thay, phim có thể nói bất cứ thứ tiếng gì, thí dụ như tiếng Congo là tiếng mà hành giả chưa từng ñược biết thì nay hành giả lại vẫn hiểu ñược... tỉnh như nhặng! Tóm tắt 3 trình ñộ: 1. Trình ñộ ñọc chú như của Lama Yeshe dạy mà ðH Nguyen Anh Tung trích ñăng là ñể thanh lọc Thân Khẩu Ý. ðây là trình ñộ nông. 2. Trình ñộ ñọc chú như của huynh HL thuật trên thì sẽ thấy ñược cuộc ñời ñức Bổn Sư chuyển âm theo ngôn ngữ của hành giả. ðây là trình ñộ sâu. 3. Trình ñộ ñọc chú cực sâu thì phim của ñức Bổn Sư ñược chiếu theo bất cứ một ngôn ngữ gì thì hành giả cũng ñều hiểu ñược hết. Lúc này không phải là phim thuộc loại quốc tế như trường hợp 2 mà là chính hành giả ñã trở thành... quốc tế! (nên mới hiểu ñược bất cứ một ngôn ngữ nào ñược trình chiếu)

54

38247 - Thiền là sự sống Mar 1, 2006 NQ: Huynh NQS (hay những ai tham gia Diễn ðàn này) ñã có ñược những giây phút.. “an lạc trong mỗi bước chân”.. chưa (Nếu có ai thì xin hoan hỷ... giơ chân lên, ủa lộn… giơ tay lên. Giờ của sự thật... sắp... ñiểm. JT: kính thưa sư huynh NQ Các mục sư Protestant, các linh mục, các bà sơ, bà Thanh Hải, vận ñộng viên Olympic Turino 2006, ông Bush, ðức Giáo Hoàng Catholic, dân sì-ke ma túy ñều nói là họ có an lạc vì có Chúa giáng trần trong tim, họ nói họ an lạc mỗi bước chân, có thánh linh vào lòng... Thì mình khác họ chỗ nào. Xin nghe các bác, các huynh chỉ dạy. HL: An Lạc (tâm thì bình an và thân thể thì nhẹ nhàng là phải có một cái gì ñó thì mới an bình và nhẹ nhàng ñược như: Khi ñói ñược ăn, khi khát ñược uống, khi ñau ñược chữa, khi mệt thì ñược nghỉ... Tuy rằng rất là ngắn nhưng ai cũng có kinh nghiệm về chuyện này. Như vậy, khi có Chúa hay Thánh Linh vào lòng và khi ñói ñược ăn, khi khát ñược uống, khi ghiền thì ñược hút... thì có thể an lạc trong từng bước chân. Nhưng khi gặp trở ngại thì lại khác hẳn: Khi ñói mà không ñược ăn thì thông thường thì: Chúa Bà gì thì... ñây cũng không cần! ðây chỉ cần có cái gì ñể ăn là an lạc liền. Tuy vậy, trong ñám thường dân, chuyện ñó có thể xảy ra với một tỷ lệ rất là cao. Nhưng ñối với các tu sĩ thứ thiệt thì họ lại có một cách khác ñể ñối phó với những trở ngại trên họ nhập ñịnh họ suy nghĩ về các ác nghiệp mà họ ñã làm và họ ñi ñến kết luận là: Nay họ bị như vậy là phải ðạo rồi. Họ suy nghĩ về Khổ, Vô Thường, Vô Ngã. Họ chỉ chăm chú vào tình trạng

55

khó chịu này và chỉ chú tâm vào tình trạng ñó mà thôi, họ không bị lung lạc vì bất cứ cái gì cả! Do vậy, thân thì ñau ñớn, nhưng tâm thì bền vững... an lạc! Bằng chứng là họ không than thân trách phận, không rên rỉ, không khó chịu, không buồn khổ... mà lại rất là tĩnh trí, họ bình tĩnh ñến ñộ: Họ vẫn có thể... khôi hài và vẫn có thể ân cần hỏi thăm sức khỏe nhau khi có người ñến thăm họ! ðó là những cái khác nhau giữa mình (tu sĩ) và họ (dân không tu). 38292- Hình Phật Thích Ca Mar 8, 2006 BY: Anh HL à, sao Phật là người Ấn ðộ mà hình vẽ có mắt hí hí giống Chinese wá yậy?... Kể cũng lạ, có người sống vào thời cùng với hoàng tử Siddharta lúc 30 mí tuổi vẽ ra hình ñể dành tới bi yờ... BY quí nhất là Phật (không phải cái xác) mà là sự hiểu biết và trạng thái tâm (?) không còn tự làm khổ nữa... Còn hình hài thì vốn là ñất nước gió lửa, tụ tán vậy thôi, không có gì ñáng nói thêm, huống hồ là tò mò xem thử coi “lẹp chai giống ình sao hồi 30 mí tuổi...” HL: Coi vậy chớ cũng có một số người biết cái hình "made in china" này. Tiếc rằng, vì cái hình nó quá phũ phàng là nó không ñẹp như là người trong mộng! Cho nên họ lại cho là hình này hoàn toàn không có giá trị. Họ vứt vào một xó. Thế nhưng là ñã là... Phật Tử (con của Phật) Và trong cái ñám này, lại cái bọn Mật Tông là cái bọn hay chơi những trò chơi rắn mắt nhất: Không hiểu vì nguyên nhân nào mà bọn này truyền miệng cho nhau cái cách quay ngược về quá khứ và dám dùng cái nhìn ñầy huyễn hoá, với một cơ sở không mấy vũng vàng cho lắm ñó là cách:

56

Nhắm mắt lại 100%, dùng ñề mục leo lên cho ñược Tứ Thiền Hữu Sắc. Từ tuyến xuất phát này, hành giả lại quán cho ra hai bàn tay chấp lại với nhau (mà bọn Mật Tông hay gọi là Ấn Phổ Lể). Từ tư thế Phổ Lễ này, họ lại quán cho ba ngón tay: 1. Ngón trỏ 2. Ngón giữa 3. Và ngón áp út của hai bàn tay bung rộng ra. Trong khi hai ngón út và ngón cái lại vẫn chạm nhau. Khi hai bàn tay ở vào tư thế thứ hai này thì bọn Mật Tông lại gọi ñó là: Ấn Liên Hoa. Họ giữ cái ấn Liên Hoa này cho thất là lâu. Sau ñó họ chỉ cần ñọc lần câu thần chú: Om Muni Muni Maha Muni Sakkya Muni, Svaha. Thì họ thấy rằng cái ấn Liên Hoa tan biến và thay vào ñó là nguyên cả cuộc ñời của ðức Phật Thích Ca. Phim chiếu ñến lúc Ngài ba mươi mấy thì... cái mặt Ngài lại y chang cái hình "made in china" này. Tương truyền lại là hình này do một anh chàng mù vẽ lại sau khi theo ðức Phật tu và ñắc quả A La Hán. Mời quý Bạn kiểm chứng lại giùm. Lbt: Còn nữa: họ lại tiếp tục bằng cách giữ cái hình này cho lâu. Cho ñến khi họ cộng hưởng ñược sự thanh tịnh của ngài. Giữ sự thanh tịnh này cho lâu, họ lại lọt vào cái gì ñó. Cái gì ñó thì tùy theo từng người. Thiên Chúa gọi nó là Cầu Nguyện. HL: Lành thay! Lành thay! ðệ ñã dừng ở ñây, và trong người còn thấy lấn cấn vì chưa nói cho hết cái lợi ích của cách nhìn huyễn hóa trên. Vả lại, phải qua nhà thằng cháu ruột dọn dẹp nhà ñể con của nó lập gia ñình. Vừa mới về ñịnh nói tiếp, và khi mở mail ra thì Huynh lại ñưa quả banh ngon lành quá nên ñệ làm bàn tiếp ñây. Thật ra trong khi

57

nhìn nguyên cả tiểu sử của Ngài thì ít có ai tò mò nhìn cái chuyển biến của cái luồng Bhavanga của Ngài từ lúc mới sanh ra và tới lúc Ngài tu thành công dưới cội Bồ ðề. Luồng Bhavanga biểu hiện trong luồng Hào Quang của Ngài (hay, tất nhiên, là của tất cả mọi Người luôn), như một khối cầu ñầy màu sắc. Khối cầu này nằm ngay trong trung tâm của Hào Quang. Khi một người tu chưa xong thì khôi cầu này gồm rất nhiều cái chấm với rất nhiều là màu sắc. Khi tu xong rồi thì khối cầu này nhuộm thuần một màu vàng. Khi hành giả nhìn vào cái khối cầu, hay luồng bhavanga này, thì lập tức hành giả ñược cộng hưởng với sự thanh tịnh của Ngài. Hay ñúng hơn, hành giả lại có thể tùy theo tâm lực của mình, mà bị cộng hưởng với những sự thanh tịnh của các Bậc Thánh Tu ðà Hườn, Tu ðà Hàm, A Na Hàm và A La Hán. Có nghĩa là: Hành giả sẽ bi ngầy ngật trở lại! Và khi càng nhìn lâu vào cái khối cầu ñó thì cường ñộ của sự ngầy ngật càng mạnh hơn lên. Có thể gọi cái này là "Tâm Truyền Tâm" hay là gì gì cũng ñược. Bọn nhỏ ở Utah cũng ñã làm như vậy nhưng không phải với Ngài mà lại với Vị Hắc Bì Phật (công trình do con bé DP, con của cô bé hàng xóm). 38306- Tâm Từ Mar 9, 2006 tn: Có một vị sư tây tạng bị lính trung quốc bắt cầm tù và hành hạ Khi ñược hỏi về sự việc ñó, nhà sư nói rằng ñiều khiến nhà sư lo sợ nhất là không còn tâm từ ñể thương xót họ nữa. tn ñang học cách làm sao ñể thương ñược kẻ ñã gây ñau khổ cho mình. Tuy trong lòng không còn hận hay

58

ghét kẻ ñó nữa nhưng nếu nói thương thì thương chưa nổi và trong lòng còn có chút ghê sợ nữa. HL: Không làm ăn gì ñược khi không có cái tâm lực. Y như là không có tiền mà mơ cái chuyện mua sắm vậy. Quán Tâm Từ và rải tâm từ gồm bốn bước căn bản: Ví dụ như mình có hai người. Một người thì mình thương, còn người kia thì mình ghét. Phương pháp là... lên tới Tứ Thiền Hữu Sắc. Chỉ khi tới ñây thì tâm của mình mới có ñầy ñủ sức lực ñể làm một cái gì ñó. Bước thứ nhất: Rồi từ tuyến xuất phát này (Tứ Thiền Hữu Sắc) mà quán cho ra cái hình của người mà mình thích. Mình giữ cho cái hình này nó thành ra một cái hình nổi (3D) chớ không phải là cái hình giẹp lép như cái hình mà mình chụp hình ñâu nghe! Tất nhiên: chuyện này rất là dễ. Bước thứ nhì: Sau ñó mình lại làm ñộng tác thứ hai là quán cho ra cái hình của người mà mình rất là ghét, và giữ cho ñến khi cái hình này nó nổi lên (3D) y như là mình thấy cái người ñó ngoài ñời vậy. Tất nhiên, nếu mà mình thù họ thì... chuyện này cũng dễ. Bước thứ ba: ðây là bước khó nhất, có thể gọi là ghê gớm nhất trong các bài tập về việc huấn luyện cái tâm phân biệt này thành cái tâm bình ñẳng: Hành giả cố hết sức bình sinh quán cho ra cả hai cái hình của hai người trên và hai cái hình này cũng là hai hình nổi (3D) và nằm ngang hàng nhau. Hành giả sẽ chứng kiến cái chuyện là cái tâm của mình nó phân biệt và nó không chịu cho hai cái hiện tượng ghét và thương này nó nằm ngang hàng nhau.

59

Phải phấn ñấu kinh hồn lắm mới sắp xếp nó nằm yên và nằm ngang hàng nhau. Sự phấn ñấu này phải thể hiện ra ở ngoài ñời sống thường ngày của hành giả: Có nghĩa là không có chuyện... "ðạo ðức giả" mà phải là chuyện "ðạo ðức Thiệt". Ngay cả cái chuyện sai vặt cái thằng con làm chuyện này chuyện nọ... cũng không ñược luôn (Chỉ tay năm ngón). Có nghĩa là không có chuyện... "ðốc công" (supervisor) hay là Quản ðốc (Manager). Thái ñộ của mấy ngài này là... chỉ tay năm ngón. Ví dụ như khi ñi thị xác và thấy có vũng nước của ai ñó làm ñổ xuống ñường ñi thì vị này phải bất chấp quan khách, bất chấp chức vụ, bất chấp cái chuyện tự ái vặt mà phải thân hành ñi tìm cái thùng lau nhà, rồi thân hành lau cái vũng nước ñó ñi. Trong bụng vị này phải vui vẻ ñến ñộ: người lao công không cảm thấy cái gì cả. Vì không làm ñược như trên thì khi quán hai cái hình ñó thì nó sẽ nằm chênh lệch liền... Sau một thời gian phấn ñấu ñể có cái tâm không phân biệt này thì mới nói ñến cái chuyện rải cái tâm Từ. Bước thứ tư: Rải tâm từ. Phước Nhỏ là một anh chàng hung hăng coi dân dưới quyền của mình là... rơm rác. Chàng ít nói và khi ñụng chuyện trái tai gai mắt thì chỉ có ñấm và ñá. Nhân viên khi nghe ñến chuyện: Phước Nhỏ muốn "làm việc" với mình là... ị trong quần là chuyện thường. Sau khi gặp một biến cố: Chàng hồi tỉnh và tự hứa với mình là không thèm sân hận với ai nữa cả, và chàng ñã làm ñược cái chuyện này. Sau ñó chàng về vườn và dĩ nhiên là... làm vườn (khỏi nói ñây là dân ðà Lạt mà). Nhà thì nghèo ñến ñộ không có tiền mua phân ñể bón. Chàng... bèn rải cái tâm Từ... Và cải và xú của chàng lại xanh um, to hơn của thiên hạ, cỏ dại cũng ít mọc hơn.

60

- Rải cái Tâm Từ Bằng Linh Ảnh: Cái này lại dành cho bọn Mật Tông. Tất nhiên là tuyến xuất phát vẫn là trình ñộ nhập ñịnh khoảng "Tứ Thiền Hữu Sắc". Sau ñó là nhập vào một Mandala, Vòng Phép hay ðàn Pháp nào ñó. Ví dụ như là ðàn Pháp Quan Thế Âm ñi. Sau khi linh ảnh này xuất hiện như thật ngay ñằng trước mặt của mình rồi thì hình ảnh lại chuyển thành hình nổi (3D) phóng hào quang màu vàng rực sáng chói như mặt trời không có mây che và vào lúc 12 giờ trưa. Hình ảnh càng sáng hơn nữa khi hành giả lại cẩn thận thử cái linh ảnh này bằng cách quán cái ấn "Hộ Thân" và phóng cái ấn này vào ngay ngực của linh ảnh. Sau ñó là công thức phóng cái tâm từ: Khi tác ý như vậy thì từ cái "Chơn Như" cái thấy lại thấy ñược cái cảnh như sau: 1. Linh ảnh Ngài Quan Thế Âm ngồi (hay ñứng) trên hoa sen chỉ có năm (5) cánh. 2. Linh ảnh của chính hành giả ñang ngồi tư thế Liên Hoa (Padmasana). 3. Linh ảnh của ñối tượng mà hành giả muốn rải cái Tâm Từ, linh ảnh này cũng ngồi thế Liên Hoa Cả ba linh ảnh này hợp thành một hình tam giác ñều với Linh ảnh của Ngài Quan Thế Âm ngồi ở trên ñỉnh. Rải Tâm Từ: hành giả phát nguyện với linh ảnh Ngài Quan Thế Âm và cùng với mình (hành giả) rải tâm từ và thấm nhuần cái tâm từ cho ñối tượng. Từ cái thấy ở "Chơn Như", hành giả sẽ chứng kiến một cách phóng quang rất là ngoạn mục. ðầu tiên, lời nguyện của hành giả biến thành một tia hào quang màu vàng rực phóng lên linh ảnh của Ngài Quan Thế Âm, Linh ảnh của Ngài lại phóng dội ngược lại hành giả không những một tia

61

mà lại là một chùm hào quang cũng màu vàng rực. Kế ñó một tia hào quang nữa lại xuất hiện cũng từ hành giả bay ngang qua ñối tượng. Ngay khi tia này ñụng ñến ñối tượng thì Linh ảnh của Ngài cũng phóng về phía ñối tượng một chùm tia hào quang. Ngày mai, mọi tình trạng hục hặc, nghi ngờ, không ăn rơ, thù vặt, hoạnh họe v.v... giữa hai ñối tượng ñều tiêu theo mây khói. Lấy Huyển trị Huyển là nghề của bọn Mật Tông mà. - Tâm Từ cho người Tịnh ðộ. ðây là ñiều thú vị nhất khi ñệ dùng câu niệm Phật ñể rải cái Tâm Từ. Tất nhiên, ñệ lại phải nhắc lại sơ qua phong cách niệm Phật. 1. Tư thế: Hành giả nhắm mắt 100%. Trong khi nhắm mắt lại như vậy thì lại nhìn vào một ñiểm. ðiểm này nằm ngang với tầm nhìn và khoảng cách bằng một với tay của mình. 2. Cách niệm: Niệm với một giọng cao nhất bằng cái tâm, có nghĩa là niệm trong cái ñầu, và tất nhiên là không cho phát ra thành tiếng. Cách niệm này dân Mật Tông gọi là Kim Cang Trì. Niệm từng chữ một và kéo dài ra như sau:

AAAaaaa..... Diiiiiiiiiii..... ðààààà..... Phậậậtttttt….

3. Khi niệm, mắt chăm chăm nhìn vào một ñiểm ngay ñằng trước mặt và ngang với tầm nhìn của chính mình. ðệ nói chăm chăm có nghĩa là nhìn cố ñịnh vào một ñiểm, không nhìn về bên phải hay nhìn về phía trái. Có nghĩa là không

62

cho cái nhìn của mình nó chạy qua, chạy lại mà chỉ nhìn có vào một ñiểm duy nhất mà thôi. 4. Tưởng tượng cái ñiểm ñó thành ra một cục màu ñỏ y như ñóm nhang (hay to bằng cái ñèn LED của máy vi tính). Kỹ Thuật: Nói là nói như vậy! Nhưng trong thực tế, khi hành giả nhìn chăm chăm vào một ñiểm thì vào những lần ñầu tiên, cái ñiểm màu ñỏ ñó nó không chịu nằm yên. Mà nó cứ chạy ñi chỗ khác. Kinh nghiệm của ñệ là khi nó chạy ñi xa cỡ 5cm (2") thì hành giả nên bỏ nó ñi và dùng tâm lực của mình mà tạo ra một cục màu ñỏ khác ở vào ngay cái vị trí cũ. Chớ ñừng có tốn sức mà kéo cái cục màu ñỏ ñó lại về vị trí cũ của nó. Làm ñúng bốn ñộng tác trên, thì hành giả rơi vào cái tâm lực của Ngài A Di ðà Phật. Tại sao? Vì ở cõi Tây Phương Cực Lạc: Chính Ngài A Di ðà Phật cũng lại phóng cái câu niệm này bằng cái ñảnh màu ñỏ của Ngài. Câu niệm này, theo cái tâm lực của Ngài, ñi xuyên vào các cõi uế ñộ và lại quay trở về lại chính nơi cái ñảnh của Ngài tạo thành một luồng tâm lực cứu ñộ, cứ xoay vòng như vậy. Mặt khác, khi nhìn chăm chăm vào một ñiểm ở ngay ñằng trước mặt và ñồng thời phóng mạnh cái niệm vào cái ñiểm màu ñỏ ñó thì hành giả "rất dễ quên mình" khi niệm Phật. Do tình trạng "quên mình này" mà hành giả rất là dễ rơi vào tình trạng "Nhất Tâm Bất Loạn". Mà ñã "Nhất Tâm Bất Loạn" thì cảm giác ñầu tiên là tình trạng An Lạc liền xảy ra. Càng An Lạc thì chấm ñỏ lại càng hiện ra càng rõ ràng hơn nữa! Cho ñến khi cái chấm ñỏ lại phát ra hào quang thì phải hiểu rằng hành giả ñã gần như ñi ñược nữa ñoạn ñường rồi!

63

ðến giai ñoạn này thì sự An Lạc "gần như" hiện tiền. ðem cái An Lạc này mà hồi hướng cho ai ñó thì... Nếu "Không phải là Từ thì nó cũng là Bi" và ngược lại. TB: Khi hồi hướng cho ai ñó thì nên hồi hướng 100%, ñừng có giữ lại cái gì cho mình hết. Làm như vậy thì cái tâm của mình nó... ñồng dạng với cái tâm của Ngài A Di ðà Phật. 38361- Tâm Từ cho người Tịnh ðộ BY: Anh HL dùng thí dụ Tịnh ðộ ñể giảng về Nhất Tâm Bất Loạn, bước vào An Lạc, rồi từ trong An Lạc mới khởi Nguyện Từ Bi... Rất hay... Rất rõ... Không vào ñược chỗ Nhất Tâm Bất Loạn và An Lạc, thì không thể nào “rãi tâm từ bi” ra cho chúng sanh khác ñược, bởi vì không có từ bi tâm thứ thiệt thì lấy gì mà rãi cho người khác... NQ: Tâm từ bi sẵn có nơi mỗi người rùi. Chỉ cần phát tâm, nhớ ñến là ảnh chạy ga/xuất hiện thui, không cần nhất tâm bất loạn hay an lạc gì ñâu. Vấn ñề là có chịu nhớ ñến, phát tâm hay không thui. Không nên quên là nơi tâm từ không có sự tính toán, không có sự mong cầu phước báu gì cả. Thí dụ nhỏ: Khi thấy một em bé bị té ngã, mình vội chạy ñến ñỡ em bé lên mà không trông ñợi một tiếng cám ơn gì hết và rõ ràng là lúc ñó không cần nhập cấp thiền nào cả cũng như ngay lúc ñó mình có an lạc hay không. Tâm từ ñơn giản chỉ là tâm từ thui. Nó sẵn có... không ñiều kiện nơi mỗi người rùi. Vấn ñề là mỗi người ñể nó ngủ yên (!) hay khơi nó dậy mà thui. HL: Trên ñây là "cái tính giúp người". Còn tâm Từ thì nó có tính cách là "Vô Lượng" do cái "Vô Lượng" này mà... Cỏ cây cũng ñược lợi. Nếu có mưa thì: mưa thì thuận, Nếu có gió thì: gió lại hoà.

64

Nếu có kẻ thù thì họ lại hết thù, và ngay khi bị thấm nhuần cái tâm từ thì họ thành bạn. Nếu có kẻ nghi kỵ, thì họ lại hết nghi kỵ Nếu có người khó chịu thì họ liền thành dễ thương. Tuy nhiên, có những lúc hành giả có rải ra thì có lúc họ cũng chẳng thèm nhận Vì cái ác nghiệp nó... che. Lbt: Theo chữ nghĩa thì ác nghiệp không thể vô lượng. Còn Tâm Từ lại có thể vô lượng. Như vậy thì Tâm Từ dư sức ñè bẹp ác nghiệp. Tuy biết rằng: ngay như ðức Bổn Sư khi ñã thành ðạo, và Tâm Từ của ngài là vô lượng nhưng vẫn phải trả phần nào ác nghiệp. Như vậy thực tế thì như thế nào vậy anh khi một ác nghiệp có thể che không cho 1 người nhận ñược cái Vô Lượng Tâm Từ này. HL: Chào Huynh. 1. Mình quán nhưng lại không thấy ñược họ. ðề Bà ðạt Da bị rơi vào trường hợp này. 2. Ngay lúc mình rải cái tâm từ thì họ bị lôi cuốn vào một chuyện khác. Chuyện khác này cắt ñứt mối liên lạc với mình. Nên không có thể liên lạc ñược do vậy mà không rải ñược. Rõ ràng hơn: Họ còn “ñể ý ñến mình” thì mình còn làm ñược. Nhưng vì một nguyên do gì ñó, họ lại không ñể ý ñến mình nữa, thì coi như cắt liên lạc. 38360- Bán thế xuất gia Mar 12, 2006 Nguyễn ðình: Chào các ñạo hữu, Tôi xin gửi tới các ñạo hữu một ñoạn trong bài giảng ñược phát thanh của Hoà thượng Thích Minh Nguyện, viện chủ

65

chùa Trúc Lâm trên ñài New Saigon Radio vào Chủ Nhật ngày 26 - 2 - 06, như sau: Nói một cách khác, họ ñã tiếp xúc, quan hệ nhiều với cuộc sống trần gian có nhiều ràng buộc tình cảm với gia ñình làm cho tâm hồn ñã hoen ố bụi trần không còn trong sáng như người ñồng chơn nhập ñạo nữa. Vì vậy mà những người này phải sám hối cho ñến khi sự luyến ái gia ñình tham sân si ñã hoàn toàn biến mất, lúc ñó tâm chỉ nghĩ ñến chư Phật, chư Tổ, chư Bồ Tát, và chư hiền thánh Tăng, sám hối cho tiêu nghiệp thì lúc ấy dù ở chốn trần ai nhưng không thấy phiền não chúng sinh, không còn thấy bị quấy nhiễu loạn ñộng, mà chỉ thấy chư Phật, chư Bồ Tát, chư hiền thánh Tăng thì lúc ñó mới tu học ñược. Theo chúng tôi nghĩ những người ñồng chơn nhập ñạo sống chung với nhau dễ tu hơn vì khi tu chung với những người trung niên hay bán thế xuất gia, họ thường hay mang những chuyện thế gian từng trải kể cho nghe cũng dễ làm giao ñộng tâm chúng ta khi mà tâm chúng ta chưa ñược an tịnh thì chúng ta dễ bị khuấy nhiễu và loạn ñộng. Thứ ñến chúng ta lại phải nỗ lực thân cận các bậc chơn tu ñể học những ñiều chơn thiện mỹ ñể lắng lòng xoá tan phiền não. Hàng trung niên xuất gia tuy khó tu nhưng nếu biết nương theo ñức hạnh của những bậc minh sư thì cũng có thể ñạt ñược kết quả lợi lạc, ngược lại, nếu không may mắn gặp thầy tà bạn ác thì tiền nghiệp lại tăng trưởng, thêm khó tiến tu trên con ñường giác ngộ và giải thoát. Các ñạo hữu nghĩ sao? HL: Chào Huynh. ðệ nghĩ rằng: Trong bài trên, Thầy cho rằng:

66

Người có Phước báu nhiều thì dễ tu hơn. Y như khi làm thí nghiệm hoá học vậy: Nếu có ñầy ñủ hoá chất (ñể cần gì thì có nấy) thì dễ làm hơn là khi bị thiếu hụt. Thực tế, ñệ kinh nghiệm rằng: Tu hành tuy là vậy, nhưng yếu tố phước báu chưa hẳn là yếu tố quyết ñịnh. ðệ lại khoái hành giả phải có khả năng "Hạ Thủ Công Phu". Mà ñệ thường gọi là sức "chịu chơi", hay ñức tính "dám chơi dám chịu" của mỗi hành giả. Do vậy, khi nhận ñược Pháp Tu rồi, thì ai "chơi bạo" thì người ñó ñược. Bất chấp "Xuất gia" hay là "Tại Gia", "Cư Sĩ" hay là "Thầy Chùa", "Nam" hay là "Nữ", "Già" hay là "Trẻ", "Nghèo" hay là "Giàu". Cũng y như chuyện từ ñây tới cái cửa. Và từ ñây tới Niết Bàn, thực tế chưa biết ai lại ñi tới trước ai. Vì từ ñây tới cái cửa là gần, là rõ ràng... nhưng họ lại không chịu ñi thì không bao giờ tới. Nhưng từ ñây tới Niết Bàn tuy rằng là lù mù, lờ mờ, nhưng khi ñã chịu ñi thì sẽ tới. Lbt: Hoàn toàn ñồng ý với anh: phước báo không phải là yếu tố quyết ñịnh. Tuy nhiên tôi xin kể. Trong thời gian tôi thọ Pháp của Thầy Hòa Thượng Thiền Tâm qua 1 thân hữu vốn là ñệ tử của Thầy. Thấy tôi năng nổ anh nói: - Ừ ông cố gắng. Vì có những lúc phước báo kém, ác nghiệp nó vần mình thê thảm. Nhiều người bỏ cả tu. Chính anh ấy bây giờ ñang ở trong tình trạng này. Anh Sơn (ðà Lạt) cũng có nhắc nhở khi tôi thăm anh: tất cả ñều huyễn, duy có nhân quả là thật. Mà nhân quả chỉ là thiện nghiệp và ác nghiệp. Nói ra không phải bi quan mà chia sẻ ñể các ñồng tu cùng ý thức 1 thực tế mà tinh tấn trong lúc có ñiều kiện. Và an nhẫn với ác nghiệp khi nó tới. HL: Chiến trường nào rồi cũng ñến mức ñộ tàn khốc của nó. Tu hành cũng vậy. Thảm họa lớn nhất vẫn chưa tới khi

67

mình còn sống nhăn răng, cho dù là bị cùm, bị tra khảo, bị bỏ rơi, bị cô lập... Nhưng khi mình tắt thở thì lại là chuyện khác. Trong hoàn cảnh này, hành giả phải một mất một còn với phương pháp tu hành. Phải... mở ñường máu ñể thoát khỏi cái cảnh mờ mờ ảo ảo của sự tái sinh mà mình không thể kiểm soát ñược. Trong cảnh hổn quan hổn tướng ñó, chỉ còn một tư thế ñể nắm vững ñường ñi mà thôi, ñó là: Chăm chăm vào một ñiểm ở ñằng trước mặt. Cùng với câu niệm, hay câu chú hay khá hơn: chăm chăm vào linh ảnh của vòng phép (Mandala). Tóm lại trụ vào trình ñộ cao nhất mà mình tập ñược rồi chăm chú vào ñó. dangvuhoanh: Trong bài giảng của Hoà Thượng Minh Nguyện trong ngày 26 - 2 - 06 về Bán Thế Xuất Gia, có một ñoạn ngài nói về kinh nghiệm bản thân của chính ngài rất rõ ràng như sau: Hòa thượng nói: Riêng tôi, cảm nhận sâu sắc rằng, sở dĩ tôi tu học ñược và vượt qua mọi chướng duyên và hành ñạo an lành trong nhà lửa tam giới này, ñó là nhờ chư Phật hộ niệm bổ xứ và các vị Tổ Sư Bồ Tát ñồng hạnh nguyện hỗ trợ, cho nên các công tác Phật sự ñều ñược thành tựu trong sự khiêm tốn. Do cảm nhận lực gia trì của chư Phật, chư Bồ Tát làm cho tôi nhớ mãi hình ảnh của anh chàng cùng tử trong kinh Pháp Hoa, tuy nghèo nhưng không tham, không giống những người làm công khác. Bởi vậy muốn làm con Phật thì Phật tử chúng ta phải hy sinh vì ñạo, không tiếc thân mạng, không kể công, không ñòi của. Do có thiện tâm và căn lành như vậy cho nên chư Phật mới hộ niệm che chở cho Phật tử chúng ta.

68

Và khi ñược chư Phật hộ niệm thì chúng ta sẽ dễ thành tựu ñược những việc làm bất khả tư nghì, bất khả lượng, bất khả thuyết…” Câu hỏi của tôi: Tôi không hiểu câu “ñó là nhờ chư Phật hộ niệm bổ xứ” nghĩa là gì và câu “những việc làm bất khả tư nghì, bất khả lượng, bất khả thuyết” là những việc gì, xin các bạn giải nghĩa giùm cho, cám ơn nhiều. HL: Câu "Chư Phật hộ niệm bổ xứ": ðệ lại hiểu như sau: - Hộ niệm: Lúc chưa tu thì chỉ có cái tạp niệm mà thôi. Sau này càng tu hành càng cao thì cái tạp niệm này nó biến dần ñi và nó tiến dần về cái niệm "Thanh Tịnh". Tuy vậy sự "thanh tịnh" cũng lại có nhiều trình ñộ: Sự thanh tịnh của quỷ thần, lại khác xa sự thanh tịnh của Chư Thiên, và dĩ nhiên sự thanh tịnh của Chư Thiên lại không ra gì khi so sánh với cái thanh tịnh của Chư Phật. Nên khi ñược Chư Phật "Hộ Niệm" thì lúc ñó mới thật biết ñược thế nào là sự thanh tịnh của Chơn Như. - Bổ xứ: Từ khi biết ñược trình ñộ thanh tịnh của mình rồi (sự hiểu biết này là do sự hộ niệm của Chư Phật) thì mình mới tình nguyện trụ ở một cõi nào ñó (xứ) ñể trang hoàng quốc ñộ. dangvuhoanh: Và khi ñược chư Phật hộ niệm thì chúng ta sẽ dễ thành tựu ñược những việc làm bất khả tư nghì, bất khả lượng, bất khả thuyết…” Câu hỏi của tôi: Tôi không hiểu câu “ñó là nhờ chư Phật hộ niệm bổ xứ” nghĩa là gì và câu “những việc làm bất khả tư nghì, bất khả lượng, bất khả thuyết” là những việc gì, xin các bạn giải nghĩa giùm cho, cám ơn nhiều. HL: Về những con số thì vào thời ðức Phật Thích Ca, Ngài có những ví dụ làm cho mình phải... sững sờ, kinh

69

ngạc và xen lẫn sự kính phục về những con số rất là... tượng hình này. Một bất khả thuyết là con số ñại khái như sau: Lấy một tản ñá vuông vức: 10 mét (x) 10 mét (x) 10 mét. Kế ñó lấy một cái khăn choàng loại "mouseline" (cái loại vải mỏng ñến ñộ có thể nhìn xuyên qua luôn ñó) và phết nhẹ lên tản ñá ñó. Sự cọ xát này, tuy rằng rất là nhẹ, nhưng thế nào cũng có vài hạt bụi bị tróc ra từ tản ñá ñó. Cứ ra sức phủi cho... mòn nguyên tản ñá ñó và khi bỏ sức ra ñếm lại những hạt bụi trên, thì tổng số những hạt bụi ñó là: “Một Bất Khả Thuyết”. Còn cái "dòng tộc" mà làm cái chuyện "cha truyền con nối" ñó là việc: phết phẩy này, lại có một sự kiên nhẫn "trước sau như một" phải nói là thuộc loại “Bất khả Tư Nghì” (không thể nghĩ và bàn ñược). 38384- Hoa Sen Xanh Mar 14, 2006 NAT: Sáng thứ bẩy vừa qua, 11 tháng 3, 2006, lúc 12 giờ trưa, sau khi niệm Phật 2 tiếng, tôi nói với các ñạo hữu khác: "Tôi có linh cảm là sẽ thấy A Di ðà Phật năm 2006. Tôi ñã dự trù là sẽ xin Ngài về cõi Cực Lạc trong vòng 3 ngày sau ñó. Tôi muốn dùng việc biết trước ngày giờ chết của mình ñể cho các Phật Tử Việt Nam khác tăng TÍN vào việc niệm A Di ðà Phật". Vừa chấm dứt lời nói xong, thì ñạo hữu Duyên ñã nói: "Cách ñây 15 phút, tôi ñã nhìn thấy một hoa sen mầu xanh (green) lớn bằng bàn tay ở cạnh bàn tay phải trên ñùi của ñạo hữu Tùng khi ñạo hữu ñang niệm A Di ðà Phật". Trong lúc niệm tôi ñã thấy hào quang A Di ðà Phật tràn ngập thân tôi suốt 2 tiếng ñồng hồ. Cách ñây 6 năm trong

70

giấc mơ, tôi ñã thấy hoa sen xanh (Green) này lớn như bánh xe ở Cực Lạc. Thượng Toạ Thích Thiền Tâm có viết là khi niệm A Di ðà Phật, ở trình ñộ ðỊNH cao thì có thể nhìn thấy hoa sen trước mặt. ðạo hữu Duyên ñã niệm Phật trong 1 tiếng 45 phút. Sáng nay tôi ñã tìm trên Internet ñược ý nghĩa của hoa sen mầu này. Có nghĩa là tôi ñược vãng sanh Cực Lạc. Vì muốn vãng sanh Thượng Phẩm, nên hàng ngày tôi ñều tụng câu OM AMI DEWA HRIH. Sáng qua khi tụng câu này, kết quả hào quang vàng pha lẫn mầu ñỏ của A Di ðà Phật sáng rực thân tôi trong 3 tiếng ñồng hồ liên tiếp. Miệng tôi tụng ra tiếng, trong khi tai nghe rõ ràng. Không cần phải chú tâm vào một ñiểm nào trước mặt. HL: Chào Huynh, xin cho phép ñệ hỏi Huynh chỉ một câu thôi: ðến khi cận tử nghiệp ñến, lúc ñó Huynh không còn thể nào lấy ñược hơi thở theo ý Huynh muốn nữa! Lúc ñó, huynh cố duy trì hơi thở ñã là khó vì ba bốn vấn ñề nó xảy ra cùng một lần: Cái lạnh nó xâm nhập, cái ngợp thở, cái ñau một cách tê dại của thể xác thì Huynh lấy cái gì ñể niệm Phật? ðệ nói cái chuyện này là vì ñệ ñã bị chết ñi sống lại hết thảy bốn (4) lần rồi. Chỉ có một cách là khi còn cảnh "cơm lành canh ngọt" thì Huynh nên tập cách niệm thế nào cho mình có thể "quên phức thân thể của mình ñi, ñể mà niệm Phật" thì may ra khi có chuyện thì mình còn cách ñể mà ñối phó. Lbt: Bạn Tùng, Tôi nghĩ anh HL nghi ngờ những cái thấy của bạn còn thuộc Cận ðịnh. Tôi thì không dám lạm bàn vì kém cỏi. Nhưng cũng có cái cảm giác như vậy.

71

Vì những kinh nghiệm mà bạn nói bạn ñã trãi qua thuộc dạng sét nổ lưng trời kinh hồn lắm. Và sẽ ñem theo 1 âm hưởng qua những messages của bạn. Và bạn ñã có một ít những khả năng tâm linh thuộc dạng ñộ sanh. Vì bản nguyện của Phật là ñộ sanh. Bây giờ chỉ còn cách là bạn lấy ñời sống và người khác ñể khảo nghiệm cái này thôi. Cách nào và ra sao thì bạn hỏi thầy của bạn. Tôi có anh bạn cũng tu niệm Phật. Anh chưa ñược những kết quả như bạn. Khi mẹ mất anh chỉ dùng câu niệm ñộ cho mẹ ñược vãng sanh. Thay vì buồn bã anh và cả nhà lại vui mừng như mở hội. ðiều này dễ hiểu là vì người ñược giải thoát thì vui và Chư Thiên thấy có người ñược giải thoát cũng vui mừng hớn hở và anh và cả nhà tự nhiên cộng hưởng ñược cái vui này mà không làm sao làm khác hơn ñược trong cái không khí ñó. Và khi anh phóng sanh thả chim thì thay vì bay ñi chim lại rớt xuống ñất chết ngay tại chỗ vì ñược câu niệm của anh ñộ thoát. Bây giờ ở ñâu có người quen chết, bạn bè ñều kêu anh. Trong ðạo cái khó mà tôi còn vẫn cố gắng làm tôi nghĩ là mình làm gì thì cũng ñừng vì cái gì cả. Vì tất cả cũng chỉ ñể nhằm tới mục ñích giải thoát. 38387- ðiều tra tâm linh Mar 14, 2006 BY: (chỗ nầy cần Anh HL ñiều chỉnh toạ ñộ cho chắc ăn nè)... Khi thiền quán lò tò như hơi thở ra vào, cũng có lúc nín hơi dồn thở, lúc thở mạnh nhẹ, sâu cạn, dài ngắn v.v… thì thiền quán cũng vậy... Tới lúc nầy có thể tức khắc trụ tâm và bước vào thanh tịnh, có thể với tới tâm thức ý tứ nghiệp phước lu bu gì gì ñó ở bầu to lớn ñó (dạ thưa, cái nầy là do cảm nhận, không có chữ nghĩa, không có ñọc

72

sách nên không biết nó là gì, chỉ biết thực hành thì với tới nó không khó)... Tức là dựa vào cái bầu to lớn ñó thì nghiệp phước, ý tứ, suy nghĩ expectation gì gì gì cũng có thể thay ñổi ñược... nghĩa là thay ñổi tánh tình, thay ñổi expectation, thay ñổi attitude, thay ñổi cái nhìn v.v... ngay tức thì... Hoàn cảnh y chang chưa ñổi nhưng con người mình ñổi cách ñối ñãi với nó, hay là có sự chọn lựa từ tâm thức rằng không có ñối ñãi... HL: Chào chị BY, cùng các Bạn. Khó nhất là làm cho bà con hiểu cái gì ñang xảy ra khi hành giả lại nói rằng: Có một hiện tượng gọi là "cái bầu to lớn ñó". Nếu hành giả dừng ở ñây thì ñệ cũng khó mà biết nó là cái gì. Nhưng khi ñọc ñến ñoạn:... chỉ biết thực hành thì với tới nó không khó thì ñệ lại biết ñược rằng hành giả ñã có khả năng lập ñi lập lại hiện tượng này nhiều lần. Như vậy thì ñây là một hiện tượng của Chánh ðijnh. Kế ñến là ñoạn văn:... "nghiệp phước, ý tứ, suy nghĩ, expectation gì gì gì cũng có thể thay ñổi ñược". Thì ñệ lại biết ñược thêm một chi tiết nữa ñó là: sự "tự tin". Sự tự tin này chỉ phát xuất sau khi hành giả ñã làm ñược chuyện "thay ñổi góc nhìn" khi ñứng trước một vấn ñề. Kết luận: Như vậy, từ ba yếu tố: 1. Cái bầu lớn 2. Tính cách có thể lập ñi lập lại hiên tượng trên "không mấy khó khăn" 3. Sự tự tin khi tính chuyện thay ñổi cái góc ñộ nhìn vào sự việc. Với ba yếu tố trên, ñệ lại biết rằng ñây là một dạng "tâm thức Tứ Thiền". Sở dĩ gọi là "tâm thức Tứ Thiền" mà không gọi là "Tứ Thiền Hữu Sắc" là vì ở Tứ Thiền Hữu

73

Sắc: hành giả còn có thể... thấy ñược bằng linh ảnh sự chuyển biến của vấn ñề khi mình thay ñổi góc ñộ nhìn. Do thiếu ñi yếu tố vừa nói ở trên, mà ñệ chỉ có thể gọi ñây là một dạng tâm thức Tứ Thiền mà thôi. Nôm na, là hành giả ñã lên ñược Tứ Thiền rồi! Nhưng vì ñây là do sự tự phát nên chưa ñược mạnh cho lắm. 38417- Hộ phù Mar 16, 2006 bt: Trong quyển Các Bậc Chân Sư Yogi Ấn ðộ, có ñề cập ñến vấn ñề ñeo hộ phù ñể chống bệnh tật. bt có thắc mắc rằng tại sao những viên ngọc lại có khả năng trị bệnh? và ñối với những bệnh ghê gớm như Tiểu ðường, Cao Huyết Áp v.v... thì những viên ñá này có tác dụng gì không? quý ñạo hữu nào nghiên cứu về phần này, xin vui lòng cho bt ñược học hỏi. bt xin cảm ơn trước Thu Vân: Chào chị BT. Hộ phù gồm có nhiều loại như: gỗ, ñá quý, kim loại. Thông thường người ta hay dùng nhiều nhất là những loại ñá quý thiên nhiên, (loại nhân tạo không có tác dụng bằng). Những loại thường dùng nhất là: mã não, cẩm thạch, saphia, hoàng ngọc, ngọc trai. Vì mỗi loại ñá quý phát ra những hào quang khác nhau. Những hào quang này có thể ñẩy lui những ác xạ và hỗ trợ cho hào quang của người ñeo hộ phù ñược tốt ñẹp hơn, nên những loại ñá quý này chữa ñược một số thân bệnh, ñồng thời cũng giúp cho những hành giả tu tập ít bị chướng ngại hơn. Công dụng của mỗi loại (gồm về thân và về tâm): 1) Cẩm thạch: có màu xanh ngọc

74

Về thân: chữa bệnh phổi, ruột già. Về tâm: giúp hành giả tiếp thông tốt hơn. 2) Mã não: có màu ñỏ hoặc cam. Về thân: chữa bệnh tim, ruột non. Về tâm: giúp tăng lòng từ bi 3) Saphia: có màu xanh dương. Về thân: chữa bệnh gan. Về tâm: giảm sân hận. 4) Hoàng ngọc (Topaz): có màu trắng hoặc vàng. Về thân: chữa bệnh ñau ñầu Về tâm: giảm nghiệp sát. 5) Ngọc trai: có màu trắng. Về thân: chữa bệnh thận. Về tâm: giảm nghiệp si 6) Ruby: Có màu ñỏ Về thân: Chữa bệnh máu loãng

Về tâm: Ma cà rồng (vampire) - Giảm tình trạng hấp tinh ñại pháp của người bịnh (Chú ý: mục 6 mới thêm vào sau này – HL)

- Trọng lượng: phải nặng từ hai kara trở lên. - Vị trí: phải ñeo hộ phù tiếp xúc với da và nằm ngay huyệt Chiên Trung (chính giữa ngực). Như vậy, ñá quý chỉ giúp chữa một số bệnh căn bản từ nội tạng - còn ñối với những bệnh do căng thẳng thần kinh như tiểu ñường, cao huyết áp... thì em chưa nghiên cứu. Về phần tâm linh: tuy hộ phù có tác dụng hỗ trợ cho hành giả trên ñường tu tập nhưng không có nghĩa là chỉ cần ñeo hộ phù là có thể ñi ñến giải thoát - mà hành giả cần phải nỗ lực, tinh tấn theo khả năng của mình. Trên ñây là những ñiều em biết về ñá quý, còn nhiều ñiều em chưa biết, mong ñược học hỏi thêm.

75

38419- Tứ Thiền & TT Hữu Sắc Mar 16, 2006 BY: Tứ thiền thì hiểu... Hữu Sắc hay Vô Sắc là cách dùng và khả năng (kết quả) của ðịnh, của Tứ Thiền phải không Anh HL?... Từ chỗ thực hành mà không ñọc sách, không chữ nghĩa, thì BY nói như vầy không biết Anh HL ñoán nỗi ý của BY hay không - Không Vô Biên Xứ thuộc về Hữu Sắc, thấy ñược rõ như lấy mắt mà nhìn... - Thức Vô Biên Xứ thuộc về Vô Sắc (hay cũng là Hữu Sắc vì chiêm nghiệm xuyên qua Tâm ñược xem là Sắc tướng?), không thấy giống như nhìn bằng mắt, mà cảm nhận bằng tâm, BY gọi ñó là ðọc Tâm, Tâm ñến từ cái bầu to lớn ñó... Có 4 Xứ trong Thiền ðịnh... 1) Không Vô Biên Xứ 2) Thức Vô Biên Xứ Nhờ Anh HL giảng về 2 Xứ cao hơn, BY học lóm ñược bao nhiêu thì hay bấy nhiêu. Cám ơn Anh HL... HL: 1. Không Vô Biên Xứ là cái thân của mình nó không còn giới hạn nữa. Có nghĩa là khi trụ tâm lâu ngày ở từng lớp ñịnh này thì khi tu sĩ chú ý ñến một thể xác hay một thân thể nào ñó thì tu sĩ cảm nhận ñược những cảm thọ mà thân xác ñó ñang thọ hưởng. Dễ hiểu hơn, khi tu sĩ ở Không Vô Biên Xứ và khi chú ý về một người bịnh nào ñó thì tu sĩ cũng bị ñau y chang như họ vậy. 2. Thức Vô Biên Xứ: là tu sĩ có thể ñọc ñược tư tưởng của một ai ñó một cách rất là dễ dàng.

76

3. Vô Sở Hữu Xứ là tu sĩ có thể vừa ñọc ñược tư tưởng của một ai ñó và ñồng thời cũng có thể vừa cảm nhận ñược sự ñau ñớn trên thể xác của vị ñó luôn. 4. Phi Tưởng Phi Phi Tưởng là ñộ nhạy cảm về tư tưởng và cảm thọ nó rất là cao cấp. Ví dụ: Biết rằng vị tu sĩ ñó hay trụ vào lớp ñịnh này và vị này ñang ñi ngang qua mặt mình, Mình (một người thường nào ñó, tức là chẳng cần tu hành gì cả) có thể nhìn chăm chăm vào vị ñó và bất thần tác ý trong tâm câu: -- ðứng lại! Thì tu sĩ trên sẽ ñứng lại và nhìn dáo dác, rồi ñịnh thần và sau ñó lại nhìn ngay chốc về phía mình. 38446- Gặp lại anh Sơn Mar 19, 2006 Lbt: Tôi lại gặp anh Sơn (Dalat) lần thứ hai tháng 12 vừa rồi. Kéo theo 1 lô thân hữu. Già trẻ giàu nghèo nam nữ ñầy ñủ. Lần này, buổi nói Pháp kéo dài 4 tiếng ñồng hồ. Giải ñáp thắc mắc rất ít. Vì chưa hỏi anh Sơn ñã nói. Tôi xin phép chỉ tóm tắt trong từng ñiểm. - Phật Giáo không phải là tôn giáo. Do cảnh giới khác nhau, thực thể khác nhau, logic khác nhau mà có những kỹ thuật tu tập khác nhau. Vốn ñể ñáp ứng từng nhu cầu. - Chúng ta cần tinh lực, hay khả năng tập trung tư tưởng ñể tu tập. Tinh lực này dồi dào ở tuổi trẻ và kém ở tuổi già. Ngoài ra kém phước báo thì tu khó hơn. - Sau khi ñiều thân (tư thế thoải mái) ñiều hơi thở là ñiều tâm. Và chuyện phóng tâm khi tu tập là chuyện thường. Tất cả mọi tôn giáo ñều có nhiều kỹ thuật ñể làm chậm lại luồng tâm thức này cho ñến khi nó ñứng lại. ðứng lại ñược vài giây là phép lạ bắt ñầu phát sinh. (anh HL nói 12 giây

77

là lọt vào Sơ Thiền). Như vậy kỹ thuật thiền ñịnh là làm thế nào cho ñời sống tâm sinh lý vốn ñang sinh hoạt, chảy chậm lại rồi dừng lại - Vì tư tưởng (hay tâm lý, tâm thức) vốn có bản năng tự bảo tồn, cách hay nhất ñể giải quyết tư tưởng là nhẹ nhàng ve vuốt, ñiều ñình và thuyết phục. ðể nó trở bạn ñồng hành với mình trong tu tập thay vì là kẻ thù (lại theo anh HL thì thành trì này sẽ là hơi thở ñể lọt ñược vào Diệt Thọ Tưởng ðịnh). - Tự vui vẻ. Tự ép quá sẽ không thành công. Dễ dãi với bản thân 1 tí. Nhưng phải liên tục: Kỷ luật bản thân Kiểm soát tinh thần Tu tập Thiền ðịnh Có thể gom lại kỹ thuật thiền ñịnh trong câu: là tư cách chú tâm vào 1 vật duy nhất ñằng trước mặt. Làm ñược thì dòng tâm thức sẽ ñúng im. Và ñây là nền móng cơ bản của Thiền ðịnh trong Phật Giáo. ðó là Chánh ðịnh. Sau khi ñề mục ñứng im, ñưa ñề mục về trụ ở trung tâm Ajna ñể bảo tồn tinh lực. Và giữ ở ñó cho lâu. - Anh Sơn bảo ñảm sự tu tập sẽ ñem ñến sự thoải mái vui vẻ chính trong cuộc sống này. Nếu không anh ấy ñã ñi nhảy ñầm Anh Sơn: trong 1 triệu người tập, có 1 người làm ñược. Có nhiều người tập vài mươi năm cũng không biết ðịnh là gì. Nếu ai ñó muốn 1 lần kinh nghiệm ðịnh là gì, anh Sơn sẵn sàng giúp. Anh HL lại chỉ trình bày kỹ thuật và kết quả là ñể khuyến khích người tập cứ tập. Duy nhất 1 lần anh có nói: tui tập xì cả khói. Bạn tu ơi, cho dù anh Sơn nói ñúng, mình sẽ là người thứ 1 triệu ñó. Anh HL xì khói thì mình làm cho xẹt lửa thì xong.

78

Anh HL, tôi làm thử: ñưa ñề mục về trung tâm Ajna thì không còn thấy nữa, chỉ biết thôi. Vì muốn thấy phải cho ñề mục ñằng trước mặt thì mới thấy. Cái rắc rối này tôi chưa có dịp hỏi anh Sơn. Nhờ anh. HL: Chào Huynh, cùng các Bạn. Câu hỏi này lại quá sức là hay! Và dĩ nhiên ñường lại cực kỳ trơn trợt, xin quý vị giảm tốc ñộ ñọc lại: Khi hành giả trở nên thiện xảo về cái thấy khi mình nhắm mắt lại 100% thì chuyện này lại xảy ra tại những trung tâm năng lực: 1. Nguyên tắc vận hành: Trung tâm năng lực Ajna là... cái thấy. Còn những trung tâm khác là những cái máy chiếu phim. Như vậy trong ñiều kiện chánh ñịnh một cách vững vàng (Tứ Thiền Hữu Sắc) thì chuyện này lại xảy ra: Từ cái thấy (trung tâm năng lực Ajna) nếu hành giả dùng một ñề mục thuộc về cõi Tha Hoá Tự Tại (chẳng hạn như thắc mắc rằng họ như thế nào): Thì sẽ thấy một hay vài người có thân hình trong veo như thủy tinh. Nhưng cái thấy vẫn có thể phân biệt ñược ñâu là con gái, ñâu là con trai. Với cái góc ñộ nhìn là: khoảng 15 ñộ âm (-15 ñộ) có nghĩa là hơi chếch xuống phía dưới một tý. 2. Giải thích: Sở dĩ có chuyện hơi chếch xuống là vì: Trung tâm năng lực (TTNL) Ajna nằm cao hơn chân mày một thốn. (Kích thước ño ñạt các huyệt ñạo trong các sách về châm cứu: Có nghĩa là khi quý vị bắt ấn "Dược Sư" có nghĩa là ñầu ngón cái ñụng vào ñầu ngón giữa và hai ngón tay này tạo thành một vòng tròn thì khoảng cách giữa hai nếp nhăn của lóng giữa của ngón tay giữa là một thốn). Và cái vùng cộng hưởng ñến cõi Tha Hoá Tự Tại là cái cái ñiểm nối liền giữa hai cái chân mày.

79

Một ví dụ khác: Khi tác ý ñến ðịa Ngục A Tỳ chẳng hạn, thì hành giả lại thấy các cõi này nó ở vào một góc ñộ nhìn khoảng: trừ 165 ñộ âm (-165 ñộ). Sở dĩ có cái góc ñộ nhìn này là vì Cái thấy (TTNL Ajna) phải dùng trung tâm năng lực ở ñầu ngón chân cái ñể cộng hưởng ñến cõi A Tỳ. Lại một ví dụ khác: Khi linh ảnh của Chư Phật hay Chư Bồ Tát xuất hiện vào những lần ñầu tiên thì góc ñộ nhìn lại hơi chếch về phía trên khoảng: + 60 ñộ. Sở dĩ có cái góc ñộ nhìn là như vậy là vì: Cái thấy (TTNL Ajna) phải dùng cái trung tâm năng lực ngàn cách hoa sen (hay cái ñảnh) ñể có thể cộng hưởng ñến các vị này. 3. Kết luận: Như vậy ñể có cái thấy thì tự nhiên phải có hai cái TTNL hoạt ñộng cùng một lúc với nhau: Một cái dùng ñể chiếu (những TTNL khác) và một cái dùng ñể thấy (TTNL Ajna). Như vậy những câu chuyện thuộc về Con Người thì TTNL ở ngay giữa ngực là máy chiếu phim và TTNL Ajna là cái Thấy. 4. Tìm góc ñộ nhìn: Dùng bàn tay từ ngay vùng huyệt Ngọc ðường (ngay giữa ngực) ñưa thẳng ra xa và bàn tay kia thì lại từ TTNL Ajna ñưa xuống. Hai bàn tay chặm nhau tạo thành một góc: ñó là góc ñộ tầm nhìn trong chánh ñịnh. Trong ñiều kiện này là: âm 60 ñộ (-60 ñộ) Như vậy: ðưa ñề mục về Trung Tâm Ajna là: Nhìn vào ñề mục cho ñến khi tự nhiên cái ñề mục nó nằm ngang so với cái tầm nhìn ngang của mình. ðó là ñưa ñề mục về Trung Tâm Năng Lực Ajna. Chớ không phải là cho ñề mục nó chui vào

80

trung tâm năng lực Ajna ñâu nghe. Làm như vậy là hết thấy. Tại sao phải ñưa ñề mục về trung tâm năng lực Ajna? Là vì: Cách nhìn này là của các Chư Thiên ở các tầng thiền Hũu Sắc và Vô Sắc trải dài từ cõi Sơ Thiền qua cõi Tứ Thiền lên ñến tận Phi Tưởng Phi Phi Tưởng. Tất nhiên các cõi này họ không còn là con trai hay con gái nữa. Có nghĩa là không còn dâm tính nữa. Do vậy mà tinh khí của họ lại rất ổn ñịnh một cách tự nhiên. Vì lý do ñó nên Anh Sơn lại dùng thêm một ý nữa ñó là: "ðể Bảo Tồn Tinh Lực". 38466- MỘT CÂU HỎI... Mar 20, 2006 KKT: có một câu hỏi muốn hỏi tất cả mọi người: CÓ AI BIẾT BÊN KIA CÁI CHẾT LÀ CÁI GÌ KHÔNG HL: Chào Huynh KKT. Nếu ñệ trả lời thì lại là second hand cho Huynh. KKT: Huynh HL không cần phải tả ra bên kia cửa tử là cái gì vì chuyện “tả cảnh” này vô số tôn giáo ñã làm rồi. (chẳng hạn ñọc Tử Thư của Tây Tạng). Huynh HL chỉ cần trả lời YES or NO cho câu hỏi trên là ñủ. Tức là huynh HL xác ñịnh rằng huynh HL biết hay là không biết với “first-hand knowledge” bên kia cửa tử là gì. KKT biết có một vị HT kia (KKT không muốn nói tên ra, vị này lớn lắm vì có cả một giáo hội) có một lần một người bạn của KKT nói chuyện với HT về chuyện cầu siêu cho người quá cố HT cũng rất thành thật mà nói thẳng rằng: Cầu siêu thì cầu siêu như vậy chứ HT cũng chẳng biết là người quá cố có ñược vãng sinh hay không. Ít ra thì vị HT này cũng có cái HONESTY dám nhìn nhận như vậy. HL: Chi bằng như vầy:

81

Huynh cùng một người bạn biết rành về cấp cứu ở trong phòng của Huynh. Sau ñó Huynh tự thắc cổ bằng cách như sau: Huynh lấy sợi dây nịch rồi cột cái ñầu không có cái bút nịch vào cái cạnh cửa sổ. còn ñầu có cái bút nịch thì làm thành một cái vòng hơi rộng hơn với cái cổ của Huynh. Kế ñó Huynh lại ngồi bệt xuống nền nhà và tròng cái vòng ñó vào cái cổ và chỉ việc nghiêng cái người ra phía trước là ñược liền. Tất nhiên, người bạn của Huynh chỉ cần chờ khoảng vài ba phút, rồi lấy cái vòng ra rồi làm hô hấp nhân tạo. Sao khi Huynh sống lại rồi thì Huynh tự biết “Bên kia cửa tử nó ra làm sao liền.” Lbt: Thật hay. Khoan nói tới chuyện làm. ðọc thôi mà ñã thấy ghê rồi. ðủ thấy cái bản năng sinh tồn, cái bản ngã mạnh ghê hồn ñến chừng nào. Với 1 trạng thái tâm lí sau khi ñọc bài này, việc tu tập của tôi chắc có phần tích cực và mạnh mẽ hơn. KKT: Hỏng có lược ñâu nị ơi. Chơi trò này lỡ... ñi luôn không sống trở lại ñược thì... uổng cho “thân người khó ñược” lắm. HL: TB: Thật tế, câu hỏi của Huynh không phải là ñiên khùng gì ñâu mà là một công cụ ñể ñối diện với sự thật rất là phũ phàng khi mình không tu hành gì cả mà bị chết. ðức Phật gọi tình trạng này là: -- "ðường xa mà không có tư lương" KKT: Không hiểu nghĩa “tư lương” huynh HL dùng ở ñây? Tư lương = tiền của và lương thực riêng của mình? HL: Thứ nhất là ñệ trả lời Huynh: ðệ ñã chết ñi sống lại hết thảy là bốn (4) lần rồi, do vậy mà câu trả lời là: ñệ không những biết mà là còn biết là rất rành nữa. ðệ còn phá phách, xoi mói cái cảnh chết này nữa ñó. Thứ nhì là chữ của ðức Phật dùng trong câu Pháp Cú

82

mà ñệ chỉ ghi lại theo trí nhớ: ðường dài không có "tư lương". Thú thật cho bà con nghe chơi cho vui: ñệ chẳng có giỏi giang gì ñâu! Ví dụ thứ nhất: như một người sanh ra rồi chí cốt học hành. (họ học rất là khó khăn và cực nhọc) nhưng họ học rất là giỏi: Khi soi kiếp thì hầu hết ñều bị những người học giỏi hành hạ, khi dể, và coi họ như một loài vật chỉ vì họ mù chữ! Do hiện tượng ñó mà những lần làm người sau này, họ ra sức học hành với mục ñích là ñể thoát cái cảnh ñó. Ví dụ thứ hai: Một người bỗng nhiên khi rơi vào một môi trường mới thì lại có cơ hội làm giàu và họ chỉ biết có làm giàu và làm giàu mà thôi (nhưng khi làm giàu thì họ lại gặp rất là nhiều khó khăn và khổ nhọc). Khi soi kiếp thì thấy họ sống rất là bần cùng và nghèo khổ, và dĩ nhiên họ bị những người giàu khi dể... họ sợ cái cảnh này và khi rơi ñúng vào chỗ có thể làm ra tiền thì dĩ nhiên là họ chỉ có biết làm ăn mà thôi! ðệ ñây cũng vậy thôi! Khi chết ñi và sống lại lần ñầu là vì cái cảnh mấy thằng bạn chỉ ñến ñó rồi ngồi nhìn nhau và chỉ có bó tay, họ không làm ñược gì hết. Ba Má thì chỉ có nước chảy nước mắt, La Hầu La (vợ ñệ) thì mặt mày xanh lè xanh lét chỉ có biết nói: -- Anh ơi! Anh ơi ñùng có chết nghe! Trước khi ñệ qua bên kia cửa tử thì ñệ cố nói lại một câu: -- ðụ mẹ! Mấy ông dở quá! Tui ñã cứu sống mấy ông trong những tình trạng còn bi ñát hơn tình trạng này! Tui mà sống lại ñược, thì tui sẽ ghi lại hết những cái gì mà tui biết, ñể mà mấy ông biết cách mà làm! Rồi ñệ qua bên kia cửa tử... rồi ñệ lại trở về lại. Và từ ñó, ñệ chí cốt tu hành ñủ các kiểu, chỉ ñể ghi lại những gì mà

83

ñệ biết. Và khi làm như vậy ñệ nhận thấy việc tu hành rất là khó khăn nên chỉ biết mong rằng những thằng bạn cũng cố gắng hết sức ñể giúp người khi hữu sự. Báo cáo cho bà con biết chơi cho vui: bà con nào có lo xa và có ý mua bảo hiểm "Nhân Thọ" thì nên ñi tìm cái hảng có nhãn hiệu: "Bọn Lu Bu ở ðà Lạt" mà mua. Trên ñây là "Tư Lương" ñó Huynh KKT. NQS: Cũng nhiều người tự sát treo cổ rồi ñược cứu, nhiều người chết ñuối ñược cứu, trong các bệnh viện khoa cấp cứu càng nhiều người ñược vậy... Mà hình như cũng chẳng có chuyện chi ñể kể. Huynh HL thì chắc có nhiều lắm là kinh nghiệm về mổ tim cách nay 2 năm HL: Chào Huynh NQS, cùng các Bạn. Có những người do cuộc sống hiền lành, ñạo ñức nên khi gây mê hay ñi qua cửa tử thì tâm trí của họ rất là tỉnh táo. Do sự tỉnh táo này mà họ có thể thấy và kể lại những gì ở bên kia cửa tử khi họ trở về. Số người này rất là ít: Ít như là ñất ở trong móng tay vậy. Lại cũng có những người u mê trong cuộc sống: họ u mê khi họ chỉ có biết ñè ñầu nhau ñể mà mưu sinh thoát hiểm. Do hành ñộng ích kỷ này mà tâm trí rất là nặng nề nên khi bị gây mê thì họ mê mang và không biết gì cả, cứ y như là một giấc ngủ không mộng mơ vậy. Và dĩ nhiên khi họ tỉnh lại thì ñâu có gì ñâu mà kể!!! Số người này rất là nhiều: Nhiều như ñất ở trên Trái ðất vậy. Pháp Cú, phẩm Cấu Uế: 235. Ngươi nay giống lá héo, Diêm sứ ñang chờ ngươi, Ngươi ñứng trước cửa chết, ðường trường thiếu tư lương. 237. Ðời ngươi nay sắp tàn,

84

Tiến gần ñến Diêm Vương. Giữa ñường không nơi nghỉ, Ðường trường thiếu tư lương. Lbt: Nhắc lại lời anh Sơn: nên 1 lần kinh nghiệm cái chết (tôi hiểu là qua tu tập). Nhưng chuyện này cũng như cái anh HL ñưa ra thuộc về ñai ñen 10 ñẳng. Tôi có anh bạn trình ñộ nhập ñịnh cũng khá. Mỗi lần ở bìa mép ñể lên tầng ðịnh cao hơn chỉ có 4 câu Tứ ðại Nguyện, vốn là chìa khóa ñể lọt vào, mà không cách chi anh nhớ ñược. Chưa nói tới chuyện chết. Xin giới thiệu với những ai mới nhập môn như tôi cuốn "Trở Về từ Cõi Sáng". Tôi biết cuốn này do anh Sơn tặng. HL: Mời quý vị rảnh thì vô ñây cùng nhau nghe những chuyện ñọc http://www.tinhthuquan.com/tinhkhongps.htm ðừng có nghe nhiều quá mà... bội thực ñó nghe bà con. KKT: Vậy là huynh HL ñã có kinh nghiệm chết 4 lần. 1. Kinh nghiệm chết ñó là: chết ñi rồi sau ñó tỉnh dậy lại nhưng không nhớ gì trong khoảng thời gian chết? Tức là giống như bị chụp thuốc mê ñể mổ, chỉ nhớ lúc vừa bị chụp thuốc mê và sau ñó tỉnh dậy lại nhưng không nhớ gì “khúc giữa” 2. Hay là huynh HL hoàn toàn tỉnh táo và có ý thức trong khi ñang chết? HL: Chào Huynh ñệ ñã nói là không những là rành mà còn phá phách soi mói cái cảnh chết này nữa mà. Phá phách, xoi mói như vầy nè: Vào những lần bị chết sau: Trong khi ñang ñi trong cái ống mây xám ñen thì ñệ bèn tác ý ñâm ngang cái ống coi cái chuyện gì xảy ra thì ñệ vào cái ñám mây, ñám mây này nó có tính ñàn hồi như là cao su vậy. ðệ cứ một mạch tác ý ñi sâu vào coi có cái gì thì "Cái Biết" nó cho ñệ biết rằng chẳng có cái gì cả ngoài cái

85

ñám mây màu xám này thôi. Rồi ñệ thôi tác ý và ñi ra lại cái ống: Thời gian ñâm ngang vào thành cái ống bao lâu thì thời gian ñi ra lại y chang như vậy! KKT: KKT có người thân ñã chết trong nhiều ngày (ñã sắp sửa ñem chôn rồi) rồi sau ñó sống lại và hoàn toàn nhớ rõ những gì xảy ra trong suốt thời gian chết ñó cho tới lúc trở về và nhập lại vào trong xác thân và sống lại! HL: Như vậy vị này phải là chất phát và hiền lành lắm ñây. KKT: Hi huynh HL, Vậy là huynh HL ñã trả lời ñược câu hỏi của KKT vì huynh HL ñã có “kinh nghiệm trực tiếp” về bên kia cửa tử là thế nào và còn có kinh nghiệm chết này những 4 lần! Hỏi thêm huynh HL câu này nữa: -- Huynh HL có biết ñược tương lai của huynh HL trong kiếp này không? Tức là biết ñược những chuyện gì trong tương lai sẽ xảy ñến cho huynh HL không? Nếu câu trả lời là biết thì sự biết này là biết ñại khái hay là biết chi tiết? HL: Từ khi qua ñến Mỹ thì ñệ ñã làm gần xong công việc riêng tư rồi: ñó là việc ñi tìm lại hai ñứa con ñã bỏ nhà ra ñi hồi còn ở bên Tàu. Nên không còn thắc mắc chuyện tương lai ñể làm gì nữa. Vì chuyện tương lai chỉ là giải quyết những khó khăn cho bạn bè ñể những vị này tiến tu cho dễ dàng hơn thôi. Khi nào mà họ có thể tự ñi ñược một mình rồi thì lúc ñó ñệ mới lo chuyện bu theo cốp xe của chuyến xe cuối cùng ñể về Niết Bàn. Nhưng từ ñây tới ñó còn lâu lắm. Chắc chắn là biết chi tiết chớ: Khi ñệ trở về lại ñây sau những lần chết thì ñệ thấy cái hàng của những thằng bạn ñang ñứng chờ nhận pháp tu hành nó dài thê thảm luôn.

86

38491- A Di ðà Phật ra khỏi hình thọ ký Mar 21, 2006 NAT: Sáng thứ bẩy, 11 tháng 3, 2006, lúc 12 giờ trưa, sau khi niệm Phật 2 tiếng, tôi nói với các ñạo hữu khác: "Tôi có linh cảm là sẽ thấy A Di ðà Phật năm 2006". Chiều thứ bẩy, 18 tháng 3, 2006, lúc 6 giờ chiều, ñạo hữu Hớn ñã nói với các ñạo hữu: "Theo kinh nghiệm của Pháp Sư Tính Như ở thành phố Los Angeles, thì muốn thấy A Di ðà Phật phải theo tiến trình sau ñây. Niệm Phật ñến trình ñộ nào ñó thì A Di ðà Phật bắt ñầu từ trong hình bắt ñầu cử ñộng, như muốn bước ra khỏi hình. Mất khoảng vài tháng như vậy. Sau ñó A Di ðà Phật sẽ bước ra, và nói chuyện. Phải xin Phật lực thì mới hiểu và nói chuyện ñược với A Di ðà Phật. Phật sẽ thọ ký về ngày giờ vãng sanh tương lai. Nhóm ñã hoàn tất 7 tiếng Niệm Phật lúc 7 giờ 30 tối. Vừa chấm dứt, thì mắt tôi bỗng nhìn về phía hình A Di ðà Phật phía trước. Chân và hoa sen của A Di ðà Phật trong hình bỗng thấy như là muốn ra khỏi hình. Lập ñi lập lại 2 lần. Tôi ñã báo cho các ñạo hữu khác ngay, 8 ñạo hữu khác ñã không có kinh nghiệm này. Việc tôi linh cảm 1 tuần trước ñó ñã trở thành dấu hiệu tốt tối nay, mang lại tín tâm cho hàng chục Phật Tử thân hữu. Pháp Sư Tính Như ñã thấy A Di ðà Phật năm 2004, ñược thọ ký là vãng sanh tháng 11, 2004. Nhưng Pháp Sư ñã xin hoằng pháp thêm vài năm. Ngài là Bồ Tát có ñệ tử ở Missouri ñã thấy A Di ðà Phật 2 lần rồi. ðiều ñặc biệt là muốn tu theo Pháp Sư thì phải tu TINH TẤN qua Lạy Phật, Niệm Phật, Nhập Thất (30 ngày liên tiếp với 10 tiếng NIỆM PHẬT, có khoảng 10 Phật Tử ở Nam Cali).

87

Tôi thấy sự tiến bộ nhanh chóng trong 3 tháng tu chung với các ñạo hữu khác, vì trước ñó tôi không hề niệm A Di ðà Phật. Nhờ Phát Bồ ðề Tâm, và ñược Cao Tăng Tây Tạng truyền dạy trong 1 năm trời, nên tôi ñang ở chặng chót của Pháp Môn Niệm Phật này. Theo Lý Bình Nam, thầy của Pháp Sư Tịnh Không thì trong 30 năm nhập Thất 7 ngày tại ðài Loan, có khoảng 20 người vãng sanh Cực Lạc trong số 1000 người tham dự Tỷ lệ là 2 phần trăm. Khi Niệm Phật công phu hào quang ñã ở cường ñộ giữ ñược 7 tiếng liên tục, thì bắt ñầu thấy A Di ðà Phật bước ra khỏi hình. HL: Khi mà Huynh thấy cái hình nó mấp máy như muốn nói cái gì ñó thì Huynh nên ñể ý ñến hàm răng của cái hình. 38507- Một câu hỏi... nhiều câu trả lời Mar 21, 2006 TD: hì hì... rất nhiều người bị lọt vào chỗ ý thức trơ trơ này... ngay cả chị BY ñôi lúc diễn tả cũng lọt vào chỗ này, thầy TTT viết trong sách cũng diễn tả lọt vào chỗ này... nay ñến lão KKT... hahahahah... lão QS thoang thoáng thấy chỗ này... ñây là hầm sâu vô minh... càng nhìn vào càng không thấy gì... nên lão mới cho ñó là chỗ tận cùng... hahahahaha... phải ñi qua bức màn vô minh này nữa mới không còn lệ thuộc vào ý thức ñấy lão KKT ạ.... Lbt: Theo sách vở thì phải thân cận và sống miên mật với cái hầm hay cái bầu này (danh từ chị BY) thì mới lọt vô cái gì ñó. Chưa qua giai ñoạn như thây ma biết ñi, chưa bị dồn ñến chân tường thì chưa phải. Anh TD có cái lí. Anh KKT cũng có cái lí. Chỉ còn nhờ 1 người có chứng có ñắc kiểm nghiệm. Ai trên diễn ñàn làm ñược việc này? Anh HL?

88

ðiều này khá tế nhị không biết có nên cho public không? HL: Chào Huynh TD, KKT và LBT cùng các Bạn. Tỉnh như nhặng là nghề của chàng! Con Ruồi nó thấy ñược 360 ñộ, nó có thể ñánh hơi rất là tài tình: Trong sa mạc chỉ cần 1 giờ ñồng hồ thì nó tìm ra ñược người lính bị thương liền! Khi bay thì nó có thể ñứng yên một chỗ, nó có thể bay lộn mèo 180 ñộ, nó có thể bay thụt lùi, nó có thể cất cánh hướng nào cũng ñược. ðường bay của nó rất là rắc rối: Khi hai con ruồi cùng bay ñến một mục tiêu thì không có con nào lại bay giống như con nào! Nó là một con vật hay làm dáng nhiều nhất: lúc nào nó cũng săm soi, xoa ñầu, vuốt cánh... tóm lại tự kiểm tra là nghề của chàng. Nó ít khi nào chịu thua: khi lở lọt vô nước thì nó... bơi cho tới chết. Và tất nhiên nó là con vật với sức ñề kháng mạnh nhất và cũng là con vật với nhiều kẻ thù nhất. Và dĩ nhiên nó là con vật ăn trên ngồi trước thiên hạ. Mắt Phật, mũi Chúa nó cũng không từ: nó muốn bu thì cũng chẳng ai la, nó muốn ñịt thì chẳng ai rầy. Nó tự tại và ít có... suy nghĩ viễn vong và liều lĩnh cùng mình: hễ muốn làm thì ñến chết cũng cứ làm (Ngọt mật, chết ruồi)... Do ñược trang bị như vậy nên nó tỉnh như... Ruồi. ðức Phật cũng tỉnh là vì Ngài có thể thực hiện cùng một lúc hai tính cách ñối kháng nhau. Chẳng hạn như: 1. Ngài rất nghiêm trang nhưng lại cực kỳ vui tính! 2. Ngài là nhân vật duy nhất có thể làm ñược hai chuyện một cách trọn vẹn: Vừa Tịch mà lại vừa Chiếu. 3. Vừa Như nhưng cũng lại vừa Lai. Những trạng thái mà Huynh TD nghiền ngẫm chỉ mới là một phần của vấn ñề thôi: Tuy vậy, bằng cách nhìn vào cái khoảng im lặng ở giữa hai tư tưởng thì Trạng thái Tịch cũng chưa rốt ráo: tư tưởng chỉ im lặng ñược một tý xíu,

89

rồi lại bùng nổ lại một cách mãnh liệt như từ hồi nào. Không thể nào mà có thể im lặng ñến ñộ "Dường như có tư tưởng, dường như không" như ở tình trạng Phi Tưởng Phi Phi Tưởng ñược: Tuy rằng ñây là còn rất là xa mới thành Phật! Thế nhưng hành giả ñã có thể im lặng cả tháng và có thể cả ñời luôn. Ở trạng thái Phi Tưởng Phi Phi Tưởng thì hơi thở có thể dừng nhưng còn tình trạng hơi thở "Nội Tức" (có nghĩa là sự trao ñổi oxy tuy rằng rất là ít nhưng vẫn còn), do vậy mà hoạt ñộng của não bộ vẫn còn. Do hoạt ñộng não bộ vẫn còn nên... Bản Ngã vẫn còn! Do Bản Ngã vẫn còn nên hành giả còn cách Phật rất là xa. Lại bàn về trạng thái xả ở Phi Phi Tưởng thì ñây chỉ là sự im lặng của tư tưởng. Nhưng không phải cái xả của Trí Tuệ. Ở ñây hành giả không có dùng "Ba Pháp Ấn" ñể mà xả. Nên cái xả cũng chưa rốt ráo! Do vậy mà còn cách Phật rất là xa. Nếu Huynh TD nói rằng là Huynh xong rồi thì Huynh thử dùng cái trạng thái Tịch của mình mà Chiếu một vấn ñề thuộc về ñời sống hằng ngày thử coi, coi Huynh có thể làm ñược không? Nếu làm ñược thì Huynh thử chiếu nguyên một pháp môn coi! Như Pháp môn Tịnh ðộ chẳng hạn? Làm ñược ngon lành, thì Huynh thử chiếu luôn coi từ nguyên tắc nào mà lại ra những câu Chú trong Mật Tông? Sau ñó Huynh chiếu luôn coi ba pháp môn này Thiền Tịnh Mật nó liên quan như thế nào. 38519-MỘT CÂU HỎI... nữa Mar 21, 2006 BY: BY có một câu hỏi muốn hỏi tất cả mọi người: BIẾT VỀ BÊN KIA CÁI CHẾT ðỂ LÀM GÌ?

90

HL: Chào Chị BY cùng các Bạn. Biết là ñể chơi cho vui. Còn nhiều cái biết khác nữa, nhưng cũng chỉ ñể chơi cho vui mà thôi, chẳng hạn như: Còn phải biết thế nào là một cái tử cung thuộc loại... tốt nữa ñể mà chọn vào ñể mà ñầu thai, và dĩ nhiên cái biết này thì cũng chỉ ñể chơi cho vui mà thôi. Còn phải biết phải trụ tâm thế nào ñể khi mình ñầu thai thì mình có thể tránh khỏi cái cảnh ñiên ñảo mộng tưởng như sau, hễ là: "Con Gái thì mơ là mình ñang làm tình với Cha của mình!" "Còn Con Trai thì lại mơ mình lại ñang làm tình với Mẹ của mình" "Còn bán Nam, bán Nữ thì lại mơ rằng mình ñang tự thoả mãn lấy một mình mình". Còn một cái rừng nữa lận, nhưng chung quy cũng chỉ biết ñể mà chơi cho vui mà thôi. NQS: Ngoài cách trả YES, NO còn có một cách trả lời khác nữa. ðó là Cóc cần biết bên kia cái chết là gì. Bên kia cái chết là cuộc sống khác, thế giới khác, chết rồi sẽ sống lại,... hoặc cóc có cái con khỉ khô gì cả, chết như con khỉ chết, con kiến chết v.v... Xét ra cho cùng thì thái ñộ của con người ta trước mỗi quan niệm, mỗi hình dung về cái chết là quan trọng hơn chính bản thân cái chết. Chọn cho mình một thái ñộ trước khi chết là quan trọng hơn việc bận lòng suy nghĩ chết xong ñi ñâu. KKT: Cách ñặt vấn ñề của NQS như vậy ñể trả lời cho câu hỏi của KKT là một cách ñặt vấn ñề rất hay. Không khác với BY khi BY ñặt lại câu hỏi rằng: BY có một câu hỏi muốn hỏi tất cả mọi người: BIẾT VỀ BÊN KIA CÁI CHẾT ðỂ LÀM GÌ?

91

Bất cứ người nào tu hành mà có sự suy nghĩ sáng suốt thì ñều phải biết cách ñặt lại câu hỏi như vậy. Tức là biết biến ñổi TẤT CẢ NHỮNG CÂU HỎI KHÔNG CÓ LỜI GIẢI ðÁP thành ra có thể giải ñáp ñược. Những câu hỏi nền tảng của tất cả mọi tôn giáo mà KHÔNG CÓ LỜI GIẢI ðÁP (ñúng ra thì phải nói là RẤT KHÓ CÓ LỜI GIẢI ðÁP BẰNG KINH NGHIỆM TRỰC TIẾP) là 2 câu hỏi chính này: 1. Có THƯỢNG ðẾ hay không? 2. Có LINH HỒN hay không? Câu hỏi của KKT: CÓ AI BIẾT BÊN KIA CÁI CHẾT LÀ CÁI GÌ KHÔNG? chỉ là một cách hỏi khác của câu: Có LINH HỒN hay không? Hai câu hỏi trên không phải là hai câu hỏi mà mọi người có thể trả lời bằng kinh nghiệm trực tiếp ñược. Thế nhưng ta có thể giải quyết những câu hỏi này bằng cách tìm hiểu rằng “TẠI SAO” TA LẠI ðẶT RA NHỮNG CÂU HỎI NHƯ VẬY? Tức là tìm hiểu vì “LÝ DO” gì mà ta lại ñặt ra những câu hỏi như vậy? Và cái “LÝ DO” này thì ta có thể TRỰC TIẾP BIẾT ðƯỢC! Là vì chỉ cần nhìn vào trong tâm mình là có thể nhận biết ra tại sao mình lại ñặt những câu hỏi như vậy. Sự nhận biết trong tâm mình như vậy là một SỰ BIẾT TRỰC TIẾP. Chẳng hạn như 2 câu hỏi trên thì lý do chính mà mọi người thắc mắc về THƯỢNG ðẾ và LINH HỒN thì là SỰ SỢ HÃI. Do sợ hãi trước sự ñe dọa của thiên nhiên, sợ hãi trước cái vô cùng mà con người ta mới speculate về sự hiện hữu của một Thượng ðế Do sự HY VỌNG (là mặt trái của sự SỢ HÃI) mà con người mới speculate về một Thượng ðế ñể “sanction” những hành vi thiện ác, phải quấy của mình ñể mà ban thưởng hay trừng phạt mình.

92

Cũng vậy, cũng vì sự SỢ HÃI khi biết rằng mình chắc chắn sẽ chết, sự sống của mình chắc chắn sẽ có lúc chấm dứt mà con người ta mới ñặt câu hỏi rằng BÊN KIA CÁI CHẾT LÀ CÁI GÌ? Có một LINH HỒN bất tử hay không? Hay là có sự LUÂN HỒI tái sinh sang một kiếp sống mới? Tất cả ñều là SỢ HÃI và HY VỌNG mới khiến con người “speculate” về những lý thuyết như Luân Hồi hay Linh Hồn ñể mong muốn ñược sống trường tồn mãi mãi! Vậy ñể giải quyết 2 câu hỏi trên thì thay vì trả lời trực tiếp, một chuyện không thể nào làm ñược (ngoại trừ huynh HL), thì có thể tìm cách giải quyết cái vấn ñề SỢ HÃI ở trong tâm. SỢ HÃI là FIRST-HAND KNOWLEDGE cho nên có thể giải quyết ñược. Giải quyết ñược SỢ HÃI thì mặt kia của nó là HY VỌNG cũng ñược giải quyết luôn. SỢ HÃI và HY VỌNG ñược giải quyết rồi thì những vấn ñề như THƯỢNG ðẾ và LINH HỒN tự ñộng không còn cần phải ñặt ra nữa. Chú ý ở chỗ này nhé: hai vấn ñề THƯỢNG ðẾ và LINH HỒN ñược “neutralize”, ñược “bypass”, ñược giải quyết mà KHÔNG CẦN CÓ CÂU TRẢ LỜI TRỰC TIẾP! ðó là cách giải quyết những CÂU HỎI KHÔNG TRẢ LỜI ðƯỢC của người “CÓ TRÍ TUỆ” vậy!. HL: Linh hồn à? Có gì ñâu mà không trả lời ñược! Lấy một cái ñiã rắc trên ñó một ít bột talc hay tro bếp gì cũng ñược. ðể cái ñiã ñó ngoài một cái phòng (phòng khách chẳng hạn). Sau ñó hành giả về phòng ngủ của mình và nhập rất sâu vào Tứ Thiền. Tác ý rằng mình sẽ ra ngoài phòng khách ñể ịn cái bàn tay của mình lên cái ñiã. Sau ñó xuất ñịnh và ra ngoài phòng khách kiểm chứng. Nếu thấy rõ cái bàn tay của mình trên ñiã thì linh hồn của hành giả làm cái chuyện ñó chớ còn ai nữa!

93

Thầy Lê Trung Trang ở Chùa Linh Sơn có xuống nhà Anh Sơn ñể ñặt câu hỏi tương tự. Anh Sơn nói rằng: -- Thầy về cốc của Thầy và Thầy thiền ñi rồi tụi con lên ñó thăm Thầy. Thầy liền về cái cốc sau Chùa Linh Sơn và nhập ñịnh. Anh Sơn xuất hồn lên ñó kêu tên Thầy ba lần. Thầy hết hồn, lại lò mò xuống nhà Anh Sơn một lần nữa. Vừa vô nhà, thì anh Sơn ñã nói: -- Tụi con có lên ñó kêu tên Thầy làm ba lần: lần thứ nhất ngay trước mặt, lần thứ hai bên trái, lần thứ ba bên phải. Trong ba lần ñó Thầy ñều lần lược nhìn về những hướng trên. Thầy ñang nhập vào phần nông của Tam Thiền. Ai mà muốn lên nhà Anh Sơn ñể nếm mùi Nhập ðịnh thì sau ñó ñều kinh nghiệm trực tiếp rằng: mình có một linh hồn thật. 38560- ðề nghị test Mar 23, 2006 NQS: Tha thiết ñề nghị V-B, mà cụ thể là hai lão TD và KKT tổ chức ñể lão HL có thể tiến hành việc in tay lên ñĩa bột trước mắt mọi người. Nhớ quay phim rồi post lên net cho mọi người cùng biết. HL: Chào Huynh NQS hề hề hề Huynh ñi khám bác sĩ thì một lần như vậy Huynh trả bao nhiêu? Bác sĩ chỉ bỏ ra có 11 năm thôi ñó. ðệ thì hết thảy là 8 lần chết ñi sống lại. 4 lần chết sai. Và 4 lần chết ñúng. Huynh trả bao nhiêu ñể coi cái sô này? Anh Sơn cũng có nói: người ta ñem vàng ñến thách thức. Tu sĩ kia chỉ cười ruồi. Sau khi khách về thì tu sĩ ñó làm cho tụi trẻ hàng xóm coi chơi cho vui. KKT: À há, KKT nhìn ra cái chỗ “trục trặc, không ổn” trong lập luận của huynh HL rồi. ðó là: nếu huynh HL có

94

thần thông và huynh HL cũng biết rằng huynh HL sẽ không bao giờ trình diễn thần thông này trước công chúng thì huynh HL CŨNG SẼ KHÔNG BAO GIỜ NÓI CHUYỆN THẦN THÔNG NÀY TRƯỚC CÔNG CHÚNG. Nay huynh HL nói ra cho tất cả mọi người trên diễn ñàn ñược biết, thế nhưng khi mọi người yêu cầu huynh HL biểu diễn cho coi thì huynh HL là từ chối không làm. “Trục trặc” chính là ở chỗ ñó. Nếu ñã biết rằng sẽ không bao giờ trình diễn thì nói ra cho tất cả mọi người biết làm chi. HL: ðể cho họ theo ñó mà làm coi có ñược hay không? Cũng như chuyện thành Phật thì Ngài cũng chỉ nói ra ñể coi mình có thành ñược Phật ñược hay không? Chớ Ngài có... biểu diễn thành Phật cho tụi mình xúm nhau ngồi coi và bàn tán một cách thụ ñộng ñâu nè. 38608 KKT: Có chứ, huynh HL à! Phật có biểu diễn ñó huynh HL à. Này nhé, Phật = Buddha = Giác Giả = Người Giác Ngộ. Tức là Phật là một Người Sáng Suốt. Vậy thì Phật “biểu diễn” cái Sáng Suốt ñó của Phật ở chỗ nào? Câu trả lời: Phật biểu diễn ở trong những lời của Phật nói ñó! Những lời của Phật nói có chứa những Chân Lý ở trong ñó và những người nghe cũng “nhận ra” ñược những Chân Lý ñó nên họ biết rằng: À há, khứa lão này sáng suốt thật! Nay huynh HL cũng vậy, huynh HL nói toàn về thần thông và huynh HL cũng luôn xiểm dương thần thông (vốn là thành quả của pháp tu của huynh HL) ñể “quảng cáo” cho pháp tu của huynh HL. Vậy thì huynh HL cũng phải biểu diễn những thần thông ñó ñể chứng minh chứ, phải

95

không? Cũng như Phật ñã chứng minh sự sáng suốt của Phật vậy. HL: Cũng hay!!! Nhưng cái thần thông nhất của ñệ là có thể chỉ cho Bạn Bè... làm thần thông mà chưa có một ai là người bị vướng bận về Thần Thông! ðây mới là cái quảng cáo của Pháp Môn của Phật. Ngay cả ñệ khi ñụng chuyện cũng chẳng làm thần thông, như chuyện mới xảy ra cách ñây vài tiếng ñồng hồ: ñệ ñã liên lạc ñược với một người bạn thân, sau khi ñã mất liên lạc trong thời gian là 31 năm. ðã 31 năm xa nhau, nên khi nói chuyện qua ñiện thoại, thì anh chàng không nhận ra giọng của ñệ, nhưng ngược lại ñệ ñã nhận ra ngay. Tuần sau, ñệ tính chuyện xin phép La Hầu La ñể ñi gặp anh chàng này ñây. NQS: bên ñạo Chúa thì nói Phước cho kẻ không thấy mà tin, rồi viện dẫn mọi lý lẽ ñể biện minh cho chuyện tại sao Chúa không chịu làm phép la… Bên ñạo Phật thì có lập luận như trên của huynh HL. Vậy là sao? Câu chuyện chỉ cần một xu ñể người chèo qua sông thay vì tu 30 năm ñể ñi ñược trên nước cho thấy, cái hạnh phúc trong tâm là gấp ngàn vạn tỉ lần bất cứ sự thần thông (do tưởng mà thành) nào. HL: Chào Huynh NQS: Chuyện Linh Hồn là chuyện xưa rồi tám à! Một ví dụ cho rõ nè: Ví dụ như Huynh ñang tìm một người bạn ñã mất liên lạc lâu rồi (ở ñây là cái linh hồn). Và có một người làm sao ñó mà họ lại biết anh ñó và cho số ñiện thoại của người ñó cho Huynh (ở ñây là phương pháp thì nghiệm trên). Câu hỏi ñặt ra là: ðể liên lạc với người bạn ñó thì, người bấm ñiện thoại phải là Huynh hay là người cho số ñiện thoại? Có

96

nghĩa là ñể tìm coi mình có cái linh hồn không thì người làm thí nghiệm phải là Huynh hay là ñệ? NQS: ðề nghị huynh cho ví dụ khác. ðiện thoại mới chỉ có 100 năm nay. Con người ñã mấy ngàn năm tìm kiếm linh hồn. Ví dụ này hơi bị dở. HL: ðổi cái ñiện thoại ra cái ñịa chỉ ñi nghe. Vậy thì người phải ñến cái ñịa chỉ ñó là Huynh hay là người cho cái ñịa chỉ ñó? ðổi cái "ñịa chỉ" ñó ra cái "hướng ñể ñi" ñi ðổi cái phương hướng ñể ñi ñó ra cái gì ñi nữa thì người thành thật cố ý tìm kiếm, phải tự làm chỉ có vậy thôi. 38674- Mar 24, 2006 ..... Giờ phút của “SỰ THẬT” ñã ñiểm. ðã ñến lúc “TOÀN THỂ SỰ NGU DẠI” của nhân loại ñược ñưa ra ánh sáng!... KKT: Anh lubatri copy lại câu trên của KKT làm KKT cũng phải buồn cười khi ñọc lại. Sở dĩ KKT viết câu trên là vì càng ngày KKT lại càng nhận ra nhiều sự NGU DẠI của nhân loại (nhân loại ñây chính là tổ tiên của chúng ta và cũng là chính chúng ta hôm nay. Một thí dụ là dạo sau này KKT có hiểu thêm về Ki Tô Giáo do trao ñổi trên một vài diễn ñàn. ðiều thật không ngờ là KKT khám phá ra rằng: Lịch sử của Ki Tô Giáo chỉ là lịch sử của một niềm Tin ñược tạo dựng! (The history of Christianity is merely the history of a fabricated faith! Tất cả những giáo lý như Tội Tổ Tông, Sự Cứu Chuộc, Thiên Chúa Ba Ngôi, Jesus = God, ñều là sản phẩm của ñầu óc con người! Nói như thế ñể thấy rằng con người ñã “sáng chế” ra nhiều lý thuyết và rồi tự “brainwash” mình ñể xem những lý thuyết này là thật! lbt: anh KKT,

97

Anh NQS có 1 cái trực tâm và có logic của anh ấy. Anh duy lí, có logic của anh và nhất là rất trầm tĩnh. Cái sau là cái tôi thích mà không có. Hầu hết những top khoa học gia ñều là những tín ñồ thuận thành nhất của 1 tôn giáo. Ở Mỹ có 1 cái club dành cho những phi hành gia. Một trong những người ñó sau chuyến bay ra không gian ñã nói: tôi lái phi thuyền nhưng Thượng ðế hướng dẫn. KKT: ðây chỉ là “Niềm Tin” của ông ta thôi. Chỉ là một sự cảm nhận của ông ta rằng phải có một Thượng ðế thật. Chứ không phải do chuyến bay ñó của ông ta mà chứng minh ñược rằng có Thượng ðế. Không hẳn rằng không có Thượng ðế. Thế nhưng có nhiều phần chắc là nếu có Thượng ðế thì Thượng ðế ñó không giống với những gì con người vẫn diễn tả về Thượng ðế. lbt: Vấn ñề dễ thấy là sau khi anh HL làm chuyện ñó xong. Thì SO WHAT. Và WHAT NEXT. Anh HL không cần phải làm chuyện ñó ñể convince với mọi người là có linh hồn. Việc này ñã ñược làm nhiều lần trên thế giới có quay phim có thu âm... Anh có thể ñã ñọc nhưng chưa dự kiến. KKT: Theo KKT biết thì khoa học chưa hề công nhận rằng có linh hồn. Có những kinh nghiệm cận tử NDE (Near Death Experience) hay những kinh nghiệm của những người trong khi bị mổ thì họ thấy họ thoát ra khỏi xác và nằm lơ lửng trên trần nhà và chứng kiến bác sĩ ñang mổ xẻ thân thể họ. Sau ñó những gì họ thuật lại ñược kiểm chứng từng chi tiết và thấy ñúng hết. Thế nhưng khoa học cũng ñâu chịu công nhận rằng những chuyện này là bằng chứng cho thấy có linh hồn thật! Khoa học rất là khó khi chấp nhận một chuyện gì là vì khoa học ñòi hỏi những “solid proof” lbt: Mỗi cảnh giới có luật tắc của nó.

98

Trong cảnh giới mà tụi mình ñang sống ñây: hễ rờ vào lửa là bị bỏng. Trong cảnh giới mà mặt mình không thấy lại cũng có những luật tắc của nó. Hé lộ những ñiều này có ñiều kiện của nó. Tôi nghĩ vậy vì nếu không các bậc thầy ñã làm freely vì họ ñều mong muốn sự tỉnh thức tâm linh của mọi người. Nhưng những chuyện này lại tự nhiên xảy ñến với vài người hay nhóm người với tâm thức ñặc biệt. Trong những hoàn cảnh ñặc biệt. KKT: Anh nói rằng: “Hé lộ những ñiều này có ñiều kiện của nó.” Huynh HL ñã hé lộ và bảo rằng có linh hồn thật. Tức là các ñiều kiện ñã hội ñủ ñể huynh HL làm chuyện hé lộ này. Vậy thì tại sao huynh HL lại không “biểu diễn” luôn cho mọi người cùng thấy cho... trọn bộ hé lộ luôn? Lbt: Ngày xưa khi Phật còn tại thế, tín ñồ Bà La Môn cũng ñã hỏi Phật những câu hỏi tương tự. ðọc nhiều như anh, anh chắc hẳn biết, tôi chỉ xin ñược nhắc lại. Có thể ñúng hơn anh nghĩ như thế này: ông HL này nói nhiều quá có thiệt không ñây. Và ñây mới là vấn ñề. Nếu anh thực sự khắc khoải về chuyện này chuyện kia thì 1 chuyến ñi Utah cũng ñược lằm chứ. Cùng lắm là: HL này xạo bỏ mẹ...... KKT: KKT không ñặt vấn ñề rằng huynh HL xạo. KKT không bao giờ nghĩ rằng huynh HL xạo. Ngược lại KKT biết rằng những kinh nghiệm của huynh HL là kinh nghiệm thật. Thế nhưng vấn ñề KKT muốn ñặt ra là như sau: 1. Huynh HL trực tiếp kinh nghiệm những chuyện thần thông thật. Thế nhưng biết ñâu những chuyện này chỉ là SELF DELUSION, tức chỉ là “chiếu phim” trong ñầu? 2. Cho dù những chuyện này không phải là SELF DELUSION thì vẫn còn những câu hỏi tiếp theo như là:

99

-- CÓ THẬT LÀ CẦN THIẾT NHỮNG THẦN THÔNG NÀY TRÊN ðƯỜNG GIẢI THOÁT KHÔNG? -- Nhiều khi những thần thông này lại làm mình ñi lòng vòng lâu hơn thì sao? -- Nhiều khi không phải là ñi lâu hơn mà lại là ñi lòng vòng mãi mãi không bao giờ ra khỏi? Tuy nhiên nói chuyện thì là nói vậy, chứ KKT cũng chẳng có ý muốn gì xen vào chuyện tu hành của huynh HL (thí dụ như NQS muốn... kéo huynh HL lên khỏi hố. KKT không xen vào chuyện tu của huynh HL là vì KKT biết rằng hai con ñường tu của huynh HL và KKT là khác hẳn nhau. Hồi mới khởi sự tu hành, KKT cũng ñi vào ñường thần thông như huynh HL. Thế nhưng vài năm sau KKT bỏ hẳn và chỉ ñi chuyên về con ñường TỰ BIẾT MÌNH (KNOW THYSELF). HL: Chào Huynh KKT. Coi vậy chớ không phải vậy ñâu. Giải thoát... nó như là ñọc một cuốn sách vậy. Phải ñọc từ trang ñầu, ñến trang cuối và khi ñến chữ Hết thì mình mới thoả mãn mà buôn cuốn sách ra. Còn chỉ ñọc có vài ñoạn hay là vô duyên nhất là chữ "Hết" thì cái tâm lý của mình nó chưa thỏa mãn. Cũng như khi thiên hạ hỏi về câu chuyện thì lại không biết gì cả. Về thần thông trên ñường giải thoát, khi ñụng chuyện như "câu hỏi của Huynh" thì nó là vô ñịch và rất là cần thiết. Nhưng chỉ ñể cho riêng một mình thì thần thông lại không cần thiết. 70% A La Hán vào thời ðức Phật (có nghĩa là: 1250 x 70/100 = 875 vị) ñều có biểu diễn thần thông ở vào một số ñiều kiện nào ñó. Còn 30% kia (375 vị) thì chỉ lặng lẽ sống một mình, không ñụng chạm gì ñến ai, vã dĩ nhiên: Các Ngài tu và ra ñi cũng êm ru. Huynh cũng

100

ñã biết rằng về cách ñộ, thì Mục Kiền Liên là số dách: Ngài ñộ cho tới tận bến luôn thì mới buông ra. Còn Xá Lợi Phất thì hết phạm lỗi lầm này, lại ñến phạm lỗi lầm khác! Chỉ vì cứ ỷ y là dùng cái sự hiểu biết của mình là ñủ rồi. Ngài chuyên môn "ñem con bỏ chợ" khi Ngài chỉ hướng dẫn cho ñến Tu ðà Hườn mà thôi. Rồi sau cùng, trước giây phút ñể ñi về nơi mà Ngài nhập Niết Bàn thì Ngài lại nhảy cà tưng, cà tưng càng ngày càng cao. Vào lúc chót mà làm như vậy thì có tác dụng gì ñâu? Suy ra hành ñộng ñó nó... không hay gì cho lắm. 38684 Lbt: Anh NQS ơi, Tôi nghĩ anh HL sẽ không làm. Hay bất cứ người nào với trình ñộ ñó, hay ngay cả kém hơn, sẽ cũng không làm. Không phải sơn ñông mãi võ bán dầu Cù Là. Làm ñể làm gì rồi sau ñó chẳng ñược gì. Vì chẳng ai quan tâm ñến cái chuyện bên trong của cái khả năng ñó. Anh Sơn: Thần Thông là hệ quả tự nhiên của Tứ Thiền Hữu Sắc. Là Trí Tuệ Thông Suốt, cửa ngõ ñi vô mọi vấn ñề. Thần Thông lại không liên quan gì ñến Nhân Quả. Và Tình Thương là thần thông siêu việt nhất. Ai ñó nếu thực sự quan tâm ñến nội dung của câu chuyện tại sao không 1 lần ñến anh HL. Và ra về thành 1 con người khác. Hay:?*?*//?*///** xạo thấy mẹ, ông về kì này thông báo lên diễn ñàn cho nó dẹp tiệm. Nếu không thì ai ñó chỉ ngồi ghế sa lông và nói mà thôi. Tôi nghĩ anh HL từ bi sẽ không từ chối với dăm ba người. Từ bi là vì: -- Quán xét xem sự việc có ñem ñến 1 tích cực nào không -- Rồi anh HL sẽ dùng tâm lực ñể nâng ý thức của mọi người lên ñến 1 trình ñộ khả dĩ có thể chuyển hóa hay nghe

101

ñược. Chuyện này tôi nghĩ còn tùy theo nghiệp lực của từng người và của mọi người -- Làm xong thì anh HL bệnh. Vì ñã xoay chuyển phần nào 1 dòng nghiệp. Tôi lại không chắc La Hầu La hay Hộ Pháp của anh HL cho làm. Tôi không quảng cáo nhưng ñã ñi VN nhiều lần, lên Dalat nhiều lần ñể ñiều tra. Và nhất là tôi ñã lết từ Úc qua USA ñể gặp anh. Và thấy rằng cái ngôn ngữ phá chấp của anh ñã làm nhiều người, trong ñó có tôi, có ấn tượng không ñúng về anh. Xin lỗi anh HL nếu sau vụ này cái thân già của anh mệt nhọc hơn. BY: Ờ hén, LBT nhắc vụ “bệnh giùm, bệnh lây”, BY chợt nhớ có thắc mắc mà quên hỏi Anh HL... Có phải ý của Anh HL cho biết giúp ai thì bệnh vì gánh nghiệp của họ? Hay là sao? Có cách nào ñộ mà không gánh, kéo mà không bệnh không? Chứ ñộ mà ì xèo bệnh hoài thì ñộ ñâu ñược bao nhiêu người ñâu?... HL: Chào chị BY, ñây là cái thí nghiệm về cái mà bà con hay gọi là "Tánh Không" ñó! Bên Mật Tông là rõ ràng lắm: Khi mình chữa bệnh thì mình bị mệt. Và chẳng ai cấm mình nhờ Hộ Pháp ñi với mình và chữa cái bệnh ñó. Sau khi ông ấy chữa xong rồi thì mình lại hỏi: -- Ông có mệt không? Ông ấy trả lời: -- Hơi hơi và mình lại hỏi tiếp: -- Tui thì mệt quá nên phải nhờ tới ông ñây. -- Vậy à! Rồi thôi. Nhưng nếu mình hỏi tiếp là: -- Tại sao, tui mệt mà ông lại mệt hơi hơi?

102

Thì lúc này: "Phép Lạ" mới xảy ra: ông ta thần giao cách cảm cho mình biết cái tình trạng "Không" của ông ấy. ðây là giai ñoạn một. Qua Giai ñoạn hai thì mình mời Quan Thế Âm cùng với mình ñi chữa bệnh: Và dĩ nhiên cũng theo công thức trên mà Ngài sẽ thần giao cách cảm cho mình biết cái "Không" của Ngài. ðây là giai ñoạn thứ hai. Qua giai ñoạn ba thì mình gặp ðức Phật A Di ðà và mình lại hỏi như sau: -- Khi Ngài thâu nhận, tiếp dẫn những chúng hữu tình khắp nơi trong Liên Hoa Tạng thì Ngài có mệt hay không? Ngài sẽ trả lời: -- (cái gì ñây. Vô ñó ñược thì sẽ biết! hàhàhà) Và sau ñó thì hành giả cũng sẽ ñược Ngài thần giao cách cảm cho biết cái "Không" của Ngài. Qua ba giai ñoạn trên thì hành giả sẽ biết ñược ba cái "Không" với ba trình ñộ rất là khác nhau. Và từ ñó hành giả toàn quyền sử dụng ba trình ñộ "Không" ñể mà chữa bệnh. ðệ thì lăn xả vào ñể ăn hết cứt của thiên hạ, nên giai ñoạn ñầu là cái tình trạng "4 lần chết lung tung ñó" Nhưng sau ñó thì... khôn hơn và tìm ra những cái "Không" ở phía trên. Tuy nhiên, nói là nói như vậy nhưng khi làm thì có lúc cũng cứ làm và lại quên cái "Không" nên cũng lãnh thẹo như thường. Và dĩ nhiên âu cũng là "Nghiệp". BY: BY thích quơ tay, nói viết 1 chút, úm ba la thì người ta tự nhiên hết ñiên, í lộn, hết vô minh... Làm cái gì dễ dễ, vui vui, xí xọn nhè nhẹ thì có thể tạm cho là ñược ñi... Chứ còn gánh nạn giùm thì sao nghe ê mình, ớn xương sống, không hấp dẫn tí nào hết hà... Có cách nào úm bà la mà Anh HL không bị bệnh thế (giùm, theo, chia với) họ không? LBT cũng coi bộ serious như Anh HL. Thì ra là vậy... Ngay trong lúc chữa bệnh thiên hạ mà mình cũng

103

phải hộ mạng mình, nếu mình quên thì mình dính nghiệp của mình. Vậy thì nhờ giúp người mà học ở “trình ñộ Không” mà “tập Không noi theo gương những vị cao hơn”... Hay lắm ñó Anh HL... 38725 Mar 25, 2006 KKT: Chính cái sự từ chối của huynh HL mới làm mọi người khởi tâm nghi ngờ rằng phải có một cái gì “trục trặc” “không ổn” ñâu ñó ở ñây? BY: Rất tiếc BY không có tí xíu thần thông nào, nếu có BY không biểu diễn ấn dấu bàn tay lên cát ñâu... Hay là dùng tay tát thật mạnh vào mông, cho nó tĩnh tâm tĩnh hồn, may ra bớt tật lếu láo, may ra “lắng lòng mà nghe” ñỡ tí xíu thì làng xóm chúng sanh ñược nhờ... Anh HL à, BY thấy NQS và Anh KKT ñều cần sự tỉnh thức theo pháp môn Tổ Tát, Bồ Tát tát tát... 38734 LAC: Chào các ñạo hữu trên diễn ñàn, To KKT, NQS, HL. ðh HaiLua xạo! KKT: KKT không ñặt vấn ñề rằng huynh HL xạo. KKT không bao giờ nghĩ rằng huynh HL xạo... LAC: ðh Luân diễu nha! Tại sao lại nể nang HL dữ vậy? Sự thực thì trong vụ này, ðh Hai Lua xạo rõ ràng! Nếu không xạo, không muốn biểu diễn xuất hồn, thì ñừng nói ra; ñằng này “cái thí nghiệm in tay” là chính HL ñưa ra, bảo rằng có thể kiểm chứng sự xuất hồn dễ dàng! ðến khi ñh NQS yêu cầu làm thí nghiệm ñó, thì lại từ chối! Xạo rõ ràng! Không những thế: tôi nghĩ rằng ðh HL không có xuất hồn! Như ðh Luân biết tôi có xuất hồn mấy lần và theo kinh nghiệm xuất hồn của tôi, cái mà ðh HL bảo là xuất hồn

104

chẳng phải là xuất hồn! Trước khi bước vào vấn ñề này, tôi muốn nói với các ñạo hữu trên diễn ñàn rằng: ñối với tôi, pháp xuất hồn là tà thiền! bởi thế, từ 26 năm nay, tôi không có tập cái trò này và tôi tránh, không muốn nói về xuất hồn, tuy thế, nếu có thể chứng minh ñược sự xuất hồn bằng “cái thí nghiệm in tay” thì là một ñiều hay, tốt cho Phật Giáo, vì HL là Phật Tử! Vì vậy, tôi ủng hộ ñh NQS trong việc này. ðừng bảo tôi làm thí nghiệm này, vì trong pháp xuất hồn của tôi, tôi làm việc này không ñược! Hôm nay, tôi nói rằng tôi có xuất hồn mấy lần, vì tôi nghĩ rằng ñh HL không có xuất hồn, bằng vào kinh nghiệm xuất hồn của tôi! Tôi không có ý ñịnh thuyết phục bất cứ ai; nếu ñh nào không tin rằng tôi có xuất hồn, thì việc ñó với tôi không quan hệ (Vì: ñối với tôi, pháp xuất hồn là tà thiền!) Khi xuất hồn thì: mình thấy rõ là mình ra khỏi xác ra khỏi xác rồi thì mình là cái hồn của mình, hồn là mình: mình thấy, nghe, suy nghĩ, nhận thức, ñi ñây ñi ñó = hồn của mình thấy, nghe, suy nghĩ, nhận thức, ñi ñây ñi ñó. Ra khỏi xác rồi và ñi chơi xa, thì không biết gì về cái xác trừ 2 trường hợp: 1) Khi muốn nhập lại vào xác: tập trung tư tưởng nghĩ ñến cái xác và nghĩ rằng muốn nhập lại vào xác; khi ñó sẽ thấy cái xác hiện ra và có thể nhảy một cái vào xác ñược 2) Khi nhằm lúc có bịnh cơ thể bị ñau ñớn, thì tự nhiên biết: khi ấy, quay ñầu nhìn, sẽ thấy cái xác và có thể nhảy một cái vào xác ñược. Những ñiều trên là những ñiều tôi nói theo kinh nghiệm riêng của tôi. Tôi xuất hồn bằng thiền ñịnh: - Nhập ñịnh, ñể tâm ở ấn ñường (chỗ giữa 2 mày, trên sơn căn) - ðịnh ñến khi nào ñược cực kỳ thâm sâu.

105

- Khi ñó sẽ có một, hai sự lạ hiện ra. - Sau ñó, thấy một cái ñường hầm. - Vào cái ñường hầm này, ñến cuối ñường thì vọt ra khỏi xác! Khi tôi ra khỏi xác, thì có thể bay vù vù trên không trung. Chỗ khó khăn của pháp này là: phải vào ñịnh cực kỳ thâm sâu (cực kỳ = không thể sâu hơn nữa). Có vậy mới ra khỏi xác ñược! Tuy tôi có thể bay vù vù trên không trung, nhưng không thể in tay lên ñĩa ñược. Có một lý do rất chính ñáng tại sao; không nói ra ñây cái lý do, vì: - Tôi giữ lại một vài chiêu, ñể kiểm soát xem người khác có xuất hồn thật hay không. - Một khi tôi bảo là không làm ñược thì không cần nói lý do ðh thì khác: “cái thí nghiệm in tay” là chính ñh ñưa ra, bảo rằng có thể kiểm chứng sự xuất hồn dễ dàng! ðến khi ñh NQS yêu cầu làm thí nghiệm ñó, thì lại từ chối! Xạo rõ ràng! Không những thế: tôi nghĩ rằng ñh không có xuất hồn! nhờ vào kinh nghiệm xuất hồn của tôi! Tôi rất cẩn thận, do ñó, nghĩ rằng ñh cũng có thể làm ñược việc này, dù xác suất là khoảng 1% (bởi có thể ở một trình ñộ nào ñó, có thể làm ñược việc này (chẳng tin lắm): nên tôi yêu cầu ñh làm “cái thí nghiệm in tay”. Trong khi chờ ñợi, tôi quả quyết rằng: ñh Hai Lúa xạo! HL: Bác Chí à. Thế thì theo cách của Bác thì khi bay thẳng góc (90 ñộ so với tầm nhìn ngang) lên trên thì Bác gặp cái gì? Sau khi ñó nếu Bác cứ thế mà lên nữa thì Bác gặp cái gì? Sau khi Bác gặp cái ñó rồi thì Bác còn có thể tiếp tục thẳng tiến lên trên nữa ñược không? Con xin thưa với Bác là không thể lên ñược nữa vì Vị ñó ở khoảng Tam Thiền,

106

Vị này không thể cho ai lọc qua cao ñộ này mà chưa là Tam Thiền. Nếu mà lở lọt qua ñược là chết ngắc liền. Thưa Bác, cách của Bác là Cận ðịnh Xuất hồn. Cách của con là: Xuất hồn bằng luồng Bhavanga. Cách này là của ðức Phật tìm ra ñó: nguyên tắc là phải nhập vào ñược Tứ Thiền Hữu Sắc. Ngài xuất hồn hằng ngày, khi Ngài quán thấy có vị nào gặp khó khăn mà lại ở quá xa Ngài. Mời Bác ñọc trong cuốn ðức Phật và Phật Pháp của Narada. Phần ðời sống hằng ngày của ðức Phật. Cách này là con phát hiện ra! Sau khi con chữa bệnh Ma nhập cho người ta và ông Ma này, ổng tức quá nên ổng tới nhà con và kéo cái mền của con, khi con ñang ñắp ngủ vào buổi trưa. Tội nghiệp Ông ñó! Ông ta (con Ma) ráng hết sức nhập lên tới Tứ Thiền chỉ trong có nội một sát na và chỉ trong thời gian ngắn ngủi này thôi mà ông ấy kéo ñược cái mền của con văng xuống ñất luôn ñó Bác. Chuyện này trước ñó mấy ngày Anh Sơn ñã nói cho con biết trước rồi! Nguyên tắc là: hễ một người ñã làm ñược thì mình cũng làm ñược vậy thôi. 38743 Mar 25, 2006 KKT: Bác Chí và KKT cả hai cùng quyết ñịnh khởi sự tu hành cùng một ngày (chuyện này có kể trên diễn ñàn rồi). Pháp môn ñầu tiên mà cả hai khởi sự tu tập là Pháp Xuất Hồn hay Pháp Lý Vô Vi Khoa Học Huyền Bí. Bác Chí có kinh nghiệm xuất hồn một vài lần. KKT thì không có một lần nào. Thế nhưng KKT có chỉ cho một cô bạn gái cách Thiền này và cô này xuất hồn ngay trong ngày ñầu tiên và còn xuất hồn liên tiếp mỗi ngày trong khi thiền ñịnh và trong suốt 4 tháng. KKT thực hành pháp này trong 3 năm và sau ñó bỏ hẳn vì KKT biết rằng ñây là TÀ THIỀN. KKT

107

biết trên diễn ñàn cũng có những người tu theo pháp Xuất Hồn. Hy vọng các bạn này ñừng cảm thấy bị “offense” vì KKT chỉ nói quan ñiểm của riêng KKT thôi, không phải của “chúng ta”. Các bạn cũng có thể lên tiếng cho ý kiến của các bạn nếu các bạn không ñồng ý với nhận ñịnh trên của KKT. Ý kiến các bạn rất ñược welcome vì diễn ñàn này là một diễn ñàn tự do, chấp nhận tất cả mọi ý kiến khác nhau. HL: Chào các Bạn. Các Bạn ñùng có thối chí khi nghe Huynh KKT nói như vậy và vội vàng "không thèm chơi với Huynh này nữa. Chẳng qua cách xuất hồn của các Bạn không thể ñi ñâu xa ñược mà thôi. Như ví dụ mà ñệ ñã ñề nghị: Các Bạn cứ xuất hồn và cứ một mạch bay thẳng lên không gian. Bay lên thật cao, thì cái mà các Bạn gặp là... mây. Có khi có vài Bạn lên tới ñây thì ñã bị ngợp rồi và ñã không thể lên cao thêm ñược nữa. Có Bạn lại có thể bay lên cao nữa các Bạn sẽ gặp... "ñá tảng" trên vòm trời. Anh Bạn ở ðà Lạt ñã vô tình làm cái chuyện này và có kể lại cho ñệ nghe. ðệ mới nói: -- ðá tảng mà anh gặp ñó là những cái vẫy của một con Rồng ñó! Nó không cho bất cứ ai lên quá cao ñộ này mà chưa vào ñược Tam Thiền, vì lên quá cao ñộ này thì chết liền vì những tia bức xạ của vũ trụ lại quá mạnh. Sau này chính ñệ lại làm quen ñược một người tu thành rồng. Anh em trong nhóm lu bu thường gọi là "An Rồng". Anh này có nhiệm vụ là làm cái việc trên cho cả cái vùng Lâm ðồng. Nay lại trở về cái cách xuất hồn của các Bạn. Và một ñề nghị vô tiền khoáng hậu ñể móc nối vào cách Thiền của ðức Phật. Sau khi xuất hồn ra như các Bạn ñã từng làm rồi thì các Bạn ñừng ñi ñâu hết mà lại cố gắng tập trung tư

108

tưởng vào một ñề mục ở ngay ñằng trước mặt. Làm như vậy thì cũng y như là khi mình dùng thể xác ñể làm vậy thôi. Nhưng có khi lại làm lẹ hơn, không chừng. 38779 Mar 26, 2006 NQS: Cái Subject "ðề nghị test" là NQS tui tạo. Sau ñó anh HL thêm vào "ðề nghị trả" ñể yêu cầu tui trả gì khi xem cái “xô” (chữ của anh HL) này. Tui ñề nghị ñược ñánh ñổi cả cuộc ñời mình ñang có. Anh HL không ñồng ý cái giá này thì ñề nghị cho biết cái giá khác. Hãy nhớ là chính anh “ñề nghị trả”. Nếu huynh HL vẫn không muốn trình diễn show xuất hồn in tay lên ñĩa bột thì có lẽ huynh cũng nên trình bày một lý do cho nó xác ñáng chứ không nên lãng như vậy: 1. Huynh ñề nghị trả gì thì ñệ cũng ñã có ñưa cả cuộc ñời của ñệ ñể trả. 2. Huynh bảo phải tự làm, giống như ñi tìm người thân, thì ñệ cũng ñã chứng minh là nó hoàn toàn không giống như chuyện ñi tìm người thân. Có lẽ huynh phải tìm cho ra một lý do khác chính ñáng hơn, hợp lý hơn chứ không nên làm thinh như vậy, người thì bảo huynh xạo (như bác Chí), người thì thanh minh giùm cho huynh rất vụng về (như BT). Tất thảy ñều không nên, ñều khiến người sơ cơ ngộ nhận về ñạo pháp. Huynh có thấy vậy không? lbt: Nếu lbt là anh, lbt sẽ thư riêng hay ñiện thoại tới anh HL xin cái hẹn ñể khăn gói quả mướp làm 1 cuộc dế mèn phiêu lưu ký. Như lbt ñã làm. Từ Úc qua USA. Không chỉ 1 lần mà ñã 3 lần. Lần thứ 1, chỉ có lbt. Lần thứ 2 có thêm bà xã. Lần thứ 3 có bà xã và con gái năm nay 27 tuổi. lbt xin không nói ra chuyện gì ñã xảy trong những lần ñó. Và

109

ñã về tới VN lên Dalat phải hơn 5 lần. Ai nói lbt ngu, lbt xin chịu. ðã vì chuyện Giải Thoát thì sá gì ba cái linh tinh. Cùng lắm sau ñó anh ra về lằm bằm: ñồ xạo... anh NQS à. NQS: ðây là cơ hội hiếm hoi ñể lôi mọi chuyện huyền hoặc, thường chỉ lan truyền theo kiểu rỉ tai, thật lắm, tin tôi ñi, chính mắt tôi thấy mà, tui nói ñược thì tui làm ñược v.v... ra ánh sáng. Và ñây cũng là cơ hội ñể mọi người biết thế nào là ñạo Phật và ñâu là sự mạo danh, ðây hoàn toàn không phải là chuyện tìm ñạo hiểu ñạo của riêng NQS. NQS thì nói làm gì, ñệ muốn cho cả thế giới biết ñiều kỳ diệu của ñạo Phật qua cuộc biểu diễn của huynh HL. Thực lòng là vậy. 38794 Mar 26, 2006 HL: Chào Huynh KKT, NQS cùng Các Bạn. Tất nhiên, những cuộc bàn tán xôn xao trong mấy ngày qua về cái tính nói xạo của ñệ Làm cho ñệ lại nhớ ñến một chuyện phim tựa ñề là: "Jacob, the liar" phim của hãng HBO. Chuyện phim nói về một ghetto (Trại tập trung những người Do Thái của ðức quốc xã) vào Thế Chiến Thứ Hai. Trong ghetto này, ñêm ñêm người dân Do Thái lại có nghe những tin tức phát ra từ ñài BBC qua một cái radio duy nhất còn lại. Chuyện này lại tới tai bọn SS và chuyện gì sẽ tới ñã tới. SS càn quét ghetto nhưng lại không tìm thấy gì! Tức quá ông sĩ quan mới ra lệnh bắn từng người một trong ghetto. Sau cùng, thì Jacob ra ñầu thú và xác nhận rằng: trong ghetto không có cái radio nào cả và những tin tức ñó ñều là do Jacob phịa ra mà thôi. Thế nhưng, có một ñiều là: những tin tức này ñều tả rất là ñúng sự thật ñang xảy ra ngoài chiến trường. Và sau cùng thì Jacob bị xử tử với một

110

nụ cười trên môi, một nụ cười rất là hiền hậu và thỏa mãn... trong khi cái radio ñang bắt ñài BBC của vị sĩ quan cũng ñang loan tin y chang như Jacob ñã... phịa ra. Chuyện này chỉ là chuyện "Hư Cấu". Biết ñâu những kỹ thuật mà ñệ ñã ghi lại là những chuyện xạo và cũng biết ñâu nó lại là chuyện thật thì là sao. Chỉ có một cách là tự mình thử thì mới thấy ñược hết cái hay của phương pháp, và cũng từ ñó mới tự nếm ñược hết những cái "xạo" của ñệ. Tất nhiên chưa tự làm thử, thì không thể nào nếm ñược hết những cái xạo của ñệ. TB: Ở ñây cũng nói về ðạo. Trong ñám lu bu cũng nói về cái ðạo này. Chỉ khác có một ñiều là trong cái ñám lu bu này: Khi có một câu hỏi ñược ñặt ra và sau khi ñệ trình bày, thì bọn này liền ñem ra thực hành. Do vậy mà bọn này, tuy rằng là cư sĩ (chỉ có một ít là những vị xuất gia của rất nhiều loại ðạo khác nhau) nhưng trong bọn họ cũng xuất hiện hàng ngũ "Tứ Thánh". Tuy răng là chuyện khó tin, nhưng oái ăm thay lại là chuyện cũng... xạo luôn, xạo theo cái kiểu xạo của ñệ! Thế mới ñau ñầu. 38807 Mar 27, 2006 bt: Chào Bác Chí, bt nhớ có một bài kinh nguyên thuỷ nói về Phật ñộ ngài Ananda. Ông này mới cưới vợ, và Phật tới ñưa ổng lên các từng trời ñể coi các thiên nữ. Sau ñó, ổng cố gắng tu ñể gặp các tiên nữ. Xui cho ổng là ổng tập lộn ñường nên thành A La Hán luôn. Hành ñộng Phật ñưa ổng lên các cõi trời không biết có phải là xuất hồn hay không? HL: Chào các Bạn. Trong cái bọn lu bu thì lại có cái chuyện là:

111

Trong khi ñệ ñang nói xạo về các cõi giới thì có một anh Bạn chịu không nỗi nữa, bèn nói như sau: - Thôi cũng ñược, những cái ñiều mà ông nói thì chỉ có ông nghe mà thôi. Bây giờ như vầy: Trên ñó có bông hoa gì không? Nếu có thì ông làm ơn ñem xuống cho tui một cái hoa hay là cái gì cũng ñược. Vào lúc ñó thì ñệ chỉ cười ruồi và... rồi thôi. Nhưng vào những năm sau này, bà con, nhất là ñám trẻ trong bọn lu bu lại có ý ñồ kỳ lạ là: Tại sao mình không ñem một em bé ở trên ñó xuống ñây ñể nuôi cho vui nhà vui cửa. Thay vì những ñứa con một cách... cầu may. Thế là có ai ngoài ñệ ñâu nè? Và sau ñó có những bà có bầu ñều có những giấc mơ là cùng với ñệ lên trên ñó lựa ñứa con ñể ñem xuống. Những ñứa này hiện nay tu hành nhanh như chớp, làm những bọn ñi trước trong ñám lu bu quýnh người vì... theo muốn không kịp. ðệ thì dùng cách trên: có nghĩa là khi ngủ thi ai cũng... xuất hồn, nên ñệ kẹp nhẹ và dẫn lên trên ñó ñể lựa những tay chịu chơi xuống bớt ñây cho nó rậm ñám! Còn Anh Sơn thì dùng cách ngầu hơn nhiều. Vì chỉ mới một vài người làm thử nên ñệ tạm thời không nói. Khi nào ñông ñông người tò mò hơn về cái chuyện "thế nào là chánh ñịnh" thì ñệ sẽ nói cũng không muộn. 38808 Mar 27, 2006 HL: Bác Chí có ñặt vấn ñề: ....2) Tôi không có thám thính các từng trời. Như vậy, ðh có ñi chơi ở cõi Tam, Tứ Thiền? Khi ðh dạo chơi ở những nơi ñó ñộ 30 phút, thì khi về trần gian, bao nhiêu năm ñã trôi qua?... Câu hỏi này là trích từ chuyện Nghê Thường. Thưa Bác, chỉ là 30 phút thôi bác ạ! Nhưng trong thể xác của con thì

112

không có... già! Nó cứ ñứng lại, ít bị hiện tượng lão hóa. Không biết rồi ñây người bạn thân sau 31 năm xa cách, có nhận xét như thế nào chớ, trong gia ñình thì nói một câu quen thuộc: -- Mày không có ñổi, hay già hơn, mày làm sao mà trẻ mãi không già vậy? Ở trong hãng thì họ nói là con ba mươi mấy. Và khi con nói là năm mươi mốt thì họ hỏi giấy căn cước của con và dĩ nhiên họ ñều: Ô Mai Gót! Có một lần khi ñang lên trên lầu ñể mua thuốc thì có một anh chàng người Mể chặn con lại và hỏi con về bí mật "Trẻ mãi không già này". Con chỉ ổng quán ñề mục lửa. Con có một cuộc sống cực khổ như con chó ñó Bác! Nhưng nhờ vào những lần thám thính này mà cơ thể lẽ ra phải rất là cằn cỗi nhưng không hiểu sao nó lại trẻ một cách kỳ lạ. Bác có thấy hình Anh Sơn không? Anh ấy già lắm rồi ñó nhưng cứ thấy trẻ hoài và ñối với con: anh ấy cũng vậy không thay ñổi gì lắm khi con mới gặp anh ấy vào năm chín mươi mấy. Anh ấy chuyên khoa vào Phi Phi Tưởng. 38810 Mar 27, 2006 HL: Chào các Bạn. Có một vị tu sĩ thuộc loại hạng nặng trên thế giới. Vị này thường ngày thì nói rất là hay và rất là thật. Nhưng khi phải trả lời những câu hỏi về siêu hình như: "Khi Ngài nhìn vào tui thì tui thấy Ngài có cái nhìn rất là sâu xa, Ngài có thể ñoán ñược cái suy nghĩ của tui không? Thì Ngài bỏ cái mắt kiến ra và khôi hài một lúc về cái nhìn có mắt kiến và không có mắt kiến, rồi trả lời là: -- Không, tui không thể nào biết ñược anh ñang suy nghĩ ñiều gì?

113

Các Bạn có ñoán ra Vị này là ai không? Khi ñoán ra rồi, các Bạn có thấy nổi cái lý do của câu nói rất là xạo ở trên không? 38818 Mar 27, 2006 HC: Bác HL ơi, Lẽ ra Phật nên học tu hành theo bác, có ñược cái pháp "không già" này, ñể tôn giả An- nan khỏi phải bị "dằn vặc" về tội "không thỉnh Phật trụ thế", hì hì hì... NQS: Lão HL binh nước nào cũng bị lủng. Càng binh càng lủng. Thật ra thì lâu rồi. Lủng từ lâu rồi! Chỉ có ñiều bây giờ mới tới lúc như lão KKT hay nói. ðã ñến lúc... cần phải ñưa ra ánh sáng. HL: Ananda sống ñâu có lâu gì ñâu nè: Ngài chỉ có chết vào lúc Ngài chỉ có 120 tuổi thôi. ðức Phật cũng không già gì ñâu nè: Ngài thọ có... tám mươi mấy thôi. Trong khi ñó các Ngài sống theo kiểu tha phương cầu thực, ngủ không mùng... theo kiểu chỉ có gốc cây, hang núi, bãi tha ma... gia tài thì chỉ có cái lon ñể xin ăn. ðời sống nó khốn nạn ñến ñộ mà khi ðức Phật vừa mới nhập Niết Bàn thì ñã có người cho ý kiến là nên thay ñổi cách sống cho nó dễ thở hơn!... Bây giờ, vệ sinh, thuốc men ñầy ñủ mà khi nghe các Bác nói chuyện với nhau thì các Bác chỉ xin có sáu mươi mấy là... ñủ rồi! TB: không phải chỉ một mình ñệ ñâu: ai mà có chút thực hành thì ñều trẻ ra và ít bị lão hóa.

114

38604- Không có khoa học tý nào cả Mar 23, 2006 HL: Chào các Bạn. Khi mà cả nhà hăng hái bàn tán về một hiện tượng gì ñó và khi có cách ñể làm thì lại thụt vòi, không ai giám làm thử coi cái mức ñộ xạo này nó thực hư ra làm sao. Cũng như chuyện có một nhà sư Tây Tạng khi chết thì thân thể lại càng nhỏ lại. ðệ tử của Ngài thì lên tiếng thách thức toàn bộ Hội ðồng Y Khoa Nước Mỹ ñến ñó mà coi thì hội ñồng này lại thụt vòi! Cũng nhu khi ñệ tìm ra sự vận hành của... "Huyệt Tử" và có ñề nghị Bác Sĩ vén cái ñầu gối lên và cho ñệ châm thử bằng một cái kim châm cứu chỉ dài có 2mm. Thì Ngài này cũng thụt vòi. Và khi tình cờ có một anh người Dân Tộc Thiểu Số lên văn phòng thì vị Bác Sĩ này lại chỉ vào người này và bảo ñệ châm thí nghiệm vào người ñó. Ngài lại thụt vòi lần thứ hai. Khi ñệ châm vào Huyệt Túc Tam Lý thì anh chàng té xỉu một cái ñùng! Bác sĩ há hốc miệng kinh ngạc vì cái kim chỉ vào da có 2mm (Hai ly hoặc là 2/10 cm hay là 0.078 inch). Bác sĩ tròn xoe con mắt khi thấy ñệ dùng huyệt Thái Khê ñể giải. Chưa ñầy năm phút sau, anh chàng tỉnh dậy và báo cáo rằng: -- Khi Thầy này châm vào thì em nghe một tiếng "ííííi" như tiếng chuông và, sau ñó em chóng mặt vô cùng. Bác sĩ lại hỏi ñệ dựa vào cái gì mà ñệ tìm ra ñược công thức này. ðệ nói là dựa vào Cung Phước ðức, và hai sao Tuần Triệt của Tử Vi. Bác Sĩ lại thụt vòi lần thứ ba. Và dùng quyền năng của mình dẹp tiệm luôn cái chuyện Huyệt Tử này. Bác sĩ lại thụt vòi lần thứ tư.

115

Tuy vậy một số châm sư ở ðà Lạt cũng ñã biết qua công thức này rồi. Nhưng hay một ñiều, là sau khi biết thì những châm sư này lại tính chuyện... giấu nghề!!!! Bởởởi vậậậậậy! Tuy rằng là khoa học nhưng thực ra không khoa học tý nào! hê hê hê... 38735- Tiền là thước ño dạ Thánh? Mar 25, 2006 BY: Túi tiền không phải là cây thước ño lòng Thánh Nhân... KKT: Very sorry, my dear BY I’m afraid the truth is the contrary. Có nhiều lần KKT hỏi BY có thể ñưa túi tiền của BY cho KKT hay không (vì BY cũng VÔ NGÃ như CN mà, chuyện của tui cũng như chuyện của ông hàng xóm! thì BY cũng chỉ trả lời loanh quanh thôi. Một vài cái quotes nói về money của UG (một người ñộc nhất hiện ñang còn sống mà KKT nghĩ rằng ñắc ñạo. You cry when your best friend dies, but you're petrified of having to pay for his funeral. Now do you see what money means to you (UG). You say, “I love you, I miss you,” but you think twice before you make a long distance call. That why, folks, I always talk about money. That's the thing that reveals where you are really at. (UG) By giving money they control you, and by not giving money they control you... As long as you want something from someone, there will always be someone out there to control you (UG) Money has nothing to do with happiness. But it is better to be miserable with money than to be miserable without it. People who do not have money often say, “Look at all

116

those guys with money, are they happy” They say this because they are jealous. It is comforting for them to justify the lack of money with such statements. (UG) HL: Cũng không ñúng lắm ñâu Huynh KKT. Mỗi người ñều có yếu ñiểm, Thánh nhân theo kiểu "dú ép" thì vẫn bị yếu ñiểm chi phối. Còn Thánh nhân theo loại "chín cây" thì không bị yếu ñiểm chi phối. ðức Phật là thánh nhân thuộc loại "chín cây". Vị nào tu theo Phật và thành công (A La Hán) thì thuộc loại "dú ép"! Các vị này vẫn bịnh hoạn (hiểu theo kiểu vẫn bị... túi tiền chi phối) nhưng lại là Thánh Nhân. Ví dụ như vị tu sĩ tên gì ñó (quên rồi) mà tự tử vì chịu không nổi cái ñau của cơn bịnh. Sau ñó thì ðức Phật nói rằng vị ñó lại chứng ñược A La Hán ngay khi tự tử ñể chết bằng cách ñâm vào thân thể (có thể ñâm vào bụng chăng? Lại quên nữa rồi!). 38825-Tâm duy tác Mar 27, 2006 Td: tác ý tạo nghiệp theo nhân duyên của hiện tại, sau ñó bỏ ñi không mang vào... vì không mang vào nên không có lập ñi lập lại… (ngay chỗ ñó không có tái sinh) ha: td viết tác ý tạo nghiệp... “không mang vào”... Nhớ lời dạy: "khi làm xong công ñức nào thì nhớ hồi hướng cho pháp giới chúng sanh... như vậy là có thể hiểu là không mang vào không? Trong quyển "Người Phật tử thông suốt giáo pháp" của Sư U Silananda có ñoạn này: ... “Bồ tát thấy rõ chính vì những nghiệp thiện và bất thiện ta ñã tạo mà ta phải tái sanh (A) Nếu ta không tạo nghiệp, thiện hay bất thiện, ta không phải tái sanh”. Vậy NGHIỆP làm ñiều kiện cho sự tái sanh, cho HỮU..... Câu hỏi:

117

“Không làm ñiều ác Gắng làm việc lành Giữ tâm ý trong sạch ðó là lời Phật dạy” có mâu thuẫn với (A) không? ðọc tiếp:... “ðức Phật và các vị ALaHán giảng pháp, bố thí, hay giúp ñỡ kẻ khác... tất cả những hành ñộng này của các vị ñều không tạo nghiệp, vì ñã diệt tận tham ái lẫn vô minh mà chỉ làm với tâm duy tác (kiriya), loại tâm có mặt với công năng duy nhất là làm phận sự chỉ ñịnh mà thôi...” câu hỏi: “làm với tâm duy tác (kiriya), loại tâm có mặt với công năng duy nhất là làm phận sự chỉ ñịnh mà thôi...” là như thế nào? Có ai thấy rõ ở ñiểm này xin vui lòng giải thích. Cám ơn rất nhiều. HL: Ví dụ như vầy cho dễ hiểu: Có một ñồng hồ ño ñiện thế ñể ño dòng ñiện. Khi có dòng ñiện thì kim ñồng hồ nó nghiêng ñi một góc ñộ nào ñó. Sau khi hết ño, hay dòng ñiện vì một lý do nào ñó mà không còn thì cây kim tự ñộng trỏ về số không. Dùng hình ảnh này mà suy ra hành ñộng các Ngài: Khi làm thì các Ngài cũng làm như mình: cây kim cũng bị nghiêng vì tác dụng của dòng nghiệp. Nhưng vì một lý do gì ñó mà các Ngài hết làm hay khi không có chuyện gì ñể làm thì các Ngài cũng trở về số không: Sở dĩ các Ngài làm ñược như vậy là vì các Ngài ñã qua ñược cửa tử rồi. Qua ñược cái trở ngại này rồi thì không còn cái chuyện gì mà còn gọi là bận tâm nữa. Do không còn bận tâm nên các Ngài có một loại sinh hoạt khác tụi mình: ðó là duy tác.

118

38844- Tranh thủ Mar 27, 2006 Lbt: Khi ngủ thì ai cũng xuất hồn. Thấy mình làm này làm kia. Hoặc lành hay không ñược lành lắm. Vì làm ngày không ñủ tranh thủ làm ñêm thì có cách gì mà mình có thể chỉ tu tập trong giấc ngủ thôi không anh. Không còn thấy mình làm này làm kia nữa. Một anh trong ñám lubu của anh có nói: nếu trước khi ngủ mà ông niệm Phật hay quán ñề mục và linh ảnh mà ngon lành thì cái ñầu tiên ông khi ông ngủ dậy là: - Nếu niệm Phật thì câu niệm sẽ hiện hành ñầu tiên khi ông thức dậy. - Nếu quán tưởng ñề mục hay linh ảnh thì ñề mục hay linh ảnh sẽ hiện hành ñầu tiên trong cái thấy khi ông thức dậy. Tôi có làm và có vài lần kinh nghiệm ñúng như vậy. Nhưng vẫn chưa ñã vì vẫn còn mộng này mộng kia. Và chưa thấy mình tu tập trong giấc ngủ. Con người trung bình ngủ khoảng 7,8 giờ một ngày. Nếu trong 7,8 giờ này là 7,8 giờ tu tập luôn thì ñỡ quá. Vì trong giấc ngủ thì thường không bị chi phối bởi không gian, âm thanh và nhất là vận hành của thân xác. Vốn là những cái chi phối làm mình không tập trung ñược mạnh mẽ trong tu tập khi tỉnh. HL: Theo thời gian tu tập thì lần hồi hành giả sẽ có những trình tự tỉnh thức trong những giấc mơ như sau: 1. Thấy mình nằm mơ và biết mình nằm mơ rồi tác ý... "cố gắng nhớ lại giấc mơ" ñể ngày mai kể lại cho người khác nghe. 2. Mơ thấy mình gặp trở ngại và dùng công phu của mình ñể giải tỏa vấn ñề. 3. Mơ thấy mình ở trong căn phòng rất là bề bộn

119

4. Sau ñó lại mơ căn phòng trống trải ra, và cho ñến không còn cái gì cả kể cả cái giường. Tới giai ñoạn này (4) hành giả không còn hay ít khi nằm mơ thấy mình làm này, làm nọ nữa. Rồi hành giả bước qua giai ñoạn sám hối trong giấc mơ: 1. Hành giả ñi cầu và cái cầu tiêu lại rất là dơ, vách tường ñầy phân, và cái cầu cũng nghẹt luôn. 2. Sau ñó thì cầu sạch sẽ. 3. Hành giả ñối trước Chư Phật và Chư Bồ Tát mà ói và mửa rồi ñến giai ñoạn khạc nhổ. Tới giai ñoạn này rồi thì cái chuyện nằm mớ ñã là hiếm rồi. Giai ñoạn cuối cùng của những giấc mơ diễn tả sự sám hối là hành giả khạc ra khói và sau cùng là ánh sáng. ðến ñây thì hành giả có suy nghĩ về những lỗi lầm của mình trong quá khứ thì ñều có cảm giác là ai ñó phạm lỗi chớ không phải là mình! Tâm mình nó bình thản trước những lỗi lầm thuộc về quá khứ. Những giấc mơ vào lúc này toàn là ñiềm báo chuyện sắp xảy ra trong tương lai. Còn chuyện mình tập trong giấc mơ nó lại trở thành việc phụ; có cũng ñược, không có cũng xong. Tuy vậy, những giấc mơ thuộc về công phu kể trên, và chỉ ñược tính: Khi hành giả cố gắng tập trước khi ñi ngủ, hay tập cho tới lúc mình ngủ hồi nào mà không biết nữa. 38872- Gặp Bạn Thân Mar 28, 2006 HL: Chào các Bạn. ðệ sắp ñi một mình (lần ñầu tiên ñi chơi một mình) qua San Jose ñể gặp Bạn Thân sau 31 năm mất liên lạc, ñệ ñự trù là sẽ ñi lạy Ngài Yogananda nhưng không biết là lạy ở

120

ñâu. Quý vị nào biết chỗ nào ñể có thể lạy Ngài không? Xin cám ơn trước. KKT: Dùng “thần thông của Khoa Học hiện ñại” Google search coi bộ “work” hơn thần thông của huynh HL ñó. http://www.yogananda-srf.org/temples/index.html Trụ sở chính ở dưới Los Angeles, nơi ñây có cái shrine và ashrams. HL: Chào Huynh KKT. ði ñâu mà có cả bè cả lũ nó vui hơn là ñi một mình. Coi vậy chớ... không phải vậy, vì ñệ ñã nói là Thần Thông chỉ dùng cho công vụ nên khi gặp chuyện riêng tư thì cũng chỉ dùng cách thường tình mà thôi. Trong thời ðức Phật, Ngài Xá Lợi Phất ngất xỉu vì Ngài Mục Kiền Liên nhập diệt! ðức Phật cũng chỉ dùng cách thường tình ñó là rảy nước vào mặt ñể cho Ngài Xá Lợi Phất hồi tỉnh lại. Nếu không có gì trở ngại thì ñệ sẽ tới trụ sở chính ñể lạy Ngài. 38919- Yogananda Mar 29, 2006 LBT: Anh HL, Duyên gì mà anh ñi lạy ngài Yogananda. Anh cho anh em biết ñược không? HL: Chào Huynh lbt cùng các Bạn. Cuốn sách Xứ Phật Huyền Bí là cuốn gối ñầu giường của dân thực hành. Trong ñó có ñủ thứ, từ nguyên tắc "phép lạ", ñến cái chuyện dùng hệ thống dây thần kinh ñể tìm ra nơi ñầu thai của một người mới chết, ñồng thời người tìm còn có thể nghe ñược cả cái giọng của người mới ñầu thai ñó luôn. ðọc lần ñầu tiên thì ai cũng tá hỏa tam tinh, chớ chẳng riêng gì ñệ. Không biết thực hư ra sao. Vì sách dịch chỉ là

121

chữ không mà thôi ñâu có hình hài gì ñâu. Do vậy chuyện bán tín, bán nghi là chuyện dĩ nhiên. Thế rồi, ñệ qua ñược ñây và ngay cái ngày ñầu tiên, ñệ ñã ñạp xe ñạp xuống trung tâm thành phố ñể tìm cuốn sách này. Và khi tìm ñược rồi, và khi mở sách ra thì... hình hài búa xua. Nhìn tới ñâu thì rợn gai ốc tới ñó! Toàn là chuyện thiệt 100% mà thôi. Và từ ñó ñệ mới nghĩ rằng mình sẽ thay mặt anh em ñi lạy Ngài. Thế nhưng vì La Hầu La cứ hay lo sợ là hễ ñệ mà gặp ai tu hay hơn ñệ, thì ñệ ñi luôn, nên ý ñịnh trên cho tới bây giờ mới thực hiện ñược. Dĩ nhiên, từ ngay ở Việt Nam, ñệ ñã có vài cái linh ảnh của Ngài rồi. Lbt: Lbt còn có 2 câu hỏi bên lề là: - có thể nào biết ñược mình hay bạn mình ñang bị Tha Hóa Tự Tại ảnh hưởng hay khống chế không. HL: Câu này ngầu ñời nghe Huynh. Dấu hiệu ñầu tiên là: 1. Trong cách trình bày của hành giả này, mình nghe ñược cái tính cách: chính hành giả lại không hiểu vì nguyên nhân nào mà mình lại có những hiện tượng tâm linh trên. Tức là nguyên tắc vận hành của những hiện tượng ñó nó ra làm sao. 2. Hành giả này hay dùng chữ: Tui nói cái này ra cho anh em nghiên cứu thêm. 3. Những hiện tượng tâm linh xuất hiện "không có dấu hiệu báo trước". Ví dụ về "sự báo trước". Về âm thanh có hai trường hợp: 1. Phải có một linh ảnh trước cái ñã, rồi mới có âm thanh phát ra từ hình ảnh ñó. Linh ảnh xuất hiện trước và từ ñó mới phát ra âm thanh. Rõ hơn: linh ảnh xuất hiện, báo trước cho hành giả biết rằng linh ảnh sẽ phát ra âm thanh...

122

2. Hay là có âm thanh trước, nhưng liền sau ñó thì hành giả lại thấy ñược cái vật hay chúng hữu tình ñang phát ra âm thanh ñó. Rõ hơn, âm thanh xuất hiện trước và thông báo cho hành giả biết rằng: ñang có một vật hay chúng hữu tình nào ñó ñang phát ra cái âm thanh này. Và hành giả thấy ñược luôn cái vật hay chúng hữu tình ñó. Nay lại bàn về sự "không báo trước": Nhưng ñằng này, hành giả kể lại là chỉ nghe có âm thanh và không thấy hình ảnh nào phát ra âm thanh ñó cả. Thì so sánh với trường hợp trên: âm thanh bỗng nhiên xuất hiện ñột ngột một mình mà thôi, nên nó mang tính cách "không báo trước". Âm thanh này thuộc về Tha Hoá Tự Tại. Mùi hương cũng vậy: hành giả phải thấy có một vật hay chúng hữu tình nào ñó, rồi từ ñó mới ngửi ñược mùi hương phát ra từ vật hay chúng hữu tình mà mình ñang thấy rõ ràng ñó. Còn nếu, hành giả chỉ ngửi ñược mùi hương mà thôi, và không hề thấy một vật, hay một chúng hữu tình nào phát ra mùi hương trên, thì phải biết rằng là mùi hương ñó xuất hiện theo tính cách "không báo trước" và vì lý do ñó mà nó; thuộc về Tha Hoá Tự Tại. Ánh sáng cũng vậy: Nếu nó chỉ xuất hiện ra và hành giả lại không thấy từ ñâu mà phát ra cái luồng sáng này thì phải hiểu là: Vì ánh sáng xuất hiện một cách ñột ngột và không báo trước nên nó thuộc về Tha Hoá Tự Tại. Phân tích tình hình tâm linh: ðể ñụng với Tha Hoá Tự Tại thì hành giả phải rơi vào những ñiều kiện sau ñây: 1. Một người tốt và ñồng thời có thiện chí phổ biến phương pháp tu hành. 2. Không biết thế nào là Chánh ðịnh và từ ñó cũng không hiểu thế nào là Tà ðịnh luôn.

123

3. Luôn luôn cảm thấy nặng nặng ở hai vai và phía sau ót. Nặng hơn một tý: Khi ñể ý vào khoảng không gian ở ñằng sau lưng thì dễ dàng hơn là ñể ý ñến khoảng không gian ở ñằng trước mặt: Rõ hơn khi tác ý và phóng lực ra ñằng sau lưng thì dễ hơn là khi tác ý phóng lực ra ñằng trước mặt. 4. Không phân biệt ñược những hiện tượng tâm linh ñó, mà mình có ñược, là do tự lực của mình (sức tu tập của mình) hay là do "ai ñó" cho mượn ("ai ñó" ở ñây thông thường là Tha Hoá Tự Tại). 5. Hay dùng ngay hệ thống thần kinh của thân thể ñể tu tập, do hiện tượng ñó mà họ (Tha Hoá Tự Tại) mới có cơ hội ñể nhập vào ñược 6. Không hề biết hộ thân là gì và cũng như là không biết hộ thân ra làm sao? Lbt: Và làm gì ñể ra khỏi cái ảnh hưởng hay khống chế này. HL: Thông thường thì chỉ cần vào ñược "Chánh ðịnh" là Tha Hoá Tự Tại hết thấy ñường, và không thể mò ra mình nữa. Vì Chánh ñịnh là... Sơ Thiền là một cung trời cao hơn Tha Hoá Tự Tại. Ở vào tình trạng Chánh ðịnh thì chỉ có Thiên Ma nó mò ra mình mà thôi. Lbt: nghe nói niệm Phật thì không bị chuyện này. HL: Câu này thật là tế nhị! Ngày mai nói tiếp, bây giờ ñi làm cái ñã. 38961- Mar 30, 2006 HL: Chào Huynh lbt cùng các Bạn. Lại viết tiếp ñây. Chuyện niệm Phật là xưa lắm rồi, Con Người ñã biết niệm Phật thì... những cõi khác, họ cũng biết niệm Phật. Thế nhưng, chỉ có một vài cách niệm Phật thì mới có tác dụng y

124

như kinh mà thôi. Còn những cách khác thì chỉ là... niệm Phật mà thôi. Ví dụ: ðao Lợi niệm Phật: Nhưng ông bà tiên này chỉ niệm với tiếng xù xì, xù xì trong miệng. Y như là tiếng tâm sự của hai người rất là thân thiết nhau: họ chỉ thì thầm và chỉ... nói cho nhau nghe. Cung trời của những người dễ mến mà!!! ðâu Xuất niệm Phật: ông tiên bà tiên này niệm to tiếng và luyến láy (y như tiếng luyến láy của ðàn Bầu hay violon vậy), Ở ñây là nguồn gốc của nhạc... Ấn ðộ Tha Hoá Tự Tại niệm Phật: ông bà tiên này niệm ra tiếng và mạnh bạo, niệm liên tu bất tận... Như vậy trong Chùa ở trên ðà Lạt (chùa Linh Sơn) hay niệm Phật theo cách của ðâu Xuất: Nam (a) Mô (a) A (a) Di (a) ðà (a) Phật (à à á)! (và cứ thế mà tiếp tục). Chắc quý vị có nghe qua cung cách niệm Phật này: Nó luyến láy ở ñoạn cuối. (ðâu Xuất ñó) Có những tu sĩ niệm Phật xù xì (Ba Má của ñệ). ðao Lợi ñó! Có những tu sĩ niệm Phật theo tiếng mõ rất là nhanh ñể phá vọng niệm: Tha Hoá Tự Tại ñó. Như vậy, mình niệm theo cách nào thì vô tình mình cộng hưởng với những cung trời ñó! Niệm lâu ngày thì... họ tới. Rồi do lâu ngày, mà họ lần lần biết ñược ý thích của mình nên họ cho mình thấy này thấy nọ theo ý thích của mình. Bây giờ nếu mà mình tỏ ý không thích nữa! Thì có lúc sẽ không còn thấy gì cả. Nhưng cũng có lúc họ lại thích ñùa dai nên mình vẫn thấy như thường. Còn nếu mà mình thích thú thì họ sẽ làm tới và càng cho mình thấy nhiều ñiều hơn nữa.

125

Cái ñiều dễ nhận biết nhất là những vị tu sĩ này rất dễ nóng giận khi mà mình cố ý phê bình và ñưa những nhận xét của mình cho những vị này biết. Phỏng vấn những bật trưởng lão ở trên những cung trời ñó, thì họ trả lời rằng: Cũng có nghe là niệm Phật thì vãng sanh nhưng... họ không làm ñược. Họ chỉ thấy vui ra, và nhẹ nhàng nhưng không thấy hiện tượng vãng sanh. Tuy vậy ñể mà dụ khụ ñược họ ñể cho họ niệm Phật lại cho ñúng thì cũng trần ai chi chí lắm! Vì họ cũng có cái của họ! Và ác một ñiều, là họ cũng ñã thỏa mãn rồi! Nên khi ñệ có trình bày cách niệm Phật của ñệ ở dưới Trái ðất thì họ không nghe và thường thì họ coi không ra gì. Thế mới là ác nghiệp! Do vậy, chỉ vì vô tình không biết, mà khi niệm Phật: mình vô tình cộng hưởng ñến với những cõi trời Dục Giới này. Chú ý! Khó hiểu, ñọc chầm chậm: Còn nếu mà mình thay ñổi cách thức niệm Phật thì mình lại không những có thể tránh ñược những sự cộng hưởng trên, mà còn có thể lợi dụng cái phần quay về của những thần lực mà trước ñó Ngài ñã phóng ra từ cái ñảnh của Ngài, ñể ñược vào Tây Phương Cực Lạc. Thay ñổi bằng cách nào. Bằng cách phóng niệm ra ñằng trước mặt ngay vào một ñiểm màu ñỏ ngang với tầm nhìn của chính mình. ðây là chìa khoá ñể không bị gì cả khi niệm Phật vì nó mang hơi hám của "Chánh ðịnh". Thangtqt: Có thể vào ñây nghe MP3: http://www.suoitumedia1.net/GiacHanh/SuKyLaTheKy21/SuKyLaThe Ky21_A.mp3 HL: Những câu niệm Phật theo dạng ðâu Xuất ñó bà con

126

38998 - Do you have a soul? Apr 1, 2006 QT: Hello Carol, Carol kể chuyện ma nghe sợ quá, ma ñó coi bộ hơi "dữ" chứ không phải ma hiền... Thế qua kinh nghiệm ñó Carol ñã tin có ma, có linh hồn chưa. Hình như có người bạn nào bị ma nhập mà nhờ Carol giúp chữa giùm nữa phải không? Năm nay là năm hạn của chú, không ñược khoẻ lắm, mà dường như bao nhiêu cái "nghiệp" nó dồn lại bắt chú phải trả hết trong năm nay hay sao ấy, mệt ơi là mệt. Xui tận mạng, làm việc gì cũng gặp chuyện xấu, nhưng nhờ vậy dễ tập thiền, tinh tấn mau. Than tí cho vui thôi, trở lại ñề tài ma, chú gặp ma nhiều lắm, cả chục lần, gặp cả Chúa Trời, Chúa Giê Su, và có lẽ là gặp ngài Huệ Năng nữa. Nhưng tính chú cũng giống tính anh KKT, rất logic. Cái gì phải rờ ñược, coi tới coi lui, thử ñi thử lại ñược thì mới chịu tin. Còn chỉ thấy trong một thoáng rồi mất ñi thì vẫn còn hồ nghi, ñể ñó... Bây giờ ñể chú kể 1 chuyện ma Tỵ Nạn và 1 chuyện ma Mỹ cho vui... Sau khi rời VN, chú vượt biên bằng tàu qua Indonesia và ở trên một hòn ñảo hoang vắng tên là Airaya (ñọc là E ra da). Chú dựng một cái lều ở sát bên bờ suối. Ban ngày người ta ñến tắm, múc nước ở ñó rất ñông nên chú thường chờ ñến ban ñêm mới ra suối ngồi giặc ñồ một mình... Vào một ñêm ñó trời rất tối, chú xách một cây ñèn dầu và một cái thau ra bờ suối múc nước ngồi giặt ñồ. Trời tối thui nên phải ñể cây ñèn dầu ngay trước mặt và chăm chú lắm mới thấy cái áo mình ñang giặt. ðang ngồi dưới ñất mải mê giặc như thế bỗng nhiên chú có cảm giác ai ñang ñứng trước mặt và nhìn mình. Cảm giác này càng lúc càng mạnh hơn nên sau cùng chú phải ngước

127

nhìn lên và thấy ñứng trước mặt mình là một cô gái còn rất trẻ, khoảng 17,18. Cô ta có một mái tóc dài ñen, xoả tới vai, mặc một chiếc áo ngủ mỏng màu trắng dài gần tới chân. Chú rất ngạc nhiên vì ở ngoài hoang ñảo này thì tuy thiếu quần áo, ai có gì mặc cái ñó, nhiều khi ñàn ông ñược LHQ phát cho cái áo ñầm của ñàn bà, họ cũng mặc luôn. Nhưng một cô gái mặc chiếc áo ngủ trắng ñứng ngoài bờ suối ban ñêm thì hơi lạ. Chú nhìn kỹ mặt thì thấy cô ta là một cô gái Việt rất xinh ñẹp, nhưng trắng bệch và tái mét như không có tí máu nào, trắng như một pho tượng, như một xác chết. Chỉ có ñôi mắt của cô ta rất sống ñộng, như rưng rưng nước mắt, như sắp khóc... Chú thấy tội quá nên nhổm người ñứng lên ñịnh hỏi chuyện cô ta xem có chuyện gì. Nhưng khi ñứng lên xong nhìn ra trước mắt thì không có ai cả... Thế là chú mau mau xả bộ ñồ ñang giặc và ñi vô luôn... Gùng gợn không... KKT: QT kể chuyện này hay lắm. Hay là ở chỗ chính QT làm nhân chứng ñã “thấy” ma rõ ràng. Chuyện “thấy” này ai muốn phán ñoán rằng QT hoa mắt hay ảo tưởng hay hallucination thì là chuyện khác. Vấn ñề ở ñây là ñã có QT làm nhân chứng ñã “thấy” ma! Còn chuyện ma của các bạn khác kể thì không chắc ăn lắm là vì chỉ là “feel” một cái gì ñó thôi. Như vậy thì các ñề tài ñang bàn ñều có liên hệ với nhau: - BÊN KIA CỬA TỬ LÀ GÌ? - CÓ LINH HỒN KHÔNG? - XUẤT HỒN. - THẤY MA. Tất cả các vấn ñề này có thể gom chung vào một câu hỏi chính sau ñây ñể nhìn cho rõ vấn ñề: Có một hình thức tạm

128

gọi là tinh thần “ðỘC LẬP” với thể xác không? Tức là có chuyện TINH THẦN ðỘC LẬP VỚI VẬT CHẤT không? -- Huynh HL làm nhân chứng rằng huynh HL có thể “xuất hồn” ra khỏi thể xác và còn “in tay” ñược trên ñĩa bột (mặc dầu huynh HL không chịu biểu diễn). -- Bác Chí làm nhân chứng về những kinh nghiệm “xuất hồn” ra khỏi thể xác. Tuy nhiên trường hợp xuất hồn của bác Chí thì không thể “in tay” ñược, tức là cái phần hồn này ở một dimension khác với vật chất nên mới không “in tay” ñược. Kinh nghiệm của huynh HL và bác Chí tuy chưa hẳn là chứng minh ñược rằng phần tinh thần “ðỘC LẬP” với thể xác, nhưng ít nhất cũng cho thấy cái phần tinh thần này có thể “TÁCH RA” khỏi thể xác ngay trong lúc thể xác ñang sống! Tức là nó cũng có “ñộc lập” một phần nào ñó ñối với xác thân. -- QT làm nhân chứng là ñã thấy “hồn ma”. Trường hợp này cho thấy rằng hồn ma này có thể hiện hữu như vậy mà “KHÔNG CẦN” ñến một thể xác vật chất nào cả! Tức là có một hình thức tinh thần “ðỘC LẬP” với vật chất! Quan ñiểm của KKT là sao? KKT thì nghĩ rằng “tinh thần không thể nào ñộc lập với vật chất”. Tức là “thân ñâu thì tâm ñó” Tâm chỉ là cái phần “nhấp nháy” nơi não bộ (brain) mà thôi! ðể xem Phật Thích Ca nói ra sao nhé? KKT không kể ñến các Kinh sách của ðại Thừa và Mật Tông ở ñây vì không chắc ăn lắm rằng ñó là lời Phật Thích Ca thuyết (cho dù không phải là lời Phật Thích Ca thuyết nhưng không phải vì vậy mà những Kinh sách này không có giá trị. Ngược lại là khác, những Kinh sách này cũng là nội dung “giác ngộ” của những vị khác).

129

Nếu ñọc những lời Phật Thích Ca thuyết trong các Kinh Nguyên Thủy thì có cảm tưởng rằng Phật cũng cùng quan ñiểm rằng “Thân & Tâm liên hệ nhau thành một bloc, thân ñâu thì tâm ñó” Phật phân tích con người ra thành Ngũ Uẩn: Thân = Sắc Tâm = Thọ + Tưởng + Hành + Thức Thọ, Tưởng, Hành, Thức tùy thuộc vào xác thân là vì “TỪ XÁC THÂN” mà Thọ, Tưởng, Hành, Thức khởi lên. Cũng không thấy ở chỗ nào khác Phật nói rằng phần tinh thần có thể “tách ra” khỏi thể xác. Ngoài ra còn có một Kinh rất quan trọng sau ñây (Trung Bộ Kinh 38) trong ñó Phật quở Tỳ Kheo Sati vì vị này nghĩ rằng Thức Uẩn (Consciousness) ñóng vai trò như “linh hồn” sẽ ñi ñầu thai từ kiếp này sang kiếp khác. http://www.saigon.com/~anson/uni/u-kinh trungbo/trung38.htm Vậy thì có một hình thức tinh thần “ðỘC LẬP” với vật chất hay thể xác không? HL: Huynh còn quên cái chuyện ðức Phật... bưng Anan lên ðao Lợi ñể ngắm gái nữa rồi. Và cái câu tuyên bố của Ngài với Rahula: "Bất luận hình dáng ñẹp ñẽ hay xấu xa, hay thế nào ñi nữa, cũng phải ñược quan sát như vầy: Cái này không phải của ta (N'etam mama); cái này không phải là ta (N'esóham' asami); cái này không phải là linh hồn của ta (Na me so atta) [17]" Như vậy là có linh hồn nhưng không phải của ta. Cũng như là có thể xác nhưng không phải là của ta, và dĩ nhiên là năm uẩn tuy rằng là có, nhưng không phải là của ta. KKT: “Như thường lệ” huynh HL vẫn kể những chuyện thần kỳ, thế nhưng chẳng bao giờ mọi người thấy ñược lấy

130

một lần. Thế nên sợ rằng cái “credibility” của huynh HL lại ngày càng giảm ñó! 1. Chuyện Phật ñưa Nanda lên trời không phải là Xuất Hồn ñâu, mà là Phật dùng Thần Túc Thông ñó. Tức là ñưa cả thể xác của Phật bay lên trời! Thần thông này có thể trong tương lai khoa học sẽ khám phá ra. Chẳng hạn như (speculation ở ñây nếu có thể “phân tách” toàn bộ con người ta ra thành các atoms, particles rồi cho các particles này di chuyển bằng một vận tốc rất nhanh gần bằng ánh sáng. ðến nơi thì ráp lại thành con người như trước. Tức là ñã di chuyển ñến nơi. 2. KKT nghĩ rằng chính huynh HL cũng chưa có kinh nghiệm xuất hồn ñâu! Tức là chính huynh HL cũng chưa tự biết ñược rằng có linh hồn hay không? Các kinh nghiệm của huynh HL ñều là nhập Tứ Thiền, rồi thì từ Tứ Thiền mà quán một màn ảnh TV và trên màn ảnh này sẽ có trả lời cho mọi câu hỏi của huynh HL. Tức là nếu huynh HL có thấy cảnh này cảnh nọ, thí dụ như thấy cõi Tây Phương Cực Lạc của Phật A Di ðà thì ñó là cảnh Cực Lạc hiện lên trên màn hình TV của huynh HL, chứ chẳng phải là huynh HL ñã thật sự lên tới nơi! 3. Huynh HL trích một câu sau ñây của Phật Thích Ca ñể kết luận rằng: "Bất luận hình dáng ñẹp ñẽ hay xấu xa, hay thế nào ñi nữa, cũng phải ñược quan sát như vầy: Cái này không phải của ta (N'etam mama); cái này không phải là ta (N'esóham' asami); cái này không phải là linh hồn của ta (Na me so atta) [17]" Như vậy là có linh hồn nhưng không phải của ta. Cũng như là có thể xác nhưng không phải là của ta, và dĩ nhiên là năm uẩn tuy rằng là có, nhưng không phải là của ta. Tức là

131

huynh HL bảo rằng Phật chỉ nói rằng những cái ấy “không phải của Ta, không phải là Ta, không phải là LINH HỒN CỦA TA” và huynh HL kết luận rằng: VẪN CÓ LINH HỒN ðẤY CHỨ, Phật ñâu có PHỦ NHẬN LINH HỒN hồi nào? Phật chỉ bảo rằng những cái ấy chẳng phải là linh hồn, thế thôi! Tức là vẫn có TA, có LINH HỒN. Thế nhưng thể xác và ngũ uẩn thì không phải là TA, không phải là LINH HỒN! Lý luận của huynh HL rất interesting vì thật ra không phải riêng huynh HL có lý luận ñó mà thật ra các ñệ tử của Phật từ thời xưa ñã có nhiều người nghĩ như vậy rồi. ðể hiểu cái lập luận interesting này thì phải trở về với cái context của thời ñó. Vào thời Phật Thích Ca thì lúc ñó các tu sĩ thuộc mọi môn phái cũng như mọi tôn giáo tranh luận rất tưng bừng về ñề tài “linh hồn hiện hữu hay không?” Tất cả xoay quanh những speculation về sự hiện hữu của một Atman (chủ trương của Bà La Môn Giáo) hay sự hiện hữu của Jiva (chủ trương của Kỳ Na Giáo). Atman và Jiva ñều có cùng một ñiểm chung là: ñó là một thực thể tinh thần ñộc lập với thể xác và hằng hữu (an independent, permanent entity). Phật Thích Ca có thật sự phủ nhận sự hiện hữu của Atman và Jiva không? Cái này còn tùy sự giải thích của các ñệ tử của Phật. -- Phe “chính thống” của Phật Giáo tức cũng là Phật Giáo mà chúng ta ñược biết cho tới ngày hôm nay thì ñương nhiên là bảo rằng KHÔNG CÓ ATMAN, JIVA, NGÃ, SELF, TA, TÔI, LINH HỒN gì cả! ðây là Phật Giáo chính thống. Phe này lý luận rằng khi Phật phân tích Thân-Tâm con người ra thành Ngũ Uẩn (như trong Kinh Vô Ngã Tướng) và với mỗi uẩn Phật ñều bảo rằng nó không phải là của Ta, là Ta, là Linh Hồn của

132

Ta (như ñoạn Kinh huynh HL trích dẫn) thì có nghĩa rằng KHÔNG CÓ LINH HỒN, KHÔNG CÓ NGÃ, KHÔNG CÓ ATMAN, JIVA! Lập luận của phe chính thống này căn cứ ở ñiểm chính này: chúng ta KHÔNG CÓ GÌ KHÁC NGOÀI THÂN-TÂM, nếu nay Thân-Tâm ñã ñược Phật phân tích ra thành Ngũ Uẩn và chỉ ra cho thấy rằng không có gì là Ngã, là Linh Hồn trong mỗi Uẩn thì có nghĩa là “KHÔNG CÓ NGÃ, KHÔNG CÓ LINH HỒN” ở ñâu hết, vì ngoài Ngũ Uẩn thì ñâu còn gì khác nữa ñâu, phải không? -- Phe “lạc giáo” thì bảo rằng: công nhận rằng không có Ngã, không có Linh Hồn nơi Ngũ Uẩn thật, thế nhưng “BIẾT ðÂU” vẫn có linh hồn, vẫn có Ngã ở “NGOÀI” Ngũ Uẩn thì sao? ðây là lập luận giống như huynh HL ñó. ðó cũng là lập luận của phái Puggalavada (ðộc Tử Bộ), một tông phái bị các phái kia kết án là heresy và công kích dữ dội! Thế nhưng ðộc Tử Bộ cũng có nhiều người theo lắm ñó! Huyền Trang khi sang Ấn ðộ thỉnh kinh (11 thế kỷ sau Phật Niết Bàn) bảo rằng trong số 200.000 tu sĩ Phật Giáo ở Ấn ðộ thời ñó (gồm cả Tiểu Thừa lẫn ðại Thừa) thì ñã có 60.000 là thuộc ðộc Tử Bộ! Puggalavada là từ chữ Puggala có nghĩa là person, personality. Phái này chủ trương rằng có một cái NGÃ (yes, có NGÃ!!!) nhưng “cái Ngã này không phải là Ngũ Uẩn (tức là vẫn theo ñúng lời Phật dạy trong Kinh Vô Ngã Tướng) nhưng cũng KHÔNG KHÁC NGŨ UẨN” ðọc kỹ nhé: Cái Ngã này không phải là Ngũ Uẩn nhưng cũng KHÔNG KHÁC NGŨ UẨN! -- Sở dĩ có những tranh cãi như vậy là vì thật ra không tìm thấy ở ñâu trong Kinh rằng Phật nói rõ rằng “không có

133

Atman”. Có mỗi một lần Phật ñược một du sĩ hỏi thẳng rằng: "Có Atman hay không?" Lần ñó Phật... giữ im lặng! Như vậy thì các ñề tài tranh luận trên diễn ñàn cho tới ngày hôm nay ñều có sự liên hệ chặt chẽ: - BÊN KIA CỬA TỬ CÓ GÌ KHÔNG? - CÓ LINH HỒN HAY KHÔNG? - XUẤT HỒN, - THẤY MA, - CÓ NGÃ HAY VÔ NGÃ? I rest my case: phần tinh thần trong con người chỉ là cái “nhấp nháy” nơi não bộ (brain). Không có linh hồn gì cả! 39008 Apr 1, 2006 KKT: “Như thường lệ” huynh HL vẫn kể những chuyện thần kỳ, thế nhưng chẳng bao giờ mọi người thấy ñược lấy một lần. Thế nên sợ rằng cái “credibility” của huynh HL lại ngày càng giảm ñó! 1. Chuyện Phật ñưa Nanda lên trời không phải là Xuất Hồn ñâu, mà là Phật dùng Thần Túc Thông ñó. Tức là ñưa cả thể xác của Phật bay lên trời! HL: Trời ðất: ðưa cả cái thể xác Nanda lên một cung trời thì làm sao mà sống ñược. Cung trời là chỗ ở của những chúng hữu tình mà "mắt thường" không thể thấy ñược thì Phật ñem cái thể xác của Nanda lên trên ñó làm gì cà! KKT: “Thần thông này có thể trong tương lai khoa học sẽ khám phá ra. Chẳng hạn như (speculation ở ñây. nếu có thể “phân tách” toàn bộ con người ta ra thành các atoms, particles rồi cho các particles này di chuyển bằng một vận tốc rất nhanh gần bằng ánh sáng. ðến nơi thì ráp lại thành con người như trước. Tức là ñã di chuyển ñến nơi“. KKT nghĩ rằng chính huynh HL cũng chưa có kinh nghiệm xuất

134

hồn ñâu!. Tức là chính huynh HL cũng chưa tự biết ñược rằng có linh hồn hay không? Các kinh nghiệm của huynh HL ñều là nhập Tứ Thiền, rồi thì từ Tứ Thiền mà quán một màn ảnh TV và trên màn ảnh này sẽ có trả lời cho mọi câu hỏi của huynh HL. Tức là nếu huynh HL có thấy cảnh này cảnh nọ, thí dụ như thấy cõi Tây Phương Cực Lạc của Phật A Di ðà thì ñó là cảnh Cực Lạc hiện lên trên màn hình TV của huynh HL, chứ chẳng phải là huynh HL ñã thật sự lên tới nơi! HL: Coi chừng, khi Huynh chết xong thì ñệ sẽ ñón Huynh ở bên kia cửa tử ñể hỏi coi Huynh có linh hồn hay không ñó nghe. KKT: Huynh HL trích một câu sau ñây của Phật Thích Ca ñể kết luận rằng: "Bất luận hình dáng ñẹp ñẽ hay xấu xa, hay thế nào ñi nữa, cũng phải ñược quan sát như vầy: Cái này không phải của ta (N'etam mama); cái này không phải là ta (N'esóham' asami); cái này không phải là linh hồn của ta (Na me so atta) [17]" HL: Như vậy là có linh hồn nhưng không phải của ta. Cũng như là có thể xác nhưng không phải là của ta, và dĩ nhiên là năm uẩn tuy rằng là có, nhưng không phải là của ta. KKT: Tức là huynh HL bảo rằng Phật chỉ nói rằng những cái ấy “không phải của Ta, không phải là Ta, không phải là LINH HỒN CỦA TA” và huynh HL kết luận rằng: VẪN CÓ LINH HỒN ðẤY CHỨ, Phật ñâu có PHỦ NHẬN LINH HỒN hồi nào? Phật chỉ bảo rằng những cái ấy chẳng phải là linh hồn, thế thôi! Tức là vẫn có TA, có LINH HỒN. Thế nhưng thể xác và ngũ uẩn thì không phải là TA, không phải là LINH HỒN!

135

HL: Cũng chưa hẳn là vậy: ðệ thì hiểu rằng: Con Người khi chưa giải thoát thì có ñủ thứ: Thân thể. linh hồn và tư tưởng. Nhưng khi giải thoát rồi thì mấy cái thứ ñó ñều không có. Do vậy mà ðức Phật mới nói câu trên. Khi giải thoát rồi thì: Kỳ lạ một diều là "Ngay cả sự sinh ra ở trên Trái ðất này cũng không có luôn!!! 39029 Apr 1, 2006 HL: Coi chừng, khi Huynh chết xong thì ñệ sẽ ñón Huynh ở bên kia cửa tử ñể hỏi coi Huynh có linh hồn hay không ñó nghe. NQS: ðâu có cần phải chờ ñến lúc ñó ñể nói cái câu ñó? Bây giờ chỉ cần huynh biểu diễn show in tay lên ñĩa bột thì lão KKT sẽ sụp lạy mà sám hối ngay. Câu nói của huynh HL cho thấy huynh thực sự muốn chứng minh có linh hồn. Khao khát chứng minh cho người khác thấy có linh hồn. Thế nhưng trình diễn cái pha ñĩa bột thì huynh vẫn không làm. Có quyền nghi ngờ rằng cái chuyện in tay lên ñĩa bột ấy huynh chỉ nghe nói chứ huynh cũng chưa từng làm. Thôi ñược, nếu huynh không thể công diễn thì chỉ cần huynh nói trung thực một câu rằng: Chính tôi ñã xuất hồn và in tay lên ñĩa bột!!! Chí ít thì ñiều ñó nó cũng rõ ràng hơn cái chuyện giống như là huynh kể chuyện ma nhiều tập vậy. KKT: NQS “ép” huynh HL nói câu trên thì thật là “vừa dễ vừa khó” cho huynh HL. Dễ là vì nếu huynh HL ñã từng làm rồi thì chỉ cần xác nhận câu trên một cách thật ngon ơ ngọt lịm như mía lùi: Yes! Khó là vì nếu huynh HL chưa từng làm chuyện ñó thì sao ñây? Huynh HL vẫn thường nói rằng huynh HL:“chỉ làm những gì mình nói và chỉ nói những gì mình làm”. KKT cũng ñã từng nghĩ ñến câu trên,

136

thế nhưng không ñem ra yêu cầu huynh HL xác nhận vì thấy rằng như vậy là “ñẩy huynh HL vào chân tường” quá! HL: "Chuyện in tay này" chắc chắn không thấy có in trong sách nào cả. Thì ñệ ñây là tác giả của nó chớ còn ai vào ñây nữa. Câu trả lời thì chỉ dành cho hành giả thật sự muốn biết coi cái linh hồn mình nó... nặng ký chừng nào mà thôi. Nó còn có thể nâng lên một vật gấp ba (3) lần cái sức chịu dựng của thể xác mình nữa ñó: có nghĩa là thể xác vác ñược 50kg thì linh hồn có thể nâng lên một trọng lượng 150 kg. Không tin thì... chỉ có nước chính mình làm thử thì biết liền. Còn chỉ thắc mắc sơ sơ thì... có sách ñã in rồi ñó! Cứ vậy mà ñọc ñi! Còn nữa nè: Pháp môn Tính ðộ là pháp môn có thể làm cái chuyện tiếp dẫn người chết về Tịnh ðộ. Tất nhiên ñây là linh hồn nó về nơi ñó, chớ cái thể xác thì còn lù lù ở ñây. Muốn chứng minh thì cũng chỉ có nước tự mình làm thử thì mới thấy ñược hết cái hay của pháp môn. Còn nữa nè: Mục Kiền Liêm ñi tìm mẹ ở A Tỳ cũng chỉ là chuyện... hư cấu. Bản thân của ñệ thì chưa ñọc ñược ñoạn kinh nào diễn tả cái cảnh ñó nhưng cũng có nghe qua những bài giảng về chuyện này. Huynh KKT có biết kinh nào nói về chuyện trên không? Nếu không có, thì ðại Hiếu Mục Kiền Liên chỉ là chuyện phịa. 39024- Ma, Quỷ, quỷ hiền, quỷ dữ Apr 1, 2006 BY: Thế nào là ma?... HL: Do buồn phiền mà thành Ma - Thế nào là Ma hiền?... - Ma chỉ có biết... buồn mà thôi - Thế nào là Ma dữ?... - Ma nhập vào người khác rồi khóc lóc, kêu than.

137

- Thế nào là Quỷ?... - Do sân hận rồi ñi phá phách - Thế nào là Quỷ Hiền?... - Nhập vào người khác nhưng lại xem bói, coi ñược chuyện tốt xấu, hộ trì những người hiền... - Thế nào là Quỷ Dữ?... - Nhập vào người khác và gây bệnh tật, xúi người ta chém giết nhau. 39067- Tha hoá tự tại... Apr 3, 2006 Lbt: Anh HL, Bài anh viết hay và rõ. Nhưng có phần này anh vui lòng giải thích thêm. 5. Hay dùng ngay hệ thống thần kinh của thân thể ñể tu tập, do hiện tượng ñó mà họ (Tha Hoá Tự Tại) mới có cơ hội ñể nhập vào ñược Vì Lbt nghĩ mọi người ñều sử dụng hệ thống thần kinh trong tu tập. Nhiều hay ít tùy theo phương pháp, sự quyết tâm và trì chí. Và nếu vậy thì tại sao người này bị mà không người kia thì không. Lbt chỉ hiểu ñại khái là mình có mở cửa thì ai ñó mới vô ñược. ðiều này có thể hiểu là tâm vọng cầu. Nhưng suy xét cho tận thâm cùng thì làm 1 cái gì mà làm khơi khơi, thì làm làm gì. Và ñộng tác mở của trong tu tập tâm linh là ra sao. Thực tế thì Lbt không hiểu lằm sự vận hành của chuyện này. Cám ơn anh. HL: Chào Huynh lbt cùng các Bạn. Khi mình tu hành thì mình sử dụng hệ thần kinh là cái chắc, nhưng có nhiều cách sử dụng nó:

138

1. Mình tập trung trên ngay thân xác này: như là ngay ñầu lỗ mũi, ngay giữa hai chân mày, tập trung vào hơi thở... Những cách này cao lắm chỉ ñưa ñến Cận ðịnh mà thôi. Chỉ có ðức Phật mới có thể vào Sơ Thiền! ðiều này ñối với ñệ và Anh Sơn ñều là chuyện khó hiểu (2 tên ñều làm thử nhưng không cách gì mà vào ñược). Và những cõi mình cộng hưởng ñược là những cung trời của Dục Giới: thấp nhất là Tứ ðại Thiên Vương và cao nhất là Tha Hoa Tự Tại. Những ông bà tiên ở những cung trời này ñều có cùng một dạng tâm thức: Thô Tâm của những vị này ít nhiều gì cũng ñã thanh tịnh rồi, nhưng vi tế tâm thì vẫn ồn ào và giao ñộng lung tung. 2. Mình lại tập trung vào một linh ảnh ở ngay ñằng trước mặt, thì ñiều này lại làm cho mình có thể quên ñi thể xác một cách dễ dàng và do cái quên này mà mình mới có thể vào ñược Chánh ðịnh càng ngày càng mạnh hơn, vững hơn và cao hơn. Những cõi mà mình có thể cộng hưởng ñược là Sơ Thiền cho tới Phi Tưởng Phi Phi Tưởng. Sở dĩ có chuyện cộng hưởng là vì Thô Tâm ñã im lặng từ lâu lắm rồi, và vi tế tâm cũng từ từ im lặng luôn. lbt: Và ñộng tác mở của trong tu tập tâm linh là ra sao. HL: Trong Cận ðịnh thì mình phải dùng cái hệ thần kinh của thân thể ñể mà ñón nhận một thần lực nào ñó: Trong những khoá "Thánh Linh" bên Thiên Chúa Giáo, hay là những lúc mà những vị này cầu nguyện tập thể thì những vị hay xoè tay ra và ñồng thời, dùng mắt, nhìn lên trên vùng không gian ở phía trên cao. Nếu chỉ làm như vậy không thôi thì chắc chắn không có chuyện gì xảy ra. Nhưng ñằng này những vị này còn tác ý là Chúa Thánh Thần... xuống ñể tràn vào thân thể của những vị này: Tha Hoá Tự Tại nghe ñược như vậy là họ vào liền, do họ vào

139

mà ñủ thứ "tiếng lạ" phát ra v.v... Sở dĩ Tha Hoá Tư Tại nhập liền là vì... có hai con ñường ñể tu thành Tha Hoá Tự Tại: 1. Bằng con ñường giúp ñỡ 1.1. Vì thấy cuộc ñời quá là khổ nên hành giả phát nguyện cứu giúp những người khổ cực này một cách "Bất Vụ Lợi". Nhưng lại rất là tự hào về hành ñộng của mình. 1.2. Chỉ một lòng giúp ñỡ (theo kiểu làm nô lệ) mà không có lòng oán hờn hay trách móc khi bị hành hạ. Nhưng lại rất là tự hào về sức chịu ñựng của mình. 2. Bằng con ñường lắng ñộng Thô Tâm: Hành giả rất là tự hào về sự lắng tâm của mình! Vì nhờ vào sự lắng tâm này mà mình có linh tính khá ñúng (ñúng khoảng 70%) về những việc sẽ xảy ra trong một tương lai gần. Như vậy khi Tha Hoá Tự Tại thuộc về loại thứ nhất (thành tựu do sự giúp ñỡ) biết ñược ý ñồ của tu sĩ thì họ liền nhập vào liền! Bởi vậy, thiện chí mà không có trí tuệ thì có lúc ñâm ra phá hoại. Lê Nin là trường hợp này ñây. Tất nhiên loại thứ hai (thành tựu do sự lắng ñộng Thô Tâm) thì lại ít khi nhập hơn, nhưng không phải là họ không nhập ñược. Lên ñồng thường: Những vị này lại tác ý ngày vào huyệt Bách Hội và mở nó ra ñể ñón nhận Xác Thầy, Xác Cô, Xác ðồng Tử, Xác Tề Thiên ðại Thánh, Xác Bạch Hổ... Tha Hoá Tự Tại và các ðiện Thần Nhân cũng có thể vào ñược và họ sẽ theo ý thích mà nhảy nhót, múa may, ra lệnh... (Tha Hoá thì ñùa dai, còn ðiện Thần Nhân thì có cấp bực hẳn hoi). Lên ñồng do A Tu La: Người lên ñồng lấy một sợi dây bằng vải màu ñỏ và nhờ hai người khác thắc cổ mình bằng sợi dây ñó. Sau khi sợi dây siết chắc cổ và nằm sâu vào cần cổ thì vị A Tu La này

140

mới nhập vào 100% và lúc này vị này mới có thể khuyên ñiều này, chỉ ñiều kia, chữa bệnh... Thông thường người lên ñồng thuộc dạng này bị một bịnh rất là nặng khó có thể chữa lành. Người này lại nằm mơ và A Tu La ñến nói rằng nếu chịu lên ñồng thì sẽ ñược hết bệnh. Cũng trong giấc mơ, người này lại ñồng ý và từ ñó hết bệnh và cũng từ ñó mới có cái chuyện lên ñồng như kiểu trên. Phật Quyền, Vạn Thiên Giới Linh, Tâm Linh: Pháp môn này có một cách bắt ấn ñặc biệt gọi là "Tâm Ấn", khi bắt ấn này thì ngón áp út ñụng nhẹ vào huyệt Lao Cung trong lòng bàn tay. Sự ñụng nhẹ và vừa phải vào huyệt này làm cho tất cả những huyệt ñạo khác trên thân thể mở ra và từ ñó các "ðiện Thần Nhân" mới có ñường vào và chính những ñiện thần nhân này ñánh võ, ñọc kinh, lấy ñồ trong chiều ảo, chữa bệnh, bắt ma, giảng kinh, ñọc bài "Tâm Kinh" (một bài kinh của môn phái này, chớ không phải là Bát Nhã Tâm Kinh). Do rắc rối như vậy, mà Phật Giáo mới có công thức Hộ Thân. 39118- Diện bích và màn Ti vi Apr 4, 2006 HL: Thông ñiệp của những người Anh, By Alan Ereira. Nguyên Phong dịch LDG: Tháng 10 vừa qua, ñài BBC tại Luân ðôn và PBS tại Hoa Kỳ ñã cho phát hình một tài liệu ñặc biệt ghi nhận nếp sống của một bộ lạc thiểu số tại Nam Mỹ. Cuốn phim này ñã gây chấn ñộng dư luận thế giới và hiện là một ñề tài ñược bàn cãi rất nhiều trong giới khảo cổ, môi sinh và nhân chủng học. Lần ñầu tiên ñược trình chiếu trong kỳ ðại Hội Tôn Giáo hoàn cầu tổ chức tại Chicago, nó ñã gây một xúc

141

ñộng lớn cho toàn thể cử tọa. Chúng tôi ghi nhận lại ñây bài thuyết trình “Elder Brother’s Warning” của ký giả Alan Ereira ñể bạn ñọc cùng suy gẫm. [...] Thật là một ñiều lạ lùng chưa từng thấy. Một bộ lạc không có Tù Trưởng, không có người lãnh ñạo, mọi quyết ñịnh ñều là quyết ñịnh chung. Phải chăng ñây là một hình thức dân chủ thô sơ nhất và chân chính nhất ñã có từ ngàn xưa? Theo chỗ chúng tôi dò hỏi thì không có một ñiều gì ñược làm nếu không có sự ñồng ý chung, nhưng quyết ñịnh chung ở ñây không có nghĩa là ña số trên thiểu số mà là quyết ñịnh của toàn thể mọi người (Concensus). Thật khó có thể tưởng tượng ñược một bộ lạc sống biệt lập lại có một truyền thống dân chủ ñặc biệt như vậy! Phải chăng nền văn minh cổ xưa ngày trước là một nền văn minh dựa trên căn bản dân chủ? ðơn vị nhỏ nhất của xã hội Kogi là ñơn vị gia ñình. Trung bình một gia ñình gồm Cha Mẹ và các con nhỏ. Khi trẻ em còn nhỏ chúng ñược nuôi dưỡng bởi Cha Mẹ, phần lớn là người Mẹ trực tiếp nuôi nấng con cái. Nếu có bệnh tật thì các em ñược ñưa ñến cho các Trưởng Lão chữa bệnh. ðôi khi các Trưởng Lão cũng bó tay và em nhỏ không thể sống nhưng Cha Mẹ chúng chấp nhận, cho rằng ñó là luật thiên nhiên. Nếu sống ñược ñến lúc trưởng thành thì người Kogi có tuổi thọ rất cao, tuổi trung bình của họ là khoảng một trăm hay hơn thế nữa. Một Trưởng Lão cho biết: “Theo quan niệm của chúng tôi thì sống thuận theo thiên nhiên không thể có bệnh. Bệnh tật chỉ là hậu quả của những gì trái với thiên nhiên. Ngoài ra sự tương giao giữa con người với thiên nhiên hết sức mật thiết và khi thiên nhiên bị phá hoại, chắc chắn con người sẽ

142

bị ảnh hưởng theo, do ñó, con người phải biết tìm môi trường thích hợp ñể sống. Chính vì sống theo với các ñịnh luật thiên nhiên mà có ñủ thứ bệnh kỳ lạ xảy ra, ñây là bằng chứng hiển nhiên rằng con người chịu ảnh hưởng nhiều về môi trường và cách thức mà họ sinh sống.” Khi ñứa nhỏ ñược khoảng bảy tuổi thì chúng bắt ñầu rời Cha Mẹ ñể sống với Ông Bà Nội, Ông Bà Ngọai ở cách ñó không xa ñể ñược giáo dục thêm về cách sống tự lập. Khi ñược hai mươi mốt tuổi thì ñứa nhỏ ñi theo các bậc Trưởng lão học hỏi và khi gần ba mươi tuổi mới bắt ñầu khởi sự lập gia ñình riêng. Người Kogi sống bằng cách canh tác và hái trái cây trong rừng, một lối sống hết sức thô sơ thường ñược gán cho các dân tộc còn man dã. Phương pháp trồng trọt của họ cũng rất giản dị. Họ dùng một cây nhọn ñể xắn ñất, thảy vào ñó vài hạt ñậu rồi lấp lại. Việc trồng trọt hay gieo hạt ñược dành cho phái nữ vì người nữ “mát tay” hơn người nam. Một Trưởng Lão cho biết: “Chúng tôi vẫn biết có những phương pháp trồng trọt, canh tác khác có thể làm hoa màu nảy sinh rất nhiều, nhưng có nhiều ñể làm gì? Gia ñình nào thì cũng chỉ ăn ngày ba bữa. Có nhiều sẽ tạo nên tình trạng tham lam, tạo ra nhiều phiền toái vô ích.” Thiên nhiên ñã lo liệu chu toàn thì cứ theo ñó mà sống. Các ông hãy nhìn kia, chim chóc không gieo hạt mà thiên nhiên có ñể cho chúng chết ñói ñâu? Các thú rừng khác cũng thế, chả loài nào thiếu ăn cả, vậy tại sao con người phải lo tàng trữ, gia tăng thu hoạch thực phẩm? Có dư làm rối loạn trật tự thiên nhiên, có nhiều hơn cái mình cần là lấy ñi mất phần của người khác hay sinh vật khác, và như thế là vi phạm một ñịnh luật căn bản của thiên nhiên và truyền thống sẵn có của dân Kogi. Các ông nên biết người Kogi chỉ sống vừa

143

ñủ, hoàn toàn không có gì dư thừa và do ñó, tại ñây không hề có trộm cướp hay các tệ nạn như các bộ lạc khác. Một ñiểm rất ñặc biệt là người Kogi không hề ăn thịt cá. Khác hẳn với các bộ lạc khác, họ không hề săn bắn hay có vũ khí. Truyền thống của họ không hề có vấn ñề giết hại bất cứ một sinh vật nào, dù lớn hay nhỏ. ðây là một chi tiết ñang làm nhức ñầu nhiều nhà nhân chủng học và xã hội học. Từ trước ñến nay, các lý thuyết ñều cho rằng những bộ lạc dã man ñều sinh sống bằng săn bắn và ăn trái cây trong rừng. Việc một bộ lạc không hề có tập tục ăn thịt cá là một là một sự kiện ñộc ñáo, lạ lùng hiếm có và khó giải thích. Người Kogi cho rằng giết hại sinh vật là trái với luật thiên nhiên. Có lẽ vì lý do ñó, trong thời gian quay phim, phái ñoàn ñài BBC ñã thấy rất nhiều hươu, nai, thỏ rừng, chồn, cáo ñi qua ñi lại trong làng như những gia súc mà không hề sợ hãi. Vì chỉ sống bằng rau cỏ thiên nhiên nên việc học hỏi, nghiên cứu các lá cây có dược tính là một môn học ñược giảng dạy rất kỹ lưỡng tại ñây. Người Kogi cho biết họ có thể sống từ ngày này qua ngày khác bằng cách ngậm một vài lá cây mà thôi, có lẽ vì chỉ ăn rau trái mà họ sống lâu như vậy! Phái ñoàn ñã ghi nhận việc một Trưởng Lão dạy dỗ một thanh niên cách ăn uống như sau: “Khi ăn phải nhai thật từ từ, thong thả, phải ý thức từng chút một và tuyệt ñối chú tâm vào việc ăn chứ không ñược nghĩ ñến gì khác.” Cách ăn uống làm chủ vị giác là bài học vỡ lòng ñầu tiên trong phương pháp giáo dục của họ. Truyền thống tại ñây không có trường học mà chỉ có cách dạy dỗ khẩu truyền từ Cha Mẹ, Ông Bà cho con cháu, và từ các bậc Trưởng Lão cho những thanh niên. Cách giáo dục thanh niên tại ñây cũng hết sức lạ lùng, có một không hai. Khi ñược khoảng hai

144

mươi tuổi, thanh niên ñược gởi ñến học hỏi với các bậc Trưởng Lão trong những túp lều ñơn sơ hay một hang ñá. Tại ñây họ sẽ tập ngồi yên quay mặt vào vách tường trong bảy ñến chín năm liền. Họ chỉ nhai một ít lá cây, uống một chút nước và chú tâm suy gẫm về những ñiều ñược giảng dạy. Mỗi ngày vào giờ giấc nhất ñịnh, các bậc Trưởng Lão có nhiệm vụ hướng dẫn sẽ bước vào trao cho họ một ñề tài chi ñó ñể suy gẫm. Ký giả Ereira ñã ghi nhận buổi giảng dạy trong một hang ñá như sau: Thanh niên ngồi quay mặt vào vách, vị Trưởng Lão bước vào ngồi ở phía sau quan sát thanh niên kia một lúc rồi mới ñưa chiếc ống ñựng vôi cho thanh niên sử dụng. Ông nói: “Ngươi hãy xoay chiếc ống thật từ từ, thong thả, ý thức từng hành ñộng và biết rằng mọi vật trong thiên nhiên lúc nào cũng thay ñổi như chiếc ống ñang xoay trong tay ngươi vậy. Ngươi phải biết rằng ñời sống vốn quý báu như vôi ñựng trong ống, phải biết quý trọng ñời sống của mình cũng như của mọi sinh vật. Tất cả hiện diện nơi ñây vì một ý nghĩa nhất ñịnh chứ không phải tình cờ.” Trong một hang ñá khác, một Trưởng Lão giảng dạy về cách canh tác: “Ngươi phải biết tôn trọng từng gốc cây, từng ngọn cỏ vì cây cỏ cũng có ñời sống riêng của nó. ðừng bao giờ nghĩ ñến việc chặt một cây mà không nghĩ ñến hậu quả mà ngươi sẽ gây ra. Cây cối cho ngươi trái ăn, cho ngươi bóng mát và che chở ngươi khi cần thiết, vậy ngươi phải biết tôn trọng cây cối. Ngươi phải biết vạn vật liên quan với nhau chặt chẽ và ngươi phải ý thức rõ rệt về sự tương quan mật thiết này. Phá hoại trật tự này là phá hoại ñời sống và phá hoại ñời sống là tự hủy ñó.” Ký giả Alan Ereira kết luận: “Trong suốt chín năm ngồi quán xét sự liên hệ giữa các sinh vật với nhau, về mối liên

145

quan giữa con người và con người, người và thú vật, người và rừng cây, người và con suối, mà họ biết tôn trọng thiên nhiên, không giết hại, không ăn thịt cá. Họ biết ý thức sự sống tràn ñầy trong thiên nhiên, từ ñỉnh núi cao xa to lớn cho ñến những côn trùng nhỏ bé, từ những trận mưa ñầu mùa ñổ nước xuống các dòng suối tươi mát cho ñến những hoa thơm cỏ lạ mọc trong các thung lũng. Tâm thức họ tràn ñầy các hình ảnh tuyệt vời của thiên nhiên qua các ñiệu nhạc mà chim chóc hòa tấu, thưởng thức hương thơm của cỏ hoa, rung ñộng với các thay ñổi của thời tiết... ñiều này phải có một kết quả lạ lùng nào ñó vì khi trưởng thành, bước ra khỏi hang ñá, con người ñó phải là một con người ý thức rất sâu xa về mình và sự tương quan giữa mình và mọi vật. Khi ñó họ trở nên một con người mà theo tập tục của xã hội Kogi là người ñã trưởng thành, có thể lập gia ñình, có bổn phận với xã hội, hoặc tiếp tục ñi theo các bậc Trưởng Lão ñể học hỏi thêm và trở nên một trong những người này. Danh từ “Trưởng Lão” của người Kogi không hề có nghĩa là người chỉ huy mà chỉ có nghĩa là một người khôn ngoan (wise man) mà thôi.” Muốn ñi theo con ñường của các bậc Trưởng Lão, một thanh niên còn phải học hỏi trong nhiều năm. Một trong những phương pháp quan trọng là việc tĩnh tâm ñể “giao cảm với tâm thức vũ trụ,” nhờ ñó họ có thể biết ñược nhiều việc xảy ra trên thế giới mặc dù không rời khỏi phạm vi của ñỉnh Sierra. ða số các Trưởng Lão thường bỏ ra nhiều giờ mỗi ngày ñể ngồi yên lặng, giao cảm với thiên nhiên, vì ñối với họ việc tĩnh tâm là mục ñích chính của ñời sống. Các nhu cầu như ăn uống, chỉ là phụ thuộc. Người ta chỉ bỏ ra vài giờ vào rừng hái trái cây, uống nước suối là ñủ rồi, nhưng người ta không thể sống mà thiếu ý thức về mình

146

ñược. Một vị Trưởng Lão cho biết: “Vũ trụ là một tấm gương lớn, phản ảnh tất cả mọi việc xảy ra trong ñó. Biết rung ñộng với vũ trụ là biết quán xét tấm gương kia, do ñó người ta ñâu cần phải ñi ñâu xa mà cũng biết ñược những ñiều cần thiết. Việc ngồi chín năm trong ñộng ñá ñâu phải chỉ ngồi ñó nhai vài lá cây, suy nghĩ vài câu nói, mà ñòi hỏi người ta phải nổ lực tìm hiểu về mình, vì biết chính mình là biết ñược vũ trụ và biết ñược vũ trụ thì tất hiểu ñược các ñịnh luật thiên nhiên. ðã hiểu ñược các ñịnh luật này một cách sâu xa thì làm sao có thể làm trái với nó ñược? Sở dĩ con người làm việc sai quấy vì họ không biết mình, chỉ sống hời hợt, quay cuồng và dựa trên những giá trị có tính cách giả tạo, những giá trị do tập ñoàn tạo ra chứ không phải phát xuất từ những công phu suy gẫm sâu xa. Sống như thế không thể gọi là sống. ðó là sống mà như chết, thân thể tuy sống mà ñầu óc ñã chết từ lâu rồi! [...] 39152- Công kích Thiền Tông Apr 5, 2006 HL: Chào Huynh KKT. Công kích nhiều nhất là ñệ ñây nè. Bồ ðề ðạt Ma là người như thế nào? Người thiệt hay là huyền thoại? ðã nói là Vô tâm thì cái chuyện Chùa Thiếu Lâm Tự là cái chuyện học võ ñể... "Tự Vệ"! Vô tâm mà còn chuyện Tự Vệ thì có ñúng là Vô tâm không? Còn nữa nè! ðể con người ta ñợi ñến tuyết ñổ ngang lưng (lạnh cóng xương) mà cứ tỉnh bơ. Sau ñó con người ta mới gọi 911 (và chờ xe cứu thương ñến) ñể có người cầm máu, rồi sau ñó mới lấy con dao mà cắt cánh tay. Huynh thử nhắm mắt lại và coi con người ta cắt ra làm sao mà ñứt một

147

cánh tay ngon lành vậy? Vì cắt ñứt ba bốn ñộng mạch thì chỉ có 30 giây sau là... ñứt bóng liền! Chuyện ngay từ ñầu là chuyện xạo thì những chuyện sau này làm sao mà tin ñược cà. Không có authentic gì ráo trọi hết. Chuyện ðại Thừa (Made in China) chỉ là chuyện... "Tự ái Quốc Gia" mà ra mà thôi. 39459- Hào quang 7 màu Apr 13, 2006 Carol: Chú QT, Công việc chưa xong chú ơi! Bận ñóng thùng dọn xuống LA.. Áo quần ñâu ra mà nhiều quá trời... chắc phải làm thêm 1 chuyến ñem ñồ cho sacred hearts. Chú sao rồi, có khoẻ không? Chú HL về nhà bình an chứ? Tiếc quá, gặp chú HL chỉ ñược 1/2 tiếng. HL: Nhờ hồng ân Chư Phật. Hai chiếc phi cơ cùng ñáp xuống cùng một lúc! Chiếc của Chú thì còn cách mặt ñất chỉ khoảng 200 mét là cùng (phi công ñã khởi sự dùng cái thắng nơi cánh ñể ñáp xuống) và từ cao ñộ này nó lại phải cất cánh lên lại. Chiếc phi cơ gần như mất trớn, nhưng không sao! Nguyên cả chiếc phi cơ... phát hào quang bảy màu! Bà con cô bác wow lia lịa. TB: Chuyện của cháu ñề nghị thì không có ñã lắm ñâu. Chỉ khi nào chính mình thấy thì mới là thấm thía cái vòng luân hồi! 39533- Mặt Trời Chánh Niệm... Apr 24, 2006 NQ: KỆ THỨ 45 Như ánh sáng mặt trời

148

Chiếu soi loài cây cảnh Chánh niệm khi thắp lên Chuyển hóa mọi tâm hành.... (Trích từ: "Duy Biểu Học Giảng Luận", Nhất Hạnh) HL: Chào Huynh NQ. ðọc nguyên bài, thì thấy cũng ñường ñược, nhưng khi xăn tay áo lên ñể làm thử thì lại ñụng phải chuyện lớn. Tâm thức có ba phần: Thô tâm, vi tế tâm và sau cùng là cái bản ngã. Trong bài giảng này chỉ ñề cập ñến những cảm nhận thô thiển của mình mà thôi, có nghĩa là những giận hờn, những lo sợ, những lỗi lầm mà mình ñang làm hay, thuộc về hiện tại, hay ñã làm trước ñây (hồi còn nhỏ) thuộc về quá khứ. Phương pháp này cũng như một người dùng cây kim và ngồi ñợi bọt bong bóng nổi lên trên mặt nước và dùng cây kim này ñâm bể bọt nước ñó. Khỏi nói thì cây kim chính là cái "Chánh Niệm" và bọt nước là những thô tâm. Nhìn qua thì ñược lắm. Nhưng khi làm một hồi thì mới biết rằng: cái nguồn cung cấp năng lượng ñể cho những bọt nước này nổi lên lại là cái bản ngã, thể hiện qua "cái ý chí muốn sống". Cái ý chí muốn sống này hay là cái "tham dục" nó nằm... ở ngoài cái ñáy của tâm thức! Y như ngọn lửa cứ nung nóng cái nồi nước vậy. Nếu mà mình không tắt ngọn lửa này thì cho ñến bao giờ những bọt nước này nó mới hết nổi lên? Do vậy mà phải hiểu rằng: Có ba trình ñộ ñể làm cái chuyện "chiếu soi bằng cái Chánh Niệm" này: 1. Trình ñộ vọng tâm (như ñã ñược trình bày trong bài giảng).

149

2. Trình ñộ chứng các từng Thiền Hữu Sắc (từ Sơ Thiền ñến Tứ Thiền) ở trình ñộ này hành giả ñã qua ñược những "Thô Tâm" và ñang chánh niệm trên những "vi tế tâm" bằng cách thực hiện nhưng cách quán chiếu này nọ như sử dụng các thần thông và kiểm tra cái ñộ chính xác của nó. ðể từ ñó mới biết rằng cái vi tế tâm còn giao ñộng hay không. Vi tế tâm càng giao ñộng thì ñộ chính xác rất là ít (trên 70%, lúc này sự quán chiếu còn rất là khó khăn) còn nếu nó càng yên lặng thì ñộ chính xác sẽ là từ 90% ñến 95% là hết mức (sự quán chiếu nhanh hơn nhiều nhưng vẫn chưa ñược bén nhạy cho lắm). 3. Trình ñộ chứng các cõi Vô Sắc: Ở trình ñộ này, tuy rằng vi tế tâm ñã im lặng, nhưng cái ngọn lửa của bản ngã chưa ñược ñụng tới. Khi kiểm tra lại thực tế qua những quán chiếu này nọ, hành giả chỉ có thể ñi về quá khứ một cách chính xác trong vòng 40 kiếp sống mà thôi. Còn nếu ở vị thế này (trình ñộ Vô Sắc) mà muốn chiếu soi kiếp thứ 41 thì hành giả biết rằng sự chiếu soi này lại có sai số, có nghĩa là không ñúng. ðể cho ñúng thì phải ñối diện với bản ngã và tìm cách tiêu diệt nó. 39555 Apr 26, 2006 NQ: Huynh có thể nêu ra vài thí dụ hay tên gọi của vi tế tâm không? HL: Cái Tôi là... nó nằm tiềm ẩn trong mọi sinh hoạt. Cái cá tính khó hiểu của mình cũng là hai ví dụ rất là rõ về vi tế tâm. Nhưng thực tế, khi lên Tam Thiền thì mới cảm nhận ñược sự sôi ñộng của vi tế tâm. Và khi tới Tứ Thiền, với cái nhìn thật là thanh tịnh, hành giả thấy ñược luôn cái luồng Bhavanga của mọi chúng hữu tình. Nghiên cứu cái

150

luồng này thì hành giả sẽ thấy ñược luôn cả những khả năng ñang ngủ ngầm và sẽ bất chợt bùng phát lên vào lúc nào và như thế nào luôn. NQ: Vì sao có sự cho rằng... cái bản ngã là một phần của... tâm thức? Huynh có thể nói rõ thêm một tí không? HL: Cái ý chí muốn sống, hay bản năng sinh tồn chắc chắn là từ tâm thức. Mà hai cái ñó là cái bản ngã. Trong bài giảng này chỉ ñề cập ñến những cảm nhận thô thiển của mình mà thôi, có nghĩa là những giận hờn, những lo sợ, những lỗi lầm mà mình ñang làm hay, thuộc về hiện tại, hay ñã làm trước ñây (hồi còn nhỏ) thuộc về quá khứ. NQ: Tuy là... thô thiển nhưng sức công phá của nó có thể làm cho nhà tan cửa nát, bom nguyên tử nổ như chơi ñó Huynh wơi. HL: Phương pháp này cũng như một người dùng cây kim và ngồi ñợi bọt bong bóng nổi lên trên mặt nước và dùng cây kim này ñâm bể bọt nước ñó. Khỏi nói thì cây kim chính là cái "Chánh Niệm" và bọt nước là những thô tâm. NQ: Thế nhưng... nếu Chánh niệm không có mặt thì... làm sao biết ñược, thấy ñược... bọt nước dù nó nổi ñầy ra ñó? HL: Nhìn qua thì ñược lắm. Nhưng khi làm một hồi thì mới biết rằng: Cái nguồn cung cấp năng lượng ñể cho những bọt nước này nổi lên lại là cái bản ngã, thể hiện qua "cái ý chí muốn sống". Cái ý chí muốn sống này hay là cái "tham dục" nó nằm... ở ngoài cái ñáy của tâm thức! Y như ngọn lửa cứ nung nóng cái nồi nước vậy. Nếu mà mình không tắt ngọn lửa này thì cho ñến bao giờ những bọt nước này nó mới hết nổi lên? NQ: 1. Làm sao có thể có sự… “thì mới biết rằng” nếu không có chánh niệm, chánh ñịnh lúc ñó?

151

HL: Huynh chưa chơi tới bến và hay vuốt ve nó nên chưa ñụng trận lớn, vì vậy nên Huynh chưa thấy cái sự mất thời giờ khi chỉ chiếu rọi những cái thô tâm. Có thể nói Huynh sẽ không ñi ñâu ñược xa khi chưa truy ra nguyên nhân của các Thô tâm. NQ: ðể ý hai câu: Khi Chánh niệm thắp lên Chuyển hóa mọi tâm hành ðem hai câu này áp dụng vào thí dụ nêu trên thì nhờ vào ánh sáng của chánh niệm mà hành giả biết ñược rằng cái bản ngã kia là ñồ dổm, không thật có; cũng như cái tham dục kia sẽ từ từ biến mất khi bị nhận diện (bị chuyển hóa). HL: Cái này là Huynh nói theo ai ñó hay là ñã làm ñược rồi? NQ: Ngoài ra, cũng nên ñể ý rằng... cái năng lượng của chánh niệm nó không constant, càng tu tập công phu nó càng mạnh, càng nhanh, càng có khả năng nhìn sâu, thấy rõ, và dần dần nó giúp/ñưa ñẩy hành giả ñến trình ñộ... rùi thì tất cả ñược ñưa ra ánh sáng… vậy. HL: Không ñúng lắm ñâu. Ví dụ như khi Huynh khuấy nước ñựng trong ống nghiệm dài cỡ vài cây số. Trong tay huynh chỉ có cái muỗng cà phê, thì thử hỏi khi Huynh Khuấy ñến chừng nào thì nước ở cái ñáy mới bị khuấy ñộng? Muốn làm ñược chuyện trên, Huynh phải có cái cây khuấy dài cỡ vài cây số thì mới tác ñộng ñược. Trở lại vấn ñề: Tất nhiên, là "dùng muỗng ca phê" là chiếu rọi vào những Thô Tâm. Còn khi "dùng cây khuấy dài cỡ vài cây số" là sự chiếu rọi vào vi tế tâm. Thực tế vi tế tâm nó nằm còn sâu hơn vậy nữa và rất là khó dò dẫm. Nếu chỉ ngồi nhìn những thô tâm bị tan biến và tưởng tượng rằng vi tế tâm cũng theo

152

ñó mà tan biến luôn là một ñộng tác mất thời giờ và thiếu thực tế. NQ: Sự cho rằng “cái ý chí muốn sống hay là cái "tham dục" nó nằm “ở ngoài cái ñáy của tâm thức” là hỏng ổn rùi. Vì sao vậy? Vì cái tham dục là một trong những tâm sở, nó thường ẩn tàng trong tâm thức và khi có ñiều kiện, nhất là khi hành giả bị thất niệm, thiếu tỉnh giác là nó hiển hiện ra. Ngay khi nó lộ diện, nếu hành giả có ñược chánh niệm và nhờ có chánh niệm ngay thời ñiểm này hành giả thấy nó ñang trồi lên, hiển hiện càng lúc càng rõ. Và thực là kỳ lạ, khi nó bị thấy thì... nó từ từ lặn xuống và trở về ẩn tàng lại trong tâm thức... có thể nói ví giống như con chó ñang sủa bậy thấy bị ông bà chủ nhìn thấy thì.. nó từ từ ngưng ngừng sủa vậy. HL: Cái ý chí muốn sống là cái khó khăn nhất, nên nhớ chỉ khi nào lên A La Hán thì cái này mới bị triệt tiêu. Còn chưa lên tới ñó thì chuyện bàn luận y như là ký ngân phiếu mà không có tiền bảo chưng vậy. ðệ còn ba lần nữa. Và dĩ nhiên, ñệ ñã ñối diện với cái ý chí muốn sống này ñã là bốn lần rồi! Do vậy mà phải hiểu rằng: Có ba trình ñộ ñể làm cái chuyện "chiếu soi bằng cái Chánh Niệm" này: 1. Trình ñộ vọng tâm (như ñã ñược trình bày trong bài giảng). 2. Trình ñộ chứng các từng Thiền Hữu Sắc (từ Sơ Thiền ñến Tứ Thiền) ở trình ñộ này hành giả ñã qua ñược những "Thô Tâm" và ñang chánh niệm trên những "vi tế tâm". bằng cách thực hiện nhưng cách quán chiếu này nọ như sử dụng các thần thông và kiểm tra cái ñộ chính xác của nó. ðể từ ñó mới biết rằng cái vi tế tâm còn giao ñộng hay

153

không. Vi tế tâm càng giao ñộng thì ñộ chính xác rất là ít (trên 70%, lúc này sự quán chiếu còn rất là khó khăn) còn nếu nó càng yên lặng thì ñộ chính xác sẽ là từ 90% ñến 95% là hết mức (sự quán chiếu nhanh hơn nhiều nhưng vẫn chưa ñược bén nhạy cho lắm). 3. Trình ñộ chứng các cõi Vô Sắc: Ở trình ñộ này, tuy rằng vi tế tâm ñã im lặng, nhưng cái ngọn lửa của bản ngã chưa ñược ñụng tới. Khi kiểm tra lại thực tế qua những quán chiếu này nọ, hành giả chỉ có thể ñi về quá khứ một cách chính xác trong vòng 40 kiếp sống mà thôi. Còn nếu ở vị thế này (trình ñộ Vô Sắc) mà muốn chiếu soi kiếp thứ 41 thì hành giả biết rằng sự chiếu soi này lại có sai số, có nghĩa là không ñúng. ðể cho ñúng thì phải ñối diện với bản ngã và tìm cách tiêu diệt nó. NQ: Như ñã trình bày ở trên, nhờ vào ánh sáng chánh niệm chiếu soi ñến một lúc nào ñó... hành giả sẽ nhận ra cái bản ngã ñó là ñồ dổm, không thật có (vô thường, vô ngã)... thì tự nhiên là cái bản ngã ñó sẽ tự biến mất mà hành giả không cần tiêu diệt nó. ðã không? HL: Một lần nữa, Huynh nói theo ai ñó hay là Huynh ñã tự làm ñược rồi. 39554- Hồi hướng Apr 26, 2006 Lbt: Lbt có 1 ñứa em trai. Nó vượt biên và mất tích lâu rồi. Nguyên cả tàu thoát, nó thì không. Khi Lbt dò dẫm vào con ñường tu tập Lbt cũng có hồi hướng cho nó. Và chỉ biết làm vậy thôi. Sau khi gặp thầy, Lbt có hỏi và thầy của Lbt chỉ nói: nhiều khi phải làm cho cả ñám thì mới dứt nó ñược. Lbt hiểu là nó còn lưu lạc trong 1 cảnh giới không hay lắm ở cõi

154

Trung Giới. Cách ñây mấy ngày trong 1 giấc mơ Lbt thấy Lbt lạc vào trong cảnh giới ñó. Dĩ nhiên là không hay lằm nhưng cũng không tệ lắm. Ngày hôm sau, không chịu ñược Lbt làm liền cho nó. Và nhớ lời thầy nói, Lbt làm cho cả ñám bằng câu niệm Phật và linh ảnh. Ép phê: - Sức chuyên chú của Lbt khi tu tập giảm sút. - Tâm thức có vẻ thiếu sự uyển chuyển và dễ bị giao ñộng so với trước Tuy vậy Lbt vẫn tiếp tục. Và khi hồi hướng gương mặt của nó lại hiện ra dưới 2 dạng: 1 ngu ngơ (stony face) của 1 người mất thần và 1 thì vui vẻ. Khuôn mặt ngu ngơ hiện ra trước rồi mới tới khuôn mặt kia. Lbt hiểu là chưa xong. Nhưng Lbt phải ngưng sự hồi hướng vài ngày vì sự giao ñộng nơi chính bản thân. Thì khỏe lại. Rồi làm lại. Lbt lại nhớ ñâu ñó lời của thầy nên tác ý: tâm vô lượng, năng lực vô lượng trước khi tu tập và hối hướng. Thì sự ảnh hưởng giảm ñi nhiều, nhưng công việc có vẻ không tiến triển. Lại cũng có thể do bạn bè hồi hướng công ñức tu hành cho Lbt nên Lbt thêm sức mà tác ñộng bị giảm. Lbt chỉ biết làm theo phán ñoán tự nhiên và với sự thật lòng. Vì anh có nhiều kinh nghiệm với cõi Trung Giới, anh có thể cho 1 sự giải thích không. Vì Lbt không chắc lắm với sự phán ñoán của mình và diễn tiến công việc. Cám ơn anh HL: Chào Huynh lbt cùng các Bạn. Hồi hướng là cái khó nhất trong công phu ñể thực tập làm một vị Bồ Tát sau này. Hồi hướng... khơi khơi: Như là những câu hồi hướng trong khi ñọc những nghi thức tụng niệm, hay là có khi cao hứng thì ñọc trong tâm và không chủ ñịnh là cho ai cả.

155

Hồi hướng về một ñối tượng: 1. ðối tượng còn sống: 1.1. Hẹn giờ ñể biết giờ ñối tượng ñang tập. 1.2. ðối tượng (hành giả) phải tác ý về người Bạn mà mình ñã có nhờ họ hồi hướng cho mình. 1.3. Bên kia thì người Bạn (tất nhiên là dân có nghề) dùng hai cách sau ñây ñể hồi hướng cho có tác ñộng: 1.3.1. Người bạn xuất hồn bằng luồng Bhavanga, người Bạn giỏi hơn ñó dùng màn tivi coi hành giả bạn của mình ñã ổn ñịnh trong khi tu tập hay chưa. Khi người bạn của mình ñã ổn ñịnh rồi thì tác ý ñến ngồi ñối diện với người bạn ñó (hành giả). Lúc này hành giả (khi nhắm mắt) sẽ thấy một cái bóng mờ của ai ñó ñang ngồi trước mặt mình. Và hành giả cứ một mạch nhìn vào cái bóng mờ ñó. Trong khi ñó, người Bạn tác ý và làm cho cái tâm thức của mình rung ñộng ñồng dạng với ñối tượng (hành giả). Lúc này ðối tượng hành giả sẽ thấy cái bóng càng lúc càng rõ hơn. ðối tượng hành giả tự ñộng chuyển dần về cách tu tập của mình khi thấy cái bóng ñã tạm rõ. Bên kia người Bạn chỉ làm khoảng một giờ là bở hơi tai, mờ con mắt. Nhưng không sao! Vì là người Bạn hành giả ñang học ñòi làm Bồ Tát mà nên có mệt thì là mệt chết ñi ñược, nhưng cũng là rất là ñã. Bên này thì ñối tượng hành giả tập tành tinh tấn khỏi nói luôn, nếu tới luôn bác tài bằng cách cứ tập tiếp thì tinh thần trong lúc tu tập lên cao cực ñộ, ñể rồi từ ñó mới ñủ sức tự tu tập một mình. 1.3.2. Nhờ vào Mandala mà hồi hướng: Người Bạn dùng màn tivi quán ra vị bổn tôn của ðàn Pháp (Mandala) ví dụ như Quan Thế Âm Bồ Tát ở dạng... Trăm tay Ngàn Mắt (dạng 11 dầu), hay là dạng Như Ý (dạng ba ñầu) hay là dạng 4 tay (theo kiểu Mandala Om Mani

156

Padme Hùm), hay là dạng 12 tay (có vũ khí) hay là dạng 18 tay (cũng có vũ khí)... (ñệ chịu thua và không diễn tả ñược hết vì khả năng của Ngài rất là vi diệu). Kế tiếp, quán: Bên phía tay trái của Ngài thì là mình, còn bên phải lại là ñối tượng hành giả. Mình bèn phóng quang vào Bổn Tôn và kèm theo lời hồi hướng cho ñối tượng. Bổn Tôn phóng quang vào ñối tượng và ñồng thời mình cũng phóng quang ngang qua ñối tượng luôn. Những phóng quang này tạo thành một tam giác ñều mà trên ñỉnh là Bổn Tôn, bên trái của Ngài là người Bạn, còn bên phải cũng của Ngài lại là ñối tượng hành giả. Kết quả: Phía ñối tượng hành giả thông thường thì không cảm nhận gì cả và cứ công phu theo thường lệ, nhưng khi công phu thì tinh tấn và tiến bộ trông thấy luôn. Kết luận: Làm cách thứ hai này thì người Bạn ít bị mệt hơn, và tác ñộng cũng tương ñương. Vì phải giữ con cho ñứa con gái rụ nên không có thời giờ tán láo nữa, nên phải hẹn thư sau vào cuối tuần nghe bà con. 39612- Hồi Hướng cho Người Chết May 12, 2006 HL: Chào Huynh lbt cùng các Bạn. Còn hồi hướng cho Người ñã chết thì cũng dùng hai cách ñã trình bày trước ñó: 1. Dùng xuất hồn bằng luồng Bhavanga: Nhập Tứ Thiền rồi quán một màn ti vi, sau khi màn ti vi thật là trắng và sáng (hình ảnh này chính là sự biểu hiện tình trạng tâm thức của hành giả ñã ñạt ñược trình ñộ thanh tịnh rất là cao

157

và mạnh). Kế tiếp tác ý coi người ñó ở ñâu, sau ñó thì hồi hướng công ñức và lời nguyện của mình cho người ñó. Làm cách này hành giả bị mệt. 2. Dùng mạn ñà la: Nhờ Bổn Tôn làm giùm mình. Cách này ít mệt hơn cách trên nhưng không ñã bằng. 3. Còn một cách thuộc loại "Vô Chiêu" về hồi hướng là cứ miệt mài niệm Phật và tác ý cho người ñó (dù ñã sống hay ñã chết). Sau một thời gian... rất là lâu, bất ngờ hành giả sẽ rơi vào một giấc mơ và trong giấc mơ ñó thì hành giả sẽ biết ñược kết quả của sự hồi hướng của mình. 3.1. Hành giả sẽ thấy người ñó ở nơi sáng sủa hơn, bận ñồ mới và mạnh khỏe hơn. 3.2. Hành giả sẽ thấy người ñó không còn ở vào cảnh sa mạc nữa mà ñã vào ñược thành phố, tuy là một thành phố vắng nhưng cũng ñỡ hơn là ở sa mạc. 3.3. Hành giả sẽ thấy người ñó vượt biển và khi qua ñược bờ bên kia thì lại bận ñồ thầy chùa 3.4. Trong một pháp hội giảng kinh thuộc dạng ðại Thừa: hành giả nhận ra ñược người ñó cũng có mặt tại pháp hội ñó luôn. 3.5. Hành giả sẽ nằm mơ thấy người ñó cám ơn hành giả và nhắn lại rằng: Gia ñình còn có rất nhiều người ñàng bị lầm than như vậy, và ñề nghị hành giả nên cố gắng niệm Phật ñể cho những người ñó ñược siêu thoát. 39644- Lực Bất Tòng Tâm May 28, 2006 Lbt: Nhiều người trong dó có Lbt khi tuổi ñã hơi lớn mới khởi sự tu tập nghiêm chỉnh. Và hay gặp phải chuyện Lực Bất Tòng Tâm. Tuổi ñời nhiều thì có chút kinh nghiệm này kia thật, chín chắn hơn thật. Nhưng sự hăng say nồng nhiệt,

158

cái ñam mê nóng bỏng và nhất là cái sức khỏe của tuổi thanh niên không còn như xưa nữa. Nên không có ñược sự chú tâm triệt ñể và lâu dài cho sự cần và ñủ ñể thành tựu Pháp Môn. Nhiều người do ñó nản chí lơ là việc tu tập hay có khi bỏ luôn. Theo anh thì Lbt nên nhìn vấn ñề này ra sao cho ñúng ñắn và những cách sách tấn nào theo anh là hữu hiệu nhất. Nếu không ñạt ñược mục ñích cũng tiếp tục gieo nhân lành Tịnh ðộ. 39653 Jun 1, 2006 SAM: Xin chào Quý vị, Thời ðức Phật TC.. lớn nhỏ gì ñều ñậu cả. Còn thời bây giờ càng càng già thì càng gian nan vì bụi ñời bám vào nhiều wá xá khó phủi? mà càng phủi bao nhiêu lại càng dính bấy nhiêu thôi? Biết vậy thì có gì mà chán? do mình cả? Biết vậy ñi. BỤI TRẦN KHÓ PHỦI.... BY: Hễ có bàn thì có bụi, phủi cho mấy thì rồi cũng có bụi bám nữa thôi... Nếu cho rằng tu hành là ví như sự hiện hữu trường tồn, như cái bàn, thì cứ phủi hoài, phủi tiếp, ñụng chuyện cũng cứ lại “bất tòng tâm”. Nếu cho rằng tu hành là hiểu, là biết, là ngộ rằng xưa giờ cái TA CHƯA TỪNG HIỆN HỮU cho dù tâm có hoạt ñộng và thân có hoạt ñộng theo hiện tượng nhân duyên trời ñất, thì không có Cái Ta nào, không có cái Tâm Trường Tồn ñể mà hòng “bất tòng tâm” cả. Nếu thấy Tịnh ðộ giúp cho cái Ta, cái Tâm nó bớt ñòi hỏi, bớt expectation, chịu ñựng nỗi cái gì ñang xảy ra, thì cứ tiếp tục ñể trị Tâm bớt ñòi hỏi, thì tự nhiên cái vụ “bất tòng tâm” biến mất. Giả như không bị cái vụ “bất tòng tâm”, thì tu cái gì, tu làm sao, tu cho trở thành cái gì?. Hay là tu cho thành “cái gì tòng tâm”, “cái gì vừa ý”?..

159

Kinh sách Phật có dạy chỗ nào tập tu cho vừa ý không? Hay là chỉ dạy tập tâm cho tự nó vừa ý với cái gì ñang có? Nếu như “bất tòng tâm” thì kệ nó, cho nó bất tòng tới khi nào nó chừa cái tật ñòi hỏi, rồi nhờ thôi ñòi hỏi thì cái gì cũng dễ chịu hơn, dễ tòng tâm hơn, phải không?... Lbt: Vẫn biết vậy. Và vẫn biết trong vấn ñề tâm linh, chuyện cày bừa là chuyện của mình, chuyện lúa ñơm bông là chuyện của lúa. Song song với những lúc thấy sao mà cà xịch cà ñụi, Lbt không phủ nhận có những lúc làm tới ñâu thì biết tới ñó và vui vẻ với chuyện làm của mình. Nhưng không biết sao Lbt vẫn cứ nghĩ: làm gì thì phải có kết quả. Không thì làm làm chi. Cái này là cái dở của Lbt. 39669 KKT: Anh lubatri thực hành thiền theo phương pháp của huynh HL phải không? Tu tập theo cách của huynh HL thì rất mệt là vì: -- CÔNG PHU HOÀI CŨNG KHÔNG BAO GIỜ THẤY ðỦ -- CÔNG PHU HOÀI CŨNG KHÔNG BAO GIỜ THẤY BẾN THẤY BỜ nghĩa là -- CÔNG PHU HOÀI CŨNG KHÔNG BAO GIỜ THẤY ðI ðẾN ðÂU Không riêng gì phương pháp thiền của huynh HL mà tất cả mọi phương pháp thiền ñịnh khác cũng ñều như vậy. Sở dĩ KHÔNG BAO GIỜ THẤY ðỦ và KHÔNG BAO GIỜ THẤY ðI ðẾN ðÂU là vì: Mọi hình thức thiền ñịnh ñều là còn nằm trong phạm vi của cái tâm (all meditations are within the limit of the mind). Mà cái tâm thì như trong Tây Du Ký có truyện Tôn Ngộ Không ñằng vân bay hoài mà không thể thoát ra khỏi ñược bàn tay của ðức Phật! Có bài

160

này hay trích trong quyển COMMENTARIES ON LIVING series 3 của Krishnamurti: SELF-KNOWLEDGE OR SELF-HYPNOSIS? Lbt: Hi anh KKT Lbt là dân tả pín lù: - Niệm Phật là chính. - Thiền ðề Mục ñể tập ðịnh Lực. Lại kèm thêm Minh Sát kiểu của chị BY như: cái này là cái gì, cái ñang là là zdậy. ðã là dzậy thì mặc kệ nó. - Và Mật Tông với vài Ấn & Chú K. ñi 1 ñoạn ñường rất là dài. Lbt chỉ là 1 con tép. Con tép ñã học ñòi như K. vào thập niên 70 khi phong trào K rất sôi nổi tại quê nhà. Tiêu phí nhiều năm không ñi tới ñâu vì Lbt chưa ñi cái ñoạn ñường K ñã ñi mà muốn học ñược như K. Bây giờ thì Lbt nghĩ K. ñã lộn khi phủ nhận cái ñoạn ñường ñó. Nó cũng cần thiết lằm chứ. Self Hypnosis thì ñã sao. Sau ñó thì lại thôi Self Hypnosis dzậy vì qua 1 tiến trình khác, 1 khúc quanh mới. Phải có 1 trình ñộ nào ñó mới biết mình vẫn chưa ra khỏi bàn tay của Phật. ðúng không anh? Cái Tự Do cuối cùng của K thì phải tập ñiên người mới ñược. Và chứng thì chỉ trong vòng 5-10 giây. Rồi lại phải chà xát cái chứng này trong cuộc sống bao nhiêu năm. ðúng chỉ số rồi mới ñắc. Nhiều lúc Lbt ngán ngẩm nên mới có cái vụ Lực Bất Tòng Tâm. Lbt nghĩ K. chỉ hay cho 1 số rất ít người. Giống Thiền ðông ðộ. Cái không hay của K và Tðð là văn phong làm mê hồn nhiều người trong ñó có Lbt. Nên ñọc K, thực tập chút ñỉnh và cứ tưởng ñã là K. Cái này Lbt mới cho là phí thì giờ. Ngoài ra tất cả ñều là giai ñoạn cần thiết trên cái con ñường rộng thênh thang này. Ba cái vụ này lại

161

không áp dụng cho 1 số người muốn gì ñược nấy. Nghĩa là hoàn toàn thoải mái trong cuộc sống và với cuộc sống. 39884- Mật Tông Jul 20, 2006 Lbt: Mời các bạn xem tập Mật Tông Vấn ðáp mà anh HL có nói tới khá lâu rồi. http://www.thuvienhoasen.org/mattongvandap.htm 39885 HL: Chào các Bạn. So với những gì mà anh Hồng Phả sưu tầm và thân chứng sau vài năm gở lịch và cũng ñồng thời, hằng ngày, anh ấy cùng những người trong nhóm ăn chay tụng chú Lăng Nghiêm và gỡ mìn ở Việt Nam mà không bị gì cả! ðọc lại, thì có thể thấy rằng... "ổi cho không" của anh ấy lại còn to hơn cả "ổi mà các Thầy hay dấu dím" và chỉ trình bày với bàn tay nắm lại cho một số người mà thôi. Cũng may là mấy Thầy chỉ có trình bày lại những chuyện sau khi Phật Thích Ca ñã thành ñạo. Còn nếu mà các Thầy biết ñược quy trình thành Phật của ðức Bổn Sư thì bọn mình chỉ có nước chầu rìa. 39932- Tui ñang tu Aug 2, 2006 Mộng Tử: all, Cái lắc léo lớn nhất của người tu theo ñạo phật là Tui thấy tui ñang tu. Vì theo ñạo Phật con người là vô ngã, mà vô ngã thì làm gì có cái tui... Cái tui tạo nghiệp dắt chúng ta ñi trong luân hồi or cái cõi ta bà này. bt: bt lại nghĩ rằng cái này không phải là "cái lắc léo lớn nhất". Trên con ñường tu thì mình phải thấy mình ñang tu,

162

chớ không thấy mình ñang tu thì mình sẽ tự khắc quậy liền. Người tu mà quậy thì... hết chỗ chê luôn. bt nghĩ chuyện vô ngã thì sẽ có ngày tự nhiên nó vô ngã sau một quá trình hun ñúc tu tập. Còn tự ép, hay cố làm cho "không có tui" ñể mà vô ngã thì cách này hơi là lạ. Có thể nào tự ép không ăn cơm ñể khỏi phải nghiệp sát không? nhưng lại là sát hại chính bản thân mình. MT: ðể thoát khỏi cảnh khổ của cỏi ta bà này thì phải làm sao cho mất cái tui Tu… là sửa mình... sửa cái chi? tri kiến?, nhận thức?, hành ñộng, cảm xúc, etc... Ai ñang sửa. Ai ñang tu, ai ñang thấy ai ñang cảm xúc? Làm sao ñể vượt qua cái tui này ñể tiến ñến vô ngã... không phải bằng nhận thức, không bằng lời nói mà... cũng không phải bằng hành ñộng... vậy bằng cái chi?.. lại nằm mộng. Lbt: Lbt lại nhìn cái chiêu: tui ñang tu của MT theo khía cạnh khác. ðang nghĩ bậy => tui ñang tu mà => hết nghĩ bậy ngay Sắp nói bậy => tui ñang tu mà => tịt ngòi ngay Sắp làm bậy => tui ñang tu mà => xìu ngay Thực tế và hay. Xài cả ñời không hết. 39990 Aug 6, 2006 HL: Coi vậy chớ, ông bà mình có câu: Muốn bắt cọp á! Thì phải vào cho ñược cái hang của nó. Có nghĩa là nếu mình không chịu ñi tìm cái hang cọp mà cứ một mạch ở nhà mà lại ñòi bắt cho ñược con cọp thì chắc chắn chỉ bắt ñược cái con gì ñó thôi chớ không thể nào là con cọp ñược. Trở lại vấn ñề:

163

Muốn thấy cái chuyện ðức Phật thành Phật ra sao thì cách dở nhất là... ñọc sách. Cách thứ hai, cách này cũng tàm tạm là làm theo cái vế thứ nhất của Ngài khi Ngài nhập Niết Bàn: Nhập Sơ Thiền; xuất Sơ Thiền Nhập Nhị Thiền; xuất Nhị Thiền, nhập Tam Thiền; xuất Tam Thiền, nhập Tứ Thiền; xuất Tứ Thiền, nhập Không Vô Biên Xứ; xuất Không Vô Biên Xứ nhập Thức Vô Biên Xứ; xuất Thức Vô Biên Xứ nhập Vô Sở Hữu Xứ, xuất Vô Sở Hữu Xứ nhập Không Vô Biên Xứ; xuất Không Vô Biên Xứ nhập Phi Tưởng Phi Phi Tưởng Xứ; xuất Phi Phi Tưởng Xứ nhập Diệt Thọ Tưởng ðịnh. Cách thứ ba, cách này cũng chỉ là tàm tạm, là vào cho ñược quả vị Tu ðà Hườn. Cách vào này có nhiều ñường ñi, cách này ñòi hỏi nhiều phước báu, nhiều sự tích lũy về sự tu tập, hay sự hạ thủ công phu trong nhiều kiếp, sau khi qua một thời gian rất là dài chuyên môn... nằm nhà nói dóc. ðại khái như sau: Dùng một ñề mục bằng âm thanh hay bằng hình ảnh ñể nhập cho ñược vào Chánh ðịnh. Nếu dùng âm thanh thì cứ phóng mạnh cái niệm ñó ra ngay ñằng trước mặt. Nếu dùng hình ảnh thì cứ dùng trí tưởng tượng mà vẽ cho ñến khi hình ảnh ñó xuất hiện ra ngay ñằng trước mặt. Kinh nói rằng: An Trú Chánh Niệm ngay ñằng trước mặt. ðến khi hình ảnh hay âm thanh ñó ñã ñược an trú rồi thì quay qua suy nghĩ về cái "Vô Thường". Sau một thời gian thì vào ñược quả vị Tu ðà Hườn. Tức là Nhập Lưu hay còn gọi là Ngộ ðạo. Từ ñó niềm tin có cơ sở và không gì lay chuyển nỗi. Một anh bạn người cách mạng sau khi tu thử một thời gian là hai năm: Anh ấy kết luận rằng: Nếu ñem tui ra bắn bỏ và hỏi tui rằng: Có cách nào ñể thành Phật hay không thì tui

164

vẫn trả lời là có! Và nếu có hỏi tại sao. Thì tui nói là vì tui ñã "Nhập Lưu". 40014 - Dậm chân tại chỗ - tui ñang tu Aug 11, 2006 HL: Chào Huynh Minh và Huynh KKT ðệ dùng chữ "tàm tạm" là vì bọn mình là loại trái cây chín theo loại "dú ép". Còn các ðức Phật thì thuộc loại "chín cây". Huynh cũng khó có thể quên cái mẫu chuyện là: Sau khi về lại nhà lần ñầu tiên, và vì không ai mời ðức Phật ăn cơm cả. Nên Ngài ñi xin ăn quanh quẩn ñâu ñó. Khi ñi như vậy: Ngài có soi lại các ðức Phật khác và coi lại các Ngài ñó (các ðức Cổ Phật) làm cái gì sau khi về gặp lại gia ñình vào lần ñầu tiên sau khi Thành ðạo: Ngài nhận thấy như sau: [Trích ðức Phật và Phật Pháp (Narãda)]. "Khi về ñến quê nhà, chư Phật trong quá khứ có ñi ngay vào nhà thân bằng quyến thuộc ñể ñộ thực hay cũng ñi từ nhà này sang nhà khác". Sau khi nhận thấy rằng các Ngài ñi trì bình chứ không về nhà, thì ðức Phật cũng làm theo, dẫn chư tăng ñi theo ñường phố trong thành Kapilavatthu (Ca Tỳ La Vệ) khất thực. Chứng tỏ rằng Các Ngài tu thành Phật theo một công thức tương tự như nhau: 1. Bỏ nhà ra ñi 2. Nhịn ñói 3. Nhịn thở 4. Từ ñó mới tìm ra ñược con ñường Trung ðạo 5. Rồi sau ñó mới tùy duyên mà thuyết pháp Không tin thì nhập Tứ Thiền, giữ giới cho ngon lành và ñọc bất kỳ một danh hiệu của bất kỳ một vị cổ Phật nào thì sẽ thấy những nét chính như trên.

165

Kết luận: Như vậy nếu mình muốn thành Phật theo kiểu "chín cây" thì nên làm theo con ñường tu hành của các Ngài. Cách này là cách hay nhất và tất nhiên: Con ñường này không phải thuộc loại "tàm tạm". Còn hơi nôn nóng ñể thành Phật thì dùng những cách "tàm tạm" mà các Ngài ñã thuyết giảng. 40028 - Dậm chân tại chỗ - tui dang tu KKT: Chào huynh HL, Huynh HL viết rằng: Không tin thì nhập Tứ Thiền, giữ giới cho ngon lành và ñọc bất kỳ một danh hiệu của bất kỳ một vị cổ Phật nào thì sẽ thấy những nét chính như trên. KKT có câu hỏi rằng: -- Huynh HL có thể nhập Tứ Thiền và nhìn thấy - không phải các vị Phật - mà là nhìn thấy các vị “ñắc ñạo” của các tôn giáo khác hay không? HL: Coi cái gì cũng ñược. Riêng coi những tu sĩ ñã xong rồi thì có hai cách coi: 1. Coi cái dấu hiệu chữ Vạn ở giữa ngực, ñể biết họ ñã vào dòng Thánh hay chưa. 2. Coi cái ñảnh của các vị ñó ñể biết chắc rằng họ thuộc dòng Pháp nào. Như vậy có những trường hợp sau ñây: 1. Có chữ Vạn nhưng không thuộc dòng Pháp nào cả: Có một trường hợp: ðây là một vị Phật hay là A La Hán. 2. Có chữ Vạn và có cả dòng Pháp: ðây là một Bồ Tát. 3. Không có chữ Vạn, không có dòng Pháp: ðây là những tu sĩ thông thường. 4. Không có chữ Vạn, nhưng lại có dòng Pháp: ðây là những tu sĩ ñã ñược nhận vào dòng Pháp nhưng chưa Ngộ ðạo. Cho dù họ là ðạo gì thì cũng có chừng ñó biểu hiện

166

mà thôi. Ngài Mục Kiền Liên sau khi ñi mây về gió nhiều lần: Ngài thấy nhiều và biết nhiều nên Ngài mới sốt ruột và tuyên bố rằng thì là: Ở các cỏi trên, bọn tụi tui rất là nhiều! Bọn tụi anh chỉ hưởng phước báu và ở vòng ngoài các cung trời, còn bọn tui thì ở vòng trong, chỉ lo tu hành. Bởi vậy mà Ngài mới bị Mafia, thời ñó, nó thủ tiêu. 40107- Dậm chân tại chỗ - Tui ñang tu- Aug 17, 2006 HL: Cách thứ hai, cách này cũng tàm tạm là làm theo cái vế thứ nhất của Ngài khi Ngài nhập Niết Bàn: - Nhập Sơ Thiền; - xuất Sơ Thiền Nhập Nhị Thiền; - xuất Nhị Thiền, nhập Tam Thiền; - xuất Tam Thiền, nhập Tứ Thiền; - xuất Tứ Thiền, nhập Không Vô Biên Xứ; - xuất Không Vô Biên Xứ, nhập Thức Vô Biên Xứ; - xuất Thức Vô Biên Xứ nhập Vô Sở Hữu Xứ, - xuất Vô Sở Hữu Xứ nhập Không Vô Biên Xứ; - xuất Không Vô Biên Xứ nhập Phi Tưởng Phi Phi Tưởng Xứ; - xuất Phi Phi Tưởng Xứ nhập Diệt Thọ Tưởng ðịnh. KKT: Chào huynh HL, Có một ñiểm này từ xưa tới giờ huynh HL viết hoài mà dường như chưa ai “sửa” cho huynh HL, ñó là huynh HL lẫn lộn việc thành Phật với việc nhập Niết Bàn. Huynh HL dùng công thức “nhập Niết Bàn” của Phật ñể tu... “thành Phật”! Phật không tu “thành Phật” như vậy ñâu huynh HL à. Phật tu “thành Phật” như lời Phật thuật như sau trong Trung Bộ Kinh 36: http://www.budsas.org/uni/u-kinh-trungbo/trung36.htm Tức là:

167

-- Phật tuần tự nhập từ Sơ Thiền ñến Tứ Thiền. -- Từ Tứ Thiền Phật tuần tự chứng Tam Minh: -- Túc Mạng Minh -- Thiên Nhãn Minh -- Lậu Tận Minh -- Và ñắc thành một vị Phật. Huynh HL tu theo công thức “nhập Niết Bàn” của Phật (mà huynh lại chưa nhập Niết Bàn!) chứ không phải tu theo công thức “thành Phật” nói bên trên! Chỉ mới thấy có HT Thông Lạc xác ñịnh rõ ràng rằng HT cũng tu theo công thức thành Phật như trên và HT ñã ñắc Tam Minh, chứng A La Hán và Giải Thoát. NQS: Ừ nhỉ, tại sao huynh HL lại dùng công thức Phật nhập Niết Bàn ñể tu? (nên mới có chuyện nhịn thở chăng?). Tất ðạt ða ñắc ñạo thành Phật khi ngồi dưới gốc bồ ñề mới là chuyện ñáng ñể bàn, ñể bắt chước chứ!!! Tại sao lại chọn cái pháp tu khi Phật ñã bị ngộ ñộc và chuẩn bị chờ chết? HL: Thực tế thì khác hẳn: Chưa vào Diệt Thọ Tưởng ðịnh thì không cách gì mà thấy nổi cái kiếp thứ 41 của chính mình. Vì tụi ñệ có tập thử theo công thức trên thì ñều bị tịt ngòi: Vì không thể nào coi xa hơn kiếp thứ 40. Nhưng khi tập theo cái công thức khi Ngài nhập Niết Bàn và kế ñó lại trở về lại công thức ñầu tiên dưới cội cây Bồ ðề thì tụi ñệ thấy khả năng là có thể coi ñược kiếp thứ 41 và những kiếp kế tiếp ñó. Nay bàn về cái Tam Minh của Thầy Thông Lạc: Cái Tam Minh của Thầy Thông Lạc cũng chưa sắc sảo bằng cái Thấy của Anh Sơn. Câu chuyện là như vầy: Anh Nhâm lại có ý rủ ñệ ñi thăm Thầy Thanh Từ vì Thầy mới lên Chùa Quan Âm ở cạnh Hồ Xuân Hương, ðà Lạt.

168

Trước ñó một ngày. Anh Sơn có nói vu vơ với ñệ là: -- Cái ông Thầy Chùa ñứng ở cái cổng lại ñắc quả A La Hán còn cái ông Thầy ở trong cái Chùa thì chưa. Ngày hôm sau, tụi ñệ tới thăm Thầy Thanh Từ và khi ñi về thì có một ông Thầy Chùa "ốm như con cò ma" ñứng xớ rớ trước cái cổng Chùa. ðệ có nói với ông Thầy Chùa ñó là: -- "Chớ ông ñứng ñây ñể làm cái gì vậy?" Anh Nhâm liền chỉnh ñệ: -- Em ăn nói cho nó ñàng hoàng! ðệ trả lới: -- Ông ñó là A La Hán ñó! Anh Nhâm: -- Vậy à! Rồi anh Nhâm ñi luôn! 40040- I just join today! Hellooo Aug 12, 2006 HB: Hello again, I understand what you mean! I really don't know where to START? HB nghĩ là ai theo ñạo phật cũng nhờ có nhân duyên. Từ nhân duyên sẽ phát sinh ra câu hỏi, rồi từ ñó mà tìm ra ANSWER từ từ. Nếu may mắn có người chỉ dẫn, hay sách vở GOOD thì ñi mau 1 chút, còn không có ñành phải mò từ từ thôi! Vậy YOU nghĩ, BEGINNING ZERO giống như HB...nên bắt ñầu từ ñâu? PLEASE BE DETAIL 1 chút nha! nói mà GENERAL wá... HB sẻ bị CONFUSE ñó. Thanks in advance HL: Sách vở:

169

ðức Phật và Phật Pháp của Narada do Bác Phạm Kim Khánh dịch. Trung bộ kinh (tập ba) Trong cuốn kinh này ñọc theo thứ tự sau ñây: - ðại Kinh Bốn Mươi (kinh số 117} - Kinh Bất ðộng Lợi Ích {Kinh số 106} - Kinh Bất ðoạn (111) - Kinh Thân Hành Niệm (119) - Kinh Nhất Dạ Hiền Giả (từ 131 ñến 134) 40047 - Hai Lúa mi là ai? Aug 12, 2006 HL: Chào chị Hoa Bưởi Cỏ Mây, Trước hết xin nói về cái... thùng rác của Phật Giáo. ðã là cái thùng rác thì ở trong ñó thì... cái gì cũng có. Nhưng ñối với Huynh KKT thì còn có nhiều thứ hơn cái thùng rác rất là nhiều lắm lận. Không tin thì Chị cứ hỏi thì cái thùng rác sẽ có câu trả lời liền. Cái thùng rác chuyên môn ñi lật tẩy những trò ma giáo của các tu sĩ, cái thùng rác chỉ là một cư sĩ tròn trĩnh, bụng phệ, người Bắc, viết ñã hay mà nói chuyện thì còn quyến rũ và hay hơn nữa. Thế rồi, Trời xui ðất khiến, cái thùng rác ñụng cái hiện tượng Hai Lúa. Chính cái thùng rác cũng ngạc nhiên vì khả năng sáng tác của hiện tượng Hai Lúa. Và nhất là cái thứ gì cũng có phương pháp làm! ðối với hiện tượng Hai Lúa thì chỉ có làm, làm và làm, không có lý luận lôi thôi dài dòng. Chị Hoa Bưởi Cỏ Mây có muốn... chơi trò chơi lớn thì Hai Lúa ñệ ñây sản sàng cung cấp phần kỹ thuật. 40090- Hai Lúa mi là ai? HB: Dạ kính thưa chú 2 Lúa cháu hỏng phải là Hoa bưởi mà là Hạ buồn SAD SUMMER ạ!

170

HL: Hạ Buồn thì lâu nay rồi, còn bây giờ thì ñi tìm mùi vị hoa bưởi cho nó thay ñổi cuộc ñời. HB: Ngoài cái khó khăn không rành chữ Việt Ngữ vì học chữ Việt bên Vn có vài năm! Hoc thuộc lòng thì giỏi chớ ngày xưa, hông chịu THINK! cho nên cái gì cũng quên tuốt luốt hết! Qua US cỡ 10 năm, cộng thêm chơi với toàn là bạn CHINESE, nên chữ Việt xuống dốc nhiều lắm! lỗi chính tả cả ñống! (especially SPELLING!!!). ðạo gì trên ñời này cũng có FAKE! DIAMOND cũng có thiệt hay giả mà người thường không biết coi, sẽ lầm! ðạo Phật cũng SAMETHING! Dĩ nhiên là có cả tá người mượn ñạo tạo ñời ñem tiền của thiên hạ cúng dường làm giàu cho bản thân! Bởi vậy HB mà có làm phước, chỉ cho chùa nghèo! Chùa nào mà giàu có lộng lẫy HB cũng không muốn ghé làm chi! chắc gì có Phật ở trong ñó! Hihihi. HL: Không phải "ðạo gì" mà nên nói lại là những tu sĩ trong các ðạo ñều có thứ thiệt và thứ giả cả. Còn nói về các ðạo thì những con ñường này chỉ có thể là một phần hay là những mảnh vụng của "Sự Thật" mà thôi. Nhưng nói về sự thống lĩnh thì phải nói ñến Phật Giáo vì cái thứ gì ðức Phật cũng biết ñược và biết một cách cặn kẽ. Là vì: Nói về soi kiếp thì chính Ngài ñã có thể soi cả cái gọi là "Chu Kỳ Thời Gian". Nói về Biết thì Ngài có thể nhìn thấy rõ từ... quốc ñộ này tới Quốc ðộ khác. Nói về xuất hồn thì Ngài ñã phát kiến ra cách xuất hồn ñộc nhất vô nhị: Xuất hồn bằng luồng Bhavanga. (Ngài ñem Ngài Anan lên cung trời ðao Lợi và chính Ngài cũng dùng cách này ñể lên chỗ này ñể thuyết pháp). Nói về thần thông thì ngoài ngũ thông (cái mà các tu sĩ khác ñều có thể có

171

ñược một phần nào) thì Ngài còn tìm ra cái thần thông thứ sáu (Lậu Tận Thông). Vì vậy khi tu Phật Giáo thì tu sĩ thứ thiệt cũng phải có một phần nào những cái mà Ngài ñã tập ñược. ðệ dùng chữ "một phần nào" là vì bọn mình nếu tu thành công thì thuộc loại "trái cây chín ép". Vì chín ép nên công xuất không ñược mạnh bằng Ngài (vốn thuộc loại chín cây). Ví dụ như Ngài có thể coi ñược cả trăm cái "Chu Kỳ Thời Gian" thì hạng chót bẹt của những tu sĩ Phật Giáo thuộc loại thứ thiệt thì có thể coi ñược cái kiếp thứ 41, và ñây là cái móc ñể phân biệt ñược tu sĩ Phật Giáo khi bàn về chuyện dùng Thiên Nhãn ñể coi kiếp. ðiều kiện ắt có và ñủ ñể có thể coi ñược cái kiếp thứ 41 này là ít nhất phải vào ñược Diệt Thọ Tưởng ðịnh một lần. Diệt Thọ Tưởng ðịnh còn ñược gọi là "Thần Thông Phật Giáo" Vì chỉ có những tu sĩ Phật Giáo loại thứ thiệt thì mới có thể làm nổi cái chuyện này mà thôi. Công thức này ñược tìm thấy khi Ngài nhập Niết Bàn. 40050 – Sit twenty-four hours continuously Aug 12, 2006 HB: Hello Mr. Ng Anh Tùng YOU mean the 90 years old MONK can meditate 24 hours STRAIGHT? no food, no break? if it is then WOW, this is AMAZING! how is the BODY organs react without WATER? FOOD? I live in New York! There is Burma monk in the temple that my aunt use to go every Full moon (Rằm)! I am surprise becuz HE EATS MEAT? Also, he helps people "COI BÓI"! Do you think he is a REAL MONK! or FAKE? My cousin DIED last October and my aunt asked him for ADVISE! First, he told us that my

172

cousin wasn't a normal man, he came from heaven (con Trời, con Phật). We have to be a Vegeterian every Friday if we want him to be good. Secondly, he told us not to BRING my cousin's URN to the temple before CHINESE NEW YEAR! So his URN ended up sitting in Funeral home for a few months. Also, if we bring my cousin to Viet Nam, better let somebody else carry the URN (not family)! (I kind of feel upset when I heard this RULE! He is my cousin, why we can't not touch his URN? At the end, my BF helped my family by taking my cousin URN to Viet Nam Vinh Nghiem Temple last March 2006. (of course the siblings of my cousins went with my BF in the same AIR PLANE too!) One thing I feel strange is when we sent my cousin to the AIR PORT, his URN (hủ cốt) shaking a little bit. Giống như là mấy cái bột (POWDER) bên trong ñang di chuyển từ 1 gốc nhỏ của hủ cốt! HB có tò mò nên ñặt tay vô 1 góc và FEEL ñược như vậy. HB mới cất tiếng nói với cousin... là anh Trung ơi, tụi em thương anh lắm, bây giờ BF em ñưa anh về chùa Vĩnh Nghiêm Ở VN ñó. Anh có linh thiên thì phò hộ cho mọi người ñi ñường bình an nhen! HB nói xong thì cái hũ cốt hết có SHAKE bên trong! Bạn trai của HB cũng nói là lúc từ phi trường Tân Sơn Nhất về chùa, cái hủ nó rung thêm 1 lần nữa! YOU có thể giải thích cho HB hiện tượng này hay không? HL: Hai Lúa ñệ có chỉ cho hai ñứa con của Cô Bé Hàng Xóm, ñứa 12, ñứa 13 tuổi. Tụi nhỏ qua nhà chơi như mọi khi. ðệ có ñọc lại hiện tượng trên cho ñứa nhỏ 12 tuổi. Con bé nhập vào Tứ Thiền dễ như chơi và con bé dùng thiên nhãn ñể coi hiện tượng trên: Nó kể rằng: Cái linh hồn của anh ấy vui khi ñược về VN. Và khi về tới nơi thì anh ñó lại

173

vui thêm một lần nữa. Chứng tỏ, anh ấy ñang ở trong cõi Trung Giới. 40091- Tu sĩ và dòng Pháp Aug 16, 2006 HL: Chào Các Bạn. Quân ñội gồm hai loại: Loại một là: Loại bận quân phục, có ñeo lon, ñược ñài truyền thông phỏng vấn, ghi lại tiểu sử cùng với các chiến công hiển hách mà các vị này ñã chiến ñấu trong binh chủng này binh ñoàn kia. Loại hai là: Loại không có ñồng phục, không có quân hàm, không có huy chương, không có binh chủng và thậm chí lại không có ngay cả số quân. Loại này hoạt ñộng âm thầm và chuyên môn làm những chuyện lớn mà không ai hay biết, hay nếu có, thì chỉ có một số rất là ít biết ñến họ mà thôi. Tu sĩ cũng vậy. Loại thứ nhất: Là các vị có Chùa, có chức tước, có Hội ðoàn, thông thường loại này lại làm chuyện nhỏ. Loại thứ hai: Là lọi... ma cà bông, chẳng ai biết! Ít ai hay! Nhưng chuyên gia làm chuyện lớn. Do ñó cho nên khi ñề cập ñến: Bạn ñã quy y chưa? Thầy nào là người chứng giám Bạn ñã Phát Bồ ðề Tâm? Ai là Thầy của Bạn? Thầy của Bạn thuộc dòng Pháp nào? Khi hỏi như vậy thì có khi "người hỏi" lại bị hố! Vì có khi "người bị hỏi" lại thuộc về loại tu sĩ thứ hai. Và chắc chắn họ sẽ trả lời là "Chưa". 40145- Tu sĩ loại 2 làm gì? Aug 19, 2006 Minh: Chào Huynh HL, Theo Minh nghĩ thì Huynh cũng có biết vài thí dụ vì Huynh ñã gặp rồi chớ khi không Huynh ñâu có nói lên ñiều

174

này làm gì? Tại Huynh không muốn nói cho bà con cô bác nghe thôi chớ không phải Huynh không biết!!! Cheers, HL: Chào Huynh Minh. Chịu thua, khi nào quý Bạn gặp thì sẽ biết. Lbt: Lbt biết. 1 ví dụ: Texas chịu 1 con bão. ðáng ra cường ñộ mạnh hơn nhiều nhưng ñã giảm ñi vì câu chuyện sau ñây. - Vậy anh có nhảy vào không? - Có chớ - Cộng nghiệp thì làm sao anh ñỡ - Thì có cái giá của nó chớ nhưng bạn bè ở ñó nhiều quá không bỏ qua ñược - ðánh với con Bão ra làm sao vậy anh - Tui với ổng, (2 tu sĩ Mật Tông VN) 2 ñứa. Thì sau ñó ổng bặt tiếng luôn cả tuần. Chuyện còn nhiều chi tiết nhưng có lẽ không cần thiết phải nói rõ làm chi. Anh HL có nói họ là những người bình thường sống lẫn lộn giữa chúng ta và làm những chuyện kỳ dị. Mà chẳng cần ai biết. ðúng vậy. 40169- Mủ mít và phương pháp tu Aug 20, 2006 HL: Chào các Bạn. Mủ mít là cái thứ nó dính và nó bám... tè lắm. Muốn bứt ra khỏi sự bám chặt của mủ mít vào một vật gì ñó, thông thường, là cứ cầm cái vật ñó mà kéo nó ra. Mủ mít sẽ ñàn hồi, rồi do lực kéo mà bị nó dãn ra thành sợi. Rồi cái sợi ñó bị mỏng ra, nhỏ dần ñi và sau cùng mới chịu bị bứt và ñứt ra khỏi vật ñó.

175

Nay trở về lại phương pháp tu hành. ðức Phật ñã dùng cái cách kéo dãn ở trên, ñể làm cho tu sĩ không còn bám chặt vào bản ngã nữa. Bước thứ nhất là Ngài lọt vào Sơ Thiền. Ở ñây có năm cái lực nó lôi mình lại: Tầm, Tứ, Hỷ, Lạc và Nhất Tâm. Ngài ráng sức kéo ra bằng cách lọt vào Nhị Thiền. Ở ñây chỉ còn có bốn cái lực nó lôi mình lại, ñó là: Tứ, Hỷ, Lạc và Nhất Tâm. Ngài tiếp tục kéo dãn ra bằng cách lọt vào Tam Thiền. Ở ñây, chỉ còn có ba lực nó lôi mình lại, ñó là: Hỷ, Lạc, và Nhất Tâm. Thực tế, khi tu sĩ ñã nắm vững tầng thiền này... thường hay có một kinh nghiệm tâm linh kèm theo, ñó là: sự xuất hồn. Hiện tượng như sau: Trong khi ñang giữ ñề mục quen thuộc của mình ñể lọt vào Tam Thiền thì có lúc hành giả lại thấy một cái cục có màu vàng y. Cục này ñang từ từ trồi ra từ thân thể của mình. Cái cục này có dạng y như củ nhân sâm vậy. Cục này nó trồi lên từ nơi giữa ngực bay lên và lọt dần vào cái tầm nhìn (trong cơn thiền ñịnh) của mình. ðến ñây: Hành giả liền biết mình ñang xuất hồn. ðồng thời, hành giả là cũng biết ñược rằng: Ngoài thân xác này ra thì mình còn một phần nữa ño là phần "linh hồn". ðến ñây, có hai ñường rẽ: 1. Là cứ ở Tam Thiền mà xuất hồn. 2. Là cứ tiếp tục thẳng tiến tu hành, ñến ñây lại có hai con ñường ñể ñi: 2.1 Muốn tiếp tục tu tiếp thì dùng cách Hộ Thân của Mật Tông. Câu Thần Chú và Ấn Pháp có khả năng tối thiểu là khép chặt cái luân xa Anahata và những luân xa khác ñể tránh tình trạng xuất hồn (cách này là cách của anh Sơn và của ñệ).

176

2.2. Cách thứ hai (cách của thằng oắt tỳ Tinou, con của ñệ) là cứ xuất hồn và thay vì ñi mây, về gió thì nó lại dùng ngay cái linh hồn mà ngồi xếp bằng (Kiết Già, chân phải trên chân trái) tu tiếp. Nó báo cáo lại rằng: Cái linh hồn nó không bị tê chân khi mình ngồi cả ñêm. Hiện tượng như sau: Nó ñi ngủ, và khi nó vào ñược Tam Thiền thì nó xuất hồn và nó dùng cái linh hồn ñể ngồi tu tiếp. Cách này có cái lợi là: Nó có thể tỉnh thức và tu... suốt ñêm. Tuy rằng là mình có thể nghe nó ngủ và nó ngáy ầm ầm. Và dĩ nhiên cũng có cái hại là: Quỷ thần nó tới, nó phá. Thằng oắt tỳ, là cái thằng không biết sợ, nên nó cũng... tuỳ duyên mà ñùa vui với những quỷ thần này. Nó chỉ chơi cho vui mà thôi. Nhưng sau cùng, nó cũng phải hộ thân ñể không còn ai quấy rầy nó nữa. Cả hai cách ñều có thể giúp hành giả chứng ñắc cảnh giới Tứ Thiền. 40167- Mủ mít và phương pháp tu (1) HL: Chào các Bạn. Viết tới ñây thì lại nhớ ñến Bi Wai Bà Bà (BY) là phải ñánh số bài viết chớ không thì khó mà mò. Thôi thì bài trước là bài số không (0), còn bài này là bài số (1) vậy nghe. Nay ñệ lại trình bày sơ lượt tiếp về phương pháp tu hành. ðể muốn lọt ñược vào Trình ñộ Tứ Thìền Hữu Sắc thì các Ngài có mách nước cho ñệ là: "Phải thay ñổi ñề mục liên tục ñể nâng cao hơn nữa trình ñộ nhập Chánh ðịnh trên một ñề mục". Thế là bọn ñệ dùng xảo thuật "hòn bi với các màu sắc khác nhau kèm theo hình dạng từ to (ðường kính là 3cm) rồi dùng sự tập trung tư tưởng ñể làm cho nó nhỏ lại (ñường kính là 2mm)" ñể có thể ñáp ứng khẩu quyết trên của các Ngài.

177

Kinh nghiệm như sau: 1. Có người [trong bọn lu bu, vốn là một ñám (tu sĩ có, cư sĩ có) lố nhố, lăng nhăng hiện ñang cắm ñầu, cắm cổ mà tu ở ðà Lạt] lại có hiện tượng, bỗng nhiên mình lại thấy "Cái Thấy" ñang nhìn vào một góc phòng của nhà mình, khi tác ý quay "Cái Thấy" lại thì lại thấy cái thể xác của chính mình ñang ngồi tu (ñây là giai ñoạn ñầu của xuất hồn bằng luồng Bhavanga). Sự xuất hồn này không có tình trạng "áp lực" căng thẳng trong não, không có tình trạng cái ống, hay cái lỗ hay bất cứ sự di chuyển nào, kế cả tiếng nổ to như tiếng nổ của lựu ñạn. Không có hiện tượng... bay vọt ra, rồi lại bay vọt vào thân thể... Vì ñây là xuất hồn bằng luồng Bhavanga, nên tu sĩ không còn biết gì về thân xác của mình. Một cách ñể kinh nghiệm cách thức xuất hồn bằng luồng Bhavanga: Nếu quý vị nào còn thương nhớ cảnh quê cha ñất tổ thì cứ ñúng giờ, trước khi ñi ngủ, quý vị cứ suy nghĩ về cái chỗ ñó (Ví dụ như trước cái bàn thờ của nhà Tổ Tông chẳng hạn). Nếu quý vị cứ suy nghĩ (hay tác ý) như vậy thì sẽ có lúc quý vị sẽ xuất hiện trước nơi ñó. Anh Sơn ñược các Chư Thiên mách bảo cách này: Anh ấy muốn thám thính dòng sông, và theo cách này: anh ấy tác ý là sẽ xuống dòng sông ñể chơi. Một vài ngày sau ñó, anh ấy có thể xuống dòng sông: ðây là cách xuất hồn bằng luồn Bhavanga. ðúng kỹ thuật hơn: Tu sĩ dùng màn ti vi (Thiên Nhãn) ñể coi cái vùng mà mình sẽ tới trước rồi, mới tác ý vào cái vùng ñó: Tất nhiên là mình xuất hiện tới ñó liền. 2. Lại có người lại thấy cái ñề mục biến mất. Kế ñó là một cái cảm giác như bị rơi xuống (y như máy bay khi vào vùng có giông tố “turbulence” vậy) một không gian bao la,

178

trong veo (không khí ở ñó như có ai ñã lau chùi vậy, nó sạch sẽ và trong veo) (cảnh giới ñầu tiên của Tứ Thiền: Quang Quả Thiên). Ở ñây sự yên lặng của ñầu óc thì phải nói là... hết sẩy luôn. Phương pháp của bọn ñệ là cắm ñầu cắm cổ leo cho bằng ñược lên Tứ Thiền Hữu Sắc rồi sau ñó mới thám thính cõi Vô Hình trong Tam Thiên ðại Thiên Thế Giới sau. 40306- Mủ mít và phương pháp tu (2) HL: Chào các Bạn. Trở ngại của tu sĩ ñể lên tới Tứ Thiền thì... khỏi nói luôn: Ngoài cái phần phải theo sát kỹ thuật thì hành giả phải có ñầy ñủ... tinh khí thần. Thế mới quái ñản chớ! Tinh khí thần là cái mà Phật Giáo không thèm ñề cập ñến! Vậy mà trên thực tế thì... khác hẳn: Bọn lu bu cũng nhờ vào... thuốc Bắc ñể tồn tinh dưỡng khí và sau khi mặt mày hồng hào ra thì bọn này lại lục ñục tu tiếp và phần ñông ñều lọt vào Tứ Thiền. Nay lại quay trở về cái chuyện tu hành Phật Giáo: Nói là nói như vậy chớ thiệt ra có một con ñường nhỏ ñể vào quả vị thánh (Tu ðà Hườn). ðiều kiện tối thiểu là trình ñộ tập trung tư tưởng hay trình ñộ nhập chánh ñịnh là vào Nhị Thiền. Hay là ñề mục xuất hiện ngay ñằng trước mặt từ 14 ñến 40 giây. Tuy nhiên, ngay cả những người chưa hề nhập chánh ñịnh thì cũng khó có thể tưởng tượng ra cái trình ñộ Nhị Thiền là như thế nào! Nếu biết rằng, khi ngồi nghe một bài nhạc, hay khi nghe diễn thuyết một ñề tài ñúng với sở thích của mình (lúc ñó, mình chú ý hết sức và có cái tình trạng "quên trời ñất") thì ñó là Tam Thiền ở phần nông. Như vậy Nhị Thiền lại nằm ở trong tầm tay của hầu hết mọi người! Và như vậy thì quả vị Thánh cũng không xa! Các Bạn nghĩ như thế nào.

179

40282- ðốn hay Tiệm Aug 25, 2006 HL: Chào các bạn. Trước khi vào vấn ñề thì nên ñi lại phần căn bản: Cách chọn Pháp Môn: Trong vấn ñề này thì tụi mình ñều có cảm nhận rằng "Pháp môn của mình" là ñúng nhất, là ngon lành nhất, là chính thống nhất. Và khi ñã tự cho rằng pháp của mình là... nhất rồi thì... tụi mình cũng bắt ñầu phạm sai lầm! 1. Thay vì tu thử coi cái sức của mình ñi tới ñâu trong cái pháp của mình thì lại mày mò ñi tìm tài liệu, rồi so sánh lý luận này với lý luận kia... ñể rồi: Thay vì ñạt ñược niềm tin và trí tuệ qua sự thực chứng, thì tụi mình, vì chỉ dừng lại ở những lý luận, nên lại rơi vào cái tình trạng chung là: Hiểu phương pháp ñó theo cái ý của mình. 2. Thay vì tập thử coi mình có thể ñi ñến ñâu, thì lại ñi tìm nhau ñể... chê nhau: ñây là tiểu, ñây là ñại; kia là Phật thừa, ñó là Kim Cang thừa. Rồi lại lao ñầu vào sự so sánh này nọ. Tới ñây lại chưa ñủ, có bạn lại dùng trí tưởng tượng ñể bàn về chữ... "Nếu". Qua ñược hai trở ngại trên, thì hành giả bắt ñầu là dân có thớ rồi ñây. Thế nhưng bọn mình lại tiếp tục phạm sai lầm là chỉ dậm chân tại chỗ: Ở cái chỗ là y như những người vào nhà hàng, thay vì kêu món chính ra thưởng thức thì lại hè nhau lo ñi ăn tăm xỉa răng, ăn giấy chùi miệng, ăn muối, ăn nước mắm, ăn gia vị, tóm lại những cái món bày sẵn trên bàn... Y như trường hợp chỉ lo quy y, phát tâm... và sau ñó lại không thực hành tiếp và nhận thấy rằng: như vậy là ñủ rồi. Lại qua ñược những nghi quỷ trên, thì bọn mình lại gia nhập vào những "băng ñảng" có tính cách thực hành: Ngôn ngữ của những thành viên này là: "quán này,

180

quán nọ" Bọn này chuyên quán "Không". Bọn kia lại quán "Có". Bọn nọ lại quán vào bên trong. Bọn nữa lại quán "bên ngoài"... chung quy ñến ñây thì ai cũng quán. Và khi ñược phỏng vấn là quý vị ñã quán lâu chưa và quán tới ñâu rồi thì ñược trả lời là: - Tui quán lâu rồi, nhưng chưa ra cái gì hết! - Tui quán Bổn Tôn nhưng cũng chưa ra! - Tui quán "Không" nhưng nó cứ "Có " hoài! - Tui quán "Có" nhưng lại không dẫn ñến sự thanh tịnh nào! - Tui quán "bên trong" thì nó cứ lung tung cả lên!..... ðó là những chuyện bên ñường mà ñệ ñã từng gặp khi ñi "rông rêu" với bà con cô bác. (còn tiếp) 40456- ðốn hay Tiệm (2) HL: Chào các Bạn. "Quán" là cái rắc rối của cuộc ñời. Có nghĩa là Quán (cái gì cũng ñược) mà quán cho ra thì là... ðốn. Còn "quán" không ra thì tất nhiên là... tiệm. Có mấy cách... quán, cứ dựa vào kinh sách thì: 1. Sách vở có ghi là (Kinh) "quán niệm hơi thở" ở ñây chữ "quán" lại có nghĩa là "theo dõi" mà thôi. 2. Còn những kinh khác lại ñề nghị quán Bổn Tôn hay là quán bất kỳ một pháp thân của một vị Bồ Tát nào ñó thì chữ quán lại là một qui trình "Thực hiện Chánh ðịnh trên một ñề mục", qui trình này phải ñược tu tập từng bước một. Khởi sự bằng Sơ Thiền, Nhị Thiền, Tam Thiền rối mới tới Tứ Thiền. Tới ñây (Tứ Thiền) thì hành giả mới có khả năng quán cho ra một linh ảnh ñược. Cách thức này có thể áp dụng trong những hình thức quán như sau: Linh ảnh (Chư Thiên, Hộ Pháp, Bồ Tát, Phật, Vòng Phép còn ñược gọi là Mandala), màu sắc, ánh sáng, tứ ñại, hào

181

quang, linh hồn còn ñược gọi là thần thức, cõi Trung Giới, trạng thái tâm linh của một chúng hữu tình dựa theo Lục Tự ðại Minh Chân Ngôn "Om Mani Padme Hùm", tính chất Vô Thường của các pháp, sự bình ñẳng các pháp trong phương pháp rải Tâm Từ, tất nhiên là phát triển phần Ngũ Thông, soi kiếp,... vv và vv... 40354- 5 ñiều kiện ñể thành Phật trong kiếp này Aug 28, 2006 HL: Chào các Bạn. Hễ mà nói ñến tội Tổ Tông thì người ta hay liên tưởng ñến Thiên Chúa Giáo. Thế nhưng cũng ít ai ñể ý rằng bên Phật Giáo cũng có một tội và cũng ñược bọn lu bu gọi là "Tội Tổ Tông"! Cái tội rất là nặng nề và làm cho uy tín Phật Giáo sa sút trầm trọng. Ai mà mắc phải cái tội Tổ Tông này thì có khuynh hướng làm cho sự xuyên suốt của Phật Giáo trở nên lu mờ ñi và vì vậy mà con ñường Giải Thoát này (một tên gọi khác về ðạo Phật) lại ñược thiên hạ ñặt nằm ngang hàng với các ðạo khác. Hẳn các Bạn cũng giật mình khi ghé mắt vào bản tin này. Thật ra, trong nhóm lu bu, chuyện này ñã ñược ñưa ra cũng ñã lâu rồi! Bọn này cương quyết tránh cái tình trạng "mắc tội Tổ Tông" này bằng cách cắm ñầu, cắm cổ mà tu xì khói luôn. Tội như thế nào mà ñược gọi là Tội Tổ Tông? Xin thưa: Tội làm cho các Tổ và các Tông (phái) mắc cái tội... nói láo! Các Tổ và các Tông (phái) ñều nói rõ một ñiều là: trong kiếp này là xong! Thậm chí ngay ðức Phật còn khẳng ñịnh: trong tuần này là xong! Và cách ñây khoảng 500 năm, các Tổ lại nói: trong 10 niệm là xong! Nhưng thực tế ñâu có thấy ai làm xong như vậy ñâu.

182

Do vậy mà ñệ ñi bươi móc vào các Phật Ngôn thì lôi ra ñược một Phật Ngôn nguyên văn như sau: Có Phật ngôn khẳng ñịnh 5 chi căn bản, Gọi là Padhāniyanga dùng làm mực thước ñể tự khẳng ñịnh rằng: "Kiếp này ta có thể trở thành bậc Thánh ñược chăng? Năm chi ấy là: 1- Phải có tâm tịnh tín với Phật-Pháp-Tăng và vị thầy dạy thiền quán. 2- Phải có thân thể khỏe mạnh, vô bệnh. 3- Không có tâm man trá với thầy hoặc với bạn ñồng tu. 4- Phải có sự tinh cần nhiệt tâm rằng: Dù máu và thịt của ta ñây có khô cạn, chỉ còn da, gân, xương, ta quyết không từ bỏ sự tinh cần. 5- Hành giả phải tinh cần ñạt ñược tuệ sanh diệt. Phật ngôn làm căn bản ñể tự khẳng ñịnh mình là theo 5 chi trên. Khi người tự xét thấy rằng: Ta hội ñủ năm chi ấy, nên an tâm rằng: Chắc chắn ta sẽ chứng ngộ ðạo quả trong kiếp này, còn như thiếu sót 1 trong 5 ñiều thì xem như không có hy vọng chứng ðạo quả trong kiếp này. Nay lại bàn tiếp: Như vậy trong bọn lu bu tự chia ra hai loại tu sĩ: - Loại tu... gởi. - Và loại tu... cho xong. Không ai mặc cảm ai cả! Vì ai cũng biết cái phận của mình và yên tâm tu hành, do cái tình trạng yên tâm tu hành này mà trong bọn này lại có những hiện tượng ñáng ñược ghi vào guinness Phật Giáo: ðau tim và ñiếc làm xong trong vòng có ba (3) tháng. Liền sau ñó, một ông già ñến tuổi lẩm cẩm, và bị sa lầy trong những lý thuyết Thiền Tông cũng nhờ vào cách niệm ñặc biệt của câu niệm Phật mà... Ngộ ðạo trong vòng chỉ có một năm.

183

Sống với... những con gián, trên một căn lầu trong một gia ñình theo kiểu "mạnh ai nấy sống" với căn bệnh là sợ chết nằm tiềm ẩn trong tận cùng của tâm thức: Ngộ ðạo sau khi nghe Pháp liên tục trong vòng 2 ngày và một ñêm. ðau dây thần kinh tọa di chứng lên cái cần cổ (ñiều này làm cho cái ñầu nó giật giật liên tục khi tập trung tư tưởng): Ngộ ðạo trong vòng hai năm. Bị chất ñộc màu da cam hành và làm cho thân thể sống vật vã, dở hơi: Ngộ ðạo trong hai năm. Sanh sau ñẻ muộn (mới vào nhóm sau này), bị nghiệp chướng chà ñạp vào cảnh nghèo túng: Tịnh ðộ chuyên khoa của nhóm trong vòng ba năm. Còn nữa, nhưng ở ñây, ñệ chỉ ghi vội lại... ðại khái là chừng ñó chuyện của cái ñám Tu... cho xong. Còn cái ñám tu... gởi thì không có chuyện là Sơ Thiền mà chỉ là từ Nhị Thiền trở lên tới Tứ Thiền mà thôi. Và như bài trước ñã khẳng ñịnh: Ai mà tới Nhị Thiền thì khả năng "Ngộ ðạo" nằm trong tầm tay! Mờì các Bạn vào ñây ñể ñọc những cuốn phim "còn ngầu hơn cả những cuốn phim mà ñệ ñã chiếu trong cả chục năm qua Phim này do Ngài Thiên Nhãn ñệ nhất ghi lại: http://www.budsas.org/uni/u-ngươicoi/nc00.htm 40459- Thắc mắc hay như vậy mà chẳng ai trả lời Sep 3, 2006 bt: bt lại có thắc mắc như sau: Trong cuộc ñời lùng bùng này: có khi thì bt tu tập hồ hởi, có khi thì bỏ liều luôn, có khi thì buồn khổ, có khi thì vui quá, có khi cho rằng việc mình làm rất ñúng, và ñôi lúc lại nhận thấy sai, v.v... Và cứ thế trôi ñi, và chắc chắn rằng sẽ có một ngày phải chết.

184

Thắc mắc của bt là không biết cuộc ñời của kiếp tương lai (nếu có), bt có còn cái sự thích thú về tu hành và thích thú tìm cách thoát khổ hay không? HL: Có hai trường hợp có thể xảy ra: 1. ðầu thai một cách ñơn ñộc: Tự một mình ñi ñầu thai, theo cách này thì hoặc là mình bị nghiệp quả nặng nề, hoặc là mình là một Bồ Tát thượng hạng. Loại Bồ Tát Thượng hạng thì khỏi bàn ở ñây. Còn loại bị nghiệp quả nặng nề thì khả năng tìm ra con ñường Giải Thoát thì nó còn hiếm hơn cả cái chuyện con rùa mù với cái bộng cây mà ðức Phật ñã ví dụ. Có thể nói là tỷ lệ là một trên vài trăm tỷ (1/9000.000.000.000.00). Trong cuộc ñời hành ñạo của ñệ thì "Chị Kim Anh" trong nhóm lu bu là một ví dụ sống ñộng nhất. Chị phát tâm tu hành khi còn là một dạng của loài cá voi. 2. ðầu thai theo nhóm: Cả nhóm sau khi chờ nhau (vì khi chết thì có người chết trước, kẻ lại chết sau) thì cùng nhau ñi ñầu thai. Nhóm này tuy là bị phân tán theo biệt nghiệp nhưng rồi cũng... ñánh hơi mà tìm ra nhau ñể rồi sống cùng một khuynh hướng với nhau. Ở ñây lại có hai (2) khả năng: 2.1. Tùy theo người trưởng nhóm, nếu người này mà lo làm giàu thì tự ñộng cả nhóm cũng lo làm giàu. Tất nhiên là trong kiếp này, cả nhóm lại ít khi hay hoàn toàn không ñể ý ñến con ñường Giải Thoát. 2.2. Người ñầu ñàn lại phát tâm tu hành theo con ñường Giải Thoát thì tự nhiên cả nhóm lại cũng rục rịch ñi tu, và cùng tìm nhau ñể học hỏi với nhau. bt: Và nên sống như thế nào trong ñời hiện tại ñể những nhân duyên này không mất ñi trong kiếp tương lai? và nên

185

sống như thế nào ñể kiếp tương lai không phải lo nhiều về vật chất và bôn ba trong cách sinh nhai? HL: Nên quy y tăng, có nghĩa là mình phải tìm ra một tu sĩ mà mình cho ñó là thần tượng của mình rồi khi rảnh thì dành chút thời giờ mà suy nghĩ về những chuyện mà vị tu sĩ ñó ñã thực chứng và ñã làm. Cái tính Tùy Hỷ Công ðức là sự ñăng ký vào cái nhóm ñó, hay có khi vì biệt nghiệp mà mình không thể nào vào ñược cái nhóm ñó thì mình cũng sẽ ñược vào những nhóm tương ñương. Làm ñược như trên thì khả năng tiếp tục tìm ñường giải thoát vẫn có thể xảy ra với một tỷ lệ khá cao. bt: và nên sống như thế nào ñể kiếp tương lai không phải lo nhiều về vật chất và bôn ba trong cách sinh nhai? HL: nguyên tắc chánh tông của Bồ Tát là: "Muốn có thì phải cho" Tùy vào thái ñộ cho mà mình lại sẽ có xu ñể xài vào kiếp tới: 1. Mình hoạnh họe, làm khó dễ người ta (trong khi mình ñã biết rằng họ ñã cố gắng làm cho vừa ý của mình) rồi mới cho. Làm như trên, thì kiếp sau, mình sẽ gặp lại tình trạng rất là khó khăn khi tìm xu ñể xài vặt. 2. Mình ñưa một cách nhẹ nhàng và có tình trạng "Như Lý Tác Ý". Có nghĩa là mình giúp người ta và kèm theo lời chúc mừng và cầu nguyện cho người ta ñược thoát khỏi cảnh nghèo này: Làm như vậy thì kiếp sau hay ngay trong kiếp này lại... cứ như là trúng số hàng tuần, nếu không thì lại rơi vào tình trạng khốn nạn là... làm thì làm như chơi mà khi ăn thì lại ăn thiệt! Hay... khốn nạn hơn là sanh ra làm con một trong một gia ñình ñã là Tỷ Phú. ðệ nhấn mạnh là... Khốn Nạn! 40471

186

Lbt: Hay quá. BT còn trẻ mà ñã có những câu hỏi thật hay. Không chừng câu hỏi ñưa ra chẳng phải cho riêng người hỏi. Lbt mãi ñến hàng 5, sắp sửa về vườn mới suy nghĩ ñược như vậy. Chắc chắn với năng lực sung mãn, BT sẽ qua cầu. Ăn cơm có canh, tu hành có bạn. Có ñược bạn ñồng tu thì khỏi phải nói. Lúc nào chán nản, chỉ cần nghĩ tới bạn (ñôi lúc là thầy) là thấy ấm lên và làm tiếp. Bạn bè sách tấn lẫn nhau là vậy. Ngoài ra theo Lbt bạn còn là tất cả người khác. Ngay cả những người thọt nách mình cho mình giận ñiên lên ñược cũng là bạn. Họ là bạn nghịch ñộ cho mình thấy mình còn nhiều cà chua mà tu tinh tấn hơn. Lbt xin nhắc lại câu nói của Tổ Milarepa: Phải có bậc thầy chân chánh và giáo pháp tối thượng,

các con mới thành tựu mục ñích của mình.

Nhân ñây Lbt xin hỏi anh HL. Nếu tự tu tự ñộ không thầy, cũng không bạn thì hành giả phải làm gì ñể sự tu tập ñược tiếp nối liên tục ñời này sang ñời khác. Không gián ñoạn cho ñến khi giải thoát? Câu hỏi này là cho 1 người bạn cứng ñầu cứng cổ không chịu ai làm thầy mình. Lủi thủi tự tu, mò mẫm 1 mình. Lúc ñúng, lúc không. Và có vẻ mãn nguyện với việc không có thầy mới là lạ. Lbt tin vào câu: không thầy, ñố mày làm nên. HL: Quá ñã! Quá ñã! Lại thêm một câu không phải dễ ñây. A- ðầu tiên là trang bị cho mình một linh tính tuyệt vời. Linh tính tuyệt vời này có thể có ñược, khi mình làm những chuyện vớ vẩn như là lỡ bị tử nạn trong khi cứu người, hay cứu súc vật, mà cái linh hồn vẫn còn vui vẻ và khoái trá về việc làm của mình. Những người hiếm hoi này mới có thể phát triển một linh tính ñủ mạnh với ñầy ñủ sự bén nhậy ñể có thể cảm nhận ñược "cái ñúng rất là tế nhị

187

của Chân Lý". ðó là cái bước ñầu tiên của những người tự tu, tự chứng. Ở ñây có thể xảy ra hai trường hợp: 1. Sự hy sinh trên lại xảy ra... sau khi ñã tự tạo ra một ác nghiệp, như là: Làm Phật bị thương, Bất hiếu với Cha Mẹ, Giết anh em ruột ñể ñoạt của, Chia rẽ Tăng ðoàn. Riêng về cái này thì chỉ tính: Khi trong tăng ñoàn ñó ñã có những bậc Thánh Tăng (Tu ðà Hườn, Tu ðà Hàm, A Na Hàm và A La Hán), tất nhiên, còn ñối với các tăng ñoàn theo kiểu... lem nhem, vớ vẩn thì... không thành vấn ñề (vì ñây chỉ là một tổ chức có tính cách "Từ Thiện", hay tổ chức có tính cách "Bất Vụ Lợi" mà thôi, tóm lại những tổ chức rất là... ñời). Trong ñiều kiện bi ñát trên thì những vị này sẽ thành công với danh hiệu là "ðộc Giác Phật". 2. Sự hy sinh trên lại xảy ra cho một người chưa có ñiều kiện vi phạm những lỗi lầm lớn trên! (Hy Hữu). Hay là ñã có làm nhưng... ñã ñược tính là hoà (1 ñều) khi người mà vị này ñã hãm hại ở trên, lại ñã có dịp hãm hại lại... y chang nơi chính vị này rồi! (Hy Hữu). Trong 2 ñiều kiện hy hữu này: Tụi mình lại có một ðức Phật "loại chín cây". B- Bước kế tiếp là nhờ vào linh tính trên mà khi vị này rờ vào việc gì hay là thực hành môn học nào thì vị này ñều ñạt ñược kết quả là... Tối Ưu. Tóm lại, cái thứ gì vị này cũng biết. Và một khi ñã biết, thì vị này ñều biết rất là tường tận. Với sự hiểu biết trên thì vị này mới ñủ sức so sánh giữa cái Thật của Chân Lý và cái thật của... một sự thật. C- Một khi ñã tự trang bị cho mình những kiến thức cùng với những kinh nghiệm thực chứng rất là sắc bén về những... sự thật trên (ý của ñệ là muốn nói ñến những pháp môn mà vị này ñã học qua), những vị này cũng chưa tự hài lòng với chính mình (Hy Hữu). Thì tới ñây vị này mới ñủ khả năng và phước báu ñể có thể dùng ñược cái linh tính

188

của vị này ñể tự hướng dẫn mình vào việc ñi tìm cho ra con ñường Giải Thoát. D- Chưa hết: Vị này còn phải rơi vào ñúng con ñường Chánh ðịnh ñể rồi từ ñó mới có chuyện là Chánh Huệ! Bởi những khó khăn cùng với những tiêu chuẩn trên nên quả thật câu của Huynh lbt lại thật là ñúng cho một số rất là ñông trong bọn mình có thể nói là: 99.99999999999999999999999... còn nữa... còn nữa 9999999999999999999999999999999999999999999999% Câu rằng: Không Thầy ñố mày làm nên. Lbt: Vấn ñề thật là tế nhị nhiều dây mơ rễ má. Lbt ñọc 2, 3 lần mới hiểu. Anh lại ñưa ra vấn ñề Chánh ðịnh. - Nhưng thật ra Chánh ðịnh là gì? - Và phải chăng có nhiều trình ñộ Chánh ñịnh? Ví dụ: Cái Chánh ðịnh của Sơ Thiền khác với Chánh ðịnh của Nhị Thiền? - Nhân ñây Lbt xin hỏi anh: Lbt có tập thử theo anh nói. ðề mục xuất hiện 12 giây là Sơ Thiền. Quả thật là khó. Tập cả 1000 lần cũng vậy. Lúc ñầu không biết Lbt nghĩ mình giữ ñề mục trong 12 giây dễ ẹt. Nhưng chẳng thấy mình lọt vô cái gì cả. Mải về sau càng tập mới có thể thoáng thấy: Trong 12 giây ñó Thô Tâm có thể yên. Nhưng Vi Tế Tâm vẫn hoạt ñộng. Nên vẫn chưa lọt vào Sơ Thiền như anh nói. Làm sao cho cái thằng Vi Tế Tâm ñi chỗ khác chơi vậy anh? - ðể có thể chứng ñược cái chánh ñịnh ñầu tiên, anh nói phải tập ñến chỗ quên mình ñang ở ñâu và không còn cảm giác thân thể thì mới ñược. Nhưng khi quên mình ñang ở ñâu và không còn cảm giác về thân mình nữa thì làm sao biết ñược là 12 giây? Ai biết? Hoàn toàn tình thật. Không phải vấn nạn.

189

40472- ðộc Giác Phật Sep 4, 2006 TTT: Cho TTT hỏi, vậy mấy ngài ñộc giác Phật thì sao. Có ai biết nhiều về các ngài này thì nói với. Theo tôi biết là họ tự tu tự ngộ rồi sau ñó không dạy ñược hoặc nếu có cũng chỉ dạy những người giống như họ. Thật ra thì xác suất ñể có một vị Phật chánh ñẳng chánh giác như Phật Thích Ca là thấp hơn nhiều so với các vị ðộc Giác, càng thấp hơn so với các vị A La Hán. Tôi nghĩ vậy ñúng không? Lbt: Hi anh TTT, Lbt suy nghĩ ñơn thuần là nếu hay thì mình ñã hay rồi. Hơn 2500 sau khi Phật nhập Niết Bàn mà mình vẫn còn ñây, loay hoay cà xịch cà ñụi với cái chuyện tu tập. ðược chút an lạc tâm thức, ñược chút phước thừa nên cuộc sống cũng không ñến nỗi nào. Nhưng rõ ràng như BT nói là công việc chưa xong vì vẫn ñau khổ, và vẫn sợ ñủ mọi thứ trên ñời. Nên việc có thầy ñối với Lbt thật là quan trọng. Nhất là có ñược 1 vị thầy chân chính thì coi như ñã lọt vào dòng. Sẽ không còn phải lang bang nữa nếu vẫn chưa xong trong kiếp này. Nhìn lại mình và tất cả bằng hữu Lbt nghĩ là tất cả ñều ñã từng tu học trong nhiều kiếp quá khứ. Nhưng vẫn trở lại với thân và tâm rõ ràng là còn phàm phu. Nên nếu chưa xong hay chưa lọt vào dòng thì câu chuyện ñời này lại sẽ tái diễn trong ñời tới. Lại bổn cũ làm lợi. Rõ chán. Nói rõ hơn về chư ðộc Giác Phật chắc phải vời anh KKT và anh HL. 40480- ðộc Giác Phật Sep 4, 2006 HL: Sự hy sinh trên lại xảy ra... sau khi ñã tự tạo ra một ác nghiệp, như là: Làm Phật bị thương, Bất hiếu với Cha Mẹ,

190

Giết anh em ruột ñể ñoạt của, Chia rẽ Tăng ðoàn. Riêng về cái này thì chỉ tính: Khi trong tăng ñoàn ñó ñã có những bậc Thánh Tăng (Tu ðà Hườn, Tu ðà Hàm, A Na Hàm và A La Hán), tất nhiên, còn ñối với các tăng ñoàn theo kiểu... lem nhem, vớ vẩn thì... không thành vấn ñề (vì ñây chỉ là một tổ chức có tính cách "Từ Thiện", hay tổ chức có tính cách "Bất Vụ Lợi" mà thôi, tóm lại những tổ chức rất là... ñời). Trong ñiều kiện bi ñát trên thì những vị này sẽ thành công với danh hiệu là "ðộc Giác Phật". TTT: Cha mẹ ơi! Sao trên ñời lại có thứ Phật ghê gớm vậy. HL: Chuyện ñờì mà Huynh. Huynh ở Việt Nam thì mời Huynh lên ðà Lạt ñể gặp một vị ðộc Giác Phật, với trọng tội là: Giết anh em ñể ñoạt của. Vì trọng tội này mà khi Anh Sơn tu thành công với quả vị A La Hán thì... không có ai ñến thọ giáo cả. Ngay cả Chư Thiên ở Sắc Giới hay các ông/bà Tiên ở Dục Giới cũng... không thèm tới. Anh có than với ñệ rằng khi anh ấy trình bày về Vi Diệu Pháp: -- Anh thấy ñó, chỉ có loe ngoe vài ông Tha Hóa Tự Tại tới ñây nghe một cách lơ là về Vi Diệu Pháp! TTT: Nhớ lại trong kinh ðề Bà ðạt ða do làm Phật chảy máu nên rơi xuống ñịa ngục. Nhưng chính Phật Thích Ca cũng nói rằng sau khi ra khỏi ñịa ngục kẻ to gan này sẽ thành một vị ðộc Giác Phật do ñã từng cung kính và có công ñức với một vị ðộc Giác Phật trong quá khứ. HL: Người mà làm bị thương một vị Phật lại là rất hiếm, vì chỉ trong một cái gọi là "Chu Kỳ Thời Gian" (ñại khái là một Big Bang, nói cho dễ hiểu) thì mới có một người! (tất nhiên, trong một chu kỳ thời gian thì mới xuất hiện một ðức Phật mà thôi). Người này vì căm thù (thông thường là

191

bi... chính Vị Phật này ñã giết mình ñể ñoạt của). Mà trả thù lại theo phản xạ tự nhiên của ác nghiệp. Phân tích tình trạng của ðề Bà ðạt ða, thì ông này cũng ñã chứng và ñắc Tứ Thiền Hữu Sắc, và ñã có Thần Thông. Ông tu hay ñến ñộ chính Ngài Xá Lợi Phật còn khen và ñem tên ông ra làm ví dụ trong những buổi thuyết pháp. (Một trong vài ba cái sai lầm to lớn của Ngài Xá Lợi Phất, khi Ngài lại ỷ y vào cái Trí Tuệ của mình mà không thèm "quán cho ra lẽ" trước khi thuyết pháp). Tất nhiên là chính ðề Bà ðạt ða ñã biết mình ñang nhận Pháp và tu hành dưới sự chỉ dẫn của một người trong gia ñình, và ông ta ñã biết tổng tồng tông là người này: ðây rõ ràng là một ðức Phật. Do biết một cách chính xác như vậy, mà vẫn âm mưu và làm cho ðức Phật bị thương! Thì như vậy, sau khi chết (ông bị bịnh dữ dội) thì ngay lúc cận tử nghiệp thì ðề Bà ðạt ða lại ñối diện với chính mình trước một cái màn... ti vi. Trên màn ti vi này ñã xuất hiện nguyên cuốn phim của cuộc ñời mình và khi coi, ông cũng hân hoan vui vẻ khi thấy chính mình ñã chứng và ñắc ñến Tứ Thiền Hữu Sắc với ñầy ñủ Ngũ Thông. Và liền sau ñó chính ông lại buồn phiền khi cuốn phim lại chiếu ñến cái lúc mà ông ñã cố ý nhiều lần âm mưu hãm hại ðức Phật. Do trạng thái nặng nề của cái lương tâm mà ông bị chìm xuống A Tỳ ðịa Ngục. Vì cái tội to lớn, nói theo kiểu thế gian là: Biết mà vẫn làm! ðó là chuyện của ðề Bà ðạt ða. Còn tội Bất Hiếu thì vô số! Tội giết anh em ñể ñoạt của thì ñời nào lại không có! Chỉ có tội chia rẽ tăng ñoàn thì hơi hiếm, vì tăng ñoàn thứ thiệt thì rất là hiếm. TTT: Nếu ai tu mà khó có thầy bạn, chắc là từng phạm vô mấy cái tội lớn này quá.

192

HL: Có vài nguyên nhân về tình trạng tu hành lủi thủi một mình: 1. Vào quá khứ xa xôi, vị này ñã nhờ vào phước báu khi làm ba cái chuyện tào lao thiên ñế như: "ăn cơn nhà vát ngà voi", hay "chuyện nhà thì nhát, chuyện chú bác thì siêng"! Lúc nào cũng sẵn sàng móc hầu bao ra cho người lạ với nụ cười trên môi! Hay khi khổng khi không lại bỏ vợ, bỏ con, mà ñi cứu người! Hay lại ngu ngốc tham gia một cách tích cực vào những công việc vô bổ mang tính cách "Bất Vụ Lợi" trong một thời gian rất là dài! Chưa hết, vị này còn ngu si ñến ñộ: khi chính mình lại lâm vào cảnh nghèo túng, khốn khổ! Chính mình khi bị mù lòa, và lại bị vợ bỏ ñi theo trai! Và khi bồng ñứa con gái ñi ăn xin, khi xin ñược có một củ khoai, ông này lại ngu ngốc ñến ñộ nhịn phần của mình lại, bằng cách lại... bẻ củ khoai ra làm hai, và chia cho thằng bạn lành lặn hơn mình (anh chàng may mắn này, không bị mù mà chỉ bị bịnh cảm mà thôi) và cũng ñang ñói như mình! Tóm lại, nhờ những chuyện vớ vẩn ñó mà vị này khi phát tâm ñi tu thì dĩ nhiên lại ñụng phải một ông Thầy thuộc loại thứ thiệt. Ông này là thứ dữ, cho ñến bây giờ người ta vẫn tôn thờ! Thế nhưng vì bất ñồng quan ñiểm nên vị này lại ra ñi "Không thèm chơi với ông Thầy nữa"! Thế là vị này trôi lăn vào ác nghiệp và tự tu trong vòng trên 700 năm. Trong thời gian 700 năm này, vị này không có ai chỉ dẫn (nếu có người chỉ, thì người này lại chỉ sai), không có bạn bè, sống cô ñơn giữa cuộc ñời. 2. Lại có vị ñang tu ngon lành (Chứng và ñắc Vô Sở Hữu Xứ) ñã không nghe ông Thầy (lúc này, vị này lại... chưa ðắc ðạo!) chỉ cách quán Bất Tịnh ñể thoát khỏi cái nghiệp "Hảo ngọt" (vị này lại ưa cặp mắt Ấn ðộ và gương mặt trái

193

xoan của một cô bé hàng xóm). Vị này ñã bỏ Thầy ra ñi... dĩ nhiên là theo gái. Vị này ñã tự tu trong vòng cả trăm năm. Trong thời gian này, vị này sống cô ñơn, ñi tới ñâu thì bị hất hủi tới ñó! Khi lập gia ñình thì làm phận gái và bị ñánh ñập dã man! ðó là hai chuyện mà ñệ biết. TTT: Lại nhớ tới một kinh khác nói về một vị ðộc Giác Phật nếu không phải cùi hủi thì nhìn cũng y như cùi hủi, làm cho một phật tử ghê sợ phun nước miếng, rơi xuống ñịa ngục và sau ñó ñầu thai làm người cùi, may mà ñược gặp Phật Thích Ca ñộ cho. HL: Có lẽ là người kể chuyện lại kể không ñủ: Việc ghê tởm người phong cùi là một phản ứng tự nhiên của Con Người! Có người lại phun nước miếng, xua ñuổi, xịt chó cắn... Nhưng chắc chắn người làm ñó sẽ không bị gì hay chỉ bị nghiệp rất là nhe, vì người ñó "Không Biết" nên họ mới làm. Khác với ðề Bà ðạt ða: ông này biết rất là rõ: ðây là một Vị Phật mà vẫn cứ làm! Một ví dụ: Rechung (người cùi) bị ñàn em, vì không biết ñây là ðại Sư Huynh, ñã hất hủi, chửi mắng và ñuổi ñi, không cho Ngài vô thăm Ngài Milarepa, khi Thầy mình ñang nằm trên dàn hỏa. Những người này ñâu có bị gì ñâu. Nhưng ngược lại, hai ông thợ săn lại bị nặng. Sau khi Thầy MiLarepa tự giới thiệu: Tui không phải là quỷ, mà tui là một tu sĩ Mật Tông sống ẩn tu vì thiếu ñồ ăn mà ra nông nỗi này! Thì có hai người này, tuy ñã biết Ngài là Một Tu Sĩ Mật Tông, mà hai ông này vẫn hành hạ ñánh ñập và tung hứng Ngài, thì liền sau ñó: Một ông bị tù và một ông bị giết. TTT: Thành ra tu ñộc giác tuy không có thầy nhưng thật ra cũng ñã ít nhất một lần có thầy. HL: Cũng có thể có và cũng có thể không! Chuyện ñời mà!... Biết ñâu.

194

40482- ðộc Giác HL: Chào Huynh TTT, cùng Các Bạn. ðọc ñi ñọc lại thì ñệ mới phát hiện ra là Huynh lại hiểu chữ "ðộc Giác" là chỉ tự một mình mình tự tu và tự thành Phật. Huynh nhận biết như vậy là ñúng nhưng chưa rõ ràng. Rõ hơn: Khi ñã tu thành công xong thì Ngài nào cũng có ý ñịnh ñem trình bày cái kinh nghiệm tâm linh của mình cho bà con cô bác noi theo mà tu hành. Thế nhưng, các Ngài này cũng có quán rất là cẩn thận về mình. Và khi quán về mình: Các Ngài phát hiện ra là mình ñã phạm những trọng tội như bài trước mà ñệ có bàn qua. Vì các trọng tội này mà các Ngài không có ñiều kiện ñể trình bày kinh nghiệm tâm linh của mình cho bất cứ chúng hữu tình nào. Thực tế: Hầu như những ai ñã tiếp xúc các Ngài ñều nhìn ra những khuyết ñiểm của Ngài, hay nếu không nhìn ra thì lại... nghe pháp rất là lơ là, khó có thể tập trung ñược. Khi phỏng vấn những vị này thì: Tất cả ñều rất là nể các Ngài nhưng lại không phục. Vì không phục, nên không theo, vì không theo nên lại sinh ra tình trạng là: Dưới sự hướng dẫn cho dù là tận tình và trực tiếp của các Ngài thì không có ai ñắc quả hết. Do tình trạng Tự Giác nhưng lại không thể, hay không có ñiều kiện ñể Giác Tha mà các Ngài cũng tự biết rằng: Mình ðắc ðạo với quả vị ðộc Giác Phật. 40516- Hỏi cắc cớ Sep 7, 2006 TTT: Huynh Hai Lúa ơi, nể huynh ghê, nhưng gặp rồi mới biết phục hay không? Nhưng huynh cho tui hỏi một câu cắc cớ này nữa nha, thanks trước. Vậy nếu một vị ñang trên

195

ñường trở thành ðộc Giác gặp một vị khác ñã và ñang thành ðộc Giác thì hai người làm gì nhau. HL: Chào Huynh TTT, cùng các Bạn: Gặp bất cứ một loại Phật nào (Phật Chánh ðẳng Chánh Giác: Phật Thích Ca, ðộc Giác Phật: Anh Sơn ở ðà Lạt), thì những tu sĩ thứ thiệt ñược cái lợi lớn mà ít có ai ngờ ñược: Các ðức Phật ñều có cái nhìn rất là sâu xa và thông suốt! Do vậy mà, trước khi trình bày một vấn ñề quan trọng có liên quan ñến trình ñộ tu chứng của bất cứ ai: Các Ngài nhìn vào cấu trúc của luồng bhavanga, nhờ vào những màu sắc và các kết cấu của nó mà các Ngài biết ñược các khuynh hướng ngủ ngầm trong ñối tượng. Và dĩ nhiên, ñây là một trong các loại Trí Tuệ của các ðức Phật. Từ cơ sở ñó, mà các Ngài mới cho các lời khuyên một cách chính xác (như chọn cho Pháp Môn hay ñề mục thích hợp cho riêng mình) và dĩ nhiên ñôi khi cũng rất là... mất lòng (vì sự thật là... mất lòng mà), khi các Ngài cảnh cáo mình về những thói hư tật xấu, tóm lại những khuynh hướng ñầy cá biệt và còn ñang ngủ ngầm của mình. Danh từ của Anh Sơn là: "Anh rà lại giùm tui và coi tu ñi tới ñâu rồi!" Nếu ñược hỏi như vậy thì Anh ấy vui vẻ và làm liền thôi. Do vậy mà câu hỏi của Huynh, khi mới ñọc qua, lại có vẻ... vô duyên nhưng thực tế ñây là một câu hỏi rất là hay. TTT: Người này bới móc tội lỗi sâu kín của người kia rồi hai bên ñánh lộn? HL: Không có ñánh lộn mà người ñang tu chỉ có buồn mà thôi. Vì thấy mình còn rất là nhiều chuyện phải làm và mình cũng chẳng ra cái thớ gì dưới con mắt "nhà nghề" của các Ngài. Lời khuyên của ñệ là: Tất nhiên, nếu mình ñủ can ñảm ñể nằm lên bàn mổ thì cũng nên nằm một lần ñể cho Ngài mổ xẻ mình cho biết ñá, biết vàng.

196

40568- Chánh ðịnh Sep 11, 2006 HL: Chào Huynh lbt cùng Các Bạn. Trong con ñường ñi ñến sự Giải Thoát, tất cả bọn mình ñều dựa vào cái sườn là: "Giới, ðịnh, Huệ" hay chi tiết hơn lại là "Bát Chánh ðạo" còn ñược gọi là con ñường tám cái chánh) ñó là: - Chánh Kiến, Chánh Tư Duy, Chánh Ngữ, Chánh Nghiệp, - Chánh Mạng, Chánh Tinh Tấn, Chánh Niệm và Chánh ðịnh. Tuy là... chi tiết nhưng nó lại thiếu ñi cái thứ chín (9) ñó là cái Chánh Huệ. Trong ba cái ñầu (Giới, ðịnh, Huệ), bọn mình cũng hiểu một cách ñại khái là: Phải là một con người tốt và hiền lành (tức là cái Giới), thì mình mới có thể ñạt ñược một sự thảnh thơi nào ñó trong tâm thức (tức là cái ðịnh), và nhờ vào sự thảnh thơi này mà mình có ñược cái sự sáng suốt trong ý nghĩ, lời nói và việc làm (có nghĩa là cái Huệ). Thực tế, khi mình ñem những tiêu chuẩn trên và áp dụng vào những người mà mình thấy họ có ñầy ñủ những tiêu chuẩn ñó. Dĩ nhiên, tụi mình nhận thấy rằng những người tốt bụng và hiền lành này cũng có một cuộc sống yên bình, thể hiện qua một trạng thái tâm lý khá trầm lặng. Thế nhưng: Vì họ không có cái "Huệ" nên họ chưa thành Phật. ðể thành Phật thì mình phải ñòi hỏi nhiều tiêu chuẩn hơn nữa. 40591- chánh ñịnh (tiếp theo và... chưa hết) Trong con ñường "tám cái chánh": 1. Chánh Kiến 2. Chánh Tư Duy 3. Chánh Ngữ

197

4. Chánh Nghiệp 5. Chánh Mạng 6. Chánh Tinh Tấn 7. Chánh Niệm 8. Chánh ðịnh Sáu cái ñầu, chỉ có ñược khi người ñó rất là tốt bụng và thật là hiền hậu, sống theo cung cách "Biết ðủ Là Giầu Nhất". Tất nhiên, nếu cố gắng hết mình thì những thói quen xấu như: 1. Thói quen thấy sai, hay thấy lộn (tà kiến). 2. Thói quen suy nghĩ sai, hay suy nghĩ chưa... tới (tà tư duy). 3. Thói quen nói sai (hay nói xạo hại người, nói tầm xàm,...) (tà ngữ). 4. Thói quen chôm chỉa, lấy của không cho,... (tà nghiệp). 5. Thói quen nuôi thân mạng một cách bất chánh (tà mạng) 6. Thói quen biết ñó là sai lầm mà vẫn cứ làm (tà tinh tấn) sẽ tự biến mất theo thời gian! Lý do là vì: Trên ñây chỉ là những... thói quen hay là những tập quán, mà tập quán thì có thể thay ñổi nếu mình chịu khó theo dõi nó. Như vậy chỉ còn hai cái "Chánh" cuối cùng là không có sử dụng trong ñời sống hằng ngày của "Con Người". Con Người hay hiểu "Chánh Niệm" theo kiểu "Chánh Tư Duy" (Suy nghĩ chơn chánh). Trong kinh sách ðạo Phật khi bàn về Vipassana hay là rõ hơn: trong cách tu của Bi Quai Bà Bà (chị BY): Chánh niệm lại mang ý nghĩ là "theo dõi" hay chuyên môn hơn là "nhìn vào nó" có khi lại... "coi nó ñi tới ñâu", hay chuyên môn hơn, nhìn vào nó ñể thấy rằng: tất có ñều có một cái "Thật Tướng," ñó là: Rồi nó cũng chết!

198

Làm ñược như trên thì cũng hay nhưng lại hơi... "mất gốc". Thật vậy, tuy rằng tâm nó có thanh tịnh khi nhìn vào bên trong như vậy, nhưng cũng chưa có cách nào ñể có thể phát triển ñược cái Trí Tuệ hay còn gọi là... Cái Biết Của ðức Phật! Nên nhớ: Cái Biết này là cái rừng Cái tui Biết là cái rừng kia kìa, còn cái tui nói ra cho mấy ông nghe ñây chỉ là cái nắm lá cây này mà thôi! (Phật Ngôn). Trời ðất! Nguyên cả Tam Tạng Kinh ðiển chớ có phải... ít oi gì ñâu nè! Cả cái ñống kinh sách ñó mà chỉ mới là cái nắm lá cây mà thôi! Mở ngoặc: Vì lý do trên, nên trên ñường thành Phật thì tụi mình bắt buộc phải có cái biết tương tự, có nghĩa là: Nếu "không biết ñược hết cái rừng" thì ít ra cũng phải là phân nửa (1/2) hay ba phần tư (3/4) cái sự hiểu biết của Ngài. Như vậy, với... "Chánh Tham" hay cái "Chánh Vọng" cỡ ñó! Hay ñúng kỹ thuật hơn là: Phải phát Bồ ðề Tâm cỡ ñó thì mới khá ñược. Nếu so sánh với các kiểu phát Bồ ðề Tâm một cách khơi khơi, và không rõ ràng như trong Kinh Sách thì cũng chưa ñầy ñủ lắm. ðóng ngoặc. Nay lại trở về cái "Chánh Niệm" thì... chắc rằng phải có một cách khác, hiệu quả hơn chăng? 40714 & 40717- Chánh Niệm trong Vipassana. HL: Lu bu nhiều chuyện tào lao thiên ñế nên ñệ lại trễ nải cái chuyện bàn tiếp về cái Chánh Niệm. Tất nhiên, là có ba cách thực hành Chánh Niệm. ðây là cách thứ nhất và cũng là lâu ñời nhất. Sự quan trọng của Chánh Niệm. Kinh ðại Niệm Xứ Thiền Sư U Silananda

199

Nita Truitner dịch Việt Vài lời của người dịch. Từ lâu tôi luôn nghĩ rằng thực hành thiền Minh Sát là hành Chánh Niệm. Kinh nghiệm hành thiền và học thiền của tôi rất giới hạn gồm có thiền Minh Sát theo truyền thống của Ngài Mahasi Sayadaw, (Thiền sư U Pandita, và Thiền Sư Khippapanno). Gần ñây tôi có ñược cơ hội học ñược phương pháp Niệm Cảm Thọ của Thiền Sư Cư sĩ S.N. Goenka. Duyên may ñưa ñến năm nay tôi ñược ñi học thiền "Niệm Tâm" ở thiền viện của Cố Hòa Thượng Thiền Sư Shwe Oo Min, Miến ðiện. Tuy còn sơ cơ về pháp hành, tôi nhận xét tất cả những gì mà tôi thu thập ñược trong những phương pháp hành thiền kể trên, tôi nghĩ rằng, tất cả ñều là thực hành chánh niệm và phương pháp hành thiền là theo trong kinh Tứ Niệm Xứ. Mỗi một Thiền sư danh tiếng tự chọn cho mình một "chuyên môn" theo kết quả kinh nghiệm cá nhân, nhưng chung quy vẫn là thiền Tứ Niệm Xứ hay Thiền Minh Sát, hay Vipassana. Hiện nay danh từ Vipassana thường dùng ñể chỉ thiền Minh Sát, hay Tứ Niệm Xứ, rất phổ thông trong cộng ñồng tu thiền. Tôi rất muốn diễn ñạt sự hiểu biết ít nhiều về lý thuyết cũng như thực hành thiền, cho vài ñạo hữu mới vào học thiền, nhưng không biết làm cách nào ñể diễn tả giáo lý và thực hành một cách rõ ràng minh bạch và gần với sự thực. May mắn thay, mới ñây tôi mới có dịp ñọc một quyển sách nhỏ tựa ñề là "The Importance of Mindfulness", phía dưới ñề là: "The Mahasatipatthana Sutta" của Hòa Thượng Thiền sư U Silananda viết, tôi vô cùng hoan hỉ vì sự giảng giải ngắn gọn nhưng rõ ràng minh bạch về nghĩa lý hàm chứa trong

200

Kinh, rất gần với như sự hiểu biết và nhận xét của tôi về lý thuyết cũng như về thực hành thiền Minh Sát. Trong tập sách nhỏ ấy, Hòa Thượng Thiền Sư kết luận rằng, hành thiền Tứ Niệm Xứ tức là hành Chánh Niệm. Một ñiều tôi muốn ñược ghi nhận ở ñây khi Thiền Sư nói rằng "thiền Minh Sát có thể ñạt ñến hai loại diệt trừ phiền não ñó là sự diệt trừ từng chập và sự diệt trừ tạm thời, nhưng thiền Minh sát không thể ñạt ñược sự diệt trừ thứ ba ñó là sự diệt trừ phiền não toàn diện." (trang 23 bản tiếng Anh) Thoạt ñầu tôi không hiểu rõ hàm ý câu nói trên, vì nếu thiền Minh Sát không ñạt ñược sự diệt trừ phiền não toàn diện thì phương pháp nào hiệu quả hơn ñể giúp hành giả diệt trừ phiền não toàn diện và chứng ngộ Niết Bàn? Phải chăng ñó là sự liên tục và tích cực thực hành chánh niệm ñến một mức ñộ nào ñó khi trí tuệ tột cùng phát sanh tâm ñạo lấy Niết Bàn làm ñối tượng? Một ñiểm quan trọng khác mà tôi muốn ghi nhận ở ñây là Thiền Sư U Silananda nói rằng (trang 19 trong bản tiếng Anh) chữ si - "moha" trong tiếng Pali, không ñược nói ñến ở ñây vì si (moha) rất khó ñể ngăn ngừa và diệt trừ. Tuy nhiên có thể moha ñược hàm chứa. Trong trang cuối quyển sách nhỏ nầy, Thiền Sư U Silananda ñã hàm ý nói ñến si (moha), khi Ngài nói ñến thực hành thiền Vipassana. Khi thực hành thiền Vipassana, hành giả sẽ ñược phát sanh trí tuệ ñể thấy rõ tam tướng vô thường, khổ, vô ngã. Si (moha) mê có nghĩa là sự thiếu trí tuệ, thiếu chánh kiến, ñể thấy rõ tam tướng vô thường, khổ, vô ngã. Mục ñích của thiền Vipassana là ñể phát sanh trí tuệ, khi trí tuệ phát sanh thì si mê tiêu diệt, cũng như khi có ánh sáng thì bóng tối biến mất. Tuy không nói nhiều về Vipassana trong quyển sách

201

nhỏ nầy, thiền Sư U Silananda ñã viết và giảng rất nhiều về thiền Vipassana trong những khóa tu thiền. ðể giải thích sự diệt trừ phiền não toàn diện, những thiền sư hiện ñại phải "giới thiệu" danh từ Vipassana một danh từ vừa có nghĩa minh sát (hay trí tuệ), vừa ñể giải thích vì sao hành thiền Tứ Niệm Xứ ñể tận diệt ba phiền não: tham, sân và si, và là "con ñường duy nhất..." theo như phần ñầu trong kinh ñã khẳng ñịnh. Chúng ta phải hiểu rằng kinh Phật dạy chỉ là một "chỉ nam", một "dàn bài," chớ không phải một bài giảng chi tiết cho một phương pháp. Thí dụ Thiền Sư U Silananda có nói rằng trong ñoạn nói về tâm ñịnh một yếu tố quan trọng trong ngũ căn, tâm ñịnh mặc dù không có ñược nêu lên trong kinh ðại Niệm Xứ, nhưng ta phải hiểu rằng tâm ñịnh ñược hàm chứa, vì nếu không có tâm ñịnh thì ta sẽ không có tỉnh giác vân vân... Ngài cho thí dụ một người thợ săn nai chỉ thấy dấu chân nai rõ ràng ở hai bên của tảng ñá, người săn nai phải kết luận rằng con nai phải chạy ngang qua tảng ñá. Nếu không giải thích rõ ràng, thiền sinh sẽ dễ ngộ nhận cho rằng thiền Tứ Niệm Xứ và thiền Vipassana là hai phương pháp hành thiền khác nhau. Thay vì tự vặn óc ñể viết lên sự hiểu biết của tôi về chánh niệm là pháp hành thiền minh sát, tôi phát tâm hoan hỉ tự nguyện sẽ cố gắng dịch tập sách nhỏ nầy ra tiếng Việt ñể chia sẻ với bà con mới vào học thiền. Tuy là quyển sách nhỏ, nhưng nó rất căn bản và là một kim chỉ nam cho những ai mới bắt ñầu học thiền và hành thiền và cũng rất lợi ích cho cả những thiền sinh kinh nghiệm. Nita Truitner Minnesota, Mùa Thu sang ðông 2003/

202

ðoạn mở ñầu của Kinh ðại Niệm Xứ "Nầy Chư Tỳ Khưu, ñây là con ñường ñộc nhất ñưa ñến sự thanh lọc cho chúng sanh, vượt khỏi sự sầu não, diệt trừ khổ ưu, thành tựu chánh trí, chứng ngộ Niết Bàn, ñó là Tứ Niệm Xứ. Thế nào là bốn? Nầy Chư Tỳ Khưu, ở ñây: - Vị Tỳ Khưu sống quán thân trên thân, tinh cần, tỉnh giác, chánh niệm ñể chế ngự tham ưu ở ñời. - Vị Tỳ Khưu sống quán thọ trên thọ, tinh cần, tỉnh giác, chánh niệm ñể chế ngự tham ưu ở ñời. - Vị Tỳ Khưu sống quán tâm trên tâm, tinh cần, tỉnh giác, chánh niệm ñể chế ngự tham ưu ở ñời. - Vị Tỳ Khưu sống quán pháp trên pháp, tinh cần, tỉnh giác, chánh niệm ñể chế ngự tham ưu ở ñời". ðoạn trên trích ra từ một trong những bài kinh của ðức Phật tựa là: "Bốn lãnh vực quán niệm"; theo Phạn ngữ Pali, kinh nầy gọi là "Mahasatipatthana Sutta" (ðại Niệm Xứ). Tuy là ñoạn mở ñầu, ñoạn kinh nầy ñã tóm tắt cốt tủy của toàn bài kinh. Chính ðức Phật ñã thực hành và công nhận rằng có sự lợi ích sẽ ñem lại cho hành giả. Sau ñó Ngài khuyến khích các thầy Tỳ Khưu và các ñệ tử của Ngài thực hành pháp môn Tứ Niệm Xứ, và trong suốt 45 năm truyền bá giáo pháp, ðức Phật luôn luôn ñề cập dẫn chứng và nhấn mạnh tầm quan trọng của kinh Tứ Niệm Xứ. Sau khi ðức Phật nhập Niết Bàn những phương pháp thực hành ñược góp nhặt và ghi chép lại trong tạng kinh Pali. Những ai thực hành Tứ Niệm Xứ hay thiền Minh sát phải hiểu một cách rõ ràng và ñúng ñắn ñoạn kinh nầy. Thực vậy, tất cả những bài giảng dạy, chỉ dẫn hành thiền tại các

203

khóa thiền Vipassana ñều căn cứ từ kinh ðại Niệm Xứ. Cho nên ñể ñược gặt hái trọn vẹn sự lợi ích, các thiền sinh thực hành thiền Minh Sát nên ñọc và hiểu rõ ràng và thấu triệt bài kinh quan trọng nầy..... HL: Chào các Bạn. Tuy rằng ñệ không phải là chuyên khoa về vipassana nhưng ñệ lại cũng có tập thử qua loa. Và sau ñây là một vài kỹ thuật ñể gọi là bổ túc những ñiều còn thiếu sót trong bài "Sự quan trọng của Chánh Niệm" của Ngài U Silananda. Khi "quán thân trong thân" trong trường hợp quán về sự ñau ñớn, ñệ có nhắm mắt làm thử theo y như kinh nói. ðệ thấy không bớt ñau. Nhưng khi cái ñau nó ñến tột cùng (xuất hạn mồ hôi). Thì nó tự giảm. Thoạt tiên, ñệ tưởng rằng ñây là kết quả của vipassana! Nhưng khi ñệ nghe câu chuyện của anh "ðiền Tà" diễn tả về cái ñau khi anh này tự tử bằng cách uốn một nắp ñầy loại thuốc sâu hiệu "Mitox", thì anh ta cũng cảm thấy rằng cái ñau, khi nó lên tới tận cùng (ðến ñộ phải... nhảy tuýt) thì nó lại tự giảm dần và nó hết ñau. Và sau một thời gian thì nó lại ñau lại, rồi lại... nhảy tuýt, rồi lại hết ñau. Và cứ hết chu kỳ này, lại ñến chu kỳ khác. Sau này ñệ lại ñau răng và ñệ dùng cách khác ñể "quán thân trong thân". Kỹ thuật như sau: 1. Nhắm mắt 100%, tưởng tượng ra cái miệng hả ra và thấy rõ vị trí của cái răng ñang ñau 2. Niệm "ðau à! ðau à! ðau à!" 3. Cảm giác cái răng trong miệng ñệ nó giật giật hai ba lần và ngay sau ñó là một cảm giác tê rần. Rồi cơn ñau biến mất ngay lập tức. 4. Vợ ñệ phải kinh ngạc vì cái tính giảm ñau thần kỳ của "Phép Lạ Vipassana".

204

Và cũng từ ñó ñệ mới biết rằng: Khi "An Trú Chánh Niệm ðằng Trước Mặt" thì phép lạ

liền xảy ra. Kế ñó, là cảnh "Tức nước vở bờ":

"Quán Pháp trên Pháp": 1. Nhắm mắt 100%, tưởng tượng cái tư thế mình ñang nằm/ngồi trên ghế hay trên giường. Khi ñã thiện xảo về phép "An Trú Chánh Niệm ðằng Trước Mặt" rồi thì hành giả có thể mường tượng ra cái thân mình ñang ñi trên hè phố. 2. Niệm: "Buồn à! Buồn à!" 3. Cảm giác buồn rầu y như cái bánh xe bị xì hơi: Cảm giác buồn nó giảm một cái... vèo! ðúng là phép lạ Vipassana 4. Hành giả ñược ngay cái tính miễn nhiễm ở trình ñộ buồn này. Có nghĩa là Hành giả sẽ bị buồn lại và chỉ buồn khi cái buồn nó nặng nề hơn tình trạng này. Còn nếu nó nhẹ hơn hay bằng thì cũng chỉ mỉm cười và dư sức qua cầu. Như vậy, hai cách quán kia cũng cùng công thức. TB: Cũng y như Ngài U Silanda ñã ñề cập: Chánh ðịnh lại nằm ngay trung gian của Chánh Niệm và Chánh Huệ nhưng Ngài lại không miêu tả cái kỹ thuật nó ra làm sao. 40723- Một số ứng dụng về Vipassana HL: Tật hay nghĩ bậy, hay còn gọi là phóng tâm: 1. Nhắm mắt 100% 2. An trú Chánh Niệm ñằng trước mặt bằng cách: tưởng tượng ra cái tư thế của chính mình (tư thế nằm hay ngồi) trên ghế hay giường. 3. Khi mình ñã thấy rõ tư thế của mình rồi thì Niệm: Nghĩ bậy à! Nghĩ bậy à! 4. Cảm giác rúng ñộng toàn thân, và liền sau ñó là sự thanh tịnh.

205

Giải thích: khi an trú Chánh Niệm ra ñằng trước mặt thì Thô Tâm và Vi Tế Tâm cùng hoạt ñộng ñồng bộ (Sự ñồng bộ này sẽ ảnh hưởng ñến cái hình ảnh mà Hành Giả thấy ñược. Có nghĩa là sự ñồng bộ càng mạnh thì hình ảnh càng rõ ràng. Và khi mình niệm một tình trạng mất thằng bằng (ở ñây là tình trạng "nghĩ bậy") thì lập tức có một sự tự ñiều chỉnh (Vô Sư Trí chăng?), chấn ñộng tự ñiều chỉnh này ảnh hưởng từ cái hào quang, qua các trung tâm năng lực và vào hệ thần kinh. Sự rúng ñộng này rất là mãnh liệt và có hiệu năng dập tắt tất cả những tạp nhiễm trải dài từ Thô Tâm và ảnh hưởng ñến Vi Tế Tâm! Do cái tình trạng thấm sâu vào Vi Tế Tâm nên cái âm hưởng (ở ñây là sự thanh tịnh) nó kéo dài rất là lâu. Trong ứng dụng này, thì sự thanh tịnh ập ñến ngay sau khi mình mới niệm chỉ có ba lần. Khác với khi mình niệm mà không an trú Chánh Niệm: Lúc này chỉ có Thô Tâm niệm mà thôi tuy rằng nó cũng biến mất nhưng nó có lại liền. Cách này là dậm chân tại chỗ y như khi nhảy ñầm vậy: Cũng có này có nọ nhưng lại không ñi ñâu xa cả. So sánh hai cách công phu trên, mình có thể nói là cách có An Trú Chánh Niệm ñằng trước mặt y như cảnh một lực sĩ dùng xà beng thọc sâu xuống ñất và bẩy hòn ñá (thói quen hay tạp nhiễm) lên. Do cách này, hòn ñá lung lay và có thể bị bật gốc. Còn cách niệm mà không an trú thì là cảnh người lực sĩ dùng sức của mình mà xô cục ñá. Cục ñá có thể lung lây nhưng không thể bậc gốc ñược. 40630 & 40642- Hello HB Sep 16, 2006 TD: Missy bị lạnh ở ñâu thì khí bị thiếu ở ñó!

206

HB: every single time the COLD comes from both of my hand toward my body from the fingers toward the shoulder, toward my body. That is the flow. Is it healthy like this, dear? HL: Thế nà có vấn ñề zồi ñấy. Cách 1: Dùng dây lưỡng kim (ngoài ñồng, trong thép, ñường kính cỡ D = 1,5 ly) làm một cái còng ñeo ngay vào cái lằn ñậm của cổ tay. Cách 2: Hộ Thân Cách Thứ 3: ðổi phương cách niệm Phật, làm như vậy thì những giao ñộng xấu, không cách gì mà bám vào thân thể mình ñược. Vậy thì Hoa Bưởi chọn cách nào? Cách 1: Bà Con Cô Bác nào biết loại dây ñiện này thì chỉ chỗ cho Hoa Bưởi mua với. Cách 2: thì phải qua ñây ñể ñệ chỉ cho cách Hộ Thân Cách 3: là cách ngon lành và... kinh tế nhất (ít tốn nhất). Hoa Bưởi chọn cách nào thì ñệ ñây sẵn sàng chỉ cho cách ñó. HB: Vấn ñề gì vậy HL? nói rõ hơn chút có ñược không? HB bị ma phá hả? HL: Không có ai phá ai cả, vì Hoa Bưởi hay tưởng tượng này nọ nên tự mình tạo ra một hình ảnh tư tưởng. Mới ñầu hình ảnh tư tưởng này chỉ là cái vỏ. Nhưng sau một thời gian thì có những người còn ở cõi Trung Giới (một trạng thái ñi lang thang của những người ñã chết, y chang như phim "Ghost" vậy ñó) họ bị thú hút bởi cái hình ảnh tư tưởng mà Hoa Bưởi ñã tạo ra ñó và từ ñó hình ảnh này trở nên sống ñộng hơn. Cách 1: Dùng dây lưỡng kim (ngoài ñồng, trong thép, ñường kính cỡ D = 1,5 ly) làm một cái còng ñeo ngay vào cái lằn ñậm của cổ tay.

207

HB: Không biết mua nó ở ñâu, thôi ñợi coi có ai biết thì chỉ hén. Nhưng mà ñeo như vầy có tác dụng gì vậy HL? có thể nói cho HB biết hay không? THANKS HL: Dây lưỡng kim ngoài ñồng ñỏ, trong là thép, khi ñeo vào một thời gian thì hai ñầu của dây ñiện tự ñộng thành hai cái nam châm (hai ñầu dây ñiện này cũng cách nhau 1.5 ly (1,5 mm). Ngoài ra nó còn có tác dụng như là cái "Thu Lôi" nên tất cả các trạng thái tĩnh ñiện ñều bị hoá giải. Luồng lạnh mà Hoa Bưởi cảm nhận là một dạng tĩnh ñiện. Cách 2: Hộ Thân HB: Hộ thân là nghĩa gì? HB không hiểu!!! HL: Hộ thân là một xảo thuật (lấy "Huyễn Trị Huyễn") trong Mật Tông. Nó có tác dụng là bảo vệ cái hào quang và khép lại những trung tâm năng lực của mình. Nó còn có tác dụng là kêu gọi những vị Hộ Pháp Kim Cang ñến ñể bảo vệ mình khi mình tu hành. Cách Thứ 3: ðổi phương cách niệm Phật, làm như vậy thì những giao ñộng xấu, không cách gì mà bám vào thân thể mình ñược. HB: Giao ñộng xấu nó là suy nghĩ xấu à? Thường thì HB bị suy nghĩ lung tung ben lúc bắt ñầu niệm phật, HB hay bị DISTRACT lắm!!! Hầu như những lúc muốn tịnh tâm niệm phật, thì sẽ bị DISTRACT ngay, không biết có bị ai phá mình hay không? HL: Cái cảm giác lạnh ñó y như là hai tình nhân ân cần nắm tay nhau ñể dặn dò nhau, hay là những khi tỏ tình với nhau (y như trong phim ảnh vậy). Và khi họ nắm tay mình thì cái hơi lạnh của họ nó xâm nhập vào thân thể của mình là cái ñương nhiên. Tất nhiên, ñến mức ñộ này, thì hẳn nhiên, Hoa Bưởi có thể có cảm giác lành lạnh sau ót, và hơi mỏi ở hai bả vai. Và nếu nặng hơn một tý thì có khi lại

208

nghe có người hay gọi tên mình từ dằng sau. Nhưng khi quay lại thì lại không có ai cả. Hy vọng rằng Hoa Bưởi không bị nặng ñến như vậy. ðệ lại ñề nghị một cách thứ ba là: thay ñổi phương cách niệm Phật, một phương pháp ít tốn tiền nhất và tự mình làm ñược liền. Và sau vài ba tháng thì các hiện tượng kể trên ñều biến mất hết. Một người nhiều nghiệp sát thì nên chọn pháp môn hợp với biệt nghiệp của mình: Pháp môn "Tịnh ðộ" là số một. Phương cách niệm Phật của Hoa Bưởi chỉ là cách niệm "ñể trấn áp tư tưởng của mình mà thôi" chớ không thể nâng cao tâm linh của mình lên ñược. Phương pháp của bọn lu bu thì khác rất là xa và có tác dụng rất là mãnh liệt. Với cung cách niệm ñặc biệt này: Tầng số tư tưởng thay ñổi từ thấp lên rất là cao nên những cảnh giới thấp không còn thấy minh nữa, nên mình ñược bình yên và từ ñó tinh tấn tu hành. Vậy thì Hoa Bưởi chọn cách nào? HB: HB sẻ chọn cách ñeo vòng, vì HB không có giỏi, nếu chỉ cần ñeo vòng trên tay giúp ñược HB thì HB khỏi phải ñánh nhau với những tư tưởng trong ñầu... vì mệt lắm! HL: Cách 1: Bà Con Cô Bác nào biết loại dây ñiện này thì chỉ chỗ cho Hoa Bưởi mua với. Cách 2: Thì phải qua ñây ñể ñệ chỉ cho cách Hộ Thân Cách 3: Là cách ngon lành và... kinh tế nhất (ít tốn nhất). Hoa Bưởi I chọn cách nào thì ñệ ñây sẵn sàng chỉ cho cách ñó. HB: HB trả lời rồi, chọn ñeo vòng dây ñiện gì ñó! Sẵn cho HB kể luôn cho HL. Nghe 1 câu chuyện mà HB thường hay nghĩ ñến. Lúc còn nhỏ, cỡ 3 tuổi, HB nằm ngủ và thấy ma giữa ñêm. HB chắc chắn là không phải giấc

209

mơ vì có màu rõ ràng. HB nằm giữa ba và má ngủ, tự dưng nửa khuya giựt mình dậy thì thấy trên tường có 1 cái mặt như là hình vẽ mắt, chân mày, miệng râu, màu ñen (giống như dùng bút lông ñậm thiệt ñậm vẻ ñó) ñang nhe miệng cười với HB. Dĩ nhiên là HB sợ, HB kêu ba, kêu má nhưng họ không có nghe, sợ quá, HB nhắm mắt lại ngủ cho tới sáng. Ba má HB mở ñèn bóng màu vàng cho nên HB thấy rất rỏ. Sáng dậy, HB nhớ chực lại cái ñầu tròn (giống như giấy thủ công màu xanh này ñậm hơn) trên tường, quay lại nhìn, thì không thấy nữa. HL có thể giải thích giấc mơ này giùm HB hay không? HL: Khi mơ mơ màng màng, lúc gần ngủ hay ngay vào lúc chợt tỉnh giấc mà chưa tỉnh hẳn: Thì Con Người rơi vào Cận ðịnh. Ngay lúc này cái linh hồn nó rất là nhạy cảm. Từ tình trạng nhậy cảm này mà nó có thể thấy này thấy nọ. Hai cái không ñúng về cái thấy của linh hồn: 1. Tuy vậy, cái linh hồn cũng không thấy ñúng cho lắm và ñôi khi nó cũng có những sai lầm của nó như hiện tượng "nhìn sợi dây, tưởng ñó là con rắn". 2. Hiện tượng sai lầm này lại cũng có thể xảy ra do sự thông dịch của hệ thần kinh của thể xác khi cái linh hồn nó thầy này, thấy nọ. Sau khi biết rõ những khuyết ñiểm như trên rồi thì: Hiện tượng mà Hoa Bưởi thấy vào lúc 3 tuổi chỉ là những luồng khí lực trong căn phòng mà thôi. Những sự di ñộng của hai luồng khí nóng và lạnh (luồng khí nóng bốc lên từ cái cầu thang hay cửa sổ hay từ bóng ñèn) và khi nó quyện vào nhau thì nó hay tạo ra dạng hình người (những người bị bóng ñè hay nằm ngủ với cái chân hướng về phía cầu thang) Từ ñó, hệ thần kinh khuếch ñại lên và... thêm mắm, thêm muối vào! và sau cùng là... nó thấy là như vậy ñó.

210

HB: Còn 1 giấc mơ lạ nữa hồi năm ngoái (SEPT 25, 2005) khoảng vào lúc Cousin HB bên MICHIGAN phát giác ảnh bị bệnh CANCER. HB thấy mình ñứng trên sân thượng nói chuyện với ba anh NS là tháng 11, 2005, HB sẽ làm ñám hỏi với anh NS rồi năm 2006 sẽ làm ñám cưới. Tự dưng xoay lưng qua thì thấy có 1 ông thần to thiệt là to, HB chỉ nhìn thấy nửa người của ổng từ EO lên tới ñầu, mặc áo giáp, ñội nón sắt, mặt rất nghiêm nghị (y chang như phim Tàu họ ñánh giặc vậy ñó). HB nhìn lên cái áo giáp rõ ràng từ miếng giống như là vảy cá bằng sắt. Người thiệt chứ không phải gỗ nhen. HB sợ, vì ông ta to lớn quá mặc dầu không có ác cảm với HB. HB mới kéo ba anh NS ñi xuống phía cầu thang ñể chạy xuống. ði ñến cửa cầu thang thì thấy 1 ông thần khác không nhớ rỏ mặt mày ñứng ngay ñường cầu thang. Xoay ra thì gặp cô của HB (bà ñã chết) Cô HB nói là ông thần ở cửa ñang hộ tống Nhị Lang thần gì ñó, rồi bà ñể 1 cái mâm cúng ngay trước cửa cầu thang. Lúc HB nói chuyện với bà xong, quay qua thì ông ta ñã biến mất. HB thắc mắc hoài, giấc mơ này kỳ lạ quá, có ý nghĩa gì không hả HL? Nếu HL có thần thông, giúp HB giải thích giùm có ñược không? Cám ơn trước nha HL: Nhìn vào những diễn tiến với tính cách bất ngờ như: ñang nói về ñám cưới thì lại thấy ông thần... nên ñệ lại cảm nhận ñược sự sân hận trong cái tâm của Hoa Bưởi. Như ñệ ñã bàn về phía trên: Luồng khí lạnh và luồng khí nóng khi nó quyện lại tại... cái cầu thang ñều có dạng hình người! Và từ cái sợi dây này (dạng hình người của hai luồng khí trên) thì dây thần kinh lại một lần nữa thêm mắm và thêm muối và tạo thành... con rắn: Với những diễn tiến ly kỳ như trên. Tóm lại, những diễn tiến trong giấc mơ ñều chỉ là những chuyện không thật như là... giấc mơ. Nhưng tính

211

chất ñột ngột của câu chuyện ñã phản ảnh ñược trạng thái tâm thức của Hoa Bưởi: ðó là tâm hay Sân Hận. Qua một Phật Ngôn: Tâm ra làm sao thì cảnh sẽ là như vậy. (Tức Tâm, Tức Cảnh). 40682- Tui ñang tu Sep 26, 2006 HewHay: Yo, bro HL... my mission in eight years is completed on Tuesday August 29, 2006. They are here! HL: Hay quá! Vậy là phải thay cái hang khác hả. Ngày labor day này có nguyên một gia ñình từ CA lên cái hang của ñệ ñể gọi là "gặp cho biết mặt". Cái hang "chó ngồi ló ñuôi" của ñệ lại ñược dịp ñón khách thập phương. Hewhay: Yo bro, có chuyện gì kể nghe hihihi... HL: Chị ấy là một cô giáo cách ðà Lạt cỡ 20 cây số về hướng Nam. Gia ñình ở ðà Lạt có một ông anh chơi ma túy thuộc loại sư phụ. Thế rồi vào năm 1991 thì Chị nghe ông anh mình phát tâm tu hành, làm việc thiện! ðối với Chị ñây là một chuyện lạ mà lại có thật. Chị ước muốn thấy nhân vật nào mà có sự hấp dẫn ñể lôi ñược ông anh của mình làm ñược cái chuyện trên. Khi Chị lên ñược ðà Lạt thì ñệ ñã qua Mỹ rồi. Thế là Chị qua Mỹ và chỉ mới có 6 tháng: Chị lên ñây thăm ñệ cho biết mặt. Cả gia ñình vui như Tết: Người thì quán Vô Thường, kẻ thì niệm Phật, ông thì quán mặt trăng. Cả ñám tán láo, chữa bệnh rồi chia tay nhau, mỗi người một ngã. HH: Ước gì ñược nấy, zị cô nàng có ước gì khác sau khi gặp bro không hả? hahahhehehee...

212

HL: Chị ấy chỉ thoáng hiện ra tư tưởng là "Nếu mà mình ñược ở gần cái ông này thì mình sẽ tu hết xảy luôn" mà thôi. Không có chuyện bậy bạ. HH: Thế có người nào quán triệt không?. HL: Có chớ, người con rể muốn tu bằng ñệ ñể thành Nhạc Bất Quần, Thiên Hạ Tự Thiến Nhất Kiếm Giang Hồ". Anh này là dân Thiên Chúa Giáo. Ngày ñợt từ 3 giờ sáng ñến 6 giờ sáng. 40688- Có ai biết Sep 26, 2006 HB: Có ai biết ñịa chỉ hay ñiện thoại của cô nhi viện hay là những nơi có những người bị tàn tật, bệnh phong cùi ở Sài Gòn (any place in VN) hay không? Gia ñình của HB có người thân sắp về VN, cho HB xin ñịa chỉ và ñiện thoại nha. Cám ơn trước. HL: Có những người ñem những giọt nước về ñổ vào sa mạc. HL ñệ ñề nghị ñem xu về cho chỉ một gia ñình mà thôi. Tự tay mình cho, rồi như lý tác ý, xong rồi lạy mà ñi. Tuy vậy, theo ðạo Phật thì nên thí Pháp là hay hơn. Thí tài thì chỉ ñỡ cho lúc ngặc mà thôi. Còn nghèo thì chịu thua. Ác nghiệp này, không ai làm gì ñược cả. Mình ñổ xu cho họ thì họ lại làm bậy. Do cứ tiếp tục làm bậy mà họ sẽ bị tiếp. Carol: Như vậy ý của chú là thà mua 1 cuốn sách kinh tặng cho người ñang bị ñói còn hơn là mua 1 cái bánh bao tặng cho họ?. Hình như có 1 câu chuyện về 1 ông sư ñốt tượng Phật gỗ và Kinh sách của Phật ñể sưởi ấm cho những chúng sanh bị bão tuyết... Cứu sống 1 người còn hơn tu 10 kiếp. Thí pháp thì cũng tùy lúc chứ 0 phải lúc nào cũng thí pháp ñược, nếu như thuyết pháp cho 1 người

213

ñang ñói lúc nào trong ñầu của họ chỉ nghĩ ñến cái bánh bao thì giống như là ñổ nước ñầu vịt chẳng giúp ñược gì hết. Chú nghĩ sao? HL: ðâu cần phải mở miệng ra diễn thuyết này nọ. Phương tiện của dân chơi thì thiếu gì cách. Cách dễ nhất là như vầy: Quán chữ Hrih vào cái bánh bao: "Thư người ta kiểu này thì chỉ có... chết mà thôi. Tất nhiên là mình sẽ không bị gì nếu hạt giống Bồ ðề này chỉ nằm yên ở... dưới chân của họ. Và dĩ nhiên, mình sẽ bị bịnh khi họ bỗng nhiên phát tâm tu hành. Vậy mới gọi là cộng nghiệp, bạn bè sống chết có nhau. 40702- Red Oct 4, 2006 phươngvan vo: Tummo beginner after sending the Vietnamese again and again, I get 5 places blooming like fire-work. after sending aspirational tool, I get the red in navel. It's too long to wait for Garchen Rinpoche comming back, I call Tenzin Ani Lhamo, Washington DC for help, because I decided to be serious in daily ritual, thee is lot of things I am not sure how to do in a correct way. She called Lobsang Tsephel Rinpoche, Daramsala Librarian, now happened to be in CA. He said, the 21 Tara progress is correct, the red in navel is Tummo, energy control, came from another practice, (Kalachakra, in my case), It will need a lot of instruction but I don't need to worry about it for now. In 2004, Garchen Rinpoche gave its mechanical instruction to me, with Suesue Luu and her husband help when I have difficulty with the interpretor, he doesn't want to do the job, and I don't know what to say at all, knowing my

214

problem but saying...? Luu are a tremendous of help for the brandnew as me. I see the sharp and clear red flame when sit in his teaching. In 2005, I see this red again in another shape when sit in U Pandita teaching. Now I do it at home, 10 days after Pasadena teaching. It could be a post-Pasadena, but it's still a progress. In one way, I am verified as a tummo beginner (?), I am given a fruit to grow into full-term (?) it would absorb all my air (vital force), so I agree to give up all the peripheral in order to be 100% absorbed into this growing work. And, of couse, I might need to change the way I live in order to be in compatible with its fruit, which I really like a lot!!! In next life, I will be reborn with a better skeleton, I just like what I get a lot and a lot. so, I don't go back in this fruit thing, it's the fruit's choice, not mine anymore so, I am pure in these email things, I am only hands an an email@, the culprit is IT, my no-face teacher with whom I am born. Please consider my email again, you might need to be 100% remorseful in order to be 100% purified. Các bạn VN thân mến, nếu GR cũng xác nhận như vậy thì tôi sẽ không còn ñủ hơi sức ñể ñi làm các việc ngoài rìa nữa, no more email to you, cho dù bất luận chuyện gì xảy ra trên cõi ñời này, có lẽ sẽ kéo dài khoảng 10 năm, như là số Tử Vi của tôi ñã ấn ñịnh sẵn rồi, ñó là cái số của tôi nó vậy. HL: Những hiện tượng xảy ra với những ñặc tính sau ñây: 1. Bất ngờ 2. Không báo trước 3. Không nằm trong ñề mục quán tưởng. Có nghĩa là mình ñang cố tình quán tưởng cái này thì "Bất ngờ" nó lại ra cái kia. Hay là mình còn ñang lơ tơ mơ, chưa

215

quyết ñịnh là quán cái gì thì "tự nhiên" nó xuất hiện như vầy, như kia. Tất cả những hiện tượng, linh ảnh trên: ðều chỉ là những hiện tượng của "Cận ðịnh". Có nghĩa là hành giả ñã có một mức ñộ tập trung tư tưởng cao hơn người bình thường. Trong ñiều kiện này thì Thô Tâm ñã khá yên ổn, nhưng Vi Tế Tâm lại chưa, hay không thể yên ổn ñược, nên mới có trường hợp: Cảnh giới xuất hiện một cách bất ngờ, không có hiện tượng hay triệu chứng gì báo trước cả. Hành giả còn ñề cập ñến "Người Thầy khuất mặt". Chuyện có thể nói lại như sau: Ở ngay giai ñoạn ñầu của một pháp môn, hành giả hay có cái cảm nhận: qua giấc mơ, qua những tiếng nói, hay có khi những tiếng gọi ngay cái tên cúng cơm của mình (Thường thì tiếng gọi này ở ñằng sau lưng). Những hiện tượng trên chỉ ñánh dấu một tình trạng trong "Cận ðịnh" mà hành giả ñã tu hành vào những kiếp trước. Chuyện ñã từng làm ñi, làm lại nhiều lần thì... nhắm mắt mình cũng làm ñược ñó là chuyện dĩ nhiên. Do vậy mà những hiện tượng trên ñều xảy ra với hầu hết những hành giả thứ thiệt. Thế nhưng, trong con ñường Giải Thoát, ñiều quan trọng là: Phải vào cho ñược "Chánh ðịnh". Từ ñây, hành giả mới có cái "Chánh Huệ" ñược. Rõ hơn, là với cái "Chánh Huệ", hành giả sẽ biết ñược một phần của cái rừng kiến thức của ðức Phật Thích Ca, ngoài cái chuyện là nắm rất là vững cái nắm lá cây mà Ngài ñã trình bày trong Tam Tạng Kinh ðìển. 40722- Relics Expo (xá lợi) Oct 18, 2006 HL: Nói khơi khơi như vậy thì ăn nhậu gì! Phải chi tiết hơn một tý thì có lý hơn. Tuy vậy, một khi ñã tin vào một

216

vật hay hiện tượng gì rồi thì vật ñó tự nhiên có những ñặc tính... phép lạ. ðâu cần xa xôi gì ñâu nè, nói về âm thanh: Niệm Phật cũng lắm cách phát âm, nhưng khi tu tập ñúng cách thì cùng một tác dụng. Do vậy mà sự thờ phượng phát xuất từ một tín tâm bất thối chuyển thì hình ảnh, hay vật thờ ñó ñều... linh như nhau, cho dù ñó là những vật chẳng có tý gì là... ñúng cả! Cụ thể hơn, khi một người có nghề mà an vị một cái tượng bất kỳ nào ñó, thì bức ảnh hay bức tượng ñó ñều có những biểu hiện rất là linh ứng như nhau: Khi người sở hữu vật ñó nhìn vào và thấy rằng bức ảnh hay bức tượng ñó buồn thì nên coi chừng và cẩn thận. Còn nếu những vật ñó lại biểu hiện sự vui vẻ thì cứ tự nhiên mà làm. 40730- ðộc Thoại Oct 19, 2006 NY xin thông báo với anh chị em trên Dð, ñầu tháng 11 sẽ lấy ñi bộ Phật Học Tập Tin. Sau 1 năm ở trong FILES. Nhân tiện, NY xin chuyển lên Dð 1 bài viết của 1 người anh hơn là 1 bậc thầy gửi ñến những ñứa em ñi sau ñang tiếp tục chiến ñấu trên con ñường ñi ñến Giải Thoát. Bài viết nhiều kinh nghiệm thực tế và cảm ñộng. Người viết không xa lạ lắm trên Dð.

ðộc Thoại Diêm Hồ tỉnh, 24/10/2004 Thật là khó khi diễn tả một tình trạng tâm thức qua tờ giấy này. Càng khó hơn nữa khi tụi mình xa nhau gần nửa trái ñất. Thế nhưng trong thực tế ñịnh luật cộng hưởng là một phép lạ thần sầu quỷ khốc nhất. Ở ñây không gian, thời gian, sắc tộc, giới tính và phong tục ñều không còn là những trở ngại nữa.

217

Thật vậy Thầy của tụi mình có ñể lại cho trần gian những quan niệm về sự thờ lạy, những quan niệm về sự tôn kính ñối với ngài qua câu: người nào thực hành giáo pháp qua Bát Chánh ðạo… là những người kính trọng tui nhất!!! Bọn lu bu tụi mình ñã ở lại lớp trên 2500 rồi. ðã thất lạc hàng ñống bà con. Không biết giờ này họ trôi giạt nơi ñâu và ñang bị ác nghiệp vùi dập như thế nào. Thật là hiếm hoi khi chúng ta ñược làm người, ñược nghe những lời dạy bảo của ngài, ñược thực hành rập khuông theo vết chân của ngài. Tụi mình ai ai cũng ñều có những sở trường và sở ñoản, những… giới hạn về sự hiểu biết, những giới hạn về sự trình bày rành mạch một kinh nghiệm bản thân. Do vậy mà không tránh ñược sự khen chê chân thành của bạn bè, anh em. Vốn là những người “thừa sai“ mà còn ở lại lớp trên 2500 năm thì bọn mình gần như không ñủ khả năng ñể làm một lần hay trả nợ cho hết và giải thoát ngay trong 1 kiếp này như chính ngài ñã nói. Vượt ñèo, leo núi, thành lập kỷ lục này, hoàn thành kế hoạch kia… tất cả ñều là con số không so với những người ñang ñi trên con ñường tự thắng. Bọn mình là những tên lu bu chỉ mượn tạm cuộc ñời ñể sống ghép mình vào những Giới, những ðịnh và Huệ mà ngài ñã ñể lại qua kinh sách. Những viên xá lợi này ñã ñược ñánh bóng lại và lần ñầu tiên ñược thông dịch qua ngôn ngữ Việt Nam, Những kỹ thuật, xảo thuật ñã ñược áp dụng và ñược hệ thống hoá với ngôn ngữ bình dân. Những gạch ñầu dòng của “bản tin“ chỉ là những nét phác họa thô sơ của công việc “phóng ñường“ từ miền vô minh ñến tình trạng “giải thoát rốt ráo“. Do vậy mà trong lần ñộc thoại này tui ghi lại ñây thêm một gạch ñầu dòng nữa ñể gọi là thắp sáng một cái gì ñó mà bọn mình còn lù mù.

218

- Chấp và không chấp Khi mình chấp có nghĩa là mình chỉ thấy hạn hẹp mà thôi. Còn không chấp có nghĩa là mình sẽ thấy cả nhân lẩn quả. Trong kiếp này, kiếp trước và vô lượng kiếp trước. Như vậy dù ít hay nhiều bọn mình vẫn chấp như thường. Sự chấp này có thể là những hiểu lầm chân thành của anh chị em bạn, khi thông qua ngôn ngữ hay hành ñộng những người ñi trước hay ñã tu lâu rồi. Ngôn ngữ và hành ñộng này còn bị “nghiệp sát“ ngăn che nên những xác quyết chân thành ñó có khi là không ñúng luôn. Tuy vậy vì ñây là những biểu hiện của chính mình (người mới tu) nên cũng ñược thông dịch là: những biểu hiện của cái Tôi hay bản ngã của chính mình! Công việc của mình là chỉ ghi nhận lại những biểu hiện này ñể biết rằng: mình chưa có Vô Ngã. Và cũng có nghĩa là: mình còn rất nhiều việc phải làm và hành ñộng kế tiếp là cắm ñầu cắm cổ mà tu. - Vô Sư Trí Tình trạng này chỉ có thể khi: ñời và ñạo hoạt ñộng ñồng bộ với nhau. Có nghĩa là mình có thể áp dụng ñược khi giao tiếp với cuộc ñời những ñiều ñã học ñược ở ñạo. Cái biết này thật sự là một ấn chứng của chính mình. Bàn về cái biết và cái không biết thì tụi mình hiểu rằng nó chỉ cách nhau có một sợi lông hay ñúng hơn bề dày của một sợi lông. Có nghĩa là: khi ñể sợi lông trên mặt bàn và lấy ngón tay áp nhẹ lên nó thì mình có cảm giác là mình ñã ñụng ñược mặt bàn. Nhưng trên thực tế mình còn cách mặt bàn một sợi lông!!! Vô Sư Trí chỉ thật sự có khi chính mình áp dụng ñược Giới ðịnh Huệ khi sống ở ñời. Nếu ñem cái suy tính ra mà suy diễn: thì ñây là một chuyện không thể có ñược và không thể thực hành ñược. Nhưng thực tế có một vài người họ làm ñược. Nó cũng dễ hiểu

219

như là mình dùng số Pi (3,14…) ñể tính chu vi một vòng tròn. Và vì Pi không phải là số nguyên nên vòng tròn không bao giờ khép kín khi tính toán bằng những con số!!! Nhưng trên thực tế thì vòng tròn sẽ khép kín một cái rụp khi mình xoay cái compass!!! Vô Sư Trí chỉ xuất hiện sau 1 thời gian dài qua cách sống xuất sắc ở ñời và xuất sắc ở ñạo. - Ấn chứng Là cái rắc rối nhất của cuộc ñời. Mình có thể tự ấn chứng qua cái Vô Sư Trí. Nghe là ñủ ớn óc rồi. Nếu không chắc ăn (nghĩa là mình chưa sống xuất sắc ở ñời và sống xuất sắc với ñạo) thì mình nên ñến 1 người hay hơn mình. Thái ñộ mình ñi ñến họ không phải là ñể ấn chứng qua câu hỏi. Mà chỉ ñem nguyên cái sở trường và sở ñoản của mình ñến trước mặt họ. Nếu mình ñã rơi ñúng vào ñó thì tự nhiên qua câu chuyện họ sẽ tự ñộng cho mình biết cái tình trạng của mình. ðó là chuyện ấn chứng. Có nghĩa là: nếu mình không hỏi họ và họ không nói gì thì là mình chưa tới ñó. Vậy thôi. Ấn chứng là ñối diện với Sự Thật. Mà ñã gọi sự thật thì lúc nào cũng mất lòng. Trong vấn ñề ấn chứng ñôi lúc mình lại ñụng phải cái nghiệp của chính mình. Nghiệp có một khả năng ngăn che không cho thấy nhau. Do vậy có ñôi lúc người ñối diện tuy rất là giỏi nhưng ñứng trước cái nghiệp chướng họ cũng mù như thường. Có nghĩa là: họ cũng không ngờ rằng người ñối diện ñã ñạt ñược trình ñộ ñó. Sự kiện này hay xảy ra khi trong tiền kiếp người ñến xin ấn chứng phạm 1 sai lầm rất là thông thường: hiện tượng ñóng cửa khen nhau. Có nghĩa là: cùng phe với nhau, hay cùng 1 quan niệm với nhau nên người này phong chức cho người kia dựa theo tính cách thâm niên hay trình ñộ hiểu biết trên

220

lí thuyết chớ không hề quan tâm ñến những kinh nghiệm thực chứng. Cái mất lòng ở chỗ này là: ñúng ngay lúc mình cần thì cái nghiệp ở trên ló ra và ngăn che không cho thấy nhau. Với mục ñích là “trả cái nghiệp của mình”. Ngay lúc cần thiết này vì bị nghiệp che và bị tình trạng trả nghiệp nên hiện tượng mất lòng xảy ra khi: người có khả năng ấn chứng im lặng và người ñến xin ấn chứng cũng im ru luôn. Cách giải quyết là mình nên ñến họ thường xuyên hơn ñể họ có thể rà lại mình qua sự sự trao ñổi tâm linh với nhau. - Tác dụng hổ tương qua các pháp tu hành. Có 3 cách chính ñể tu hành: - Tịnh ñộ. Người này nghiệp sát rất nhiều nên nếu tự lực mà ñi thì sẽ gặp nhiều khó khăn vô cùng. Nên họ nhờ tha lực là chính (trong ñó có 1 ít tự lực mà thôi). Khi họ ñến nơi rồi thì không phải là họ sẽ giống những người khác ñâu. Có một số rất ít là có thể trở về và ñộ người khác qua các pháp môn khác như Thiền hay Mật. Còn số ñông còn lại ñều rơi vào tình trạng chung là: vì nghiệp sát quá nhiều nên khả năng của họ là chỉ tự ñộ và ñộ một số ít người nữa mà thôi. Họ buộc phải ở ngay trên pháp môn của mình ñể ñộ người khác. Có nghĩa là: nếu sở trường của họ là niệm Phật thì ñó là cách duy nhất của họ ñể ñộ người khác. Họ mà ñi ra ngoài cách này hay trật ñường rày là họ ñụng ngay cái nghiệp sát. Và chính những nghiệp sát này sẽ gây nhiễu loạn và ñôi khi làm cho họ mất ñi niềm tin vào khả năng ñộ tha của họ!!! Nếu họ muốn ñộ nhiều người thì chỉ có 1 cách duy nhất là họ phải ở trên cái ñường rày này mà ñộ tha. Y như xe lửa chỉ có thể chuyên chở và lôi kéo rất là nhiều và rất là mạnh nếu và chỉ nếu: chiếc xe lửa chạy trên 2 ñường rày. Còn xe lửa mà ñòi chạy như xe hơi là thúi quắc, là kẹt cứng…..

221

Tịnh ðộ coi vậy là một phương tiện rất ðại Thừa. Nó có những cái không thể nghĩ bàn. Cái bất khả tư nghì của nó là thâm nhập ñược qua cả 2 cách còn lại ñó là Thiền và Mật. Nó dễ vô cùng khi truyền ñạt nhưng khó vô cùng khi giải thích. Như ñầu máy xe lửa: tuy rằng nhìn vào thì giản dị nhưng thật ra xe lửa chạy trên ñường dành riêng cho nó mà thôi. Do vậy mà tải trọng của nó rất là lớn. Câu hỏi liên quan kế tiếp tất nhiên là: tại sao qua bên ñó rồi mà khi quay về hành giả vẫn bị giới hạn trong vấn ñề ñộ tha? Câu trả lời là: khi hành giả xuất hiện trở lại và lộ diện ñể ñộ tha thì hành giả ñụng luôn cái nghiệp của chính mình. Lộ diện ở ñây là khi hành giả dù gì ñi nữa cũng phải dựa vào cái Ngã ñể ñộ tha. Phân tích tình thế “ñộ tha” này thì tụi mình thấy rằng: cái ngã dù có vi tế như thế nào: hành giả cũng phải bị cái tiền nghiệp nó ngăn che. ðề Bà ðạt ða do lăn ñá hại Phật mà sau này dù có tu hành thành công cũng chỉ có thể là ðộc Giác mà thôi. Như vậy theo thực tế phũ phàng trên khi bị nghiệp sát ngăn che hầu như tất cả hiện tượng ñộ tha ñều bế tắc. Trong trường hợp nặng nề này: chỉ còn có “tha lực” là ngon lành nhất mà thôi. Trường hợp này có thể xảy ra ở 2 pháp môn chánh còn lại. - Thiên Nhãn Sử dụng thiên nhãn như thế nào ñể hữu ích cho người và cho mình. Chỉ nên sử dụng nó vào chuyện tu hành mà thôi. Vì khi sử nó trong tính toán này nọ, ñể hiểu biết những diễn tiến trong tương lai thì mình sẽ ñụng vào cái Nghiệp. Ví dụ như khi mình luận ñoán này nọ về vấn ñề làm ăn thay vì chuyện tu hành thì vô tình mình mở khóa cho thằng ăn trộm.

222

Họ bế tắc là vì thiện nghiệp của họ ñã hết và ác nghiệp của họ bắt ñầu xuất hiện. Ngay lúc này mà mình mách nước cho họ thì mình chỉ mở khóa cho thằng ăn trộm nhảy vô. Chuyện gì sẽ xảy ra. Mình bị ñã ñành mà họ còn bị nặng hơn… Cứ suy nghĩ cái cảnh vào thời ðức Phật khi tăng ñoàn bị nạn ñói. Lúc ñó ngài Mục Kiền Liên xin Phật sử dụng thần thông ñể mở ñường ñi cho nhanh và kiếm thức ăn. ðức Phật không cho. Thật ra vấn ñề này rất vô cùng tế nhị. Nguyên tắc ñầu tiên là mình phải quán xem có nên dùng nó vào chuyện này hay không. Nếu nên thì tại sao. Và nếu không nên thì cũng nên ñi ñến tận cùng ñể tìm ra nguyên nhân tại sao. Và ñừng coi phơn phớt mà sau này ân hận. ðã sử dụng nó rồi thì vẫn tâm niệm rằng: thần thông không liên quan gì ñến nhân quả. Thần thông là biết người biết ta, trong và ngoài. Và lạm dụng là tiêu dênh liền. Nên nhớ nó là một phương tiện thiện xảo ñể giúp ñỡ bạn bè tu hành và vẫn có thể bị nghiệp lực ngăn che như thường. - ðối trị sân hận, tham lam và si mê khi chưa tu xong Trong tất cả các cách tu hành nguyên tắc chính là suy nghĩ ñến chuyện “chưa tu xong“ của mình. Và lấy làm hổ thẹn với chính mình. Qua lí luận sau ñây: ñã hơn 2500 năm rồi mà vẫn mình vẫn chưa làm nên trò trống gì cả. Người thân trong gia ñình của mình rồi ñây sẽ lần lượt qua ñời. Không lẽ mình không làm hay giúp họ ñược cái gì hay sao? Và sau ñó là ñọc cái câu của ngài Xá Lợi Phất: tui còn rất nhiều chuyện phải làm. Rồi mình nên chú ý ñến chuyện tu hành là chính. Nói là nói như vậy. Vì cây muốn dừng mà gió chẳng chịu yên thì sao ñây. Trong trường hợp này ñành chỉ tâm niệm rằng: chẳng qua ñều là nghiệp hết. Nhưng suy

223

nghĩ và sự hiểu biết ñúng ñắn như vậy nhiều lúc cũng chẳng giúp cho mình bớt căng thẳng thần kinh. Muốn giảm sự căng thẳng trên thì mình nên quay về với cái hơi thở. Trong lúc ðức Phật còn sống chính ngài cũng ñã phải quay trở về với cái cách chú ý ñến hơi thở này nguyên cả 3 tháng hạ. Có lẽ ngài cũng ñã bị thần kinh căng thẳng khi các tu sĩ thời bấy giờ không thèm ñể ý ñến lời khuyên của ngài chăng? Dù gì ñi nữa thì cách chú ý vào sự ra vào của hơi thỏ là một dụng cụ hay nhất nếu không nói là duy nhất ñể chận ñứng và hủy diệt mọi suy nghĩ vẩn vơ vốn là sự biểu hiện của thần kinh căng thẳng. Khi mình niệm trong tâm “hít vô tui biết là tui ñang hít vô“ trong khi mình ñang hít vào. Và khi thở ra thì mình cũng niệm trong tâm “thở ra tui biết là tui ñang thở ra”. Hành ñộng xem ra có vẻ ngớ ngẩn và ngu ñần trên lại là một liều thuốc vô cùng thần diệu chữa trị sự căng thẳng của thần kinh sau một ngày lăn lộn kiếm ăn ngoài ñời. Thật vậy khi thân và tâm thực hiện ñược 100% cái suy nghĩ ñó thì sự tiết ra của các kích thích tố ở trong máu sẽ không cần thiết nữa. Và do nồng ñộ của các kích thích tố này giảm ñi mà sự căng thẳng thần kinh cũng theo ñó mà biến mất. - Thư giãn và ngủ Sau một ngày lăn lộn ngoài ñời ñể kiếm ăn rồi về nhà còn tréo chân thì cái chuyện ngủ gục là quá bình thường trong ñời sống tu hành của một cư sĩ. Tuy vậy vì sự tinh tấn ñã ñược ðức Phật nhắc ñi nhắc lại tới 7,8 lần gì ñó trong 37 phẩm trợ ñạo. Nên ñể tránh tình trạng trên bọn mình cũng nên sử dụng kỹ thuật sau ñây ñể tinh tấn vượt qua cái khó khăn này.

224

Nếu mà chỉ vì miếng ăn mà mình phải chạy như con chó ñạp phải lửa rồi về nhà phờ râu ra thở bằng miệng và khi tập thì không còn sức nữa thì cái chuyện ñi ngủ là bình thường. Cho nên kỹ thuật sau ñây chỉ áp dụng cho trường hợp lừ ñừ mà thôi. Nhắm mắt lại và tập trung vào một ñiểm ñằng trước mặt, hay nhìn ñằng trước mặt và niệm A Di ðà Phật, sau khi an trú ñược rồi thi có cảm giác hơi tỉnh lại một chút và cơn buồn ngủ ñã lui thì lúc này mới thư giãn ñể vào buổi tập. Cách tập này có thể qua ñược một cách dễ dàng cơn buồn ngủ. - Cái mắc kẹt lớn nhất của bọn ít phước báu như bọn mình Trong các chi thiền từ Sơ thiền cho ñến Tứ thiền rồi Vô Sắc thiền, tụi mình nên ñể ý ñến chuyện phát huy cái tình trạng hỷ và lạc. Và khi niệm Phật thì tụi mình cũng nên ñể ñến cái tình trạng tinh tấn của mình là: buổi công phu này nó khá hơn và khác hơn ngày hôm qua. Mà vui với chính mình. Tình trạng hỷ lạc này phải ñược tác ý và khuếch ñại. Và làm cho từ trạng thái “tẩm ướt“ ñến “tràn ñầy“ rồi “sung mãn“. Tại sao mình phải nhấn mạnh vào trạng thái này? Là vì: tâm lý của mình nó sẽ ñược thỏa mãn, ñược no ñầy hạnh phúc. Nó ñược thấm nhuần trong nỗi hỷ lạc thanh tao của buổi công phu. Tình trạng này nên ñược kéo dài ra cho cả ngày có nghĩa là 24 giờ ñồng hồ. Tại sao? Là vì mình sẽ phải ñối chọi với cái Tham Sân Si buồn lo… Việc ñem ñạo (tình trạng hỷ và lạc) vào ñời này sẽ cho mình ñủ sức mạnh ñể vượt qua những khó khăn trong ñời sống hằng ngày. Một khi ñã vui quá rồi thì mình sẽ ít phiền muộn, ít ñau khổ và sau cùng là ít tham dục khi gặp trở ngại trong những lúc chạm trán với những khó khăn ở ngoài ñời.

225

Những dòng này cũng chỉ là những gạch ñầu dòng và cũng là những kinh nghiệm của tui trong những lúc phải băng mình qua sa mạc cuộc ñời. Mong rằng bọn mình ñủ ñồ nghề ñể ñục ñẽo cái tâm thức méo mó này thành ra một cái gì ñó ñể trang nghiêm Quốc ðộ Hai Lúa - 27/11/2004. 40749- ðiều mình nghĩ... ðiều mình thích... Oct 29, 2006 QT: Những cái gì mình NGHĨ rằng mình CẦN nó, mình THÍCH nó,... thì mình thấy nó quý vô cùng... Còn những gì mình NGHĨ không cần, mình không thích, thì dù nó có giá trị tới ñâu, mình cũng xem như cỏ rác. Nếu cho một ñứa bé tí teo chọn giữa một hạt kim cương và một cục kẹo, thì tất nhiên ñứa bé chỉ thấy cục kẹo. Còn viên kim cương sẽ bị gạt ra một bên như một cục ñá. Cho nên mới có bài thơ dân gian, "thằng Bờm có cái quạt mo". ðiều ñó cho thấy có sự khác biệt rất xa giữa giá trị của một món ñồ và cái mỗi người NGHĨ rằng món ñồ ñó giá trị ra sao, tuỳ theo sự cần dùng, ý thích, cái nghĩ riêng của mỗi người. Thiền cũng thế, có người thì thích chuyện siêu hình, mystic. Có người thì dựa vào một ñấng khác hơn chính mình, Có người thì dựa vào lòng tin. Có người thì dựa vào chính mình, hoặc trí tuệ hoặc phương pháp khoa học và logic. Và do ñó họ lựa chọn những pháp thiền khác nhau tuỳ theo cái họ NGHĨ rằng ñâu là ñiều họ CẦN, họ MUỐN, hoặc họ THÍCH, và cho ñó là sự thật. Cũng có một số người bất hạnh bị nhồi sọ từ nhỏ... Nói tóm lại, những ñiều người ta nghĩ họ CẦN, hoặc gọi là CỨU CÁNH cũng khác nhau. Có người thì mong ñược chư Phật

226

ñộ, có người thì mong tự ñộ, có người thì nghĩ rằng không có cái gì gọi là ñộ, mà cứu cánh của họ là cái khác. Như là sự khôn ngoan, hiểu biết, hay thần thông... hay chỉ là sự tỉnh thức, thấy ra ñược chân tướng của sự vật trước rồi sau ñó sẽ tùy theo cái thấy này mà biết ñiều gì cần phải làm... Do ñó, cục kẹo hay viên kim cương, cái gì quý hơn? Mỗi người ñều có những câu trả lời khác nhau. HL: Tuy vậy, cái chuyện mình nghĩ và mình thích nó lại không dính dáng gì ñến cái chuyện mình làm ñược hay không. Ngay cả cái chuyện mình thích thành Phật thì tụi mình lại... quên ñi cái chuyện là tụi mình ñã trễ chuyến ñò ñã trên 2500 năm rồi. Thật là một sự nhục nhã cho cả bọn mình. Cũng tại mình xem thường cái chuyện cũ rích là "Chết ñi về ñâu". Câu hỏi này ñược ñặt ra cách ñây lâu lắm rồi (trên 4000 năm rồi). Duy chỉ có Ngài Thích Ca mới nhận thấy rõ cái tính phá sản của cuộc ñời khi tất cả ñều ñi ñến hay ñúng hơn một tý là nó... tận cùng bằng cái "Vô Thường"! Ngài gôm toàn lực ñể nói lên cái tính quan trọng của cái thật tướng này, khi Ngài nhập Niết Bàn: Các Pháp Hữu Vi ñều “Vô Thường" các ông phải cố

gắng tu hành, Các ðấng ðạo Sư chỉ là những người chỉ ñường! ðệ không coi thường cái chuyện này nên chỉ lo cắm ñầu cắm cổ mà tu. ðệ chấp nhận dở hết tất cả mọi vấn ñề như ngoại giao, nghi thức ăn uống... nghi thức tiếp tân, cung cách nói chuyện... nhưng sẽ không chịu thua ai về cái khoảng tu hành: Cái rừng của ðức Bổn Sư chính là cái tham vọng của ñệ. Một ñôi khi, nhìn bạn bè và ñệ tự khôi hài:

227

-- Bà con thì ñiên cuồng về chuyện ñời, còn tui thì ñiên cuồng về cái chuyện ông Phật! Và cũng kỳ lạ một diều là: cái chuyện quan trọng như vậy mà chẳng ai ñể ý ñến mà chỉ lo cái chuyện gì ñâu ñâu không hà! QT: Hello anh HL, qua bài post của anh, qt hiểu rằng anh nhất quyết lựa chọn việc tu thành thành chánh quả là sự lựa chọn cao nhất trong cái priority list của anh? Vậy thì mừng cho anh... Có lần qt ñàm ñạo với một anh bạn Thiên Chúa Giáo thì anh này nói rằng những người thiền là ích kỹ vì chỉ lo cho mình mà không lo giúp ñỡ người khác, (làm việc thiện, v.v…). QT trả lời rằng nếu không là thánh, không toàn thiện thì bản thân mình cũng là người khốn khổ cần ñược giúp ñỡ như những người khốn khổ khác. Và hơn nữa, lo làm việc thiện giúp ñỡ người khác ñể mình ñược lên Thiên ðàng thì tối hậu cũng là mình tự lo cho mình... Tuy nhiên, qt nhận ra một phần lý do tại sao thời nay mình thiền không bằng ngày xưa hay nói theo cách của anh HL là mình lỡ chuyến tàu 2550 năm trước... Lý do tại sao anh có biết không... có lẽ một phần là thời nay phương tiện vật chất quá dễ dàng quá vui làm mình bị lôi kéo trong công việc làm, trong các phương tiện giải trí. Và một phần khác là mình... không thiền NGHIÊM TÚC như người xưa ñã làm... Thiền, thực hành nghiêm túc là ñiều rất cần thiết ñể bắt kịp chuyến tàu kế... 40754- Xin giúp ñỡ tìm hiểu thêm về thiền Oct 30, 2006 CT: Cho CT hỏi, sau khi thiền ñược vài tháng bây giờ thấy khí chạy trong người như vậy tốt hay là không và hơn nữa làm cách nào mới có thể nhập ñịnh dễ dàng. Cám ơn nhiều.

228

HL: Khí chạy trong người là một hiện tượng tốt. Hệ thần kinh ñược tẩy sạch. Hành giả có thể, nếu chú ý, cảm nhận ñược nhịp ñập của trái tim qua sự rung ñộng của thân thể. Nhập Chánh ðịnh là nhắm mắt 100% và tưởng tượng một ñề mục và dùng trí tưởng tượng của mình làm cho ñề mục này xuất hiện thật là rõ ràng, y như thật, ngang với tầm nhìn, và ngay ñằng trước mặt. Nếu ñề mục xuất hiện liên tục trong 12 giây ñồng hồ: hành giả vào ñược Sơ Thiền. Nếu lâu hơn (20 ñến 40 giây): Nhị Thiền Nếu lâu hơn (40 giây ñến 70 giây): Tam Thiền Nếu lâu hơn 70 giây: Tứ Thiền. Nói là nói như vậy, nhưng ñể làm cho ñược như trên thì hành giả phải giữ giới luật một cách ngon lành: Ít nói, ít nghĩ bậy,... ñại khái: suốt ngày chỉ chú ý ñến sự ra vào của hơi thở thì ñến tối, khi tập trung vào ñề mục, hành giả mới có thể giữ nó lâu ñược 12 giây ñồng hồ. Sau ñó, khi rảnh rỗi thì phải tập giữ ñề mục trong vòng 12 giây, nhiều lần trong một ngày! Thì ñến tối, khi công phu, hành giả mới có thể giữ nó lâu hơn 12 giây ñồng hồ. Và cứ như trên mà "oánh" thì chẳng mấy chốc sẽ lọt vào Tứ Thiền. QT: Hello, CT hỏi một câu hỏi dễ thương quá. Ngày thường QT không có nhiều thời giờ nên chỉ viết vắn tắt, xin bổ túc thêm những vấn ñề bên cạnh câu trả lời của anh HL. Thiền là một lãnh vực rất rộng lớn, là một công cụ, một con ñường... nhiều khi còn ñòi hỏi một sự lựa chọn cho một lối sống... Máu chạy rần rần trong người, khí huyết luân chuyển là một hiện tượng tốt. Tránh ñừng ñể máu dồn lên ñầu nhiều quá, bằng cách thỉnh thoảng tập trung vào ñan ñiền, khi thấy ñầu bắt ñầu bị căng thẳng hay bưng bưng. Tuy nhiên, thiền có kết quả nhanh hay chậm nhiều

229

hay ít tùy thuộc vào mình cốt ý muốn thiền ñể ñạt mục ñích gì? Có nội công, hay giải thoát, Ngộ ñạo, có thần thông, hay trí tuệ Bát Nhã, hay thành Phật v.v… Như ñã nói ở trên Thiền là con ñường có nhiều chặng. Nhập ñịnh thật sự rất dễ mà rất khó. ðòi hỏi sự hiểu biết ðịnh là gì và ðịnh nào là ðúng (Chánh ðịnh) sẽ mang lại kết quả tốt, và ðịnh sai (Tà ðịnh) chẳng ñi tới ñâu, chỉ làm uổng phí công phu... Không nên gấp gáp về chuyện nhập ðịnh. Cứ từ từ mà tập rồi sẽ hiểu... Có thắc mắc CT cứ nói ra... CH: CT mến, Lúc CH mới học Thiền thì sư phụ có khuyên là ñừng ham làm Phật làm Tổ quá vì trên bàn thờ chật rồi không ñủ chỗ ñứng! Không biết lời khuyên này có ăn nhập gì với trường hợp của CT không? Tuy nhiên, có một việc hơi lạ với phương pháp của CT là: sau khi thiền ngồi xong người ta thường kinh hành, thiền hành hay chấp tác ñể giữ tiếp chánh niệm cho ñược lâu dài, chứ CH chưa nghe ai lên giường thiền nằm cả! Như vậy dễ ngủ lắm. Nó còn là dấu hiệu của thức khuya, hay của hôn trầm. Nói ñến ñây CH nhớ có ñọc ở ñâu ñó rằng có 1 vị sư Miến ðiện nằm trên giường 24 tiếng mà không ngủ (thất niệm), cũng không trằn trọc. Xin ñề nghị 1 thước ño: Bây Giờ Và Ở ðây = 85% => 90% của 24 giờ, Các nhận thức khác ngoài Bây Giờ Và Ở ðây = 15% => 10% của 24 giờ. 24 giờ tức là kể cả giấc ngủ. “Chánh Niệm Kế” tiếp tục làm việc trong giấc ngủ. Nếu Bây Giờ Và Ở ðây mà dưới số này là lạc ñường rồi. Khi giữ ñược chánh niệm lâu dài là ñã nhập ñịnh rồi. ðịnh gì? ðại ðịnh. Nếu ngồi mà nhập các ñịnh khác thì tốt thêm,

230

nhưng không phải là ñiều kiện ắt có và ñủ. ðây là kiến giải cá nhân, xin quý vị chỉ ñiểm cho CH. Cảm ơn. CT: Chào anh Chương Phan cám ơn anh ñã chia sẻ những gì anh nói cao siêu quá CT chưa hiểu, chắc công lực chưa ñủ và CT cũng không nghĩ tới thành phật gì cả, CT biết CT còn tội chướng nặng lắm, hihi, nếu may mắn ngộ ra cái gì thì cũng vui lắm rồi. Lý do CT thiền xong lên giường thiền tiếp là tại vì khi tới 3 giờ AM thì tự nhiên CT thức dậy, có muốn ngủ thì cũng ngủ không ñược, tâm cứ chạy loạn cho nên ñi ngồi thiền, ngồi thiền xong con người rất tỉnh táo nhưng tới lúc ñó thì còn dư 1&1/2 hr mới tới giờ ñi làm, cho nên lên gường thiền tiếp cho tới giờ ñi làm, CT không chú trọng tới chuyện nếu có bị ñi ngủ lại thì cũng ñược, lúc ñầu thì cũng bị ngủ lại, nhưng gần ñây thì có cảm giác như ñi vào ngủ mà lại tỉnh, bởi vì CT vẫn cảm nhận ñược những âm thanh tiếng ñộng trong thời gian ñó. Vài hàng chia sẻ. Thân Chào 40764- Oct 31, 2006 CT: Chào anh Hai Lúa Cám ơn anh ñã chia sẻ CT xin hỏi thêm Tưởng tượng thì có phải gọi là vọng tưởng kg? HL: Tưởng tượng tất nhiên là... vọng tưởng. Thế nhưng, cũng tùy vào cái ñề mục mà mình có bị vọng hay không. Rõ hơn, tưởng tượng một em thơm như múi mít thì mình vọng là cái chắc. Hay là tưởng tượng lung tung beng thì cũng bị vọng. Nhưng khi chỉ tưởng tượng một ñề mục duy nhất thì nó không vọng tý nào cả, không những vậy mà nó còn làm mình yên hơn nữa. Nếu ñó là một ñề mục của Thiền ñịnh thì còn gì hơn bằng, ý của ñệ là bốn ñề mục căn bản: ðất Nước Lửa Gió.

231

CT: Hễ mỗi sáng sau khi ngồi thiền và vào giường nằm thiền tiếp thì hay bị người rung ñộng rồi thì thấy mình xuất hiện một nơi khác ñược vài giây rồi sau ñó trở về lại căn phòng (tình trạng giống nhau mỗi khi xảy ra như vậy là cơ thể rung ñộng mạnh và một ñiểm sáng xuất hiện trên ñầu) hiện tương này có phải gọi là xuất hồn. HL: Là xuất hồn. CT: Trong phái yoga hay nói ñến mở luân xa dẫn hoả xà lên huyệt bách hội, vậy khi mình thiền những ñiều này có xảy ñến với mình kg? HL: Tất nhiên là khi tập trung tư tưởng vào bất cứ bộ phận nào của thân thể mình thì Khí Lực ñều tự ñộng ñi ñến ñó. Khi mình thiền thì khí lực nó cũng chạy. Tuy nhiên, tùy vào cung cách thiền mà khí nó chạy ñúng hay là nó chạy sai. Bàn về khí thì nên hiểu là... Khí là rắn ñộc. Vì những ñặc tính sau ñây: 1. Khi Khí lực chưa chạy thì không có chuyện gì xảy ra 2. Nhưng khi nó chạy rồi thì ngay lúc ñó mình mới biết nó chạy sai hay là chạy ñúng! Nếu nó chạy ñúng thì mình cũng hơi ớn vì mình cảm nhận ñược cái sức mạnh của nó và cái tính hiệu quả tức thời của nó. Vài ví du: 1. Như khi thực hiện Chánh ðịnh vào luân xa yết hầu thì Tu sĩ sẽ không ñói và khát. 2. Hay là khi thực hiện Chánh ðịnh vào ñiệu bộ và ngôn ngữ thì tu sĩ sẽ biết ñược ngôn ngữ ñó (Ví dụ như tiếng chim hót, hay dáng ñứng của cái cây... chẳng hạn). Nhưng nếu nó chạy bậy thì mình cũng theo ñó mà tiêu ñời trai liền. Ví dụ như: Sức nóng vọt theo xương sống lên ñến cái

232

thóp trên ñầu và... bay ñi luôn vào không gian: Hành giả sẽ bị lạnh kinh khủng. Tinh Khí xuất ra dầm dề (ðó là hiện tượng Tẩu Hỏa) 40768 CT: Cám ơn anh, Hôm qua ñọc những gì anh giải thích CT còn ñang suy nghỉ làm sao mới có thể làm ñược như vậy, thì sáng nay CT chứng nhận ñược một số tình trạng xảy ra trước mắt CT ñược 2 giây thì biến mất, và ñã ñủ làm cho CT hiểu thêm những cái anh nói vừa qua. CT xin hỏi anh ñiều này, hễ mỗi lần, CT có cảm nhận như xuất hồn thì sau ñó CT thức dậy thì cảm giác lạnh mặt dù CT ñang mặc 2 áo và ñang ñấp mền dầy nhưng vẫn cảm giác lạnh, xin hỏi anh hiện tượng này có bình thường không, hay CT ñang ñi sai ñường. HL: Cảm giác lạnh nó có nhiều nguyên nhân: 1. Khi rơi vào trạng thái xuất hồn thì hơi thở của thể xác rất là ít và nhẹ. Nhẹ ñến ñộ khi người xuất hồn nhìn về phía thân thể của mình thì lại có cảm giác y như ñây là một xác chết. Vì lý do hô hấp quá ít nên, khi tỉnh dậy thì cảm thấy lạnh. Giải quyết: vặn heat lên. ðấp thêm mền vô, trùm kín mít như thằng ñiên. Chôm một cái áo của một tu sĩ giỏi hơn mình rồi ñắp nó khi xuất hồn. 2. Lạnh và kèm theo triệu chứng nhức ñầu: Linh hồn ráp vào thể xác không chồng khít lên nhau (vì ñôi khi có một bộ phận nào ñó bị bịnh nên bị lạnh và bị nhức ñầu). Giải quyết: vào lại tình trạng xuất hồn rồi tác ý về lại thể xác. Khi vào lại nên tự tạo ra một niệm "trung tính" như câu niệm Phật....

233

CT: mặc dù CT ñang mặc 2 áo và ñang ñấp mền dầy nhưng vẫn cảm giác lạnh, xin hỏi anh hiện tượng này có bình thường không, hay CT ñang ñi sai ñường? HL: Xuất hồn là một ñiểm hổng lớn của vấn ñề thiền theo kiểu Phật Giáo. Nói rằng sai thì cũng không hẳn là sai 100%. Theo chính thống Phật Giáo và cũng như là theo kinh nghiệm của những người tu ñã giỏi thì xuất hồn có một khuyết ñiểm lớn là: Tự ái của mình ñôi khi rơi vào tình trạng tự thỏa mãn. Do cái tính tự thỏa mãn này mà sau một thời gian vài mươi năm, hành giả bổng sanh tánh lười biến và công phu rơi vào tình trạng dậm chân tại chỗ. Nguyên nhân xuất hồn: Là vì hệ thần kinh không chịu nổi cái mức ñộ tinh tấn nên linh hồn bị ép và tự ñộng vọt ra khỏi trung tâm năng lực Anahata (trung tâm này ngay giữa ngực, huyệt Ngọc ðường trên Nhâm Mạch). ðể chống lại tình trạng xuất hồn này, các Chư Tổ sau này có phát hiện và chế ra cách hộ thân (có bẩy (7) công thức từ thấp cho ñến cao) ñể khép kín các luân xa lại. Tất nhiên là ñệ có thể trực tiếp chỉ cho CT, nếu CT qua ñây (Utah). Tuy nhiên nếu mình tương kế, tựu kế thì ñôi khi xuất hồn lại là một ưu thế khi thiền ñịnh theo kiểu ðức Phật. Thằng oắt tỳ (con của ñệ) nó cứ xuất hồn hoài! Không những vậy, nó còn khoái nữa chớ! Vì vậy mà ñệ lại ñề nghị nó là: -- "Thay vì ông ñi chơi thì ông ngồi xuống và tập luôn ñi!" Nghe cũng có lý nên nó tập dượt theo lời ñề nghị và cũng trở thành một tu sĩ có tầm cỡ. Hiện nay, do cứu người nhiều quá, nên nó bị hao sức và ñang nghỉ giải lao vài ba năm nữa ñể lấy lại sức. KKT: Xuất Hồn không phải là Thiền Phật Giáo thì ñâu có chuyện “Xuất hồn là một ñiểm hổng lớn của vấn ñề thiền theo kiểu Phật Giáo” ñược?

234

HL: Coi vậy chớ Huynh KKT cũng chưa ưa cái chuyện là ðức Phật cùng với Ngài Ananda leo lên trời ngắm gái hỉ. Bi giờ nếu mà ðức Phật... bưng nguyên cái thân của Ngài Ananda lên Trời ñể ngắm gái thì chỉ cần lên tới ñỉnh ngọn núi Hy Mã Lập Sơn thì Ngài Ananda ñã ngủm củ tỏi vì thiếu dưỡng khí rồi. Tất nhiên cung trời mà ðức Phật lên trên ñó thì còn cao và xa hơn nữa. Không cần nhiều chỉ cần cột Huynh lên dây stabolic (một loại dây thoát thân của biệt kích) rồi bay máy bay trực thăng một vòng Dallas thì Huynh cũng ói tới mật xanh luôn ñó, lần sau có trải thảm mời Huynh thì Huynh cũng chịu thua: Em chả! em chả! ðằng này, Các Ngài lên ñó rồi còn tán dóc, xong rồi còn hứa hẹn với nhau là: Tu mà ngon lành thì có mấy em này mát xa (massage)! Còn cái con vợ xấu như con khỉ chết cháy kia thì ăn thua gì mà tưởng với nhớ! Ngài Ananda không hề bị ói tới mật xanh, không hề bị ngợp thở, sau khi tỉnh dậy vẫn một mạch tu hành vì mấy em trên ñó quá thơm! Câu chuyện là như vậy. Nói thì phải nói cho hết (vì ñây là cái tật của ñệ). Mời Huynh về VN, tới nhà Anh Sơn, rồi hỏi anh ấy cái linh hồn là cái gì? Có phải là một ảo giác hay không? Có phải là vì trong óc bị bịnh và có cái khối u nên nó gây ra cái linh hồn hay không? Có cách nào ñể ñi chơi với anh Sơn (theo kiểu lên trời ngắm gái không?)! Làm xong rồi. Huynh cứ thấy thế nào thì tuyên bố thế ấy. Như vậy mới là ngon. Chớ cứ ngồi ñọc sách rồi suy nghĩ, rồi từ ñó kết luận thì chưa ñủ. Và cũng chưa ngon.

235

KKT: Về gặp anh Sơn làm chi mất công. Có ngay huynh HL tại chỗ ñây mà lần trước yêu cầu huynh HL “biểu diễn” xuất hồn còn không ñược thì gặp anh Sơn làm chi? HL: Gì dữ dậy anh Hai. Chỉ có vài ngàn ñô mà tâm linh thay ñổi cái rụp thì cũng còn rẽ chán. ðệ thì ñã nói lâu rồi: ðệ không làm cái chuyện ñó, mặc dù ngay tại Utah này có sơ sơ hai nhóc tỳ. Hai nhóc tỳ cùng một trường ốc nên tụi nó cũng không làm cái chuyện ñó (biểu diễn này nọ)! mặc dù tụi nó làm ñược (bằng cách xuất hồn) những chuyện y như là chuyện Phong Thần vậy. ðệ kể lại cho bà con thưởng ngoạn: D.P (ñứa bé gái) có một ñứa bạn, khi ra chơi, thì nó lại kể rằng... nó gặp ma. ðôi mắt tròn xoe, với cái giọng nhão nhẹt, D.P. kể lại cho mẹ nó nghe: -- Mẹ! Nó ñang kể mà con thấy ñược cái con ma ñó luôn ñó mẹ! Thằng anh N.P. ñang ngồi hóng chuyện, cũng trợn con mắt lên: -- Em nói mà con cũng thấy ñược luôn ñó mẹ! Em còn yếu, nên ñể con làm cho! Mở ngoặc N.P. nói "làm" ở ñây có nghĩa là "ñộ" cho con ma ñó. ðóng ngoặc: N.P. xuất hồn bằng luồng Bhavanga qua nhà con bé (bạn của D.P.) và gặp con ma và nói cho con ma nghe câu chân ngôn Om Mani Padme Hùm. Con ma không chịu ñi! N.P. hỏi: -- Tại sao, mầy không chịu ñi? -- Tại vì tao ñợi má tao, má tao cùng chết với tao. Nhưng vì tao không thấy má tao nữa, vì vậy mà tao ñợi má tao

236

-- Mầy ñợi bao lâu rồi? -- 100 năm rồi! -- Trời, ñể tao ñi tìm má mầy cho! Nói xong nó lại dùng cách xuất hồn bằng luồn Bhavanga (N.P. hay nói, bằng ngôn ngữ của nó, khi làm cái chuyện này: "Con leo vào cái màn ti vi"). Dĩ nhiên, nó tìm ra ñược má của con ma. Và N.P. nhắc lại với bà này rằng: -- ðứa con của bà nó ñang ñợi bà cách ñây 100 năm rồi! Má con ma nghe xong thì trợn con mắt! Vì bà này vừa mới sực nhớ lại chuyện cũ về ñứa con sau 100 năm xa cách. N.P. và bà này cùng xuống Trái ðất và gặp lại con ma. Hai má con ôm nhau và cùng nhau về lại cung trời, sau khi cám ơn N.P. TB: Hai ñứa nhỏ, con của cô bé hàng xóm, tập với ñệ ñã 5,6 năm nay rồi. ðệ mà không xuất hồn (bằng nhiều cách) thì làm sao mà ñệ chỉ cho tụi nó ñây. 40774- CT: Cám ơn anh ñã ñưa ra nhiều cách giải quyết, thú thật CT cũng ñang khoái mấy cái vụ xuất hồn này cho nên còn muốn ñi dạo chơi một chút chưa muốn ngồi yên một chỗ, trong các cách anh ñua ra CT sẽ chọn cách chôm áo củ anh ñem về ñắp hihi, nếu không hiệu nghiệm thì mới ñến anh ñể anh trực tiếp chỉ ñiểm. Anh cho CT ñịa chỉ và ñiện thoại của anh có dịp CT mời anh ñi ăn ñiểm tâm và luôn tiện sẽ chôm luôn cái áo của anh hihi, nói ñùa với anh thôi, mời anh ñi ăn ñiểm tâm thì là thiệt còn chôm áo anh là ñùa. Cám ơn anh ñã chia sẻ vừa qua. Nhớ email cho CT ñịa chỉ và số phone của anh nhe. Lbt: interesting! (ăn cắp của anh KKT) Trên con ñường ñi ñến Giải Thoát, nếu ai ñó nhận chân ñược 1 cơ hội thì tạo

237

ra dịp. Chớ không chờ và nếu có dịp. Có gì chắc chắn là chỗ của bạn sẽ không bị một vụ 9/11 thứ hai. Cũng như Lbt này ñang ngồi ñây gõ máy thì có gì bảo ñảm là Lbt sẽ không bị cái gì gì ñó làm cho lăn ñùng ra chết ñâu... HL: Vậy thì nên tỉnh táo và thật là cẩn thận. Khi hành giả ñi chơi ñây ñó. Kinh nghiệm về ñi chơi: Ba Danh (là tên du ñãng tên này ở Kinh Tế Mới Lộc Ngãi. Ở ñó ñâu có gì chơi, nên hắn rất là thích xuất hồn và ñi ñây, ñi ñó. ðệ phát ớn lạnh khi biết cái tánh hay mạo hiểm của hắn. ðệ chỉ cho hắn cách hộ thân, hắn cũng tập thật là ngon lành. Sau ñó, vì ñệ cũng chưa yên tâm nên lại chỉ cho nó cái ấn Phá Thiên Ma. Và dặn nó là ñừng có bao giờ bay vào ngay giữa cái chỗ có cái hồ nước trong veo (bự như cái biển) vào cái chỗ có hai hòn núi, cảnh rất là ñẹp và nên thơ. Rồi cái thằng ñó cũng mò ra cái chỗ có cái hồ với mặt nước phẳng lỳ ñó, cảnh thì thật là ñẹp. Hắn cẩn thận nhìn quanh, nhìn quất và chẳng thấy ai. Hắn bèn thực tập thi triển thần thông. Thực tập xong, hắn lại bay là là trên mặt nước, tới chỗ hai hòn núi thì hắn cũng nhớ tới lời nói của ñệ và tự suy nghĩ rằng: -- Vòng quanh Trái ðất, ngay xích ñạo dài khoảng 40 000 cây số, và mình ñã bay trong vòng chỉ có 2 phút rưỡi. Với cái eo núi này, mình sẽ tác ý bay thật là lẹ qua, thì chắc không có sao ñâu. Nghĩ xong là làm liền. Nó bay qua eo hồ quả thật là nhanh, nhưng con vật ở dưới cái hồ... còn nhanh hơn nó! Nó kể lại như sau: -- "ðang thấy sáng thì trời bổng tối om!" Hắn biết là hắn ñã bị nuốt vì, cũng nhớ lại lời diễn tả của ñệ: -- "Lúc ñó ông sẽ thấy những vệt trắng, vệt ñen y như mình ñang trôi vào một cái ống vậy! Thật là bình tĩnh, ông nên

238

làm cái dấu hiệu này: ðây là cái ấn Phá Thiên Ma! Chiêu cuối cùng ñó nghe cha nội! Con vật nuốt không trôi nên phun cái linh hồn của hắn ra! Hắn lại kể tiếp: -- Trời ñang tối thì bỗng nhiên sáng trưng! Xa tít mù, tận chân trời, tui thấy ñó là một con rồng, theo tỷ lệ thì nó bự thiệt! ðệ tiếp lời: -- Bự gì ñâu, sau này có ngon thì ñi chơi ở Liên Hoa Tạng ñó, ông sẽ thấy con rồng nó nằm ở Biển Hương Tích. Và con chim Kim Xí ðiểu với hai cái cánh của nó chạm vào hai khoảng cách của hai ñỉnh núi Tu Di. Chim này nó ăn rồng. Hắn tròn xoe con mắt: -- ði lên ñó bằng cách nào, ñi ra làm sao. -- Bằng Om Mani Padme Hùm. Ông bình tĩnh lại ñã. Khi nào rảnh rỗi lên ñây (hắn ñạp xe ñạp 100 cây số, từ Bảo Lộc lên ðà Lạt.) tui chỉ cho. Tuy vậy, Ba Danh chưa tập ñược cái chiêu này. Chỉ có Cô Vân, và Cô Trang là học xong mà thôi. NQS: ðã có ai ñi luôn không về chưa huynh? HL: Có người bị khùng sau khi chỉ gặp một con quỷ thuộc loại dạ xoa, con quỷ này nó cứ vác dao mà rượt theo Chú Lê hàng ñêm, trong vòng ba tháng. (Chú tu theo cách của ông Tám, cách này không có phần Hộ Thân). Chú chịu không nỗi nên Chú bị khùng! Thể xác còn ở ñây, mà thiếu cái linh hồn thì bị rơi vào tình trạng (coma) kích ngất. Còn nếu cái linh hồn khi trở về thể xác mà bị bịnh (quá Sợ Hãi) thì họ bị khùng. 40783- KKT: Huynh HL tuy nói rằng huynh không muốn biểu diễn xuất hồn, thế nhưng trong cách nói chuyện của huynh

239

thì lại cứ “suggest” rằng có chuyện xuất hồn qua những “phim chiếu” của huynh hay các bạn bè, ñệ tử của huynh ñã có xuất hồn. Tức là các ñộc giả của diễn ñàn chỉ biết rằng có chuyện xuất hồn “trên giấy tờ” như huynh HL kể. Thế nhưng thực tế thì... hmmm? ðể kể huynh HL nghe chuyện tại sao KKT biết bà Thanh Hải là “dỏm” mà các ñệ tử “ñồng tu” của bà ta lại mê bà ta “như ñiếu ñổ” mà không nhận ra rằng bà ta là “dỏm”. Dễ biết lắm. ðơn giản chỉ là như vầy: Bà Thanh Hải nói chuyện “trời ơi ñất hỡi” rất nhiều, thí dụ như thần thông, cầu thông Thượng ðế v.v... Nghĩa là toàn những chuyện “giật gân”, những chuyện mà KHÔNG AI CÓ CÁCH CHI KIỂM CHỨNG ðƯỢC. Ít nhất thì các ñệ tử của bà ta cũng không kiểm chứng ñược. Tại sao bà ta lại nói những chuyện ñó với những người không có cách chi kiểm chứng? Câu trả lời rất ñơn giản: -- Bà ta muốn “hù” thiên hạ ñó thôi! “ðạo hù” là như vậy ñó! Thiên hạ ai “khờ câm” không chịu suy nghĩ mà tin lời bà Thanh Hải liền thì “mắc câu” của bà ta ngay. Vấn ñề ñơn giản lắm: Nếu một người thật sự có chứng ñắc những ñiều huyền diệu, thế nhưng nếu người này biết rằng có nói những ñiều ñó ra mà người nghe KHÔNG CÁCH CHI MÀ KIỂM CHỨNG ðƯỢC thì người này sẽ không bao giờ nói ra ñâu. Vì nói ra chỉ có nghĩa là mình muốn “hù” thiên hạ ñể mình có thể abuse, manipulate, control, exploit thiên hạ thôi. “abuse, manipulate, control, exploit” là ñặc ñiểm của những guru “dỏm” ñó. Lbt: Lbt không nói về vấn ñề xuất hồn. Có lẽ ña số Phật Tử chính thống ñều không thích danh từ “xuất hồn”. Nghe có vẻ tà ma ngoại ñạo. Nhưng xuất hồn bằng luồng

240

Bhavanga thì lại là chuyện khác. Chuyện xuất hồn ñã và vẫn ñược tranh luận nhiều nơi. Cả trên diễn ñàn này.. Cũng như mọi cuộc tranh luận khác, sự tranh luận về ñề tài này ñã không ñưa ñi tới ñâu và sẽ chẳng bao giờ ñi tới ñâu cả. Lbt không viết bài này nếu là ai ai ñó. Vì tin hay không tin ñều có lý do và nhân duyên của nó. Nhưng vì là của anh KKT nên lại lăng nhăng viết cuội. ðây chỉ kế khích tướng của anh KKT. Theo ñó thì luận lí cũng có chỗ ñúng chớ không phải là không. Phải công nhận là Thanh Hải không phải dở. ðã thu phục ñược nhiều người, nhiều tầng lớp trong xã hội. Tuy nhiên không phải ai cũng như những người ñến với Thanh Hải. Rất nhiều người thích Thần Thông. Lbt cùng không ra ngoài cái thông lệ ñó. Và nhiều người cũng rất dị ứng với Thần Thông. Do không làm ñược hay vì 1 lí do nào ñó mà tự tạo cho mình 1 mental block về vấn ñề này. Trong khi ñó thì Thần Thông tự nó là con dao 2 lưỡi và... vô tội vạ. Nhưng cũng có nhiều người ñi ñâu cũng mang theo ba Pháp Ấn ñể ño lường. ðó cũng là ñiều ðức Thế Tôn dạy tất cả chúng ta nên làm. Với ba Pháp Ấn này thì sợ gì Thanh Hải hay HL hay bất cứ ai. Nên ñến rồi sẽ biết. ðức Thế Tôn xưa cũng chẳng hề biểu diễn ñể thu phục ñệ tử. Nhiều người ñến với Ngài rồi ở lại. Nhiều người ñến rồi ñi. Trong số này một số quay trở lại. Họ ñều ñến. Và cũng rất nhiều người cùng thời chẳng hề biết ñến Ngài là ai. Lạ 1 ñiều là khi Lbt ñến với anh HL và anh Sơn, Lbt chẳng bao giờ yêu cầu biểu diễn Thần Thông. Chỉ có anh Sơn trong buổi nói chuyện với nhiều người có nói: Nếu ai ñó muốn biết ðịnh là gì thì anh sẽ giúp. Dĩ nhiên khi ai ñó ñã 1 lần kinh nghiệm ñược ðịnh là gì thì con ñường dài ñi ñến

241

ðịnh của bản thân ñã giảm ñi nhiều. Có gì mua ñược ñiều này không. Lbt chưa nhờ anh Sơn. Vì còn muốn tự mình cuốc ñất trồng khoai trước và chưa muốn ảnh hưởng thêm ñến Phước Báu của anh Sơn hay anh HL. Chỉ cho mình làm mà mình làm ñược là họ ñã xài Phuớc Báu của họ rồi. ðức Bổn Sư từ bỏ cung ñiện mà sống lang thang ñây ñó ñộ người. Và anh HL quay trở lại trụ ở Nhị Thiền thay vì làm cho xong cái A La Hán. Vì như vậy thì mới dư thừa Phuớc Báu giúp người. Thiên Chúa Giáo cũng nói sống nghèo. Lbt không muốn nói hay cho ai. Nhưng ñã ñến với anh HL 3 lần và anh Sơn 2 lần. Năm nay vì công việc nên không ñi ñược. Hai anh ñều không khoác lên cho mình cái gì cả. Bình dân ñến ñộ tầm thường là khác. Và chỉ nói: ñây là con ñường mà tui và một số anh em ñã ñi. Và chẳng abuse, manipulate, control, exploit ai cả. Bốn ñiều này của anh KKT xem ra là 4 tiêu chí hay ñể ño lường tấm lòng một người. Trang bị với ba Pháp Ấn và bốn tiêu chí này thì ngon lành khó bị lừa. bt: Thực tế thì chú KKT có tự ñi tìm hiểu chưa? Chú KKT expect chú HL xuất hồn trên diễn ñàn này, nhưng chú HL không thích làm với những lý do trong bài thần thông vừa rồi. Vậy có trường hợp nào thì chú HL có thể làm thần thông? Nếu có trường hợp này thì chú KKT phải canh chừng ñể mà kiểm chứng. bt nghĩ là không phải không có cách kiểm chứng, chỉ là mình chưa hỏi và làm cho ñến tận cùng cái ñiểm làm ñược và cái ñiểm không làm ñược của vấn ñề. Và mình phải ñưa mình vào cái chuyện tìm hiểu này thì mới rõ ñược. Chứ người trong ñạo Thanh Hải thì khen bà, còn người ngoài thì chê bà. ðây là những chuyện ñời thường không có gì ñặc biệt cả.

242

Cái ñó là nhận xét riêng của chú KKT thôi. bt không có nghiên cứu cách của Thanh Hải nên không biết. Còn nhận xét riêng của bt theo cách của chú HL là chú có ñưa phương pháp ra ñể cho tập, và cho biết tới Tứ Thiền thì có thể có thần thông. Chú KKT có muốn kiểm chứng không? Nói thêm: Một chuyện lớn thì mình có thể xé nó ra thành nhiều chuyện nhỏ (chuyện ñơn giản) ñể mà làm, và khi làm rồi (combine tất cả những ñơn giản này) thì mình mới thấy nó có ñơn giản hay không? Ông Phật có ñể lại tùm lum những câu chuyện Kinh thiên ñộng ñịa quỷ khốc thần sầu, lúc ñó có bao nhiêu người kiểm chứng ñược? và tại sao ổng vẫn nói. Có lẽ ổng ñã hứa hẹn cho người thời ñó rằng có phương pháp ñể tập và làm ñược những chuyện như là thần thoại ñó chăng? ðó là cách phân tích của bt, có ai có thể phân tích rộng hơn cái chuyện ñơn giản này không? 40793- ði về ñâu? Nov 4, 2006 BY: Sau khi chết, thần thông có mặt trong kiếp hiện tại ñi về ñâu? Lần tái sanh kế tiếp, tiếp, tiếp, và tiếp tiếp vĩnh viễn, thì thần thông lại tái xuất giang hồ hay không? Có thể ví thần thông như nhan sắc, trí thông minh, sự giàu sang ở ñời ñược không? Hễ tu tâm tích ñức, hễ gia công tinh tấn xì công, hễ phát nguyện to lớn, thì có thể nghĩ rằng thần thông cũng tùy theo Nhân Quả mà ñầu thai theo sự tái sanh từ kiếp nầy sang kiếp khác ñược không? Có thể nghĩ rằng tùy Nhân Quả gặp lúc tái sanh kiếp trả nghiệp, kiếp không có thần thông, thì lúc nầy gánh hậu quả ì xèo như ña số người không thần thông, nghĩ vậy ñược không?...

243

Có thể nghĩ rằng trong kiếp nhằm lúc Không Có Thần Thông, lại bị khổ ải trăm thứ từ bao nhiêu tỷ kiếp không ñếm ñược trong vòng luân hồi vô tận (mà thời gian tu tập thần thông thì quá ít ỏi so với sự luân hồi Nhân Quả của những lúc làm chúng sanh thấp), thì có thể nghĩ rằng kiếp ñó sẽ phản ứng như chúng sanh bậc thấp, như người bình thường, vẫn hỉ nộ ái ố, vẫn tiếp tục gieo thêm nghiệp dầy giăng thêm ách khổ ñược không?... Nếu những chuyện trên xảy ra ñược, thì làm sao thoát vòng luân hồi vô tận nếu chỉ dựa vào ðịnh, 4 tầng thiền, và thần thông (ñưa lên từng ñịnh lực của thiền ñịnh) làm phương pháp tu tập duy nhất?... Nếu nói là Phật Pháp, thì nhất thiết phải nói tới Giải Thoát Khổ, tuyệt dứt Luân Hồi... Nếu thiếu 2 ñiều kiện căn bản nầy, thì khẳng ñịnh không phải là Phật Pháp... Như vậy thì Anh HL thấy rằng phương pháp tu tập của Anh HL sẽ giữ vững hướng ñi thần thông? Hay là sẽ có lúc nào ñó chuyển hướng nhắm thẳng vào Giải Thoát Khổ (tức là ñoạn tuyệt Tham Sân Si trong nội tâm) và nhờ dứt tuyệt Tham Sân Si mà tuyệt dứt luân hồi? Không hỏi khả năng thần thông và ñịnh lực của Anh HL, vì ñiều kể như chắc tay... ðiều muốn hỏi là làm sao “tinh thần” Thần Thông ñẩy dòng Nghiệp Lực Nhân Quả từ muôn tỷ kiếp về Bến Giác, ñoạn diệt tham sân si, và giải thoát Khổ vĩnh viễn. ðức Phật Thích Ca cứu ñộ chúng sanh, dùng thần thông ñưa vị ñại ñệ tử lên cõi trời khác, dùng thần thông ñể soi khắp nơi xem dòng nhân quả của ai ñã ñến lúc chín mùi ñể ñoạn tuyệt v.v... Ngài dùng thần thông SAU KHI NGÀI ðÃ TỰ GIẢI THOÁT KHỎI VÒNG LUÂN HỒI MUÔN TỶ KIẾP

244

Kinh Phật có kể chuyện nào cho biết thái tử Siddharta ra tay thần thông, cứu ñộ chúng sanh, và nhờ thần thông ñó mà tự giác ngộ niết bàn không?... Hỏi xem thử Thần Thông ñưa chính bản thân mình ra khỏi vòng Vô Minh (Tham Sân Si), dứt ñoạn sự dính líu tâm tư khiến mình tái sanh miết, hỏi sự xảy ra như thế nào và làm sao... Nov 6, 2006 HL: Thần thông có ñược do: 1. Bẩm sinh: Có người sinh ra ñã có khả năng này khả năng nọ 2. Xì ke: Các quân sư quạt mo thời Vua Chúa ñều dùng một tí á phiện ñể suy tư 3. Tai nạn: Không thiếu gì người sau khi bị tai nạn lại có thể thấy hào quang, linh hồn và một số chuyện trong tương lai gần. 4. Ma, Quỷ, Thiên Ma, Tiên Ma, ðịa Ma cho thấy: Các ñiện thần nhân ñôi khi nhập vào thể xác và cho thấy này cho thấy kia. Chuyện này, theo quan niệm Tây Phương thì ñây là một ông Thánh (Chúa Thánh Thần xuống, Tràng ơn Chúa Thánh Thần, Ngôi Lời). Nhưng theo quan niệm của ðông Phương thì ñây chỉ là lên ñồng, hay bị nhập mà có chuyện này. Chuyên môn hơn, ñây là mở "Huệ Âm". 5. Tu Luyện mà có: Tu sĩ giữ giới luật thật là ngon lành: 5.1. Không nói xạo hại người (nói tiếu lâm thì không ảnh hưởng gì). 5.2. Thực hiện câu châm ngôn: Muốn có thì phải cho (Có nghĩa là mình cho thiên hạ trước cái ñã, chớ không phải là cho họ sau khi họ ăn ở tốt với mình, hay là cho theo ñuôi (theo như thông lệ của cuộc ñời).

245

5.3. Thực hiện chánh ñịnh bằng cách tập trung tư tưởng ngay ñằng trước mặt, ngang với tầm nhìn, vào chỉ một ñề mục hay là một ñiểm duy nhất. 6. Khai mở luồng hoả hầu (Kundalini). ðặc tính của thần thông: - Thần thông thì khỏi nói: ðó là một pháp tu rất là cao cường. - Thần thông là biết ta và người, trong và ngoài. - Thần thông không liên quan gì với nhân quả. - Thần thông là con dao hai lưỡi: nếu dùng cho công vụ thì càng phát triển tâm linh. Còn lạm dụng và dùng cho việc riêng tư, hay cho riêng một nhóm người nào ñó, thì sẽ tiêu ñời trai liền: qua những triệu chứng như sau: Thấy không ñúng rồi ñến mất trí nhớ, sau ñó là bị tàn tàn và sau cùng là bị ñiên khùng. Sự mất mát của thần thông: - Thần thông sẽ mất khi: 1. Hành giả tu theo pháp "Xạo Thấy Mẹ Thứ Thiệt", hay Nói xạo hại người. Hành giả sẽ mất trí nhớ và tự nhận thấy rằng mình càng ngày càng khó nhập chánh ñịnh ñược, có nghĩa là sự tập trung tư tưởng ngay ñằng trước mặt càng ngày càng yếu ñi và càng ngày càng không thể thực hiện ñược chỉ vì phạm có một ñiều nhỏ nhặt ñó là: Nói Xạo mang tính chất Hại Người. 2. Lạm dụng vào thần thông. 2.1. Hành giả dễ bị thiên hạ khích ñộng, ñể thi triển thần thông, Vì khi làm như vậy, hành giả chỉ có làm tăng thêm lòng tham của người coi. Tất nhiên khi làm như vậy thì không có tính cách giáo dục. 2.2 Hành giả dùng vào việc riêng tư như làm cho người khác yêu thương mình (kết quả: hành giả bị khùng). Làm

246

cho người ta ñưa cho mình của cải, tiền bạc, phương tiện.... hành giả không còn thấy Chư Thiên ñến hỏi pháp nữa và sau ñó là cả Con Người cũng chê luôn. Hành giả nói ra cho dù có ñúng thì chẳng ai tin. Mở ngoặc: Chẳng có ai tin có nghĩa là hết thảy mọi cõi ñều không tin: Kể cả Chư Thiên ở các cõi Hữu Sắc và cả các Chư Tiên ở các cõi Dục Giới, và cả Con Người (chữ hoa) (Những vị rất là có hiếu với Ba Má, ưa thích làm việc thiện, và sống ngay thẳng với câu châm ngôn "Có làm thì có ăn, có làm sai thì có bị phạt"). Còn những con người khác (chữ thường) thì không tính (vì dạng này có nhiều thói hư, tật xấu) vì tâm tánh không có thăng bằng. ðóng ngoặc. - Lợi ích của Thần Thông cho các kiếp kế tiếp: 1. Do ñịnh luật cộng hưởng: hành giả thuộc mâm trên (Chữ của Chị BY), khi vào lại cõi Con Người thì... làm chơi ăn thiệt. 2. Dễ tìm thấy những bậc chân tu. 3. Có trực giác cực kỳ bén nhậy và khi ñối diện với một vấn ñề hay phải lựa chọn một hướng ñi thì hành giả nhìn ra ngay ñược phương hướng một cách tự nhiên và ñúng với Chánh Pháp. 4. Chỉ cần tập tành một vài giờ là thần thông ñều ñược phục hồi lại như xưa. Trở ngại này xảy ra là vì khi ñầu thai hành giả vào một cái tử cung không ñược tốt cho lắm. Có nghĩa người mẹ hay người cha không nghĩ gì về ñứa con mà mình sẽ có mà chỉ nghĩ nhiều về phần kỹ thuật chăn gối mà thôi. Do những lý do ñó mà linh hồn bị va chạm vào vách tử cung và bị cuốn hút vào những vòng xoáy của sự tham dục nên khi sanh ra thì bị quên một tí.

247

5. Thần thông lại giúp cho hành giả thực hiện tiếp tục những gì ñã hứa và không có mất thời giờ tìm kiếm lôi thôi. Chuyện ngoài sách vở: ðặc Biệt, chỉ có một ít người có cái thần thông sau ñây mà thôi. Tất nhiên, sách vở không ñề cập ñến một loại thần thông rất là nóng bỏng và lúc nào cũng hợp thời trang và ai cũng mê, ñó là: Thần thông giáo hóa. Thần Thông này chỉ có cho những ai ñã chơi liều và ñồng thời ñòi ở lỳ, tóm lại cực kỳ Chánh Pháp: Thần thông này có những ñặc tính sau ñây: Khi thuyết pháp thì hành giả biết ñược những chúng hữu tình ñến nghe pháp hiểu ñược bao nhiêu phần trăm. Bằng một giọng nói chắc nịch, hành giả tuyên bố ngắn gọn: -- Sự hiểu biết và mức ñộ thực hành của anh về vấn ñề này: Tui Biết! Khi chọn ñề mục thiền ñịnh cho ai thì lại hạp với tâm tánh của người ñó, ñồng thời người tập theo lại phát triển tâm linh một cách nhanh chóng: Họ tự nhiên có những cảm nhận chưa từng có trước ñây (danh từ chuyên môn: Thắng Trí). Khi nghe một người trình bày về một kinh nghiệm tâm linh nào ñó thì hành giả thấy luôn cái cảnh ñó. Và dĩ nhiên, hành giả sẽ lại không cảm nhận ñược gì, hay không thấy gì nếu người ñó... cương bậy khi trình bày chuyện của mình. Và tất nhiên lại cũng hiểu rất ñúng và rõ những ñiều mà họ quên không trình bày. TB: Bi Quai Bà Bà thoả mãn chưa. Nov 7, 2006 BY: Anh HL chưa cho trả lời cho những thắc mắc... Không hỏi thần thông có hiệu nghiệm ngon lành như thế nào... Thần thông mà, ñương nhiên là powerful và vui vô cùng, không phải ai cũng có... Hỏi rằng thần thông nhỡ khi chết nhằm lúc tái sanh gặp phải “kiếp không có thần thông”, thì

248

làm sao? Hễ còn tham sân si thì khổ còn và còn tái sanh, nên hỏi rằng làm sao thần thông diệt tham sân si ở tại nơi tâm của hành giả?... Nghe kể, tái sanh lên cõi cao nhờ có nhiều phước tích tụ quá khứ, nhưng cũng không guarantee thoát khỏi 4 ñường ác ñạo và càng không thể guarantee giải thoát khổ và niết bàn... Lại nghe kể những người sanh ra làm con vua cháu chúa, dòng dõi, giàu có v.v... thường là bậc cao tái sanh vào cõi người và lãnh ñạo quần chúng, gây ảnh hưởng lớn cho nhân loại... Cũng lại nghe kể, ñủ phước sanh vào cõi cao thì vào nhưng cũng có lúc ñoạ vào 4 cõi thấp, không thoát ñược luân hồi, không thể giải thoát khổ và nhập niết bàn... Nghe kể rằng, chỉ có diệt Tham Sân Si tận gốc mới có thể ñoạn tận tái sanh, niết bàn vĩnh cửu... Nên hỏi rằng, dựa vào thần thông, dựa vào một mình thần thông thôi, thì làm sao ñoạn diệt Tham Sân Si, và thoát luân hồi... Nov 8, 2006 HL: Kể chuyện cho Chị BY cùng các Bạn nghe chơi cho vui. Thông thường mà nói thì với hơi hám của tiền kiếp, tụi mình có ñược những tiến trình của Vô Minh. Hơi hám ở ñây là những khái niệm mơ hồ về những cái sướng, và những cái khổ và vì nó quá lu mờ nên mình cứ lộn hoài mà thôi. Ví dụ: Bị ám ảnh bởi cảnh nghèo nên kiếp sau cứ thế mà làm giàu (nhưng người này rất là sợ cảnh màn trời chiếu ñất), nói con cái lập gia ñình với người giàu... Rồi về già thì thất vọng vì người tình, con cái... Nên kiếp sau lại tìm cách khác ñể hy vọng rằng sung sướng hơn... và cứ như vậy mà ở trong cảnh Vô minh từ vô thủy cho ñến nay. Nov 9, 2006

249

BY: Nghe kể cái nầy ảnh hưởng ngay lúc “Cận Tử Nghiệp”, tâm thức yếu, không kềm chế tâm, ñịnh tịnh tuệ không có, tức khắc lao theo tâm ầm ì mơ ước, theo ñó mà tái sanh vào cõi cao hay cõi thấp... HL: ðối với người có thần thông thì khác xa: Họ không có những khái niệm mơ hồ như người thường mà lại là những cuốn phim rất là sống ñộng, trong ñó họ ñóng vai chính. Thông thường thì trong hồ bao của họ cũng có vài ba cuốn cho ñến 40 cuốn. Có nghĩa là họ có 40 kinh nghiệm chính "từ chết tới bị thương" và không biết là bao nhiêu kinh nghiệm phụ của dòng họ, của bạn bè trao truyền lại cho nhau trong 40 kiếp sống. Tất cả vẫn còn ñó. Tuổi thọ và kinh nghiệm sống của họ lên tới con số mà khó ai có thể tưởng tượng nổi: Thật vậy, tuổi thọ của những người có thần thông trải dài từ vài trăm năm cho tới con số khó có thể tưởng tượng ñược ñó là hàng ngàn năm sống liên tục không gián ñoạn (tuy rằng họ bị chết như mọi người, nhưng họ lại có ñược cái tri giác liên tục khi tái sanh lại). Một người có tầm cỡ và kinh nghiệm như vậy mà còn lầm lạc thì có thể nói là giữa hai cái Big Bang thì chỉ có thể ñếm trên một bàn tay là nhiều lắm rồi ñó. Còn người tu về ðạo Giải Thoát thì hồ bao của họ lại có trên 40 cuốn phim, họ trang bị ngay từ ñầu (từ khi chưa biết gì) là Giới ðịnh Huệ trên ñường ñi họ ñã biết thế nào là phạm giới, thế nào là không phạm và những tác dụng của nó... Cho tới khi họ có thần thông. Lúc này, họ bị kềm kẹp bởi những sư phụ có tầm cỡ (toàn là cỡ lớn không thôi: Sơ sơ trên ñỉnh ñầu của ñệ có tới 5 vị Phật, ñôi lúc anh Sơn lại nói bảy vị). Và những Sư Phụ này lại... ngồi ngay trên

250

ñỉnh ñầu của họ, lúc nào cũng cắm trại 100%, lúc nào cũng hiện diện tại chiến trường 100%, lúc nào cũng trực chiến và ở vào tư thế báo ñộng ñỏ, không khi nào lơi là, không gián ñoạn. ðược chăm sóc kỹ lưỡng như vậy thì cái chuyện lầm lạc hay ñúng hơn là họ chỉ "bị mang tiếng", khi vị này làm những chuyện của "Nghịch Hạnh Bồ Tát" mà thôi. Tóm lại, người có thần thông khi tái sanh là họ làm cái chuyện tập tành về Thần Thông liền! Y như người ñã biết bơi: hễ nước lút ñầu là họ bơi ñược liền. Họ trân quý những thành tựu này và lúc nào cũng cố tìm cách trao truyền lại cho bạn bè, Họ ý thức rằng chỉ có cái này thì mới chỉ ñường cho thiên hạ ñi mà thôi. Khi còn xôn xáo trên chiến trường Vô Minh thì không có cái gì quý hơn những công cụ này. Và tất nhiên, phải kể ñến những tai nạn cực kỳ hiếm hoi: ðề Ba ðạt ða là một ví dụ: Con ñường ðộc Giác Phật là ñiểm ñến của những người kém may mắn này. Còn bàn về Tham Sân Si của người có thần thông thì người thường không thể nào hiểu ñược: Tất nhiên là họ còn Tham Sân Si nhưng phải hiểu là những cái này ñều ở trình ñộ Tứ Thiền Hữu Sắc. Có nghĩa là Vi Tế Tâm Tham Sân Si Chớ không phải là Thô Tâm Tham Sân Si. ðừng có lo cho họ, họ ñi lên là cái chắc, vì ở ngay trình ñộ Tứ Thiền Hữu Sắc với ngũ thông thì có hai con ñường: Một là Thiên Ma, hai là Giải Thoát (nên nhớ, Mục Kiền Liên từng là Thiên Ma). Thế nhưng băng ñảng Phật Giáo ở những cung trời này rất là nhiều. Còn nhiều hơn ở ñây nữa, và toàn là dân có nghề không mà thôi, Tứ Thiền Hữu Sắc mà! BY: Anh HL kể chuyện, vui là ñương nhiên rồi, chuyện thần thông thì dễ quyến rũ lắm. Không như cái gối thiền cụ, mặc thầy thầy ngồi, mặc trò trò ngồi, không socialize

251

bình thường như xã hội nên không vui như úm ba la thần thông... Tuy vậy, Anh HL vẫn chưa trả lời những câu hỏi ñặt ra, chưa tí nào hết. Xin chia sẻ với Anh HL, những ñiều Anh HL viết là dựa vào kinh nghiệm của cá nhân... Nghe kể lại, sau mấy chục năm thần thông, bỗng một hôm sanh “nhàm chán tất cả chuyện thần thông”, lập nguyện mới, không muốn có tí xíu thần thông gì nữa, từ ñó mất hết, và tích cực tu tập Tứ Niệm Xứ khô khan nhất, và hướng thẳng niết bàn giải thoát nhờ ðịnh lực hùng hậu từ Tứ Thiền, Xuất Hồn, Thần thông (tha tâm thông, thiên nhĩ thông v.v...). Gần 10 năm nay Chị sống với Tứ Niệm Xứ bình thường..... HL: Vậy cũng còn chưa ngon lắm: Riêng ñệ mà thất nghiệp là ñệ về quê liền, khỏi có lôi thôi gì ráo trọi, có nghĩa vừa xong việc giây phút nào là về quê ngay giây phút ñó bất kể nơi chốn! Sống mà chẳng ích lợi gì cho ai hết thì... bu xe về quê! Nếu còn lu bu như hiện nay, thì cứ thế mà sắm ñồ nghề ñể mà oánh cho vui nhà, vui cửa! BY: Vì vậy nên không hỏi về “Anh HL”, thần thông và kinh nghiệm của Anh HL. Hỏi rằng, chỉ tu tập một mình thần thông úm ba la thôi, thì có guarantee thấy cái chỗ Niết Bàn là ñiểm sau cùng và cần có hay không?. Hay là, thần thông thì thần thông, mà vẫn muôn thuở thích thần thông bay nhảy, hay là “cứ thế mà sắm ñồ nghề ñể mà oánh cho vui nhà, vui cửa!”, tiếp tục tái sanh luân hồi như mọi chúng sanh vậy? Lý do hỏi là vì, theo như nghe kể chuyện, thì Trí Tuệ thấy rõ Vô Minh thì mới dứt ñoạn dòng nghiệp lực, còn “thần thông mình ên” không phải là trí tuệ, không thể nào chỉ dẫn ra chỗ Vô Minh, hay là thần thông lại phủ lấp mất sự thật

252

ñoạn diệt ở khắp mọi nơi và luôn luôn tạo cho mình cái nhìn Sai rằng “sự sống là vĩnh cửu, tái sanh là vĩnh cửu, sự hiện hữu của từng chúng sanh là vĩnh cửu (là tái sanh)… Thần thông mình ên thôi thì làm sao khởi lên Trí Tuệ, thay vì gia tăng sự cao ngạo? Nhớ nhe, không hỏi về Anh HL, mà hỏi cho những ai chưa biết gì hết cả, lần mò tìm thầy, thấy úm ba la mê quá, muốn học thần thông, rồi có ñược thần thông, thì làm sao người nầy tự dưng cảm thấy chán nản thần thông, không muốn bay nhảy nữa, mà chỉ còn muốn “về quê liền, khỏi có lôi thôi gì ráo trọi, có nghĩa vừa xong việc giây phút nào là về quê ngay giây phút ñó bất kể nơi chốn! Sống mà chẳng ích lợi gì cho ai hết thì... bu xe về quê!” Làm sao mà có thể chuyển tâm ý từ Tham Sân Si dầy ñặc, tu cũng muốn tu ñắc, tu cao, tu hơn chúng sanh bình thường, gì cũng muốn hơn, thì họ làm sao chuyển tâm ý trở thành như tánh ý Anh HL mà chỉ nhờ vào khả năng thần thông thôi?... Như Anh HL viết ở trên, khi nào còn có ai cần thì chưa về quê, và trong trường hợp những người chung quanh và gia ñình hàng ngày tu tập vì nhìn thấy gương của người hàng ngày tu tập... Không thần thông, mà làm gương của người tu, người tập theo Phật pháp, thì người khác i a tập tành Phật pháp theo gương mẫu bình thường của người tu. Nov 10, 2006 HL: ðừng nóng! Người có thần thông thì y như những người rất là giàu: họ sẽ tìm kim cương bự và sẽ mua hòn ñảo ñể ở. Có nghĩa là: Người có thần thông rất là vững vàng rồi (tức là: Giàu có rồi) thì cũng tìm ra con ñường Giải Thoát (thì sẽ tìm mua kim cương và hòn ñảo ñể ở). Ông bà có câu: “Ra ñường thì hỏi người già, vô nhà thì hỏi trẻ.”

253

Hai ñứa bé ở UT là hai ví dụ ñiển hình về Thần thông tùm lum tá lả và cũng tự tìm ra chấn ñộng Giải Thoát. Chấn ñộng này ñược trực tiếp truyền tâm từ ngay luồng Bhavanga của Ngài Hắc Bì Phật. Tiến trình như sau: Tự ñộng tụi nó nhìn vào trung tâm ñiểm của linh ảnh Ngài Hắc Bì Phật, khi nhìn ñược như vậy thì tụi nó nhìn vào luồng Bhavanga của Pháp Thân. Luồng Bhavanga của người thường biểu hiện những tình tình còn ngủ ngầm. Còn ñối với những ðạo Sư thì ñó là những chấn ñộng của bốn quả vị Thánh. Chấn ñộng của Tu ðà Hườn (tối ña là chỉ còn bảy lần tái sinh) sẽ rung ñộng hành giả trước tiên và sau ñó, nếu hành giả tiếp tục nhìn vào ñó một thời gian (tụi nó làm hằng ñêm) thì sẽ nhận lãnh chấn ñộng của Tu ðà Hàm (Nhất Lai). Mặt khác: Chuyện thằng oắt tỳ (con của ñệ): Nó lại nhìn vào cái kiếp mà Phật Thích Ca thành Phật trên Trái ðất này: Khi Ngài Nhập Niết Bàn thì cũng là lúc chính nó tắc thở. Nó chứng ñược cái gì thì tự nó biết, chỉ có ñiều là sau ñó thằng hỷ mũi chẳng sạch ñó mới hé môi tâm sự với Ba nó là: -- "Còn nhiều người chưa phải là như mình! Mình phải chỉ cho họ!" Từ ñó, y như Ba của nó: Nó lăn xả vào băng ñảng mà chơi với mấy người yếu thế này. Nó tâm sự khi khi Má nó hỏi nó: -- Con ñi như vậy, con có nghĩ rằng khi về nhà thì Ba và Má chết hết không? -- Con có suy nghĩ nhưng Ba và Má có chết ñi thì cũng lên Thiên ðàng, còn những thằng bạn của con nó mà chết thì nó xuống ñịa ngục! Vì vậy mà con theo tụi nó.

254

Chuyện trực tiếp truyền tâm này làm gì mà người không có thần thông mà lại có ñược? Nov 12, 2006 BY: Rất thích ñọc lại ñoạn Anh HL quote từ sách... Lại hỏi thêm rằng, vậy sau khi ðức Phật Thích Ca nhập ñại niết bàn rồi (chết rồi) thì thần thông của hoàng tử Sidharta “ñi về ñâu?” y như subject line bên trên hỏi nhiều lần rồi mà Anh HL vẫn chưa trả lời kia cà HL: Tầm ảnh hưởng của một ðức Phật thì dùng ngôn ngữ mà nói là ñiều dại dột nhất! Cung Trời Sắc Cứu Cánh là chỗ mà hành giả gặp lại Pháp Thân của nhiều Vị Phật, trong ñó thì có Pháp Thân của ðức Bổn Sư. BY: Không hỏi ý tốt và cách dùng lợi ích của thần thông, mà Anh HL quote từ kinh, chứng minh nhiều lắm... Hỏi rằng người Tham Sân Si khi ñược thần thông thì họ làm sao khởi tâm muốn bỏ nó, bớt nó, mà chú tâm diệt sự Tham Sân Si nơi họ?.. HL: Như ñệ ñã nói rồi: Người có thần thông rất là vững vàng rồi (tức là: Giàu có rồi) (Hoàng Tử Sidharta chính Chị BY ñã nói) thì cũng tìm ra con ñường Giải Thoát (thì sẽ tìm mua kim cương và hòn ñảo ñể ở). Như ñã nói: Người có Thần Thông Rất là Vững Vàng, thì sẽ tự tìm ra con ñường Giải Thoát. Còn thần thông lem nhem thì không ñủ lực ñể làm cái chuyện này. Là vì họ chưa ñi hết con ñường thần thông. Khi họ ñã ñi hết con ñường thần thông rồi thì tầm nhìn của họ sẽ khác và câu hỏi kế tiếp chắc chắn sẽ là "làm cách nào ñể thoát khổ" Vì thần thông là vô hại nên họ không có chê bỏ nó như Chị BY cứ nói ñi nói lại. Y như một người ñã biết bơi thì "cái biết bơi" nó cứ còn ñó, khi xuống nước là họ bơi ñược liền.

255

Còn trên cạn mà bắt họ bơi thì rõ ràng người ñặt câu hỏi lại là người "chưa biết bơi". BY: Hoàng tử Sidharta giàu rồi, thần thông rồi, “thì cũng tìm ra con ñường Giải Thoát (thì sẽ tìm mua kim cương và hòn ñảo ñể ở)”, mà Anh HL lại không tìm con ñường giải thoát?... HL: Bốn lần Vào Diệt Thọ Tưởng ðịnh, dĩ nhiên là không có giá trị gì nhưng khi tu sai ñến ñộ 4 lần chết ñi sống lại thì cái này lại là ñủ ñể chỉ ñường cho Bạn Bè. BY: Nghe kể rằng, Phật tìm sự giải thoát, diệt Sanh, diệt Lão, diệt Bệnh tử, ñập phá hết nhà cột, ñoạn tuyệt tái sanh luân hồi, mà sao Anh HL lại cho thí dụ rằng “con ñường Giải Thoát (thì sẽ tìm mua kim cương và hòn ñảo ñể ở)”?. HL: Lại cái tật ñọc nhanh: ðoạn mở ngoặc và ñóng ngoặc là có ý nghĩ so sánh chuyện người rất là giàu có (chuyện mà ai cũng hiểu). với chuyện người có thần thông (là chuyện không phải ai cũng hiểu). Tóm lại: Người có thần thông rất là vững vàng thì sẽ ôm cái thần thông ñó và làm thêm một cái thần thông tiếp nữa ñó là Thần Thông Phật Giáo: ðó là Nhập Diệt Thọ Tưởng ðịnh rồi khi hết việc làm thì Nhập Niết Bàn luôn. Nhập Niết Bàn là một thần thông của riêng Phật Giáo có mà thôi BY: Hay là Phật Thích Ca tham ñắm giải thoát, nên bỏ chỗ nầy và ñi tìm hòn ñảo kim cương chỗ nào khác ở? Trong khi ñó, thì Anh HL không tham ñắm giải thoát, thì còn hì hà hì hục tu xì khói, cứu ñộ chúng sanh? Hay là tu hay không tu cũng vậy? Thoát hay không thoát cũng vậy? Thần thông hay không thần thông cũng vậy? Theo Anh HL, tại sao bỗng dưng bỏ không dùng thần thông ñộ chúng sanh mà chọn cái chết, nhập ñại niết bàn ñể lại cho ñệ tử ngày nay ì xèo quá sức ñi? Theo Anh HL, Anh ñịnh sống tới

256

chừng nào, úm ba la bao nhiêu sức rồi mới chịu nhập diệt ñại niết bàn vậy? Hay là Anh HL chê Phật Thích Ca còn dở, Anh cứu cao hơn rồi mới thôi?... HL: ðệ thì cũng như mọi người khác vậy thôi. Trong một chu kỳ thời gian (giữa hai cái Big Bang) ñã có nhiều hơn 1250 Ngài ñã nhập diệt rồi. ðệ thì lại bị cái bịnh nghề nghiệp là "Không Bỏ Rơi Bạn Bè" mà ñệ ñã lở làm quen từ vô thủy cho ñến 1981, và những Bạn Bè sau này luôn bị ñệ vẫn cứ thích làm quen. Nên ñệ lại dùng con ñường mà anh Sơn ñã nhảy nhõm lên khi thấy cái cảnh ñệ ngồi hoa sen màu vàng và lại bay ngược vào cõi Vô Minh. Anh nói: -- Ngồi lên hoa sen, anh có bị chóng mặt không? -- Không, ngay từ ñầu là em ñã không bị chóng mặt. -- Tui thì phải sau một thời gian thì mới hết chóng mặt, mà "Tại sao anh lại bay trở vào Vô Minh làm chi vậy?" -- Thì anh cũng hiểu ñó, em sẽ chẳng làm ñược gì hết nhưng những hành ñộng sau này của em lại mang tính chất giáo dục. Vả lại cũng gọi là ñể cám ơn ðức Bổn Sư vậy thôi. Anh Sơn im lặng 45 phút (biết rằng 1 giờ là anh ấy có thể coi hơn 20 kiếp), sau thời gian im lặng ñó, anh lại nói: -- Anh từ bi hơn tôi Tóm lại: hành ñộng của ñệ thì ñược các tu sĩ có nghề khác lại ñánh giá là "sai lầm", là "ngu ngốc"! Là vì chuyện gì cũng có cái nhân quả của nó thì mình chen vào ñể làm cái gì, có ích lợi gì ñâu. Cứ ñể ñó, tự họ giải quyết lấy chuyện của họ. Ai rồi cũng thành Phật cả. Chỉ có một mình Chị BY lại ñánh giá là ñệ ngon hơn ðức Phật. Nhưng Chị BY lại... chưa có nghề nên chẳng ăn thua gì. Chị BY chắc chắn chưa bị bịnh lần nào cả, chưa khám Bác sĩ lần nào cả! Và ngay chuyện sanh ñẻ cũng tự làm luôn hay sao mà cứ thắc

257

mắc rằng: Tại sao Bác Sĩ sắm ñồ nghề làm gì mà nhiều dữ vậy cà! Sau không bỏ hết mấy cái ñồ ñó ñi và làm chuyện khác như tu... Vipassana có hay hơn không? Và sau ñây là một ngày làm việc của ðức Phật (Trích từ ðức Phật và Phật Pháp, nên nhớ Vipassana mà Chị BY ñang tu theo cũng trích từ cuốn này.). Và tất nhiên, Ngài chưa có chê thần thông vì Ngài làm hằng ngày thì... chê sao ñược? BY: Anh HL nhắc BY hơi sai một tí xíu, nên sửa lại cho những ai thực hành Vipassana không hiểu lầm chỗ thực dụng thực hành...Thực hành tu tập không theo bất kỳ sách vở nào cả, mà chỉ dựa vào chính bản thân mình làm ñề mục tu tập, dùng Tứ Niệm Xứ làm phương tiện thực hành, dùng Ngũ Uẩn làm dụng cụ thực hành tu tập... Ngoài ra không có sách vở, kinh cú nào mà noi theo cả... Tức là chính thống trong tinh thần tự ñộ... -- Phật là thầy, là vị Phật ngày xưa ñắc ñạo dưới cội bồ ñề... -- Pháp là sự sanh diệt của Thân Tâm, Tứ Niệm Xứ, Ngũ Uẩn, là chính sự quán niệm, là ðịnh Tuệ... -- Tăng là vị ñệ tử thực hành quán niệm, là sự quán niệm, là kẻ noi theo vị Phật làm thầy mà quán niệm nội tại, là sự nhẫn chịu, là tâm dũng chí, là sự cố gắng bất thối chuyển, là Bi là Trí là Dũng không biết chán nản trước sự sanh diệt không ngừng trong từng tâm thức. Dựa vào Phật Pháp Tăng như vậy mà thực hành Thiền Vipassana, Minh Sát Tuệ, Tứ Niệm Xứ, Ngũ Uẩn Thủ... Quả thật không có theo sách vở nào hết trọi hết trơn hà... Có ñầy ñủ Phật Pháp Tăng rồi, thì tìm sách ñọc hoài làm gì nữa?... HL: Chỉ có những Quốc Sư (Những nhà sư ñược các nhà Vua lăng xê lên ñể dựa vào ñó làm chuyện chính trị) sau

258

này, vì tu quá dở nên mới sợ người có thần thông biết mình như vầy... như kia... BY: Chuyện xã hội, lê thê, nói hoài không hết, nên không muốn nói tới... HL: Và vì mình là thứ Thầy Chùa tu dở, ñược Vua thăng chức (Vua biết cái gì về chuyện tu hành mà phong chức cho các Thầy Chùa?) nên: Chuyện ñầu tiên là phải truất phế các Thần Thông: Thầy Chùa tu dở này ký sắc lệnh ñầu tiên: Ai mà làm thần Thông là cực tà! Vả lại mình là Quốc Sư nên phải gồm mọi mối về mình nên sắc lệnh thứ hai là chuyện dĩ nhiên phải tính tới là: Chuyện Triệt tiêu cái chuyện Vổ Ngực Xưng Tên: Ai mà nói chứng này chứng nọ là cực tà! Như Huynh KKT ñã nói mà Huynh lbt cho biết là 4 tiêu chí. Không tin thì cứ giữ giới cho ngon lành, Nhập vững vàng vào các lớp thiền Vô Sắc (Phi Tưởng Phi Phi Tưởng). Sau ñó ñọc câu "Tôi Nghe Như Vầy" tức là câu ñầu tiên của các cuốn/bài kinh thì sẽ thấy Ngài Anan nói và cũng có khi thấy một buổi họp của mấy Quốc Sư và mấy ông này ñã nói... Tất nhiên, mấy ông này cũng phải run sợ trước những khám phá của các Thầy Tu thứ thiệt thời bấy giờ nên lẫn lộn vào những lời của mình: Các Quốc Sư cũng không tránh khỏi cái chuyện ghi vào những khám phá mới về cái rừng của ðức Phật. BY: Run sợ vì có tà tâm, thiếu tâm “như thật”. Bi Trí Dũng khởi từ tâm thành thật, hết sức thành thật, trước nhất là thành thật với chính bản thân mình... HL: ðời sống hằng ngày của ðức Phật “snip” Như vậy, trọn cả ngày, ðức Phật luôn luôn bận rộn với nhiệm vụ ñạo ñức. Ngài chỉ ngủ một giờ ñồng hồ. Trong hai giờ tròn, buổi sáng và lúc bình minh, Ngài ñượm nhuần toàn thể thế gian với tâm Từ vô lượng và ñem hạnh phúc ñến cho hàng

259

triệu chúng sanh. Tự nguyện sống ñời nghèo nàn, ñi trì bình khất thực mà không làm phiền ñến ai, rày ñây mai ñó, tám tháng trời liền trong năm ñể hoằng khai Diệu Pháp. Ngài không ngừng gia công ñể ñem lại ñiều tốt ñẹp và hạnh phúc cho tất cả, chí ñến ngày nhập diệt, vào năm tám mươi tuổi thọ. BY: Theo Anh HL, ñời sống thần thông của ñức Phật Thích Ca tốt như vậy, thì tại sao Ngài không dùng thần thông giữ thân xác cho sống mấy trăm năm, hay là mượn thân xác, hay là giữ hồn phách v.v... úm ba la thế nào ñể sống hoài hủy, sống lâu thật lâu, sống tới ngay thời bây giờ và lâu hơn nữa, dùng thần thông ñộ cho hết Phật Tử ñủ sắc thái, ñủ technique tu tập?... HL: Chính ðức Phật có nhắc ñi, nhắc lại ba lần với Ngài Anan: -- Ông có thích tui sống thêm một kiếp nữa không? Nhưng không hiểu sao, Ngài Anan lại im lặng! Nay Ngài Anan lại nhắc ñến chuyện cũ khi ðức Phật chuẩn bị nhập Niết Bàn, ðức Phật nói rằng: -- Chuyện ñó ñã qua rồi! Chị chẳng thèm ñọc sách làm gì ñâu nhỉ. Chuyện ñó có ghi lại trong cuốn... ðức Phật và Phật Pháp của Ngài Narada. BY: Có lẽ thần thông cao nhất và quý nhất là khả năng biết tâm người như thế nào ñể sự ñộ hay không ñộ ñược ñúng lúc, ñúng thời, và ñúng cách... HL: Ý Chị muốn nói về Pháp Nhãn: ðó là cách nhìn vào luồng Bhavanga ñể biết rõ những khuynh hướng còn ngủ ngầm và soi kiếp ñể thấy rằng người tu sĩ này ñã tập ñược những gì vào thời xa xưa (cách ñây vài trăm kiếp chẳng hạn). Sau khi chiếu rọi như vậy rồi thì mới nương vào sở trường của họ mà chỉ và cũng sẽ thông báo cho họ biết

260

rằng họ sẽ gặp trở ngại như thế nào khi biết về những sở ñoản của họ. Làm ñược như vậy thì mới ñộ ñược ñúng lúc, ñúng cách và ñúng thời. Lbt: Những người có ñịnh lực ñều có tiềm lực Thần Thông. Tiềm lực này là kết quả tự nhiên của ðịnh Lực. Dipa Ma, một nữ thiền sư chuyên khoa Thiền Minh Sát có nói về Thần Thông: "Chỉ cần ñạt ñược ñịnh lực thâm sâu". ðồng ý với chị BY là Thần Thông không liên quan gì ñến Giải Thoát. Nên ñối với chị thì vấn ñề Giải Thoát là chính yếu và Thần Thông thì không cần thiết. Lbt ñồng ý với chị trên quan ñiểm này và hành giả nào ñược ðịnh mà chẳng muốn ñộ ai hết thì chẳng cần phát huy Thần Thông làm gì. Nhưng nếu hành giả nào trên tiến trình ñi ñến Giải Thoát, ñạt ñược ðịnh, muốn giúp ñỡ bạn bè bà con cha mẹ từ nhiều kiếp với hiệu quả cấp kỳ và ñộ chính xác cao tột thì nên phát huy Thần Thông. Lbt nghĩ là ñiều này chẳng làm chậm tiến trình. Nhanh hơn thì có do Tâm ñồng với Tâm Chư Phật. ðồng ý luôn là nhiều người có Thần Thông nhưng không giải thoát. Tuy nhiên những người giải thoát ñều có Thần Thông và sử dụng nó dài dài. BY: Anh HL chú trọng ở chỗ “cứu nhân ñộ thế”... ðiều hỏi ñặt cho Anh HL là “làm sao chúng sanh chuyển tâm nội tại”? Kẻ vô minh tham sân si mà có thần thông, thì làm sao chính họ có thể “chuyển tâm nội tại của chính họ” bỗng dưng ñổi ý muốn hướng về Tuệ giác, giải thoát? Như LBT cho biết, vị nào ñó tu tập Minh Sát Tuệ cũng khởi lên thần thông, tức là ñi từ Tuệ giác sang thần thông... Hỏi là làm sao ñi từ thần thông, chuyển tâm ñổi ý, phát sanh Tuệ giác? HL: Dễ ụi! Chỉ họ học hết cái thần thông luôn. Khi học xong thì họ sẽ thắc mắc là tại sao ñệ biết... nhiều như vậy.

261

Nếu họ hỏi chơi cho vui thì ñệ cũng trả lời thiệt là vì ñệ biết một cái thần thông khác ñó là thần thông Phật Giáo. Họ hỏi tiếp: Thần Thông Phật Giáo là cái gì? ðệ lại chỉ họ cái mà ñệ biết vậy thôi! Lòng tham mà! Dễ dụ thấy bà ñi! Vì tính chất của lòng tham là... tham hết chuyện này thì sẽ tham ñến chuyện kia, Tham Luyến mà! Lòng si thì mới ghê! Nhưng Si thì lại không tự tập ñến cao cấp ñược. Vì Si nó dẫn ñến cái mê. Mê mà tu lên cao thì xin ra cái chuyện ngủ gục hay hôn trầm. Chuyện này khác cái chuyện là tu sĩ ñi làm việc ñừ quá, về nhà lại tập thêm nên ngủ gục là chuyện thường tình, không phải là hôn trầm. Hôn trầm là sau khi ngủ một giấc ngon lành và ngồi tập và bị ngủ lại thì ñích thị là hôn trầm. Người bị hôn trầm nặng nề lại là... Ngài Mục Kiền Liên! Còn Sân thì không ñi xa ñược vì sân nó dẫn ñến cái cuồng: Tâm không an ổn thì không có ñi xa ñược! Cung cách chỉ dẫn thì cũng dễ không khó lắm ñâu. Chỉ cần làm cho cái tâm nó ổn ñịnh lại thì họ sẽ tiến tu ngon lành liền. Như vậy: Tham thì cho họ tu tới luôn, không cản. Si thì phải ñặc trị và họ cũng phải tận lực theo kiểu "một mất, một còn" thì mới tiến tu ñược. Sân thì chỉ cho họ cái mà họ hạp thì xong chuyện liền. Bi giờ tới chuyện: Tham và Si: Biểu diễn thần thông (một cách khéo léo) cho họ coi. Tham và Sân: Biểu diễn cái tính ðại Trượng Phu của mình cho họ thưởng thức. Si và Sân: ðây mới là vấn ñề nan giải. Có nghĩa là một người mà tâm của họ bị mê (lại cái, lại ñực) và lại lăng

262

xăng một cách cuồng loạn: ðệ chưa gặp ai lại thích tu hành trong ñiều kiện này, nên chưa có kinh nghiệm. Tham sân si như Chị BY nói ở trên thì... chịu, vì ñệ cũng chưa gặp ai có ñủ Tham sân si mà ñòi tu hành cả. Vì thực tế thì trong ba cái: thì cái này sẽ trội hơn cái kia. BY: Thần thông hay là bùa chú, cũng giống y chang nhau ñối với phàm mắt thịt và không có tí xíu thần thông gì cả... Ai ai cũng là úm bà la... Câu hỏi là dùng úm bà la thì làm sao mà cải hoá tâm tánh chúng sanh, từ Tham Sân Si trở thành chí thiện chí thánh? Anh HL trả lời: “Tham sân si như Chị BY nói ở trên thì chịu,”... Anh HL lấy tâm lành của Anh mà nghĩ rằng ai khác úm bà la thì cũng tâm giống như Anh, thì là sai vạn dặm rồi vậy. ðây nói về Phật pháp, tức là có hay không có úm bà la thì cũng không phải là ñề tài, mà chính cái khả năng chuyển tâm mới ñích thật là “chữ ðộ” trong Phật pháp vậy... Lbt: Trong khi chờ anh HL, Lbt xin kể 1 chuyện thật. Con bé nhà năm nay 27 tuổi, sanh ra và lớn lên trong môi trường Tây. Chẳng biết Phật và Phật Pháp là gì. Tuy Lbt ñã nhiều lần thử mớm nó cho nó biết Phật và Phật Pháp là gì. ðể dụ nó tập Thiền hay niệm Phật. Nhưng chỉ hoài công. Nó sống gần như Tây vậy. Nhân dịp nó ñi du lịch NYC năm ngoái, Lbt dụ khị nó tới Utah. Bảo là ghé thăm bạn của bố. Trong chuyến ñi ñó có mẹ của nó. Và anh HL ñã úm ba la (danh từ của chị). Lbt không biết anh HL làm gì. Chỉ thấy nó cứ ngồi khóc. Hết khóc rồi tới ngủ. Ngay ở ghế salon nhà anh HL. Ngoài thời gian ngủ và khóc thì nó cũng nói chuyện bình thường với mọi người. Khi ra về Lbt có ñể ý thấy anh HL tỏ ra hơi mệt. Lbt chưa bao giờ thấy anh mệt như vậy. So với những lúc anh nói Pháp liên tục từ sáng sớm cho tới khuya. Cái giá của

263

chuyển Tâm và gánh bớt Nghiệp là như vậy. Anh Sơn cũng mệt như vậy khi nói chuyện với Lbt và một nhóm bạn bè của Lbt. Và tháng 9 năm nay nó niệm Phật, theo kiểu của anh HL chỉ. Và nó ñã chậm lại, mềm mại hơn và uyển chuyển hơn trong công việc và cuộc sống của nó. Có là Lbt thì mới hiểu ñược sự việc giống như chuyện khó tin nhưng ñã xảy ra. Thực tế ñã cho Lbt thấy rất là khó với nhiều người ñể niệm cho ra dù chỉ 4 chữ A Di ðà Phật. Chuyện ngoài lề là vậy. Trở lại cái message của chị, Lbt nghĩ nếu Chư Phật mà làm ñược thì ñã úm ba la cho tất cả mọi người ñều tu tập hết rồi. Do Nhân và Duyên Chư Phật chỉ làm ñược với một số người. ðiều thắc mắc này của chị, Lbt nghĩ là do cái Tâm Bồ Tát của chị ñã âm thầm phát ñộng: mâu thuẫn vói ñiều chị hay nói là chị chỉ biết tu tập cho mình và không bao giờ nghĩ ñến việc giúp ai khác. BY: Hữu Duyên... Tất cả Tùy Duyên... Nội Duyên chưa ñủ chín mùi, thì Ngoại Duyên úm bà la mấy cũng phí uổng thôi... LBT có bao giờ nghĩ rằng, “tại sao” và “sự gì thúc ñẩy” cô bé thay ñổi ý, muốn ñi Utah một chuyến không?... Cái nầy là cái Tâm Nội Tại ñã ñủ duyên tới ñó... Quí là quý ở cô bé ñã nhiều kiếp tu tập, ngày nay ñủ Duyên, Anh HL nhắc thì sự hiểu biết cũ lại trở về, và nhân ñây tiến tu tiếp... Luôn luôn nhấn mạnh “Hạt Giống Bồ ðề”, Tâm tự nó chí thánh, ngoại cảnh và người khác vốn chỉ là hữu Duyên mà giúp cho hạt giống bồ ñề trổ thôi... Không ai Tu Trong Một Kiếp mà thành tựu... Ngồi ñược 1 phút là Quả Thiện của nhiều kiếp... Quán ñược 1 vài tâm thức cũng là Quả Thiện tu của nhiều kiếp... Ngày nay, Kinh ñó, băng cassette CD ñó, lời nói, bài viết nhắc lại ñó, nhân ño Quả Thiện lại trổ...

264

Nếu chẳng vì Nhân Duyên, thì ai sanh ra làm sao thì họ như vậy mãi, dù Anh HL và Chư Phật có úm bà la cách mấy thì cũng bằng thừa... Ngay trong một pháp hội, cùng một bài thuyết pháp, tại sao tất cả hành giả có mặt không tức khắc giác ngộ cả, mà có thể một vài người, một nhóm giác ngộ, còn phần còn lại, chịu thua, ñi ra về ráng mà tự mình tự tâm tự tu tự tập ñi tập lại những gì nghe ñược từ ðức Phật... ðây rõ là Nhân Duyên của mỗi người mỗi khác... Nên quý là quý ở từng tâm của chúng sanh... Phật Pháp nhân cái Quí nầy mà phát huy sự chuyển tâm... Có lẽ vì vậy ðức Phật Thích Ca thuyết giảng 45 (?) năm, và trước khi chết, Ngài quả quyết chưa từng giảng dạy gì cả... Nên mới vững tin con ñường Bát Chánh ðạo, vì: -- Phật Tại Tâm... -- Pháp Tại Tâm... -- Tăng Tại Tâm... Chúc LBT và mọi người an vui tự tại luôn... Nov 15, 2006 Lbt: Sự bàn luận này làm Lbt nhớ có lần hỏi anh HL. - Như Lbt thì sao, không có thần thông, không nhiều Phước Báo thì làm gì? - Anh cứ làm. Có 1 ñồng thì cho 1 cắc. ðừng chờ cho có 100 ñồng mới tính chuyện - Còn chỉ người ta làm? Lbt ñã làm ñược ñâu? - Anh cứ việc nói cho ñúng. Biết ñâu có thằng nghe anh nói lại làm ñược.... Lbt thì chưa làm gì cho ra hồn. Nhưng bà xã của Lbt nghe câu chuyện trên lại làm ñược thế mới tức. Lbt thì ñang ở 1 nơi không có mấy Chánh Pháp, còn cô ấy ñang ở VN. Vừa qua nói chuyện trên ñiện thoại cô ấy kể:

265

- Em chỉ cho 4 người bạn niệm Phật. Bốn người này ñều có vấn ñề 2 người nghe xong thì... cười khẩy. Còn 2 người khác nghe xong thì làm và lại làm ñược. Lạ là họ làm ñược mà có kết quả nữa chứ. Có 1 cô bạn nói: - Chị ơi! Hay quá! Mừng quá! Ba cái phiền não giảm nhiều. Bây giờ nhẹ tưng. Rồi Lbt lại nhớ ñến Thu Vân, cô trưởng tràng ñám lu bu của anh HL ở Dà Lạt. Cô này sức khỏe không có mà không chịu ngưng nghỉ làm chuyện lu bu gánh nghiệp quả người khác. Mỗi lần sau ñó thì bệnh liệt giường liệt chiếu. Nghe nói cô ấy vừa bệnh cả tháng. Có lần Lbt nói với Thu Vân: - Thôi bớt lại ñi. Chờ cho có sức khỏe ñã - Không chờ ñược anh à. Lỡ mình chết hay người ta chết thì sao HL: Chỉ khi nào mình bị bịnh và khi vào bệnh viện thì mình mới hiểu tại sao các Bác Sĩ lại sắm nhiều ñồ nghề như vậy. Cũng vậy, chỉ khi nào mình lọt vào trường hợp ñặc biệt thì mới hiểu ñược Thần Thông. Tuy hữu dụng nhưng nó lại "Không liên quan gì ñến nghiệp quả". Thần thông nó cần thiết trong những ñiều kiện sau ñây: 1. Tái sanh. 2. ðộ sanh: 2.1. Chọn Pháp Môn cho ai ñó 2.2. Hướng dẫn người khác bằng cách "ñặc trị sám hối" (bằng cách xuống A Tỳ ðịa Ngục coi hồ sơ ác nghiệp và ghi lại bài sám hối dựa vào các ác nghiệp ñó). 2.3. Trợ lực cho ai ñó 2.4. Trả nghiệp bằng cách hồi hướng (Nhập chánh ñịnh nơi vùng bị thân bệnh của tu sĩ thì sẽ thấy nguyên câu chuyện về nhân quả của ác nghiệp. Tìm lại người mà mình ñã hại

266

họ, rồi ñộ tử và nguyện xin cho hết bệnh thì liền ñược hết bệnh). 2.5. Tìm ra người ñã tái sanh 2.6. Chữa bệnh (bằng cách Nhập Chánh ðịnh nơi bị bịnh ñể tìm ra phương thuốc hay nhất). Làm xong, thì người làm sẽ ỉa và mửa với lý do là gánh nghiệp giùm. 3. ðộ Tử: 3.1. Về Cõi Tịnh ðộ 3.2. Về các cung Trời 4. Khám phá và học hỏi ở các Pháp Thân, Hoá Thân khác. Như Kinh Khổng Tước (ở A Tỳ ðịa Ngục)... 5. Quay về quá khứ ñể kiểm tra và học hỏi kinh nghiệm sống. 6. Nhìn về tương lai ñể liệu bề mà... chơi 7. Thần Thông Phật Giáo: Nhập Vô Dư Niết Bàn, và sau ñó là nhập Niết Bàn luôn. 40802- Chưa có kinh nghiệm chiến trường Nov 6, 2006 HL: Chào Huynh KKT: Huynh có viết: Vấn ñề ñơn giản lắm: Nếu một người thật sự có chứng ñắc những ñiều huyền diệu, thế nhưng nếu người này biết rằng có nói những ñiều ñó ra mà người nghe KHÔNG CÁCH CHI MÀ KIỂM CHỨNG ðƯỢC thì người này sẽ không bao giờ nói ra ñâu. Thì Huynh chỉ dựa vào một mé của vấn ñề: "Phật im lặng". Nhưng cũng câu hỏi ñó thì Ngài lại nói quá trời quá ñất luôn, không những vậy mà Ngài còn làm nữa: Niết Bàn thì Ngài nhập với một công thức hẳn hoi. Xuất hồn thì Ngài và Ngài Ananda là câu chuyện nóng bỏng nhất. Kế ñó là chuyện lên Trời thuyết pháp cho Mẹ. Chuyện bay trên hư không thì

267

Các Ngài bay qua sông cả nguyên một Tiểu ðoàn (501 Ngài) khi người ta ñang ñóng thuyền. Và cũng như mọi chuyên gia, Huynh lại quên rằng: Con Người sẽ không có cái gì hết chỉ và khi nào ñã Nhập Vào Niết Bàn mà thôi. Còn khi còn ñang ở ñây thì phải có: Thân thể Linh hồn Và Tư Tưởng. Tặng Huynh một cái câu chuyện tiếu lâm về chuyện không có linh hồn: ðứa bé không ñược bình thường cho lắm nên, nó hay suy nghĩ lung tung, Vào khoảng bảy tuổi, khi mà trí tưởng tượng phát triển cực kỳ mãnh liệt thì nó nói với ông già nó như sau: -- Máy xúc xích thì ai cũng làm ñược cả, nhưng sao lại giết chi nguyên một con bò ñể làm xúc xích! Tại sao không bỏ một con bò lớn hơn ở ñầu này và ra ñầu kia thì mình làm cho con bò nhỏ lại và phần còn dư thì mình làm xúc xích, có ñược hơn không? Ông già lại cười ngất và khuyến khích: -- Thôi mệt quá ñi! Tới khi ông lớn thêm tý nữa thì ông sẽ biết! Thằng bé tới tuổi cặp kê, và sau khi ñóng cửa phòng, không tiếp xúc với ai một thời gian thì nó liền hấp tấp tìm ông già và tuyên bố -- Ba còn nhớ cái chuyện con nói về cái máy xúc xích hồi con mới bảy tuổi không! -- Nhớ chớ! Chuyện ñộng trời như vậy ai mà quên cho ñược? -- Chuyện ñó nó sai hoàn toàn! Và còn dở nữa! Ông già gật gù mỉm cười khoan khoái. Như ñược khuyến khích, Thằng nhỏ nói tiếp: -- Chuyện này hay hơn! -- Chuyện gì?

268

-- Tại sao mình không chế ra một cái máy ñằng này thì mình nhét cục thịt vô và ñằng kia thì mình làm ra một con bò có hay hơn không? Ông già suy nghĩ một lúc rồi nói: -- Có, có cái máy ñó rồi! -- Có cái máy ñó hả Ba! Thiệt hả? Ông già buồn bã vừa quay lưng, vừa ñi, vừa nói: -- Má mầy ñó! 40814- Thiền bao nhiêu lâu thì thoát khổ Nov 9, 2006 BY: Chuyện kể. Có 1 người tìm ñến vị thầy, xin làm ñệ tử, mong học thiền theo phương pháp Phật, và muốn tìm cách vượt khổ... ðệ tử hỏi vị thiền sư: “nếu mỗi ngày con thiền 2 giờ, thì bao lâu con sẽ thoát khổ?” Thiền sư ñáp: “nếu mỗi ngày con thiền 2 giờ, thì con có thể sẽ thoát khổ trong vòng 10 năm...” ðệ tử hỏi vị thiền sư: “nếu mỗi ngày con thiền 8 giờ, thì bao lâu con sẽ thoát khổ?” Thiền sư ñáp: “nếu mỗi ngày con thiền 8 giờ, thì con có thể sẽ thoát khổ trong vòng 20 năm... HB: hello sis BY lâu wá hỏng gẹp, HB nhớ BY wá xá à. tu 2 hours = 10 years, tu 8 hours = 20 years, sao kỳ dzọ? có phải vị thiền sư này già nên lẩm cẩm tính lộn MATH hay không hả sis? hihihi. A Di ðà Phật HL: Thiền Sư này cũng chưa có kinh nghiệm chiến trường: Thứ Nhất là phải xin phép người hỏi làm hai tới ba lần thần thông, dĩ nhiên họ cho phép thì mới làm, còn không cho thì không làm.

269

1. Coi người hỏi có Hiếu với Cha Mẹ không. Nếu có thì tu ñược. Nếu không thì không tu ñược. 2. Nếu tu thì trong ba pháp môn: Tịnh Thiền Mật thì pháp môn nào hạp với người hỏi 3. Sau khi tìm ra pháp môn rồi thì ñề mục là gì? Về Tịnh ðộ thì phải chú ý về cái tính "Bảo Trợ" của người hỏi nó vào mức ñộ nào. Từ ñó mới biết ñược bao lâu thì tu xong. Và dĩ nhiên, phải ñể ý ñến cái Nghiệp Sát, quá nặng thì phải dùng bài hồi hướng công ñức tu hành ñể kèm theo công phu. Cái tính "Bảo Trợ" này rất là quan trọng. Nếu người này bảo trợ qua các cơ quan từ thiện, hay nhờ người khác mua súc vật và phóng sanh giùm... thì khó thành công. Nếu người này "bảo trợ" cho từng cá nhân theo cách tự mình trao tận tay cho họ, thì vào Tịnh ðộ rất là lẹ. Một trở ngại nhỏ nữa là "Sự yêu thầm, nhớ trộm". ðây là bài toán có thể nói là khó nhất cho Thiền Sư. Nếu trường hợp này xảy ra thì ñích thân Thiền Sư phải tìm ra ñối tượng mà người hỏi ñã lở yêu thầm nhớ trộm. Và khuyến khích người này tu hành. Nếu người này chịu tu thì sau một thời gian thì cho hai người gặp nhau. Rồi nhờ một trong hai người ñó, người nào tu giỏi hơn thì kể một câu chuyện vớ vẩn nào ñó. Vừa kể, người tu giỏi phải chiếu lại cái cảnh yêu thầm nhớ trộm của người kia. Nghe xong. thì tâm hồn người tu dở sẽ cảm thấy nhẹ nhàng như trút bỏ ñược mọi ñè nén: Sau ñó thì người tu dỡ sẽ tu rất là giỏi! Về Thiền thì phải biết lúc nào người hỏi bắt ñầu phát tâm tu hành. Nếu họ phát tâm từ súc vật thì phải làm cho họ nhớ lại cái cảnh hồi xa xưa ñó. Cách này làm cho họ ổn ñịnh tâm lý. Sau khi họ tìm ra ñược cái cảnh xa xưa ñó thì Thiền Sư lại làm một lần thần thông nữa ñể tìm ñề mục cho họ. Nếu phát tâm từ Con Người thì ñỡ hơn, chỉ cần coi

270

phước báu của người hỏi cỡ nào. Nếu nhiều thì ñề nghị họ tự chọn ñề mục, nếu ít thì Thiền Sư chọn cho họ. ðừng quên coi phần hào quang có bị rách ở chỗ nào không? Nếu có thì vá lại cho họ. Mật thì phải cẩn thận coi hào quang có bị rách phần nào không. Nếu có thì phải vá lại cho họ. Tùy vào cách cấu trúc của hào quang mà giới thiệu họ vào những mandala từ nhẹ ký (Quan Thế Âm) ñến nặng ký (Phật Mẫu Chuẩn ðề)... Sau khi làm chừng ñó chuyện rồi thì Thiền Sư phải dặn ñi dặn lại là ñừng có thi ñua với người khác! Mà chỉ thi ñua với chính mình. Phải tìm cho ra cái vận tốc tu hành của chính mình: Nếu ép quá thì dây ñờn quá căng: Khó thành công. Nếu lè phè quá thì dây ñờn lại quá chùng: Cũng khó thành công. ðặc biệt là khi ñang tu mà lại cảm thấy vui vui, người nhẹ nhàng là cứ nhấn ga tu hết cỡ thợ mộc, "ép tối ña" thì sẽ tiến lẹ vô cùng. Chú ý: Cái sự vui vui và nhè nhẹ này tự nhiên tới trong lúc ñang sinh hoạt bình thường hàng ngày. Tự nhiên nó phát ra mà không rõ nguyên nhân. 40841- Vài cảm nghĩ về thần thông... Nov 18, 2006 QT:... ðặt vấn ñề... Phải nói rằng thần thông có một mãnh lực thu hút con người khắp nơi trên thế giới. Ngay từ thời tạo thiên lập ñịa hổn mang chi sơ cho ñến nay... (from the beginning of time).... BY: Vấn ñề gì? Thần thông là thần thông, là cái khả năng mà không phải ai cũng có. Tự nhiên là như vậy. Nắng là nắng, mây là mây, núi là núi, sông là sông, thần thông là

271

thần thông. Tự nhiên như vậy thì vấn ñề là gì? Vấn ñề là tâm của con người... Thần thông hay bất kỳ cái gì khác có mặt, thì phải nhìn lại cái tâm của người ñang có nó. Tâm dẫn ñầu các pháp. Anh HL tâm hiền khô thì thần thông mấy cũng không qua khỏi cái ngách làm thiện, tìm cách cứu nhân ñộ thế, kẹt mãi ở vòng tái sanh vì cái ngách nầy không thoát khỏi cái Tâm cầu thiện... Kẹt mờ!!... Dù rằng Anh HL có ñủ sức úm ba la, dư sức ñoạn nghiệp mạng, dù dư sức nhưng thực tế thì “có lý do” nên vẫn kẹt tái sanh... Rõ ràng là Tâm dẫn ñầu các pháp. Vấn ñề là “chúng ta”. Chúng ta muốn 2 ñiều nghịch nhau thì nên sự nghịch lý nầy mới là vấn ñề của chúng ta... (1) Chúng ta muốn giải thoát... Người theo ðạo Phật thì muốn thoát khổ. Người theo ðạo Chúa thì cũng muốn thoát khổ. Mỗi ñạo “thần thông úm ba la”, hứa hẹn khác nhau. ðạo Chúa hứa ñời sống sau khi chết là ñời sống thứ 2 và vĩnh cửu sung sướng sống bên Chúa. Chi Nhánh của ðạo Phật hứa ñời sống sau khi chết, tái sanh lên các cõi cao, tu hành tốt thì lên cao hơn, sướng hơn, tốt hơn, sống gần Phật ñể tu tập tiếp tiếp tiếp tới nữa. ðó là ñiều chúng ta muốn, “muốn giải thoát khổ”, tức là “muốn thoát cái khổ ñang xảy ra”, mà Khổ ñích thật là ở Thân Tâm, là ở Ngũ Uẩn... (2) Chúng ta muốn giải thoát khổ mà không muốn mất cái sướng. Muốn sống trong ñời sống bình thường nhưng chúng ta không muốn khổ, thần thông gỡ bớt khổ nhưng có ai muốn side effect không?. Muốn thân mà không muốn khổ vì thân; Muốn sướng mà không muốn cực tinh tấn tu hành xì khói; Muốn tâm sáng suốt mà không muốn khổ vì tâm... Chỗ nầy thần thông úm ba la cho một tí thuốc tê, nghe khỏe ñỡ một tí, mừng vui ñược cái tí nầy nên gia tăng ñức tin vào thần thông, nên khởi ñược cái vòng nầy:

272

Tín �� Tấn �� Niệm �� ðịnh �� Huệ... Thay vì ðức Tin dựa vào hình ảnh Phật thì dựa vào thần thông mà có ðức Tin... Vậy tốt... Không có gì hại cả... Chúng ta muốn cái gì?... 1) Muốn giải thoát thì bỏ chấp kiến vào Thân Tâm, vào Ngũ Uẩn, vào sự hiện hữu của mình... 2) Muốn sướng, không muốn khổ, thì nhìn ñâu ñâu cũng phân rõ hậu quả, sướng vs. khổ, chánh vs. tà, ñúng vs. sai... ðôi khi, ngày trước thấy ñúng, bây giờ hậu quả hoàn cảnh khác rồi thì thấy ngày trước sai... ðặt thần thông làm vấn ñề có lẽ nhìn lầm ñối tượng của vấn ñề rồi?... QT: Thần thông có một sức thu hút tâm lý rất lớn ñối với con người! Vì sao? Vì ñầu óc con người thường hiếu kỳ, hay tò mò. Người ta vốn thích những chuyện khác thường, những chuyện có tính chất hào hứng, giả tưởng, phiêu lưu, nhiều kịch tính... Những chuyện gây ấn tượng mạnh, và thể hiện anh hùng tính (Egos trip) Lấy thí dụ những chuyện như Superman, Batman, X-men, Spiderman thu hút con nít và cả người lớn rất nhiều vì tính chất anh hùng và khả năng phi thường của những nhân vật giả tưởng này. Rồi kế ñến là phải kể ñến những chuyện như Harry Potter là chuyện phiêu lưu hào hứng lồng trong những phép thuật của các phù thủy và pháp sư Anh Quốc, (Witch, druids, and Wizards.) Bên Trung Quốc ngày xưa ngài Trần Huyền Trang ñã mất nhiều năm trường ñi du hành từ Trung Quốc sang Ấn ðộ ñể thỉnh kinh. Rồi lại khệ nệ mang những kinh này vượt bao gian khổ ñể về Trung Quốc. Sau ñó lại mất nhiều năm ngồi dịch kinh từ tiếng Ấn sang Hán văn. Công việc này thời ñó quả là quá to lớn nên người ñời gọi ngài là thánh tăng Tam Tạng... rồi ñặt ra chuyện Tề Thiên ðại Thánh ñể

273

thần tượng hoá chuyến ñi của ngài. Nhưng ngày nay với mạng lưới Internet, triệu người có thể ngồi bất cứ nơi nào trên thế giới, chỉ cần bấm chiếc mouse là có thể ñi sang Ấn ðộ. Và bấm thêm một nút nữa là có thể dịch kinh từ tiếng Ấn sang tiếng Anh chỉ trong vài phút. Nếu ngài Huyền Trang thời ñó mà biết những việc ta làm bây giờ, và những kinh ñã ñược dịch nhanh chóng và phong phú như ở Thư Viện Hoa Sen... thì ngài phải gọi chúng ta là... ðại Thần Thông!! ðây là một thí dụ về công dụng của... thần thông. Trở lại chuyện thần thông. Những người xưng mình có thần thông (dù thật hay giả,) có thể dễ dàng gặt hái ñược những ảnh hưởng to lớn trong quần chúng như sau: - Họ ñược xem như ngang hàng hay cao hơn các ñại sư, ñại tăng. (Thí dụ: Vô Thượng Sư, Heaven direct link..) - ðược xem như bậc thánh hay siêu nhân với khả năng phi thường. (Ông Tám, pháp xuất hồn) - ðược trọng vọng, nể phục, nghe lời. - ðược quần chúng tiến dâng nhiều tặng phẩm, quà cáp, hay tiền bạc của cải, ñất ñai (Osho, bà Thanh Hải, Ông Tám, và nhiều vị ñại sư khác...) - Họ có nhiều political power (sức mạnh chính trị) và có thể thuyết phục quần chúng làm theo ý muốn của họ (Giáo chủ ñạo Hồi). Vì lý do ñó, có rất nhiều người ở nhiều nơi trên thế giới xưng rằng mình có khả năng thần thông, phù phép hay khả năng lạ, phi thường. Tuy nhiên, "Phật cao một trượng, ma cao mười trượng," những người thật sự có thần thông chánh pháp hay Phật pháp thì hiếm như mò kim ñáy biển. Còn những người giả mạo, tự xưng có thần thông, hoặc dùng tà thuật thì nhiều như... (you fill in the blank...)

274

HL: Sao kỳ vậy cà! ñệ thì ngược lại hoàn toàn những gì Huynh nói, sau ñây là một trong nhiều giai thoại thường gặp của ñệ trong mười năm giang hồ: - ðM mày ñi ñâu mà tụi tao kiếm mày quá trời vậy mày - Dạ em vừa mới chữa bệnh từ Trại Hầm về! - ðM, ñ... có thằng nào biết mày ñâu cả! Tui tao tìm mày vì có một vụ ở ñường Phan ðình Phùng, mày tới ñó coi ra sao. Con nhỏ bị ma nhập hay sao ñó! - Dạ! Rồi ñệ tới ñó, cô bé tên là Phượng bị một con rồng nó phá. Chữa bệnh ma nhập thì tốn thời giờ. Rồi tới ba giờ sáng ñệ mới về nhà thì Má của ñệ còn thức ñợi ñệ mấy ngày nay chưa về! Má nói với vợ ñệ là không ñược mở cửa ñể cho ñệ vào nhà. ðệ gõ cửa hoài nhưng không ai mở cửa, nên sẵn cái hàng ba, nên ñệ xếp bằng lại và nhập ñịnh luôn. ðợi một hồi, không nghe tiếng gõ cửa nữa, thì Má của ñệ lại ñi ra cửa ñể tìm coi ñệ ở ñâu. Dưới ánh trăng mờ nhạt, Bà thấy ñệ ngồi kiết già, lưng thẳng băng! Tuy vậy bà vẫn mở cửa! Tiếng bật của cái then gài nó nổ to như một trái lựu ñạn làm ñệ tuột ñịnh ñến thê thảm. Bà nói: -- ði ñâu mà giờ này mới về! Mày chỉ có ñi ăn trộm hay hiếp vợ người ta, hay là hút xì ke thì bây giờ mới thấy mày về mà thôi -- Dạ con ñi chữa bệnh cho bà con. -- Chữa bệnh cho ai mà ñi ñâu mất ba ngày nay cho tới ba giờ sáng hôm nay thì mới về! -- Dạ, con chỉ biết có chữa bệnh mà thôi. -- Mày ăn uống gì chưa. -- Dạ, chưa! -- Mày xuống bếp tìm cái gì ñó mà ăn ñi!

275

-- Dạ ñể con tập cái ñã, con chưa ăn gì trong mấy ngày qua, nhưng con không có ñói. Bà nhìn ñứa con kỳ lạ của mình, nguôi giận và ñi ngủ. ðệ lại xếp bằng theo thế Kiết Già và tập tiếp... Lbt: Anh QT nói hoàn toàn ñúng 1 thực tế không ai phủ nhận ñược. Cộng thêm vào ñó, Lbt nghĩ như thế này. Tất cả mọi người ñều thích Thần Thông. No exception. Tất cả chúng ta vào thời kỳ thật xa xưa ñều ñẹp như Tiên ðồng Ngọc Nữ. Và ñều có Thần Thông. Nhưng theo chu kỳ ñi xuống, khả năng Thần Thông ñó từ từ giãm ñi và sau cùng mất hẳn như ở hiện tại. Cho nên ngày nay chúng ta ñều muốn mình ñẹp và hầu hết ñều làm ñẹp. Cách này hay cách kia. Trừ anh HL với cái ñầu bù xù của anh. Và chúng ta có Khoa Học chế ra cái này cái kia mong lấp vào phần nào cái khoản trống Thần Thông. Tất cả do cái tiềm thức sâu thẵm hoạt ñộng và hoài vọng cái thuở vàng son ấy. Chúng ta sẽ tiếp tục làm ñẹp và sẽ tiếp tục chế tạo cái này cái kia. Cho ñến ngày Con Người bắt ñầu trở lại cái chu kỳ ñi lên. Là lúc mà chúng ta không còn là Con Người nữa mà là Tiên hay Thiên hay gì gì ñó. Vì Con Người là sự kết họp giữa Con và Người. Lúc ñó thì chúng ta: - Không cần ñiện thoại, xe cộ, máy bay vì cứ bay vèo vèo trong không gian. - Có sức mạnh cỡ như bốc mặt Trời mặt Trăng từ A qua B. - Chẳng cần cuốc ñất trồng khoai mới có khoai ăn vì thức ăn thuộc lại thượng phẩm cứ theo ý mà hiện ra. - Nhà cửa, áo quần cũng biến hóa ra như vậy. - Nói cùng 1 ngữ ngôn là ñọc ý tưởng người khác. Khỏi phiên dịch... nói hoài không hết... Nhìn theo khía cạnh này thì Thần Thông cũng bình thường thôi. Duy chỉ nhu cầu giải thoát và Thần Thông góp phần

276

như thế nào trong việc này mới là ñáng nói. Trước ñây Lbt có người bạn tu Thần Quyền rất giỏi và lắm nghề thần thông. Anh có thể ngồi 1 chỗ mà biết ñược cách bao nhiêu ngàn cây số 1 người ñang mặc áo màu gì và ñang làm gì, nói gì. Anh hỏi Lbt có thích học không. - Khoái chớ nhưng ba cái này giúp cho tui như thế nào trong việc niệm Phật? Câu chuyện chỉ ñến ñó rồi thôi. Còn những cái tiêu cực anh liệt kê cũng là thường, xảy ra ở bất cứ chỗ nào Anh à. Nov 24, 2006 QT: Anh LBT làm qt nhớ năm mười mấy tuổi, mỗi trưa thứ 7, qt thường theo mẹ ñi ñến nhà ông Hồ văn Em ở xa lộ Biên Hoà ñể nghe ông Tám giảng về ñạo Tu Tiên... Pháp Xuất Hồn của ông 8 giảng thời ñó thật ra phát xuất từ phép Tu Tiên. Theo ông Tám... có 2 loại Tiên, gọi là Thiên Tiên và ðịa Tiên. Những người tu xuất hồn thuộc vào nhóm Thiên tiên, không nhằm mục ñích thành Phật mà chỉ Xuất Hồn ñể ñi lên cõi trên ñể học hỏi thêm, hoặc ñi chu du thiên hạ. Còn ðịa Tiên là những người làm việc giúp trần gian, trừ ma, chữa bệnh giống như chuyện anh HL kể... (Mặc dù theo anh HL kể thì thế giới vô hình bên kia có rồng, có biển, có hồ, có núi non giống như cảnh giới trong truyện Tề Thiên.)... À, ông 8 còn nói rằng con người ta bên trong là một tiểu thiên ñịa, cũng giống như vũ trụ bên ngoài là ñại thiên ñia... Và trong tiểu thiên ñịa thì cũng có cảnh giới núi non sông hồ... chỗ này thì anh HL và ông Tám nói có ñiểm giống nhau.... Thời ñó má qt còn ñọc cho qt nghe những sách của Lobsang Rampa, của hội Thông Thiên Học và nhiều tác giả

277

khác như Edgar Caycee v.v... Theo ñó, cũng có nhiều truyền thuyết tương tự như LBT nói. Một cách tổng quát, thuyết của Lobsang Rampa thì nói rằng loài người có nguồn gốc do người hành tinh rất văn minh ñã "cấy giống" trên ñịa cầu. Nhằm vào mục ñích nghiên cứu và experiment về sự sống. Một lúc nào ñó, khi chúng ta ñã "tiến bộ văn minh" ñủ, thì người hành tinh sẽ ñến tiếp xúc và dạy cho chúng ta nền văn minh của họ, và biết sống hoà bình. Khi ñó thì sẽ có thiên ñàng trên hạ giới giống như anh nói. Thuyết của Caycee thì nói rằng xưa kia có những nền văn minh cổ ñại ñã tiến bộ rất xa trước chúng ta bây giờ, thí dụ như nền văn minh Ai Cập xưa (truyền thuyết này ñã dùng một phần trong phim Stargate - the movie. Hoặc nền văn minh Atlantis cũng ñã tiến rất xa và cuộc sống rất xa hoa. Nhưng họ ñã bị huỷ diệt do ñộng ñất hay núi lửa và sóng thần v.v... ðạo TCG thì nói rằng thủy tổ loài người khi xưa cũng sống trong vườn ðịa ðàng... Cách ñây vài năm, một lần sau khi thiền, qt may mắn có dịp soi kiếp của mình, và ñã ñi ngược lại khoảng 10 ngàn năm. Rất tiếc, qt chẳng thấy loài người nói chung có một nền văn minh nào ñẹp dẽ hay ñã làm ñược ñiều gì ñáng tự hào ngoài việc tăng dân số, tụ họp lại thành làng mạc thành lũy và... gây chiến tranh. Nếu ai mà phải sống lâu khoảng 10 ngàn năm thì sẽ thấy rất chán, chẳng có gì exciting cả, thà chết sướng hơn. Khi ñó QT ñã cảm thấy ñiều này rất rõ ràng nên bây giờ không còn ham sống lâu nữa. Vài dòng tán dóc cho vui... sẽ phân tích thêm về Thần Thông chánh pháp sau... Lbt: Liên hệ với những vấn ñề này, Lbt xin giới thiệu với các bạn bộ Phật Học Tinh Yếu của thầy Thích Thiền Tâm. Bộ sách là lịch sử trọn bộ của Phật Giáo do thầy TT gom

278

góp trong Tam Tạng Kinh ðiển và biên khảo. Sách ñọc dễ dàng và hấp dẫn. Xin mời các bạn. http://www.quangduc.com/triet/61phtinhyeu.html 40897- Sát sinh trong ñạo phật Dec 5, 2006 Trong chùa có dán ñầy dẫy o có ai dám giết vì sợ tội sát sinh. Thế thì tu theo ñạo phật một con dán cũng o dám ñụng tới...? Bạn có biết trong mỗi bước ñi bạn ñã giết bao nhiêu sinh vật hay không? Bạn có biết trong mỗi ngụm nước bạn ñã uống biết bao nhiêu sinh vật hay không? Bạn có biết trong mỗi cái hắt hơi bạn ñã giết biết bao nhiêu sinh vậy hay không? etc. Không sát sinh vì tình thương hay vì sợ mang tội?! Bạn có biết khi nào sát sinh là tạo phước hay không? HL: Khi nào mình tu xong rồi thì mới biết ñược lúc nào sát sinh, lúc nào không. Huynh còn nhớ cái chuyện có một ông tàu giết con mèo không? Theo Huynh thì ñó là tội hay phước? Kinh Phật thì chỉ tính nghiệp sát khi cố ý giết các sinh vật thuộc vào loại: "Các Chúng Hữu Tình". Có nghĩa là "Các Chúng Vô Tình" thì không sao. Vậy thế nào là Hữu Tình? Là có tình cảm. Có nghĩa là nó có thể trình bày cái suy nghĩ riêng của nó. Như vậy bất luận vật nào hay sinh vật nào mà có thể "phát biểu ý kiến" hay "nói ra cái nhận ñịnh" của nó thì ñều thuộc vào loại "Các Chúng Hữu Tình". Câu chuyện này trở thành dài kinh khủng khi bàn về tình trạng... "Chiết Linh". Như câu chuyện cây hoa hồng lại có phản ứng... khi người có ý ñịnh hái hoa ñi ñến gần nó. Như các linh phù (ngọc, cây ngãi) lại phản ứng khi... ñụng chuyện. Mến.

279

40953- Nồi bánh tét và ðạo quả 5:15 AM 31/12/2006 Chào các Bạn. Cũng gần ñến ñêm giao thừa rồi. Hôm nay, ngồi ghế xa lông lại nhớ ñến nồi bánh tét ở nhà ông Ngoại ở khu Số Bốn, ðà Lạt. Hằng năm, ñệ hay lên nhà Ngoại ñể canh bánh tét. Ngồi bên này (Mỹ) mà lại nghĩ về chuyện hồi xưa thì cũng lạ thiệt. Lạ là vì Các Ngài ñã nói rằng: Quá khứ ñã qua rồi, tương lai thì chưa ñến, và hiện tại thì ñang trôi. Thế nhưng, cái chuyện nồi bánh tét cũ rích này cứ lì lợm không chịu chết theo quá khứ mà cứ lởn vởn trong ñầu ñệ hoài thôi. Chuông ñiện thoại lại reo! ðệ tự hỏi: Ai kêu mình vào giờ này cà? La Hầu La (vợ của ñệ) cầm ñiện thoại lên và trả lời với giọng còn ngái ngủ: -- Allo! Nghe ñây, ai kêu vậy? Bên kia ñầu dây: -- Hà ñây! La Hầu La tỉnh hẳn người và kêu to lên: -- Anh ơi! Có ñiện thoại! ðệ ñeo cái bộ nghe vào, bên kia ñầu dây một giọng quen thuộc vào ñề liền mà không cần giới thiệu lôi thôi: -- Ngày mai là em mời anh em lên trên cốc ñể khai mạc chỗ tu tập cho anh em. -- Ừ! Bên này sẽ nghiên cứu bên ñó! -- Nghiên cứu? -- ðể ý bên ñó một chút ñó mà! -- Sau lâu nay, em tu nó cứ dậm chân tại chỗ hoài! Chẳng ñi vào ñâu cả! Tất nhiên ñây là một câu hỏi rất là phổ thông trong nhóm lu bu.

280

-- Vậy là ông muốn so sánh chớ gì? ðể tui so sánh cho ông nghe. Ông Bà có nói rằng: Biết người, biết ta: Trăm trận trăm thắng. Làm thế nào ñể "biết ta" ñây mới là vấn ñề. Có hai vấn ñề chính: Thứ nhất là khi mình còn Vô Minh thì mình có ñủ thứ. Dĩ nhiên: Các thứ này chỉ xuất hiện, khi gặp ñầy ñủ nhân duyên. Mà nhân duyên nặng nề nhất là màn vô minh. 1. Thể Xác với một công dụng duy nhất là: Chịu các ác nghiệp mà mình ñã tạo ra một cách cố ý từ Vô Thủy cho tới kiếp này. 2. Một cái Linh Hồn là cái phần nhạy cảm thứ nhì, sau cái thể xác. Chính nó mang cái nghiệp từ kiếp này qua kiếp khác. Nó cũng như cái thể xác: có nghĩa là nó cũng sẽ biến mất khi gặp duyên lành như: Khi ñắc quả vị Phật hay quả vị A La Hán. 3. Một cái tư tưởng, vốn là một kẻ thù truyền kiếp khi còn ở trong màn vô minh. Nhưng lại là một người bạn rất là tốt trên ñường ñi ñến sự Giải Thoát. Như ñã nói ở trên: Ba cái này chỉ có khi mình còn ở trong màn vô minh. Hay ñúng hơn là khi còn cái "Tôi". Tất nhiên, cái thứ nhì là khi mình ñắc quả A La Hán hay quả vị Phật thì ba cái lôm côm ở trên (thể xác, linh hồn và tư tưởng) sẽ triệt tiêu vì thật ra: Ba cái ñó chỉ là phóng ảnh của cái "Tôi" hay là cái bản ngã. Ngắn gọn như vậy ñó là "biết ta" một cách "không giới tính" rồi ñó. Nhưng thực tế: Con Người lại có hai giống Cái và giống ðực. Giống Cái thì bắp thịt lại tròn, sức chịu ñựng thuộc loại bền bỉ, cuộc sống thiên về sự tự kềm chế hay ñè nén,... chỉ có một phần ít là sống như giống ðực mà thôi. Lý do mà

281

giống Cái hay rơi vào tình trạng "bị kềm chế" là vì... cái nghiệp sát chi phối rất nhiều nên mới ở vào thế yếu như vậy. Thông thường thì khi nhìn nhau thì phần ñông giống Cái ñều nhìn vào bộ ngực của nhau. Do yếu tố ñó mà ông bà lại quyết ñịnh là nguyên khí của giống Cái là ở ngay lồng ngực. Giống ðực thì bắp thịt lại vuông, sức chịu ñựng lại không có bền bằng giống Cái, nhưng lại có nhiều sức mạnh. Do yếu tố là "có sức mạnh" nên ñời sống có vẻ ngang tàng, phong ñộ hơn và khi phát biểu thì lại có uy hơn giống Cái... Chỉ có một số rất là ít lại sống như giống Cái mà thôi. Lý do mà giống ðực ít bị kềm chế là vì ít bị nghiệp sát hơn, nếu so sánh với giống Cái. Thông thường khi nhìn nhau thì giống ðực lại nhìn vào bộ phận sinh dục của nhau. Do yếu tố ñó mà ông bà lại quyết ñịnh là nguyên khí của giống ðực lại nằm ở ngay bộ phận sinh dục. Khi phản ứng trước một hiện tượng thì giống Cái lại náo loạn và mạnh mẽ hơn giống ðực. Ví dụ: Khi coi vũ sexy thì giống Cái lại hò hét nhiều hơn giống ðực. Khi uống rượu thì giống Cái cũng ồn ào hơn. Khi nghiện một cái gì rồi thì giống Cái lại nghiện nặng hơn. Khi phân chia phe ñảng, thì giống Cái lại sống chết với phe của mình nhiều hơn giống ðực... Vì lý do giống Cái hay rơi vào tình trạng "thái quá" này (tỷ lệ 70%) mà ðức Phật phải ñề nghị ra nhiều giới luật hơn giống ðực. ðại khái như vậy là "biết ta" có giới tính. Nay tui lại so sánh về tình trạng tu hành hay công phu. Phần này lại có hai phần. A- Vô minh:

282

Trong tình trạng này, con người (không viết chữ hoa, vì ít coi trọng chữ Hiếu) bị rơi vào tình trạng "bán thân bất toại" hay "tê liệt ñi phân nửa". Có nghĩa là thể xác thì hoạt ñộng ñược 100%, nhưng phần "tâm linh" thì bị tê liệt hoàn toàn. Trong tình trạng này, con người cũng xả thân ñi tìm cái hạnh phúc. Nhưng họ chỉ chú trọng ñến những cái hạnh phúc theo sự cảm nhận của các giác quan. Tình trạng ñầu tư vào việc ñi tìm hạnh phúc này cũng tương ñương với những tu sĩ hạng nặng. Họ cũng thức khuya, dậy sớm; họ cũng... ngồi miệt mài suy nghĩ về những ñề tài; họ cũng... bỏ ăn, bỏ ngủ, lăn xả vào những cuộc ñầu tư và... chơi thí mạng cùi vào những mục tiêu ñó, vốn là: tiền bạc, công danh, quyền lực, hơn thua... B. Tu hành: Trong tình trạng này, Con Người có vẻ thăng bằng hơn: thể xác và tâm linh có phần nào tương trợ vào nhau, kềm chế lẫn nhau, nên ít rơi vào phần thái quá. Có nghĩa là: họ cũng mưu tìm sự hạnh phúc. Trong tình trạng này: Họ cũng... bỏ ăn, bỏ ngủ ñể học hỏi và ñầu tư vào con ñường thực hành. Lại có hai con ñường: 1. "Xuất Thế": ðó là các ðạo Pháp có liên quan ñến phần thực hành. ðể tiến tới mục ñích là thành các linh vật như: các loài Rồng, hay cao cấp hơn. Sự cao cấp này trải dài từ Con rồng, qua các loài Quỷ, các loài Thần, rồi Con Người (viết hoa là vì tình trạng chú trọng ñến chữ Hiếu) và sau ñó là ông và bà Tiên ở Dục Giới (Từ cung trời Tứ ðại Thiên Vương ñến Tha Hoá Tự Tại), Sau cùng là các Chư Thiên ở các cõi Sắc Giới như Sơ Thiền, Nhị Thiền, Tam Thiền, Tứ Thiền, kế ñến là những cõi cao cấp khác như là các cõi Vô

283

Sắc (từ Không Vô Biên Xứ trải dài ñến Phi Tưởng Phi Phi Tưởng Xứ). 2. "Siêu Thế": Có nghĩa là thực hành ñể thành các quả vị Thánh có liên quan ñến ba pháp ấn: Khổ, Vô Thường và Vô Ngã. Các quả vị Thánh này là: 2.1. Tu ðà Hườn (những vị ñược gọi là Nhập Lưu hay Ngộ ðạo). ðặc biệt chỉ còn làm Con Người tối ña là bảy kiếp nữa mà thôi 2.2. Tu ðà Hàm (Những vị "Nhất Lai", có nghĩa là: Sẽ còn trở về làm Con Người thêm một kiếp nữa rồi vào Niết Bàn luôn) 2.3. A Na Hàm (Những vị "Bất Lai", có nghĩa: Không còn trở lại làm kiếp Con Người nữa, mà chỉ thẳng tiến lên các cõi Tịnh Cư Thiên và nhập Niết Bàn luôn tại ñó). ðặc biệt, nếu là cư sĩ mà ñắc quả vị này, thì lại có khuynh hướng sống "ðộc Thân". 2.4. A La Hán là những vị ñang làm Người mà ñã giải thoát và có thể nhập Niết Bàn ngay trong kiếp này ðến ñây thì tui có thể trả lời câu hỏi của ông bằng cách so sánh với những người có tu, có chứng và có ñắc. Ông ñã hỏi tui: -- Sao lâu nay, em tu mà nó cứ dậm chân tại chỗ hoài! Chẳng ñi vào ñâu cả! 40966- nồi bánh tét và ðạo Quả 2 Cái chuyện "chứng hay ñắc" chỉ là những cảm giác của cái thân thể mà thôi. Hay ñúng hơn là cái cảm giác "dậm chân tại chỗ" của ông chỉ là cái cảm giác của cái thân mà thôi, chớ ông ñâu có cảm nhận ñược cái cảm giác của cái... linh hồn? Như vậy câu hỏi ñặt ra là: Tại sao có cái chuyện hoạt ñộng không ñồng bộ giữa cái thể xác và cái linh hồn vậy.

284

Chuyện ầm ỷ này cũng chỉ tại lỗi ở cái thân xác này mà thôi. Như ñã nói ở trên: Công dụng của thể xác là chỉ ñể trả nghiệp mà mình ñã cố ý tạo ra từ vô thủy cho tới nay. Và cũng tại vì một phần ở cái sự... ngu dốt của mình khi, bỗng nhiên hứng chí, nghe theo những người tu hành ñể mà... tu hùa! Như vậy, nhìn từ bên ngoài: Thân thể này có vẻ bình thường không có gì sai khác nhau nhiều lắm. Tuy vậy, nhìn cho thiệt là kỹ, vào tận bên trong, thì những tu sĩ nhà nghề sẽ phân biệt ñược sự khác nhau rất là nhiều giữa người này và người kia. Sự khác nhau sở dĩ xảy ra là vì do những ác nghiệp mà những người này ñã cố ý tạo ra từ vô thủy cho ñến nay. Trên thể xác, những ác nghiệp thuộc về quá khứ, khi ñầy ñủ nhân duyên, lại có thể ngăn chận máu không ñem "chất bổ" ñến ñể nuôi dưỡng một bộ phận nào ñó hay một ñám rối thần kinh nào ñó. Những trẻ em với những khuyết tật bẩm sinh hay những người già với những căn bệnh kinh niên... là những thí dụ rõ ràng nhất. ðây là nói về tình trạng sức khỏe bình thường của một người. Còn về vấn ñề tâm linh thì nó lại càng rắc rối hơn nhiều. Tiện ñây, tui xin phép kể cho ông nghe sự thành lập của một bầu thai, chỉ vì theo cái thói quen về sắc dục, mà có thể biến thành "con trai", "con gái", "lại cái" hay "lại ñực" ngay từ lúc nhập thai. Con trai hay con gái: Khi linh hồn ñem theo cả các tiền nghiệp của các kiếp trước, lại... nằm mơ và thấy cảnh "nghiên cứu" của cha mẹ mình và khi nhìn cái cảnh ñó thì giấc mơ lại chuyển thành cái cảnh... chính mình ñang "nghiên cứu" với cha của mình! Trong cái cảnh mà ðức Phật nói là "ñiên ñảo, mộng tưởng" này, linh hồn biến dạng và thành ra một ñứa con gái. Và dĩ nhiên, khỏi nói thì ông cũng thấy rằng nếu linh hồn, trong cơn "ñiên ñảo, mộng

285

tưởng", lại thấy cảnh mình ñang "nghiên cứu" với mẹ mình thì sẽ ñầu thai ra ñể làm một ñứa con trai. Lại cái hay lại ñực: Như vậy, theo nguyên tắc trên, nhưng vì cái thói quen "hay tự giải quyết" của các tiền kiếp, nên trước cảnh nghiên cứu của cha mẹ mình thì mình lại "ñiên ñảo mộng tưởng" khi lại thấy cái cảnh mình "tự giải quyết" (theo thói quen hay phản xạ ñã ñược huân tập từ nhiều kiếp trong quá khứ). Trong trường hợp này, nếu linh hồn nghiêng về (hay bị thu hút bởi) người mẹ nhiều thì sẽ một người "lại cái" với một thân xác là con gái. Còn nếu nghiêng về (hay bị thu hút bởi) người cha (lúc này trong cái thấy của linh hồn: nó chỉ chú tâm ñến người cha), do lý do ñó mà nó sẽ "lại ñực", với một thân xác là con trai. Tất nhiên, ñối với số ñông tình trạng "lại cái" hay "lại ñực" chỉ ngủ ngầm, ñợi dịp ñầy ñủ nhân duyên thì xuất hiện và bất ngờ làm thay ñổi cách sinh hoạt một người. Do vậy, mà có khi vừa mới tuổi trưởng thành mà ñứa trẻ ñã là "lại cái" hay "lại ñực" rồi. Một ñôi khi, một vài người lại bỗng nhiên ñổi thành "lại cái" hay "lại ñực" sau khi có gia ñình ñàng hoàn. Dĩ nhiên cũng phải nhắc ñến những ñứa bé bị khuyết tật nơi bộ phận sinh dục, lý do là vì cái "ñiên ñảo mộng tưởng" ñó lại quá mạnh. Qua những ví dụ dài dòng trên: Chắc ông ñã có thể cảm nhận tình trạng cay ñắng của những ác nghiệp mà mình ñã cố ý tạo nên rồi! Do vậy, những thói quen ñược huân tập hay ñược làm tới làm lui nhiều lần, mà cái ác tâm mới có ñủ cái sức mạnh ñể lưu lại những tì vết trên thân thể: Ông cũng ñã từng nghe nói là một người với nét mặt xấu trai, như tui ñây, là do chìm ñắm vào nghiệp sân hận... Một người sợ nước, ñến ñộ không dám tắm là vì bị ám ảnh bởi cảnh chết chìm hồi xa xưa. Một người tuy là giàu có nhưng

286

lại chỉ xài ñồ củ, ñồ mẻ, ñồ nứt là vì cái cảnh... cháy nhà sau khi ñã bỏ công, bỏ của ra mua sắm ñể trang trí nội thất ñã xảy ra vào tiền kiếp... Như vậy, thử hỏi một người cứ chê bai một người khác về chuyện tu hành, trong khi người ñó ñang cố gắng hết sức ñể tiến tu! Hay là lại rũ quyến các tu sĩ phá giới thì sẽ bị cái chuyện gì, khi ñến phiên mình cũng cố gắng... tu nhưng chỉ là mới... tu hùa như bọn mình ñây. Như vậy chuyện gì xảy ra trong giai ñoạn... tu hùa này. 1:55 PM 1/2/2007 41009- nồi bánh tét và ðạo Quả 3 Chuyện gì ñã xảy ra trong giai ñoạn sơ phát tâm này? Nhiều chuyện thuộc vào loại không thể nghĩ bàn ñã xảy ra: Trước hết phải nói ñến sự ngu xuẩn của bọn mình: Theo lá số Tử Vi thì phước cạn thì Thầy bói mới khuyên là nên ñi tu. Vì ñời ñang lên hương, tuổi còn trẻ, ai mà ngu ñến ñộ lại tính chuyện ñi tu bao giờ? Thế nhưng thực tế thì khác hẳn: Phước báu nhiều thì mới có thể ñi tu ñược! Nói trắng ra: Nhà giàu thì mới tu ñược, có nghĩa là "giàu về cái gì cũng ñược": Giàu về của cải, giàu về kiến thức, giàu về nghệ thuật, giàu về tình thương,... tóm lại "Con Người có ñầu óc thì mới tu ñược". Nhân chuyện này, tui lại bàn về "cái nghèo của bọn mình", ông còn nhớ tình trạng "lá dập ñùm lá rách" của bọn mình không? Ông cũng còn nhớ ñến cái câu nói thuộc loại "chó ngáp phải ruồi" của tui trước khi ñi Mỹ: -- "Em mà qua Mỹ, thì mấy anh sẽ tu ñược ngon lành và dễ dàng hơn". Và, quả nhiên là ñúng như vậy, anh em làm ăn... phát ñạt ra và cũng từ ñó lại tu hành có vẻ dễ dàng hơn: Nói về "Thiền quán" thì trong bọn mình lại ít bàn ñến... chuyện "Sơ

287

Thiền" Vì rằng cái chuyện giữ một ñề mục lâu mười mấy giây thì ai rồi cũng làm ñược! Nói về A Di ðà thì có người cho rằng, phương pháp này không có gì là bảo ñảm cho lắm, chỉ làm với tính cách cầu may mà thôi! Nhưng cái "không thể nghĩ bàn" ñã xảy ra cho bọn kém phước báu như bọn mình như sau: Anh Thái... lại Ngộ ðạo khi niệm Phật (vào thời ñó, anh là người cư sĩ duy nhất ñạt ñược chuyện kỳ lạ ñó ở ðà Lạt). Và dĩ nhiên, cái chuyện ñộ tử lừng danh ñáng ghi vào sách Guiness (sách ghi những kỷ lục thế giới) của những cư sĩ còn trẻ trong bọn mình. Bàn về Mật thì cũng hết sảy: Những bài thuốc ñặc trị như bài sám hối cho riêng từng người ñược ñưa từ A Tỳ ðịa Ngục về cõi trần gian và... "cho không" theo kiểu kính biếu ñến tận tay những người có nghiệp nặng là... vô giá! Hiện nay, trên toàn thế giới, không có một chỗ nào bàn về chuyện này. Tất nhiên, những cái vớ vẩn khác như chuyện quỷ nhập, chữa bệnh... thì cũng chỉ là những chuyện "bên ly cà phê". Trên ñây, chỉ là những gạch ñầu dòng vào cái thời còn sơ khai của bọn "lu bu", và dĩ nhiên tui chỉ nhắc lại cho ông nghe và ông so sánh với thực tế ñể thấy rõ những cái trưởng thành của bọn mình. Như vậy, ông cũng ñã thấy cái phước báu chung chung của bọn mình rồi chớ gì? Về phần cá nhân, tui lại phải so sánh cho ông rõ về hai cái phước báu: (ñường lại cực kỳ trơn trợt, xin bà con giảm vận tốc ñọc lại) 1. Phước báu hữu lậu: Có nghĩa là "người nhận phải cám ơn người cho" và người cho cũng vui lòng hả dạ với cái chuyện làm phước của mình. Vì tính cách bản ngã ñược tâng bốc lên như vậy, nên: Cho dù có cúng dường cho

288

những tu sĩ thứ thiệt ñi nữa thì cũng chỉ là phước hữu lậu (có nghĩa là... cái phước này rồi nó cũng hết, hay rõ ràng hơn cái phước này nó sẽ chuyển qua sự "giàu sang", giàu kiến thức, giàu về nghệ thuật,... và rồi nó cũng tan biến theo thời gian. 2. Phước Báu Vô Lậu: Có nghĩa là "người cho phải cám ơn người nhận" và người nhận thì cũng vui lòng hả dạ với cái chuyện nhận phước này. ðây mới là hành ñộng của Ba La Mật. ðây mới là hành ñộng có thể gọi là ñồng dạng với những chuyện "Vô Tác" của các bậc Thánh Nhân. Do chuyện tréo cẳng ngõng này (hoàn toàn ngược lại với chuyện ñời) mà bọn mình không có một tý kinh nghiệm gì về Phước Báu Vô Lậu. Do vậy, khi làm phước thì nên tận tay mà trao (tuy là rất là tốt, nhưng chỉ là thứ yếu), và phải "cám ơn người nhận" ñây mới là chìa khóa của "Phước Báu Vô Lậu". Ở ñây dể xảy ra cái chuyện "Không có người cho và không có người nhận". Sự chuyển hóa kỳ diệu giữa "tài thí" sang "Pháp Thí" chỉ lắc léo ở chỗ này thôi! Tui nhắc lại một lần nữa: "Người Cho Phải Cám Ơn Người Nhận". Làm một cách "tùy hỷ công ñức " như vậy, thì tâm ý mới có cách ñể ñồng dạng với Chơn Tâm. Và dĩ nhiên làm nhiều lần một cách "... vô... tư" như vậy thì chuyện "Ngộ ðạo" (Nhập Lưu hay là bậc thánh tăng Tu ðà Hườn) là chuyện tất nhiên phải tới. Vì nhân ñã Vô Lậu thì quả phải Vô Lậu. Như một người nuôi ñứa con và làm hai ca ñể kiếm tiền về cho nó ăn học! Người nuôi nhìn sự lớn như thổi của ñứa nhỏ mà quên ñi sự mệt nhọc của mình và cố gắng vắt mình ra ñể ñem tiền về nhà! Bọn mình cũng vậy, ra ñường nhìn người ta chưa biết gì thấy mà chóng mặt, trước tình cảnh bi

289

ñát ñó, bọn mình chỉ còn có quên mình mà tu thôi, tui cũng vậy, ông cũng vậy, cả ñám mình cũng vậy. ðó là phần phước báu. 41023- nồi bánh tét và ðạo Quả 4 Kế ñó dĩ nhiên là ñến cái thân xác này, phải nói ñây là một công cụ ñể giao duyên với nhau. Với một tuổi thọ chỉ có vài mươi năm, rồi không biết bao nhiêu là bệnh hoạn ñang nằm phục kích chỉ cần ñi ñến giai ñoạn thứ hai trong chu kỳ "Sinh, Lão, Bịnh, Tử" thì cho dù ñó là ñại lực sĩ thì cũng rồi sẽ biết thế nào là "Bệnh" là "ðau" và là "Khổ". Từ vị trí này, con người sẽ thấy ñâu ñâu cũng là sự hủy diệt. Tất cả những người thân cũng như thù rồi ñây cũng nối ñuôi nhau vào lò sát sinh của Quỷ Vô Thường. Trong thảm trạng như vậy, ấy vậy mà lại hay! Ai mà trong con người lại không hiểu sự chết, sự hủy hoại. Vì ai cũng hiểu như vậy, nên: ñây là một môi trường gồm những người... thông minh hơn các cõi khác! Vậy mới tức cười chớ! Thật vậy có lần tui leo lên ðao Lợi ñể tán láo (bằng cách thần giao cách cảm) về Con Người cho họ nghe, tui long trọng chỉ cho họ thấy thế giới văn minh, những tòa cao ốc... từ dưới, nhìn lên ñến... trặc cổ! Những tòa xe lửa chạy với vận tốc 300 cây số một giờ, những ñường hầm chìm hẳn dưới lòng biển nối từ nước này qua nước nọ, những máy bay siêu âm bay... ñang nói ngon trớn, thì tui thấy mấy ông bà tiên này mặt mày buồn xo! Lý do là vì: Tuy là chỉ là trình ñộ Cận ñịnh loại yếu nhưng vì câu chuyện quá lạ và quá thật ñi, nên một vài ông bà tiên này cũng thấy ñược một vài hình ảnh! Họ than thở rằng:

290

-- Có cái cảnh khổ ñến như vậy à! Tại sao lại chui vô mấy cái thùng nho nhỏ ñó ñể ñi từ nơi này ñến nơi khác làm gì vậy cà! Sống chen chút như vậy chịu sao nổi!... Rồi họ quay sang tui và nói rằng: -- Ở ñây, muốn ñi tới ñâu thì chỉ cần nghĩ ñến là tới nơi liền. Cái chỗ của anh họ chết nhiều quá, chỉ mới có một thoáng nhìn vào thành phố thì ñã thấy có người chết rồi! Ở ñây ñâu có ai chết ñâu. Một ông tiên ngồi gần ông ñang nói, mới nhìn ông này và thần giao cách cảm như sau: -- Chết là làm sao Ông nọ trả lời: -- Chết là nằm một chỗ và hết thở rồi linh hồn bay ra ngoài thân thể? -- Linh hồn là cái gì? Và... thở là cái gì, thở ra làm sao Ông thấy không? Tuy là cõi cao hơn tụi mình nhưng lại không có những cái mà tụi mình có (ý tui muốn nói ñến cái thể xác), do vậy mà họ không hiểu gì hết!... Nay lại bàn tiếp về thể xác: Mặt khác thể xác lại là chỗ ñể chịu những ác nghiệp mà mình ñã cố ý tạo ra từ vô thủy ñến nay, do vậy mà bên trong lại có chuyện cái nghiệp nó chận không cho máu ñem chất bổ ñến một vài bộ phận. Do vậy mà người này thì mang bệnh này, người kia lại bị bệnh kia... Từ nguyên nhân trên, ông có thể suy ra những ñám rối thần kinh, những trung tâm năng lực cũng không phát triển ñầy ñủ (bị khuyết tật) nên việc tiếp nhận những chấn ñộng vũ trụ cũng khác ñi: Người thì nhậy cảm, kẻ thì chai lỳ... Từ ñó, với một thể xác chưa... phát triển ñầy ñủ thì khó có thể cảm nhận ñược những kinh nghiệm tâm linh một cách rõ ràng (tình trạng cà xịch cà ñụi này rất là nhiều).

291

Câu chuyện chứng ñắc này nọ về công phu có thể ví như một người ngồi canh... nồi bánh tét vậy: Người thì canh lúc bảy giờ chiều, người thì canh vào lúc mười giờ ñêm và người thì canh vào lúc bình minh. Phân tích cho kỹ, ông thấy rằng: Người canh vào lúc bảy giờ chiều thì: Dư âm của một ngày chạy ñôn, chạy ñáo làm việc cho xong ñể kịp ñón xuân và buổi cơm chiều còn làm cho họ no! Tình trạng này, có thể ví như khái niệm về ñời thì rõ ràng nhưng về ñạo thì còn mù mờ như cái nồi bánh tét còn lạnh tanh khi mới vừa bắt lên. Người canh vào lúc mười giờ ñêm có thể có một vài kinh nghiệm về mùa Xuân, khi xơi vài cái bánh ú, hay thưởng thức vài ngụm trà trong khi nồi bánh tét ñang sôi, và họ ñã ñi phải ñi ra giếng múc nước và châm vào nồi bánh một vài lần rồi. Thêm vào ñó, những câu thơ theo thể loại... "Phản Kiều" (ngược lại với truyện Kiều của Nguyễn Du) ñược ông Ngoại ñọc lên và bình luận, càng làm cho không khí của mùa Xuân càng thêm ấm cúng và ñặc biệt. Tất nhiên, khi nghe kể như vậy ông cũng hiểu cái ý của tui nói về kinh nghiệm tâm linh, tuy là ít (như việc thưởng thức vài cái bánh ú, và chiêu vài ngụm trà của Ông Ngoại trồng và làm bằng tay ñặc biệt cho ngày Xuân...) cũng như những giới luật mà mình phải giữ ñể qua những giai ñoạn khó khăn trong lúc công phu (như là lúc ra giếng múc nước vào ban ñêm: Lúc này là lúc không có giỡn chơi nữa, mà phải cẩn thận từng bước ñi ñể tránh ñạp lên những cây kiểng, và khi ra ñến cái giếng vào ban ñêm thì phải cẩn thận tối ña ñể khỏi lọt xuống hố... vv và vv... Tất nhiên là những câu thơ ñặc biệt thuộc loại "Phản Kiều" có thể ví như là những thắng trí (là những kinh nghiệm tâm linh

292

vượt ra ngoài sức tưởng tượng cao nhất của con người) mà hành giả ñạt ñược trong lúc công phu. Người canh vào lúc bình minh thì thật là tuyệt vời: Nhìn cảnh thơ mộng của ñồi núi với cái lạnh của những ngày cuối năm, với sương mù dăng mắc khắp nơi, tiếng gà gáy, chó sủa, cảnh mặt trời mọc, những cành hoa anh ñào còn ñộng sương... vv và vv… Khỏi nói ñây là cảnh chứng ñắc của những bật thuộc loại thượng căn. Tóm lại nói theo kiểu nhà nho thì trong một vấn ñề, có ba yếu tố ñể dẫn ñến sự thành công: 1. Thiên Thời: là cái chữ Thời, cái này có thể ví như ñoạn ba người canh nồi bánh tét 2. ðịa Lợi: Có thể ví như là sự cấu tạo của thể xác chai lỳ và ñầy... khuyết tật này 3. Nhân Hòa: Là những kinh nghiệm về Phước Vô Lậu, cái mà hầu như ñã bị thất truyền lâu rồi Như vậy, xét lại ngay bản thân của mình thì ông thấy là hầu như là... không ñược gì hết. Do tình trạng này mà ðức Bổn Sư nhắc ñi nhắc lại nhiều nhất là phải tinh tấn. Câu chú cuối cùng của Ngài là: -- Các Pháp Hữu Vi ñều Vô Thường, các ông cố gắng tu hành, các ðạo Sư chỉ là những người chỉ ñường. Như vậy, tác dụng của sự tinh tấn nó như thế nào. 11:25 AM 1/16/2007 41100- Nồi bánh tét và ðạo Quả 5 (hết) HL: ðã nói ñến "Tinh Tấn" là nói ñến một cách gián tiếp những khó khăn mà tu sĩ ñã gặp phải trong lúc công phu tu tập. Muốn vượt qua những khó khăn này thì hành giả phải có một cái nền tảng vững chắc về lý do: Tại sao mình lại tu hành? Và ñây cũng là câu chú thường ngày của tu sĩ. Sự suy nghĩ hàng ngày về sự cần thiết của vấn ñề tu hành, sau

293

một thời gian dài, sẽ tạo thành một áp lực trong nội tâm. Và chính cái áp lực này nó giúp cho hành giả tinh tấn tu hành trong mọi ñiều kiện. Và cũng nên nhấn mạnh với ông rằng: chữ "tinh tấn" ở ñây không phải là sự tinh tấn của bất cứ ai mà ñó là "Sự Tinh Tấn Của Một ðức Phật". Nói rõ hơn một tý: Khi một em bé học ở lớp 9/12 nói rằng: -- ðây là một bài toán khó! Và em bé ñó lại cố gắng giải bài toán ñó. Và khi "tinh tấn" làm như vậy thì ông cũng phải hiểu: ðây là sự tinh tấn của một em bé học lớp 9/12. Khi em bé này học thành một Thạc Sĩ và than rằng: -- ðây là một bài toán khó! Và ông Thạc Sĩ này lại cố gắng giải cho ra bài toán thì ông phải hiểu: ðây là sự tinh tấn của một ông Thạc Sĩ. Nếu so sánh với sự tinh tấn hồi còn nhỏ thì sự tinh tấn vào lúc này nó ghê gớm hơn lúc xưa rất nhiều. Hành giả mà không cẩn thận ở chỗ này thì sẽ rất là thất vọng, và có thể dẫn ñến vấn ñề "bỏ cuộc" khi bỗng nhiên gặp phải khó khăn trên ñường tu hành. Trong giai ñoạn ñầu thì cái lý do tu hành phải to hơn cái mục ñích tu hành. Hiện tượng "Lý do to hơn mục ñích này" phải ñược củng cố hằng ngày, lúc vào công phu và sau khi tu tập xong. Một vài ñề nghị về những lý do: - Ba Má già rồi! Nếu có mệnh hệ nào thì mình làm chớ còn ai vào ñây nữa! - Ba Má lại bị thất lạc trong cõi Vô Minh thêm một lần nữa rồi: Người ñi tìm các Ngài là mình chớ không còn ai khác cả! - Ai cũng có Ba và Má, nhưng mình là ñứa mồ côi: Mình phải tìm cho ra các Ngài ñể gọi là cám ơn.

294

Tác dụng của sự tinh tấn: Trước hết, tinh tấn làm phát triển sự... "lắng nghe". Hiện tượng "nhìn vào bên trong" qua sự "lắng nghe" này, rất dể hiểu lầm. Trong cuốn sách "ðức Phật và Phật Pháp" của Narada, ông sẽ thấy câu này lập tới lập lui hoài:... "Lúc ấy, tư tưởng sau ñây phát sanh ñến tôi". Sự hiểu lầm là ở chỗ này ñây: Sự xuất hiện của tư tưởng khi bị cảnh giới chi phối (hay bị nhập) là: Câu nói xuất hiện ra từ ñằng sau ót. Sự xuất hiện tư tưởng khi "tư duy" là một câu nói xuất hiện trong ñầu mình. Nhưng khi "nhập chánh ñịnh" thì tư tưởng lại "chạy xuyên từ bán cầu phải, qua bán cầu trái của não bộ". Như vậy một hành giả với tâm "tinh tấn" thì tư tưởng chạy xuyên từ bên phải qua bên trái xảy ra rất là thường xuyên. Lần ñầu tiên tui bị thì cũng hơi giật mình, nhưng sau ñó thì lại quen ñi. So sánh cái tỷ lệ ñúng thì "tư tưởng xẹt qua xẹt lại" lại ñúng với tỷ lệ khá cao: 98%, trong ñó 2% sai số là do mình không giữ ñúng giới luật. Tư tưởng "bị nhập" (xuất hiện ở ñằng sau ót) thì có thể ñúng ñến 70% là tối ña. Tư tưởng này trong giới lên ñồng, thần quyền, xuất hồn, bùa ngải. Còn tư duy của mình thì khỏi nói: khi trúng, khi trật, không biết ñâu mà rờ. Như vậy, một người "tinh tấn" tu hành, khi có vấn ñề thì sẽ ñụng cái tư tưởng xẹt qua xẹt lại. Căn cứ vào hiện tượng vật lý này mà hành giả mới có thể quyết ñịnh bước kế tiếp là như thế nào. Tinh tấn tu hành sẽ giúp cho hành giả có linh tính rất là bén nhậy và chính xác. Tinh tấn tu hành sẽ giúp cho hành giả gần kề với thiện trí thức (những người cùng với nhau tu

295

hành), và khi bàn luận hữu ích thì hành giả cảm ñược mức ñộ "ðúng với chanh pháp" của câu chuyện. Cái hết mức của "tinh tấn" sẽ dẫn ñến sự xuất hiện như thật của các cõi giới: Rồng, Ma, Quỷ, Tiên, Bồ Tát, Thầy, Phật. Như vậy, bằng chứng hiển nhiên là: Tu sĩ tinh tấn là tu sĩ không bao giờ cảm thấy cô ñơn, lẻ loi, và hiện tượng "bị bỏ rơi". Mến. 11:47 AM 8/2/2007 41014 - Cái gì là Tâm ñộng? Jan 12, 2007 BY: Không hỏi về Tịnh... Hỏi về ðộng... Cái gì mới gọi là Tâm ñộng?... Nhìn cái lá ñang ñung ñưa trong gió, lúc ñó không có nghĩ cái gì hơn là cái ý “lá ñong ñưa”, vậy có xem cái tâm ý biết ñược “lá ñong ñưa” là Tâm ðộng không vậy?... Nhìn cái cột nhà ñứng yên, lúc ñó không có nghĩ cái gì hơn là cái ý “cột nhà”, vậy có xem cái tâm ý biết ñược “cột nhà” là Tâm ðộng không vậy? Khi nhập vào những thiền, ví dụ thấy ánh sáng trong lúc nhập thiền ñịnh, thì cái tâm ý biết ñược “ánh sáng” và những yếu tố của ánh sáng ñó là Tâm ðộng không vậy?... Khi trụ tâm vào câu Kinh Phật, khi trụ tâm vào Danh Hiệu Phật, thì cái tâm ý biết ñược lời kinh, âm thanh của kinh, ñang ñược phát ra do mình ñọc tụng niệm, thì tâm ý biết ñược mình ñang ñọc tụng niệm, mình ñang phát âm, mình ñang nghĩ tới lời kinh, âm thanh của kinh, danh hiệu của Phật, thì cái ý ñó có ñược xem là Tâm ðộng không vậy?...

296

Khi trụ tâm nhập ñịnh, tâm to lớn bao trùm, ñịnh ñịnh tịnh tịnh, không suy nghĩ, thì cái tâm ý biết ñược mình ñang nhập ñịnh, ñang thấy (?) to lớn bao trùm, ñang cảm nhận (?) ñịnh ñịnh tịnh tịnh, ñang biết không có ý suy nghĩ gì khác, thì cái tâm ý biết ñược tâm ñang trụ nhập ñịnh là Tâm ñộng hay không vậy?... Khi xuất ñi thăm các cảnh giới khác, thì cái tâm ý biết mình ñang xuất, viếng cảnh giới khác, gặp chuyện và người của cảnh giới khác, thì có xem cái tâm ý biết ñược nầy là Tâm ðộng không vậy? Trước khi nói về “Tâm Tịnh”, thì lập nên nền tảng ñịnh nghĩ cho cái gì gọi là “Tâm ðộng” trước, có lẽ như vậy dễ hiểu, dễ dùng, có cái gì ñể So sánh với sự thật thay ñổi vô thường trong tâm mà biết cái gì là “Tâm ñộng”... HL: Cái này là "cái biết" mà "cái biết" lại là "vô ký" có nghĩa là nó không ñộng và cũng không tịnh. Chỉ có cái bản ngã khi nó chen vào "cái biết" thì lúc ñó mới có ñộng và tịnh. Mến. TB: ðể biết ñược rằng mình tịnh hay ñộng thì phải căn cứ vào một Phật Ngôn: "Tâm tịnh thì cảnh hiện ra như thật". Như vậy dể biết mình có tịnh hay không thì nên làm thí nghiệm sau ñây. ðối trước một cảnh, ví dụ như: ðứa con vừa ñi ñâu ñó về, thì nếu mà tâm mình tịnh thì mình sẽ nói liền: -- Mầy muốn tiến tới cái chuyện tình yêu vớ vẩn của mầy ñó! Thì lần sau, khi gặp cái thằng ñầu trọc ñó thêm một lần nữa thì nên nói cho nó biết về cái xấu cũng như cái tốt của gia ñình mình! Còn nếu tâm mình ñộng thì sẽ hỏi câu bình thường: -- Mầy ñi ñâu mà về nhà trễ như vậy hả! ðồ con gái hư!

297

41034 – Thế kỷ 21 không có người chứng… Jan 19, 2007 QHA: Theo như ñoạn trích dẫn ở dưới ñây thì năm nay chúng ta ñang ở thời kỳ Phật lịch 2550, tức là ñang ở vào thời kỳ 1000 năm thứ ba, như vậy chỉ có khả năng chứng ñạt tới bậc A Na Hàm mà thôi... http://zencomp.com/greatwisdom/uni/u-hophap/rt4-03.htm HL: Hơi lộn chăng? ðộc Giác Phật lúc nào cũng có. Như vậy thì A La Hán lúc nào cũng có. Khi ñọc bài trên thì ñệ lại có suy nghĩ như sau: chẳng qua là vì bọn mình không thèm ñi theo nguyên con con ñường của ðức Phật mà chỉ làm theo có một phần. Do làm theo một phần mà pháp lực lại không có. Pháp lực ñã không có thì quả vị cũng theo ñó mà tiêu tùng luôn. Ví dụ như: A Thần phù nhào vô làm Vipassana. Trong ñiều kiện này thì chỉ chơi với phần thô tâm mà thôi, không cách gì mà mò tới vi tế tâm. Do vi tế tâm chưa bị ép phê nên quả vị còn mù mờ. A Thần phù bay vô, tưởng bở quán cái "không": Tác dụng cũng như trên, vi tế tâm không cách gì mà..."không" ñược! Nên quả vị còn mù mờ. A Thần phù nhào vô niệm Phật bằng miệng, niệm rầm rộ cả xóm làng ñều nghe, niệm khô cả họng, niệm phờ râu... Thế nhưng: vi tế tâm chưa "xi nhê", hay ñúng hơn: vi tế tâm... chưa thèm niệm theo mà chỉ có thô tâm nó niệm mà thôi nên không cách gì mà vào ñược tình trạng "nhất niệm" ñược do vậy mà không thể nào... ñộ tử ñược, Và vì không thể ñộ tử ñược nên quả vị còn mù mờ. Bỗng nhiên, hứng chí tụng chú lia chia: cũng vậy, vi tế tâm chưa thèm tụng theo: Chú không linh hiển, do vậy mà quả

298

vị còn mù mờ. Hiện tượng mù mờ vì cảnh giới xuất hiện theo tính cách: 1. Bất ngờ 2. Không báo trước 3. Không thể nào, và không có cách nào trở về lại y chang tình trạng hay linh ảnh hay cảnh giới vừa mới xuất hiện. Lý do: hành giả chỉ chơi với "Thô Tâm" nên cảnh giới chỉ là "Cận ðịnh". Dĩ nhiên "Cận ðịnh" thì không thể nào là "Chánh ðịnh" ñược và do không có "chánh ðịnh" thì không có cái Chánh Huệ". Do không có "Chánh Huệ" mà quả vị còn mù mờ. 41099 lbt: Nhân dịp anh HL nói chuyện ñộ tử. lbt có câu chuyện kể. Vừa qua lbt về lại nhà vài tuần trong dịp nghỉ cuối năm. Và gặp lại 1 cô bạn gái nhỏ tuổi tên Dung. Cô này gốc là Thiên Chúa Giáo. Trước kia mỗi lần gặp lbt, Dung lại rất ưa nghe Phật Giáo. Trong những lần nói chuyện ñó lbt cũng có nói về cách niệm Phật. Lần này gặp lại, qua câu chuyện Dung nói: - À em quên kể anh nghe chuyện này ghê lắm - Ừ thì kể. Chuyện gì mà dữ vậy - Anh nhớ chị B không? (lbt biết người này nhưng lại quên mất tên. Chị B chết cách ñây không lâu do bệnh ung thư ngực) - Nhớ chứ - Em nằm mơ thấy chị B về bảo em: ñọc gì mà ngắn vậy Nguyên là khi chị B còn sống khi Dung ñến thăm hay làm này làm kia ñãi ăn và xem Dung như em. Vì cuộc sống bản thân không ñược hạnh phúc lại lắm phiền não nên Dung rất cảm kích với những việc nho nhỏ như vậy. Nên khi chị B

299

chết, Dung rất thương cảm. Và mỗi khi nhớ ñến chị B Dung lại niệm Phật. lbt ñâu có chỉ Dung làm việc này. Chỉ Dung niệm Phật lbt còn không chắc là Dung sẽ làm và làm ñược nên lbt chỉ là chỉ vậy thôi. Lbt cũng không hiểu tác ñộng nào khiến Dung lại niệm Phật trong trường hợp này. Lbt còn hay nói ñùa: - Ê khi buồn thì niệm Phật. Vậy khi vui có niệm ổng không vậy, - ñể em cố gắng nhớ Rồi Dung hay nhớ niệm Phật bất cứ lúc nào trong ngày. Quay trở lại chuyện chị B. - Vậy chớ Dung niệm ra sao vậy? - Ừ thì em ñọc Nam Mô A Di ðà Phật: ñọc trong tâm và chậm như anh nói - Rồi sao nữa? - Em ñọc 10 kinh (Cô Dung này nói chuyện lẫn lộn Phật Giáo và Thiên Chúa Giáo) - 10 kinh là sao? - Là 10 lần ñó - Vậy thôi à? - Dạ….. - Hay thiệt. Như vậy là ép phê rồi ñó. ðúng ra là như vầy. Mỗi khi nhớ tới chị ấy thì vẽ ra ra cái mặt chị và phóng niệm vào mặt chỉ. Và niệm cho ñến khi nào chán hay mệt thì thôi. Qua câu chuyện này lbt học thêm 1 ñiều. Là lbt có kỹ thuật và lý thuyết nhưng lại không bằng Dung ở chỗ Dung còn có con tim. Cái này mới thật là Tâm ñồng Tâm Chư Phật. Ngoài ra Phật nói 10 niệm là không sai. Lbt niệm 1 tiếng ñồng hồ không bằng Dung niệm chỉ 10 kinh. Xin nói thêm

300

là Dung dạo này vui vẻ hơn, việc làm ổn ñịnh. Lại có tình cảm mới và sắp ñám cưới nữa chứ. 41197- Select good friends Feb 28, 2007 Tho Vu: Good friends are the ones that practice the five rules: 1) no killing, 2) no stealing, 3) no sexual misconduct, (adultery,...), 4) no lying, 5) no intoxicants (drug, alcohol,...) In my technical profession, most of them practice the above 5 rules because we have certain conduct to follow (IEEE conduct...). Many other professions such as medical doctors, dentists, pharmacists,... have similar rules and conduct to follow. Otherwise, you can find them at the universities and colleges in particular with a teaching profession, pagodas, temples, churches,... For example, Christians have the Ten Commandments to follow, and 4 of them are listed above. To me if the Christians do not obey and practice the Ten Commandments then they're not Christians. HL: Chuyện ñời không ñơn giản như vậy ñâu. Chỉ chuyện nói xạo không thôi thì làm cách gì mà mình làm ñược? ðừng nói chi ñến chuyện chôm chỉa, chuyện dùng chất say, chuyện giết chóc, chuyện tà dâm... Một người có thể, khi làm việc thì lại ñầy ñủ những ñức tính trên, nhưng khi về nhà hay gặp bạn bè thì lại nói xạo thì sao? Về chuyện này: ðức Phật ñã ghi nhận rằng: Khi khởi sự nói xạo, hay ñúng hơn: Khi nói xạo ñã thành một thói quen rồi, thì không có bất cứ một ác pháp nào mà người ñó không làm! Như vậy ñầu mối của một người tốt là một người không nói xạo. Một ngạn ngữ về cách chọn bạn: Cho tôi biết bạn

301

của anh là ai thì tui sẽ biết anh là người như thế nào! Nhưng ñể thực hiện thì phải mất rất là nhiều thời gian, và trí thông mình ñể ñiều tra những người nói trên. ðể rồi mới có thể rút ra và có ñược một kết luận ñúng ñắn ñược. Thế nhưng, Phật Giáo có thể ñào tạo ra những tu sĩ với tâm thanh tịnh và thăng bằng, qua những phép hành như: Chứng Sơ Thiền, Nhị Thiền,... Hay với những kỹ thuật an trú Chánh Niệm "ngay ñằng trước mặt" như câu niệm Phật... Thực tế, những tu sĩ này có thể nhận ñịnh ñược ngay lập tức, không mấy khó khăn, ñể tìm ra ñược một người bạn tốt. Như vậy, nói theo văn chương huề vốn thì: ðể biết người này tốt hay không thì "không nên hướng ngoại" mà chỉ nên "hướng nội" thì mới ñủ khả năng và trình ñộ ñể ñi ñến kết luận quan trọng trên. Mến. 41227 SCD: Nói xạo có phần tốt xấu phải không? Nếu như nói xạo tốt cho người ta thì nói xạo có là vấn dề không? HL: Theo ðời thì y như Chị nói là ñúng và ñược rồi, nhưng theo ðạo thì chưa hay lắm: Mình phải nói thật trong bất cứ lý do nào, vì khi ñã nói thật lâu ngày thì lời nói bỗng nhiên thành sự thật, như câu kinh sau ñây: (viết lại theo trí nhớ từ cuốn ðức Phật và Phật Pháp của Narada). "Từ hồi tui chưa tu hành thì tui ẩu tả và tạo nghiệp rất nhiều. Nhưng khi tui tu thì tui không có ý ñịnh giết bất cứ một chúng sanh nào, nếu ñúng thật là như vậy thì nguyện cho chị mẹ tròn, con vuông." và bà mẹ sinh ra ñược ñứa con một cách ngon lành liền. Như vậy nói theo thói quen ngoại giao thì "Ngôi Lời" không có ñủ sức mạnh ñể chuyển hóa. Trong Thánh Kinh, ðức Jesus ñã có thể, trong vài trường hợp, chữa ñược bệnh mù hay cùi... Muốn làm ñược

302

như vậy hẳn nhiên, Ngài phải là một người nói thật thuộc loại chuyên nghiệp. SCD: Thấy câu trên cũng interesting. Dzậy nếu muốn biết người dối diện tốt hay không thì hướng nội như thế nào, Huynh HL có thể elaborate more on this topic không? HL: Muốn làm ñược như trên thì phải thật là nhạy cảm. Muốn thật là nhạy cảm thì tâm ý phải thật là ngay thẳng (chính) và không ñược bất kỳ với một nguyên nhân nào hay lý do nào mà trở nên tà vạy (cong queo, hay nghiên ngửa). Muốn ñược như vậy thì phải: 1. Kiểm tra tư tưởng liên tục (liên tục có nghĩa là không có chuyện giải lao). 2. Giữ giới luật cho thật là ngon lành 3. Thiền ñịnh Trong ba ñiều trên không có một ñiều nào là hướng ngoại mà chỉ là toàn là hướng nội. Như vậy có ba trình ñộ nhạy cảm: 1. Trình ñộ này tạm gọi là trình ñộ "Cận ðịnh". Ở trình ñộ này thì hệ thần kinh ñã ñược tẩy sạch nên ñộ cảm nhận có khác hơn người thường: ðộ tập trung tư tưởng cao hơn người thường và thể hiện ở chỗ mình trở nên bình tĩnh hơn khi gặp rối ren. Kiên nhẫn là một dấu hiệu tốt của "Cận ðịnh". Áp dụng: Khi ngồi nghe một người nào ñó trình bày một câu chuyện thì các trung tâm năng lực trên thân thể hành giả tự ñộng rung ñộng: Trung tâm năng lực ngay lỗ rún mà rung ñộng thì người ñối diện thuộc loại thô bỉ, không có chiều sâu: chỉ nói về rượu, ñàn bà và tiền của.

303

Trung tâm ngay ngực mà rung ñộng thì ñây là một người nhân hậu. Trung tâm ngay trán, thì ñây là một bậc Thầy. Trung tâm ngay thóp là một vị Chân tu có ñẳng cấp thánh nhân: từ Tu ðà Hườn ñến A La Hán. 41334- HL: Như vậy nói theo thói quen ngoại giao thì "Ngôi Lời" không có ñủ sức mạnh ñể chuyển hóa. Trong Thánh Kinh, ðức Jesus ñã có thể, trong vài trường hợp, chữa ñược bệnh mù hay cùi... Muốn làm ñược như vậy hẳn nhiên, Ngài phải là một người nói thật thuộc loại chuyên nghiệp. SCD: Chỉ cần nói thật là chữa ñược bịnh sao? Chắc còn yếu tố gì khác nữa? SCD thấy người ta chữa bằng thuốc... do bác sĩ tốt nghiệp về y học ñàng hoàng chớ chưa thấy ai có khả năng như ðức Jesus. Thật sự có người có supernatural power chữa ñược bịnh mà không cần thuốc huh? Là ai dzậy? Huynh HL huh? hihihiihhi... HL: Dẫn chứng tiếp: Một ngày, Angulimala ñi khất thực, gặp một người ñàn bà trở dạ, khó sanh và ñang vô cùng ñau ñớn. Không biết làm sao ñược, Angulimala trở về hỏi ðức Phật. ðức Phật bày cho Angulimala ñem lời sau ñây nói với người ñàn bà: "Này bà chị, từ khi tôi sanh trở lại trong hàng Thánh chúng, tôi không có giết hại bất cứ một loại hữu tinh nào. Cầu mong lời nói thật này giúp cho bà chị ñược khỏi ñau ñớn, con của bà chị ñược sanh nở an toàn". Angulimala học thuộc lời ðức Phật, và ñến nói với người ñàn bà ñau ñớn, khó sanh. Lập tức, người ñàn bà hết ñau, và hạ sanh ñứa con dễ dàng. Lời nầy của ðức Phật ñược gọi là Angulimala Paritta. Ngày nay, ở các xứ Phật giáo Nam phương, người ta vẫn có tập tục ñọc lời Angulimala

304

Paritta ñể làm dịu cơn ñau ñẻ của phụ nữ. Sau này, Angulimala chứng quả A la hán. 41362 Chào Huynh HL, Lời Angulimala Paritta nói ra từ người ñắc ñạo mới linh nghiệm phải không? Người bình thường ñọc những lời ñó có work không huh? HL: Chỉ cần không nói xạo là ñược. Khi mà mình không nói xạo "một cách chuyên nghiệp" thì lời nói có một sức mạnh. Tại vì khi nói như vậy, Tu Sĩ trứ danh ñó nói với toàn lực, nói một cách... "nguyên con". Không phải nói bằng tâm hay nói bằng ý mà nói... nguyên con. Ở Utah, ñệ có tìm ra một cô bé "không biết nói xạo". Ông ngoại của Cô bé bị bịnh ở VN. Cô bé chỉ cần cầu nguyện và niệm A Di ðà Phật thì ông Ngoại tỉnh lại. Lần trước, Bà Ngoại cũng bị như vậy, Cô bé cũng chỉ niệm Phật mà Bà Ngoại sống lại tới 4 năm. Sau ñó Bà Ngoại chết và Cô bé ñộ Bà về Tịnh ðộ. Mẹ Cô bé thắc mắc là chuyện ñộ ñó có thật hay không? Cô bé liền nói rằng: -- Nếu Me muốn biết thì Me chỉ cần ăn chay và niệm Phật, rồi hướng về Bà Ngoại thì sẽ biết. Bà mẹ làm theo. Một vài tháng sau ñó, Bà nói: -- Trên ñó an nhàn và ñẹp ñẽ thiệt. Cô bé tu Thiền và có thể thấy xuyên vào thân thể của bất kỳ một ai như rọi quang tuyến X. nhưng lại ngon lành hơn. Vì Cô bé thấy những bộ phận với toàn là màu sắc chớ không phải trắng ñen. Mến. Chuyện của bọn lu bu ở VN thì... búa xua ví dụ.

305

41298- Ý Phân Biệt Chứ Làm Gì có Tâm phân biệt Mar 22, 2007 NHT: Thiên Hạ Tu Ý mà bảo rằng tu tâm Còn lâu mới ñụng tới tâm!!! Chưa biết tâm ý ra sao mà dám bảo tu tâm!!! Trời ơi!!! HL: Tụi này "tu nguyên con" ñây nè mà còn chưa ñi tới ñâu hết nè! Ở ñó mà tu tâm với là tu ý. Mến. 41302- Hai Lúa viết ñúng về A Di ðà Phật Mar 22, 2007 Nguyễn Anh Tùng: Hôm qua tình cờ ñọc lại những gì Huynh Hai Lúa viết về A Di ðà Phật như sau: "Niệm OM AMITABHA HRIH thì sẽ thấy một vùng ánh sáng" Trưa ngày 4 tháng 3, 2007 vừa qua, sau 3 ngày nhập thất niệm A Di ðà Phật, lúc 1 giờ trưa tôi ñã niệm OM AMITABHA HRIH thì tôi thấy thân A Di ðà Phật trong hình bỗng sáng rực mầu VÀNG. Huynh Hai Lúa viết như sau: "Niệm A Di ðà Phật và phóng niệm này vào một chấm ñỏ trước mặt ñến khi nào thấy toả ra ánh sáng là ñi ñược nửa ñoạn ñường ñến NHẤT TÂM BẤT LOẠN" Vào ngày 28 tháng 12, 2006, sau 6 ngày nhập thất niệm A Di ðà Phật, tôi nhìn vào nhục kế ñỏ của hình A Di ðà Phật trước mặt, bỗng ánh sáng ñỏ toả ra khắp phòng. Sau ñó là hình Phật A Di ðà ñen thui. ðiều này ñược HIGHEST YOGA TANTRA của Mật Tông mô tả là không còn vọng tưởng ñể ñạt Phật Tánh. Trong Mật Tông thì hào quang mầu trắng là THAM, hào quang mầu ñỏ là SÂN, hào quang mầu ñen thui là Si Sau ñó sẽ là

306

CLEAR LIGHT (Phật Tánh). Chuyện lạ lùng là dùng A Di ðà Phật của TỊNH ðỘ mà tôi ñã thành công trong Mật Tông cao cấp nhất của Tây Tạng. Kinh nghiệm cho tôi thấy là niệm A Di ðà Phật bao gồm cả THIỀN, TỊNH, MẬT. HL: Chào Huynh cùng các Bạn. Coi vậy chớ không phải vậy ñâu Tịnh ðộ có một công dụng nữa là ñộ tử. Tập cái gì hay làm cái gì ñi nữa mà không làm ñược chuyện ñộ tử (giúp cho những người ñã chết) thì cũng chỉ là bánh vẽ, không có ích lợi gì cho mình và cho người. Cái lớn lối thứ nhất của người tu Tịnh ðộ là như sau: Khi ñi hộ niệm, mà người hộ niệm ñến trước (có mặt sớm nhất) thì gia ñình may mắn ñó có thể biết ñược kết quả của sự hộ niệm. Cái lớn lối thứ hai của người tu sĩ Tịnh ðộ là khi ñi hộ niệm mà lại ñi ñến sau thì: tu sĩ phải biết người ñi trước ñã ñộ cho người này tới ñâu rồi. Nếu người tới trước ñã ñộ xong rồi thì tu sĩ sẽ tuyên bố với chủ nhà rằng: Nghi thức ñộ tử không cần thiết nữa. Còn nếu chưa xong thì tu sĩ sẽ ñộ tiếp và gia ñình sẽ ñược tường thuật lại ñầy ñủ chi tiết. Ngoài ra, ñôi khi, gia ñình còn nhận ñược lời nhắn nhủ cuối cùng của người ñã chết. Hai ñề tài này ngoài bọn lu bu ra thì chưa ai ñược nghe nói tới trong bất kỳ bài giảng nào về Tịnh ðộ. Mến. 41327- Help Mar 26, 2007 phươngvan vo: My life is from this post-teaching to the next pre-teaching. At the end of a post-teaching, I always get a severe constipation which made me stop the daily commitment. After Pasadena teaching of the HHDL, my

307

post-teaching lasted 2,5 mths without a shower, it is ended because of a most severe constipation with the wind blowing upward in my belly. HL: Lại có vấn ñề: Sau khi tu tập mà bị bón là vì ác nghiệp chưa giải quyết xong. Cũng như mình ñánh chết người khác, rồi nay lại xếp bằng tính chuyện tu hành thì lòng hận thù của người mà bị mình ñánh chết ñó nó không chịu tha thứ cho mình. Cái tâm nó hoạt ñộng như sau: Với trạng thái loạn ñộng thì... không có chuyện gì xảy ra: Tình trạng này ñược ví như người bị phá sản, nên những con nợ không ñến ñòi. Nhưng sau khi công phu thì tâm trở nên yên lặng và tình trạng suy sụp sức khoẻ lại xảy ra với nhiều hình thức, ở ñây là hành giả bị bón, do không tiêu nên khí lại dồn ngược lên. Tình trạng này ñược ví như là mình ñang trúng số ñộc ñắc: Con nợ liền ùn ùn kéo ñến ñòi nợ. Chữa trị: Bệnh nhẹ: súc ruột (bơm nước vào hậu môn rồi ñi ị) Bệnh cứ tái ñi, tái lại (bác sĩ không biết nguyên nhân, hay hễ ngưng uống thuốc thì lại bị). Trong tình trạng này ñích thị là do nghiệp sát: Thông thường do mình lấy dao truỷ thủ (loại dao ngắn lưỡi với công dụng là làm xuất huyết nội và nạn nhân chết rất là chậm và ñau ñớn) mà ñâm vào bụng thiên hạ. Chữa trị với biệt nghiệp như trên: Trước khi tu nên thông báo cho những cõi giới ñó biết rằng mình ñang tu (theo cách gì ñó). Nên thông báo bằng cách ñọc thì thầm trong miệng như sau: Hôm nay, tại ñạo tràng (số nhà... ñường...) con... (pháp danh) tu (cách gì ñó). Nguyện xin công ñức này hướng về các chúng hữu tình mà con ñã cố ý hay vô tình lấy ñi mạng

308

sống của họ. Nguyện xin xóa bỏ lòng hận thù ra thành sự giúp ñỡ và xin các chư vị, cùng với tôi ñồng tu hành, ñồng thành tựu. Sau khi tuyên bố như vậy thì mới vào phần công phu. Tập một thời gian, giữ giới ngon lành (ñể ý ñến tình trạng bất ngờ bộc phát sân hận của chính mình khi ñụng chuyện, và ñừng có cho cái tình trạng bộc phát này xảy ra nữa. Bịnh liền hết. 41328- Buồn ngủ Mar 26, 2007 HL: …Mặc dù vậy, Ngài vẫn bị những cơn buồn ngủ nặng nề tràn ngập. Ngài không muốn ñầu hàng những hôn trầm này. Nhưng Ngài vẫn bất lực, không thể giữ cho thân mình ngồi thẳng, và ñầu vẫn gục xuống. Có những lúc Ngài phải vận dụng toàn lực ñể mở rộng ñôi mí mắt, không cho nó khép lại. ðây là một trạng thái rất dễ hiểu. Bởi khí hậu vùng nhiệt ñới oi bức, và bởi sau những năm dài du phương tầm ñạo, ðại ñức Mahà Moggallàna giờ ñây thân thể phải mệt mỏi và những cơn buồn ngủ ñến với Ngài là một sự tự nhiên. Nhưng ñức Thế Tôn, bằng ñức tính chăm sóc của một bậc thầy ñến hàng ñệ tử, Phật dù biết vậy, vẫn không ngừng theo dõi mọi sinh hoạt của Mahà Moggallàna. ðức Phật tuy ở xa, nhưng với nhãn lực siêu phàm Ngài ñã thấy rõ những trở ngại tu tập của người tân môn ñồ ñó, nên dùng Phật lực hiện ra trước mặt Mahà Moggallàna. Khi Mahà Moggallàna thấy Phật ñang ñứng trước mặt mình, một phần lớn sự buồn ngủ, sự mệt nhọc tự nhiên bị biến mất. Bây giờ ñức Thế Tôn mới hỏi Ngài: - Phải chăng Mahà Moggallàna ñang ngủ ngục?

309

- Bạch Thế Tôn! ñúng vậy! Phật bèn dạy tám phần pháp giải trừ chướng ngại hôn trầm (buồn ngủ) như sau: 1. Này Mahà Moggallàna! ðừng nghĩ rằng có cơn buồn ngủ ñang ở trong ông, rồi chú ý ñến nó. Giữ tâm như thế cơn buồn ngủ sẽ biến mất. 2. Nếu làm như vậy mà hôn trầm không ñi mất thì ông nên nhớ lại những lời dạy của Như Lai và suy ngẫm. Khi ông nhớ ñủ, rồi soi xét ý nghĩa giải thoát thì hôn trầm sẽ biến mất. 3. Nhưng nhớ ñủ Phật ngôn như thế mà hôn trầm không biến mất, thì ông nên lập lại sự phán xét ấy một cách chi tiết hơn về các pháp hữu vi của Như Lai ñã dạy, hôn trầm sẽ theo ñó mà biến mất. 4. Nhưng nếu hôn trầm cũng không biến mất thì ông ñem tâm ý vào xúc giác, cọ mạnh ñôi vành tai và xoa bóp tứ chi thì hôn trầm (hay cơn buồn ngủ) sẽ biến mất. 5. Khi làm như vậy mà hôn trầm cũng không ñi mất thì ông nên ñổi oai nghi, ñể tâm và ý duyên vào ñộng tác, như ñứng dậy ñi rửa mặt bằng nước mát, rồi phòng tầm mắt quan sát tất cả mười phương tám hướng. ðoạn ông nhìn lên bầu trời, quan sát mọi tinh tú, không gian, thì hôn trầm sẽ biến mất. 6. Nhưng nếu làm như thế má hôn trầm vẫn không biến mất thì ông nên chăm chú ñến ánh sáng. Nếu ấy là ban ngày thì lấy ánh sáng mặt trời làm ñề mục. Ban ñêm thì lấy ánh sáng tinh tú (trăng, sao) làm ñề mục. ðây là cách làm cho tinh thần xán lạn không bị u ám, hôn trầm sẽ biến mất. 7. Nhưng nếu dùng ánh sáng bền ngoài mà hôn trầm không biến mất thì ông quay lại soi xét nội tâm. Lấy nội tâm làm ñề mục và cố gắng xem kỹ từng ý nghĩa, giống như lấy ánh

310

sáng tinh thần ñể rọi thẳng vào tâm thức ñể thấy rõ từng chập tư duy khác nhau, ñừng ñể một thứ tư duy nào hiện lên trong ñầu ông mà ông không biết, ñồng thời ông ñứng dậy ñi kinh hành. Làm thế hôn trầm sẽ biến mất. 8. Như thế mà hôn trầm vẫn không biến mất thì ông có thể nằm xuống, biết rõ mình ñang nằm như một con sư tử: vai mặt ở dưới, vai trái ở trên, hai chân duỗi thẳng, kê lên nhau, giữ trong tâm một ý niệm mạnh mẽ là: "Ta phải biết mình toàn thân ñang nằm như thế nào? Nếu thân thể ta mệt mỏi thì ta ñể cho nghỉ ngơi, nhưng ta không say ñắm trong sự nghỉ ngơi ấy!" thì hôn trầm sẽ biến mất. - Này Mahà Moggallàna! Ông nên tinh tấn hành trì tám phương pháp này! (theo Anguttara Nikàya VII 58: Tăng Nhất A Hàm số 58). Trên ñây, ñức Phật ñã hướng dẫn Ngài Mahà Maggallàna một phương pháp tiệm tiến ñể giải trừ sự hôn trầm. ðiểm quan trọng nhất và hữu hiệu nhất là ñừng ñể tâm mình bị lôi kéo bởi ý nghĩ cho rằng cơn buồn ngủ (hay hôn trầm) ñang xảy ñến và tiếp tục. Dĩ nhiên ñiều này rất khó làm. Nếu hành giả không thành công, họ có thể tập trung nghị lực, suy xét những lời Phật dạy, hoặc tự ñọc thuộc lòng những lời dạy ấy. Khi giải pháp hướng dẫn trí nhớ (tinh thần) không ñem lại kết quả hành giả có thể quay sang giải pháp tác ñộng thân thể như kéo mạnh vành tai, lắc lư thân mình, chuyển vận huyết mạch bằng cách xoa bóp tứ chi, rửa mặt bằng nước lạnh v.v... Nếu vào ban ñêm họ nên ngước mặt lên bầu trời, hướng sự chú ý vào vô biên thăm thẵm của vũ trụ, không gian ñầy tinh tú. Ban ngày thì nhìn ánh sáng rực rỡ của vầng Thái dương v.v... Những tác ñộng ấy vừa có thể kích thích giác quan (nhất là Xúc giác và Thị giác) vừa có thể ñưa tâm ý câu hữu với mọi ñối tượng thiên

311

nhiên bên ngoài. Làm tất cả những ñiều ấy có thể giúp hành giả vượt qua cơn buồn ngủ, như trong Theragàthà (Tôn Túc kệ ngôn) có lưu lại của lời một Thánh Tăng như sau:

"Chớ lùi bước vì hôn trầm mê ngủ Nhìn không gian sao sáng chiếu lung linh Khi ñêm ñến tâm mà như tinh tú Tuệ tâm soi bừng giác tánh nơi mình!"

(Theragàthà, 193) Khi áp dụng tất cả các cách ấy mà hành giả không thắng nổi sự hôn trầm, lúc bấy giờ có thể quay về với ánh sáng nội tâm mà nhiều nhà Thần bí học ñã nói. Hay nói một cách khác là quay về với sức mạnh kỳ diệu của Giác tánh (là hạt giống lành ñã gieo, do sự tu tập thiền ñịnh trong một kiếp nào ñó). Sức mạnh hay ánh sáng nội tâm ấy sẽ giúp hành giả vượt ra ngoài sự chi phối xác thịt của cuộc ñời hiện tại. Trong trường hợp này, hành giả sẽ không còn phân biệt ngày hay ñêm, bởi vì "Ánh sáng nội tâm" không ñể cho làn mức giữa hai cái ấy (ñêm và ngày) hiện hữu nữa. Nhờ với một tinh thần tự soi sáng, hành giả có thể loại bỏ, như một trời Phạm Thiên, toàn diện cảnh giới của ngày lẫn ñêm (vốn chỉ là những hiện tượng giả lập của cảm quan!). Khi ñức Phật, trong các ñiều dạy thứ năm, thứ sáu, thứ bảy nhắc ñến tinh tú, bầu trời, ngày ñêm v.v... tức là Ngài muốn ám chỉ những gì Mahà Moggallàna ñã từng trải qua (từng an trụ) trong kiếp này hay kiếp trước. ðối với chúng ta, tám lời dạy này tỏ ra quá bình thường bao nhiêu thì ñối với Mahà Moggallàna có ý nghĩa ñặc biệt bấy nhiêu. Sự "Thắp lại ánh sáng nội tâm" ấy (aloka sannà) có ghi rõ trong bài kinh số 33 của bộ Trường A Hàm (Dìgha Nikàya)

312

như một trong bốn cách phát triển thiền pháp dẫn ñến Trí tuệ và Quan kiến (Sannadassana). Nếu tinh tấn cỡ ấy mà hôn trầm (ñòi hỏi giấc ngủ của xác thân) không chấm dứt thì hành giả bắt buộc phải kinh hành. Kinh hành nhưng tâm trí không ñược lìa khỏi tầm soi sáng nội tâm bằng thiền lực, ñể tiêu trừ mệt mỏi do hôn trầm gây ra. Tuy nhiên, nếu bằng cả "sự soi sáng nội tâm" ấy mà hành giả vẫn không ñạt ñược kết quả thì bấy giờ họ có thể nằm xuống "nghỉ ngơi" trong chốc lát, vì ñó là sự phản ứng tự nhiên của thân thể, chứ không phải do tính lười biếng thúc giục xác thân ñòi hỏi hành giả chỉ cần nằm ñể ñiều hoà oai nghi cùng quân bình sự quá ñộ trong chốc lát, chứ không phải ñể hưởng thụ. Vì vậy họ sẽ nhanh chóng ngồi dậy khi sự hôn trầm trôi qua. 41337- Sanh dễ, sanh khó Mar 27, 2007 BY: Anh HL hỏi thử những bác sĩ và y tá chuyên ngành sản phụ khoa xem thử về vấn ñề sanh khó... Nghe nói ñôi khi ñang sanh khó rồi tự nhiên sanh dễ; ñôi khi ñang sanh dễ rồi tự nhiên sanh khó; ñôi khi sanh khó và tiếp tục khó nên phải mỗ; ñôi khi sanh từ ñầu chí ñuôi; Không biết trước ñược... Nếu như vậy thì dẫn chứng trên của Anh HL cho không có ñủ hùng hồn, not convincing enough... Hay là Anh HL tìm proof khác ñi... HL: Cũng may ñó là Ngài sát nhân ñó, chớ nếu mà là Chị BY thì Phật Giáo lại không có giai thoại trên rồi. Chị lại không bao giờ rảnh ñể ñọc sách ñâu nhỉ? Trong cuốn autobiography of a yogi của Ngài Yogananda có một mớ những giai thoại về... Ngôi Lời này. Ngài Yogananda

313

chuyên môn là nói thật nên khi Ngài chỉ cần cầu nguyện không thôi mà cũng hết bệnh. Mời Chị cùng quý Bạn ñọc chơi cho vui. 41369- Giảm ñau trong vòng 49 ngày ñầu Apr 2, 2007 Hien: Hello all, Hiền chào mọi người nhé. Có ai có thể cho Hiền biết làm thế nào ñể thân trung ấm giảm ñau trong vòng 49 ngày ñầu không? Hiền cám ơn trước nhé. Xin giúp giùm. HL: Có nhiều cách. 1. Niệm Phật: Niệm xù xì trong miệng trong khi nhắm mắt 100%. Khoảng 1 giờ sau thì ñộ tập trung của tu sĩ tài tử này mới có thể thấy ñược người ñã chết. Hồi hướng công ñức tu hành và chúc người ñó tươi ñẹp, khỏe mạnh ra và hạnh phúc. Sau rồi nếu người ñó còn ñứng xớ rớ trong tầm nhìn của tu sĩ tài tử này thì tu sĩ hộ niệm cho người này về trên ñó chơi luôn cho rảnh việc. 2. Nhập Tứ Thiền Hữu Sắc rồi quán ra người ñó và hồi hướng công ñức tu hành cho người ñó. Mến. 41483- Bố Thí & Sám Hối- HL: ……Phước Báu Vô Lậu: Có nghĩa là "người cho phải cám ơn người nhận" và người nhận thì cũng vui lòng hả dạ với cái chuyện nhận phước này. ðây mới là hành ñộng của Ba La Mật. ðây mới là hành ñộng có thể gọi là ñồng dạng với những chuyện "Vô Tác" của các bậc Thánh Nhân.

314

Do chuyện tréo cẳng ngõng này (hoàn toàn ngược lại với chuyện ñời) mà bọn mình không có một tý kinh nghiệm gì về Phước Báu Vô Lậu. Do vậy, khi làm phước thì nên tận tay mà trao (tuy là rất là tốt, nhưng chỉ là thứ yếu), và phải "cám ơn người nhận" ñây mới là chìa khóa của "Phước Báu Vô Lậu". Ở ñây ñể xảy ra cái chuyện "Không có người cho và không có người nhận". Sự chuyển hóa kỳ diệu giữa "tài thí" sang "Pháp Thí" chỉ lắc léo ở chỗ này thôi! Tui nhắc lại một lần nữa: "Người Cho Phải Cám Ơn Người Nhận" Làm một cách "tùy hỷ công ñức " như vậy, thì tâm ý mới có cách ñể ñồng dạng với Chơn Tâm. Và dĩ nhiên làm nhiều lần một cách "... vô... tư " như vậy thì chuyện "Ngộ ðạo" (Nhập Lưu hay là bậc thánh tăng Tu ðà Hườn) là chuyện tất nhiên phải tới. Vì nhân ñã Vô Lậu thì quả phải Vô Lậu...... 41624- Nghiệp & Tác Ý May 25, 2007 anbinh: Anbinh có nghe KKT nhắc về sự hiểu biết Phật Học và Thiền ðịnh của anh, nay xin ñược hỏi anh: Loài chúng sanh hữu tình như vi khuẩn chẳng hạn, chúng nó có tác ý tạo nghiệp không? Cám ơn anh. HL: Chào Huynh, Ngài Mục kiền liên thấy rằng trong một giọt nước có vài chục ngàn chúng sinh. Nhưng Phật lại nhấn mạnh ñến các "Chúng Hữu Tình" khi Ngài nói ñến các chúng sanh. Mà ñã có loại Hữu Tình thì tất nhiên phải có loại "Vô Tình". Anh Sơn (ở ðà Lạt) lại nói ñến giết vi trùng thì không sao

315

là vì nó là chúng vô tình. Anh giải thích: ðây là các chúng sanh "Không có tình cảm" Thực nghiệm: Dùng Thức Vô Biên Xứ mà nhập vào... Vợ: Thì ñệ lại thấy những luồng tư tưởng di chuyển và xoáy theo hình trôn ốc. Những luồng này di chuyển va chạm nhau lung tung, không có chiều hướng nhất ñịnh. Nhưng khi nhập vào thằng bạn (ñàn ông): Thì ñệ lại thấy những luồng tư tưởng trên lại di chuyển có chiều hướng hơn. Khi nhập vào con chó: ðệ lại thấy những luồng ñó lại di chuyển chậm chạp, không có sức và cứ xà quần, xà quần. Khi nhập vào một cái cây thì những luồng sức này chạy rất ñều và yếu. Những luồng này chạy từ rể lên ñến ngọn. Khi nhập vào vi khuẩn thì ñệ không thấy gì hết: Như vậy, vi khuẩn không có tình cảm. Mến. Antam: Ái chà, ái chà! Hy vọng anh Anbinh nghe anh Hai Lúa nói vậy cho vui thôi chứ anh cũng sẽ hỏi lại các vị khác ñể xin thêm ý kiến! Trong kinh Hoa Nghiêm thì có dạy rằng: Chúng hữu tình và vô tình ñều có tròn một tánh giác. Tôi thì trình ñộ còn thấp kém nên chỉ biết dựa vào kinh ñể học thôi chứ chưa ñạt ñến tuệ giác ñể hiểu lời của anh Sơn (ðà Lạt) dạy. Làm sao ta biết bia ñá không ñau, phải không anh? Anbinh: Cám ơn anh HL rất nhiều. Lời giải thích của anh thật cặn kẽ. Cho anbinh tham khảo, học hỏi với anh thêm. Theo như Phật TC nói thì loài chúng sinh hữu tình có ñủ ngũ uẩn. Vậy thì vi khuẩn (quá nhỏ bé) không hội ñủ 5 uẩn (có lẽ thiếu uẩn "thức" cái mà tác ý - tình cảm). Như vậy thì những sinh vật lớn hơn, mà mắt ta có thể thấy ñược)

316

như: kiến, sâu bọ, rận rệp v.v... thì có tình cảm (thức), phải không? - Anbinh kính phục trình ñộ tu tập hiểu biết của anh. Nhân tiện anh có thể vui lòng chia sẻ về sự tu hành của anh: anh tu tập pháp môn gì mà có ñược thành tựu như hôm nay. Có phải anh tu tập pháp Tứ Niệm Xứ không? - Nếu có thể ñược, anbinh có thể email cho anh ñể tham khảo học hỏi thêm về tâm linh ñược không (nếu không có gì trở ngại, bất tiện cho anh)? HL: ðúng vậy, hễ mà các chúng sanh nào mà biết nóng lạnh, ñói, sợ... mà mình tác ý giết, rồi sau ñó mới giết là mình bị nghiệp sát. Nhưng mà hễ không biết thì... thôi, không sao cả. Nhưng sau ñó có khi mình lại... chợt biết thì mình vẫn bị. Không, ñệ tu lung tung cả không phải là một món ñâu. Khởi sự là Hatha Yoga, sau ñó là kundalini nó vô tình nó chạy. (1968-1974) Mở ngoặc Thời gian từ 1974 ñến 1981 là ñệ tự tu không có sách vở và cũng như là Thầy. Sau này gặp Anh Sơn (ở ðà Lạt), anh này nói rằng ñệ ñã có ñầy ñủ rồi nhưng không biết gọi nhưng cái mà ñệ ñắc ñược là cái gì. Do vậy mà anh ấy cho ñệ mượn cuốn "Trung Bộ Kinh, tập 3" của Thích Minh Châu. Nhờ vào những bài kinh mà anh ấy giới thiệu ñể ñệ ñọc. ðệ ñọc tới ñâu thì hiểu tới ñó và do ñó chỉ trong vòng một năm thôi mà ñệ tập xong phần Như Lai Thiền. ðóng ngoặc Kế ñến là thiền về Kasina Lửa, rồi từ ñó vào ñược từ Sơ Thiền cho ñến Tứ Thiền, và sau ñó vào các lớp thiền Vô

317

Sắc, rồi ñến nhập vào Diệt Thọ Tưởng ðịnh (4 lần) ñạt quả vị Bất Lai (A Na Hàm 1981-1982) Từ vị trí này lại phát nguyện ñi vào lại cõi Vô Minh ñể chỉ ñường cho Bạn Bè. Vì phải học phương tiện ñể ñộ nên ñệ qua ñược Tây Phương Cực Lạc gặp Phật A Di ðà Phật và ñược Ngài thọ ký bằng cách dùng ngón tay trỏ của Ngài viết lên ngực của ñệ chữ Hrih. Kế ñó ñệ lại vào thử Mật Tông, ñệ học ñược ñàn pháp: - Phật Mẫu Chuẩn ðế, - Ngũ Phật Trí, - ðàn Pháp Om Mani Padme Hùm, - ðại Trí Văn Thù Sư Lợi, Hiện nay ñệ chỉ có chỉ cho Bạn Bè tập ñàn pháp Om Mani Padme Hùm mà thôi. Lý do là vì ít bị công phạt. Phương pháp niệm Phật ñể ñược nhất tâm và từ ñó có thể ñộ ñược... cái bàn thờ và bạn bè. Còn về Thiền Tông thì ñệ có chỉ cho Bạn Bè về cách nhập ñịnh trên một Kasina, Kasina này ñược chọn một cách hợp lý ñể thích hợp với tính tình và biệt nghiệp của từng người. Cái job chính của ñệ là cái này, và dĩ nhiên: ñệ rất là sung sướng và cũng như mọi khi: ñệ hứa là sẽ chỉ rõ ràng và tường tận tất cả những kỹ thuật mà ñệ biết ñược, nếu có người tò mò muốn tập tành chơi cho vui. Hay là chỉ muốn nghe chơi hay ñọc vài bài với tính cách tiêu khiển cũng ñược. Mến. Anbinh: Chào anh Hai Lúa, Cám ơn anh ñã chia sẻ quá trình tu tập ñầy thành tâm của anh. Anbinh thật cảm phục quá trình tu hành của anh. Anbinh xin hỏi anh thêm ñôi ñiều:

318

1. Anh vui lòng giới thiệu những kinh Trung Bộ nào mà anh ñã ñọc, giúp ích cho anh trên ñường tu hành? HL: http://www.buddhanet.net/budsas/uni/u-kinh-trungbo/trung107.htm http://www.buddhanet.net/budsas/uni/u-kinh-trungbo/trung108.htm http://www.buddhanet.net/budsas/uni/u-kinh-trungbo/trung109.htm http://www.buddhanet.net/budsas/uni/u-kinh-trungbo/trung111.htm Trong bài kinh này còn thiếu một ñoạn tả về cách thức của Ngài Sariputta khi Ngài thoát khỏi tầm ảnh hưởng của các từng Thiền. Ngài làm như sau: Ngài ñọc trong tâm câu "Tôi không muốn thấy sắc pháp này nữa, vì tui biết còn

có nhiều cảnh giới cao ñẹp hơn, và còn nhiều sự giải

thoát cao hơn nữa. Tui còn rất nhiều việc phải làm.” Và sau ñó là Ngài nhập chánh ñịnh trên một ñề mục một cách mạnh mẽ và liên tục. Ngài niệm liên tục (tên của cái ñề mục). Và sau ñó Ngài có thể thoát khỏi cảnh giới thấp ñể lên cảnh giới cao hơn. http://www.buddhanet.net/budsas/uni/u-kinh-trungbo/trung113.htm http://www.buddhanet.net/budsas/uni/u-kinh-trungbo/trung117.htm http://www.buddhanet.net/budsas/uni/u-kinh-trungbo/trung119.htm http://www.buddhanet.net/budsas/uni/u-kinh-trungbo/trung122.htm http://www.buddhanet.net/budsas/uni/u-kinh-trungbo/trung125.htm

319

http://www.buddhanet.net/budsas/uni/u-kinh-trungbo/trung128.htm 2. Anh có thể vui lòng nói về Như Lai Thiền, mà anh ñã tu tập trước ñây. HL: Trời! nguyên cả một phương pháp tu hành ñó... cha nội 3. Xin anh giải thích chữ "Hrih" mà Phật A Di ðà ñã thọ ký trên ngực của anh ñể anbinh hiểu thêm. ðại khái là khi Ngài viết lên trên ngực ñệ thì cái chữ ñó nó hiện lên da ñỏ như lằng roi mây và sưng lên cao khoảng 1/2 cm. Chữ ñó hiện ra lâu khoảng một tuần. Nhớ lại cũng còn vui: Cả xóm ñến nhà ñể chia buồn khi ñệ ngủm củ tỏi và khi ñệ tỉnh dậy và nói La Hầu La (vợ ñệ) lấy cái gương ñể ghi lại cái chữ ở trên ngực (ñệ ghi lại trên bao thuốc là). Và sau ñó là ñi hỏi lung tung nhưng không ai biết cả. Và sau khi mỏi mệt ñệ ghé qua nhà "Bố Vinh" (33 phạm ngọc thạch ðà Lạt) thì Bố ñua ra cuốn "Quy Sơn Cảnh Sách" trong ñó có ghi lại cái chữ ñó. Từ ñó ñệ mới biết ñó là Tâm Chú của Ngài A Di ðà Phật. Và cũng từ ñó, ñệ có khả năng ñộ tử cho bà con cô bác trên ðà Lạt. Bà con thường tỏ vẻ kinh ngạc khi một thằng ăn mày ốm nhôm ốm nhách, mặt xanh lè xanh lét vì thiếu ăn, bận cái áo field của quân ñội rách tả tơi, ñầu ñội cái nón bảo hộ lao ñộng màu vàng. Vào nhà ngồi một ñống, và lấy cái nón ra ñể lộ cái ñầu tóc rối bù xù, cái nón ñể trước ngực ñể che cái bàn tay ñang bất ấn A Di ðà. Sau một lúc ngồi im như trời trồng và thằng ăn mày ñứng lên kiểm tra lại bằng cách hỏi chủ nhà có phải người ñang nằm ñó bị như vầy như kia không? Sau khi ñược xác nhận là ñứng như vậy thì thằng ăn mày lại nói: -- Cả nhà nên ăn mừng và vui lên ñi, người này ñã trực chỉ về Tây Phương cực Lạc rồi.

320

Họ dòm ñệ như một quái vật, trong khi ñệ quay lưng tan biến vào bóng ñêm hay ñám ñông... Và rồi, ñệ lại biết rõ cái cách niệm Phật, và niệm như thế nào cho có lực. Và quy trình tiến tu của những người ở trên Tây Phương Cực Lạc. Dĩ nhiên, trong cái ñám lu bu lại phát sinh ra những tu sĩ (cư sĩ) là vừa niệm Phật mà cũng... Ngộ ðạo luôn. Và sau ñó cũng có những ðịa Tạng Vương bất ñắc dĩ nối nghiệp ñệ ñể ñi ñộ người chết. Vì là hậu sinh khả úy nên những tu sĩ này còn có thể chữa bệnh bằng câu niệm Phật luôn... 4. Nếu anh muốn chỉ dẫn ai muốn tu tập pháp Thiền Tông Kasina, thì người ñó cần phải gặp anh, ñể anh có thể xem biệt nghiệp của họ, thì anh mới chỉ dẫn ñược phải không? Xin anh vui lòng dành chút thờ gian nói thêm về pháp Kasina. HL: Giờ này có Yahoo messenger nên cứ ở nhà mà nhận Pháp cho nó tiện mà không phải tốn xu! ðể dành ñó ñể làm chuyện khác cho gia ñình nó vui hơn. Thậm chí nếu không có thì cũng ñược luôn. Chuyện này có thể xảy ra là vì lòng của tu sĩ ñó quá ưa thích nên mới có thể cho phép ñệ làm ñược. Tất nhiên là ñệ sẽ ghi lại nguyên con, một cách tỉ mỉ cả phương pháp thiền trên. ðợi một chút ñi. 41666- Anbinh: Chào anh Hai Lúa, Cám ơn anh ñã giải thích những ñiều anbinh thắc mắc, và trình bày sự tu tập và thành tựu của anh, cũng như dành thời gian ñể viết bài Như Lai Thiền chia sẻ với mọi người. Xin hỏi anh thêm: 1. Về các tầng cấp và cảnh giới trong Sơ Thiền ñến Tứ Thiền. Làm thế nào hành giả biết chắc ñó là Cảnh giới có tên ñó (như ghi trong kinh ñiển. Thí dụ như: Quang Âm

321

Thiên, Biến Tịnh Thiên, Quang Quả Thiên, Không Vô Biên Xứ v.v... nếu không có Thầy ñã ngộ ñạo, hay Minh sư xác ñịnh hoặc ấn chứng? HL: Chào Huynh và các Bạn. Quá ñã! quá ñã nghe! Cái câu hỏi này, ít ai hỏi ñệ lắm. Câu trả lời cũng phải dựa vào ba ñiểm chính: ñó là Giới, ðịnh và Huệ. Giới có nghĩa là: Kiểm tra tư tưởng một cách liên tục. Liên tục ở ñây có nghĩa là không có vấn ñề giải lao. Với phương cách là: Khi mở con mắt thịt ra, ñể sinh hoạt hằng ngày, thì mình không thấy ñược cái phần không gian trên cái trán. Tu sĩ khéo léo ñể ý ñến cái phần không gian này thì sẽ có cái cảm giác nằng nặng ở vào một ñiểm ngay trên trán. ðiểm nặng này là trung tâm năng lực Ajna. Còn cảm giác nằng nặng là hiện tượng "cận ñịnh". Với khả năng là cả ngày mình ở vào "cận ñịnh" thì tối ñến, khi vào công phu thì tu sĩ nhập chánh ñịnh một cách khá dễ dàng. ðây là bước ñầu tiên của sự kiểm tra tư tưởng một cách liên tục. Bước kế tiếp là tu sĩ lại khéo léo an trú ñề mục của mình vào cái khoảng không gian này. Bằng cách cố gắng dùng trí tưởng tượng mà cố vẽ cho ra cái ñề mục thiền ñịnh của mình (trong trường hợp của ñệ là: Kasina lửa). Và khi ñề mục hiện ra rồi thì cố mà giữ lấy ñề mục này trong khi sinh hoạt hằng ngày: Nó khó làm kinh khủng luôn. Nhưng nếu làm ñược, tu sĩ lại có cái kết quả hiển nhiên là: Cả ngày mà nhập Sơ Thiền (ñề mục cứ xuất hiện ra khoảng 12 giây rồi lại biến mất và cứ lập ñi lập lại cả ngày) thì khi tối ñến mà tu sĩ nhấn ga thì sẽ vào ñược Nhị Thiền (ñề mục xuất hiện từ 12 giây ñến 40 giây). Và cứ như vậy mà vươn mình lên ñể mà tu, mà tập thì chẳng mấy chốc tu sĩ sẽ an trú một cách vững chắc vào Tứ Thiền Hữu

322

Sắc (ñề mục xuất hiện lâu hơn 70 giây, và kéo dài cho ñến cả ngày). Tất nhiên vì não bộ hoạt ñộng quá mạnh nên tu sĩ sẽ không thể tránh khỏi một trạng thái nhức ñầu vì hiện tượng quá tải, hay quá mỏi mệt. Nguyên tắc là hễ mà chớm bị (có nghĩa là chỉ hơi hơi) bị nhức ñầu là tu sĩ liền cho cái tâm nó nghỉ mệt một vài giờ hay một vài ngày cho ñến khi hết cái cảm giác ñau ñầu thì mới tập tiếp. Sau này, não bộ hoạt ñộng quen rồi thì tu sĩ sẽ dễ dàng giữ ñề mục cả ngày luôn mà không bị gì cả. Trên ñây là ñệ ñã trình bày cái "bi hài dờ sin" (behind the scene) hay chuyện gì ñang xảy ra trong cái óc của một tu sĩ nhà nghề qua hai phần "Giới và ðịnh". ðến phần kế tiếp là cái Trí Huệ là cái câu hỏi quá hay của anbinh. Phần này có hai (2) trường hợp xảy ra: Thứ nhất là: Tu sĩ (sau khi an trú vững chắc vào Tứ Thiền Hữu Sắc) lại dùng một câu trong các cảnh giới ñã có ghi lại trong kinh sách ví dụ như cung trời Sơ Thiền với cái tên là "Phạm Chúng Thiên". Tu sĩ ñọc trong ñầu câu "Phạm Chúng Thiên" thì tùy vào ñộ vững chắc của tu sĩ, mà: Người sơ cơ thì phải ñọc ba bốn lần, còn người ñã thiện xảo rồi thì chỉ cần ñọc có một lần thì linh ảnh của một Chư Thiên xuất hiện ra ngay ñằng trước mặt của tu sĩ liền. ðó là hình ảnh nỗi (ba chiều, 3D) của một Chư Thiên với mái tóc quăn dài màu vàng, với cặp mắt xanh lơ, với cái mũi dọc dừa và một khuôn mặt trái xoan thật là hài hoà và ñẹp y như những hình trình bày trong các sách khảo cổ về văn minh Hy Lạp vậy. Chư Thiên này lại bận áo choàng màu ñen như các Cha ở trong nhà thờ Thiên Chúa Giáo vậy. Tu sĩ nhìn trực diện vào linh ảnh và tác ý: -- Ngài là ai?

323

Chư Thiên này cùng nhìn trực diện vào... cái nhìn của tu sĩ và một giọng nói xuyên từ bên phải sang bên trái của cái não bộ của tu sĩ (hiện tượng chuyển di tư tưởng trong cách "thần giao cách cảm") là: -- Tui là Phạm Chúng Thiên Thế là tu sĩ có thể chuyện trò với Chư Thiên này qua cung cách truyền di tư tưởng như trên. Thứ hai: Tu sĩ tác ý muốn thám du cảnh giới của Chư Thiên ở cung trời Phạm Chúng Thiên. Thì tu sĩ lại tác ý trong ñầu như sau: -- ðây là ñâu? Hay là: -- Cái này là cái gì? (Câu hỏi của ñệ) Một tư tưởng xuyên qua ñầu của tu sĩ từ bên phải (bán cầu phải của não bộ) qua bên trái (bán cầu trái của não bộ) như sau: -- Phạm Chúng Thiên. Kế ñến là: -- Còn cái gì tui không thấy nữa không? Thì cái thấy lại tự ñộng zoom ra xa ñể cho tu sĩ có thể thấy ñược nhiều Chư Thiên nữa. Những Chư Thiên này bận ñồng phục như nhau (áo choàng màu ñen) với nét ñẹp cá nhân và nét ñẹp nào cũng thuộc diện "nghiên thùng ñổ nước" cả. Phải nói là các em playboy thơm như múi mít hay các chàng playgirl ñẹp trai và tươi mát nhất mà ñứng cạnh mấy Chư Thiên này thì... cũng giống như... Ngài Nanda ñã nói (khi cùng với ðức Phật lên cung trời ðao Lợi): Thật chẳng khác gì con khỉ cái, nhe nanh khi bị chết cháy trong khu rừng! Kế tiếp tu sĩ lại tác ý: -- Còn cái gì tui không biết nữa không?

324

thì một tư tưởng cũng xuyên từ bên phải sang bên trái: -- ðây là những Phạm Chúng Thiên ở cung trời Sơ Thiền ñang tác ý về Con Người và vì lý do này mà tu sĩ mới có thể thấy, nghe về họ ñược. Kế tiếp tu sĩ lại tác ý: -- Còn cái gì tui không Thấy nữa không? Thì "Cái Thấy" sẽ thể hiện cái trạng thái tâm của tu sĩ: -- Nếu tu sĩ có cái tâm là "Tiểu hành" thì sau câu hỏi này tu sĩ sẽ chỉ thấy một hay vài tầng trời thấp hơn cảnh giới Phạm Chúng Thiên như Tha Hoá Tự Tại... hay ngon lành hơn: "Cái Thấy" lại zoom ra xa ñể cho tu sĩ thấy những Phạm Thiên khác cũng ñang nổ lực nhập chánh ñịnh trên ñề mục của mình, và khi nhìn như vậy thì tu sĩ lại hiểu, qua cái tư tưởng xuyên từ bên phải sang bên trái rằng: -- Ở ñây các Chư Thiên không ăn uống như ở Dục Giới, mà thức ăn của họ chính là ñề mục mà họ ñang cố gắng nhập Chánh ðịnh! Còn với tâm "ðại Hành" hết mức: Thì tu sĩ sẽ thấy nguyên một Tam Thiên ðại Thiên Thế Giới với ñầy ñủ chi tiết còn hơn cả cuốn kinh mà Ngài Anurudha ñã kể lại. Như vậy làm sao ñể biết? Thì tu sĩ phải thiện xảo về Giới- ðịnh - và Huệ (thể hiện qua những tư tưởng xẹt qua, xẹt lại (chữ của Huynh KKT) trong ñầu. Hay qua câu diễn tả của hai ñứa con của "Cô Bé Hàng Xóm" tại Utah là: "cái màn tivi của con, nó nói với con như vậy". Anbinh: 2. Như Lai Thiền mà anh chia sẻ thì thuộc về tiểu thừa, như vậy thì chắc phải có NLT dành cho ñại thừa. Nếu phải như vậy, và nếu anh có biết, thì khi nào anh có thời gian, xin chia sẻ ñể anbinh hiểu biết thêm.

325

HL: Cái này thì ñệ chưa có nghe qua. Trong ðại Thừa thì ñệ chỉ biết một vài phương tiện ñể ñộ sanh và ñộ tử mà thôi. Ep: Hi anh Hai Lúa, It sounds like you are "conditioning" your mind to get into those "cảnh giới". HL: You are right my friend, every cảnh giới have their own frequency, to see or communicate with them, your brain should work as the same frequency. International Language: Same Frequency. ep: If you have to concentrate on some "ñề mục" that means you are controlling your mind, just like a person who likes something so much that he creates what he likes in his mind. HL: Talking about "controlling": Looking at you, You are some how controlling your mind too, by writing in English. Now you are wrong my dear friend, the samaddhi in the kasina is the first step to attain those frequency that Buddha call "Sơ Thiền" to "Tứ Thiền". Only from "Tứ Thiền" you can develop the "Ngũ Thông", with the "Ngũ Thông" you can explore what ever you like without the Lab or without all the sophisticated instruments. ep: Your "cảnh giới" is not true. HL: You are wrong again, Their are not "My" cảnh giới. Talking about true or not: Well, with Buddha: all are illusion. With me (quả vị A Na Hàm) some are still true. ep: What you are doing is create a "replacement" for the real thing happening around you. It is a type of "brainwashing", not getting englightened!

326

HL: Now you are wrong and death wrong, my friend, because what happen around me is "Not Real" (quả vị A Na Hàm... or Bất Lai mà) ep: Good luck with your dream world HL: Now You are right again my friend: I am a Dreamer and a very best one. (ðệ Bát ðịa, Bất Thối Chuyển Bồ Tát mà) 41756 BY: Anh HL lại nói rằng Anh HL dream giỏi hơn thì gọi là Bồ Tát ðạo, cái nầy miễn bàn... Hello Anh HL!! HL: Trời chuyện hay như vầy mà ít ai biết! Hồi Bác sĩ khai thông cái ñộng mạch ở tim của ñệ thì họ có bơm rượu vào ñó: ngay lúc ñó thì ñệ cảm thấy nóng rang và sảng khoái vô cùng. Nhưng sau vài hôm thì những tế bào trong trái tim bắt ñầu chết và máu phải tải ñi những chất dơ này. Lúc này thì ñệ mệt thiệt là mệt. Và vào cấp cứu ñể coi các Bác sĩ ở ñây giải quyết ra sao. Họ có quy trình thuốc men của họ và cách này không có ép phê lắm. Vì ñệ phải vào vài ba lần nữa. Họ có nói với nhau rằng: -- Mình ñã làm hết quy trình rồi mà cái ông này (họ chỉ vào ñệ) cứ vào ñây hoài. Thấy oải quá, nên ñệ dùng cái nghề nằm mơ của ñệ ñể mà tự chữa. ðệ mơ về tình trạng của trái tim của mình và coi nó như thế nào rồi. Thì giấc mơ diễn tả một vành trăng tròn là ñà trên những ngọn cây và và vành trăng này bị một ñám mây ñen ñang che khuất. Trăng mọc ở hướng Tây nên trăng cũng sắp lặn. Kế tiếp ñệ mơ về cách tự chữa. Thì trong giấc mơ một anh Bạn nhanh nhẩu mách nước rằng:

327

-- Ông à! Tui thấy nhiều người ñi chơi vì tình trạng này lắm rồi ñó! Tui ñề nghị ông nên dùng gió ñể thổi tan ñi ñám mây. ðệ cám ơn anh Bạn có lòng tốt này, nhưng ñệ nghĩ rằng: Nếu mà mình mơ và từ trong giấc mơ, mình lại dùng chấn ñộng của gió ñể ñánh tan ñám mây và trong ñiều kiện trái tim không muốn ñập mạnh thêm nữa! Thì chỉ có một ñường là ñi tàu suốt mà thôi. ðệ chợt mơ về những người mẹ ở ðà Lạt mà ñệ ñã ñến ñó vào những năm 1981 cho ñến 1991. ðệ còn mơ rất rõ về một cảnh là người mẹ không còn gì ñể ăn và ngay bản thân lại bị bịnh kiết lỵ và bên cạnh lại có một em bé mới chào ñời! Bà mẹ kiệt lực, nhưng không bỏ cuộc, ñệ cũng kiệt lực nhưng cũng không bỏ cuộc. Trong hoàn cảnh hết thuốc chữa này, ñệ bèn cố gắng mơ về vị Thầy của mình. Như những giấc mơ trước ñó. Vị Thầy xuất hiện trong giấc mơ và chỉ cho ñệ những chỗ ñể gài những cây kim châm cứu. ðệ làm theo và bà mẹ hết ngay lập tức bệnh kiết lỵ: Tất cả sức lực của ñệ ñược dùng ñể ñứng và ngồi ñã ñược truyền sang bà mẹ qua những bí huyệt ñó. ðệ không còn mơ ñược gì nữa hết và ngủ một giấc rất là say. Khi ñệ tỉnh dậy thì trời vẫn còn khuya, Bà Mẹ ñã lành hẳn bệnh và ñã ñi ñâu ñó. ðệ nghĩ rằng: -- Chắc có lẽ tìm cái ăn. ðệ mới biết là mình ñang nằm xỏng xoại trên mặt ñất. Và ñệ nghe giọng bà mẹ nói với ai ñó: -- Ông ñó tự nhiên tới nhà tui và chẳng nói, chẳng rằng, ông ấy châm vào bụng và tay chân của tui vài cây kim. Ông ấy châm tới ñâu là tui ñỡ bệnh tới ñó, rồi bất thình lình ông ñó lăng ñùng và chết liền tại chỗ! Người hàng xóm hỏi kỹ lại:

328

-- Ổng tắt thở hả! Và tiếng chân chạy mau vào nhà, ông hàng xóm nhăn mặt chỉ vào ñệ ñang ngồi trên nền nhà và nói: -- Chị này vô duyên thiệt ổng ñâu có bị gì ñâu, Thôi tui về ñể ngày mai còn ñi củi nữa. Và ông ta ra về, không thèm ñếm xỉa ñến bà Mẹ ñang ñứng ñó, há hốc miệng ra ngạc nhiên, vừa á khẩu vừa nhìn trừng trừng vào ñệ. Sẵn trớn, ñệ cúi lạy bà ba lạy và ñứng lên lủi thủi tìm lại những cây kim châm cứu và tính chuyện ñi về. Một lúc sau bà ta mới ñủ bình tĩnh và hỏi: -- Tại sao ông lại lạy tui? Ông chữa tui lành bệnh thì người lạy là phải tui chớ mà... Tại sao ông lại lạy tui? -- Tại vì "Nó_Là_Như_Vậy". Cảnh nghèo này rồi sẽ hết và chị sẽ khỏe khoắn hơn. Thôi tui ñi về. Bà ta không hiểu gì, ñứng ñó tầng ngần. ðệ lại tiếp tục mơ về cái ñám lu bu... dĩ nhiên là cái ñám này ñang... lu bu nghiến răng, nghiến lợi tu hành. Những câu nhắn nhủ còn ñó, nhưng chưa có cơ hội ñể nói ra. Có nghĩa là ñệ chưa làm xong chuyện. Và từ bàn ñạp này, những chuyện ñã làm xong và những chuyện chưa làm xong ñã tự dộng tạo thành hai bàn tay màu trắng ñang ôm lấy trái tim quá tải của ñệ. ðệ lành hẳn bệnh, và liền sau ñó là thuyết pháp cho anh Bạn hiền ở Úc mới qua, Cô Vân bên VN cũng ñỡ hẳn bệnh tim. Cô nói: -- Thật là Bất Khả Tư Nghì, tình Thầy Trò mầu nhiệm như vậy là hết cỡ rồi ðó Bi Wai Bà Bà thấy ñệ mơ hết sảy chưa! I am one of the best dreamer (ðệ Bát ðịa Bất Thối Chuyển Bồ Tát mà)

329

41749- Tu chết bỏ Jun 12, 2007 Vừa qua ở VN lbt cũng có gặp Thu Vân, cô trưởng tràng của anh HL, cô hỏi lbt: - Anh ñã tu chết bỏ chưa? Cái ñầu lbt tính trả lời: chết bỏ rồi. Không hiểu sao cái bụng lbt lại trực tâm nói: - Chưa, dù anh ñã từng tập 5 thời công phu mỗi ngày. ðó là không tính lúc nào nhớ tói thi làm lúc ấy. Có lẽ làm 10 thời mỗi ngày cũng vậy thôi. Bây giờ, khi viết những dòng này lbt lại hiểu ra cái chết bỏ của Thu Vân là trạng thái buông xả khi công phu. Và khi nói chuyện với thầy thì Thầy của lbt bổ sung: - ða số tụi mình tu còn tài tử. Dân chuyên nghiệp sau khi nhập công phu khoảng 20 phút mà không cạp ñược thì chuyển qua sám hối liền. Rồi sau ñó cứ vừa tập vừa sám hối. Còn tụi mình sau 20 phút, không cạp vẫn cứ lũi tới và không ñi tới ñâu. Buông xả khi bước vào công phu thì ai không biết nhưng làm như thế nào. Mà có ñược ñâu. Ví dụ như: con mắt người tu giỏi khi thấy cái cửa sổ thì thấy cái cửa sổ. Chuyển qua nhìn bức tường thì thấy ngay bức tường không còn thấy cửa sổ nữa. Bắt việc ñạo là quên ngay việc ñời. Liền tức khắc. Còn bọn mình có làm như vậy ñược ñâu. Cho nên cái sám hối là cái những người tu giỏi làm rất là thường xuyên. Còn những người mới tu thì ít khi làm hay không thèm làm. Nghiệp cũ và oan gia nhiều ñời ñòi nợ làm cho mình tiến rất chậm hay có khi dặm chân tại chỗ. ðó là chưa nói ñến chuyện Phước Báo. Phước Báo của mình có ñủ ñể cho mình biết Phật, ñược Pháp và gặp Tăng hướng dẫn mình tu. Nhưng lại thiếu 1 chút ñể ñi ñến nơi.

330

Thành ra khi có cơ hội thì cũng phải thực tập hạnh Bố Thí Ba La Mật. Lý của Ba La Mật thì ai cũng biết nhưng sự thì không Ba La Mật ngay ñược ñâu. Mà phải làm nhiều lần. Và lần nào cũng tự hỏi: Phật và Bồ Tát ñã hành cái hạnh này ra sao? Cái chất lượng nằm ở cái cung cách. Không phải ở ñối tượng hay số lượng. Cho nên hay nhất là một ñối với một. Và nhìn cho ra ñối tượng là 1 vị Phật sẽ thành. Nhìn ra ñược như vậy thì cái cung cách sẽ khác ngay. Và không bị cái như sau: Mình ñang nhịn ăn ñể thực tập hạnh Bố Thí. Cho rồi vừa mới quay lưng ñi quay lưng lại thì lại thấy họ ngồi chểm chệ ăn phở, uống cà phê ñá thì cũng ñừng có rủa thầm. Biết ñâu họ ñã thèm 2 cái này cả năm nay thì sao. Còn phải làm như thế này: tu tập sao cho giống như lấy tay lăn hạt thủy ngân từ A tới B vậy. Lăn mạnh thì ñứt ñôi hay chạy bậy. Lăn nhẹ quá thì lại không xê dịch. Thành ra phải chú tâm và lăn nó sao cho vừa ñủ thôi. Một khi ñã có cái ñích là B rồi thì khi chuyên chú vào chuyện lăn sẽ không còn thấy hay biết cái ñích nữa. Rồi tới hồi nào không hay. Nhắc lại: trong công phu cái thấy không quan trọng bằng sự chuyên chú. Khi ñã ñủ chỉ số trong tu tập, sám hối và bố thí thì cái gì ñó ra ngay thôi. Nhưng ñến rồi cũng chỉ là xong giai ñoạn ñầu của quy trình. 41771- Cảnh Giới Jun 13, 2007 Anbinh: Chào anh Hai Lúa, Cám ơn anh ñã giải thích những ñiều anbinh thắc mắc. Qua quá trình tu tập gian nan, chân thành của anh, anbinh nhận thấy anh rất có nhiều công ñức tu hành trong quá khứ, nên anh mới không bị phản ứng hay bị quyến rũ bởi năng lực, quyền uy ở các cảnh giới thấp hơn: như Dục Giới

331

chẳng hạn, và anh ñạt ñược quả vị như hôm nay. Anbinh nay muốn hỏi anh thêm về trạng thái các cảnh-giới: 1. Mình phải tu tập ñến cảnh giới nào trong Sắc hay Vô Sắc ñể không còn ham muốn tình dục nam nữ? HL: Theo kinh sách thì chỉ cần tới "Sơ Thiền" thì hành giả ñã có thể ly bất thiện pháp và ly dục ñược rồi. Tuy nhiên, hành giả phải ñể ý ñến một chi tiết sau ñây: Khi ñang tập thì cái tâm nó trụ ở Sơ Thiền. Nhưng khi ñứng dậy mà sinh hoạt bình thường thì cái tâm nó không còn trụ ở ñó nữa mà cứ lăn xăng "liếc gái". Tuy rằng khi tập thì hành giả biết ñây là thanh tịnh, ñây là hạnh phúc do "Ly Dục" sanh ra. Thế nhưng khi hết tập thì ñâu lại vào ñó. Lý do là vì hành giả chưa biết ñược tham dục nó nguy hiểm như thế nào. Và hành giả lại không biết cách khuếch ñại hay khai triển sự nguy hiểm này và coi nó tác hại ra làm sao. Trong khi ñi sâu vào vấn ñề trên thì hành giả phải ñạt ñược cái cảm giác nổi gai óc, ớn xương sống, sợ tới già... Sau khi thấy ñược sự nguy hiểm của tham dục thì cái tâm nó mới chịu tự ñộng trụ ở "Sơ Thiền" khi rảnh rỗi. Anbinh: 2. Anh vui lòng giải thích tình trạng vận hành của "tâm thức" hay "tư tưởng?" ra sao khi mình nhập vào 4 cảnh giới: Không Vô Biên Xứ, Thức Vô Biên Xứ..., ñến Phi Tưởng Phi Phi tưởng Xứ? Anbinh ñọc kinh sách thì thấy có giảng những phần này, nhưng mà sơ sài, ngắn gọn khó hiểu quá. HL: Vô Sắc mà dùng Tối Thắng Tập Yếu Luận ñể giải thích thì mù mờ là cái chắc. Luồng tốc hành tâm "Javana" có bảy chập tư tưởng ñó là: Chuẩn bị, thuận thứ, cận hành, chuyển tánh, an chỉ, ðạo quả 1, ðạo quả 2. (cái thứ tự này là do ñệ tập mà nó ra, còn khi ñọc sách thì nó hơi khác).

332

Như vậy thì cái An Chỉ có nhiều cấp ñộ và tất nhiên: cấp ñộ cao nhất là cõi Vô Sắc, và sau ñó là ðạo Quả 1 là Diệt Thọ Tưởng ðịnh (Hữu Dư Niết Bàn) và ðạo quả 2 là Niết Bàn. Anbinh mà ñọc tới ñây thì cũng bù trớt vì nó cũng không rõ ràng và khó hiểu. Chi bằng vào con ñường thực hành thì dễ nói và cũng khá dễ hiểu: Cảnh Giới Không Vô Biên Xứ: - ðiều kiện: Xuất và nhập Tứ Thiền Hữu Sắc dễ dàng như... cao bồi rút súng vậy. - ðề mục: Nhắm mắt 100% và quán tưởng về một cái chấm trắng nhỏ như vầy ñây: (.) - Diễn tiến: Chấm trắng nhỏ xíu (càng nhỏ càng tốt) sau một thời gian ñược hành giả khéo léo an trú thì ñã có thể phát ra những tia sáng. Những tia sáng này càng lúc càng sáng và càng lúc càng lan rộng ra, và chiếm dần khoảng không gian (màu ñen) bao la và rộng lớn. Sau khi lan rộng một mức ñộ nào ñó thì những tia sáng này ngừng lại, không thể lan rộng thêm nữa. Và bước kế tiếp là những tia sáng này biến thành những màu sắc của cái cầu vòng. Diễn tả thêm về những màu sắc này. Những màu sắc này không có giới hạn riêng biệt của nó mà chúng lại nhoà dần và ñồng thời chuyển dần sang từ màu này qua màu kia (y như sự chuyển biến các màu sắc trong cái cầu vòng vậy). Vì ñôi lúc, trong quá trình tu chứng ở cõi Hữu Sắc, hành giả cũng có lúc lại có cái cảnh không gian ñầy màu sắc. Nhưng những màu này nó không như là màu sắc trong cái cầu vòng mà nó lại có ranh giới hẳn hoi. Cảnh này là cái tâm sân hận.

333

Khả năng: Cõi ñầu tiên của Vô Sắc là: Không Vô Biên Xứ, ñạt ñược cảnh giới này thì hành giả có khả năng cảm nhận ñược những cảm giác của một chúng hữu tình nào ñó. Một ví dụ: NP (thằng nhóc của Cô Bé Hàng Xóm) mới có 13 tuổi, khi nó vào ñược cái cảnh giới này thì khi nó tập trung vô cây ớt thì nó biết là cây nó ñang khát nước! Và khi nó ngắt trái ớt thì nó biết là cây ớt nó bị ñau. DP (em của nó) cũng vào ñược lớp ñịnh này và nó hay ñể ý tới ñệ và khi ñệ ñau cái dây thần kinh tọa thì nó nói nó cũng ñau chỗ ñó! Như vậy cái cảm giác của thân thể hành giả nó không còn giới hạn trong cái thân thể của mình nữa mà nó lại có thể lan ra ñến ñộ... không còn biên giới nữa. Do ñặc tính này mà cõi này mới có tên là: Không Vô Biên Xứ. Cảnh Giới Thức Vô Biên Xứ Nhập vào từng lớp ñịnh này là cả một vấn ñề, vì cái màu sắc trong không gian làm hành giả chia trí và khó tập trung cho ñược vào cái chỗ của ngôi sao ñã biến mất ñâu mất tiêu rồi. Tuy vậy với cố gắng và sự tinh tấn, hành giả rồi cũng làm ñược. Lần này hành giả sẽ thấy ñược nguyên cả cái không gian ñã ñược nhuộm bởi màu sắc (y như cầu vòng). Kết quả là hành giả có thể ñọc tư tưởng một cách dễ dàng. Ví dụ: Cô Bé Hàng Xóm lại báo cáo với ñệ là hai ñứa nhỏ, sau khi vào ñược Thức Vô Biên Xứ thì: "Tụi nó nói chuyện với nhau bằng... Thần Giao Cách Cảm. Người ngoài sẽ không nghe gì hết và cũng không hiểu gì hết luôn. Chỉ thấy tụi nó lắc ñầu và gật ñầu là thôi. Y như là mình coi phim câm. Cảnh Giới Vô Sở Hữu Xứ: Hành giả cũng ngay vào chỗ cái ngôi sao mà chú tâm thì, bỗng nhiên không gian từ từ ñen ngòm lại và tuy rằng ñen

334

ngòm nhưng hành giả có thể cảm nhận ñược sự to lớn của nó. Kết quả hành giả có thể cùng một lúc cảm nhận ñược người khác ñang ñau ở chỗ nào và cũng ñồng thời ñọc ñược tư tưởng của họ luôn. Con Người thì gồm có hai cái: Thể xác và tư tưởng, nay do lớp ñịnh này mà hành giả ñã có thể phá tan cái giới hạn của hai cái thể này! Cả hai ñều trải rộng ra vô tận, nên cả hai không còn thuộc về mình nữa do vậy mà nó có tên là: Vô Sở Hữu Xứ. Cảnh Giới Phi Tưởng Phi Phi Tưởng Cũng cái chỗ ñó mà hành giả tập trung tư tưởng vào không gian càng bao la và càng ñen ngòm. Kết quả: sự im lặng tư tưởng nó có thể kéo dài lâu cỡ nào cũng ñược. Thô tâm và vi tế tâm ñã bị ñịnh lực khuất phục. ðến ñộ, hành giả có cảm giác là mình ñã thanh tịnh thật sự rồi. Nếu và và chỉ nếu... khi hành giả thật sự chú tâm vào cái sự thanh tịnh này thì bất chợt hành giả tự hiểu rằng: - Thứ nhất, ñây là một sự thanh tịnh rất là cao cấp. Từ hơi thở ñã chấm dứt từ lâu (nếu hành giả vào lớp ñịnh này cho thật là sâu) - Thứ hai: Nhưng... não bộ vẫn còn hoạt ñộng. Do vậy mà bản ngã vẫn còn mạnh như tự thủa nào. Anbinh: 3. Khi nào anh có thời gian, xin anh vui lòng ghi lại cách thức tu tập niệm: "Om Ma Ni Pát Mê Hùm". HL: Cái này là cây nhà lá vườn, Made in Việt Nam, những cái Made in Tibet (anh Sơn) hay Made in China (một số tu sĩ Mật Tông mà ñệ ñã gặp) cũng khó mà bì kịp với những cái quái gở của phương pháp này! Anh Sơn ngay từ lúc ñầu, khi lần ñầu tiên ñệ mới bước vào cái xa lông và chưa kịp ngồi xuống, anh ñã la toán lên:

335

-- Tại sao anh ñem vũ khí ñi ñánh nhau với Phẫn Nộ Hộ Pháp, rồi lại ñem ñi ñánh Bồ Tát, và ngay cả Phật anh cũng không tha! Tỳ Lô Giá Na ñâu phải ñể ñánh lộn? Tất nhiên, chỉ có anh Hồng Phả thì mới khâm phục và có nói một câu: -- Có như vậy mới thật sự ñược gọi là pháp môn Kim Cang. Kim Cang là phải như vậy! Dĩ nhiên, câu chuyện lại rất là dài, hấp dẫn cứ y như là Tề Thiên ðại Thánh. Cách này ñã ñưa Cô Vân, Cô Trang vào những trình ñộ tâm linh rất là cao cấp. 41785- Sám hối Jun 14, 2007 HL: Câu chuyện là có một người thuộc tôn giáo khác ñã hỏi ñệ về cách sám hối, vị này không phải là Phật Giáo. Sau một hồi mày mò và kiểm tra lại cho thật là chắc ăn, ñệ mới phát kiến ra cung cách tuyệt vời này. Cách này ñược phát kiến ra qua cách "Thức Hiện Chánh ðịnh về câu kệ Sám Hối Thông Thường: "Tội từ tâm làm, ñem tâm sám...". Và sau ñây là kết quả. Có hai cách ñể sám hối: Cách 1. - Là cố gắng tưởng tượng cái thánh giá màu vàng cao bằng móng tay cái của mình. - ðọc bài sám hối, hay kinh ăn năn tội - Vừa ñọc vừa cố gắng giữ cây thánh giá màu vàng xuất hiện cách trán của mình cỡ 10cm (hay là 3"). Cách 2. - Là tự mình kể lại một cách chi tiết câu chuyện mà mình vô tình hay cố ý phạm tội

336

- Vừa kể vừa cố gắng tưởng tượng cho ra cây thánh giá trên và làm cho nó xuất hiện ngay trước trán của mình và cách cái trán 10cm (hay là 3"). Tại sao phải làm vậy. Vì ñây là cách chung ñể liên lạc với các Giáo Chủ của tất cả các Tôn Giáo trên Trái ðất (hay là kết hợp với ý của các Ngài) bằng cách quán cho ra ký hiệu thông dụng của Tôn Giáo ñó. Ví dụ như: Công Giáo: thì quán cho ra cây thánh giá Phật Giáo: thì chữ Vạn (cái chữ mà khi mình nhìn vào thì thấy ñược chữ "S" thì mới ñúng là chữ Vạn) Cao ðài, Hoà Hảo: thì quán cho ra con mắt trái Và từ bàn ñạp này: hành giả sám hối. Y như là ñối trước các Giáo Chủ này ñể mà sám hối vậy! Cách này ép phê vô cùng. Tùy vào tình trạng tập trung của hành giả (mà hành giả có thể kiểm tra qua sự xuất hiện liên tục hay sự rõ ràng của các ký hiệu trên) mà hành giả biết ñược mức ñộ ñược tha tội. Làm ñi, làm lại công thức tuyệt vời này. Kết quả: Thì sẽ có lúc hành giả chợt nghĩ về các tội lỗi mà mình ñã vô tình hay cố ý phạm tội. Và ngay lúc ñó hành giả lại có cảm giác là những tội lỗi này do ai làm ñó chớ không phải là do chính mình làm nữa. Có nghĩa là sự nặng trĩu của lương tâm biến ñâu mất và không còn nữa! Mỗi khi, do bất chợt, mình suy nghĩ về những ñiều mà mình ñã lở hay cố ý mà mình ñã làm trước ñây. Mến.

337

41794- 1 kinh nghiệm Tâm Linh của ñám lu bu Jun 19, 2007 lbt: Trước khi rời Vietnam lbt xin chia sẻ cùng các bạn 1 kinh nghiệm tâm linh của ñám lu bu của anh HL mà lbt nghe ñược và cũng học ñược ñôi ñiều. Câu chuyện khởi ñầu bằng 1 cái email của Trí ðen trong ñám lu bu gửi ñến anh HL. Kính chào anh, Lần trước mail cho anh nhưng có lẽ sai ñịa chỉ nên không thấy hồi âm. Lần này cũng vậy em cũng chỉ có mấy ñiều muốn biết. 1/ Khi niệm A Di ðà Phật bằng tầng số cao, niệm theo thứ tự thăng âm các nốt nhạc do re mi fa sol la si do.... bắn mạnh vào chấm ñỏ trước mặt... ñến một lúc em cảm thấy mình bị hút vào màn ñen với một tốc ñộ kinh khủng. Cảm giác lúc này giống như mình kéo căng sợi dây thung rồi ñột nhiên dây thung bị ñứt. 2/ Tiếp tục niệm A Di ðà Phật bằng tầng số cao nhất (niệm lâu lắm mấy năm sau) thì em cảm thấy tư tưởng mình bị ñóng băng. Trạng thái này cũng lâu lắm có khi cả hai năm. 3/ Khi niệm ñến mức ñộ không còn niệm ñược nữa (Tất cả ñều im re). Một ngày kia trong tư tưởng lại tư duy về tâm Từ của Ông Phật. Bỗng nhiên em bị nhức ñầu quá giống như óc sắp nổ tung ra. Cắm dầu xuống ñất, ñưa chân lên trời cho nó ñỡ ñau nhưng nó càng nhức dữ dội, lúc này em có cảm giác ñối diện với cái chết (cảm giác giống như cái nhiệt kế cắm vào nước sôi) cơn nhức ñầu cứ tăng dần rất nhanh. Em không còn cách nào nữa ñể thoát ra khỏi tình trạng nguy hiểm này... Bỗng nhiên nhớ ñến câu niệm PHẬT “chỉ nhớ ñến thôi chứ chưa niệm” Và như vậy em ñã thoát ra khỏi trạng thái kinh hoàng ñó.

338

Sau khi ra khỏi tình trạng trên em bị ngơ ngơ mấy ngày... thì mới hơi tỉnh. Huyết áp leo thang 22.5 nhưng sau ñó thì ổn ñịnh. Vấn ñề em muốn hỏi anh: với các trạng thái trên mà bản thân em ñã gặp phải trong lúc công phu thì sẽ ñưa hành giả ñến ñâu. Và tiếp theo em phải làm gì. Em xin cám ơn anh. HL: À ông này băng ngang vào Phi Tưởng Phi Phi Tưởng Xứ lbt: Tại sao Trí ðen niệm Phật mà lại lọt vào Phi Phi Tưởng Xứ vậy anh. HL: Trong quá trình này, lại có quán Không sao ñó nên bay cha nó vô Phi Phi Tưởng Xứ. Trước ñó nó nhức ñầu ghê gớm lắm ñể sửa lại hệ thần kinh sửa soạn cho thích ứng với chấn ñộng mới của Phi Phi Tưởng Xứ. lbt: Như vậy bước kế tới Trí ðen phải làm gì vậy anh? HL: Phải giữ trạng thái im re ñó thật là lâu, thật là mạnh. Tức là nhắm mắt lại mà vẫn thấy cái không gian ñen hù ñó. ðen hù và có chiều sâu. Rồi Bùm 1 phát lọt vô và nằm trong cái chiều sâu ñó. Nếu cái chiều sâu ñó ñủ mạnh thì sẽ qua cái công thức vào Diệt Thọ Tưởng ðịnh. lbt: Hay quá! như vậy Trí ðen phải làm gì ñể quay lại trạng thái ñó và ñủ mạnh ñể vào Diệt Thọ Tưởng ðịnh? HL: Cái khổ là vô Phi Phi Tưởng kiểu tự phát như vậy thì quán cái ngôi sao chấm trắng nhỏ lại không làm nổi. Vì nó ñòi hỏi quá trình có căn bản từ Tứ Thiền ñi lên mới làm ñược. Bây giờ lại băng ngang kiểu ñó thì khổ lắm vì mình phải thí nghiệm coi cái tư tưởng của mình nó có ñúng là sức mạnh không. Bằng cách như mình có 1 cái dự trù gì ñó mà mình cố gắng giải quyết và không biết phải làm sao thì dùng cái ñen hù ñó. Vô trong ñó mà ñúng rồi thì sẽ có 1 tư tưởng xuyên qua ñầu. 1 hay 2 chữ thôi. Như chuyện của

339

anh Nhâm trước kia vậy (trồng cải trong khi không ai nghĩ trồng cải là sẽ trúng). Tức là cái tư tưởng của mình trong Phi Phi Tưởng ñã có ñủ sức mạnh. Rồi phải giữ nó mạnh trong vài năm nữa. Tại vì mình ñi theo cái lối ñặc biệt của mình. Phải bám cho thiệt chắc sao cho chỉ cần nói thôi là mình ñã rơi vào trong ñó rồi. Trợn con mắt ốc ra, tập trung tư tưởng vào cái trạng thái ñen hù ñó. Và chỉ trong 5 phút thôi mà Bùm 1 cái lọt vào cái trạng thái ñen hù ñó thì là ñúng và mới có ñủ sức mạnh và khả năng ñể kế tiếp vào Diệt Thọ Tưởng ðịnh ñược. Nhớ là 5 phút thôi. Lâu hơn nữa mới lọt vào thì hay có khả năng vào ñó chỉ ñể lý luận thôi chớ chưa ñúng là tư tưởng của Phi Phi Tưởng Xứ. Bản ngã sẽ có trò chơi trong tình trạng này. Trò chơi này không bao giờ ngừng. Hành giả không khéo lại bị 1 loại bệnh Thiền. Nếu ñi từ Tứ Thiền lên thì lại rất là chắc. Không sai chạy. Bắt ngay liền cái tư tưởng của Phi Phi Tưởng Xứ. Còn kiểu băng ngang a thần phù này thì tự nhiên mình là chư thiên của Phi Phi Tưởng Xứ mà không có căn bản của Tứ Thiền nên hành giả cũng chưa kinh nghiệm ñược tình trạng Ngộ ðạo….. 41814- An trú ñề mục Jun 23, 2007 Lbt: Trong loạt bài với anh anbinh, anh có nói: …..cố gắng tưởng tượng cho ra cây thánh giá trên và làm cho nó xuất hiện ngay trước trán của mình và cách cái trán 10 cm (hay là 3")….. lbt làm thử (với ñề mục hay lấy không gian làm ñề mục) và thấy có 4 trường hợp:

340

1- Nếu khoảng cách chỉ khoảng 10cm như nói trên thì cái ñề mục chỉ mờ mờ. ðôi lúc chỉ còn là sự tưởng tượng. Sức chuyên chú lại khá do cảm giác nằng nặng ở trán và sự cố gắng làm cho rõ ñề mục HL: Tuyệt vời ta ơi! Sao mà Huynh lbt lại hỏi "ác nhơn, ác ñức" vậy nè trời! ðệ ñịnh giấu nghề nhưng lại cũng không ñược! hà hà ñã quá!!! Phân tích: ðây là sự giao lưu giữa "Cận ðịnh" và "Chánh ðịnh" có nghĩa là với phương cách tập trung tư tưởng này (ñề mục cách trán 10cm hay là 3") thì chấn ñộng của não bộ nằm y boong ngay cái mà thiên hạ gọi là "lương tâm". Có nghĩa là mình rà lại các giao ñộng tư tưởng và ñặt nó ngay boong cái tầng số của lương tâm, rồi từ vị trí này mình mới ñọc bài sám hối. ðây là một kỹ thuật tuyệt vời! Ít ai biết và lại ñi nói một cách công khai như vậy. Do tư tưởng nó nằm ở khoảng cuối của cái Thô tâm (thể hiện qua hiện tượng Cận ðịnh: Huynh lbt lại có cái cảm giác nằng nặng ở trước trán). Và ở ngay ñầu của Vi Tế Tâm (thể hiện qua hiện tượng Chánh ðịnh sơ sơ: Huynh lbt ñã khéo léo nhận xét rằng linh ảnh xuất hiện mờ mờ). Qua các cảm giác nằng nặng ở trước trán và sự xuất hiện mờ mờ của linh ảnh mà hành giả ñã biết ñược rằng não bộ ñang hoạt ñộng ngay tầng số của cái "lương tâm". Tất nhiên từ vị trí này mà sám hối thì không còn gì bằng. Tiện ñây, ñề lại ñề nghị một... trò chơi sám hối rất là quái ñản và tất nhiên chiêu thức này là made in Việt Nam: - ðiều kiện: Hành giả ñã có thể vừa giữ linh ảnh cách 10cm ở trước trán 10cm, hay là 3" và vừa ñọc bài sám hối. Nhận xét: Tuy nhiên linh ảnh cũng có khi xuất hiện và cũng có khi lại biến ñâu mất. - Trò chơi sám hối: Khi hội ñủ hai ñiều kiện trên thì hành giả lại... lấy một cây bút chì và một cuốn kinh sám hối (có

341

ngon thì dùng Thủy Sám, không có ngon thì dùng Dược Sư...). - Cách thức chơi: Cứ thông thả ñọc bài kinh sám hối với linh ảnh mờ mờ ñằng trước trán. Mỗi khi linh ảnh biến mất thì hành giả lại ñánh dấu vị trí này trên cuốn kinh. Sau khi ñọc xong một chương và ñã ñánh dấu các vị trí mà linh ảnh bỗng nhiên biến mất như vậy trên chương ñó. Xong rồi, với tâm bình thản: hành giả ñọc lại một cách bình thường (như ñọc truyện vậy) ñoạn kinh ñó (hay chương ñó). ðọc bình thường là buông cây bút chì xuống và không còn tác ý về sự xuất hiện của linh ảnh nữa. Vừa ñọc bình thường như trên và vừa ñể ý cái linh tính của mình nó phản ứng khi ñọc tới chỗ linh ảnh biến mất và ghi nhận cái cái phản ứng ñó. Nó có hai phản ứng rõ rệt: 1. Tội này là của mày nè, sám hối ñi con! 2. Không có gì là của mày cả! Linh ảnh chỉ biến mất một cách bình thường vì sự chú ý của mày lúc này nó không còn mạnh nữa lbt: 2- Nếu là ñằng trước mặt và trong tầm nhìn. Với lbt thì khoảng cách này khoảng từ 30cm ñến 0.5 thước thì cái thấy rõ hơn. Và còn có thể thấy ñược cái không gian ñen chung quanh cái ñề mục. Nhưng ñộ chuyên chú lại chú kém vì cảm giác nằng nặng giảm ñi. HL: ðúng rồi cái này là Chánh ðịnh, lúc này Não bộ ñã ñi sâu vào Vi Tế Tâm rồi. Do vậy mà những tội trọng cũng ñã vơi ñi phần nào rồi! Vì ñây là cái suy nghĩ của các Chư Thiên nên phần tội lỗi thuộc loại thô ñã mặc nhiên bớt ñi phần nào rồi. Có nghĩa là nếu ñề mục xuất hiện ñằng trước

342

mặt ở khoảng một sải tay (60 cm) thì lúc này hành giả cũng ñã sám hối... xong một số các trọng tội rồi. lbt: 3- Nếu lùi cái thấy vào bên trong trán thì lại có thể thấy rõ ñề mục và cái không gian ñen chung quanh. Sự chuyên chú có vẻ khá như trong trường hợp 1. Cảm giác nằng nặng ở trán cũng giảm. HL: ðây lại là cái tầng số của lương tâm. lbt: 4- Không quan tâm ñến khoảng cách mà chỉ nhìn cái ñề mục theo tầm nhìn thôi thì sự chuyên chú, cái sắc nét của ñề mục và cái không gian chung quanh lại lúc thế này lúc thế kia. HL: Cái này là phản ứng của những bước ñầu tiên, khi hành giả mới vào ñược Chánh ðịnh, nên sự an chỉ chưa ñược ổn ñịnh. lbt: Khi viết bài này lbt vẫn thử qua thử lại ñể rà soát cái thấy, sự chuyên chú, và cảm giác trong các trường hợp. Nếu nói về kỹ thuật an trú chánh niệm ñằng trước mặt thì tư cách nào là ñúng nhất vậy anh. HL: Xin thành thật hoan nghinh tính cách thận trọng này của huynh lbt lbt: Câu hỏi linh tinh này là cho 2 dạng tu tập: 1- Quán tưởng và trụ tâm ở ñề mục 2- Quán tưởng và trì niệm (danh hiệu Phật hay chú pháp) vào ñề mục. Cám ơn anh. HL: Như vậy, Huynh lbt ñã có thể thấy cái khoảng cách của ñề mục nó lại là quan trọng: Cho dù là mình tu bằng cách nào thì nó sẽ biểu hiện như sau: Nếu ñề mục cách trán 10cm hay 3" thì ñây là tầng số của cái "lương tâm". Nếu nó cách xa hơn thì nó ñã vào phần "Chánh ðịnh" rồi. Và từ vị trí này, nó sẽ phát triển phần "Trí Tuệ" và ñồng thời một "niềm tin" không gì lay chuyển nỗi.

343

Thật là ñã ngứa. Mến. 41884 Lbt: Cám ơn anh HL rất nhiều. Anh ñã nói ra rất rõ ñiều mà lbt vẫn thắc mắc khi ñọc những ñoạn kinh sau: 119. Kinh Thân hành niệm (Trung Bộ Kinh) (Quán niệm hơi thở) …Ở ñây, này các Tỷ-kheo, Tỷ-kheo ñi ñến khu rừng, hay ñi ñến gốc cây, hay ñi ñến ngôi nhà trống và ngồi kiết-già, lưng thẳng và an trú chánh niệm trước mặt. Chánh niệm, vị ấy thở vô. Chánh niệm, vị ấy thở ra……. 107. Kinh Ganaka Moggallàna (Trung Bộ Kinh) …Vị ấy lựa một chỗ thanh vắng, tịch mịch, như rừng, gốc cây, khe núi, hang ñá, bãi tha ma, lùm cây, ngoài trời, ñống rơm. Sau khi ñi khất thực về và ăn xong, vị ấy ngồi kiết-già, lưng thẳng tại chỗ nói trên và an trú chánh niệm trước mặt…… 125. Kinh Ðiều ngự ñịa (Trung Bộ Kinh) …Vị ấy lựa chọn một trú xứ thanh vắng, khu rừng, gốc cây, ngọn núi, chỗ hoang vu, hang núi, bãi tha ma, khóm rừng, ngoài trời, ñống rơm. Vị ấy sau khi ăn xong, trên ñường khất thực trở về, ngồi xuống, kiết-già, giữ lưng cho thẳng, trú niệm trước mặt. …… ðức Phật và Phật Pháp của tăng thống Narada. Chương 2 (Chiến ðấu ðể Thành ðạo Quả)- Bình Minh Của Chân Lý …Sau khi ñộ một vài vật thực thô sơ, ðạo Sĩ Gotama (Cồ ðàm) phục hồi sức khỏe và dễ dàng nhập Sơ Thiền (Jhana), tầng thiền mà Ngài ñã thành tựu trong buổi thiếu thời [10]. Rồi từ ñó dần dần Ngài nhập Nhị Thiền rồi Tam và Tứ Thiền.

344

Khi nhập thiền, tâm Ngài an trụ hoàn toàn vững chắc vào một ñiểm, lắng dịu trong sáng như mặt gương lau chùi

bóng láng, và mọi sự vật ñều có thể phản chiếu một cách vô cùng trung thực. Rồi tư tưởng trở nên lắng dịu, tinh khiết, trong sạch, không còn ô nhiễm, dễ uốn nắn, giác tỉnh, vững chắc và không thể lay chuyển, Ngài hướng tâm về …… Còn nữa rất nhiều ñoạn kinh nói ñến ñiều này nằm rải rác trong Tam Tạng Kinh ðiển. Ngay cả các thầy Tây Tạng cũng có ñề cập ñến vấn ñề này. Nhưng cũng chỉ như vậy thôi mà không ñào sâu và nhấn mạnh cái yếu tố này trong các kỹ thuật tu tập. Nhưng qua các ñoạn kinh, mình có thể hiểu ñược là các ngài ñều làm như vậy rồi mới vào công phu tu tập. Lbt nói chuyện với Thầy thì thầy của lbt xác nhận: khi sống người ta phải nhìn tới trước mới ñi ñến ñích thì trong tâm linh cũng vậy thôi. ðám lubu của anh vừa ñọc bài viết của anh vừa chửi thề. Hỏi tại sao thì họ nói: trời ñất còn chửi thề huống chi tui. Riêng lbt chỉ vừa ñọc vừa rởn tóc gáy thôi. 41852- Help Jun 27, 2007 There are some thing I need answers from Chod teacher that I tend to get his 2 days teaching, If you cannot squeez me in for an audition when I am there, because I rely on friend ride, so email-answers is also at my satisfactory. In my first Green Tara empowerment in 2005, after 5 day retreat, I get the whole Green Tara image in its fire puja, her legs came up perfectly, but the head is very vague. It means that I have her, but not complete, so I need further practice. Is it correct to think so.

345

HL: Cái mặt của Ngài mà hành giả thấy mờ mờ là vì có tới hai (2) nguyên nhân: 1. Nguyên nhân thứ nhất: Hành giả "lấy ñại" một cái hình của Ngài (có sẵn) và dùng cái hình này ñể quán tưởng. Hành giả nên biết một chi tiết rất là quan trọng: Là trong vấn ñề quán tưởng của Mật Tông (dòng pháp Kim Cang), hình ảnh quán tưởng phải cùng với trạng thái tâm thức của mình. Vì hình ảnh này lại thuộc về một trạng thái tâm thức nào ñó của một ai ñó, nên hình ảnh này lại "Không_hạp_với_trạng_thái_tâm_thức của mình". Do vậy mà cái mặt (là cái thành phần quan trọng nhất) lại trở nên mờ mờ. 2. Nguyên nhân thứ nhì: Khi hình ảnh quán tưởng xuất hiện thì hình ảnh này xuất hiện: 2.1 Từ dưới lên trên. 2.2 Từ trên xuống dưới. 2.3 Hay là xuất hiện nguyên hình một cách mờ mờ và càng ngày càng rõ ra. Trả lời: Trường hợp 2.1: Nếu hình ảnh xuất hiện từ dưới lên trên (Tức là từ cái hoa sen lên dần ñến cái ñầu) thì trạng thái tâm thức của hành giả ñã khế hợp với hình ảnh. Trong trường hợp này là nguyên cái hình (sau khi ñã xuất hiện rõ ràng và theo chiều hướng từ dưới lên trên) sẽ càng ngày càng rõ và có màu vàng ròng (vàng của vàng 24 Karat và không có một màu sắc nào hết ngoài cái màu vàng ròng này). Trường hợp 2.2: Nếu hình ảnh lại xuất hiện từ trên xuống dưới thì hành giả lại nặng về "niềm tin" khi quán tưởng ra Ngài, và vì là

346

niềm tin nên trong hoạt ñộng hằng ngày của hành giả: Hành giả phải có những hoạt ñộng tương ñương với Ngài. Trạng thái tương ñương này lại khó có thể xảy ra vì ñây là hành ñộng thuộc dạng "Duy_Tác". Mà người ñã có hành ñộng "Duy_Tác" thì phải có khả năng trực nhận ra ñược những thiếu sót của mình trong vấn ñề công phu tu tập. Trường hợp 2.3: Nếu hình ảnh xuất hiện nguyên con theo kiểu lúc ñầu là mờ mờ sau ñó thì rõ dần lên thì ñây chỉ là trí tưởng tượng của hành giả mà thôi. Không có gì là công phu tu tập cả. Hành giả nên giữ giới luật cho thật là nghiêm minh và chắc chắn thì khi quán tưởng hình ảnh sẽ lọt vào hai trạng thái trên. In my third Green Tara empowerment in this 2007, I see her perfect chest and shoulders right in the transmission, so I think that I already get that part of the practice (tự chứng phần), so I do no practice at all, Is it correct? HL: ðây là trí tưởng tượng của hành giả. Trong Mật Tông không có trường hợp nào mà linh ảnh lại xuất hiện chỉ có một phần ngang xương như vậy. Tại sao? Lý do thứ nhất: Là vì linh ảnh của các Ngài lúc nào xuất hiện một cách rõ ràng, ñầy ñủ và rất là quang minh chính ñại. Không có chuyện từng phần. Lại nữa trong ngôn ngữ tâm linh: "Từng phần" có nghĩa là "dấu cái này và cho cái kia" trạng thái này không có trong hành ñộng Duy_Tác của một vị Bồ Tát, mà chỉ có trong sinh hoạt rất là "ðời" của người thường mà thôi. Lý do thứ hai: Là vì linh ảnh "chỉ xuất hiện" trong một ñiều kiện duy nhất và bất biến ñó là trạng thái "Tam Mật Tương Ưng". Không có trạng thái tương ưng thì linh ảnh không thể xuất

347

hiện. Ngay cả lúc khi linh ảnh ñã xuất hiện ñàng hoàng ñầy ñủ và rõ ràng mà hành giả Mật Tông còn phải cẩn thận làm thêm một bước nữa ñó là: Thử coi cái linh ảnh này thuộc dạng thứ thiệt hay là Thiên Ma nó xen vào. Phương pháp thử linh ảnh: Lúc này tu sĩ Mật Tông tuyên bố dõng dạc và rõ ràng ñồng thời là chậm rãi câu sau ñây. Hành giả ñọc trong tâm bằng giọng trầm nhất (tốt nhất) hay bằng giọng thông thường (tàm tạm). "Tất cả các chúng hữu tình, không có phận sự trong

chốn ðạo Tràng này, hãy lui ra, không thôi thì sẽ bị tổn

thương."

Tu sĩ tuyên bố ba (3) lần và chờ một tý. Nếu linh ảnh vẫn xuất hiện như vậy thì tu sĩ quán tưởng một cái ấn hộ thân và ñưa cái ấn này vào ngay lòng ngực của linh ảnh. Có bốn (4) trường hợp có thể xảy ra: 1. Ấn bay vào ngực của linh ảnh: Linh ảnh bắn hào quang và linh ñộng hẳn lên, rồi giơ tay ra thọ ký bằng cách xoa ngay ñảnh của hành giả 2. Hình ảnh biến mất trước khi ấn hộ thân bay vào ngực 3. Hình ảnh biến thành "tứ ñại nước" khi ấn bay vào ngay ngực 4. Hình ảnh biến thành "tứ ñại lửa", khi ấn bay vào ngay ngực Tất nhiên: Trường hợp 1 là ñúng thứ thiệt! Trường hợp 2, 3, 4 ñều là do thiên ma họ xen vào và phá ñám. There are some thing I need answers from the Chod teacher that I tend to get his 2 days teaching, If you cannot squeez me in for an audition when I am there, because I

348

rely on friend ride, so email-answers is also at my satisfactory. In my first Green Tara empowerment in 2005, after 5 day retreat, I get the whole Green Tara image in its fire puja, her legs came up perfectly, but the head is very vague. It means that I have her, but not complete, so I need further practice. Is it correct to think so. In my third Green Tara empowerment in this 2007, I see her perfect chest and shoulders right in the transmission, so I think that I already get that part of the practice, so I do no practice at all, Is it correct? In Kalachakra Toronto 2004, I came up with a manifestation of the like-Chod figure. because the security said that I have to move to the back or the side (of the audience) for doing this exercise, so I stop now, I will do your 2 days of Chod, if I see her image, what does it mean to me. Does it mean that I already have her, so I can live happily a city life, (meaning I can manage my life easily through high living cost of Florida). Does it mean that I have her seed now, I can live healthily in a rural area, does not have much of connection to outside community; meaning, because I have her seed now, so I am able to be settled healthily in that kind of isolation? This is important to me, please help. HL: Như vậy, hành giả chưa có biết những căn bản của Mật Tông (thuộc dòng Kim Cang) do vậy, theo kinh nghiệm bản thân (ñệ ñã từng chỉ cho vài chục mạng trong ñám lubu tập Mật Tông, và họ ñã tập ñược một vài phần của ñàn pháp), hành giả nên: 1. Giữ giới luật cho thật là nghiêm minh. 2. Kiểm soát tư tưởng một cách liên tục. 3. Dùng phương pháp Niệm Phật (A Di ðà Phật) và "niệm Phật cầu vãng sanh" cho chắc ăn.

349

41941- Con ñường duy nhất Jul 2, 2007 HL: Tội cho ðức Phật quá ñi! Ngài nói "con ñường duy nhất này là vì chỉ có thể áp dụng riêng cho một ñám tu sĩ nào ñó mà thôi! Còn ñối với ñám tu sĩ khác thì lại có con ñường... duy nhất khác. Và cứ thế mà sau khi ñợt kết tập kinh ñiển thì lại có cả ñống con ñường... duy nhất. Tụi mình thấy lộn xộn là vì tụi mình ñọc nguyên cả kỳ kết tập. Còn dân chúng thời ñó thì không lộn xộn tý ty ông cụ nào cả! Vì... họ chỉ có nghe/biết câu chuyện... duy nhất của mình mà thôi. Nghe xong là họ không thèm nghe nữa và cắm ñầu cắm cổ ñể tu mà thôi. Mến. YP: Theo YP hiểu, trong kinh ñiển của ðức Phật ñể lại, có 84 ngàn pháp môn là có 84 ngàn cách tu tập ñược liệt kê trong Thanh Tịnh ðạo. (1) YP xin nói rõ hơn: Sách Thanh Tịnh ðạo cũng không thể liệt kê hết 84 ngàn pháp môn. (2) Chỉ một số thôi. (3) 84 ngàn pháp môn còn ñược hiểu là 84 ngàn câu nói của ðức Phật ñược ghi lại trong kinh ñiển. (4) HL: "Bài pháp" chớ không phải "câu nói" bà nội à (5) YP: Anh HL nói là bài pháp! (6) Vậy anh liệt kê thử bài nào không nằm trong website của anh Binh Anson không? (7) 84 ngàn câu nói có lý hơn hén? (8) HL: Câu nói trong văn phạm của các ngôn ngữ trên thế giới ñều khởi sự bằng một "chữ Hoa" và kết thúc bằng một dấu chấm (.) hay dấu hỏi (?) hay dấu chấm than (!) hay dấu ba chấm (...) (9) Còn bài pháp thì có ba phần: Phần nhập ñề, phần khai triển và cuối cùng là phần kết luận. (10) Như vậy: trong một bài pháp thì có thể có từ một câu Pháp Cú, ñến vài trăm, thậm chí có ñến vài tỷ câu nói (nguyên Tam Tạng Kinh ðiển). (11)

350

Bây giờ lại ñến câu nói hay... bài pháp. (12) Nếu ðức Phật phải ñể ra 49 năm ñể nói hết 84000 câu nói thì Ngài phải bị bịnh cà lăm loại hạng nặng. (13). Nếu bà nội có ñọc và thấy mấy con số trong dấu ngoặc. (14). Thì trong bài này, ñã có tới 15 câu nói rồi, kể cả câu này. (15). Thì chẳng mấy chốc là tới 84000 câu nói liền. (16). Không tin thì cứ hạ tải hết nguyên cái hồ sơ lưu trử của Yahoo thì sẽ có hơn 84000 câu nói liền (17). Nội kinh Pháp Cú không thôi ñã có tới vài trăm câu nói rồi. (18) Như vậy chỉ cần 1 phút 32 giây và 51 sao (1:32:51) là ñệ nói hết 18 câu nói trên. (19) ñệ tính cho tròn số là 1 phút rưởi hay là 90 giây (20). Thì trong 84000 câu nói thì ñệ chỉ mất có: 420 000 giây chia cho 3600 giây (thời gian trong một ngày) thì chỉ có 117 ngày nói liên tục không nghỉ. (21) ðệ lại nhân lên gắp 10 lần nữa (vì có câu dài, câu ngắn). (22) Nên thời gian bỏ ra ñể nói hết 84000 câu nói thì chỉ mất có 1170 ngày (có nghĩa là 3,2 năm nói liên tục mà thôi). (23) Nhưng ðức Phật phải trải qua 49 năm ñể nói thì chỉ có người bị bịnh cà lăm hạng nặng thì mới nói... lâu như vậy mà thôi (24). Chỉ bấy nhiêu thôi, mà ñã có sự hiểu lầm rồi huống chi là "An trú chánh niệm ñằng trước mặt" thì có tới bao nhiêu sự hiểu lầm nữa chớ! (25) Mến. 42020- Vipassana và con chó cỏ Jul 5, 2007 HL: Trong Vipassana cái khó hiểu nhất là cái câu "An Trú Chánh Niệm ñằng trước mặt". như trong bài kinh quán niệm hơi thở của Trung Bộ Kinh tập ba: http://www.budsas.org/uni/u-kinh-trungbo/trung118.htm

351

Ở ñây, này các Tỷ-kheo, Tỷ-kheo ñi ñến khu rừng, ñi ñến gốc cây, hay ñi ñến ngôi nhà trống, và ngồi kiết già, lưng thẳng và trú niệm trước mặt. Chánh niệm, vị ấy thở vô; chánh niệm, vị ấy thở ra. Nay lại bàn tiếp: Và sau ñó là hàng loạt chi tiết như: Chánh Niệm vị ấy thở vô; chánh niệm vị ấy thở ra. Thông thường thì hành giả hay thông qua cái chi tiết trên. Và nhảy vào làm ngay vipassana ngay trên cảm giác của thân thể hay ngay trên những biểu hiện của tâm thức. Hành ñộng vội vàng này cũng giúp hành giả vào ñược một ít thanh tịnh này nọ. Nhưng sự thanh tịnh theo kiểu của các bậc Thánh (như Tu ðà Hườn, Tu ñà Hàm,...) thì chưa ñược. Tại sao? Là vì: Tuy rằng sau một thời gian thực tập như trên thì cái cảm giác của "Vô Thường" nó có xuất hiện, nhưng tình trạng này chỉ là tình trạng... ba chớp ba nháng, và chưa ñược thường trú. Do chưa ñược thường trú nên hạnh phúc Giải thoát chưa hiện tiền. Do hạnh phúc Giải Thoát chưa hiện tiền nên quả vị Bậc Thánh còn bấp bênh. Ví dụ như khi gặp chuyện bực mình thì hành giả bị lôi cuốn ngay vào ñó liền và do tính cách bị lôi cuốn vào ñó nên tham sân si cứ loạn xạ cả lên. Khác với cảnh của ðức Vua Bình Sa Vương, với quả vị Tu ðà Hườn cùng với nghiệp sát cao như núi Hy Mã Lạp Sơn! Trong ñoạn trích dẫn sau ñây, quý Bạn sẽ thưởng thức phản ứng của người thánh tăng này khi gặp chuyện trắc trở theo kiểu "trời ơi, ñất hỡi" này! Trích ðoạn từ cuốn "ðức Phật và Phật Pháp" của Narada http://www.budsas.org/uni/uñp&pp/dp&pp11.htm [...]

352

Hoàng tử Ajatasattu (A Xà Thế) bị Devadatta (ðề Bà ðạt ða) xúi giục, âm mưu sát hại vua cha là Bimbisara (Bình Sa Vương) ñể chiếm ngôi. Nhưng công việc bại lộ, Ajatasattu bị bắt quả tang, và người cha ñầy lòng bi mẫn không ñành xử phạt xứng ñáng như quần thần xin, mà còn nhường ngôi vàng cho hoàng tử, vì thấy con thèm muốn làm vua. ðể trả ơn, vị hoàng tử bất hiếu vừa lên ngôi liền hạ ngục cha và ra lệnh bỏ ñói cho chết dần. Chỉ một mình hoàng thái hậu ñược phép vào thăm. Mỗi khi ñi, bà giấu ñồ ăn trong túi áo ñem cho chồng. A Xà Thế hay ñược quở trách mẹ... Sau lại, bà giấu trong ñầu tóc. A Xà Thế cũng biết ñược. Cùng ñường, bà tắm rửa sạch sẽ rồi thoa vào mình một thứ ñồ ăn làm bằng mật ong, ñường và sữa. Vua gợt lấy món ăn này ñể nuôi sống. Nhưng Ajatasattu (A Xà Thế) cũng bắt ñược, và cấm hẳn mẹ không cho vào thăm vua cha nữa. Lúc ấy Bimbisara (Bình Sa Vương) cam chịu ñói, nhưng lòng không oán trách con. Ngài ñã ñắc Quả Tu ðà Hườn nên thản nhiên, cố gắng ñi lên ñi xuống kinh hành, chứng nghiệm hạnh phúc tinh thần. Thấy cha vẫn vui tươi, Ajatasattu (A Xà Thế) nhất ñịnh giết cho khuất mắt nên hạ lệnh cho người thợ cạo vào khám, lấy dao bén gọt gót chân vua cha, xát dầu và muối vào rồi hơ trên lửa nóng cho ñến chết. Khi người cha bất hạnh thấy thợ cạo ñến thì mừng thầm, ngỡ rằng con mình ñã ăn năn hối cải, cho người ñến cạo râu tóc ñể rước về. Trái với sự ước mong của Ngài, anh thợ cạo ñến chỉ ñể thi hành lệnh dã man của Vua A Xà Thế một cách tàn nhẫn, ñem lại cho Ngài một cái chết vô cùng thê thảm. [...] Nay, ñệ lại bàn tiếp về chi tiết quan trọng trên:

353

ðây là cái mồ chôn tập thể của những ai ñang miệt mài tập vipassana mà không biết cách

"An_Trú_Chánh_Niệm_ðằng_Trước_Mặt" Do không biết cách

"An_Trú_Chánh_Niệm_ðằng_Trước_Mặt" mà suốt thời gian miệt mài sati, hành giả chỉ có thể chơi với Thô Tâm mà thôi, còn Vi Tế Tâm thì chưa ñụng tới ñược. Chuyện này, cũng y như trò chơi "ðập ñầu con chó cỏ" ở các chợ phiên. Người chơi chỉ cần cầm cái búa và ñập lên ñầu những con chó cỏ sẽ trồi lên từ những cái hang. Con chó trồi và khi người chơi ñập ñược vào ñầu nó thì nó lại thụt xuống và con khác lại trồi lên... Cảnh này y chang như tình trạng làm vipassana mà không có biết:

"An_Trú_Chánh_Niệm_ðằng_Trước_Mặt" Tư Tưởng, y như những con chó cỏ, nó cứ trồi lên và khi mình nhìn ra ñược nó, y như lúc người chơi dùng búa ñập trúng vào ñầu của con chó cỏ, thì nó lại biến mất hay ñúng hơn là nó lại chìm xuống luồng Bhavanga. Và rồi từ ñó nó lại tiếp tục trồi lên, ñể rồi mình lại nhìn ra nó và nó lại chìm xuống luồn Bhavanga. Chu kỳ này cứ lập ñi, lập lại bất tận. Tạo nên một sự thanh tịnh nào ñó nhưng chưa phải là sự thanh tịnh của các bậc thánh. Kỹ thuật: ðể thức hiện thật ñúng lời dạy của ðức Phật, bọn mình phải biết cách "An_Trú_Chánh_Niệm_ðàng_Trước_Mặt". khi theo dõi hơi thở. Hành giả nhắm mắt 100% và dùng trí tưởng tượng của mình mà tưởng tượng ra: Một cái khung hình trong ñó có cái bụng của mình và cái bụng ñó (cái bụng trong khung hình) ñang phòng xẹp theo cái bụng thiệt của mình, khi mình thở.

354

- Trở ngại: Vô số kể, khó vô cùng vì nó (cái bụng trong khung hình) không thèm ăn khớp với cái bụng thật của mình). Hình ảnh thì lúc có, lúc không, cứ mờ mờ, ảo ảo thấy mà chán! - Tinh tấn: Cứ làm như vậy sau một thời gian, thì sẽ cảm thấy rằng: 1. Mức ñộ "bị lo ra" tan biến, vì ñộ tập trung tư tưởng nó mạnh hơn. 2. Do mình ñã... rủ quyến ñược nguyên con "cái tâm" (Gồm cả thô tâm và vi tế tâm) vào công việc làm vipassana 3. Do nguyên con "cái tâm" nó làm nên khi nó phát hiện ra cái Vô Thường thì cái Vô Thường nó trụ lâu dài hơn. Và có thể, nếu tinh tấn, thì mình ñạt ñược quả vị Thánh Tăng và sống rất là hạnh phúc bất chấp chuyện gì xảy ra cho mình, y như vua Bình Sa Vương với ñứa con cực kỳ bất hiếu kia. Mến. 42053- ðọc Kinh và ñọc tiểu thuyết Jul 7, 2007 HL: Chào các Bạn. Nếu có dịp may nào ñó, các Bạn lên ðà Lạt và gặp ñược vị A La Hán (anh Sơn ở ngã ba Chùa Linh Sơn) và ñược anh ấy nói về Phật Pháp thì các Bạn sẽ ñể ý tới một câu nói mà anh ấy cứ lập ñi lập lại: -- Chúng tôi ñọc rất là kỹ... và do ñọc rất là kỹ... chúng tôi cũng làm rất là kỹ... ðệ cũng làm như vậy, có nghĩa là không sót một mảy may! Trong bọn lu bu ở ðà Lạt lại có một luật sư, anh này sau khi ñọc bài kinh ở Trung Bộ (tập ba) thì anh ta có nói lên

355

cái nhận xét của mình với ñệ như sau (tất nhiên Luật Sư mà ñã ñọc thì khỏi chê): -- Em à! Kinh Phật mà ñọc ba chớp ba nháng thì những kim ngôn, ngọc ngữ này sẽ biến thành những lời phù phiếm có tính cách xúi dại, và do xúi dại nên kinh Phật, trong trường hợp này là "Mồ Chôn Tập Thể"... không hơn không kém. Và anh ta ñã dẫn chứng (từ bài kinh 107 Ganaka Moggallàna) http://www.budsas.org/uni/u-kinh-trungbo/trung107.htm -- Có thể trình bày, này Bà-la-môn, trong Pháp và Luật này, có một tuần tự học tập, có một tuần tự công trình, có một tuần tự ñạo lộ. Ví như, này Bà-la-môn, một người huấn luyện ngựa thiện xảo, sau khi ñược một con ngựa hiền thiện, trước tiên luyện tập cho nó quen mang dây cương, rồi tập luyện cho nó quen các hạnh khác; cũng vậy, này Bà-la-môn, Như Lai khi ñược một người ñáng ñược ñiều phục, trước tiên huấn luyện người ấy như sau: "Hãy ñến Tỷ-kheo, hãy giữ giới hạnh, hãy sống chế ngự với sự chế ngự của giới bổn, ñầy ñủ oai nghi chánh hạnh, thấy sự nguy hiểm trong những lỗi nhỏ nhặt, thọ trì và học tập các học giới". Này Bà-la-môn, khi vị Tỷ-kheo giữ giới hạnh, chế ngự với sự chế ngự của giới bổn, ñầy ñủ oai nghi chánh hạnh, thấy sự nguy hiểm trong những lỗi nhỏ nhặt, thọ trì và học tập các học giới, Như Lai mới huấn luyện vị ấy thêm như sau: "Hãy ñến Tỷ-kheo, hãy hộ trì các căn, khi mắt thấy sắc chớ có nắm giữ tướng chung, chớ có nắm giữ tướng riêng. Những nguyên nhân gì, vì nhãn căn không ñược chế ngự khiến tham ái, ưu bi, các ác bất thiện pháp khởi lên, vị Tỷ-kheo tự chế ngự nguyên nhân ấy, hộ trì con mắt, thực hành

356

sự hộ trì con mắt. Khi tai nghe tiếng... mũi ngửi hương... lưỡi nếm vị… thân cảm xúc... ý nhận thức các pháp, vị ấy không nắm giữ tướng chung, không nắm giữ tướng riêng. Những nguyên nhân gì, vì ý căn không ñược chế ngự, khiến tham ái, ưu bi, các pháp ác bất thiện khởi lên, Tỷ-kheo chế ngự nguyên nhân ấy, hộ trì ý căn, thực hành sự hộ trì ý căn". Này Bà-la-môn, sau khi Tỷ-kheo hộ trì các căn rồi, Như Lai mới huấn luyện vị ấy thêm như sau: "Hãy ñến Tỷ-kheo, hãy tiết ñộ trong ăn uống, chơn chánh giác sát thọ dụng món ăn, không phải ñể vui ñùa, không phải ñể ñam mê, không phải ñể trang sức, không phải ñể tự làm ñẹp mình, chỉ ñể thân này ñược duy trì, ñược bảo dưỡng, khỏi bị gia hại, ñể chấp trì Phạm hạnh, nghĩ rằng: "Như vậy ta diệt trừ các cảm thọ cũ và không cho khởi lên các cảm thọ mới; và ta sẽ không phạm lỗi lầm, sống ñược an ổn". Này Bà-la-môn, sau khi Tỷ-kheo tiết ñộ trong ăn uống rồi, Như Lai mới huấn luyện vị ấy thêm như sau: "Hãy ñến Tỷ-kheo, hãy chú tâm cảnh giác! Ban ngày trong khi ñi kinh hành và trong khi ñang ngồi, gột sạch tâm trí khỏi các chướng ngại pháp; ban ñêm trong canh ñầu, trong khi ñi kinh hành và trong khi ñang ngồi, gột sạch tâm trí khỏi các chướng ngại pháp; ban ñêm trong canh giữa, hãy nằm xuống phía hông bên phải, như dáng nằm con sư tử, chân gác trên chân với nhau, chánh niệm tỉnh giác, hướng niệm ñến lúc ngồi dậy lại. Ban ñêm trong canh cuối, khi ñã thức dậy, trong khi ñi kinh hành và trong khi ñang ngồi, gột sạch tâm trí khỏi các chướng ngại pháp". Này, Bà-la-môn, sau khi vị Tỷ-kheo chú tâm tỉnh giác, Như Lai mới huấn luyện vị ấy thêm nữa như sau: "Hãy ñến Tỷ-kheo, hãy thành tựu chánh niệm tỉnh giác, khi ñi tới khi

357

ñi lui ñều tỉnh giác; khi nhìn thẳng, khi nhìn quanh ñều tỉnh giác; khi co tay, khi duỗi tay ñều tỉnh giác; khi mang y kép, bình bát, thượng y ñều tỉnh giác; khi ăn, uống, nhai, nuốt, ñều tỉnh giác; khi ñi ñại tiện, tiểu tiện ñều tỉnh giác; khi ñi, ñứng, ngồi, nằm, thức, nói, yên lặng ñều tỉnh giác". Này Bà-la-môn, sau khi chánh niệm tỉnh giác rồi, Như Lai mới huấn luyện vị ấy thêm như sau: "Hãy ñến Tỷ-kheo, hãy lựa một chỗ thanh vắng, tịch mịch như rừng, gốc cây, khe núi, hang ñá, bãi tha ma, lùm cây, ngoài trời, ñống rơm". Vị ấy lựa một chỗ thanh vắng, tịch mịch, như rừng, gốc cây, khe núi, hang ñá, bãi tha ma, lùm cây, ngoài trời, ñống rơm. Sau khi ñi khất thực về và ăn xong, vị ấy ngồi kiết-già, lưng thẳng tại chỗ nói trên và an trú chánh niệm trước mặt. Vị ấy từ bỏ tham ái ở ñời, sống với tâm thoát ly tham ái, gột rửa tâm hết tham ái. Từ bỏ sân hận, vị ấy sống với tâm không sân hận, lòng từ mẫn thương xót tất cả chúng hữu tình, gột rửa tâm hết sân hận. Từ bỏ hôn trầm thụy miên, vị ấy sống thoát ly hôn trầm thụy miên, với tâm tưởng hướng về ánh sáng, chánh niệm tỉnh giác, gột rửa tâm hết hôn trầm thụy miên; từ bỏ trạo cử hối tiếc, vị ấy sống không trạo cử, nội tâm trầm lặng, gột rửa tâm hết trạo cử hối tiếc; từ bỏ nghi ngờ, vị ấy sống thoát khỏi nghi ngờ, không phân vân lưỡng lự, gột rửa tâm hết nghi ngờ ñối với các thiện pháp. Khi ñoạn trừ năm triền cái ấy, những pháp làm ô nhiễm tâm, làm trí tuệ yếu ớt, vị ấy ly dục, ly bất thiện pháp chứng và trú Thiền thứ nhất, một trạng thái hỷ lạc do ly dục sanh, với tầm với tứ. Vị ấy diệt tầm và tứ, chứng và trú Thiền thứ hai, một trạng thái hỷ lạc do ñịnh sanh, không tầm không tứ, nội tỉnh nhất tâm. Vị ấy ly hỷ trú xả, chánh

358

niệm tỉnh giác, thân cảm sự lạc thọ mà các bậc Thánh gọi là xả niệm lạc trú, chứng và trú Thiền thứ ba. Xả lạc, xả khổ, diệt hỷ ưu ñã cảm thọ trước, chứng và trú Thiền thứ tư, không khổ, không lạc, xả niệm thanh tịnh. Này Bà-la-môn, ñối với những Tỷ-kheo nào là bậc hữu học, tâm chưa thành tựu, ñang sống cần cầu sự vô thượng an tịnh các triền ách, ñó là sự giảng dạy của Ta như vậy ñối với những vị ấy. Còn ñối với những vị Tỷ-kheo là bậc A-la-hán, các lậu ñã tận, tu hành thành mãn, các việc nên làm ñã làm, ñã ñặt gánh nặng xuống, ñã thành ñạt lý tưởng, ñã tận trừ hữu kiết sử, chánh trí giải thoát, những pháp ấy ñưa ñến sự hiện tại lạc trú và chánh niệm tỉnh giác. [...] Anh tâm sự tiếp: -- Em thấy ñó, nguyên một quy trình ñể sản xuất tu sĩ nó quy mô và chi tiết như vậy, mà cũng tại vì mình ñọc Kinh như là ñọc tiểu thuyết nên mình mới không thèm ñể ý tới những chi tiết mà chính ðức Phật ñã ñề ra như: Trước hết là mình phải "Giữ Giới" và sau khi thấy rõ những cái chi tiết như "phạm những lỗi nhỏ"... Thì Ngài lại chỉ tiếp là "Phải Hộ Trì Các Căn" có nghĩa là "Không nắm giữ các "Tướng Riêng và Tướng Chung" có nghĩa là nghe thì là nghe như vậy chớ không thèm cho cái tâm nó nhận xét là "Nghe như vậy là dở, mà nên nghe như vầy hay hơn... Nghe tới ñây, ñệ, lại xen vào: -- Anh à! Em biết rằng cái tướng chung và tướng riêng mà ðức Phật nói ñến sẽ bớt ñi rất là nhiều chỉ khi mình vào ñược Tứ Thiền Hữu Sắc mà thôi, vì lúc này mình mới có ñược cái "Bình ðẳng các Pháp". Anh ta chăm chú nghe và nói:

359

-- Hiện giờ thì chưa hiểu hết lời em nói nhưng anh sẽ cố gắng ñể lên tới ñó thì anh mới hiểu ñược! Và anh ta lại tiếp tục: -- Sau khi ñã làm ñược như trên rồi thì mới là ñến chuyện "có cái gì thì ăn cái ñó" không khen không chê, chỉ "ăn ñể mà sống" chớ không có chuyện "sống ñể mà ăn". Và sau khi ñã tiết ñộ trong ăn uống và kế ñến là quy trình "Chú Tâm Tỉnh Giác", rồi xong cái "Chú Tâm Tỉnh Giác" (bằng cách ñi ñứng nằm ngồi ñều phải chú tâm ñến ñó) thì mới ñến cái chuyện "Chánh Niệm Tỉnh Giác" bằng cách an trú chánh niệm ñằng trước mặt. Rồi sau ñó rồi mới tính tới chuyện Niết Bàn. Anh kết luận: Mình chỉ cần bỏ qua một giai ñoạn là những kim ngôn ngọc ngữ trên tự ñộng biến thành những lời xúi dại và là "mồ chôn tập thể" liền. ðệ lại tiếp lời: -- Vipassana mà người ta ñang dạy nhau thì ñều chỉ dừng ở cái "Chú Tâm Tỉnh Giác" chớ không có một ai trên thế giới lại có thể tiến ñến giai ñoạn "Chánh Niệm Tỉnh Giác" ñể rồi tiến ñến quả vị Thánh tăng. Do vậy mà họ ñang cùng nhau ñi vào mồ chôn tập thể. Chuyện dĩ nhiên là còn dài... vì bọn lu bu này ñang cắm ñầu cắm cổ ñể mà tu hành, nhất ñịnh không thành... "Tanh Hù". YP: ðược anh HL nhắc nhở, YP quả thật như ñược ñánh thức tỉnh cơn mơ. YP sẽ nói chuyện với các bạn ñồng chí hướng, xem có bạn nào cùng YP học các bài Kinh Phật với YP kỹ lưỡng như lời anh HL ñã từ bi nhắc nhở không. Nếu có càng tốt vì dù sao 2,3 bộ óc họp lại vẫn hơn là chỉ có một mình YP tự học. Nếu không, YP sẽ tự tu học một mình. Cách ñây một thời gian, anh HL ñã liệt kê một số

360

kinh ñiển cần thiết ñể tu học. YP sẽ học thật kỹ các bài kinh này ñể sửa lại những ñiều còn sai sót. YP xin thành thật ña tạ các lời nhắc nhở và chỉ dẫn hết lòng của anh Hai. Thân mến, 42062- Quy y Jul 8, 2007 lbt: Lbt có nhớ trong 1 buổi nói chuyện, anh nói: “…trong tu tập ñôi lúc hành giả cũng cần phải quy y mới thành tựu pháp môn. Kiếm 1 người giỏi hơn mình và cài cái tâm của mình với cái tâm của người ñó. Rồi giữ như vậy như bồng 1 ñứa con nít trên tay vậy. Lúc nào cũng chú ý ñến nó, sơ sẩy là làm rớt… “ Anh có thể vui lòng giải thích thêm không? Làm sao ñể cài cái tâm của mình vào cái tâm của người ñó: -- Với người còn sống mà mình có thể trực diện bằng xương bằng thịt (ví dụ như 1 vị thầy mà mình theo ñể tu học hay 1 người bạn mà mình kính phục) -- Và với người mà mình chỉ có thể nghĩ tới hay chỉ tưởng tượng ra mà thôi như Phật, Bồ Tát, Tổ Thầy, ai ñó ñã chết Lbt rất mong mỏi anh nói rõ hơn chuyện này vì lbt ñã từng ñọc tụng Tam Quy không biết bao nhiêu lần. Mà vẫn thấy mình chưa thật sự quy y. Và chưa nghe ai nói ñến.... 1 người giỏi hơn mình…… BY: Hồi mới xin học quán niệm, tin về Quy + Y như sau. Quy là quay về, theo về... Y là ñúng, giống y... Có phải Quy + Y là “noi y theo gương” không?... Quy Y Phật, có phải là bắt chước, làm theo càng ñúng y cách sống và cách thực hành của Phật, càng giống, càng ñúng thì càng tốt hay không? Quy Y Pháp, có phải là bắt chước, làm theo càng ñúng y phương pháp mà chính Phật

361

thực hành, càng giống, càng ñúng thì càng tốt hay không? Quy Y Tăng, có phải là bắt chước, làm theo càng ñúng y cách sống và cách thực hành của Tăng, càng giống, càng ñúng thì càng tốt hay không? Viết rằng “càng giống thì càng tốt” là bởi vì, không phải muốn bắt chước giống thì làm giống y chang ñược... Nếu nghe sao, học sao, ñọc sao rồi thì có thể làm giống y chang ñược như Phật thì giờ nầy, lúc nầy, V-B toàn là Alahán hay là Phật không hà... Trong V-B có tới bao nhiêu không phải là Alahán, thì biết chừng ñó khó khăn mới có thể bắt chước y như... Vì bắt chước y chang ñược, nên mới có chữ Tín, là Tin... Tin ở Phật vì Phật ñã an vui, ñã hết khổ, ñã niết bàn... Tin khơi khơi như vậy vì rằng tự mình không thể bắt chước ñúng y chang ñược. Tin ở Pháp vì Pháp ñã giúp hoàng tử Sidharta tìm ñược an vui, ñã hết khổ, ñã niết bàn... Tin khơi khơi như vậy vì rằng tự mình không thể bắt chước ñúng y chang ñược... Tin ở Tăng vì trong Tăng Chúng khởi từ thời Phật Thích Ca còn tại thế, Tăng ðoàn ñã thực hành Pháp và nhiều Tăng Ni ñã an vui, ñã hết khổ, ñã niết bàn... Tin khơi khơi như vậy vì rằng tự mình không thể bắt chước ñúng y chang ñược... ðó là ý nghĩa Quy Y mà BY tin, và nhất quyết ñi theo con ñường nầy, không tin bất kỳ ai khác... Nếu như tới chết cũng y chang vậy, không khá gì hơn, không thành gì cả, thì vẫn vui như vầy: “The Reward is the Path... The Path is the Reward...”. Cái Sati nhỏ là hạnh phúc, là phước, vì vậy ngày này sang ngày nọ lúc nào cũng sống dưới từ bi của Phật, Pháp, Tăng... Quán Niệm là Quy Y... Từng Quán Niệm một là lặp lại lời nguyện Quy Y... Chừng nào dứt hơi thở, trí não diệt, suy nghĩ không thành tựu, lúc nầy là lúc cận tử nghiệp, thì sự chuyển tiếp của

362

kiếp sống sẽ quy y trong vòng Quán Niệm, Quy Y xuyên qua quán niệm chiếu kiến Cận Tử Nghiệp... Quyết như vậy, cho nên quán niệm ñược hay không, ñức tin không biết nản... Lý do xin học Quán Niệm lúc ñầu cho tới ngay bây giờ vẫn y chang vậy, Quy + Y là hướng về Phật Thích Ca thành ñạo dưới cội bồ ñề, hướng ñức tin về ñó, khởi tinh tấn, khởi quán niệm... Quy + Y cho nên tin rằng mỗi một quán niệm ñã có ñầy ñủ sự hỗ trợ của Tam Bảo, Phật Pháp Tăng... Dù ở bất kỳ ñâu, chỉ cần khởi quán niệm thì Phật Thị Hiện trong từng quán niệm... Quy + Y nên Tín => Tấn => Niệm => ðịnh => Huệ... Gọi ñây là Pháp Tự ðộ, chỉ cần nương vào ñức tin hướng về Phật Thích Ca thì có thể khởi lên vòng từ Tín cho ñến Huệ... Như vậy thì gọi là Phật ðộ rồi vậy... HL: Chào Huynh lbt cùng các Bạn. Thật quý hoá khi ñược Huynh lại nhắc ñến buổi nói chuyện rất là xa xưa ñó, ñệ phải mất ñến một ñêm mới nhớ lại ñược nhân duyên ñó. Phần vì con gái rụ nó sanh ra một con bé nữa thế là cả nhà lại bận rộn. Thật ra câu chuyện quy y này, nó là một trong những "ñòn căn bản" của mọi pháp môn trong ðạo Phật. ðây là câu giáo ñầu của các nghi thức từ tụng niệm, cho ñến ñộ tử... Nhưng thực tế, nó lại rất là phũ phàng, vì không dễ gì mà một người với một tâm thức loạn ñộng mà có thể quy y ñược với một thánh tăng, huống chi với một ðức Phật hay một Bồ Tát. Ngoài công thức như ñọc những câu thuộc về nghi thức quy y, người quy y phải biết mánh khóe ñể... ñược quy y. Và sau ñây là một câu chuyện thực tế dẫn ñến cái chuyện quy y cả một lúc Phật, Pháp và Tăng, mà trong ñó... chẳng có ai lại ñọc... câu quy y cả! Trích ñoạn từ ðức Phật và Phật Pháp của Narada

363

…..Ông là người thiện nam ñầu tiên thọ lễ quy y với ñầy ñủ ba ngôi Tam Bảo. Khi nghe ðức Phật thuyết Pháp cho cha, Yasa ñắc quả A La Hán. Vừa lúc ấy, ðức Phật thâu thần thông ñể nhà triệu phú nhìn thấy con. Ông lấy làm vui mừng, thỉnh ðức Phật cùng vị ñệ tử về nhà trai tăng ngày hôm sau. ðức Phật chấp nhận bằng cách làm thinh….. Huynh chắc cũng ñã ñọc rất là kỹ cuốn ðức Phật và Phật Pháp và cũng chắc chắn rằng Huynh ñã thấy cái ñoạn kỳ quái trên: "Phật chấp nhận bằng cách lặng thinh". Vì Phật lặng thinh, nên vị Triệu phú kia liền bị rơi vào một tình trạng hoang mang là: Không biết Ngài có ý tới nhà ñể thọ trai hay không? Lời Bàn: Nếu mà sách chỉ viết một lần này thôi, thì tụi mình còn có thể phỏng ñoán rằng: Ngài im lặng gật ñầu chấp nhận hay dí dỏm hơn, Ngài nheo mắt chấp nhận... vv và vv... Nhưng không, Nếu quý Bạn có ñọc thì thấy rải rác ñó ñây: Ngài cũng lặng thinh chấp nhận trong nhiều trường hợp khác nữa. Như vậy thì cái cảnh có thể kể lại như sau: Vị Triệu Phú vừa mới quy y xong và vừa thấy ñứa con trai bỗng nhiên xuất hiện chỉ cách mình có vài bước và ñứng khoanh tay chào mình, thì càng mừng rỡ hơn nữa, ông ta thưa ngay với ðức Phật: -- Như vậy thì hay quá thưa Thầy, Thôi thì ngày mai khi Thầy có ñi vào thành phố thì con xin mời nguyên phái ñoàn ghé qua nhà con thọ trai, và tiện thể cho phép con giới thiệu Thầy với gia ñình của con luôn! Phật lặng thinh và tầm mắt cứ nhìn ngay ñằng trước mặt. Ông Triệu phú không biết tính sao, nên ñành phải lập lại một lần nữa câu thỉnh mời trên. Phật vẫn không nhúc

364

nhích, không phản ứng và không tỏ ra cho ông này biết một dấu hiệu nào chứng tỏ rằng Ngài ñã có nghe hay chưa, vì Ngài cứ nhìn thẳng ñằng trước mặt và không nói một lời nào! Bí quá! Ông triệu phú lại ñành phải nhắc lại thêm một lần nữa cho cả tăng ñoàn nghe, nhưng sau khi nói thật to trong lần thứ ba, ông ta mới thấy rằng không những ðức Phật không nhúc nhích mà cả tăng ñoàn cũng im re không tỏ ra một dấu hiệu gì cả. Ông tự nghĩ: -- Thật là quái lạ! ðang thuyết pháp ngon lành như vầy. Nhưng ñến khi mình mời họ về nhà thì cả tăng ñoàn này lại im re, không biết họ có nghe mình mời họ hay không? Hay là họ có thích ñến nhà mình hay không? Mà sao chừng này người mà chẳng ai cho mình biết ý kiến là họ có ñồng ý hay là không muốn tới nhà mình gì hết vậy cà? Và rồi ông ta lại cúi lạy ðức Phật, và khi ông nhìn ðức Phật một lần cuối trước khi ra về thì ông lại thấy ðức Phật mỉm cười nhìn ông... ñầy ñạo vị. Thế là ông ôm cái nụ cười ñó cùng với sự thắc mắc về thái ñộ im lặng một cách quái lạ của cả tăng ñoàn và ra về với một tâm trạng nữa vui, nữa buồn, nữa hoang mang... Tất nhiên, ông triệu phú ñó ñã phải trăn trở suốt ñời vì thái ñộ im lặng kỳ quái của ðức Phật và cả tăng ñoàn. Và trong khi trăn trở như vậy, tâm của ông này ñã vô tình cài ñược vào ðức Phật và lần này: Ông ñã... quy y thật sự với Phật, Pháp, Tăng. Cái lợi của sự quy y: Sự quy y nó lại có cái lợi là khi tu tập thì mình tự biết mình làm ñúng cái gì, cũng như mình ñang thiếu sót cái gì! Tại sao? Là vì khi quy y ñược rồi thì cái tâm lôm côm của mình nó lại chồng khít lên cái trạng thái của người mà mình quy y.

365

Và vì cái tâm của người mà mình quy y lại tu giỏi hơn mình nên khi mình giận hay quá khổ thì chỉ cần nhắc tới tên người ñó thôi thì tự nhiên tất cả những giao ñộng của các ác pháp ñó nó xìu xuống và nó xẹp ñi y như là cái bánh xe bị xì hơi vậy! Tất nhiên trong trường hợp mình dư hay thiếu phần nào là mình tự biết liền. Và ñi hỏi ñể bổ túc hay cập nhật hoá phương pháp tu hành. Như vậy nghi thức quy y không cần thiết, mà chỉ cần là hai người (người muốn quy y và người ñược người kia quy y) có hợp rơ với nhau hay không mà thôi. Tất nhiên, người giỏi hơn sẽ có mánh khóe ñể làm cho người này nghĩ tới mình nhiều hơn. Mặt khác: Quy y, y như là truyền serium vậy, người mới tu và ñã quy y ñược rồi thì khi người này tu tới bến thì việc tinh tấn của người này sẽ làm người giỏi hơn phờ râu luôn. Sự phờ râu này xảy ra vì hai tội: 1. Tội thứ nhất là người giỏi hơn ñã can thiệp vào nhân quả của người ñang tu, qua những lần ñiều chỉnh... tác xạ ñể cho người mới tu tiến tu ñược dễ dàng và hiệu quả hơn. 2. Tội thứ hai là các ác nghiệp của người mới tu sẽ tìm ra người tu giỏi hơn ñể mà gây khó khăn với người này. Thông thường thì trong vòng một (1) tuần thì hết. Do vậy mà còn có một cách khác ñể mà quy y, người giỏi khi có ñiều kiện, thì sẽ chỉ cho người muốn quy y, quy y về một pháp thân (như là linh ảnh của một vị Bồ Tát nào ñó, thông thường là Bồ Tát Quan Thế Âm, Bồ Tát Văn Thù,...). ðiều kiện như thế nào. ðiều kiện là người muốn quy y phải leo lên ñược trình ñộ nhập chánh ñịnh cỡ Tứ Thiền Hữu Sắc! Do vậy mà từ khi mới chập chững vào ñường tu hành này cho tới khi vào ñược Tứ Thiền thì... "trăm dâu ñỗ ñầu tằm", người chỉ ñường là người lảnh thẹo

366

hết. Chuyện ñã cũ nhưng mỗi lần nói lại, là mỗi lần mới! (lời của Huynh KKT) Mến. Huynh lbt tu hành ra sao mà lần nào cũng ñưa banh ñẹp dữ vậy ta. Lbt: Cám ơn chị BY ñã nhắc nhở. Lbt già rồi nên hay lấy ñời sống ñể chứng nghiệm cái mình nói, cái mình là, cái mình làm ñược và cái mình chưa làm ñược. Và khi nhìn lại quãng ñường ñã ñi và nhìn lại mình bây giờ với tất cả người chung quanh thân cũng như sơ, lbt thấy chưa xi nhê gì hết và thấy oải quá nên cứ quấy rầy anh HL ñể gấp rút học hỏi và gôm bi làm. Chị thấy ñó lbt ñã từng ngồi nói chuyện ñạo với anh HL và ñã nói ñến việc này từ 1 thuở rất xa xưa. Giờ vẫn còn nói. Thật là oải, phải không chị. Cám ơn anh HL. Tuyệt vời. BY: Hay là liệng quách “mình” xuống cống rãnh cho trôi ñi mất, khỏi mắc công tìm “1 người giỏi hơn mình”. Nếu như LBT liệng “mình LBT” ñược thì LBT giỏi hơn “mình BY” xa lắc xa lơ rồi... Liệng ẩu thì gia ñình níu kéo rầy rà ráng chịu à... Ghẹo LBT cho yui yị mà... 6ch: Hay là liệng quách “dốt giả” xuống cống rãnh cho trôi ñi mất, khỏi mắc công... Nếu như liệng “dốt giả” ñược thì giỏi rồi.... Hihi.... 42089- Người giỏi Jul 11, 2007 HL: Chào các Bạn. Có lẽ là ñệ là người ñã gặp ñược nhiều người giỏi nhất: Phước nhỏ:

367

Chú nhỏ này lúc ñó có 9 tuổi ở ðường Phan ðình Phùng ðà Lạt. Chú nhỏ này, một hôm bỗng nhiên ñi ngủ và gặp ñược một ông... tiên và học nghề với ông này, (Chuyện xảy ra vì Ba của chú dùng ðịa Lý ñể an mộ cho người trong gia ñình). Chú tu thành con rồng con. Chú ta thông thiên văn, ñịa lý, bói toán, khí lực. Sau này chú lỡ tay hại người nên khả năng này ñã biến mất. An Rồng: Anh này bị một cái lưỡi cuốc xúc ra khỏi cán và văng lên trời rồi rơi xuống cắm ngay vào ñỉnh ñầu, anh ta bất tỉnh ba bốn ngày chi ñó. Sau khi tỉnh dậy thì tu thành rồng, có nhiệm vụ hộ trì những người tu xuất hồn. Anh không cho ai xuất hồn lên cao, khi chưa ñủ sức (những người xuất hồn lên cao và khi bay ñụng ñến những tảng ñá ở trên trời, tức là ñụng ñến anh An Rồng ñó!. Tất nhiên anh thông thạo thiên văn, ñịa lý, chữa bệnh và trừ tà. Anh Phước nhỏ trong ñám lu bu có lần xuất hồn (Trình ñộ Tam Thiền) ñã gặp anh An Rồng trên cao. Thầy Thiền Tâm ở ðại Ninh: Từ khi nhìn ra hào quang, ñệ cứ thấy một cái cột hào quang xuất hiện từ hướng Nam của nhà ñệ. ðệ tìm anh Thuận và ñược biết hướng ñó có một Thầy Tu thứ thiệt tên là Thiền Tâm. Tuy rằng chưa gặp mặt nhưng vài hôm sau, ñệ lại... nằm mơ và thấy ñược cái mặt của Thầy. ðệ diễn tả cho anh Thuận nghe và ñã ñược xác ñịnh là ñúng. Sau này ñệ có ñạp xe ñạp xuống ñó thăm Thầy thì thấy y chang như là giấc mơ. Anh Sơn (ngã ba Chùa Linh Sơn): Là người Bạn thời xa xưa. Như vậy sau khi gặp ñược chừng ñó người, thì ñệ lại tự rút ra ñược những tiêu chuẩn sau:

368

1. Nói ñược và làm ñược là biểu hiện ñầu tiên. 2. Rất là rành về Phật Pháp 3. Khi trình bày một chuyện gì thì rất là cặn kẽ, thể hiện cái tính cực kỹ lưỡng của họ 4. Cực kỳ vui tính nhưng cũng ñồng thời lại là cực kỳ nghiêm chỉnh. 5. Thành thật vô cùng: Cái nào mà họ biết là họ nói là họ biết; còn cái không biết là nói rằng "không biết"! 6. Khả năng kiểm tra tư tưởng của người ñối diện 7. Khả năng tìm ra khuyết ñiểm trong phương pháp tu hành của người ñối diện. 8. Hiểu ñược "mức ñộ hiểu biết" của người ñối diện, khi họ trình bày một ñiều chi ñó. 9. Giới luật là hết sảy Mến. 42177- Vô Thường Jul 21, 2007 Lbt: Anh HL ñã từng viết Quán niệm về Vô Thường lbt xin nhắc lại như sau: ....Tập trung tư tưởng ñể tạo ra một cảnh Vô Thường: Nấm Mồ. Khi cái linh ảnh này xuất hiện như thật ngay ñằng trước mặt thì tiếp tục quán cái sự thật phũ phàng rằng: mình cũng sẽ lò mò vào ñó, kế ñó là vì mình ñã lò mò vào ñó rồi thì hãng xưởng, xí nghiệp, cơ nghiệp, người tình, con cái, của cải cũng ñều về ñó. Tác dụng: Làm ñược cái linh ảnh ñó rồi thì tâm lý hành giả sẽ trở nên dửng dưng trước những hiện tượng có ảnh hưởng ñến mình trong ñời sống hàng ngày. Sau khi có cái tính cách dửng dưng này rồi thì ñợi ñến lúc cái cảm giác này nó chín mùi qua ba giai ñoạn: Tẩm ướt,

369

tràn ñầy và sung mãn. Khi cái tâm lý này trở nên sung mãn thì trong lúc công phu thì cái nấm mồ nó... Morph (biến dạng) ra thành cái... nãi chuối... (ý lộn) cái hoa sen màu vàng với năm cánh hẳn hoi. Tịnh ðộ: Với cái Hoa Sen năm cánh ñó trong linh ảnh thì ñộng tác kế tiếp là Niệm danh hiệu Ngài: Nam Mô A Di ðà Phật. Hay muốn cho nó tây hơn thì dùng câu chân ngôn: Om, Amitabha Hrih Svaha. Thì lọt vào Tây Phương Tịnh ðộ liền. Mời các Bạn tu thử coi mình có vào ñược không. Mến. Hai Lúa. TB: Còn một cách thứ hai nữa. Khi nào rảnh thì lại viết tiếp cho bà con tập thử coi ra sao...... Anh HL ñã viết Tịnh ðộ và Vô Thường. Còn Thiền và Vô Thường? Mật và Vô Thường? Còn cái cách thứ hai? lbt chỉ nhắc vậy thôi chớ biết anh không mấy rãnh. BY: Rất cám ơn sự sốt sắng của LBT và Anh HL... Chẳng những thực hành thử trước, có kết quả tốt ñẹp, rồi mới bày hàng mời dùng thử. Tò mò về chữ tiếng Phạn. “Hrih Svaha” nghĩa là gì?... ðoán chữ “Svaha” có lẽ nghĩa là “lành thay!!”... Không biết ñoán ñúng sai lẽ nào. Chữ “Hrih” có thấy ở ñâu ñây, nhưng không nhớ là nhớ ở ñâu... Nghĩa là gì vậy LBT và Anh HL? HL: Hrih: Có thể gượng gạo mà viết ra là: ðó cái âm thanh gốc của sự "Quê một cục", hay "càng học thì càng thấy mình ngu". Do cái ngu nó... ngự trị trong mình nên mình mới lo cắm ñầu cắm cổ mà tu! Ngài A Di ðà Phật chú trọng ñến tình trạng ñó. Do vậy mà một khi mình nhìn người ta và cho rằng pháp môn mà mình ñang theo học ñây là hay nhất, là mạnh nhất, là ñúng nhất thì cũng là ngày

370

mình thành... "Thượng Tọa", ñồng thời: Cũng là cái ngày mình hết tu. Vì cái bệnh trầm kha của "Thượng Tọa" (ngồi ở phía trên) là người ta nói mình thì mình không thèm nghe nữa. Svaha: nó có nhiều nghĩa lắm, trong ñiều kiện này thì nó lại có nghĩa là: giống như nhau hay y chang như nhau. Như vậy, câu chú trên lại có ý chính là: Nếu mà ông cũng thấy rằng ông quê một cục thì ông với tui (A Di ðà Phật) là y chang như nhau. BY: TÍN là tín... Trong chỗ TÍN, không có cái gì gọi là “hay nhất, mạnh nhất, ñúng nhất”... TÍN là tin ngang xương vậy ñó Anh Hai HL à... Mù nên tin người dẫn ñường... Tự mình không thấy, nên không biết ai ñúng ai sai, ai “hay nhất, mạnh nhất, ñúng nhất”... Nếu tự mình giỏi, nếu tự mình sáng mắt thì tự mình tự ñi, không phải mù quáng tin người dẫn dắt, và cũng không cần ai dẫn... TÍN là vì mình biết mình mù... Chưa ñắc Thánh Quả Alahán thì vẫn còn mù... Chưa ñắc ñược gì Thánh Quả nào cả mà ñòi chọn THẦY thì cứ như mù chọn ñường ñi và chọn mặt người dẫn ñộ vậy... ðủ Duyên thì Hợp... Vì Hợp thì Tín... Vì TÍN nên mới hết lòng thực hành... Tín nên Tấn... Tín => Tấn => Niệm => ðịnh => Huệ là như vậy... Trường hợp Phật tử hết lòng... Biết Tăng Ni nào thuyết pháp thì hết lòng tìm ñến nghe... Biết khoá thiền nào thì hết lòng tìm cách dự khoá thiền... Biết lời khen của các thiền sinh Phật tử khác dành cho vị nào thì hết lòng tìm ñến nghe... Kinh bao nhiêu cũng ñọc... Có bao nhiêu CD, video, cassette thuyết pháp thì thỉnh hết, mang hết về nhà, nghe hết... Khi tuổi cao thì than rằng, chỉ tụng kinh Niệm Phật hộ tâm, và cầu may, làm phước tu tập cúng dường và

371

mong kiếp tới vãn sanh lên cõi cực lạc hay là sanh làm người, quen tu tập thì tu tập tiếp ở kiếp sau... Vì không hợp, TÍN không vững, nên ñổi Thầy, ñổi Pháp nào cũng “Nhất”, vì danh Nhất nên tìm cầu khắp nơi... Tự ðộ hay là Tu cho mình, thì không có so sánh Nhất Nhì, mà chỉ có Nhất Tâm Tin Tưởng 1 Thầy, 1 Pháp, 1 hướng ñi do Duyên Hợp mà thành tựu... HL: Có ghi lại thì ñừng có cắt xén ý của người ta. Thượng Tọa là tình trạng "Ngồi ở trên" và trong tình trạng này có kèm theo tình trạng "người ta nói mình lại không thèm nghe". Cái không thèm nghe của chị là: Chị chưa biết cách "An Trú Chánh Niệm" chỉ vậy thôi. Còn cái ñáng khen và cái ñáng noi gương là cái "Pháp Khí" của chị khi chị trình bày về công việc tu hành của chị. 42193 Lbt: Lbt chưa làm xong nên khi Phước Nghiệp sung mãn lbt thật là nhàn nhã, tĩnh lặng và tàn tàn tu tập. Nhưng lại có những lúc ngược lại Ác Nghiệp sung mãn thì cái mà lbt lúc trước thấy là con kiến lại trở thành con voi Phiền Não. Chuyện này là thật 100% cách ñây cả năm hơn. Chuyện không ra gì mà phiền não mới lạ. Nên lbt phải tổng kết cái việc lbt ñang làm và thấy chưa xi nhê gì hết là vậy. Bèn ñem hết cái lbt vẫn cho là mạnh nhất của mình ñể ñấu vật: - Thiền: nhìn Phiền não tràn ngập nội tâm. Cố gắng xoi chiếu cho ñến tận gốc của nguyên nhân. Vì tác nhân của Phiền Não không phải ñến từ bên ngoài. Làm tới rồi lại làm lui. Theo cái kiểu nhìn cho ra cái nó ñang là. Không xong vì vẫn quay lại trạng thái ban ñầu. Rõ ràng là ñịnh lực của lbt theo cái kiểu này chưa ñủ sức ñể chơi.

372

- Bèn trì chú và niệm Phật. Cái sau lbt vẫn tự hào là rất mạnh. ðịnh lực trong khi trì chú và niềm Tin của lbt ở Phật lại chưa ñủ nên với hai cái này cũng không xong Tự nhiên nhớ cái bài của anh HL viết về Vô Thường nên quán cái mồ (kiểu như cái chén úp). Khi cái mồ kha khá rõ. Kha khá là vì ñịnh lực của lbt chưa ñủ mạnh ñể nó có thể hiện ra trước mặt như thật như anh HL nói. Và lbt chui vào ñó, nằm xuống, rồi thịt tan rã chỉ còn xương v.v... Làm khoảng 2, 3 lần gì ñó thì lạ thay cái Phiền Não ñi ñâu mất 70 hay ñến 80%. Có muốn phiền não trở lại cũng không ñược mới là lạ và tự nói với chính mình: rõ ràng là vô thường. Có 1 việc bên lề lbt cũng xin nói khi lbt chui vô cái mồ, lbt lại chui ra và tự nói: cái mồ thì phải có cái bia chứ hè. Và thấy cái bia với cái tên lbt. Rồi chui vô. Rồi lại chui ra tự nói: ụa chớ sanh ngày nào, chết ngày nào. Và cái năm sanh và năm chết lại hiện ra. ðến ñây thì lbt an tâm và vui vẻ chui vào lại cái mồ..... BY: ...LBT viết về cái hòm, chui ra chui vô... Hòm trong thiền, hay là hòm thật vậy? Còn thắc mắc nữa... Nếu là cái hòm trong thiền, thì tại sao LBT lại thắc mắc phải có bia, có tên tuổi, ngày sanh, ngày chết vậy? Thời nầy có người cho ñốt xác, rãi tro, ñổ sông, ñổ biển, hay là phủi ñi hết... Vui nên viết... Mừng với LBT lắm lắm... YP: Như vậy, phiền não mà anh nói ñó là “phiền não ñã sách tấn” anh tu theo cách của anh HL, hay là “tất cả mọi phiền não”? Nếu là “tất cả mọi phiền não”, YP xin chúc mừng anh.

373

42180- Trong khi Bặt Niệm, nói và hành ñộng làm sao? Jul 21, 2007 BY: ðang ở sở, trong buổi họp, xếp hỏi dồn từng người ñể hiểu biết chỗ khó khăn, chỗ thành công trong việc làm của mỗi người. Ngay lúc nầy thiền sinh “bặt niệm”, thiền sinh “KHÔNG” to lớn bao trùm cùng khắp, Thì thiền sinh dự buổi họp, và thiền sinh trình bày với xếp như thế nào?... HL: Vì cái Không (thường gọi là Tịch) nó còn có một khía cạnh nữa là: ðó là Chiếu. Nên, trong ñiều kiện, Xếp không có tham vọng bá chủ thiên hạ mà chỉ có sự thao thức ñến việc xây dựng và ñồng thời chia ñều "Công Và Quả" thì lúc này: Thiền sinh sẽ nhìn cái hào quang của tất cả mọi người và tìm ra ñược những chỗ còn ñang bế tắc. Từ vị trí này, thiền sinh sẽ kích ñộng và làm cho những hội viên phát biểu ý kiến. Và ý kiến nào cũng có giá trị. Tuyệt nhiên, thiền sinh là người không có phát biểu. Vì rằng, Thiền sinh biết rõ là câu chuyện này cũng chỉ dẫn ñến sự "Vô Thường" và với cái Vô Thường mà chỉ phát biểu có một mặt như vầy thôi thì cũng chưa ñúng lắm, vì cũng không giải quyết ñược sự "Sinh Tử". BY: Anh HL vẫn chưa trả lời câu hỏi dành cho thiền sinh thực hành theo phương pháp Tổ Sư Thiền... HL: Lại ñọc nhanh quá. Câu trên là bàn về ñặc tính của cái "Không". BY: Anh HL giảng theo cách tu tập ánh sáng và chiếu hào quang của Anh HL thì ñâu phải chuyện của Tổ Sư Thiền... HL: Khi chiếu thì nó chiếu ra cho mình (thiền sinh) thấy những cái thứ ñó. BY: Anh HL giải thích theo “Bặt rồi Chiếu” hào quang, mà nếu ñúng vậy thì chờ thiền sinh thực hành tổ sư thiền giải thích cặn kẽ rồi mình hiểu thêm... Anh HL pha chế phép

374

tắc thần thông của ñám lu bu với thực hành của phái thiền tông, coi bộ lùng bùng quá ñi Anh Hai ơi!!... HL: Lùng bùng vì Chị cứ tưởng là như vậy! Có nghĩa là Tứ Niệm Xứ, Thiền Tổ Sư, Thiền HL, thì lại khác nhau. Nhưng khi ñã ñến lúc phải giải quyết công việc thì Tứ Niệm Xứ, Thiền Tổ Sư, hay Thiền cũng phải làm như nhau: Có nghĩa là phải ñồng thời dùng hai cái: Tịch và Chiếu ñể giải quyết. Có nghĩa là Thiền Tứ Niệm Xứ (mà chị cho là do Phật Thích Ca), hay thiền Tổ Sư (mà chị cho là có cái không to tướng), hay Thiền lubu (mà chị cho là thần thông búa xua): khi ñối diện với con quỷ thì cũng phải thấy như nhau! Nếu không thấy ñược như nhau là vì người ñó chưa tu thành công. BY: Bình tĩnh chờ xem sao... Ai có cách ñó... Pháp nào cũng có cách... Hỏi là vì muốn nghe cách thức thực hành... Biết ñâu nhân ñược câu trả lời post lên V-B, thì có người thực hành theo pháp môn Thiền Tông ñược thêm lợi ích... Còn vấn ñề "Sinh Tử" thì Anh HL còn muốn chơi lớn, chơi dài dài, thì "Sinh Tử" có là bao trong chỗ chơi phải không Anh HL?... Khi nào Anh HL nhất quyết trụ lại như Phật Thích Ca nhất quyết ngồi 1 chỗ dưới cội bồ ñề, trụ lại thành Phật, thì lúc nầy mới dứt khoác chuyện "Sinh Tử", ñập bể nhà cột tái sanh... Hễ còn chơi thì còn coi nhẹ chuyện "Sinh Tử", chưa gấp gáp gì lắm, ñúng không Anh HL?... HL: Không ñúng lắm! Với lý do rất là ñơn giản, Phật mà không thèm nghe lời ông tiên thỉnh cầu... thì chị cũng không có Tứ Niệm Xứ mà nhai. Bây giờ thì chị ñang tu và tu cũng chưa xong, thì tất nhiên chị ăn nói ra sao cũng ñược. Nhưng khi tu xong rồi, và với ác nghiệp như giết anh em, giết cha mẹ, thì chị cứ việc ñi. Vì chị biết với những

375

tội ác tầy trời như vậy mà nay mình lại nói chuyện tình nghĩa và tu hành, thì chị cũng biết như thật rằng: Mình có nói thì cũng chẳng ai thèm nghe. Và như vậy, sự ra ñi này sẽ là 1 sự ra ñi trong chiến thắng với chiến công bội tinh ñàng hoàng! Sự ra ñi này lại là một gương lành câm lặng cho những ai có cùng nghiệp quả. Và do vậy mà cũng là một ca khúc khải hoàng của một ñệ tử thật sự là xuất sắc của Gotama! Còn nếu vì thiện nghiệp mà tu thành. Thì riêng phần chị thì chị phải giải tỏa cái hệ thống bàn thờ (ñi tìm và cứu ông bà, tổ tiên) ñể gọi là "Báo Hiếu". Sau ñó thì mới tới Bạn Bè. Trong ñiều kiện này thì chị không thể ñi ñược vì chị thấy rõ cái tình trạng trùng trùng duyên khởi. Và tất nhiên khi mình làm hết cái chuyện dây mơ rễ má của mình rồi thì mình cũng sẽ làm lại cái câu chuyện của ðức Phật Thích Ca. ðó là cùng nhau (những người bà con ruột thịt mà mình ñã cứu ñược): ñóng lại một vở kịch cuối cùng ñể gởi lại trần gian những kinh nghiệm bất hủ và muôn mặt về tu hành. Và sau cùng là cùng kéo nhau mà ñi luôn. ðó mới thật sự là ñệ tử của Gotama! Mến. 42220- Ngã rẽ của 2 hướng ñi Jul 26, 2007 YP: Khi lấy Ái làm ñề mục, chúng ta ñang quán Tâm. Sis BY thân mến, Khi Tâm ñã thích (tham), hoặc không thích (sân), phải chăng ñã quá muộn vì như vậy, ta ñã bị tưởng (sanna) xen vào? Chúng ta phải chánh niệm từng sát na ñể khi thấy chỉ biết thấy, nghe biết nghe, nếm biết nếm,... Do ñó, chúng ta không bị tưởng (sanna) xen vào vì khi tưởng (sanna), ta ñã

376

sống trong quá khứ, thiếu chánh niệm rồi. YP bị té hoài ở chỗ này ñó, sis ui. HNhư: Khi tưởng biết tưởng thì không mất chánh niệm. Thiển ý. BY: YP hiểu giải thích của HNhư không?... HNhư tinh tấn thực hành và giải thích rõ ràng nữa... HL: Có khi nào, cái này chỉ là "Chú Tâm Thanh Tịnh" Không? Còn "Chánh Niệm Thanh Tịnh" thì phải là sao. Khi lấy "Tâm ñể quán Tâm"? HNhu: bao giờ “thấy biết thấy, nghe biết nghe, nếm biết nếm,...” và tưởng biết tưởng, thì nên tinh tấn thêm 1 bước: quán thử coi cái "biết" ñó là cái gì. Không biết cái "Biết" này thì càng thiền lại càng tối, càng si. Dù có nói vô ngã thì cũng vẫn chỉ là ngã biến dạng. ðây là ñiểm then chốt. BY: Sau khi xong phần Tự ðộ, tức là chứng ñắc Quả Alahán, thiền sinh ñổi nguyện, dùng phần còn lại của ñời sống ñể “ñộ” chúng sanh, thì may ra mới làm nầy làm nọ “thêm”... Gọi là, “thêm” vì ở nơi vị quả Alahán ñời sống luân hồi ñã tận diệt vĩnh viễn thì không có gì ñể thêm hơn cho chính vị nầy cả... “thêm” với cái ý, dư, thừa, không ăn nhập gì tới chính bản thân của vị Alahán, thì có thể ñộ chúng sanh trong tinh thần “VÌ ngươi mà nói”... Sự ñộ vì Duyên của người khác mà thành tựu... Sự nói vì người khác mà thành tựu... Mỗi người lập nguyện mỗi khác... Khác nguyện thì khác ñường mục ñích... Nghe kể, ngay thời Phật Thích Ca còn tại thế, ñích thân Ngài chứng cho chư vị Alahán “việc gì cần phải làm thì ñã làm xong”, và dường như không có lời giáo huấn “tu tới Alahán chưa ñủ, phải tu thêm nữa”... Con ñường Tự ðộ ñó, tùy nguyện mà thành tựu vậy...

377

HL: Thì ñúng là vậy, nhưng còn thiếu một bước nữa ñể thành A La Hán ñó là: "Chánh Niệm Thanh Tịnh". Vì nếu chưa biết cách khai triển bước này thì chỉ là hành ñộng "ñập ñầu chó cỏ" hoài thôi. Có nghĩa là: Chó cỏ lồi ñầu lên là ñập, ñập thì nó lại thụt xuống. Thụt xuống xong thì nó lại lồi lên. Và tất nhiên cái chu kỳ này là bất tận. Ví dụ thực tế: Sân xuất hiện, thì sati. Sân gặp Sati thì... biến. (Hay ñúng hơn là nó lại chìm xuống luồng Bhavanga). Nhưng vấn ñề ñặt ra là: Sau khi nó biến ñi, thì nó lại tiếp tục... xuất hiện ra vào một lúc khác! ðiều này xảy ra là vì 2 nguyên nhân sau ñây: 1. Hành giả còn sân (nên Sân mới lâu lâu lại... xuất hiện) do còn sân thì A La Hán bấp bênh. 2. Cái tâm, sau khi sati, thì... chưa học hỏi ñược gì cả. Nên sau ñó: Sân lại cứ xuất hiện một cách tùy tiện. Còn nếu tâm ñã học hỏi ñược rồi, thì lần sau: Không còn cái chuyện "Sân sẽ xuất hiện tiếp nữa ñể mà ñược sati". Như vậy ñối với ba cái Tham, Sân, Si thì hành giả, "Nếu biết cách" thì chỉ là có làm... ba (3) lần Sati ñộc nhất mà thôi. Sau khi làm xong ba (3) lần này rồi thì Tham, Sân Si sẽ không xuất hiện nữa và như vậy thì quả vị Thánh mới hiện tiền. Muốn ñược sự hiện tiền trên (quả vị Thánh Tăng) thì phải biết cách khai triển cái bước "Chánh Niệm Thanh Tịnh". Không biết cách thì cứ lại lòng vòng với ba con chó cỏ. BY: Tiến trình tu tập không bao giờ là “tu tập mà thành tựu”, mà là vì Duyên mà thành tựu... Không ñủ Duyên thì như ñập ñầu con chó cỏ... ðủ Duyên thì thành tựu... NQS: Như vậy thì không gọi là Tự ðộ

378

YP: Anh NQS thử chánh niệm khi hai bàn tay anh chạm vào nhau có cảm giác gì, mắt thấy cô gái ñẹp ñi ngang qua, tâm anh ra sao, tai nghe tiếng hát thánh thót, tâm anh còn ở nơi thân hay không, lưỡi nếm thức ăn dở, anh còn giữ tâm thanh tịnh? Bước khởi ñầu của Tự ðộ là thế ñó: hãy giữ tâm trong cái thân dài bằng sải tay này!!! NQS: Hì... chiện nhỏ như con thỏ. Người biết nhắm tới chỗ một niệm chưa sinh thì ñem mấy chuyện ñó ra nói nó tức cười. 42240- Chỗ 1 niệm chưa sanh Jul 26, 2007 lbt: Lbt có làm thử cái này. Vì cái dòng Tâm ñó không thể nào bắt ñược nên lbt thử tập nhìn vào cái khoảng giữa của 2 cái móng Tâm. ðể cho ra cái “Chỗ 1 niệm chưa sanh”. Trong quá trình chú tâm nhìn vào cái khoảng ñen ñó lbt lâu lâu lại hỏi “Cái này là cái gì” hay cố gắng bám sát ñể xem cái niệm chen vào như thế nào trong khi lbt chưa nhìn ra. Và cảm nhận rằng 2 cái cách này có thể dẫn hành giả vào khá sâu. Nhưng rồi xét lại chính mình thì thấy ñiều kiện không cho phép và lbt cũng hết sức rồi không chơi theo 2 lối này nỗi. ðiều kiện không cho phép vì kiểu này ñòi hỏi 1 sự kiên trì ghê gớm. ðến ñộ 1 mất 1 còn với nó thì mới may ra. Bèn ñổi qua chơi niệm Phật. Vì lbt muốn khi chưa làm xong lbt vẫn có thể làm ñược cái gì gì ñó. Theo kiểu anh HL hay nói: Cứ hễ có 1 ñồng thì cho 5 cắc. ðừng chờ có 10 ñồng mới cho. BY: Nể LBT cái chỗ dám lấy mình ra mà thử!!!... Phải chi LBT thử thêm 1 tí xíu nữa thì thí, í lộn, thấy liền rồi...

379

NQS: Có một mâu thuẫn: Tại sao với pháp "chỗ một niệm chưa sinh" thì ñòi hỏi phải tới bến, một mất một còn, còn pháp khác thì tà tà, không cần biết bến biết bờ? bt: Tại sao vậy? NQS: Nói vậy chứ là lão LBT chưa nhận ra hoa trái trên ñường của việc nhìn vào chỗ một niệm chưa sinh ñó. bt: Bác NQS nhận ra ñược chưa? Thay vì nói vòng vo, xin trình bày chỗ này nó ra làm sao cho bà con ñược hiểu biết thêm NQS: Hoa trái trên ñường, món ăn phụ lót dạ thôi mà cũng là MỤC ðÍCH cả ñời của nhiều pháp tu khác ñó. bt: Chà Bác nói chuyện kiểu này thì chỉ có ôm ñầu máu thôi, chứ làm sao mà quảng bá Tổ Sư Thiền gì ñược. ðó là cái cách hay Phán mà lại không trình bày ñược kỹ thuật của vấn ñề. bt nghĩ bác chỉ ñang dừng lại ở niềm tin thôi, chứ chưa tập ñến chỗ Tổ Sư Thiền, nhưng bác lại cứ làm ra vẻ như là... tổ sư vậy... thế mới khổ chứ!! “... Lâu rồi ñời người cũng qua”, thế mà vẫn thấy bác NQS không khác gì năm xưa... Welcome back. Chỗ này sẻ ñắc khách khi có bác trở về. 42402- Wisdom Manjushri retreat benefits Aug 20, 2007 Nguyen Anh Tung: 8 AM Tonight, Saturday August 18, 2007, over 40 Americans (who took Yamentaka Empowerment with me two years ago from Tulku Zoechoeje), and 15 Vietnameses listened to the talk by Geluk Rinpoche Jampa Kalsang, who has completed the three year retreat of Yamentaka (Wrathful Protector Wisdom Deity Manjushri). Currently he is the Abbott of Dzongkar Choede Monastery.

380

Here is his talk transcript: "At least one should with faith know the meaning of Bodhicitta (mind of enlightment) and doctrine of Emptiness before taking the Yamentaka Empowerment. If you receive Yamentaka Empowerment without the good knowledge and quality teacher, there is NO benefit. Upholding these Bodhisattva and Tantric vows, one should do retreat practice for three years. If not, one should do retreat practice for at least six months, and if not that too, one should practice retreat practice for one month. As taught in the tantra philosophy, if one could practice retreat perfectly then there is a benefit of attaining enlightment (Buddha) within this life time - if not in this life time, enlightment will be attained while in the intermediate state - if not in the intermediate state, enlightment will be attained through rebirths. One should be able to spare your time, rely on teacher, know the meaning of Bodhicitta and tantric vows. All three conditions are very important. The Highest Yoga Tantra Yamentaka teaching comes from the Shakyamuni Buddha. The retreat period (at least one month) need to takes place in your life time after taking the Empowerment. You can go MAD during the retreat period without correct practice"./. HL: Hù nhau quá vậy ta! Làm gì mà có chuyện MAD ở trong một công phu Phật Giáo. Có chăng thì chỉ xảy ra ở dạng "Bất Hiếu" mà dạng "Bất Hiếu" thì làm gì mà Thầy không biết? Nếu ñây là một vị Thầy có nghề! Vì rằng: Dân có nghề thì ñều biết rằng, ñể vào cái "software Phật Giáo" thì cần hai cái: User Name: Không ðược Bất Hiếu Password: Ăn Ngay Nói Thật

381

Như vậy mình không thấy có cái chuyện... quán ñảnh này nọ! Nếu có chăng thì nó phải nằm sau hai cái tiêu chuẩn trên. Như vậy nó chỉ là thứ yếu. Nay bàn về quán ñảnh, nếu mà mình không chuẩn bị kỹ lưỡng thì chỉ hoài công: Trình ñộ tiếp nhận là Tứ Thiền Hũu Sắc. Trong khi quán ñảnh hành giả (Tứ Thiền Hũu Sắc) sẽ thấy trên ñảnh của ông Thầy mình có cái gì! Và sau khi quán ñảnh xong thì trên ñảnh của chính mình thì phải có cái gì? Ví dụ: Như khi quán ñảnh ñể khai mở ðàn Pháp Om Mani Padme Hùm thì trên ñảnh của ông Thầy có một hàng ngang gồm bảy ông cổ Phật. Và sau khi quán ñảnh xong thì trên ñảnh của mình phải có hàng trên cũng là 7 ông cổ Phật, hàng thứ nhì là ông Thầy của mình. Tới phiên mình, khi mình lại quán ñanh cho ai ñó, thì trên ñảnh của người ñó phải có ba hàng: Hàng thứ nhất là 7 ông cổ Phật, hàng thứ nhì là ông Thầy, hàng thứ ba là mình. Và cứ như vậy mà thêm lên ñể tạo nên một dòng pháp của Om Mani Padme Hùm. Ngoại lệ: Tuy nhiên cũng có trường hợp "vượt rào" ñó là trong những người ñến tham dự thì mình lại ñệ tử của Thầy mình vào một cận kiếp nào ñó (tất nhiên là mình mù tịch về vấn ñề này). Trong trường hợp này, thì khi Thầy quán ñảnh cho mình và vì mình chưa tới trình ñộ Tứ Thiền Hũu Sắc nên mình sẽ bị một cú shock (y như trời giáng vậy): Mình sẽ rơi vào tình trạng choáng váng, ngợp thở, á khẩu, tê dại cả thân thể. Và ngay lúc ñó thì Thầy sẽ nói về mình, bằng cách cho mình biết vài chi tiết chính ñể mà tu hành. Trong trường hợp ngoại lê: Nếu mà thiếu bất cứ diều kiện nào ở trên thì mình chỉ gặp ñồ dỏm mà thôi, hay là chưa phải là Thầy của mình. Trong trường hợp này: Vị Thầy làm

382

lễ quán ñảnh phải thông báo rằng: Tui không phải là Thầy của anh. Nguyen Anh Tung: January 2000, Page 57 talks about "is DANGEROUS" by Kamamudra technique (in Tilopa song to Naropa for Mahamudra) for realizing Clear Light by a current Kagyu master. According to the Nyingmapa tradition, Nubchen was born in the Drak Valley. At the young age of seven he became a master of the Tantras and received from Guru Padmasambhava the nitiations for the Sadhana Practices of the Eight Herukas. During the course of the initiation ceremony, when he tossed a flower into the Mandala of these Eight Herukas, it fell into the region of the Mandala associated with the residence of Yamantaka, the wrathful aspect of Manjushri, the Great Bodhisattva of Wisdom, who manifests dark indigo in color, having a horned buffalo head. After practicing the sadhana of Yamantaka for twenty-one days, he received a vision of the terrifying face of that meditation deity... Thus, Yamantaka became his yi-dam, or personal meditation deity that forms the basis of one's practice, and the glorious Bodhisattva Manjushri himself bestowed upon the boy a prodigious memory and a supreme intelligence. When he grew to adolescence, by means of his magical powers acquired through Yamantaka practice. [Excerpted from The Golden Letters by John Myrdhin Reynolds, Snow Lion Publications 1996.] HL: ðệ lại tưởng là Huynh gặp rồi chớ! Huynh có biết cuốn sách to tướng (40cm x 80cm) trong ñó có tới 34 Mạn ðà La không? Trong ñó có một cái hình màu ñỏ và người trong hình ñó chỗ nào cũng là mắt hết. ðệ dở ra xem chơi thì con bé 12 tuổi chạy ñến và ñứng sớ rớ nhìn theo từng

383

trang mà ñệ ñang lật. Bất ngờ tới cái hình ñó thì con bé reo lên: -- A! Hộ Pháp của con y như vầy nè Ba Phước nó to và cao lắm lận y như cái twin tower vậy. Nó là một trong những ñứa thấy rồi ñó! Nó có ñiên gì ñâu! Nó còn khoái chí nữa là ñằng khác. Nên nhớ nó chỉ là có 12 tuổi thôi. Thằng anh của nó (13 tuổi) cũng ñứng gần ñó cùng ghé mắt vào và nói giọng tỉnh bơ: -- Con quỷ của con cũng giống như vậy ñó. Chẳng có ñứa nào ñiên cả! 42481- Sự Tinh Khiết của ðồ Ăn và Bệnh Hoạn Aug 27, 2007 HL: 1. Sân hận khi nấu ăn: ðồ ăn do một người sân hận nấu cũng có thể làm cho một tu sĩ bị... ói và iả chảy. 2. Ăn cắp: ðồ ăn do một nghiệp xấu (của ăn cắp chẳng hạng) rồi dâng tặng tu sĩ sẽ là tu sĩ xình bụng. 3. Sắc dục: ðồ ăn do một người quá ưa sắc dục dâng tặng sẽ làm tu sĩ loạn tâm trong buổi thiền ñịnh ngay hôm ñó. 4. Thiên ma: ðồ ăn có khi bị... thiên ma nó vào cũng làm cho tu sĩ... ñau bụng……. YP: YP chưa hiểu ñồ ăn bị hư hoại do thiên ma phá quấy. Có phải tương tự với cháo cúng cô hồn nhân dịp Vu Lan không? HL: Thiên Ma: ðiều mà ít ai lại giám nghiên cứu và phân tích. Trình ñộ: Tứ Thiền Hữu Sắc. Bởi lý do tu chứng trong một môi trường có nhiều chuyện liên quan ñến "Sân Hận". Nên tu sĩ hay bị nhiễm sự "Sân Hận".

384

Tin tưởng: Cõi Tứ Thiền là cõi "Giải Thoát" vì căn cứ vào lời Phật dạy thì lúc hiểm hoạ "Hoại Kiếp" xuất hiện thì: - Cõi Sơ Thiền: Sẽ bị hiểm họa "ðộng ðất" mà tiêu tan. - Cõi Nhị Thiền: Sẽ bị nạn "Lửa" thiêu ñốt - Cõi Tam Thiền: Sẽ bị nạn "Gió" tiêu hủy. - Còn cõi Tứ Thiền thì không bị gì cả. Do vậy mà hệ thống tu sĩ này, có khuynh hướng ngăn cản những ai lại mưu cầu "Giải Thoát" qua các lớp Chánh ðịnh cao hơn (bằng kỹ thuật "an trú chánh niệm ñằng trước mặt"). Lý do: Họ cho rằng là vô ích (Tới ñây "Tứ Thiền" ñã là an toàn rồi). Tầm ảnh hưởng của Thiên Ma: Vì tính cách ñặc biệt của Thiên Ma: Tứ Thiền Hữu Sắc mà còn sân hận! Nên họ lại có những phản ứng ñặc biệt nhu sau: 1. ðối với những người cực kỳ ác ñộc, vì tiếng kêu oan của những nạn nhân của những người này chấn ñộng ñến cõi của họ nên họ làm cuộc ñiều tra bằng năm phép thần thông mà họ ñã chứng ñắc (Thiên Nhãn Thông, Thiên Nhĩ Thông, Tha Tâm Thông, Túc Mạng Thông và Thần Túc Thông). Sau ñó là họ sẽ gài những lời nguyền của họ vào hào quang của những người cực kỳ ñộc ác này. ðiều mà những tu sĩ có Thiên Nhãn Thông ñều có thể thấy rất là rõ qua những ñốm sáng chói trong hào quang của người cực kỳ ác ñộc này. Tác dụng: Những người ác ñộc này, rồi sẽ có lúc phát tâm tu hành trong một kiếp nào ñó trong tương lai. Khi người này phát tâm là sẽ "ăn ngay nói thật" thì cũng là lúc thảm họa lại gián xuống cho hắn: những ñốm sáng trong hào quang ñược kích ñộng qua sự phát tâm. Thiên Ma liên cảm

385

nhận ñược và liền sau ñó là họ tìm cách hủy hoại hệ thần kinh của những người này! 2. ðối với những người ít ác ñộc hơn: Họ cũng sẽ gài những ñốm sáng này vào hào quang của những người này. Và chỉ ra tay tạo nên những cơn ngợp thở khi những người này tự tu ñược lên cõi Tam Thiền. Tu sĩ mà thở hết nổi thì khó có thể nhập ñịnh vào những cõi cao hơn! 3. ðối với những người cũng có lúc ác ñộc nhưng lại ít hơn những người ở trên: Họ cũng sẽ gài vào hào quang của những người này (bằng những ñóm sáng chói). Những ñóm sáng này sẽ tạo thành chất ñộc là làm cho tu sĩ ñau bụng khi tự tu tới Tứ Thiền Hữu Sắc. Tu sĩ mà ñau bụng thì khó có thể ñiều khí ñể vào các lớp ñịnh cao hơn (cõi Vô Sắc). Vì lúc nào cũng thấy mình yếu xìu. 4. ðối với những tu sĩ thật là hiền ñức và khi những tu sĩ này tự tu ñến Tứ Thiền Hữu Sắc và có mưu tính vào các cõi cao hơn ñể mà ñạt ñược sự "Giẳi Thoát Rốt Ráo". Thì họ sẽ dùng ngũ thông ñể nghiên cứu coi tu sĩ có khuynh hướng... thả dê như thế nào ñối với người khác phái: ðối với ðức Phật Thích Ca thì Thiên Ma biết Ngài rất thích thả dê... những cô gái vị thành niên (căn cứ vào Túc Mạng Thông khi ñược dùng ñể soi vào những tiền kiếp). Trong ñiều kiện này thì Thiên Ma sẽ, trước hết, lôi kéo những thanh nữ trẻ ñẹp này ñến vây quanh tu sĩ ñể học hỏi hay ñòi tu, khen tặng, ca tụng... với mục ñích là làm cho tâm thức của tu sĩ bị giao ñộng (Chuyện ñã và ñang xảy ra cho một số anh em trong bọn lu bu). Nếu tu sĩ không bị quyến rũ thì ñích thân Thiên Ma sẽ hiện ra nguyên hình những thanh nữ tuyệt trần này ñể lung lạc tâm thức của tu sĩ (Y như ðức Bổn Sư ñã bị họ làm như vậy).

386

ðối phó: ðể ñối phó với Thiên Ma: Tu sĩ nhập chánh ñịnh vào những ñốm sáng chói trên hào quang của mình (dễ dàng) và niệm câu: Nam Mô Cầu Sám Hối Bồ Tát Ma Ha Tát. Tác dụng: Thiên Ma hiện ra nguyên hình (rất là ñẹp) và nhìn tu sĩ với cặp mắt khinh khi và sau ñó là biến mất. TB: Ngài Mục Kiền Liên ñã là một Thiên Ma trước khi gặp ðức Phật Thích Ca. YP: Thiên Ma dữ quá là dữ, nhất là biết ñủ cách cản trở người tu tuỳ theo tâm trạng của từng vị. Anh HL cho coi film hay quá. Lúc nào rảnh rảnh, anh tiếp tục chiếu film nhen. BY: Hello Anh HL, ðọc và thử lời giảng và lời khuyên mới nhất của Anh HL post cho ñối thoại với YP... 1) ðể tâm ñằng trước trong lúc quán niệm... Quán niệm lưu loát nhanh nhẹn hơn, thay ñổi, sanh diệt theo các Quả hiện tại sát hơn, rõ hơn, chính xác, lưu loát, và nhanh nhẹn hơn... 2) Nhập vào ðịnh rồi khởi câu niệm “Nam Mô Sám Hối Bồ Tát Ma Ha Tát”... Cảm nhận một luồng tươi mát, nhẹ nhàng trong thân, và phần trên ñầu nhẹ hều, cảm giác khu ñỉnh ñầu có hơi thở ra vào nhè nhẹ, tâm thư thái nhẹ nhàng... Cám ơn Anh HL nhắc nhở... Làm thử dù không hiểu lý do và cách nó work... Gặp người cực kỳ ác ñộc, thì chỉ biết tự nhắc nhở giữ tâm, cố gắng vậy thôi... May mắn thay có Anh HL chỉ dẫn, nhắc nhở thêm cách giúp cho sự trụ tâm... Anh HL giải thích nhiều chi tiết, vừa không hiểu, vừa không nhớ... Thôi thì cứ như Anh HL giảng mà làm thử, và có hiệu quả mát rượi và quán niệm nhanh nhẹn hơn thì mừng rồi...

387

Thank you Anh HL... Thank you YP nữa, vì YP hỏi nên Anh HL mới ñáp... Lbt: ðúng rồi. Cám ơn YP. 42489- Linh ảnh trong Mật Tông Aug 27, 2007 HL: Ngôn ngữ của các linh ảnh trong Mật tông (Made in Việt Nam). Có hai loại linh ảnh: 1. Linh ảnh dễ thương: Hào quang màu vàng ròng, ngôi hay ñứng trên hoa sen năm cánh. Có nhiều ñầu và tay. Khi hành giả thấy những linh ảnh này thì tự biết là minh tu tới ñích hay chưa. Ví dụ như lấy linh ảnh của Ngài Quan Thế Âm ra làm chuẩn thì: 1.1. Linh ảnh cầm bình Cam Lồ, tay kia thì bắt ấn, Ngài ñứng hay là ngồi trên hoa sen năm (5) cánh 1.2. Kế ñó là linh ảnh của Ngài nhưng không còn bình Cam Lồ nữa 1.3. Kế ñó là hình Ngài với bốn tay 1.4. Rồi số tay càng ngày càng nhiều, và có kèm theo các binh khí 1.5. Và sau cùng là: Số tay lên ñến 1000 tay và số cái ñầu lên ñến 11 cái Như vậy nhìn vào năm (5) trình tự trên, khi hành giả tập về Ngài Quan Thế Âm thì sẽ biết mình rơi vào trình ñộ nào của ñàn pháp. 2. Linh ảnh dữ tợn: Khói lửa mù trời, linh ảnh la hét, nhăn nhó, le lưỡi, nhảy múa trên xác chết, uốn máu trong xương sọ... ðây là trình ñộ giải quyết sự hỗn loạn của hành giả. Có nghĩa là tương ứng với trình ñộ thanh tịnh của hành giả thì hành giả có thể ñủ sức hoá giải những tình trạng xáo trộn trong tâm thức y như linh ảnh ñã ñại diện. Có nghĩa là

388

hình ảnh càng dữ tợn bao nhiêu thì tâm của hành giả lại càng thanh tịnh bấy nhiêu. Rõ hơn, trong ngôn ngữ ñời sống ñể diễn tả sự yên tịnh của tâm thức thì chỉ có chữ "Thanh Tịnh" mà thôi. Nhưng khi nghe nói như vậy thì người nghe không biết là trình ñộ thanh tịnh nó thật sự là như thế nào. Nhưng trong ngôn ngữ Tâm Linh, thì lại khác hẳn: Chỉ cần nhìn thấy vị Hộ Pháp của một tu sĩ nào ñó và thấy nó càng dữ tợn bao nhiêu thì người nhìn lại biết ñược rất là rõ tình trạng thanh tịnh của vị tu sĩ ñó! Khỏi cần quảng cáo và giải thích dong dài. Như vậy thật là ngu si khi hù người ta rằng: Coi chừng khi thấy những linh ảnh dữ tợn này nọ thì hành giả có thể bị khùng hay ñiên. ðiều này thật là nghịch lý khi lại giải thích liền sau ñó là: ðây là hoá thân của Ngài Văn Thù Sư Lợi! Vì rằng: Hoá thân của Ngài Văn Thù Sư Lợi mà ngu dốt ñến ñộ làm cho người khác khùng ñiên khi xuất hiện! Thì ñâu có gì là "Trí Tuệ " ñâu nè! Mến. 42528- Linh ảnh trong Mật Tông BY: Mỗi mỗi người tu tập ñều có 1 vị Hộ Pháp?... Hay là chỉ những tu sĩ Mật Tông mới có Hộ Pháp?... Hộ Pháp có trách nhiệm hay là ý muốn làm gì?... Hộ Pháp có là tu sĩ không?... Hay chỉ là Hộ Pháp thôi?... Thank you Anh HL... HL: Chào Chị BY. Ở ñây là chỗ lục thú ñồng cư, và ñã ñồng cư như vậy lâu lắm rồi. Cho nên chuyện lai giống là ñương nhiên. Nói riêng về con người thì lại có những phân loại ñại khái như sau:

389

1. Người lai Tiên: Thích ở chỗ quang ñãng, sáng sủa, và rất là hăng say làm việc, kỷ luật cá nhân lúc nào cũng ngon lành (Rất là règlo). 2. Người lai Con Người: Ăn ngay, nói thật. Lúc nào cũng thích nghe chuyện nhân nghĩa, và rất là có hiếu thảo. 3. Người lai Ma: Chuyên môn bi thảm hóa cuộc ñời, lúc nào cũng như ông cụ non, có nghĩa là bi quan như là sắp chết tới nơi. Không ưa ánh sáng, 4.1. Người lai Quỷ Atula: Chuyên môn bàn tán về quyền hành, tiền bạc và tầm ảnh hưởng băng ñảng của mình, lúc nào cũng tính chuyên ñánh nhau, hay ưa thích bành trướng và tranh dành quyền lợi. 4.2. Người lai Quỷ ñói: Chuyên môn ñầu cơ tích trử, nhưng lại ưa ăn thức ăn củ. Hễ mà thấy ai có của nhiều hơn mình thì lại ghen ghét, ganh tỵ. 5. Người lai Súc Vật: Phải ñi trên ñường ñã ñịnh, làm việc vất vả, lúc nào cũng là cô ñơn, ñói và lạnh là những ñe dọa trực tiếp, ưa thích tình dục (theo kiểu lung tung không kể gì già trẻ, trong gia ñình hay ngoài gia ñình). 6. Người lai Người ở ðịa Ngục: Vào tù ra khám hoài, ñi ñâu cũng bị hỏi giấy, lúc nào cũng ở trong tình trạng báo ñộng ñỏ, ở ñâu cũng gặp kẻ thù. Như vậy trong sinh hoạt hằng ngày, khi mình càng ngày càng giống với các chúng sinh mà mình lai giống, thì mình sẽ có một số những chúng sanh này ñến... chơi với mình. những bạn bè này sẽ xuất hiện bên mình một cách tùy hứng, ít khi ñi theo mình như hình với bóng. Vì thế mà mình không thể gọi ñây là những "Hộ Pháp" ñược. Nhưng cũng có lúc mình lại làm ñược "chuyện ngược ñời": 1. Như là bỗng nhiên mình phát tâm ăn ngay nói thật. Và làm ñược một thời gian khá lâu. ðiều này lại kích ñộng thế

390

giới của những "con Rồng". Tại sao con linh vật này lại ñể ý tới mình khi mình lại thực hiện cái ñiều trên? Là vì cõi giới về Rồng nó rất là ghét con người (vì tính tham lam, và nhất là thói quen hay nói xạo ñể tự bao che, hay hại người). Nhưng nay, lại có một Con Người lại phát tâm làm chuyện ngược ñời là "ăn ngay nói thật"! Nên nó theo dõi như hình với bóng. Và lâu ngày thì nó lại ưa mình và làm hộ pháp hồi nào mà nó thì không hay, mà mình thì cũng lại không biết! 2. Như bỗng nhiên lại làm hành ñộng là "Dơ cao mà ñánh khẻ"! Hành ñộng này lại trái ngược với thói quen "ñụng ñâu là giết ñấy" của những loài quỷ! Nên chính những hành ñộng này ñã lôi kéo những con quỷ loại có tầm cỡ như "Chư Bộ ða" (phiên âm từ chữ Chưbruña do con quỷ nó tự giới thiệu). Và con quỷ này (với ñặc ñiểm là ñánh chết và sau ñó là ăn luôn xác người) lại rất là ngạc nhiên, khi nó thấy: Một Con Người yếu ñuối kia lại có thể kềm chế lại một hành ñộng sát nhân và nhờ ñó mà Con Người này lại có thể cảm hóa một kẻ thù thành ra một người bạn! Hành ñộng ngược ñời này làm nó rất là cảm phục và khi nó ñề tâm theo dõi lâu ngày nên nó làm hộ pháp cho mình hồi nào mà nó chẳng biết! Tất nhiên, Con Người thì cũng lại chẳng hay rằng mình lại có một hộ pháp có tầm cỡ ghê gớm như vậy! [...] Trở ngại: 1. Tuy nhiên, khi ñược loài Rồng làm hộ pháp thì lâu lâu người tu sĩ lại có những giấc mơ về tình dục một cách rất là bất ngờ! ðiều này xảy ra là Con Người lại bị ảnh hưởng ñến ñặc tính của loài rồng như sau: Rồng thì không có rồng cái và rồng ñực nhưng lại có những giấc mơ mà trong ñó:

391

Nó lại biến thành rắn ñể ñi làm tình (rắn thì lại có hai giống). 2. Cũng vậy, khi ñược con quỷ nó làm hộ pháp thì lâu lâu vị tu sĩ này lại khó có thể kềm chế ñược những cơn nóng giận bỗng nhiên xuất hiện một cách bất ngờ. Nhận xét: Hầu như, bất cứ người tu sĩ nào mà thực hiện bất kỳ phương pháp tu tập nào về Phật Giáo ñều có một trong hai loại Hộ Pháp "theo kiểu tự phát" kể trên. Trên ñây là những hộ pháp theo kiểu cây nhà lá vườn. Vì tính cách tự phát, nên chưa có thể vào ñược hệ thống hộ pháp của dân Mật Tông thuộc dòng pháp Kim Cang ñược. Tất nhiên, với hệ thống tự phát thì câu nhận xét của ñệ lại không thể áp dụng ñược mà chỉ có thể áp dụng cho hệ thống Mật Tông thuộc dòng pháp Kim Cang mà thôi. ði tìm Hộ Pháp Mật Tông (made in Việt Nam): Trình ñộ tu sĩ: Tứ Thiền Hữu Sắc, và ñang học ñược phần ñầu của một ñàn pháp có liên quan ñến một vị Bồ Tát bất kỳ nào ñó. Phần ñầu là hành giả ñã có thể quán thấy linh ảnh của vị Bồ Tát ñó một cách nhu nhuyễn, dễ sử dụng. Tên của Hộ Pháp: Kim Cang Vương Nơi tìm: Trú Xứ của các Kim Cang Vương (thông thường vào lần ñầu thì tu sĩ lại nhờ Vị Bồ Tát trùm hoa sen ñưa ñi ñến nơi này). Ở ðâu: Trong tận cùng của một cái hang nằm sâu vào lòng ñất. ðặc tính của Hộ Pháp Kim Cang Vương: 1. Không có lưỡi 2. Một Loại quỷ rất là dữ tợn và vì quá ghê tởm những tội ác của mình, nên nó ñã tự ñộng ñào một cái hang nằm sâu trong lòng ñất và ngồi vào tận cùng ñáy hang ñể chờ coi có

392

Tu Sĩ thứ dữ nào ñến tìm ra nó và mời nó làm hộ pháp hay không? Với hy vọng là Tu Sĩ học ñược cái gì thì nó cũng học ñược cái ñó! ðồng tu hành, ñồng thành tựu là ý nguyện của nó. Diễn tiến của Hộ Pháp Kim Cang Vương: Tu sĩ càng tu cao ñến ñâu thì Kim Cang Vương càng to lớn ñến ñó và tướng pháp càng biến chuyển, càng ngày càng dữ tợn,... cho ñến khi tu sĩ Vào Cõi Vô Sắc (Phi Tưởng Phi Phi Tưởng) thì Hộ Pháp sẽ có hình tướng như hình ở trang 45 của cuốn sách to tướng, có tên là: Celestial Gallery (ISBN 0-935112-59-6) (Trang 50 là hình của Yamantara mà Huynh Nguyễn Anh Tùng ñã ñề cập vào những bài Mật Tông trước ñây.) Như vậy, với hộ pháp theo kiểu chính quy như vậy thì rõ ràng câu nhận xét của ñệ lại áp dụng rất là ñúng cho trường hợp các tu sĩ Mật Tông thuộc dòng pháp Kim Cang. BY: Anh HL ñã giải thích cái HẠI khi có Hộ Pháp... Nhờ Anh HL giải thích LỢI ÍCH khi có Hộ Pháp... HL: Không ai hại mình cả, kẻ thù hầu như mất hứng khi thấy cái bản mặt mình. Các loại thầy Bùa, thầy Ngải ñều de xa. Tóm lại thì mình bình an hơn nhiều. BY: Nhờ Anh HL chỉ cách làm sao không cho bất kỳ Hộ Pháp nào theo mình nữa? Bạn như người qua ñường, họ ñổi thì bỏ không biết tiếc tình xưa nghĩa cũ... Khả năng có sẵn như vậy, thì có thể áp dụng cách nào ñể bỏ hết tất cả Hộ Pháp không?... HL: Không thể nào bỏ ñược Hộ Pháp vì họ ñã theo mình và tình nguyện làm Hộ Pháp. Có ñiều là trong ñiều kiện cây nhà lá vườn thì: Họ có thể thấy mình mà ngược lại mình lại không thể thấy họ nên mình không thể nào liên lạc

393

ñược với họ. Vì vậy, mình không thể làm cho họ hiểu rằng mình không muốn gặp mặt họ nữa. BY: Hay là mình nói khơi khơi trong không khí: “tui không muốn you theo tui nữa nhen” có ñược không?... HL: Chỉ có một cách là mình... tập "an trú chánh niệm ñằng trước mặt" ñể nâng cao trình ñộ nhập ñịnh hơn nữa và như vậy thì họ không theo kịp mình. Có nghĩa là mình... "tàng hình" ñối với họ. Do không còn thấy ñược mình nữa mà họ ñành bỏ cuộc, không theo mình nữa. Và sau khi tu giỏi rồi thì nên nhìn lại và cám ơn họ bằng cách ñộ họ vào cõi thanh tịnh của Chư Phật. Như vậy là ñẹp cả ñôi bên. Hay là nhờ một người có nghề ñộ họ ñi. Và mình thì dùng kỹ thuật an trú chánh niệm ñằng trước mặt ñể mà trốn, không cho dòng họ của những hộ phắp bắc ñắc dĩ này tìm ra mình. BY: A, vui lắm lắm lắm... Tất cả những cách trên BY ñiều có thể làm ñược... Nếu Anh HL muốn ñộ họ ñi thì ñộ họ ñi cũng ñược, quả thật không hợp với họ mờ... Nhờ giải thích trên, BY cảm thấy rất phấn chấn, dễ gia tăng tinh tấn “ở ñằng trước mặt”... Cám ơn Anh HL hết sức ñi... Nhờ Anh HL nhắc, mới nhớ tới số ñông người theo bùa áp vào, hồi ñó họ tới xin bố thí phước cho họ ñi ñầu thai, mình làm tí xíu rồi thì làm biếng, bỏ ñi ngũ tuốt luôn. Hèn gì họ còn ñây, nhiều lắm, cả 100, cả ngàn gì gì ñó... Chỉ thấy họ 1,2 lần thôi... Có lẽ cũng nên ñộ cho họ ñi... Phải tự lo “an trú chánh niệm ñằng trước mặt” trước cái ñã, vì sức của BY chỉ chừng ñó thôi. Những người nầy, hộ pháp, gọi là khuất mặt khuất mày vì BY không thấy họ, cũng tội nghiệp lắm, trước khi bùa lên BY thì họ còn khổ hơn, có BY thì bớt hại nhưng cũng chẳng làm gì cho ai... Hay là Anh HL giúp họ

394

ñi... Cám ơn Anh HL... có lẽ duyên của họ với BY tới ñây là hết rồi... HL: OK, ñể thằng già này lo cho. Chị BY cứ yên tâm công tác. Chúc chị BY thượng lộ bình an. 42547- Mồ Mả và Long Mạch Sep 4, 2007 HL: Mồ mả. Theo phong tục Việt Nam thì khi ông bà chết lại có hai nghi thức rõ rệt về chôn cất. Nghi lễ ñầu tiên là khi ông bà mất thì ñây là một nghi lễ thuộc về sự buồn phiền, ai cũng khóc và thậm chí lại có người mướn người khóc ñể chứng tỏ rằng ñây là một người tài ñức mới lìa ñời! Và một nghi lễ thứ nhì, ñó là sau một thời gian, khi gia ñình tìm ra ñược một "Long Mạch" thì sẽ ñem hài cốt của ông bà về ñó mà an tán, lúc này lại là một nghi lễ vui, ai cũng vui mừng khi biết chắc là sau khi an tán xong thì... ñời cháu sẽ phát vì lúc ñó mả... mới kết. Như vậy thì Phật giáo lại phản ứng như thế nào với những chuyện xem ra kỳ quặc trên? Trước khi vào vấn ñề, em cũng từng tham gia và làm những công chuyện của một Thầy ðịa Lý thuộc loại có lương tâm. ðồng thời cung có gặp những nhà ðịa Lý khác và cũng ñã chứng kiến tận mắt những kết quả rất là linh nghiệm của vấn ñề long mạch. Thế nhưng sau khi lui ra xa một tý và nhìn sự việc với nhãn quan Phật Giáo thì tự thấy không ổn tý nào cả. Và sau ñây là những cái không ổn của vấn ñề Long Mạch nhìn theo Thiên Nhãn: 1. Những long mạch thường nằm ở những cái eo và ngay lưng chừng ñồi, chỗ có khí ẩm (sanh khí). Nhìn bằng mắt thường là như vậy nhưng khi dùng Thiên Nhãn thì lại thấy

395

rất là khác: những chỗ cây cối um tùm (do hơi ẩm sanh ra) nên 99% là cửa vào của các ñền của A Tu La. Những lúc Long Mạch mở [ñược tính toán bằng nhiều cách: Kinh Dịch, báo mộng, căn cứ vào ñiềm lạ như luồng gió thổi cùng với bụi bậm lại có dạng hình con rồng (Thung Lũng tình yêu ở ðà Lạt)...]. Nhìn theo nhãn quang của Phật Giáo thì những con quỷ ATula thường rất là mạnh khỏe và xấu xí (nếu là quỷ ñực), còn quỷ cái thì ñẹp một cách diêm dúa và rất là thích vàng vòng, ngọc báu, nhưng lại có tính ganh tỵ, hiềm khích nhau, và cãi vã. Và khi nhìn vào những gia ñình bị tác dụng của những long mạch thuộc loại này thì: Trong gia ñình cứ cãi vã nhau hoài. Mỗi người là một thế giới, chẳng ai thông cảm cho ai, mạnh ai nấy sống... y như ñời sống của quỷ A Tu La vậy. Nay lại bàn tiếp về long mạch khác: 1% còn lại là những chỗ long mạch với quang cảnh ñẹp như tiên cảnh. Ngay chỗ ñặt mồ thì cứ y như là có ai quét dọn vậy: Chỗ ñó sạch sẽ, không có cỏ mọc, là ngay trung tâm của cái quang cảnh kia. Nhìn tứ phía ñều là cảnh ñẹp. Long mạch lại không nằm vào eo ñồi mà lại nằm ngay chỗ thoáng và có cây ñại thụ che chở. ðứng ngay vào ñó thì lòng thấy thơi thới, mát mẻ và sảng khoái vô cùng. ðây là cảnh tụ tập của các ðịa Tiên (quần tiên hội) Như vậy chỗ thì có rồi, bây giờ ñặt cái gì vào? ðây mới là vấn ñề. Nếu người chết lại là người ác ñức thì không khác gì ñem cứt mà ñể lên bàn thờ: Các ðịa Tiên rất là tức giận, họ lại có những phản ứng rất là lạ: Họ hè nhau gôm tất cả phước báu thuộc về nhiều kiếp và bắt linh hồn của ông bà mình phục vụ con cháu bằng cách mách nước cho họ làm giàu và chỉ chưa ñầy một năm mà gia ñình phát tài mãnh liệt và sau dó

396

cũng là cảnh tàn lụi. Và một khi ñã tàn lụi rồi thì hết ngóc ñầu dậy ñược vì phước báu ñã tiêu hao quá nhiều rồi. Kết quả, trong vài kiếp sau: họ vẫn nghèo ñói, chỗ ở lúc nào cũng hôi thúi,... Họ cũng vì giận quá mà lại bỏ ñi chỗ khác chơi (thông thường). Tiên mà ñi, thì quỷ nó tới (tới ñể kiếm chác linh khí). Nó lại thấy linh hồn của ông bà của mình, thế là ñồng thanh tương ứng, ñồng khi tương cầu (vì ñều là người xấu, kẻ ác): Ông bà thành quỷ ñói, chuyên ăn tinh khí con người! Bây giờ tới phiên an vị người hiền ñức: Tiên rất thích (vì rất hiếm) nên ông bà thành... ðịa Tiên: Con cháu khỏe mạnh, thông minh và nhạy cảm, hay ưa việc thiện, thường tưởng nhớ ñến ông bà, gia ñình... Làm việc nghĩa, giúp ñỡ nhau khi hoạn nạn, tuy rằng cũng có những trở ngại nho nhỏ nhưng không ñáng kể. Những cái hên bất ngờ thường hay ñến với gia ñình, tai qua nạn khỏi. Tình cảnh này thường hay tái diễn một cách rất là rõ rệt: Gia ñình tưởng là bế tắc thì bỗng nhiên lại hanh thông. Thông thường như vậy, ông bà hay tìm kiếm những tu sĩ và... dẫn dắt họ ñến nhà mình ñể cho con cháu nó tiếp xúc với những vị này. ðó là công việc của những người hiền mà ñược an vị ñúng nơi ñúng chỗ. Phản ứng của con cháu. Phản ứng không ñúng: 1. Gia cảnh ñã là như vậy rồi mà còn chưa chịu yên thân: Họ bèn ñi tìm kiếm coi mộ phần ông bà và lại tính toán cách an vị một lần nữa cho chắc ăn! Thật là hết chỗ nói luôn! Vô Minh ñến như vậy là cùng. 2. Con cháu phải biết rằng năng lực của ông bà thì cũng có giới hạn, tuy rằng thương con, thương cháu nhưng cứ một mặt ñòi hỏi quá nhiều thì ông bà cũng buồn phiền: Như là nhà cửa như vậy là ngon lành rồi! Khi khổng khi không lại

397

ưa ở chỗ to, chỗ lớn! Chỉ vì lý do ñơn giản: ðể nở mày nở mặt với thiên hạ! Mà quên ñi cái lo lắng hết sức của ông bà mình! Dấu hiệu ñầu tiên là sự ly tán gia ñình! Nếu còn phước báu thì cũng chả sao! Nhưng cũng phải nghĩ ñến cái chuyện là ông bà phải bỏ công ra ñể chăm nom gia ñình mình nhiều hơn: Nay thì con Hai ở Úc Châu, mai thì thằng Ba ở Việt Nam... Mình thì hể hả, còn ông bà thì toát mồ hôi với ñám con cháu: chết rồi mà chưa yên là như vậy ñó! Do không chịu vun bồi phước báu mà mình cứ không chịu ở yên, rồi sẽ có lúc mình quyết ñịnh bậy bạ ñể rồi chuyện ñáng tiếc lại xảy ra: phước báu hết thế là tiêu ñời trai. Lúc ñó mới biết rằng gia ñình mình nó ñược như vậy, như kia nhưng cũng rất là dễ mất thì ñã muộn rồi. Phản ứng ñúng: 1. Nhìn thấy và cảm nhận ñược một sự an toàn trong gia ñình: Tuy là công việc cũng vất vả nhưng ñã bắt ñầu có thể ñể dành tiền ñược rồi. 2. Con cháu thì tự nhiên có ñứa thích chuyện tu hành một cách... không thực tế tý nào cả. ðó là hai dấu hiệu chính của sự kết của mồ mả. Bàn qua sự kết của mồ mả. Nguyên tắc: tự nhiên ngay vùng ñó: Nhiệt ñộ lại ổn ñịnh, và tự nhiên chỗ ñó lại có thể duy trì một ñộ ẩm rất là ổn ñịnh và không thay ñổi thì lúc ñó mồ mả mới kết. Trong nhà của em (bên vợ) thì nhà lại có hai hủ cốt ñược ñể lên bàn thờ. Tuy rằng, hủ cốt ñể khơi khơi như vậy mà hủ của Ba lại có hiện tượng kết. Em có mở ra coi thì thấy có một lớp màn mỏng y như màng nhện và có màu hồng: ðời Cháu làm ăn khá. Quả nhiên là như vậy! Nhìn qua, nhìn lại thì lại thấy công này là do thằng rể là... em. Như vậy mồ

398

mả kết là do phước báu tăng. Phước báu tăng nhanh nhất không phải là ñem cốt của ông bà ñem ñi táng nơi long mạch mà lại là ñược tăng do sự hồi hướng công ñức tu hành của con cháu. Phước báu mà do công ñức tu hành của con cháu là... bất tận vì cứ hết một buổi công phu thì nó lại tự ñộng hồi hướng y như là ñắp ñê vậy. Nó càng ngày càng to và càng chắc! - Thiên Táng: Có một vài người rất là hiền ñức và họ lại có những nhân duyên với các cung trời (thuộc về Dục Giới) nên sau khi ñược báo mộng là sẽ lên trên ñó làm Vua hay Chúa gì ñó! Thì sẽ ñược... thăng thiên cả hồn lẫn xác luôn. Có nghĩa là sau khi ñi từ giã bà con hàng xóm thì họ sẽ ra ñúng ñiểm hẹn và sét ñánh xuống và họ biến mất luôn. (Thông thường những người tu thành Rồng thường hay bị như vậy). - Thủy Táng: Có người hiền ñức lại có duyên với Thủy Cung nên sau khi ăn cơm xong từ giã cha mẹ và ra bờ sông ñể rửa miệng, hay rửa mặt gì ñó và không về lại nữa. Tuy rằng mực nước trong và rất là cạn. Nhưng không ai tìm ra. - ðịa táng: Người hiền ñức khi chết thì chẳng ai biết, nhưng Chư Thiên lại biết và họ tạo ra một cuộc ñộng ñất nhỏ ñể chôn người này. ðối với gia ñình mình thì anh thấy ñó: Tai qua nạn khỏi sau bao nhiêu năm lái xe của anh. Anh hay ngủ và có những cơn giựt bắp thịt cũng vì do phản ứng nghề nghiệp. Con cháu thì ưa gì ñều có ñó. Tụi nó có cuộc sống khá yên ổn và có ñứa phát tâm tu hành. Như vậy nhìn theo nhãn quang Phật Giáo thì mả ñang kết, cho dù mình không biết nó nằm ở ñâu, nhưng chắc chắn là nó ñang kết. Như vậy thì công việc kế tiếp là... "thiên táng" ông bà luôn cho nó tiện!

399

Bằng cách như thế nào mà mình có thể... Thiên Táng ông bà của mình? Chỉ có một cách an toàn nhất ñó là niệm Phật và hồi hướng công ñức lại cho ông bà của mình và như vậy, ông bà ñược siêu thoát. Và nếu ông bà muốn ñầu thai trở lại thì sẽ ñạt ñược khả năng: Nhập thai biết, xuất thai biết! Khả năng nay là khả năng của những vị Bồ Tát Nhất Sanh Bổ Xứ. Từ Tây Phương Cực Lạc về lại ñây ñể cứu nhân, ñộ thế. Thôi thì em cũng phải dừng bút, và chúc anh chị mà mấy cháu vững vàng trên ñường tu tập, ñừng sống theo quan niệm của người ñời mà hãy sống theo quan niệm của người hiền ñức ñúng như câu kinh Pháp Cú sau ñây: Vui thay, chúng ta sống, Không hận, giữa hận thù! Giữa những người thù hận, Ta sống, không hận thù! *** Vui thay, chúng ta sống, Không bệnh giữa ốm ñau! Giữa những người bệnh hoạn, Ta sống, không ốm ñau. *** Vui thay, chúng ta sống, Không rộn giữa rộn ràng; Giữa những người rộn ràng, Ta sống, không rộn ràng. *** Vui thay chúng ta sống, Không gì, gọi của ta. Ta sẻ hưởng hỷ lạc, Như chư thiên Quang Âm.

400

*** Lửa nào sánh lửa tham? Ác nào bằng sân hận? Khổ nào sánh khổ uẩn, Lạc nào bằng tịnh lạc. *** Ðói ăn, bệnh tối thượng, Các hành, khổ tối thượng, Hiểu như thực là vậy, Niết bàn, lạc tối thượng. *** Không bệnh, lợi tối thượng, Biết ñủ, tiền tối thượng. Thành tín ñối với nhau, Là bà con tối thượng, Niết bàn, lạc tối thượng. *** Lành thay, thấy thánh nhân, Sống chung thường hưởng lạc. Không thấy những người ngu, Thường thường ñược an lạc. *** Sống chung với người ngu, Lâu dài bị lo buồn. Khổ thay gần người ngu, Như thường sống kẻ thù. Vui thay, gần người trí, Như chung sống bà con. *** Do vậy: Bậc hiền sĩ, trí tuệ

401

Bậc nghe nhiều, trì giới, Bậc tự chế, Thánh nhân; Hãy gần gũi, thân cận Thiện nhân, trí giả ấy, Như trăng theo ñường sao. Mến. 42564- Emit a light which frightens ghosts Sep 7, 2007 Nguyen Anh Tung: Suddenly Awakening, One Sees Amitabha Buddha. Every time Dhyana Master Yong Mingshou, the Sixth Patriarch of the Pure Land School, recited the Amitabha Buñhás name, a transformation Buddha came out of his mouth. Those with the Five Eyes and Six Spiritual Penetrations could see it. When you recite the Amitabha Buñhás name, you emit a light which frightens all ghosts away. HL: Kỳ cục thiệt ta ơi! Cái gì mà "xì ke" (scare) xì kút vậy nà trời! cái "lai" (light) mà mình có thể emit ñược thì chỉ có một công dụng ñó là ñộ và chỉ ñường cho người ta ñi! Cái Ông Thầy Chùa (made in china) này làm Ngài A Di ðà Phật giật nảy mình khi tự ñộng tuyên bố một cách quái ñản phi từ bi, phi hỷ xả, hay ñúng hơn một cách rất là... "thần quyền" như trên. Ông Thầy (made in china) này có một cái thần thông ngoài cả lục thông của Chư Phật ñó là "Hồ ðồ Thông" có công năng biến một ðức Phật ñầy ñủ năng lực tự ñộ và ñộ tha thành ra một ông Thần, có khen, có chê, có ñuổi, có bỏ! Anh Tùng ơi! Anh có ñọc sách thì phải có suy nghĩ chớ không phải cái gì mà Thầy nói là ñúng hết trơn ñâu! Cứ lôi 4 ñiều ñối chiếu ra mà mần là ra liền! Mến.

402

BY: Tại vì birds of the same feather flock together?... Khác nhau nên không muốn gần?... lbt: anh HL ñúng rồi. Cũng như ngày nay những gì ñến từ các thầy Tây Tạng ñều siêu việt. Ngày xưa những gì ñến từ Tàu ñều là nhất. Chúng ta ít có ai dám nghi ngờ ñiều gì, hay ñặt câu hỏi. Và trả lời chính xác. Tuy nhiên lbt lại khoái anh NAT ở cái chỗ chỉ tuyên xưng 1 việc mà thôi. BY: Yậy yậy là hỏng có công bình yì hết chọi hết chơn à nghen... NAT cứ thổi tò te 1 kiểu, thì “lbt lại khoái anh NAT ở cái chỗ chỉ tuyên xưng 1 việc mà thôi.” Còn BY sao cà? Cũng tuyên xưng có 1 cái là Tứ Niệm Xứ thì không ñược "khoái" mà bị "chê" là hỏng chịu học pháp của người khác. Ủa sao kỳ... kỳ... thị yị cà?. Tức cười thiệt. Trên Internet dễ lắm cái chuyện thổi kèn tò te tí te mà hỏng nghe ñờn trống của ai hết trọi hết trơn... Cứ làm như kiểu nầy thì thấy kết quả 1 chăm phần chăm liền... 1) Gia nhập diễn ñàn V-B 2) Set option No "Individual Emails" từ V-B. Không "nghe" bài của người khác 3) Không bao giờ ghé vào trang nhà V-B ở http://groups.yahoo.com/group/vn-buddhism không "thấy" bài của người khác 4) Cứ gởi bài vào V-B... Viết rồi gởi mà không ñọc... LBT ở Bắc Mỹ lâu và tu hành tu tỏi cũng lâu lắm rồi, mà còn kỳ thị yì kỳ cục yậy thì BY phản ñối, phản ñộng, phản phản tùm lum phản... Tức cười... 42600- Kỹ thuật an trú chánh niệm ñằng trước mặt Sep 12, 2007 YP: Kính gửi anh HL, YP có vài ñiều cần nhờ ñến anh. Mong anh giúp YP:

403

1. Anh giảng chi tiết kỹ thuật an trú chánh niệm ñằng trước mặt. 2. Ngoài công dụng tàng hình với các vị Hộ Pháp, kỹ thuật này cũng ñược nhắc ñến trong bài kinh Tứ Niệm Xứ của ðức Phật. Mong anh giải thích thêm công dụng tốt ñẹp của kỹ thuật này. Cám ơn anh HL nhiều lắm. Mến, HL: Chào chị YP, Trước khi vào ñề thì Chị cho ñệ mua ñứt hai cái chữ "Kính Gửi" ñi! Nghe sao thấy nó ngầu ñời quá và không có bình dân học vụ gì hết. Hì hì hì!!! Vì Chị chưa thấy cái bản mặt của ñệ nên Chị chưa thấy ñệ bình dân học vụ ñến mức ñộ nào. Tuy rằng ñệ rất là nghiêm chỉnh khi trình bày này nọ nhưng lại là một người cực kỳ vui tính và ñệ lại rất là ngại cái mâm trên (Chữ của Chị BY) hay cái ghế (Kinh Duy Ma Cật). Vậy thôi, mời Chị cùng các Bạn thưởng thức chiêu này. An trú chánh niệm ñằng trước mặt: Một kỹ thuật mà cho ñến nay, có thể nói là ñã gần như là thất truyền trong Phật Giáo. Giá trị: Anh Sơn (A La Hán ở ðà Lạt) ñã từng than thở: -- Tui mà biết ñược cái kỹ thuật An trú chánh niệm ñằng trước mặt và sự mầu nhiệm của nó thì tui ñã không uổng phí thời gian trong vòng 30 năm ñể tu tập tầm bậy tầm bạ. An trú chánh niệm ñằng trước mặt có ñề cập ñến trong kinh ñiển nhưng không có một ai biết ñược hết cái giá trị siêu phàm vượt thánh của nó! Vì sự thật là: rất ít ai biết cách thức an trú chánh niệm ñằng trước mặt! Nên nhớ rằng: Kinh Majjhima Nikaya (trung bộ tập 3) kinh số 107. Kinh Ganaka Moggallàna (Ganakamoggallàna

404

sutta) có ñề cập ñến một trình tự tu tập và trong ñó, ðức Phật cũng có nhắc ñến chuyện chú ý tỉnh giác khi ñi ñứng nằm ngồi và sau ñó là quy trình "an trú chánh niệm ñằng trước mặt" và chỉ có bấy nhiêu mà thôi, còn phần kỹ thuật thì không ai biết nó ra làm sao cả! Khi niệm Thân, sau một thời gian thực tập và tu sĩ ñã tỉnh giác ñược rồi, thì kế ñến là phân kỹ thuật an trú chánh niệm ñằng trước mặt trên "Thân" nó là như thế này: 1. Bước thứ nhất: Tu sĩ nhắm mắt 100% và nhìn chăm chăm về hướng ñằng trước mặt, ngang với tầm nhìn và dùng trí tưởng tượng của mình, tưởng tượng ra một cái hình ellipse (hột vịt mà hai ñầu ñều bằng nhau) dựng ñứng. Thông thường thì khi hình này hiện ra thì ñã có một hình ảnh (mờ mờ) của một Con Người ngồi theo thế kiết già và bận áo Thầy Chùa màu vàng. Như vậy trong kỹ thuật an trú chánh niệm ñằng trước mặt với ñề mục là "Thân" thì hành giả phải thấy ñược hai 2 thành phần của Con Người: a. Thành phần Hào Quang (là phần không gian trong cái hình ellipse) b. Và phần thân thể là cái hình Con Người bận áo Thầy Chùa, ñầu trọc ngồi kiết già ở trong cái hình ellipse ñó. 1.1. Ý nghĩa: Tu sĩ ñang bận áo Chánh Pháp và ñang thực tập về cách quán hay an trú chánh niệm ñằng trước mặt với ñề mục là "Thân" với mục ñích là ly khổ (cái ñầu trọc) 1.2. Trình ñộ: - Bước thứ nhất (Thấp): Hành giả dùng trí tưởng tượng của mình và bằng cái nhìn chăm chăm vào cái linh ảnh ñó và... tô (sơn) nó lên, và làm cho nó thật là rõ, khi cái hình nó nổi lên rõ ràng thì ñó là dấu hiệu báo rằng bước thứ nhất ñã tạm ñược

405

- Bước thứ nhì (Cao): Hành giả dùng trí tưởng tượng và... thấy luôn cả bộ xương. ðây là trình ñộ cao nhất mà hành giả có thể an trú chánh niệm ñằng trước mặt trên ñề mục là "Thân". 1.3. Khó khăn: Khó vô cùng, vì nó ñòi hỏi "nguyên con cái tâm" (Vi tế tâm và Thô Tâm) phải tham gia vào việc quán hay an trú chánh niệm ñằng trước mặt. Do vậy mà tu sĩ phải thật là chú tâm vào công thức quán này, thì nó mới chịu ra. Và phải kiên ñịnh lập trường (phải tập cho xong) cũng như tinh tấn ñến cao ñộ, có thể nói là tập "một mất một còn" với nó... thì mới xong cái phần căn bản này! 1.4. Nhận Xét: 1.4.1. Kỳ lạ là: Tuy rằng tu sĩ, ñang nằm, hay ngồi trên cái ghế, ñể quán thì lúc nào hình ảnh của Con Người trong cái hình ellipse cũng ñều ngồi ở tư thế Kiết Già! Và lúc nào cũng bận ñồ cà sa màu vàng và ñầu lúc nào cũng là ñầu trọc. 1.4.2. Một khi cái phần căn bản trên ñã làm xong thì khi áp dụng kỹ thuật an trú chánh niệm ñằng trước mặt vào Thân, Thọ, Tâm, Pháp thì chỉ là trò hề! Nó rất là dễ làm và có kết quả có thể nói là rất là tức thời! 1.5. Áp dụng: 1.5.1. Hơi thở: áp dụng cho cả hai trình ñộ (thấp và cao). khi an trú chánh niệm ñằng trước mặt thì tu sĩ sẽ thấy rằng: khi mình thở "ở ngoài này" thì cái ông ñang ngồi xếp bằng ñó cũng thở y chang như mình! Sự hoạt ñộng ñồng bộ này là dấu hiệu của "nguyên con cái tâm" nó ñang học và khi nó học thì nó hiểu rằng: Tất cả ñều có, khi còn cái phòng xẹp này! Và tất cả sẽ biến mất, khi không còn cái phòng xẹp này nữa (dĩ nhiên).

406

Mở ngoặc: Trước ñây chỉ có cái "Thô Tâm" nó hiểu mà thôi, còn cái "Vi Tế Tâm" thì nó cứ lăng xăng nên sự hiểu biết này chưa có ñủ sức mạnh ñể ngăn cản những sự xé rào (bỗng dưng mình cảm thấy ưa cái này, thích cái kia), và nhất là những cơn bùng dậy của Tham, Sân, Si sau khi ñã... ngủ ngầm một thời gian! Nay, cũng là bổn cũ soạn lại, nhưng lần này thì có cái khác là: Nguyên con cái tâm nó biết và một khi nó biết rõ là như vậy, thì nó tự ñiều chỉnh. Nên chỉ cần vài tuần, hay vài ngày thì nó ñã ñủ sức mạnh ñể hiểu rõ cái tình trạng "Vô Duyên" hay sự "Lãng Xẹt" khi mình tham cái này, giận cái kia, hay thích cái nọ! Ái mà dứt ñược rồi, thì cái gì mà còn? ðóng ngoặc. Kết quả: Tập như vầy thì cũng ñã ñủ ñể siêu vượt thế gian rồi. 1.5.2. ði (ðứng, Nằm, Ngồi): Chỉ áp dụng cho trình ñộ cao, hành giả vừa ñi vừa quán thấy nguyên cả bộ xương mình cũng ñang ñi, y chang như mình ñang ñi ở... ngoài này! 1.5.2.1. Trí Tuệ: Cả bộ xương mà ñi ñứng nằm ngồi thì rõ ràng là tu sĩ hết còn cái nhìn ở lớp da (ai cũng biết cái nhìn này tạo ra sự phân biệt: có Nam, có Nữ, có Già, có Trẻ, có ðẹp, có Xấu,...) mà nó ñã vào tới tận cùng xương tủy. Chỉ cần nguyên con cái tâm (gồm cả hai phần: Vi Tế tâm và Thô Tâm) mà thấy ñược như vậy thì tự nó hiểu rằng không có Nam, không có Nữ, không có Già, không có Trẻ,... vì vậy mà nguyên con cái tâm nó dứt ñược hết các phân biệt này nọ. 1.5.2.2. Kết quả: ñi coi vũ sexy thì chỉ thấy bộ xương nó cục cựa, nhìn thấy người ñẹp cười thì cũng chỉ thấy có bộ

407

xương nó cười. Tham ái tự dứt: A Na Hàm và A La Hán trong tầm tay. Tập tới ñây thôi cũng là ñủ rồi! Không cần tập thêm cái gì nữa cả. Chuyện bên lề: Một cô ở Utah ñang tập tới ñây thì bỗng nhiên có nhận xét rằng: "Chú ơi, con ñang tập cái chú ñang nói ñó! Nhưng sau ñó thì cái chuyện "Vợ Chồng" nó trở nên lảng xẹt à! Sao nó tự nhiên, con thấy nó dửng dưng dễ sợ luôn!" ðệ trả lời: "Thì chỉ có thằng ñiên, con khùng nó mới mê cái... bộ xương mà thôi! Con, thì chú thấy con ñâu có ñiên gì ñâu! Nên nó là như vậy ñó!" 1.5.3. Thọ, Tâm, Pháp: Ba cái này rất là dể làm! Chỉ cần tu sĩ chú ý ñến cái phần không gian trong cái hình ellipse (cái hào quang). Nguyên tắc: Một khi mà nguyên con cái tâm nó ñã biết thế nào là ñẹp thế nào là xấu thì nó tự ñộng không thèm tham gia vào những hành ñộng hay những suy nghĩ dẫn ñến những cái xấu nữa! Y như tình trạng ñem cứt mà ñể lên bàn thờ vậy! Nguyên con cái tâm nó không chấp nhận và nó cũng không làm ñược như vậy luôn. Thực tế, khi an trú chánh niệm ñằng trước mặt của "Thân trên Thân" thì nó ñã tự ñộng dẫn ñến cái chuyện không còn Tham, Sân, hay Si rồi! Nhưng ñể gọi là "ñóng chốt" luôn cái tình trạng này, nên các tu sĩ khác cũng ñã cẩn thận cho "nguyên con cái tâm" nó học hỏi và hiểu biết luôn với mục ñích là ñể chừa luôn, không còn thèm Tham Sân Si nữa: Bằng cách cho nguyên con cái tâm nó hiểu rằng những chuyện gì sẽ xảy ra khi mình Tham, Sân và Si. 1.5.3.1. Thực hành: Cho tới bây giờ thì khó có cơ hội ñể mà Sân hận ñược! Nên chỉ còn hai cách:

408

1.5.3.1.1. Nhìn người ta ñang Sân Hân hay Tham: Sau ñó thì nhìn hào quang của người ñó. Tu sĩ sẽ thấy nó dơ như cứt vậy! Chỉ cần một lần thôi thì nguyên con cái tâm nó chê và không thèm chơi luôn với ba cái Pháp lăng nhăng này. 1.5.3.1.2. Hồi tưởng lại hồi xưa: Mình cũng còn giận hờn như ai vậy và tác ý muốn thấy lại cái hào quang của mình ngay vào lúc ñó: Liền thấy ông ngồi Kiết Già với cái ñầu thì trọc mà lại có cái hào quang quá là dơ dáy! Dĩ nhiên chỉ cần làm một lần thôi thì cả nguyên con cái Tâm nó ñã thuộc bài và không thèm chơi với ba cái pháp theo kiểu xịt bộp này nữa! Trên ñây chỉ bàn ñến kết quả tất nhiên của kỹ thuật an trú chánh niệm ñằng trước mặt. Nay ñệ lại bàn về sự mầu nhiệm của an trú chánh niệm ñằng trước mặt ñối với ác nghiệp quá khứ và nguyên tắc trả nghiệp! Muốn bàn về vấn ñề này thì nên biết về vài thông số kỹ thuật mà ñệ ñã thực nghiệm qua: Tất nhiên là khi an trú chánh niệm ñằng trước mặt thì tu sĩ sẽ có thể ño ñược sự xuất hiện lâu hay mau như thế nào của ñề mục. Tuy rằng không chính xác cho lắm nhưng cũng gọi là tàm tạm. Và sau khi nhìn lại từ trình ñộ Tứ Thiền thì ñệ ñã ñúc kết ra ñược thời gian tối thiểu mà ñề mục xuất hiện ñằng trước mặt ñể xác ñịnh trình ñộ tâm linh của cá nhân ñó như sau: - Hình ảnh ñề mục xuất hiện ngay ñằng trước mặt, ngang với tầm nhìn và lâu tới 12 giây: Sơ Thiền - Hình ảnh ñề mục xuất hiện ngay ñằng trước mặt, ngang với tầm nhìn và lâu từ 12 tới 40 giây: Nhị Thiền - Hình ảnh ñề mục xuất hiện ngay ñằng trước mặt, ngang với tầm nhìn và lâu từ 40 tới 70 giây: Tam Thiền - Hình ảnh ñề mục xuất hiện ngay ñằng trước mặt, ngang với tầm nhìn và lâu trên 70 giây: Tứ Thiền

409

Theo Kinh sách thì: Tuổi thọ của Sơ Thiền: từ 1/3 ñến 1 A Tăng Kỳ Kiếp [1 A Tăng Kỳ là: Một con số một với 47 con số không (từ ñiển Phật Học của ðoàn Trung Côn)] (Và một kiếp là vài trăm vạn năm ở Trái ðất) Tuổi thọ của Nhị Thiền: từ 2 ñến 8 ðại A Tăng Kỳ Kiếp. Tuổi thọ của Tam Thiền: từ 12 ñến 32 ðại A Tăng Kỳ Kiếp. Tuổi thọ của Tứ Thiền: từ 500 ñến 16000 ðại A Tăng Kỳ Kiếp Như vậy tuổi thọ này nó tính ra làm sao ñối với một Con Người ñang tu tập với cách an trú chánh niệm ñằng trước mặt? Ví dụ như là tu sĩ chỉ tới Sơ Thiền có 12 giây ñồng hồ: Phải hiểu rằng tu sĩ chỉ ở Sơ Thiền chỉ có 12 giây thôi và hiện tượng tuột ñịnh liền xảy ra. Lý do là do hết sức, hoặc là do ñộ nhập Chánh ðịnh chưa có mạnh cho lắm vì chưa quen vậy thôi. Tuy vậy chỉ cần 12 giây vàng son này thôi thì tu sĩ ñã có thể bao trùm vài ngàn kiếp ở Trái ðất thuộc về quá khứ! Tại sao Mở ngoặc: ðường trở nên cực kỳ trơn trợt, xin Các Bạn giảm vận tốc ñọc lại thật là chậm và suy nghĩ cho kỹ: ðóng ngoặc. Lý do là vì tu sĩ chết ở Sơ Thiền 12 giây trước ñó và tiếp tục sống lại liền ở ñây! Do vậy mà cái tuổi thọ mà tu sĩ ñã sống 12 giây ở Sơ Thiền, nó... lại bao trùm ngược về quá khứ, Có nghĩa là khi sống 12 giây ở Sơ Thiền thì tu sĩ ñã sống tương ñương với vài chục ngàn năm ở Trái ðất vào thời quá khứ!

410

Trả nghiệp: ðối với một người không có tu hành (anh A): Khi người này (anh A) bị ai ñó ñá một cú vào ñít của mình, thì chỉ có một ý nghĩa duy nhất là: Vì kiếp trước anh A này ñã có ñá vào ñít của người kia một lần! Và chỉ là như vậy mà thôi. Do vậy mà anh A rất là hận người ñá vào ñít của mình! Vì anh A ñâu có biết nguyên nhân hồi kiếp trước ñâu nè! ðối với người tu tập theo cách an trú chánh niệm ñằng trước mặt thì Nghiệp quả cũng sẽ tới với một cú ñá vào ñít, y như anh A ñã bị! Nhưng vì âm hưởng của thời quá khứ (do tuổi thọ 12 giây ở Sơ Thiền) nên nghiệp quả còn mang một tính chất ñặc biệt nữa là: Nó lại ñại diện cho vài ngàn cú ñá ở vào những kiếp quá khứ! Do vậy mà tu sĩ này nhận cú ñá với nụ cười trên môi. Vì tu sĩ biết chắc rằng: Mình ñã có dịp trả nghiệp vào thời quá khứ nhanh gấp vài ngàn lần so với một phàm phu! Vì lý do ñó mà ðức Phật Thích Ca chỉ nhắc chừng cho những tu sĩ mới tu, Ngài ñã nói: -- Ông bị muỗi cắn suốt ñêm và ông ngủ không ñược à! Ông nên nhẫn nại... 11:14 PM 9/11/2007 Mến. YP: Anh HL giải thích rất cặn kẽ, có nhiều chi tiết và ví dụ rất hay. YP xin hỏi anh tiếp: Như vậy, khi tập "cách an trú chánh niệm ñằng trước mặt", hành giả cần vị Thầy trợ giúp vì có thể bị nguy hiểm nào không? Mến. 43068- An Trú Chánh Niệm ðằng Trước Mặt HL: … Chánh ñịnh: là an trú và làm cho ñề mục xuất hiện như thật ñằng trước mặt bằng sự tập trung tư tưởng (có

411

bốn mức ñộ sâu dầy riêng biệt từ Sơ tới Tứ thiền). Ví dụ: Tu sĩ nhắm mắt lại, và tập trung tư tưởng về một ngọn lửa bằng cách: vẽ nó bằng trí tưởng tượng của mình. Cho tới khi: Linh ảnh của ngọn lửa xuất hiện ñằng trước mặt mình rõ ràng như thật (nên nhớ là chỉ có một ngọn lửa thôi, chớ không có ñèn ñuốc gì ở dưới ñó cả!). MTD: A Di Da Phat! Chánh ñịnh kiểu này nghe có vẻ phim kiếm hiệp quá! Nghe mà cảm thấy khiếp sợ luôn! Gọi là ðịnh rồi mà còn tưởng tượng này tưởng tượng nọ. Như vậy câu: Nhất Tâm Bất Loạn phải vứt vào thùng rác là cái chắc. A Di ðà Phật! Chúc quý ñạo hữu tu tưởng tượng nhiều vô ñể cái ñạo Khiếp ðảm trường tồn. lbt: Phục MTD. Và những người vì ðạo Giải Thoát mà không ñể ý ñến những cái linh tinh không cần thiết. Vì MTD trực tâm nói cái bụng của mình. Những ý tưởng này cũng là những ý tưởng của lbt năm 2003. Khi ñó lbt mới gia nhập VB và ñọc các anh chị em và anh HL. Có cái là lbt bèn lôi kinh sách ra ñể ñối chiếu. Mục ñích là vạch mặt và ñể xem anh HL xạo cỡ nào. Sau một thời gian thì lbt thấy không gì anh HL nói mà sai với kinh sách cả. Dĩ nhiên có những ñiều HL nói mà không nằm trong kinh sách thì lbt cũng làm thử ñể thân chứng và ñể chửi cho có bằng chứng. Nhưng hễ làm là lại thấy cái số Tử Vi của mình có phần thay ñổi. Lại còn nảy sanh một niềm tin chẳng gì xoay chuyển ñược. Thế mói ác. Sau này khi ñã quen, lbt có lần nói với anh HL: - Anh có nên thay ñổi cái cách trình bày của anh không? Cho nó có vẻ có ñạo vị, phong cách. Chớ cái kiểu này, nó bình dân, huỵch tẹt quá. ða số người ñọc vì ñã quen cái

412

kiểu của các thầy ở chùa, hay các thầy có tên tuổi thì chưa ñọc kỹ sẽ hiểu lầm anh. Và xem thường thay vì quý trọng. HL: không cần lắm ñâu Câu trả lời này là của võ tướng chớ không phải văn tướng. BY: ðọc ñoạn LBT viết ở trên thì cười... Dám nói, dám làm, dám thử, dễ nói dễ hiểu... ðọc phần trên nầy cũng cười nữa... Hữu duyên thì mới ñộ ñược... Hỏng duyên thì mặc kệ nó... Lại cười nữa... Nói về Tử Vi nghen... LBT xem lại coi Mệnh Thân Phúc, hay là ñại hạn có Thiên Quan, Thiên Phúc Quí Nhân (TQQN, TPQN) thì “thấy cái số Tử Vi của mình có phần thay ñổi” nếu tu tập ráo riết; và thử hỏng tu thì cái số y chang liền... Còn hay hơn nữa, là khi TQQN TPQN ra tay, thì hoàn cảnh và tánh tình của những người trong cuộc cũng chịu ảnh hưởng nên thay ñổi mà mang lại lợi ích là hoàn cảnh thuận tiện cho việc tu tập í mà... Vui với LBT lắm lắm... ðức tin bất thối chuyển là loại ñức tin ñến từ thực chứng... Ví dụ như LBT ñã ở VN rồi, thì cái biết của LBT dựa vào kinh nghiệm, dù không biết hết tất cả các góc ngõ của VN, nhưng nó là kinh nghiệm thực chứng, nên “tin là có chỗ gọi là VN, có giống người gọi là VN”... Ví dụ như 1 người chưa từng qua Phi Châu, chỉ nghe kể chuyện về bộ tộc Tu Tu gì gì, rồi tin tức lúc nói vầy nói nọ, thì sự hiểu biết và ñức tin về vùng ñất và bộ tộc ñó không phải do kinh nghiệm thực chứng, thì ñức tin nầy dễ bị chuyển ñổi, chỉ cần tin tức nói khác thì ñức tin ñổi liền... Cái hay của người chịu khó thực hành cho bằng ñược, thử cho bằng ñược cái gì mình ñọc, học, nghe, thì khi ñức tin về cái gì do kinh nghiệm thực chứng ñưa ñến là loại ñức tin bất thối chuyển...

413

42603- Niệm Phật Tánh Sep 12, 2007 HL: Niệm Phật... Tánh. Nếu là cái tịch tịnh của Chơn Như thì: khi mình niệm là mình lại niệm cái tịch tịnh: Và nếu mà mình niệm cái tịch tịnh và niệm cho ñúng thì chỉ có một mình mình vào ñược chỗ ñó mà thôi. Tại sao là vì khi mở miệng ra ñể chỉ cho người khác thì ñã là sai rồi. Do vậy mà Bồ ðề ðạt Ma thì cũng không rõ là vị này có phải là một người thật hay không? Có nghĩa là vị Tổ này là có thật hay không? Do vậy mà cái pháp của Tổ cũng phải là: Không rõ là có người làm hay không! Có như vậy thì mới ñúng là tịch tịnh. Còn nếu mà mình hiểu cái tánh là chỉ là cái thói quen của ðức Phật mà thôi thì khi mình niệm cái thói quen của Ngài thì mình sẽ tìm ra cách chỉ ñường cho chính mình và sau ñó là cho thiên hạ: cách niệm này có lý hơn là cách niệm ở trên. Mến. YP: Như vậy, Phật tánh là thói quen của ðức Phật. Anh HL cho YP giơ tay hỏi nhen. 1. Thói quen của Phàm phu là Tham Sân Si. Như vậy, làm cách nào Phàm phu có thể niệm Phật tánh cho có kết quả? 2. Mong Huynh chỉ rõ phương pháp niệm Phật tánh cho có hiệu nghiệm. Mến, 42729- Niệm Phật... Tánh HL: Chỉ cần ñọc kinh và làm theo những cái thói quen của ðức Phật. Như thói quen "Nhập Niết Bàn". Thói quen làm vipassana, thói quen "Quán Vô Thường", và nhất là thói quen "An Trú Chánh niệm ñằng trước mặt" một thói quen mà hầu như ít ai ñể ý và biết ñến.

414

YP: A... thói quen này ngó bộ... tốt à. Huynh chỉ YP thói quen này ñi. Mến, HL: ðức Phật Viên Tịch ðức Thế Tôn nhập sơ thiền. Xuất sơ thiền, Ngài nhập nhị thiền. Xuất nhị thiền, Ngài nhập tam thiền. Xuất tam thiền, Ngài nhập tứ thiền. Xuất tứ thiền, Ngài nhập không vô biên xứ. Xuất không vô biên xứ, Ngài nhập thức vô biên xứ. Xuất thức vô biên xứ, Ngài nhập vô sở hữu xứ. Xuất vô sở hữu xứ, Ngài nhập phi tưởng phi phi tưởng xứ. Xuất phi tưởng phi phi tưởng xứ, Ngài nhập diệt thọ tưởng ñịnh. Lúc ấy ðại ðức Ananda, không có thiên nhãn, hỏi ðại ðức Anuruddha: "Bạch sư huynh, có phải ðức Thế Tôn ñã nhập diệt rồi không?" - Không phải vậy, nầy Ananda sư ñệ, ðức Thế Tôn chưa diệt ñộ, Ngài mới nhập diệt thọ tưởng ñịnh. Rồi xuất diệt thọ tưởng ñịnh, ðức Phật nhập phi tưởng phi phi tưởng ñịnh. Xuất phi tưởng phi phi tưởng xứ, Ngài nhập vô sở hữu xứ ñịnh. Xuất vô sở hữu xứ, Ngài nhập thức vô biên xứ ñịnh. Xuất thức vô biên xứ, Ngài nhập không vô biên xứ ñịnh. Xuất không vô biên xứ, Ngài nhập tứ thiền. Xuất tứ thiền, Ngài nhập tam thiền. Xuất tam thiền, Ngài nhập nhị thiền. Xuất nhị thiền, Ngài nhập sơ thiền. Xuất sơ thiền, Ngài nhập nhị thiền. Xuất nhị thiền, Ngài nhập tam thiền. Xuất tam thiền, Ngài nhập tứ thiền. Xuất tứ thiền, và tức khắc sau ñó, ðức Phật cuối cùng nhập diệt. 42608- Thánh tăng, và Thầy hướng dẫn Sep 12, 2007 HL: Chào chị YP cùng Các Bạn,

415

Trước hết là ñệ bàn về cái chữ "Thánh Tăng". Thông thường, ai cũng phải "Kính thưa" và "Kính gởi", nhưng thực tế thì họ không cần như vậy! Vì ngay cả một người có một nhận xét rất là phiến diện cũng ñã nghĩ ra một câu sáo ngữ: "... phải là ñầy tớ của nhân dân"! Thì thử hỏi một thằng "Thánh Tăng" thì thằng ñó nó lại phải ở vị thế như thế nào ñối với những người vừa mới chập chững tu hành? Xin thưa: Thằng Thánh Tăng phải sống tiếp cận với những người này cho ñến khi những người này không còn cảm thấy cón một kẽ hở nào cả! Khi ñó thì tình thần giải thoát, giải thoát tri kiến mới có thể thể hiện ñược! Sự thể hiện này sẽ biểu hiện qua tính cách: "nói chuyện ngang cơ"! Và khi ñã nói chuyện ngang cơ với nhau rồi thì sẽ có hiện tượng phê bình thẳng thắng với nhau. Và nhờ cái này thì mới tiến tu ñược. Khi gặp nhóm lubu thì sẽ thấy rõ cái tính cách này: Họ cứ mầy tao, tôi tớ với nhau và bá vi, bá cổ với nhau! Nhưng việc tu hành thì khỏi chê vào ñâu ñược! Ngay cả khi gặp Anh Sơn thì anh ấy cũng ñề ra một cách xưng hô, anh nói: -- Muốn kêu tui bằng cái thứ gì cũng ñược! Quan trọng là câu chuyện có ñược giải tỏa hay không mà thôi! Kế ñó là Thầy hướng dẫn, vị này rất là cần thiết vì chính vị này sẽ tính toán cho mình cách thức giải quyết cái biệt nghiệp của mình! Như người bị vướng (ma theo) thì phải tập ra làm sao. Người quá ác thì phải tu cái gì trước? Người quá tỉnh bơ phải khởi tu như thế nào. Và nhất là những trở ngại khi mình tu tập. Như là người tu theo thần quyền nay muốn tu theo ðạo Phật thì phải ñược hàn lại cái hào quang như thế nào. Ngoài ra thì tự tu tập sẽ không bị cái gì cản trở ghê gớm lắm ñâu.

416

42732- Sát sinh trong ñạo phật Sep 30, 2007 Anbinh: Nếu có thể ñược, xin anh vui lòng nói rõ thêm về hiện tượng "Chiết Linh" và bình giải câu chuyện "Ông Tàu Trảm Miêu" (hình như là thiền sư Triệu Châu). Cám ơn anh nhiều. HL: Chào Huynh Anbinh cùng các Bạn. Chuyện giết này nọ của những Thiền Sư ñều có những cái "hậu cảnh" như sau: Thầy quán trước và thấy ñược con mèo là "bà con" của mình và dùng tâm lực mạnh mẽ của mình ñể ñưa cái thần thức hay "cái linh hồn" của con mèo về cõi Tịch tịnh và sau ñó là giết nó luôn. Con mèo bị chết trước khi Thầy cắt cái ñầu của nó. Trong bọn lu bu thì cũng ít có ai không biết cái chuyện ñệ cắt cổ gà (10 con) ñể làm ñám cưới. Trước ñêm ñó ñệ ñã niệm Phật (A Di ðà Phật) ñể... dành chỗ trước cho những nạn nhân này. Khi ñệ lấy cái chân ñể ñạp cái cánh con gà và sắp sửa cắt cổ nó thì nó cũng ñã chết ngay lập tức, trước khi con dao cắt ñứt ñộng mạch ở cái cổ của nó. Hành ñộng này ñược tái diễn tới 10 lần, bà con bỏ cả chuyện bếp núc dứng coi ñệ... tế ñộ 10 nạn nhân này. Anh Phước Nhỏ cũng làm ñược chuyện này khi xuống "Tà Inh" (?) ñể ñào hầm tìm vàng. Lúc ấy anh ấy chỉ là Tam Thiền... tài tử (tức là ba hồi ñề mục hiện ra ngon lành, ba hồi lại chẳng có xuất hiện gì cả). Anh ấy nhập chánh ñịnh và ñã thấy rằng chỗ mình ñào hầm sẽ sụp vì anh ấy ñã thấy ñược cái cảnh một dòng sông (tù thời Pháp thuộc) ñã chạy ngang qua chỗ anh ñịnh ñào mà nay ñã cạn. Và dòng sông này ñã chảy qua ngay cái chỗ mà cả nhóm sắp ñào! ðào hầm sâu cỡ vài chục thước mà lại trên cát thì sập là cái chắc. Chưa hết, khi anh thấy bên kia ñồi có một nhóm anh

417

em ñang cột một con chó ñể làm thịt tạ ơn trời ñất trước khi khởi công ñào hầm. Thấy cảnh ñó, anh Phước nhỏ ñẵ tập trung tư tưởng ñể niệm Phật cho con chó: Con chó ñi vòng vòng cái cột và sụm người xuống và tắt thở ngay tại chỗ! Mới ñây, một anh chàng tu Tịnh ðộ mà chẳng thấy gì, khi phát tâm phóng sanh ba con chim tại bờ biển, anh chàng chỉ nhờ vào niềm tin vững chắc. Và sau khi cầu nguyện rằng: "Mấy ông ở ñây thì họ cũng giết hay bắt lại nên tui

nguyện xin mấy ông về ngay Cõi Tây Phương Tịnh ðộ

cho tui nhờ!" Sau khi buôn tay ra thì: Một con chết liền tại chỗ, hai con kia thì bay ñược vài chục thước cũng cắm ñầu xuống biển mà chết luôn! Kết luận: cả cái bọn cà xịch cà ñụi này tu theo kiểu Made in Việt Nam, không thầy không bà, mà còn làm ñược như vậy thì thử hỏi các Tổ các Thầy có dòng, có pháp ñàng hoàng bộ không làm ñược như vậy chăng? Do vậy cho nên, chỉ khi nào mình tu thành công rồi thì mình mới biết là khi nào thì nên sát sinh và khi nào thì không nên. Và cũng tất nhiên, mình cũng biết là khi nào thì sát sinh nhưng lại là phước báu và khi nào thì sát sinh lại là nghiệp sát! Xong phần 1, còn phần hai (chiết linh) thì khó viết hơn và rất là dài nên ñệ hẹn kỳ sau vậy. 42803- Luân Hồi Trong Kiếp Sống Oct 15, 2007 YP: Các bạn thân mến, Khi quán niệm, chúng ta sẽ thấy Thân và Tâm sinh diệt không ngừng. Hơn nữa, không một sinh diệt nào lại giống

418

sinh diệt nào. Vì thế, chúng ta ñang luân hồi ngay trong cuộc sống này. Tuy nhiên, vì sự sinh diệt (CHẾT của THÂN TÂM) xảy ra quá nhanh, nên ta tưởng lầm có cái TA trường tồn, vĩnh cửu. Từ ñó, chúng ta tin có LINH HỒN, vân vân… Chỉ khi nào có khả năng quán chiếu thấy rõ sự sinh diệt từng sát na, thấy rõ sự tan rã của vạn pháp, lúc ñó chúng ta mới có khả năng thấy sự sai lầm về TA, về LINH HỒN. Câu hỏi của YP: Ngay trong cuộc sống này, chúng ta còn chưa nhận ra sự thật là KHÔNG CÓ TA, KHÔNG CÓ LINH HỒN. Như vậy, làm sao trong kiếp sống tới, chúng ta có thể nhận ra THÂN TÂM mới không phải là TA ñi LUÂN HỒI? Xin cám ơn các bạn. HL: Như vậy thì phải có một cái gì ñó nhập vào người lên ñồng, hay là người bị Ma nhập. Người lên ñồng: anh Minh (ở ðà Nẵng) lấy 1 sợi dây làm bằng miếng vải quấn lại to bằng ngón chân cái và dài khoảng 2 mét (trên 2 yard), Anh Minh lấy sợi dây làm một cái nút và trồng vào cổ của mình và nhờ ñệ và anh Thu mỗi người cầm 1 ñầu dây và dùng hết sức siết thật mạnh. Anh Minh chỉ rít nhẹ lên 1 tiếng và dĩ nhiên cái mặt thì tím lè, tím lét nhưng anh ấy vẫn còn có thể nói ñược: -- Hai anh nên siết mạnh lên một tý nữa! Thế là ñệ và anh Thu lại phải dùng hết sức và siếc mạnh thêm nữa. Bây giờ thì con quỷ ñã nhập 100% vào anh Minh, nó có thể ngồi và nói chuyện trên 1 giờ ñồng hồ, trong tư thế bị xiết cổ như vậy. Và khi nó xuất ra thì tự nó mở dây thắc cổ ra và lúc này anh Minh mới bị té xuống nền nhà và sau khi dẩy dẩy vài cái thì anh Minh tỉnh người hẳn lại và sinh hoạt bình thường. Người Ma nhập: Bác ñã 70

419

tuổi mà có thể nhảy qua cái hàng rào cao 2 mét mà không cần lấy trớn. Sau khi ñệ chữa xong thì bà không thể làm ñược nữa. 42858- Huynh HL cho hỏi Oct 30, 2007 … HL: Ngộ ñạo Thường ñược nói ñến rất nhiều trong các tài liệu về thiền tông. Nhưng ít ai biết thực chất nó là như thế nào: 1. Lúc nào tu sĩ có khả năng ngộ ñạo? Lúc tu sĩ chứng và ñắc Nhị thiền. Lúc bây giờ, tu sĩ ngưng công phu và chuyển sang một trong hai câu hỏi sau: • Phật tánh ở khắp mọi nơi, mà sao mình không biết? • Vạn vật ñồng nhất thể, tại sao mình không hay?……. NQS: ðệ là người làm ñúng theo những dòng trên của huynh với câu thoại 1. Thế nhưng suốt nửa năm qua, cứ kẹt lại ở cái chỗ ngợp thở. Phổi như bị ép lại bẹp dí, nhịp tim có khi lên ñến 120!!! Và sau ñó là tuột ñịnh. Các Tổ Thiền Tông bảo cứ nắm câu thoại mà ñi qua, thế nhưng vẫn không ñược!!! Quả thực là sau những lần tức thở như vậy chuyện vào ñịnh, an trú dễ dàng ñi nhiều. Trên lý thuyết của Thiền Tông, bởi chính còn ngã (Không triệt ñể vô sở ñắc vô sở cầu vô sở úy) nên mới có chuyện này. Thế nhưng ñệ vẫn không biết làm sao ñể qua cái chỗ này. Hỏi huynh là biết sẽ bị kẹt ở cái chỗ cần dụng nhiều niềm tin, cậy nhờ tha lực, hộ pháp, chư thiên... Vì thế nếu ñược huynh ñừng nói chuyện ñó. HL: Chào Huynh, Câu hỏi của Huynh cũng y như cái chuyện mà ñệ hư cấu sau ñây:

420

Có 1 người vào phòng khám của nha sĩ và nhờ ông này khám giùm cái hàm của anh ta ñang bị ñau. Nhưng, anh ta lại nói như sau: -- Thưa anh, tui bị ñau cái hàm, nhưng khi nhờ ñến anh thì là anh cứ nói là răng hư, răng mẻ, nhổ răng, bịt răng... Tui thì không thích những cái chuyện ñó, anh chỉ cần nói cho tui cái hàm của tui ñang bị cái gì là ñược rồi, xin cám ơn anh! Nếu Huynh là Nha sĩ ñó thì Huynh sẽ nói cái gì cho anh chàng ñó? 42900- Chuyện bên Mỹ Nov 5, 2007 HL: Vậy là ñệ ñã hoàn thành nhiệm vụ (nói theo quan niệm của Ngài Xá Lợi Phất) ở bên Mỹ rồi. Nhà Cô Bé hàng xóm thì ñã thành những thánh tăng từ lâu rồi, Nay tới phiên nhà cô bé không biết nói xạo: Hai mẹ con ñã thành Tu ðà Hườn vào ngày hôm qua. Nhưng theo quan niệm của Ngài Mục Kiền Liên thì ñệ chỉ mới có hoàn thành có 1/4 ñoạn ñường trong vòng: từ 1992 ñến 2007 hết thảy là 15 năm. Tuy nhiên ñây cũng là một chuyện bất khả tư nghì. Thông báo cho bà con cùng vui. Mến. 42931- Ông Vân Nov 13, 2007 Thuận ðầu Bạc: ông Vân mệt lắm rồi. Chắc bỏ xác tự nhiên. Không cố gắng giữ nó nữa. Trí ðen: cô Vân yếu lắm rồi. Thu xếp ñi thăm cô ấy ñi. ðó là những thông tin lbt nhận ñược của ñám lubu khi còn ở Việt Nam. Cô Thu Vân là trưởng tràng của anh HL ở ðà

421

Lạt. Nên là cột trụ của ñám lu bu. Lâu nay cô Vân vẫn làm Phật Sự tuy sức khỏe không cho phép vì ñủ thứ thân bệnh. Lbt: Cuối tuần này tụi Trí ñi Dalat thăm Thu Vân. HL: Lên ðà Lạt thăm thì nhắn với cô ấy là cứ tự nhiên ra ñi. Vì cũng gần tới lúc ñi thay áo rồi. Chuyện vậy mà sao lại lòng mình lại vui như tết ñó mới là lạ chớ. Lbt không có dịp ñi thăm cô Vân và có việc phải rời Việt Nam. Sau ñây là mẫu ñối thoại trên ñiện thoại với VN khi lbt ở Úc. KB: em ñang ở với Vân ñây. Cô Vân mệt lắm nhưng chắc anh nói với cô vài câu thì ñược. Em có hỏi anh Minh (trong ñám lu bu) và anh Minh ñồng ý cho nói chuyện. Lbt: Thu Vân ơi, anh chỉ xin nhắc lại những gì anh Phước nhắn mà anh chưa có dịp nói lại: Lên ðà Lạt thăm thì nhắn với cô ấy là cứ tự nhiên ra ñi. Vì cũng gần tới lúc ñi thay áo rồi. Chuyện vậy mà sao lại lòng mình lại vui như tết ñó mới là lạ chớ. …… Mình sẽ gặp lại sau nghe Thu Vân. Một khoảng yên lặng. Thu Vân: ñược rồi anh. BY: Sao lại tìm áo ñể thay?... Sao không như Phật Thích Ca, không có Ta thì không có chỗ ñể mặc áo vào?... Viết trong tinh thần tự ñộ... lbt: Theo lbt, cũng như nhiều hóa thân khác, cô Vân là 1 Bồ Tát. Trong cái áo bình thường làm những chuyện dị thường. Mà không cần ai biết. Lẽ ra ngủm từ lâu, nhưng vì ham làm chuyện lu bu nên cứ gia hạn visa ñể tiếp tục Phật Sự ở cái cõi này. Bây giờ thì áo rách quá nên phải sửa soạn ñi kiếm cái khác thôi. Nhập thai biết, xuất thai biết. ðể tiếp tục cái quy trình quái ñản anh HL bày ra. Nguyên tắc của ñám lu bu: ñộ người là ñộ mình.

422

43019- ðừng Coi Thường Phiền Não Nov 25, 2007 YP: Thiền Sư Ashin Tejaniya HL: Coi vậy chớ tài liệu này, và cũng như những tài liệu khác ñều lại thiếu cái phần quan trọng bậc nhất ñó là kỹ thuật "An Trú Chánh Niệm ðằng Trước Mặt". Không có cái này thì không có cái cảm giác an vui theo cái kiểu tẩm ướt, tràng ñầy, sung mãn y như kinh ñã nói có nghĩa là tới trạng thái Sung mãn thì khi ñể ý ñến cái ñâu gối thì cũng thấy nói... vui. Cảm giác ñặc biệt này chỉ dành cho những ai biết cách "An Trú Chánh Niệm ðằng Trước Mặt". Mọi người khác thì không cách gì mà có ñược cái cảm giác An Vui một cách chắc nịch này. 43032- Ngộ ðạo là gì? Nov 26, 2007 BY: Ngộ ñạo là gì?... Ngộ là gì?... ðạo là gì?... Bắt chước Anh HL nhắc như vầy: “cẩn thận ñường trơn trợt...” TLN: Oh! Sao lại biết ñường trơn trợt nhỉ? HL: Chào các Bạn. Ngộ ðạo thì ai mà không mê! Tuy nhiên, khi vào cái chợ trời "Tâm Linh" thì ai cũng có thể bỗng nhiên nói rằng: Tui Ngộ ðạo rồi! Hay cẩn thận hơn thì lại nói: Ngộ xiu xỉu thì có chớ "Triệt Ngộ" thì chưa! Hay là một cách Holliwood hơn thì vị ñó ñã phủ ñầu ñệ tử của mình bằng cách: -- Con có tin là Thầy ñã Ngộ ðạo chưa?

423

Còn một cách sách vở thì Cư Sĩ có thể cũng ngộ ñạo ñược như tài liệu sau ñây: (kinh Gia Chủ) http://www.budsas.org/uni/u-vbud/vbkin233.htm Và ngầu ñời hơn thì theo cách của những "Học Giả" thì lại tuyên bố rằng: ðạo ñâu có ñể mà "Ngộ"! Ai mà tuyên bố rằng mình "Ngộ" là tà với lý do là: Cái Tôi ñã không có và ðạo thì cũng là "Không"! Thì lấy gì mà "Ngộ với không Ngộ"! Ngộ như vậy là còn ñối ñãi! Còn "có cái ñể Ngộ". Chớ thật ra "Không có cái gì ñể Ngộ, mà Ngộ" cả thì mới thật là "Triệt Ngộ". Còn về quan niệm thì cứ loạn xạ cả lên: Ngộ thì có Ngộ nhưng chưa Nhập, do vậy mà Ngộ chỉ là khởi tu mà thôi! Có nghĩa là lúc này hành giả mới thấy ñường ñể mà tu. Tuy nhiên vẫn có người chủ trương: Ngộ là xong, không cần tu hành gì nữa cả vì Ngộ là thành Phật! ðó chừng ñó thôi cũng thấy ñường trơn trợt rồi phải không? Riêng bọn lubu tụi tớ thì trong nhóm lâu lâu lại có những oắt tỳ hay những con bé chưa sạch mũi xanh ñã có thể Ngộ dễ như chơi! Tụi nhỏ Ngộ có kèm theo triệu chứng ñàng hoàng. Và nói chơi cho vui, Hai Lúa tui ở Utah chỉ có quen có hai gia ñình và trong ñó có ba ñứa oắt tỳ từ 13 tuổi ñến 9 tuổi. Sau trên 15 năm ỳ à ỳ ạch, tù hành cực kỳ tài tử (ñó là thời gian của hai Bà Mẹ) thì kết quả là: Cả năm người (hai bà mẹ và 3 ñứa con) ñều Ngộ ðạo mà không qua bất cứ một công án, thoại ñầu, gì cả. Cả năm người Ngộ ðạo ñều có triệu chứng. Và còn 1 ñiều kỳ lạ nữa là Tụi nhỏ có thể phân biệt ñược 100% những ai chưa Ngộ hay ñã Ngộ rồi mà không có lầm lẫn. Như vậy cũng thấy là ñường rất là trơn trợt vì những lý do trên! Mến.

424

TB: Riêng bọn lubu vì là bọn cực kỳ tà ñạo (lý do là bọn này tu không có Thầy nào bảo chứng) nên các Bạn ñừng có ñể ý tới tụi nó. 43071- Nhất Tâm Nov 30, 2007 HL: Nói gì thì nói, nhưng khi dùng Niệm ñể mà tu thì: Nhất Tâm là phải thấy. Không hay là chưa Nhất Tâm là không thấy. Nhất Tâm Bất Loạn là khi niệm cái gì là thấy cái ñó. Ví dụ như niệm A Di ðà Phật mà thấy ánh sáng là Nhất Tâm nhưng chưa... Bất Loạn ñược. Nhưng khi niệm A Di ðà mà thấy ñược Ngài là Nhất tâm và Bất Loạn. Còn niệm A Di ðà mà không thấy gì cả thì chỉ là Tạp Niệm, hay là niệm chưa có lực. Muốn cho có lực thì phải biết "An Trú Chánh Niệm ðằng Trước Mặt". Khi biết cách "An Trú Chánh Niệm ðằng Trước Mặt" một cách "Nhu Nhuyễn" và "Dễ Sử dụng" thì trong bọn lubu có những oắt tỳ chưa sạch mũi xanh chỉ cần 1 niệm mà thôi thì những oắt tỳ này ñã thấy Ngài A Di ðà Phật rồi. ðiều này còn lẹ hơn cả trong kinh (Phải là 10 niệm). Mặt khác bọn lubu cũng chơi cái trò luyện tập... "Thân Nhất Tâm". Bài tập có ba trình ñộ: 1. Trình ñộ thường: Hành giả cầm cái xâu chuỗi và ñi ngủ, sáng thức dậy thì vẫn cầm thì ñó là trình ñộ sơ cấp của "Thân Nhất Tâm". Trong khi ngủ mà nếu rớt thì lại giựt mình thức dậy mà tìm cái xâu chuỗi: ðó là dấu hiệu ñầu tiên của "Thân Nhất Tâm" 2. Bắt ấn và ñi ngủ. Sáng thức dậy vẫn bắt ấn: Trình ñộ Trung bình của "Thân Nhất Tâm"

425

3. Giữ một thế ngủ, tay cầm xâu chuỗi, tay bắt ấn và ñi ngủ: sáng thức dậy vẫn y chang như trước khi ñi ngủ: "Trình ñộ cao ñẳng của Thân Nhất Tâm". ðức Bổn Sư ngủ với tư thế tự nhiên khi Ngài Nhập Tứ Thiền Hữu Sắc, có nghĩa là Ngài nằm tư thế Nhập Niết Bàn. Ngài cũng khởi sự nằm bình thường như bọn mình, nhưng tới khi Ngài nhập vào Tứ Thiền thì tự ñộng thân thể của Ngài lại vào cái thế khi Ngài Nhập Niết Bàn. Mến. 43087- Vô Sắc Dec 4, 2007 lbt: Năm 2005, lần ñầu tiên khi lbt mới bước chân vào nhà anh Sơn ở ðà Lạt, thì cái câu ñầu tiên anh Sơn nói là: - Vô Sắc Vài tháng sau gặp lại anh, thì anh vừa cười cười vừa nói bâng quơ: - Cách tập có nhuốm chút Vô Sắc thiệt Hai câu này là không phải ngẫu nhiên. Chỉ có là ngay ñó lbt không ñể tâm mấy vì không quen cái kiểu ấn Tâm có vẻ khơi khơi ñó. Tiềm thức làm việc dài lâu cho ñến bây giờ lbt mới hỏi anh: - Tại sao cách tập ñó nhuốm chút Vô Sắc (anh nói) hay Vô Sắc (anh Sơn Nói) - Và nếu như vậy thì cách tập có khuyết ñiểm gì không? lbt xin nói rõ cách tập của mình: - Niệm A Di ðà Phật vào khoảng không gian trước mặt - Tiếp tục niệm như vậy vào 1 ñiểm ñỏ hiện ra trong không gian ñó - Tiếp tục niệm như vậy vào ñiểm ñỏ biến thành linh ảnh HRIH

426

- Niệm hết nỗi thì chỉ còn cái linh ảnh mà thôi Dĩ nhiên linh ảnh có lúc ñứng im ñược vài giây hay có lúc tự tung tự tác. BY: ðịnh lực rất mạnh.... Hoan nghênh sức tinh tấn của lbt HL: Chào Huynh lbt cùng các Bạn. Vừa mới bước vô mà anh Sơn ñã nói ñược liền là vì hai nguyên nhân: 1. Anh ấy ñã quán ra Huynh... từ hồi hôm qua rồi. Anh Sơn rất là nhạy cảm: hễ mà ai ñó nói hay là suy nghĩ về anh ấy thì khi anh ấy tập thì anh ấy ñều biết rõ mồn một. 2. Căn cứ vào cái hào quang của Huynh. Một người ở Vô Sắc thì hào quang có hai cách biểu hiện: Màu trắng, hay là bảy màu phát ra từ cái ñầu của mình và có hình dáng y như cái nan quạt vậy. Máu trắng biểu hiện rằng hành giả ñó ñang... tổng hợp, hay tổng kết một chuyện gì ñó Bảy màu biểu hiện rằng hành giả ñó ñang phân tích, quán xét một vấn ñề nào ñó. Còn số cái nan quạt cùng với ñộ dài là trình ñộ của hành giả tương ñương với các cõi giới Vô Sắc: Ví dụ: - Như 4 cái nan quạt cụt ngủn dài bằng chiều dài của cái ñầu là: Không Vô Biên Xứ - 4 cái dài hơn một tý (Gấp hai cai ñầu: Thức Vô Biên Xứ) - Như có 4 cái nan (Khi nói 4 cái là người có khả năng thấy Hào Quang thì lại thấy: 4 cái trắng rồi 4 cái ñen, xen kẽ nhau) dài gấp 3 cái ñầu: Vô Sở Hữu Xứ. - 8 cái dài gấp 8 cái ñầu: Phi Tưởng Phi Phi Tưởng - Nhuốm màu Vô Sắc: là vì Huynh có khuynh hướng làm cho cục ñỏ nhỏ lại và nhất là Tâm Chú của Ngài A Di ðà Phật lại hiện ra. Tâm Chú là tư tưởng của Ngài A Di ðà do

427

vậy mà có nhuốm màu Vô Sắc vì cõi Vô Sắc chỉ gồm toàn là tư tưởng mà thôi. - Không có khuyết ñiểm gì cả, là vì khi Huynh từ cõi Vô Sắc và... xuống lớp một tý (bớt cường ñộ lại một tý) là cõi Tứ Thiền! Vốn là cõi cao nhất mà mạnh nhất của các cõi thuộc về hình tướng. Nếu dùng niệm A Di ðà (Hễ mà niệm mà có lực là Cõi Vô Sắc) ñể mà ñộ thì cõi Tứ Thiền (Cõi hình Tướng) là Vô ðịch! Chỉ tại Huynh chưa quen và cẩn thận quá mức (Thông thường thì cứ làm ñại y như Huynh ðạt, theo kiểu tới ñâu thì tới, thuộc nhóm lubu vậy!) nên còn hơi lụp chụp. Mến. 43143- Vô Sắc Lbt: lbt nghiền ngẫm mấy ngày, nuốt làm như cũng chưa trôi lắm. Trước hết lbt xin nói rõ với anh chị em ở V-B là cách tập của lbt thuộc Vô Sắc hay Tứ Thiền chứ không phải trình ñộ của lbt ở Tứ Thiền hay ở Vô Sắc. Lbt tóm lược như sau theo như lbt hiểu ñược ý của anh HL. - lbt cứ tiếp tục công phu như cũ. Tuy nhiên khi ñộ thì giảm cường ñộ 1 chút ñể xuống Tứ Thiền. Vì như anh nói ñộ thì cõi Tứ Thiền (Cõi hình Tướng) là Vô ðịch!

- Và khi ñó thì chỉ còn câu niệm và ñiểm ñỏ mà thôi. ðây cũng là cách tập của anh ðạt trong nhóm lubu theo như lbt ñược biết. Và khi anh ðạt ñộ thì anh ấy hay dí cái ñiểm ñỏ vào huyệt ấn ñường của ai ñó mà niệm hết ga. Câu hỏi. Anh có lần nói: làm kiểu ñó là dùng sức mình. Mệt lắm. Dùng sức của A Di ðà hay hơn và khỏe hơn. Tức là dùng linh ảnh HRIH thay vì ñiểm ñỏ? Nếu ñúng là vậy thì 2 ý

428

mâu thuẫn. Nếu không ñúng thì như thế nào là dùng sức của A Di ðà? 43221- Chưa chắc lắm Dec 29, 2007 Trích từ Cư Trần Lạc ðạo (CTLD) (ñoạn cuối) http://www.buddhanet.net/budsas/uni/u-cutranld1/ctld01.htm CTLD: Ngày xưa, có người ñến hỏi ðức Phật: Bạch Ngài, có kinh ñiển nào có thể ñọc tụng ñể cầu nguyện cho ñệ tử ñược Niết bàn hay không? ðức Phật ñáp: Không! Tại sao vậy. Thí dụ như quăng hòn ñá xuống nước, hòn ñá nặng tức nhiên chìm lỉm, không có kinh ñiển nào ñọc tụng, có thể cầu nguyện cho cục ñá nổi lên ñược. ðem dầu ñổ xuống nước, dầu nhẹ tức nhiên nổi trên mặt nước, không có kinh ñiển nào ñọc tụng, có thể khiến cho dầu chìm ñược. HL: ðúng vậy, cầu nguyện khơi khơi thì không thể làm gì ñược với cục ñá và dầu. CTLD: Nghĩa là khi con người tạo nghiệp bất thiện thì bị sa ñọa, làm việc xấu ác thì tâm trạng bất an, không thể nhờ cúng kiến cầu an, mà ñược bình an, yên ổn, không thể nhờ cầu hồn, cầu siêu mà người ñó có thể thăng lên niết bàn hay thiên ñàng ñược. HL: Cái này lại chưa ñúng lắm, vì khi cầu hồn, hay cầu siêu mà người ñã chết, do nghe theo lời cầu siêu, mà làm theo thì họ lại ñi lên là cái chắc. Ví dụ như dùng cách niệm Phật chẳng hạn, người chết mà làm theo là ñi lên ñược liền CTLD: Cũng vậy, khi con người biết làm việc phước thiện, biết tu tâm dưỡng tánh, biết quán chiếu, biết suy tư lẽ vô thường, lý nhân quả nhân duyên của cuộc ñời, thì nhứt

429

ñịnh khi sống ñược an lạc và hạnh phúc. Khi ra ñi, người ñó ñược an lành, siêu thoát, tái sanh nơi nhàn cảnh. HL: Cái này thì lại... tùy khi họ vào "Cận Tử Nghiệp". Có nghĩa là tùy vào tư tưởng cuối cùng lúc tắt thở mà họ có thể vào nhàn cảnh hay là uế cảnh. Ví dụ như họ tắt thở với một niệm lành thì họ ñi lên. Còn tắt thở với một niệm ác thì lại ñi xuống, và dĩ nhiên ñiều này có thể xảy ra bất chấp là họ sinh sống như thế nào khi còn làm Con Người NQS: Một người bị bại não, sống như thực vật 3-4 năm mới chết. Chắc chắn khi chết anh ta không nghĩ thiện cũng không nghĩ ác. Anh ta ñi ñâu? HL: Không thể trả lời ñược vì Huynh NQS chỉ gói gọn trong thân xác của con người. Nhưng lại có lời khuyên như sau: Nếu chuyện này xảy ra thì Huynh NQS chỉ mới là tổ thứ nhì sau Pôn Pốt khi phát minh phương pháp "ðập ðầu Người" và ñể ñó cho họ tự chết với mục ñích là cho họ rơi vào tình trạng "Không Nghĩ Ác, Không Nghĩ Thiện" một tình trạng lý tưởng của Thiền tông khi các Tổ nhập diệt (theo sách vở ghi lại). Và một lời khen: Nếu những nạn nhân này mà vào ñược Niết Bàn chỉ nhờ vào cú ñập ñầu và ñể ñó cho tự chết thì phương pháp này còn nhanh hơn cả Phật Pháp ñã ra ñời cách ñây trên 2500 năm. BY: ñáp THÂN thì rã... Thực vật xình thúi tan rã... THÂN không có ñi ñâu cả mà chỉ có tan rã mà thôi... “Ý dẫn ñầu các Pháp”... Nhân duyên và nghiệp của Tâm không có liên hệ gì với nghiệp của THÂN... TÂM CHẾT trong thời gian Bộ Óc Chết... Nghiệp của Thân là nghiệp của Thân... Nghiệp của Tâm là nghiệp của Tâm... Khi thiền quán tứ niệm xứ, ñiều căn bản nầy ñược chỉ dẫn ngay từ buổi ñầu, ngay từ lần tập khởi quán niệm ñầu tiên. ðây là Thân, sanh

430

diệt. ðây là Tâm, sanh diệt. ðây là hơi thở vào (Thân), sanh diệt. ðây là hơi thở ra (Thân), sanh diệt. ðây là sự suy nghĩ (Tâm), sanh diệt. ðây là vui Tâm), sanh diệt. ðây là buồn (Tâm), sanh diệt. KHÔNG CÓ THIỆN... KHÔNG CÓ ÁC... CHỈ CÓ SANH DIỆT, VÔ THƯỜNG, VÀ VĨNH VIỄN LÀ VÔ NGÃ; ñó là bài học về phương pháp tứ niệm xứ từ lúc vỡ lòng trở lên... Trở lại “giả” dụ NQS ñưa ra... Khi bộ óc chết, khi tâm chết, cái “cảm nhận về TA” cũng chết, vì cái TA là cái giả tướng ở TÂM... Cái TA chết vì TÂM chết... nhưng gia ñình, dòng họ, người sống còn ñủ bộ giả hợp Thân + Tâm, cứ khư khư rằng: (cái xác còn thở là cái TA của "anh ta"), nên mới có câu hỏi NQS ñặt ra. Phật Pháp dạy: “Ý dẫn ñầu các Pháp”. Bộ óc chết. Không có Ý. Không Ý thì không có gì ñể dẫn bất kỳ cái gì... HL: Thật ra thì khi nhìn bằng mắt thường thì nạn nhân lại rơi vào tình trạng lý tưởng khi "Không Nghĩ Ác, và Không Nghĩ Thiện", vốn là một ước mơ của những người tu tập theo Tổ Sư Thiền. Nhưng khi nhìn bằng cách khác thì sự thật lại trở nên rắc rối vô cùng, nó có rất nhiều biến khúc và thật sự rất là khó viết cho ñầy ñủ, nhưng vì câu hỏi cũng khá là ngộ nghĩnh nên ñệ củng cố mà ghi lại một vài nét ñại cương của sự việc. 1. Nếu tình trạng này xảy ra lúc mới sinh thì nạn nhân không có ñiều kiện ñể phát triển thêm gì ñược nữa mà chỉ còn lại "bản năng sinh tồn". Nhìn sâu hơn một tý nữa thì hành giả sẽ thấy nạn nhân chỉ sống với luồng Bhavanga (luồn tâm thức này chỉ gồm những kinh nghiệm bản thân qua các kiếp luân hồi). Luồng tâm thức này chỉ rung ñộng một cách yếu ớt, ñủ ñể sinh sống theo bản năng sinh tồn. Trong tình trạng này, mà nạn nhân lại tắt thở thì khả năng

431

thành cây cỏ rất có thể xảy ra vì tình trạng giao ñộng của tâm thức lại tương ñồng với những giao ñộng của các thực vật (tỷ lệ khoảng 70%). Một tình trạng khác có thể xảy ra ở mức ñộ nhiều hơn là nạn nhân biến thành súc vật (tỷ lệ 90%). Nguyên nhân dẫn ñến thảm trạng này là vì "Nghiệp Sát" quá lớn. 10% còn lại có thể rơi vào một vài tình trạng biệt nghiệp rất là hiếm hoi: 1.1. Nếu nạn nhân sống như vậy chỉ với mục ñích là trả thù (phần ñông là người nuôi bệnh) thì sau khi chết với phước báu lớn nhất thì nạn nhân có thể làm lại kiếp "con người" (loại không có hiếu). Thông thường là làm súc vật. Vì lấy "oán mà báo oán thì oán hận càng tăng" (Pháp Cú) 1.2. Nhưng nếu nạn nhân lại sống như vậy chỉ với mục ñích là dạy bảo người nuôi bệnh là "Phải thương người cho dù là như thế nào ñi nữa" thì sau khi chết với phước báu yếu nhất thì khả năng làm lại "Con Người" (loại có hiếu thảo) lại khá cao 2. Nếu tai nạn lại xảy ra, sau khi sinh sống một thời gian y như người thường, thì nạn nhân sẽ bị ám ảnh bởi cái hình ảnh cuối cùng khi chưa gặp tai nạn. Hiện tượng này chỉ xảy ra cho người có một ñời sống hiền hoà, cùng với một tư tưởng hoà bình. Tai nạn xảy ra là do nghiệp sát thời quá khứ (mà nạn nhân ñã tích lũy) và nay ñã có ñủ ñiều kiện ñể chín mùi. Còn ñối với người ác thì nạn nhân không còn nhớ ñược gì cả và bị rơi vào tình trạng của những người bẩm sinh (y như ñã trình bày ở trên). Trong tình trạng này mà người hiền hoà mà tắt thở thì khả năng làm lại "con người" (loại không có hiếu) hay "Con Người" (loại có hiếu) lại khác cao với mục ñích là làm tiếp những gì còn ñang bỏ dở ở kiếp này.

432

Như vậy thoạt nhìn thì những nạn nhân chỉ nằm một ñống y chang như nhau! Nhưng lại có rất là nhiều kết quả có thể xảy ra! Những kết quả này lại hoàn toàn khác nhau. Và dĩ nhiên lại không có tình trạng "Không nghĩ ác, và không nghĩ thiện" ñể rồi từ ñó có nạn nhân có thể "Nhập Diệt" một cách ngon lành y như những Tổ Sư ñã Nhập Diệt (ñược ghi lại qua sách vở) như mình vẫn tưởng bở. BY: Cái gì ñưa ñến “loại” "cận tử nghiệp" vậy?... Vì duyên gì, vì nhân gì, mà "cận tử nghiệp" phát sanh sau khi người tắt thở rồi và ngay trước khi thần thức sau cùng chấm dứt?... Sau khi tắt thở xong rồi, thần thức vẫn sanh vài chặp rồi mới chấm dứt... Hết thở nhưng óc vẫn còn oxygen ñể hoạt ñộng vài chặp rồi ngừng... CTLD: Không ai có thể ñem kinh ñiển nào ñọc tụng, hay rủa xả, hoặc không thể vì người ñó không theo tôn giáo này, không theo tôn giáo kia, hoặc vì bất cứ lý do gì, mà người ñó có thể ñọa vào ñịa ngục ñược. HL: Lại không ñúng lắm, như khi vào ñúng lúc "Cận Tử Nghiệp" mà mình làm cho họ bực mình thì họ lại ñi xuống (Ví dụ: Rủa xả... hay là ñụng chạm vào thân thể của họ một cách vô ý thức như nhào vào ôm khóc, xô ñẩy, lôi kéo, kêu réo...) CTLD: Tâm của họ trong sáng, thanh tịnh, tự tại, nhẹ nhàng, thánh thiện hiện ñời, nhất ñịnh khi ra ñi, ñược siêu thăng cõi lành, cõi thiện mà thôi, không có gì nghi ngờ cả. HL: Cũng lại chưa ñúng khi dùng chữ "Nhất ðịnh" ở trong trường hợp này. Vì có thể do một nguyên nhân nào ñó mà họ lại chấm dứt hơi thở với một ác niệm là coi như: Tất cả cuộc sống cao ñẹp vừa rồi ñều trở thành công cốc hết! BY: Giải thích trên nói về trường hợp tu thiện, tu phước, làm lành, lánh dữ, nhưng khi lúc hấp hối, nghiệp bất thiện

433

từ nhiều kiếp kiếp trước bỗng trở về và gây ảnh hưởng cho sự tái sanh... có lẽ vì lý do nầy mà ðức Phật Thích Ca giảng dạy về phương pháp giải thoát luân hồi... Khi còn trong luân hồi, thì sẽ có lúc bị quả bất thiện từ nhiều kiếp kéo ñi chỉ vì tu tập mà không ñủ trí tuệ bát nhã ñể cắt ñoạn luân hồi... ðức Phật cũng giảng dạy rằng, chỉ có bậc Thánh tức là những vị thật sự là “con của Phật” (Phật tử) mới có thể ñi trong luân hồi mà Phật Pháp không thể quên, thì Pháp nầy có tầm ảnh hưởng rất lớn ở vào những lúc "cận tử nghiệp"... Nhân trí tuệ của vị Thánh ñầy ñủ, những ác "cận tử nghiệp" không thể xảy ra, nên nói rằng “vĩnh viễn ñóng cửa 4 ñường ác ñạo”, và cũng nhờ trí tuệ ñó mà số lần tái sanh không quá 7 kiếp... CTLD: Cũng như cái cây bình thường mọc nghiên về bên nào, khi bị cưa xuống, sẽ ngã về bên ñó vậy HL: Cái cây thì là như vậy, nhưng "con người" (loại không có hiếu thảo) và "Con Người" (loại có hiếu thảo) thì lại rắc rối hơn nhiều 43251- Ông Vân Jan 8, 2008 Lbt lại ñi Vietnam có việc. Không ngờ lại ñược dịp dự hỏa thiêu và thủy táng Ông Vân, trưởng tràng của anh HL. Trước ngày bay lbt ñược KB, 1 người trong nhóm nhắn tin: Ông Vân bỏ xác rồi, vào lúc 2am Chúa Nhật ngày 30/12. Lbt nhờ KB thu xếp ñi Nhatrang, nơi sẽ hỏa thiêu và thủy táng Ông Vân. Thứ hai 31/12 ñến VN. Thứ ba 1/1 bay ñi Nhatrang. Vào khách sạn.

434

Thu xếp xe ñi ðồng ðế, 1 ñịa danh cách Nhatrang vài cây số là lò hỏa thiêu. KB và lbt ñến nơi hơi trễ. Cuộc lễ và thủ tục ñang tiến hành. Mở cửa xe bước ra ngoài thì thấy anh ðạt (biệt hiệu Ruồi Chăm vì tu tập rất chăm chỉ và ñược Ông Vân tặng cho danh hiệu ñó). Anh ðạt tay chỉ vào nơi ñang làm lễ rồi tiếp tục lủi thủi về phía mấy bụi cây. Không biết anh ñang làm gì. lbt vào bên trong thì một số ni thỉnh từ DL xuống ñang tụng chú ðại Bi và mọi người ñang quay quần xung quanh cái hòm ñặt trên 1 cái bục. Thoáng thấy vài người như anh Minh, Phước Nhỏ với cặp kiếng mát 007, anh Phúc, Hà Ru Bi, Trí Bảo, anh chị Phan Thọ, thầy Tâm Kiên…. Tất cả mọi người ñều làm cái gì ñó, mắt thì nhìn chăm chăm vào khoảng không gian ñằng trước mặt. Thuận ðầu Bạc thì còn ñang trên ñường ñi ñến Nhatrang. Và có lẽ cũng như Trí ðen ñang kẹt công việc ở ðức Trọng lbt thấy vắng vài người trong nhóm lubu. Tổng cộng khoảng 80 người. Lbt cũng kiếm một chỗ trong 1 góc phòng ñể làm chuyện của mình. Lạ thiệt. Làm chỉ ñược vài niệm là cái bụng thót lại và một niềm vui cứ lan tỏa. Rồi không niệm ñược nữa. Sau khi các ni làm xong thủ tục, cái hòm ñược từ từ hạ xuống ñể vào hầm thiêu. Mọi người tản ra. Một số vẫn tiếp tục làm chuyện của mình trong im lặng. Trong ñó có KB mắt ñỏ hoe nhìn chăm chăm tấm ảnh Ông Vân và chắc cũng làm chuyện của KB. Rồi mọi người tụm năm tụm ba nói chuyện. Mọi câu chuyện cũng chỉ xoay quanh về Ông Vân. KB và lbt về lại khách sạn ven biển. Trời hôm ñó u ám và biển thì sóng….. Sáng ngày hôm sau, trời vẫn u ám nhưng ñỡ sóng hơn, Phước Nhỏ và vài người ñến lò thiêu ñể lấy tro trong khi

435

Mai, em của Ông Vân ra Cầu ðá thu xếp hai chiếc ghe ñể mọi người cùng ñi ñể rải tro ra biển. Lênh ñênh trên sóng nước mỗi người hốt 1 nắm tro, nguyện cái gì ñó và rải xuống biển. Lý do là Ông Vân khi ra ñi ñã nguyện là sẽ thỏa mãn tất cả mọi nguyện cầu hôm ñó. Mọi người cũng không quên giữ lại một ít tro ñể ñem về. Cảm giác của lbt là nhóm lu bu còn phải làm nhiều việc ñể theo vết chân chim. 43257- Ông Vân (1/2/2008) HL: Chỉ edit lại vì hơi lộn xộn, ñây là ngày ñó trên Yahoo messenger. Mời quý Bạn ñọc chơi cho vui. tmphan2007: chào sư huynh. P nhỏ, chị Mỹ và ñệ Phuoc Nguyen: ðến hẹn lại lên tmphan2007: hahaha. Trí và Kim Bảo ñang ở NT Phuoc Nguyen: Biết tmphan2007: anh em ñang uống cafe chờ tin của sư huynh. Hoả táng lúc 1g30, 9g sáng mai lấy tro cốt Phuoc Nguyen: ok. Hỏa thiêu xong chưa? tmphan2007: xong rồi Phuoc Nguyen: bình tĩnh tmphan2007: Biển ñộng quá Phuoc Nguyen: ừ tmphan2007: chưa biết thuỷ táng ở ñâu Phuoc Nguyen: cứ ra chỗ nào thấy tiện là làm. ðừng có nguy hiểm là ñược tmphan2007: nên hốt hết tro cốt hay chỉ cốt thôi. Ý ñệ nói là toàn bộ tro và cốt Phuoc Nguyen: mỗi người một ít thì hay quá, nhưng nếu không tiện thì ai ñó ñại diện làm cũng ñược. Cũng tùy, nếu nó cháy thành tro hết thì thôi. Còn cốt thì ñem về hay thủy tán như thế nào cũng ñược hết

436

tmphan2007: theo tính toán của gñ chị Mai, thì lấy hai hủ cốt: một nhỏ một lớn. Nhưng ñệ muốn có bao nhiêu thì lấy bấy nhiêu chẳng ñể lại gì cả Phuoc Nguyen: không ñể lại là ñúng tmphan2007: ñem ñi ra biển hết thì mới thấy hoàn mỹ Phuoc Nguyen: chia ra làm ba chớ... cha nội! tmphan2007: ờ ñâu mà làm ba: biển, hồ Tuyên Lâm trên ðà Lạt, và gia ñình Phuoc Nguyen: ñúng rồi thì làm ba ñó tmphan2007: Ông thần xanh có hình chưa sư huynh? (lời bàn thêm: ñây là một Bồ Tát ñã hàn gắn lại thân hình của Quan Thế Âm Bồ Tát khi Ngài phát nguyện ở lần ñầu tiên. Do nguyện lực quá mạnh mà thân thể của Ngài nổ tung ra thành từng mảnh, và chính vị này ñã hàn lại ñể từ ñó mới có cái linh ảnh ngàn tay, ngàn mắt và 11 cái ñầu) Phuoc Nguyen: chưa chả có ñứa nào qua ñây cả nên chưa ñược. Sẽ nhắn với cô Phương sau, bây giờ lo cái chuyện này cái ñã tmphan2007: dạ. Anh em khóc quá trời luôn Phuoc Nguyen: ừ làm sao tránh ñược. Chơn Bà La Môn cũng vậy tmphan2007: nhiều nhất là P nhỏ Phuoc Nguyen: chớ gì nữa tmphan2007: ủa sao lạ vậy (ý hỏi là Chơn Bà La Môn) Phuoc Nguyen: Chơn Bà La Môn là ông Thần tạo sóng ở biển ñó tmphan2007: mà sao lại khóc, chuyện lạ ñấy, chỉ có sư huynh mới hiểu vậy Phuoc Nguyen: Trơì chừng ñó người tu hành mà khóc thì ông Thần ñó làm sao mà không khóc chớ

437

tmphan2007: hahaha, hay quá, ổng cũng có nước mắt hả? Sư huynh có mưa không? Phuoc Nguyen: Không! Làm gì! ông Thần ñó là friend của Cô Vân ñó), hồi còn ở ðà Lạt là tớ ñã chỉ cho Cô thấy rồi. tmphan2007: muốn làm bạn ông thần ñó ñâu phải dễ phải không? Phuoc Nguyen: dễ ẹt tmphan2007: cho bài học Phuoc Nguyen: ñọc chú Chuẩn ðề. Án Chiết Lệ Chủ Lệ Chuẩn ðề Ta Ba Ha. Sau ñó thì nguyện xin cho thấy mặt. Thông thường trong giấc mơ thì hành giả (yếu bóng viá) có thể thấy 1 ông khổng lồ ñang cầm mái chèo. tmphan2007: sóng quá, ngày mai ñọc chú chuẩn ñề ñể dịu bão ñược không? chắc là Ông bạn ñó giúp chứ? Phuoc Nguyen: cứ ñọc thử coi sao! Phuoc Nguyen: ñừng có làm gì nguy hiểm quá nghe. Như ra quá gần bờ biển tmphan2007: ý sư huynh nói là Ông thần sẽ giúp làm biển êm Phuoc Nguyen: thông thường là vậy tmphan2007: Hà chào anh Phuoc Nguyen: ok tmphan2007: vợ chồng Hà thăm gia ñình và má Nhung Phuoc Nguyen: ok Bả ñi làm rồi, sẽ nhắn lại. tmphan2007: sau ngày mai, anh em nhà Lubu sẽ ra sao? Phuoc Nguyen: thì về lại thôi chớ sao nữa tmphan2007: OK Phuoc Nguyen: Phước Nhỏ, ông bình tĩnh nghe, ñừng có cho cái óc mình nó thành ñặc sệt ñó nghe tmphan2007: ý ñệ muốn hỏi là trước ñây anh em Lubu hay tập trung vào Cô Vân như là trưởng tràng.

438

Phuoc Nguyen: bây giờ thì vào ai cũng ñược, ai biết nhiều thì tập trung ở ñó, thông thường thì 3 con nhí ñể nhờ vả còn chi tiết hơn thì P nhỏ tmphan2007: rất tốt Phuoc Nguyen: còn quá sức thì thằng già này tmphan2007: không có ñịa ñiểm? Phuoc Nguyen: ở ñâu lại chẳng ñược, gặp ñâu chơi ñó tmphan2007: báo tin mừng, P nhỏ sẽ có computer ñể chat với sư huynh Phuoc Nguyen: hahaha tmphan2007: ðang học nghề chat Phuoc Nguyen: cả bọn sẽ ở ñâu vậy. Cô Thảo (hiện ñang ở Utah cũng tham gia vào và hỏi chuyện) ñang hỏi ñây tmphan2007: ở nhà nghỉ ñường ðinh Tiên Hoàng và Lý Tự Trọng, P nhỏ thăm cô Thảo Phuoc Nguyen: Thảo nó nói là nó ñang khỏe ru, Thảo nó nhớ lại ñược cái mặt của P. Nhỏ khi ông này cười. tmphan2007: nhìn cảnh hoả thiêu Cô Vân, thấy như huyễn quá Phuoc Nguyen: Nhiều người ngộ ñược ñiều này lắm ñó tmphan2007: Sư huynh, có thấy còn viên nào không? Phuoc Nguyen: Không biết, ñể coi ra sao? Vì là phần tụi mình có thuyết minh và phần Chư Thiên thì họ phải làm ñề mục thiền ñịnh ñể biết cách tu nên mỗi cái ñều có việc của nó hết, ai cũng muốn có cái gì ñó nên cứ ñể vậy coi ra sao tmphan2007: Hôm nay trên ñường ñi, có gì hay không sư huynh? Phuoc Nguyen: cũng hay là vì tai nạn sẽ giảm ñi nhiều (Lời bàn: ñôi khi Cô Vân hay ñi ñây ñi ñó, thì Cô Mai (em của Cô Vân) có nhận xét là năm ñó ít tai nạn hẳn ñi) tmphan2007: Có Adiñà với ñoàn không?

439

Phuoc Nguyen: Trời ðất! Có cái gì nữa là ñàng khác chớ A Di ðà mà nhầm nhò gì. tmphan2007: hahaha, Nói cho anh em nghe vớ...i!!! Phuoc Nguyen: Thập Phương Chư Phật bỏ chuyện riêng ñể coi cái bọn lu bu làm nên trò trống gì không tmphan2007: wow Phuoc Nguyen: họ tới lung tung hết tmphan2007: dữ dằn, ngày mai còn bước cuối cùng, nhờ sư huynh giúp cho mọi việc ñược suông sẻ Phuoc Nguyen: Và rất là ñắc ý khi có một cô gái chết ngon lành như vậy, A Di ðà thì ít khi mời ai ñến lắm, vì thông thường là ai cũng quy hướng về Ngài, Nhưng lần này thì khác: Ngài lại ñích thân mời tmphan2007: P nhỏ bị kẹt không nói chuyện với gñ, nên mọi việc thiếu sự thông tin cho nhau Phuoc Nguyen: ôi ăn thua gì, chờ cho gia ñình nguội lại tý xíu và nếu có người thắc mắc thì mình cho biết cùng chẳng muộn gì tmphan2007: Ý ñệ là sư huynh giúp hốt hết tro cốt của Cô Vân Phuoc Nguyen: Trời tmphan2007: sức người có giới hạn, anh em lại không trực tiếp hốt tro cốt Phuoc Nguyen: Ok thì cứ như vậy, thật ra làm sao cũng ñúng hết ñó, ai cũng cần một tý tmphan2007: dạ hiểu, anh em sẽ cố gắng Phuoc Nguyen: vậy thì gñ có ai xuống NT? tmphan2007: Ngoại, Mai, Thành và bà con Phuoc Nguyen: gia ñình vòng trong, mình vòng ngoài?

440

tmphan2007: dạ, tối nay nhờ anh Bảo ñiều ñình với gia ñình ñể anh em vào hốt hết tro cốt thì mới thoả lòng, hihihihi Phuoc Nguyen: Bảo Thợ Hồ. (lời bàn: là tay nghệ nhân ngầu ñời nhất của nhóm lubu, tay này mà ñắp tượng thì số một) tmphan2007: dạ, anh em lubu tham quá phải không? ý của P nhỏ là nhờ Bảo Phuoc Nguyen: ai lại không ham, nhưng bọn mình lại có nguyên cái giáo pháp là cái quý nhất tmphan2007: Biết vậy, nên chỉ hốt hết ñể rải ra biển và hồ Tuyền Lâm, và một phần cho gia ñình. Phuoc Nguyen: còn những vị (Chư Thiên cũng có thấy nhưng cũng chỉ giới hạn) khác thì khi quán, thì lại không biết có ñúng thật là như vậy không? phan2007: nếu anh em không nhúng tay thì nhà quàng chỉ hốt một phần chính thôi Phuoc Nguyen: làm ñược cái gì theo ý của Cô thì cứ làm, còn không ñược gì hết thì cũng ñược luôn, không sao cả tmphan2007: dạ Phuoc Nguyen: mình xin hốt hết cả cũi, cả tro, cả than ñá tmphan2007: DẠ ðÚNG VẬY Phuoc Nguyen: cái gì ở trong cái lò là của bọn mình, mình dọn dẹp cho họ luôn tmphan2007: ý của anh em là vậy ñó Phuoc Nguyen: trừ gạch chịu nhiệt là ñể lại tmphan2007: hahaha Phuoc Nguyen: ñang tại nhà nghỉ hay tại lò? tmphan2007: tiệm internet Phuoc Nguyen: vậy cũng ñỡ lạnh

441

tmphan2007: cho biết tin của anh em, sư huynh thoả mãn chứ? Phuoc Nguyen: quá ñã ñi chớ tmphan2007: Anh em cũng nóng lòng cho sư huynh biết, nhưng hẹn với sư huynh sớm quá, huynh có ngủ ñủ giấc không? Phuoc Nguyen: không sao, dân lỳ có hạng mà, ê P. Nhỏ chắc không có ñiều kiện chụp hình cô khi ñang chết hả tmphan2007: P nhỏ không chụp, nhưng lúc chết nét mặt giống như là tượng gỗ Phuoc Nguyen: thì vậy! như vậy ai có hình là có Cô, hình gỗ ñó. tmphan2007: y chang Phuoc Nguyen: Thôi ñi ngủ ñi, ngày mai còn nhiều chuyện lắm. tmphan2007: dạ, phải in ra ñể cho anh Bảo coi rồi ñi thương lượng với gia ñình Phuoc Nguyen: hay là muốn tán dóc cho tới sáng? tmphan2007: dạ không dám ñâu, còn phải lo chuyện nữa mà Phuoc Nguyen: hahaha tmphan2007: sau này nhé Phuoc Nguyen: chớ sao tmphan2007: bye Phuoc Nguyen: bye bà con Hai Lua. 43256- Nói ngang cơ Jan 10, 2008 HL: Thái ñộ rụt rè (biết sai mà không dám sửa) khi tiếp xúc với một tu sĩ hạng nặng là một sai lầm rất là lớn của

442

người ñến nghe pháp. Tui có dự một buổi họp bàn về một câu phát biểu thật là hay của một ñạo sĩ nọ! Nhưng chỉ vì quá nể phục vị ñạo sĩ này mà... một chữ, do vô tình, ñã bị ñánh máy sai mà không ai dám sửa lại cả. Câu chuyện như sau: Các anh các chị, nghĩ thế nào về câu sau ñây: "Mình và mọi người, mọi người và mình" Những người dự thính, hầu như trình ñộ ñều là trên trung bình: Tú Tài Hai, ðại Học, Cử Nhân, Giáo Sư... Tuy là như vậy, nhưng không một ai có ý kiến gì cho ra hồn! Họ thì thầm bàn tán với nhau: "Mình và mọi người, mọi người và mình" thì chỉ là một ñám ñông mà thôi! Thì ñâu cần là phải bàn tán hay suy luận gì ñâu nè! Tuy nhiên, buổi họp cũng phải kết khúc vì gần sáng rồi. Tối hôm sau, lại họp nữa! Và có người trong ñám dự thính ñã mạnh dạng nói lên là: "Mình và mọi người, mọi người và mình" là không ñúng, nhưng "mình vì mọi người, mọi người vì mình" thì lại có lý hơn! Ói ăm thay! Người ñiều khiển chương trình, vì quá kính nể vị ñạo sĩ kia, nên phải ñợi tới... tối hôm sau, qua buổi họp thứ ba thì... câu nói thứ hai ñó mới ñược xác minh là "ñúng"! Chuyện xảy ra lâu rồi, nhưng khi nhìn kỹ vào các buổi họp của những ðạo Sĩ khác nhau tui vẫn cảm nhận ñược cái sự kính nể "vô ñiều kiện" này qua các bài phân tích hay dạy bảo của các bậc tu sĩ có hạng trên thế giới! Do vậy mà kinh nghiệm trên ñã trở thành một ấn tượng khi Hai Lúa tui trình bày về chuyện tu hành. Ngay từ ñầu, Hai Lúa tui ñã ñề cao tính cách "nói chuyện ngang cơ" có nghĩa là tuy rằng ñằng trước mặt là một tu sĩ hạng nặng, mình cũng cứ phớt lờ và ăn nói ngang cơ, theo tinh thần là không hiểu thì cứ hỏi, và hỏi cho tới khi hiểu thì mới thôi. Hoặc là không "nghe thông" thì bàn cho tới nơi, tới chốn luôn. Dĩ nhiên:

443

Bên kia, vì là tu sĩ hạng nặng nên lúc nào cũng thể hiện hai ñặc tính gắng liền với nhau, ñó là: Cực kỳ vui tính và cũng cực kỳ nghiêm trang. Có nghĩa là tu sĩ vui tính... tàn bạo! ðược thể hiện qua tính cách không bao giờ giận hờn ai, và kỳ thị bất cứ một cái gì cả. Nhưng khi trình bày thì pha vào cái vui tính ñó, là những công thức "xài ñược liền" do vậy mới nói là "Nghiêm trang". Không rụt rè và thẳng thắng ñó là hai thái ñộ nói chuyện ðạo hay nhất! Hay ñến ñộ mà khi nói là cả hai phía ñều bị kéo... ñàm luôn! Do vậy mới có chữ "ðàm ðạo". 43290- Dấu hỏi (?) và dấu chấm than (!) Jan 22, 2008 HL: Tụi nhỏ tu hành vừa giỏi và vừa cao. Cả ba ñều lần lượt vào ñược Tứ Thiền (gọi là "tu giỏi"), làm quen với A Di ðà hay Quan Thế Âm, và cao hơn hết là ñã thành Thánh Tăng: Một chữ Vạn ñã xuất hiện ngay ngực của từng ñứa một. Thật là "ngoài dự trù"! Thông thường thì người hướng dẫn phải ở gần (theo kiểu "tay bắt, mặt mừng"), nhưng trong trường hợp này: Hai Lúa tui lại ở bên kia Trái ðất và chỉ liên lạc nhau trên Yahoo messenger. Nhìn tụi nhỏ tu theo kiểu... "hàm thụ" như vậy. Hai Lúa tui mới biết thế nào là phép lạ trong công phu. ðối với tụi nhỏ thì những công thức tu hành phải ñược xuất phát trực tiếp từ người chỉ ñường. ðọc ñược như vậy, tụi nhỏ mới cảm thấy "yên tâm công tác", và tụi nó thi hành với một cái dấu chấm than (!). Một khi ñã yên tâm công tác và thi hành với một cái dấu chấm than (!) thì phép lạ liền xuất hiện.

444

ðối với người lớn thì lại khác hẳn: Người lớn khó có thể có ñược cái tâm trong trắng như tụi nhỏ. Có nghĩa là: Khi nhận một kỹ thuật tu hành xong thì người lớn lại thi hành với một cái dấu hỏi (?), thay vì là một cái dấu chấm than (!). Sở dĩ, người lớn bị cái dấu hỏi (?) là vì thói quen "tích lũy kinh nghiệm". Trong một tích tắc, người lớn lại có suy nghĩ: "Chắc không ñó cha", hoặc là "ðể coi, lần này mình có khá hơn lần trước không?", hoặc là "Ông nói thì dễ vậy ñó chớ khi làm thì mới biết là ñâu có dễ ăn?"... ðại khái là như vậy... Khi thi hành với một dấu hỏi (?) như vậy thì phép lạ bị hạt cát ñó chận ñứng. Y như trong cuốn "Xứ Phật Huyền Bí" có nói tới ñoạn như sau: Anh ta chạy ngay vào nhà của một Chân Sư và năn nỉ: Ngài cứu giùm người bạn vừa mới tắt thở. Chân Sư sau một cơn nhập ñịnh ñã nói là: Bạn anh chưa chết ñâu, anh hãy yên tâm ra về! Anh chàng lập tức chạy về, và vài phút sau lại chạy qua nhà Chân Sư thêm một lần nữa, và nói với Ngài rằng: "Thưa Thầy, bạn con vẫn tắt thở! Xin Thầy cứu bạn con với!" Chân Sư bèn lấy một tý dầu trong cái ñèn dầu trên bàn thờ và ñưa cho anh bạn hiền và dặn rằng: "Anh ñem dầu này về cạy miệng và nhỏ vài giọt thì anh bạn sẽ tỉnh dậy". Anh bạn tốt bụng này liền chạy về và thi hành y chang như Thầy ñã hướng dẫn! Phép lạ liền xảy ra! Anh Bạn liền tỉnh dậy! Sau ñó, người bạn tốt bụng này liền qua nhà Thầy và nhìn vào cái ñèn dầu trên bàn thờ, Thấy thế, Thầy liền giải thích: "Chính niềm tin của anh ñã ngăn chặng phép lạ, trong lần ñầu tiên khi anh chạy qua nhà của tui! Và lần thứ hai, sau khi nhận ñược dầu trên bàn thờ thì anh cho ñó là

445

linh thiêng và với niềm tin ñó: Phép lạ mới có cơ hội và ñủ ñiều kiện ñể xảy ra! Lời bàn: Lần ñầu tiên: anh Bạn chạy về nhà với một dấu hỏi (?) Lần thứ hai, cũng anh bạn ñó nhưng anh ta chạy bay về nhà với một dấu chấm than (!). 43293- Tụi nhỏ tu hành Jan 23, 2008 HL: Sau khi thí nghiệm vào hai ñứa con của tui, thì tui mới khám phá ra là ngay khi tuổi tụi nhỏ tới 7 tuổi thì ñây là thời gian mà trí tưởng tượng của tụi nó phong phú nhất. Có nghĩa là khi tụi nhỏ tưởng tượng ra cái gì thì cái ñó xuất hiện như thật ngay ñằng trước mặt của tụi nó. Ngay thời ñiểm vàng son này mà có người tu sĩ nào có nghề chỉ cần chỉ cho tụi nó cách thức "An Trú Chánh Niệm ðằng Trước Mặt" thì tụi nó phát triển ghê hồn lắm. Thật vậy, chỉ cần không tới một, hai tháng là tụi nhỏ ñã có thể xâm nhập vào Thế Giới Tâm linh dễ dàng còn hơn mình... ñi chợ nữa. Tụi nhỏ có thể lấy lại cuộc sống thời kỳ còn ở Châu Atlantic. Có nghĩa là tụi nhỏ, không một trở ngại gì cả, có thể sống cùng một lúc ở hai thế giới: Thế Giới Thần Linh và Thế Giới Hiện Tại. Kết quả thật là ngoài sức tưởng tượng: Tụi nhỏ dần dần ít bệnh hoạn và sống rất là ñàng hoàng, không quậy phá, rất trung thực và cực kỳ hiếu thảo. Hiện tượng chuyển hoá này hiệu nghiệm ñến ñộ mà những gia ñình có những ñứa trẻ (mà, thông thường, ai cũng tưởng là tụi nó ñều thuộc loại thượng căn) này ñều có ý tưởng là: Nhờ Hai Lúa tui mở một trường ñể ñào tạo những tài năng này... Nhưng câu chuyện không dễ dàng như vậy ñâu …..

446

Kết quả: Bên Utah, Hai Lúa tui chỉ có chơi với hai gia ñình: Cô Bé Hàng Xóm (với hai ñứa con) và cô Không Nói Xạo (với một ñứa con): Cả ba ñều là tu giỏi và tu cao. Không những vậy mà ngay ngày tụi nhỏ thành Thánh Tăng thì bà mẹ cũng "bị" thành Thánh Tăng luôn. Cô "Không Nói Xạo" thì ngay lúc ñó, còn "Cô Bé hàng Xóm"thì vài ngày sau ñó. Bên Việt Nam, thì ngay ñêm ñó thì cả ba bà mẹ cũng bi cộng hưởng như trên luôn. Mến. 43331- Một người sung sướng Jan 31, 2008 Cha mẹ ñã cưu mang thân xác cho tôi bước vào ñời, Và Thầy là người ñã bảo bọc và che chở cho linh hồn tôi trong cuộc sống này. Sống trong ñời ai cũng cần những thứ ñể bảo vệ cái thân xác này một cách thật kỹ lưỡng và hoàn mỹ, ñến ñộ ñôi lúc không còn nhớ rằng cái linh hồn ngự trị trong cái xác ấy ñang lạnh lẽo, cô ñơn, nghèo ñói ñến thê thảm. Nó lang thang phiêu bạt trong dòng sinh tử như một kẻ hành khất nghèo ñói khát ñang lê lét trên ñường dài mà không biết lối tìm về nhà….! Người ta ñã quên rằng tâm hồn cũng cần ñược che chở và bảo bọc như ta ñã từng che chở và bảo bọc thân ta vậy! Sống trong tình thường yêu ñầm ấm của Mẹ cha, và sự sung túc của vật chất, song tâm hồn ta ñang bỏ ngõ ñi hoang, không nơi nương tựa! Trong sự ñói khát tâm linh ñó: Thì chính Thầy là người ñã dìu Tâm tôi ñứng dậy, và chỉ cho tôi một nơi an trú yên lành trong chính tâm hồn tôi!

447

Ai ñã từng ñánh mất niềm tin trong cuộc ñời sẽ hiểu ñược Thầy là vị CƯÚ TINH sống ñộng nhất trong cuộc ñời! Khi tôi gặp ñược Thầy hay ñúng hơn là Thầy ñã ñi tìm gặp tôi, thì ñời tôi ñược bước sang một ngõ rẽ mới! Tâm tôi ñược ngụp lặn trong biển tình thương bao la của Thầy! Tôi như ñứa con ñi hoang ñã tìm về nhà! ðược Thầy dang rộng vòng tay từ ái che chở và bảo bọc! Những khát khao, chết ñói của tâm linh, ñược Thầy chăm sóc và tưới mát bằng tình thương bi mẫn. Tôi như ñược thoát thai và tái sinh lần nữa. Thân xác tôi vẫn thế song tâm hồn tôi ñã ướt ñẫm tình thương và lòng từ ái của Thầy! Tình thương của Thầy ñã biến tôi thành một con người khác, một tư duy khác! Từ ñây tôi ñã giao trọn ñịnh mệnh của ñời tôi trong tay Thầy, mà không một chút ngần ngại băn khoăn hay thắc mắc. Thầy là “Thượng ðế“ cho lòng tôi! là “Phật Sống“ trong tâm tôi! Thầy là gạch nối giữa tôi và chân lý (Thượng ðế - Trời Phật). Thượng ðế hay là Phật: Những tên gọi quá trừu tượng, mà ta khó có lòng cảm nhận ñược hết sự thâm dịu của những cái tên gọi ñó! Song thông qua Thầy, tôi ñã hiểu ñược Phật thật là cái gì!? Với Thân xác bằng xương, bằng thịt, Thầy mang bóng dáng của vị Phật từ bi trên cao, Nhưng lại thật dung dị gần gũi bên ñời tôi bằng xác thân phàm trần! ñi cùng tôi trong cuộc ñời khổ ñau này! cùng tôi cảm nhận những vui buồn của cuộc sống! Có mặt với tôi mọi lúc mọi nơi..! Khi lòng tôi bất an, tâm tôi bấm loạn, tôi thường tìm ñến bên Thầy, ñể ñược Thầy che chở, che chở cho tôi vượt thoát khỏi cái tâm bất an của tôi! Và khi tâm tôi mê mờ trong nghiệp, tôi ñã réo gọi tên Thầy, như một lời chú nguyện. Tiếng kêu thống thiết ñó

448

như có một mãnh lực ñem lại sự bình an, chuyển hóa và che chở tôi trong cơn bấn loạn của tâm! Tình yêu thương và sự bình yên trong vị Thầy, ñã làm cho không gian quanh tôi khi ñược ở gần bên Thầy, trở nên thân thiết và dễ chịu, làm ta như thể ñược bao phủ, ñược che chở trong một cái mền bằng sự yêu thương và sự bình an tự nhiên! Những mệt nhọc lo toan hay u buồn trong tôi bỗng tự nhiên tan loãng ra, tôi cảm thấy thật thoải mái và yên lành làm sao trong cái cảm giác ñó! Tôi cảm giác ñược một niềm an lạc sâu xa từ nơi Thầy ñã rót vào tâm tôi, xoa dịu những phiền muộn trong tôi! Cuối cùng khi ñược gần bên Thầy tôi có cảm giác như Thầy ñưa tâm tôi ra khỏi mọi căng thẳng. Sự yên tĩnh trong Thầy ñã làm cho phiền muộn không thể ñến gần bên tôi ñược nữa. Và sâu hơn nữa là tôi có thể trở về bản tánh chân thật tự nhiên của mình một cách thoải mái. Khi ñược tắm mình trong sự an tĩnh của Thầy, mọi ý nghĩ cảm xúc bỗng tự ñộng rút lui, tan biến ñi ñâu mất, ñưa tôi về với cảm giác an nhiên tự tại! Và khi ñó tâm tôi tìm lại ñược sự thăng bằng, ñể trở về với sự thanh tịnh của chính mình. ðối diện với Thầy như ñối diện với bản ngã ñích thực của chính mình, với tất cả niềm vui và hạnh phúc như gặp bạn cố tri! ðứng trước Thầy tôi thấy mình như một chiếc bình pha lê trong suốt, mà Thầy có thể xuyên suốt mọi ngõ ngách trong tâm tôi một cách rõ ràng. Tôi chẳng còn gì ñể che giấu hay ngượng ngùng trước Người! ðối diện trước Thầy như ñối diện trước tấm gương bản ngã của chính tôi. Tâm tôi mở rộng ra ñể ñón nhận tất cả những lời dạy bảo của Thầy!

449

Thầy ñọc ñược những suy nghĩ và tâm tư tình cảm trong tôi như người ta ñang ñọc một cuốn sách ñang lật ra trước mặt mình vậy. Gần bên bên thầy tôi cảm nhận ñược rằng: Cả con người Thầy là một bài học cho tôi. Những ñiều Thầy nói ra bằng lời, và kể cả những ñiều Thầy không có lời nói. Thầy dạy tôi bằng cung cách sống của Thầy, bằng thái ñộ ñối nhân xử thế của Thầy. Thầy dạy cho tôi bằng cả cuộc ñời Thiền ðịnh của Người! Thầy ñánh thức cho tôi thấy ñược sự hiện diện sống ñộng của tuệ giác nội tâm trong tôi! Thầy nhẹ nhàng dìu dắt tôi vượt qua dông bão của cuộc ñời! Thầy ñi cùng tôi trong ñêm dài sinh tử! ðưa tôi vượt luân hồi ñến bến bờ Giải thoát. Người dõi theo từng bước chân tôi trên ñường ñời, che chở cho tôi qua những nguy nan khốn khó trong mưa bão chập chùng của lưới Nghiệp bủa vây! Người là ánh sáng soi rọi cho tôi vượt thoát khỏi vô mình tăm tối! Thầy! như cây ðại Thụ rợp bóng mây Từ Bi ñể cho tôi ñược núp bóng giữa cái rát nắng nóng bỏng của cuộc ñời này!! Thảo. 43366- Một ñứa nhỏ ăn Tết Feb 11, 2008 quynh nhu: hi bác chúc bác năm mới gặp nhiều may mắn, sống lâu trăm tuổi hi bác bác còn online không? hi bác, bác còn online không? hi bác

450

Phuoc Nguyen: hi quynh nhu: bác ui, ngày hôm qua con ñi suối vàng, con làm quen với thần núi nhiều lắm Phuoc Nguyen: hahaha, biết mà, thế nào cũng có 1 ñứa làm quen quynh nhu: nhiều lắm bác ui, mỗi ông mỗi mặt Phuoc Nguyen: hahaha quynh nhu: bác ui, ñêm giao thừa con lên con gặp bác với bác nhỏ ngồi trên A_DI_DA lâu lắm Phuoc Nguyen: ơi quynh nhu: bác ui Phuoc Nguyen: haha quynh nhu: tối giao thừa con có làm ñược gì không bác? con quán tất cả anh em trong nhóm lubu ra Phuoc Nguyen: ok quynh nhu: rồi quán cả nước VIET NAM Phuoc Nguyen: ok quynh nhu: có hình chữ "S" Phuoc Nguyen: haha quynh nhu: con quán chư thiên Phuoc Nguyen: sao nữa quynh nhu: con cầu nguyện thanh tịnh, thanh tịnh, ñại thanh tịnh Phuoc Nguyen: ok quynh nhu: rồi con mới phát phóng quang sáng hơn lúc con nói câu "Phật pháp ở khắp mọi..." thì nó rất là sáng Phuoc Nguyen: ok quynh nhu: sau ñó con quán gia ñình nội ngoại con ra con phát phóng quang luôn, bác ui Phuoc Nguyen: hahahahaha, làm búa xua hả con, khá lắm ñó

451

quynh nhu: lúc con vô là nhà con ñang cúng giao thừa Phuoc Nguyen: ok quynh nhu: con quán trước sân ñể ñưa họ ñi nhưng mà không có ai hết Phuoc Nguyen: ok quynh nhu: hôm bữa tất niên con ñưa rất nhiều Phuoc Nguyen: thông thường khi mình tu giỏi thì ít ai tới gần mình ñược lắm, ok quynh nhu: hôm mùng một con có lên nhà bác Xuân chúc tết Phuoc Nguyen: à, hay à quynh nhu: con có ñưa hết, sau ñó mẹ con ñau ñầu Phuoc Nguyen: ok quynh nhu: xuống nhà dì Châu con làm lần nữa mẹ con cũng ñau luôn Phuoc Nguyen: con hồi hướng công ñức cho mẹ con quynh nhu: vậy có kết quả gì không bác? dạ Phuoc Nguyen: và hàn lại cái hào quang cho mẹ, con biết cách hàn không? quynh nhu: dạ, dạ không Phuoc Nguyen: con dùng màn tivi quynh nhu: bác ui, dạ Phuoc Nguyen: nhìn vào hào quang của mẹ quynh nhu: dạ Phuoc Nguyen: thì con sẽ thấy có những vết màu ñen quynh nhu: dạ Phuoc Nguyen: ñó là vết nứt quynh nhu: dạ Phuoc Nguyen: con chánh ñịnh vào ñó quynh nhu: dạ, con thấy rồi Phuoc Nguyen: thì con biết ñược tại sao mẹ bị như vậy

452

quynh nhu: dạ Phuoc Nguyen: nếu mẹ tự làm nứt (do Sân) thì con khuyên mẹ ñừng có sân nữa quynh nhu: dạ cái tivi nó trả lời là mẹ con bị ñau ñầu, dạ Phuoc Nguyen: con coi ngay chỗ ñau ñầu ñó hào quang có bị nứt không? quynh nhu: bác ui Phuoc Nguyen: ơi quynh nhu: dạ có, bác ui Phuoc Nguyen: ơi quynh nhu: con hàn lại rồi, bác ui Phuoc Nguyen: haha, con làm như vậy cho chắc ăn quynh nhu: tối hôm qua con vô thăm cô Vân Phuoc Nguyen: con nói mẹ niệm Phật quynh nhu: dạ Phuoc Nguyen: khi mẹ niệm thì vết nứt nó to ra, khi nó ñang to ra thì lúc ñó con hãy hàn lại, như vậy nó giữ lâu hơn quynh nhu: lúc sau con ñịnh ra thì Phật dẫn con ñi xuống 18 tầng ðịa ngục phát cơm và nước cho họ, rồi nhiều người bu con Phuoc Nguyen: hiện con ñang hộ thân bằng cách nào rồi quynh nhu: họ nói con cứu họ, con ñưa họ ñi, nhiều lắm Phuoc Nguyen: ok quynh nhu: hiện họ ñang ở tầng 4 Phuoc Nguyen: ok, con ñang hộ thân cách nào rồi quynh nhu: sau ñó Phật dẫn con vô bệnh viện "Tai, mũi họng "ở thành phố SG phát thuốc, dạ tối giao thừa thì con hộ thân bằng hột vịt Phuoc Nguyen: làm dữ dội há

453

quynh nhu: dạ, con thường hộ thân bằng cách một Phuoc Nguyen: ok, hộ thân cho thật chắc chắn thì mới làm ñược việc lớn ñược quynh nhu: dạ Phuoc Nguyen: con sẽ thấy rằng cách 2 sẽ làm cho họ khó có thể ñụng tới mình ñược quynh nhu: trong tết con có lên bệnh viện khoa nhi Phuoc Nguyen: ok quynh nhu: nhiều em bé bu con và kêu cứu, con ñưa ñi rất nhiều Phuoc Nguyen: ok quynh nhu: hiện các em cũng ñang ở tầng 4 Phuoc Nguyen: ok quynh nhu: nhưng mà giờ thì các em ấy ñang ở tầng 5 rồi bác ạ Phuoc Nguyen: con thấy là cách 1 thì họ còn lại gần con ñược quynh nhu: ông bà con bữa nay ñã lên tầng 6 rồi phải không bác? dạ Phuoc Nguyen: còn cách 2 thì họ khó có thể gần mình ñược quynh nhu: dạ Phuoc Nguyen: con nên dùng cách 2 khi ñi ñộ tử quynh nhu: dạ Phuoc Nguyen: con càng làm nhiều chừng nào thì ông bà càng lên lẹ quynh nhu: dạ, bác ui Phuoc Nguyen: ơi quynh nhu: giờ con coi ñược 5 năm rồi Phuoc Nguyen: ok Phuoc Nguyen: con cứ làm từ tốn

454

quynh nhu: ñộ chính xác là 100%, dạ Phuoc Nguyen: ok, hay lắm quynh nhu: bác kiểm tra lại giùm con Phuoc Nguyen: con có kể lại cho mẹ nghe chơi không? quynh nhu: dạ chưa Phuoc Nguyen: hùm, nên kể lại cho mẹ nghe quynh nhu: con chỉ kể mấy ý chính thôi, dạ, ha ha Phuoc Nguyen: ñúng vậy, nhưng phải kể quynh nhu: dạ, ha ha ha ha Phuoc Nguyen: ha ha ha quynh nhu: bác ui Phuoc Nguyen: ơi quynh nhu: con bác Tảo quán ñề mục là lửa Phuoc Nguyen: ok quynh nhu: ra hai năm rồi Phuoc Nguyen: ok quynh nhu: nhưng nó chưa phát tia ánh sáng, bác Tảo nói là giờ nên làm gì? Phuoc Nguyen: nên nói nó làm cho nó vui lên bằng cách niệm hỷ lạc quynh nhu: dạ Phuoc Nguyen: khi nó vui lên rồi quynh nhu: dạ Phuoc Nguyen: thì nói nó nhìn chăm chăm vào ñề mục quynh nhu: dạ Phuoc Nguyen: thì nó sẽ phát hào quang quynh nhu: dạ, bác Tảo nhờ con và Na Uyên lên làm bàn thờ Phuoc Nguyen: ok quynh nhu: có ñược không bác?

455

Phuoc Nguye: ñược! mình chỉ cần quán bổn tôn vào cái hình là xong quynh nhu: dạ Phuoc Nguyen: trong khi ñó mình nhờ Bác Tảo niệm danh hiệu của Ngài quynh nhu: dạ con ở nhà, con làm việc ñó ñược không? Phuoc Nguyen: ñược quynh nhu: hay là phải lên nhà bác Tảo Phuoc Nguyen: con chỉ làm như trên, ngay khi Bác Tảo niệm danh hiệu trước bàn thờ, lên thì ñúng phép hon quynh nhu: dạ, bác ui Phuoc Nguyen: ơi quynh nhu: tết bên Mỹ có zui không bác? Phuoc Nguyen: không, vì ai cũng ñi làm, hợp lại thì nói chuyện bậy bạ và uống rượu quynh nhu: dạ Phuoc Nguyen: nên không có hay lắm quynh nhu: dạ, bác ui, tết bên này cũng zậy, tết nay con ñi tới bác Nhỏ Phuoc Nguyen: ok quynh nhu: mẹ Vy, bác Thọ Phuoc Nguyen: ok quynh nhu: và mấy bác trong nhóm nên cũng zui lắm bác ui Phuoc Nguyen: ok quynh nhu: bác ui Phuoc Nguyen: ơi quynh nhu: tết nay con có làm ñược việc gì không? Phuoc Nguyen: cũng tàm tạm quynh nhu: ñã ñược bao nhiêu phần trăm? Phuoc Nguyen: tàm tạm, cỡ trên 50%

456

quynh nhu: dạ Phuoc Nguyen: là nhiều lắm ñó vì mình chơi cả VN luôn mà! quynh nhu: dạ, tiếp theo con phải làm gì? Phuoc Nguyen: nghỉ giải lao quynh nhu: dạ Phuoc Nguyen: coi kiếp quynh nhu: dạ Phuoc Nguyen: và học hỏi kinh nghiệm từ ñó quynh nhu: bác ui bữa gì con bị ho sẹo hơi mà không hết? Phuoc Nguyen: cái gì bác không hiểu con viết cái gì quynh nhu: con nói con bị ho, mà bữa gì sao không hết? Phuoc Nguyen: con làm nhiều quá, con nên nghỉ giải lao quynh nhu: dạ Phuoc Nguyen: bận áo ấm quynh nhu: bác con không muốn người mập ra mà con muốn mặt mập ra ñược không bác? Phuoc Nguyen: trùm khăn như bà già quynh nhu: dạ Phuoc Nguyen: cái mặt? quynh nhu: dạ Phuoc Nguyen: ñược, con làm như sau, dùng màn ti vi quynh nhu: dạ Phuoc Nguyen: bỏ cái mặt vô ñó quynh nhu: dạ Phuoc Nguyen: và nói như sau: hồi con chưa tu thì con nói dối và làm nhiều ñiều không ñúng, nhưng từ ngày con tu rồi thì con không có thèm làm ác nữa. Nếu ñúng như vậy thì nguyện xin cái mặt của con nó mập ra quynh nhu: dạ, con làm rồi

457

Phuoc Nguyen: ok, con thấy cái mặt mình nó có phản ứng gì không? quynh nhu: hôm bữa con làm rồi nhưng mà nó không mập ra Phuoc Nguyen: thì nên chờ vài tháng, cho nó kịp ñem chất bổ tới ñó quynh nhu: khi cái mặt con nó mập ra thì nó có phản ứng hả bác? Phuoc Nguyen: ừ quynh nhu: dạ, con hiểu rồi, ha ha Phuoc Nguyen: con có thể cảm nhận rằng sức sống ñang rung ñộng nơi ñó quynh nhu: dạ, bác ui Phuoc Nguyen: ơi quynh nhu: con muốn chữa bệnh cho mẹ con hay ba ngoại hay dì con thì con làm bằng cách nào? Phuoc Nguyen: trước hết con nên hết ho cái ñã, sau ñó thì dùng màn tivi, quán bổn tôn và hỏi là cách chữa cho ai ñó ra làm sao quynh nhu: trong nhà con có kiến nhiều lắm Phuoc Nguyen: bổn tôn chỉ mình làm như thế nào thì mình làm như thế ñó quynh nhu: dạ Phuoc Nguyen: nói nó ñi chơi chỗ khác ñi, vì ở ñây có tui là tu sĩ và tui tu ñàng hoàng quynh nhu: con niệm cho nó ñi lên hết Phật A_DI_DA Phuoc Nguyen: nó không ñi là vì nó ñang ñại diện cho Thiên Ma, ñại diện cho Thiên Ma hay là nghiệp sát của mình quynh nhu: dạ

458

Phuoc Nguyen: mình nên ñọc câu Nam Mô Cầu Sám Hối Bồ Tát quynh nhu: dạ Phuoc Nguyen: và hồi hướng cho nó ñi quynh nhu: dạ, vậy hồi trước giờ con niệm nó lên A_DI_DA là sai hả bác? Phuoc Nguyen: có khi nó chưa hiểu con nói cái gì quynh nhu: dạ Phuoc Nguyen: thôi ñi ngủ ñây: 6 giờ sáng rồi quynh nhu: dạ, chúc bác ngủ ngon Phuoc Nguyen: bye con quynh nhu: bác còn dặn gì nữa không? Phuoc Nguyen: không, con nên nghỉ giải lao quynh nhu: dạ Phuoc Nguyen: cho ñến khi hết ho mới ñược làm tiếp quynh nhu: con out ñây Phuoc Nguyen: bye con 43413- Tại gia, xuất gia Mar 3, 2008 HL: Ý ñồ ñặt pháp danh cho thiên hạ nó cũng là 1 ñiều kỳ lạ! ðệ thì còn lạ gì ñối với ai ở trong diễn ñàn này nữa! Chuyên môn ñi mây về gió và hay chiếu phim cho bà con coi mà. Về chuyện này, thì trong lúc ñi mây về gió thì có gặp một vị cổ Phật, và ñệ cũng có hỏi ngài về vấn ñề ñặt pháp danh này nọ! Vì Ngài lại có cái tật là dùng 1 chữ ñể gọi vị ñệ tử của mình mà thôi! ðệ cũng thấy ñây là một ý lạ nên lại hỏi tới: -- Thưa Thầy, nếu mà Thầy có quyền ñặt lại cái tên của Ngài thì Ngài sẽ tự gọi là gì? Không chút ngập ngừng, Ngài nói một cái rụp:

459

-- Cứt -- Chỉ vậy thôi hả Thầy -- Ừ, còn ông thì là Ruồi rồi nên cũng ñược! Hai Lúa ñệ lập lại cái pháp danh kỳ lạ ñó: -- Cứt! Thầy nhận xét: -- ðúng ñó: Cứt Và Thầy tiếp: -- Thông thường người ta sẽ gọi tui thành "Cứt" Và cả hai cùng cười! ðệ ñành phải bái phục mà khen: -- ðộc nghe! ðộc thiệt! lbt: lbt ñọc mà cười văng cả nước miếng. Anh HL ñúng là ðồ Ruồi Bu. Vị Cổ Phật ñó ñúng là ðồ Cứt Thúi. bt: Tại sao là Phật mà lại là "Cứt"? và Bồ Tát thì lại là "Ruồi"? Phật, Bồ Tát là cực tốt, còn Ruồi và Cứt là cực xấu sao? Chú HL lại phải giải thích thêm cho mọi người cái chỗ lấn cấn này. Không hiểu tại sao không có ai thắc mắc chỗ này vậy cà. lbt: lbt xin góp ý. Con ruồi một khi ñã dí ñược một mục tiêu rồi thì nó cứ bay lòng vòng cho ñến khi nó bu ñược mới thôi. Ruồi bu là như vậy. Cứt là rác rến, chẳng còn gì giá trị, bản ngã ñã sạch. Giá trị giáo dục của bài anh HL viết thật hàm súc. Là một công án. Lbt suy diễn và khai triển sự tu tập theo kiểu " ruồi bu cứt thúi ". Dí cái thấy lên trên ñề mục, hay niệm cái niệm lên trên ñề mục. Theo cái kiểu ñó. Cho ñến khi bu ñược thì mới thôi. Anh HL hay nói nhìn chăm chăm vào ñề mục, ñến ñộ quên luôn cả hơi thở là như vậy.

460

Hay trong message 43391 NAT ñã trích từ ñâu ñó: … They further describe a specific technique in the Buddhist scriptures through hypnotic-like trances induced by gazing at a circle, a few inches in diameter, placed about three feet from the meditation seat… Không biết NAT không trích ñủ hay bài viết không nói tới. Là trong tu tập tâm linh thì mắt phải nhắm. Nếu là lbt, lbt sẽ viết như vầy: … Close the eyes, imagine or paint a circle an inch in diameter, about one foot from your forehead and gaze at it… Xin nói thêm là chữ gaze rất chính xác. Nhưng rất mệt. Có thể gaze một hồi rồi look toward. Rồi lại gaze, rồi lại look toward….. Theo như anh Sơn Dalat từng nói với lbt: - Look toward, not look at Và anh HL: - Nhìn như nhìn một con ruồi. Gaze: nhìn chăm chăm Look toward: nhìn như nhìn một con ruồi Cái message trước, lbt dựa hơi anh HL mà viết. Vì xong rồi thì muốn nói sao cũng ñược. Chưa xong thì há miệng mắc quai. 43511- Cái búa tạ Apr 15, 2008 HL: Coi vậy chớ khi mà bàn về cách truyền ðạo của ðức Phật thì ít có ai ñể ý ñến những trở ngại mà chính ðúc Bổn Sư ñã gặp. Hễ ai mà ñã gặp Ngài là mình cứ chắc ăn là Ngài sẽ tận tình chỉ dẫn ngay lập tức, không có vấn ñề hẹn lần, hẹn mòn! Thế nhưng, Hai Lúa tui có một lần ñọc ñược một giai thoại là Ngài lại “không muốn thuyết pháp và ñã nói ñi nói lại ñến ba bốn lần, khi có một người ñến hỏi

461

pháp tu: Này ông bạn! Như Lai ñang bận ñi trì bình!” Tất nhiên là người hỏi pháp cứ nà theo mà hỏi, và hễ mà hỏi thì Ngài lại từ chối một cách rất là không bình thường: Này ông bạn, chưa tới thời ñể Như Lai thuyết pháp! ðọc tới ñây thì Hai Lúa tui lại nhớ ñến chuyện ở ðà Lạt khi ñến thăm một Thiền Sư nổi tiếng nọ tại Chùa Quang Âm ngay cạnh Hồ Xuân Hương. Lần ñi này lại có anh Ban, anh này ñịnh hỏi Thiền Sư một vài ñiều gì ñó. Nhưng không hiểu tại sao Thiền Sư lại từ chối, Ngài nói là hôm nay Ngài không thể nói pháp ñược vì Ngài lên ñây ñể dưỡng bệnh. Hai Lúa tui nghe mà thấy tức trong mình, bèn nói lên cái ñiều suy nghĩ của mình: -- Thưa Thầy, con là một tên châm cứu quèn và khi con ñang ăn mà có người gọi ñi chữa bệnh là miệng còn nhai cơm thì chân ñã bước. Chuyện chữa bệnh này ñâu có cứu ai ñược ñâu. Còn chuyện của Thầy thì mới cứu ñược người mà Thầy còn hẹn nữa chớ! Rồi quay qua anh Ban, Hai lúa tui lại nói: -- ði về anh Ban, Thầy không nói thì mình cũng không cần! Chuyện xảy ra lâu rồi mà khi viết tới ñây, Hai Lúa tui vẫn còn thấy tức: Nhiệm vụ "vì sinh tử mà nói pháp" ñã không thể hiện ñược! Nói móc qua cái chuyện xa xưa ở ðà Lạt này là ñể nhấn mạnh cái cảnh chán chường của Hai Lúa tui khi ñọc ñược ñoạn kinh trên! Và cũng nên nói: ðây là ñoạn kinh khó nuốt nhất từ trước tới giờ! Cái chi tiết mà ðức Phật viện lẽ này, lẽ nọ ñể từ chối thuyết pháp là... không có trong ñầu của Hai Lúa tui. Sự uất nghẹn ñã làm cho tui bỏ cuốn sách xuống và không ñọc

462

thêm ñược nữa. Phải vài tuần sau thì mới ñọc tiếp ñược và thấy rằng: Người tới hỏi Pháp này thật là... hết thời! Tất nhiên, sau ñó ðức Phật cho anh chàng một bài pháp và anh chàng ñó chào ðức Phật ra về. Nhưng anh chàng chưa ñi ñược bao xa thì lại bị một con bò ñiên nó húc chết liền tại chỗ! Mở ngoặc cái chỗ này: Bò ñiên mà chạy ra ñường phố là người ta la hét dữ lắm ñể báo ñộng cho nhau! Thế mà anh chàng cứ ñăm chiêu suy nghĩ về bài pháp, anh chàng ñâu có nghe và thấy cái gì ñâu. Cho tới khi con bò nó chạy tới và húc mạnh vào thân thể nhiều lần: Con bò dùng cặp sừng hút mạnh vào thân thể và hất mạnh lên cao (sức mạnh của một cái hất như vậy là 7 tấn mà anh chàng chỉ nặng cỡ 50 ký thì nhầm nhò gì?), thân xác anh quay vòng theo cái sức mạnh của con bò! Khi rớt xuống ñất thì nó lại dích lên và làm tiếp nhu vậy vài lần thì thân thể mềm nhũn và tơi tả như một cái mền rách rơi xuống và nằm yên bất ñộng... Anh chàng ñã chết! Có thể nói ñây là một tu sĩ ñã tu hành với một thời gian ngắn nhất và có thể ño ñược bằng... thước! Anh chàng chết cách ñó khoảng trên dưới 1 cây số! Các Thầy khác ñều có thắc mắc về anh chàng mới nhận pháp này. Anh ñã bị chết một cách hết sức là bất ngờ như vậy, thì anh ta ñi về ñâu. ðức Phật nói là: A La Hán! Và Ngài không giải thích! Thế là Hai Lúa tui lại ôm bài kinh vài năm! Chẳng hiểu "mô tê" gì cả! Sau này nhờ có ñồ nghề nên mới có thể thấy hết cái hay của ðức Bổn Sư: Trước khi vào vấn ñề thì cũng nên nhìn qua những sư phụ khác khi gặp trường hợp tương tư.. Chân Sư nói với ñệ tử:

463

-- Tại sao anh lại ñem ñến cho tui "cái xác chết biết ñi này"! Anh ñó sẽ chết vào tuần tới, trong thời gian ngắn như vậy thì tôi không thể giúp ñỡ cho anh ta ñược! Tình trạng của ðức Bổn Sư còn tồi tệ hơn nhiều: Anh chàng hỏi ðạo này chỉ còn vài giờ ñể sống mà thôi! Và dĩ nhiên, ðức Phật, Ngài ñã quán thấy cái cảnh này từ tối hôm qua! Anh chàng tới trình diện ðức Phật và hỏi pháp! ðức Phật dùng màn tivi coi ra và tính toán ñược cái lúc nên nói Pháp. Ngài ñã tính toán chính xác rằng: Phải nói Pháp ngay lúc nào, thế nào cho anh chàng phải chết với cái tư tưởng “Vô Thường”. Mà hành giả nào mà chết với tư tưởng cuối cùng là "Vô Thường" thì có khả năng "Giải Thoát" cao nhất khi còn ở giai ñoạn "Cận Tử Nghiệp". Vì lý do ñó mà Ngài cứ từ chối không thèm nói Pháp vài ba lần. Ngài ñợi ñến lúc thế nào, sau khi nghe pháp xong, anh chàng này sẽ miên mang suy nghĩ về những ñiều cao siêu vừa mới nghe và khi suy nghĩ ñến cái tính "Vô Thường" của cuộc ñời thì cũng là ngay lúc con bò ñiên nó húc! Thật là một nhà ðạo... diễn tài ba nhất thế giới! Chỉ có một lần duy nhất ñể làm mà Ngài ñã bình tĩnh phối hợp và: ðiều ñáng phục nhất là Ngài ñã nhìn ra ñược khe hở giữa ác nghiệp (bò ñiên hút) và thiện nghiệp (là sự suy nghĩ về bài pháp của anh chàng) Và Ngài ñã chọn ñúng thời gian thuyết pháp ñể cho anh chàng tự nhiên di vào cõi chết (theo kiểu "ñể trả nghiệp sát") với cái tư tưởng cuối cùng là "Vô Thường". Và dĩ nhiên khi chết như vậy thì phải là: A La Hán.

464

43517- Một niệm không sinh hay một niệm không dứt? Apr 18, 2008 NQ: Phật pháp thời... không có thầy, mày mò woài. ðâm ñầu vào chỗ này thấy trật rồi ñâm ñầu vào chỗ khác. Cứ ngỡ một niệm không sinh là rốt ráo rồi, không cần phải tìm gì thêm nữa, húc ñầu vào ñó, giữ một niệm không sinh mà hành, ñến chỗ như gỗ ñá thì tim vọt lên ñến 120 lần/phút. Tự nhẩm lấy vô sở ñắc vô sở cầu, vô sở sợ như chư tổ dạy mà vẫn không qua ñược chỗ này. Cứ vào ñến ñó là phổi xẹp xuống, không thở ñược. Hỏi lão Hai Lúa thì lão bảo phải gọi lão bằng thầy, thì cũng OK ñi, nhưng ñến ñoạn phải vứt bỏ hết ñể theo ñúng con ñường Mật tông trì chú thì chịu. Bỏ hết, ñem tất cả ngữ lục ra ñọc lại và bất ngờ thấy câu: Thiền một niệm không sinh không phải pháp của Như Lai. Tổ sư thiền hay tối thượng thừa thiền là thiền MỘT NIỆM KHÔNG DỨT! Qua cái ải ấy khỏe re. Kể ra ñây, ai có duyên thì biết ngay phải làm gì. bt: Trời ñất ơi! Bác Quang nói chuyện kiểu như vầy thì chỉ có trời ñất hiểu thôi. Bác sử dụng chiêu mờ mờ ảo ảo, ảo ảo mờ mờ như vậy thì làm sao khi bác ñi tìm ñạo bác thấy rõ ràng ñược. Vì cái cũng sẽ thấy vấn ñề chỉ mờ mờ ảo ảo như cái cách hành văn nói chuyện cũng như cái sinh hoạt hàng ngày của mình vậy. Cái câu "Trực Chỉ Chơn Tâm, Kiến Tánh Thành Phật" chi ñó bác ñã sử dụng như thế nào? Theo bt nghĩ câu ñầu "Trực Chỉ Chơn Tâm" thì có nghĩa là mình phải THỰC SỰ CHƠN THẬT với cái tâm của mình trước ñã, rồi mới từ từ mà ra câu sau ñược. lbt: Anh HL ít khi, hay không cho ai ñó kêu anh ấy khơi khơi bằng thầy lắm. Số người kêu anh HL bằng thầy rất ít. Thông thường thì mọi người kêu anh ấy là: em, anh, chú,

465

bác, hay ông mà thôi. Và anh kêu lại là: con, anh, ông hay huynh. Không phải người thì lbt không biết. Thành ra hơi lạ với cái message của NQ. NQ: Xin lỗi, có thể tôi nhớ nhầm chỗ này. Không phải chuyên chính, xin bỏ qua. HL: Một niệm không sinh thì... tu ñể làm gì? Vì: Cục ñá nó chỉ có cái ký ức của nó và nó không tự sinh ra một niệm nào! Không lẽ nó là Phật? Một niệm không dứt thì niệm ñó là niệm nào "Nghi tình" hay là "tình nghi"? hai cái niệm này chỉ là một mặt của ñồng tiền nên xài không ñược: Lý do là nó chỉ là dẫn ñến cái "Tịch” mà thôi! Còn phải "Chiếu" nữa! Những vị nào ñã bỏ ra cả cuộc ñời ñể thử cái cách tu hành này rồi thì thử làm thí nghiệm sau ñây: 1. Hai người ñang nhắm mắt ngồi thiền: Thì vị tập "Nghi Tình" phải... "Chiếu" ñược coi hai người này ñang làm cái gì? 2. Hoặc là ñọc 1 câu hỏi trong 1 cuốn kinh bất kỳ nào ñó. Sau ñó là ñóng sách lại và tự ghi lại câu trả lời của mình. Sau khi ghi xong câu trả lời của mình thì lại mở sách ra và so sánh coi câu trả lời của mình có ñúng với ý của câu kinh không? lbt: Anh HL ñưa ra 1 bài ñể trắc nghiệm 1 trình ñộ tu chứng. ðể xem thử cái ñó là Vô Sư Trí, Chơn Như hay chỉ là cảm giác, cảm tính. ðộ nhạy bén của hai cái sau này lại tùy từng hành giả và tỷ lệ với trình ñộ tu tập. Theo lbt thì ñộ chính xác của 2 cái này nhiều lắm chỉ 70%. Và hay bị bản ngã xen vào. Vì bản năng sinh tồn, bản ngã lúc nào cũng kiếm cơ hội chứng minh và củng cố sự tồn tại của nó qua tư tưởng và hơi thở.

466

Hai cái này là hai cái thể hiện căn bản của bản ngã. Nên không bao giờ ngưng sinh hoạt. Theo lbt thì anh NQ ñã bị Bản Ngã lừa thê thảm. lbt cũng ñã từng bị như vậy. Cả chục năm. Ngữ ngôn có sức mạnh của nó. Và với nhiều hành giả, nhất là bên Tổ Sư Thiền, nó lại có tác dụng như 1 loại thuốc phiện tâm linh. Mình bị mấy ông Tổ lừa rồi anh NQ ơi. Hay cũng có thể căn cơ thời nay không ñủ ñiều kiện và ñủ sức (tâm lực và phước báu) chơi cái này. Kiếm cái khác làm tư lương ñi anh NQ à. lbt khoái cái trực tâm của anh. NQS: Nói thêm chỗ này chút cho rõ. Chỗ này huynh HL nhầm phương tiện với mục ñích rồi. Một niệm không sinh ñúng thực là cục ñá, gỗ mục, gạch chìm ñầm sâu. Thế nhưng ñó không phải là mục ñích, ñó chỉ là phương tiện! Thành Phật mới là mục ñích nên nói như huynh nói, chẳng lẽ Phật là cục ñá, là cách hiểu chưa chín. Hãy thành gỗ mực, cục ñá, tường bích cho chết hết cái bản ngã sinh tử từ vo thủy, ñể từ ñó Phật tánh lộ sáng mà KIẾN. Vấn ñề ta bàn là liệu cái pháp thiền MỘT NIỆM KHÔNG SINH ñang có ñến 90% Phật tử theo ñuổi có làm chết ñược cái bản ngã sinh tử luân hồi truyền kiếp dao chặt chặt ñứt, cưa xẻ chẳng rời từ vô thủy ñến nay ñược hay không? HL: ðời người còn dài mà! Cứ thử chơi một cú coi tới ñâu. Nhưng nên nhớ là chỉ có Phù ðổng Thiên Vương mới có ñược cái khả năng là từ câm (một niêm chẳng sinh) và ñùng 1 cái là nói ñược thành câu liền mà thôi! Huynh thử ñi tìm một người dạy con nít "một niêm chẳng sinh" và sau ñó nó phát triển ñược cái gì không? Hay là Huynh lấy ñại 1 ñứa cháu hay con gì của mình bịt miệng, bịt tai, bịt mắt (ñể có ngay cái 1 niệm chẳng sinh) và sau khi ñể nó y như vậy cho tới khi nó ñến tuổi cập kê và Huynh dẫn nó ñi thả dê

467

coi có ñược không? Hay là nghiêm chỉnh hơn là khi nó có râu rồi thì hỏi nó coi kinh Kim Cang nói cái gì và Huynh nên ghi lại coi nó giảng nghĩa ra sao cho bà con ñây biết với. lbt: Mọi người tu tập là ñể thành Phật. Hay nói theo Tổ Sư Thiền, ñể là Phật. Một niệm nào không dứt? Niệm trần lao? Không dứt cái niệm trần lao thì hầu hết mọi người trên quả ñịa cầu này ñều tu tập ñể thành Phật, là Phật hết. Hay là anh NQ không dứt cái niệm Phật? Nếu là vậy thì lbt ñành dở nón. Vì cái này lbt chưa làm ñược. HL: Một niệm không sinh! "Nói" và "Làm" nó khác nhau rất là xa. Cách ñây vài năm, ñệ có dùng thần thông thế gian ñể tìm ra thằng bạn thân ñộc nhất của ñệ ñã mất liên lạc 30 năm. Hắn ta hiện nay ở San Jose. [...] Trong khi hắn dẫn ñệ ñi thăm họ hàng thì gia ñình này có cái hay là toàn là dân Hướng ðạo của ðạo Lâm Viên trên ðà Lạt lấy nhau mà thôi! Nên ñệ lại gặp ñược một "Sói" ở ñoàn Lê Lai. Thế là tay bắt mặt mừng: -- Trời! Anh là anh Phước hả, em lại không nhớ anh! Thằng bạn thân nói vào: -- Cháu mà không biết ông này, thì cháu ở ñâu tới ñó! Ông này là cái ông ñã ôm ñá ba long bơi qua Hồ Xuân Hương mình ñó! và bận nguyên bộ ñồ kể cả giày bố luôn ñó! ðạo Lâm Viên mình chỉ có một ông này thôi. Như hồi tưởng ñược lại kỷ niệm hồi xa xưa, Sói nhìn ñệ và la lên: -- Nhớ rồi! Nhớ rồi! ðội trưởng ðội Voi ñây mà! ðệ thì nhìn anh chàng này và nhận xét:

468

-- Em sao vậy, cái ánh mắt của em nó thay ñổi rồi! Nó không còn lanh như hồi xưa anh gặp em trong ñoàn Sói Lê Lai! Sói ngập ngừng một tý rồi, rồi với một giọng không tự tin cho lắm, Sói cho biết: -- Dạ em bị bịnh khá nặng. Thằng bạn thân chen vào: -- Cháu nó học Nhu ðạo với ông Thầy chùa, nghe nói là ñệ tam ñẳng gì ñó! ðệ chắc lưỡi và nhận xét: -- Trời! Sao mà uổng vậy! Em nên học Aikido thì mới ñúng chớ Nhu ðạo nó không sử dụng hết cái sự nhanh nhẹn của em. Thằng bạn lại chen vào: -- Cháu nó hồi xưa thì nhanh nhẹn, nhưng bây giờ thì không ñược như hồi xưa nữa! Rồi Sói kể chuyện: -- Em hồi ñó cũng khá hay về Nhu ðạo, và cũng rề rà với Thầy ñể học hỏi thêm. Một hôm em mới hỏi Thầy là: Làm sao ñể ñánh hay hơn! Thì Thầy nói với em là: "Con về nhà, con tập như vầy: Con ñừng có cho cái suy nghĩ của con nó lăng xăng nữa, và một khi nó im lặng là con có thể ñánh rất là hay! Sói kể tiếp: -- Em về nhà em tập y như Thầy chỉ dẫn: Em bế tắt hết các tư tưởng và không cho nó hoạt ñộng nữa! Hai Lúa ñệ nín thở nghe một người ñầy thiện chí này nói lên cái kết quả của "một niệm không sinh" này! Sói kể tiếp: -- Sau ñó thì em thấy là em bị quên rất là nhiều! Cái gì em cũng quên hết!

469

Thằng bạn chen vào: -- Short term memory hay long term gì cháu nó cũng mất hết! Sau ñó, Sói lại nói một câu như chỉ ñể cho một mình nghe! -- Sao các Thầy lại không làm! Mà chỉ có nói cho người khác làm không vậy cà! Và Sói nói to lên: -- Thôi bỏ chuyện ñó ñi, anh Phước làm nghề gì! -- Anh thì sau khi ñi lính thì về lại ðà Lạt và châm cứu thí cho người ta, và sau ñó thì anh thiền và cũng có chỉ cho bà con thiền luôn! Cũng nói thêm là: ðây là những tay Hướng ðạo kỳ cựu của ðạo Lâm Viên. ðây là tập hợp của những người ñầy thiện chí và rất là tốt bụng. Nên khi mà hội họp lại là ñã "ăn rơ" ngay từ ñầu. Không khí ñang rất là vui vẻ, ai cũng tranh nhau ñể nói lên những kỷ niệm từ thời xa xưa! Nhưng ñến khi nghe ñệ nói ñến hai chữ "Thiền" và "ñang dạy thiền" thì một "sự im lặng sấm sét" xảy ra ngay lập tức, không khí trở nên nặng nề ñến ñộ có thể cắt ñược bằng dao! Ai cũng nhìn ñệ như là nhìn một quái vật! Anh Thọ, anh của thằng bạn thân cho ñệ biết: -- Cả gia ñình phải khó khăn lắm mới có thể ñưa cháu nó lên ñược mức ñộ như ngày nay! Thế thì... cái Thiền của em ñó, nó ñem ñược cái gì cho ñời sống ngày nay. Bí ñường bí lối, và không còn cách nào hết ñệ mới trổ tài cho cả nhà biết thế nào là Thiền. ðệ chỉ vào một anh ñang ngồi bên chén nước trà và nói: -- Anh này bị ñái ñường và sẽ không thể thưởng thức ñược cái bánh của Chị Cúc làm và sắp ñem ra ñây.

470

Anh Thọ tròn mắt ngạc nhiên! ðệ làm tiếp một phát nữa là chỉ sang anh Bảy ngồi ñằng sau cái xích ñu bên kia sân nhà: -- Anh bảy làm nha sĩ ở Việt Nam nhưng qua ñây lại ñổi nghề làm gia công hàm răng cho người ta. Anh Thọ hết sức ngạc nhiên về sự chính xác này và cũng ngay lúc ñệ nhìn anh và nói: -- Còn anh thì nên ñừng có ñánh bài nữa thì sẽ khá hơn nhiều! Cả nhà nhìn ñệ thán phục và... hết ý! Không khi trở lại sự vui vẻ và ai cũng thích nghe ñệ trình bày về những thành quả của Thiền... Trước khi ra về, anh Thọ cám ơn ñệ ñã cứu vãn ñược một bàn thua trông thấy khi cả nhà ñã quyết ñịnh từ lâu là sẽ bài trừ các cách tu thiền! Khi ñang de xe ñể ñưa ñệ về nhà thì Sói chạy ra và hỏi một câu như sau: -- Anh Phước ơi! Thế thì kiếp người nó có thật không vậy ðệ kéo vội kiếng xe xuống, thò ñầu ra khỏi xe và nói to 1 tiếng: -- Có! Xe chạy ra ñầu ngõ thì ñệ còn nghe ñược tiếng nói với theo của Sói: -- Vậy là em sẽ không còn mất anh nữa rồi! ðệ bật khóc. Thằng bạn thấy ñệ quẹt nước mắt lia chia: -- Ủa cháu nó nói cái gì mà mầy lại khóc vậy -- Ông không thể nào biết chuyện Thầy trò nó là như thế nào ñâu NQS: Phịa!!! ðơn giản vì các niệm sinh như suối nguồn. Bế lại một lúc rồi lại sinh. Năng lượng của nó mạnh còn hơn sức nổ trên mặt trời, tâm ông (ông trẻ nọ) bao nhiều mà ñòi bịt nó? Chấm dứt một niệm không sinh ở ñây ñi

471

huynh. Huynh nói một niệm không dứt thử xem ñã bao giờ huynh nghe nói, chứ chưa nói chuyện nghĩ ñến, về pháp thiền này chưa. Hì... chỉ nghe huynh HL khoe chuyển trổ thần thông lòe thiên hạ ở ñâu ñâu không hà. Trên Forum này bao nhiêu người rất nhiều lần trổ nghề sơ sơ cho bà con giật mình chơi thì huynh lại bảo thần thông không ñược dùng tùy tiện lbt: lbt thì lại rất ngán mấy ông nhỏ. Chẳng qua là sức tưởng tượng và khả năng tập trung tư tưởng của họ mạnh hơn lbt nhiều. Khả năng làm xong của họ do ñó cao hơn. ðức Bổn Sư thành ðạo cũng ở lứa tuổi sung mãn ñó. Cho ñến khi họ cũng già như lbt và cái ñầu của họ cũng bị ñời làm cho te tua. Như lbt... Chút tâm lực ai ñó ñã có. Nhưng khoan vội. ðẩy thử cho nó vào sâu hơn xem thử có ñến ñược cái bầu như ai ñó không. Trong lúc làm nhắm con mắt thịt lại, mở con mắt kia ra (tâm nhãn) an trú tâm ở với cái niệm không dứt ñó. Rồi ñẩy. Rồi xiết bù lon. Không sợ sai mà chỉ sợ làm không hết sức. Hiện tại chỉ là cái bản ngã nó nói mà thôi. ðể xiển dương và củng cố sự tồn tại của nó. Nói theo Thiền thì ở San Jose anh HL "chiếu" vì công vụ ñó. Tịch... Chiếu. Tịch tĩnh... Chiếu soi. Vấn ñề không phải anh HL làm cái gì ñể lòe thiên hạ. Vấn ñề nằm ở chỗ ai ñó nghe, xem và làm thử có xài ñược vô chỗ nào có lợi không. Hay là: tui làm cái này rồi. ðồ lạc xon. Chỉ là góp nhặt. Không phải của lbt. Trích dẫn một vài nhận ñịnh Phương Tây. Khổ ghê không phải Phương ðông...... SL. Lance: vốn là thiền sư ở Luân ðôn (Thiền và chỉ thiền trên 25 năm) ông ñã dịch bộ kinh Pali ra Anh văn… ông viết: Thật không ngờ giờ này vẫn còn người nói và viết mà

472

không biết sợ… phương pháp của mấy anh thật sự là sáng suốt… Nó ñã giải quyết ñược 1 số bế tắt của chúng tôi trong suốt 25 năm thực hành. Carlos ở Ba Tây: Như vậy là tui ñâu cần phải ñi Ấn ñộ nữa vì tui ñã có phương pháp quá rõ rồi! xin cám ơn mấy anh ở VN ñã bỏ công ra nghiên cứu và ñúc kết lại quá sáng suốt… Một lần nữa chúng tôi thành thật cám ơn… Jinavamsa: E! PHOUC; tui phải ñi xa 1 tuần nhớ gởi tiếp cho tui phương pháp qua ñịa chỉ riêng của tui nghe, tui sẽ về vào lúc thứ 4 tuần sau! Steven: Tôi không biết nói gì hơn là tui vẫn còn sống ñến hôm nay ñể ñược ñọc phương pháp này. Từ Tiểu thừa anh ñã khôn khéo chuyển sang ðại thừa mà không hề gây xung ñột… Xin Phật phù hộ cho tất cả những người bạn của anh ở VN…... 43573- Quán hay Trí May 4, 2008 HL: Quán Tự Tại Bồ-tát hành thâm Bát-nhã ba-la-mật-ña thời, chiếu kiến ngũ uẩn giai không, ñộ nhất thiết khổ ách. Trong ñây Quán (Quán Tự Tại) là quan trọng hay Trí ("giai không", và Bát Nhã) lại quan trọng hơn? lbt: Quán hay Trí. Từ hay Bi. Tịch hay Chiếu. Cặp song sanh này nương dựa vào nhau mà trưởng thành. Một cách hoàn mỹ. Qua nhiều thứ lớp và trình ñộ. Nếu không thì sẽ thành ra ñi cà nhắc. Hay giống như ñi với 1 chân, là nhảy lò cò và chậm rì rì. Thoạt nhìn thì có vẻ Thiền hơn là Tịnh là cái mà nhiều người hay hiểu là: Tín, Nguyện và Hạnh. Nhưng lại có một lớp Tịnh nữa bao gồm

473

hai cái này. Cho những người hay chê Tịnh là cho ông già bà cả. lbt có cảm giác là anh HL muốn nhắc nhở ai ñó. Và sẽ nói rõ hơn. Từ Tiểu ñi vào ðại. ðể Pháp Giới viên dung. Quán, Tự Tại, Bồ Tát, hành thâm Bát Nhã, ba la mật ña thời, chiếu Ngũ Uẩn, giai không, ñộ nhất thiết khổ ách...... Thiên Ma ñang chửi thề. BY: Hiểu ý của Anh HL “ta vì ngươi mà nói”... Muốn ñọc thì phải học từng chữ A,B,C v.v... Cũng như tập ñọc, hành giả phải học từng Chi: quán, trí, từ, bi, tịch, chiếu, ñịnh, tịnh, hỷ, xả v.v... Câu “quán tự tại bồ tát hành thâm bát nhã ba la mật ña thời, chiếu kiếu ngũ uẩn giai không, ñộ nhất thiết khổ ách” là lời nhắc nhở cho hàng bồ tát, bậc ñã biết rõ từng Chi riêng rẽ, thì câu nầy nhắc chư vị Bồ Tát “ráp” tất cả Chi lại làm một, thì kết quả duy nhất là “ñộ nhất thiết khổ ách”... Cũng khi ñọc ñược, thì ráp tất cả vần mà ñọc ron rót từng chữ, lúc ñó ñọc giả chú trọng cái ý trong sách, không còn phân vân mần mò từng âm của những chữ cái A,B,C nữa... Cái câu “Quán tự tại” là lời dạy cho hàng Bồ Tát mà Anh HL mang ra hỏi khơi khơi giữa tứ chúng tu tập A,B,C ở nhiều trình ñộ khác nhau, có khi biết nhận mặt chữ A,B,C, có khi biết phát âm chữ A,B,C, có khi biết ráp âm B-A thành âm "BA", có khi biết ráp âm "BA" và biết chữ "BA" nầy có 2 nghĩa là Tiá và con số 3... Kính, NQS: Trên phương diện thực hành thì ñây là ñộng tác khởi ñộng trước khi lao xuống nước ñể bơi 10 cây số! Lbt: lbt có anh bạn ở VN. Tu tập cũng dày công. Và anh nghĩ có 1 Bồ Tát lớn theo hộ trì anh. Nhưng lbt biết ñược căn gốc của anh: tu theo Phật pháp nhưng làm theo kiểu của mấy ông Tiên và do bản tánh hiền lành, anh ñược hay

474

bị ai ñó ở ðao Lợi theo chớ không phải vị Bồ Tát lớn nào cả. ðao Lợi thì khác kiểu với Tha Hóa Tự Tại. - mỗi khi vị này nhập vào anh, anh biết không? -- biết - nhập ra sao? -- một cái lực ập vào người - từ ñâu? -- từ ñằng trước Lại 1 anh bạn ở Úc. Tu Tập theo Thần Tiên, lbt không biết phái nào. Rất giỏi. Cái gì anh muốn biết là kêu ông nào ñó về dạy. Từ bói toán, phong thủy, dịch số, bùa ngải cho ñến võ nghệ. Anh này lại thờ ñủ kiểu: từ A Di ðà Phật, Dược Sư Phật, ðại Nhật Như Lai, Quán Thế Âm Bồ Tát, Con Mắt bên Cao ðài, Quan Công cho ñến ñủ các vị Tiên như trong truyện Phong Thần. Anh muốn biết cái gì là biết do kêu âm binh ñi ñiều tra hay anh xuất hồn ñi. Nhưng anh lại không biết ñược lbt ñang làm cái gì. - lâu nay không gặp, khoẻ không? -- khỏe. Sao Trí lại bỏ tu vậy, Trí mất hết rồi. Anh nói vậy vì chẳng qua là trước kia lbt cũng tu tập ñủ kiểu và hay nói chuyện ðạo với anh. Anh có biết ñâu là bây giờ lbt còn làm gấp mấy lần hơn xưa. Chỉ có khác là sau này lbt an trú cái việc lbt làm ñằng trước mặt. Nên anh không thấy ñược. Hay ñúng hơn, mấy ông Thần hay Tiên theo anh không thấy ñược, nên anh không thấy ñược. ðiều này anh HL từng nói nhưng bây giờ lbt mới kinh nghiệm. Cũng lạ. Vì chỉ có việc an trú chánh niệm ñằng trước mặt mà lại “mà” ñược mắt mấy ông Tiên bà Tiên. Cũng như nhiều cư dân ở quả ñịa cầu này, nhiều thần tiên ở các cung trời cũng tu tập ñể gặp ñược Phật và sanh về Tịnh

475

ðộ tu tiếp mà thành Phật. Và niệm Phật là một trong những pháp họ làm. Cũng như cư dân ở ñây một khi ñã có cách rồi là họ ít khi nghe hay không bao giờ nghe các cách tu tập khác. Và do bản ngã to lớn, họ cũng có khuynh hướng cho cái của mình là nhất. Có cái là họ có thần thông và chung chung thì họ tu tập giỏi hơn cư dân ở quả ñịa cầu này. Có thần thông thì họ lại hay ñi chơi và ai ở ñây mà tu tập giông giống họ hay có khởi tâm là họ kết liền. Theo cái ñịnh luật ðồng thanh tương ứng, ñồng khí tương cầu. Và cái thấy của hành giả chẳng qua chỉ là cái thấy của họ mà họ cho mượn. Và cái thấy của họ cũng chỉ là cái thấy của Tiên ông, Tiên Bà. Chưa phải rốt ráo. Trong quá trình làm của lbt, lbt cũng thấy này thấy nọ, có vài cái chứng nho nhỏ. Cũng mừng khấp khởi, cũng hơi “ta” ñây. Nhưng sau ñó xem lại, thì lbt lại thấy hình như chỉ là tô màu bản ngã và nguyên cả cái con người của mình chã thay ñổi gì. Bây giờ thì lbt có 1 nguyên tắc: mọi chứng ñắc rốt ráo tâm linh phải kéo theo 1 sự thay ñổi toàn diện con người của chính mình. Không cần phải làm gì cả, sự thay ñổi toàn diện này sẽ tác ñộng tốt ñẹp lên cuộc sống của hành giả, những người chung quanh hành giả và môi trường chung quanh hành giả. NQ: LBT mới luyện ñược phép tàng hình liền có người có mắt thần tiên ñể thử, ñể biết là có tiến bộ. Hay hén! ðúng là con người cần cái gì liền có cái ñó ngay! lbt: chuyện ñã qua cách ñây vài tháng. lbt thăm bạn xong về nhà chỉ nói lại với bà xã. Không ai khác. Và suy nghĩ: tại sao trước kia mình làm bình thường thì S lại khen. Bây giờ thì S chê. Mình làm dữ hơn, nhiều hơn mà! Suy nghĩ hoài rồi ñến ñược ñáp số: khi công phu và an trú chánh

476

niệm ñằng trước mặt thì hành giả học làm theo cách của chư Thiên từ các cõi Sắc trở lên. Nên Thần Thánh, Tiên ông, Tiên Bà các cõi Dục không thấy ñược. Và luật tắc là: trên thấy dưới, dưới không thấy ñược trên. Anh làm thử xem. ðến thăm ai ñó tu theo Thần Tiên và hỏi: anh thấy tui tu ra làm sao. Và nghe họ trả lời. Rồi về nhà chơi theo cái kiểu: an trú công phu ñằng trước mặt. Ba, bảy 21 ngày, anh quay trở lại. Xem thử họ nói ra sao. Tuy chỉ là trò chơi nhưng chỉ sợ anh chơi không thật tình. NQS: Vấn ñề là ñệ có ñi tìm sói ñầu cũng không gặp một ai tu thần tiên cả. Giờ nói chuyện này nghe nó cứ buồn cười. HL: Quán hay Trí? Nếu lấy ví dụ là "Quán" là 1000 ñô và "Trí" là chiếc xe hơi của ñệ. Thì quán lại là quan trọng hơn và cũng là con ñường phải ñi ñể mua ñược cái xe hơi cũ mèm này. Con ñường này dành cho số ñông của anh em mình. Vì tất nhiên, cũng có người sinh ra ñã có 1000 ñô rồi! Nhưng chắc chắn là: Chuyện này ñã không xảy ra trong hầu hết anh em bọn mình. Một lần nữa: Quán quan trọng hơn hay là Trí quan trọng hơn? Hầu như trong mọi bài thuyết giảng về ñề tài này, các Thầy ñều khẳng ñịnh một ñiều như nhau: Trí là quan trọng hơn! Và việc này ñã lưu truyền từ ñời này sang ñời khác! Không tin thì ñọc bài giảng về kinh Bát Nhã là biết liền! Quán Tự Tại Bồ-tát hành thâm Bát-nhã ba-la-mật-ña thời, chiếu kiến ngũ uẩn giai không, ñộ nhất thiết khổ ách. (Khi Bồ-tát Quán Tự Tại hành sâu Bát-nhã ba-la-mật-ña, Ngài soi thấy năm uẩn ñều không, liền qua hết thảy khổ ách). Và

477

tất nhiên là các giảng sư ñều nhảy vào, và cho rằng cái chữ "Không" là quan trọng nhất! http://www.thuongchieu.org/uni/KinhSachThiKe/Kinh/BatNhaTamKinh/TRANG_CHINH.htm ðọc lại thật là chậm và suy nghĩ cho thật là kỹ câu kinh của Bát Nhã Tâm Kinh thì Hai Lúa ñệ mới thấy rằng: Chính Bồ Tát Quán Tự Tại là người có ñủ khả năng "chuyên chở" cái Trí Tuệ gọi là Bát Nhã! Tất nhiên, có thể hiểu một cách ñương nhiên: Nếu không theo cách tu "Quán Tự Tại" thì không có thể nào mà với tới ñược Trí Tuệ Bát Nhã. Y như là phải ñi làm và kiếm cho ñủ 1000 ñô rồi thì mới tính chuyện... có cái xe hơi cũ mèm! Còn không có ñủ 1000 ñô thì xe hơi, cho dù là rất là quan trọng, thì chỉ là chuyện tưởng tượng hay là một cái bánh vẽ không hơn không kém! Vậy phương cách ñể thành "Quán Tự Tại" là sao? Phật Học Tự ðiển của ðoàn Trung Còn (quyển thứ hai, trang 682, dòng 2) có ghi về Quán Tự Tại như sau: Quán- Tự - Tại Avalokitesvara (scr.) Tức là Ngài Quan-Thế-Âm Bồ -Tát. Quán-tự- tại gồm hai nghĩa: 1. Quán tưởng cảnh giới duy-tâm mà chứng ñược quả tự tại 2. Quán thấu căn cơ của tất cả chúng-sanh mà hóa ñộ một cách tự tại Sự quán trên là trí, sự quán dưới là bị gồm cả trí và bi, tức là Quán tự tại. (hết phần trích dẫn) Chẻ sợi tóc ra làm tư: Dĩ nhiên là muốn ñược hai ñiều trên thì phải biết "Quán"! Chớ không phải là "tìm ñọc" hay là "tới ñể nghe" hay là "cứ suy nghĩ" hay là vào cái "link" (ñịa chỉ) sau ñây mà nghiên cứu và so sánh lý luận vân vân... và... vân vân...

478

Những chuyện mà tu sĩ phải quán thì mới thấy hết cái hay, cái ñẹp của Phật Pháp: 1. Mới sanh ra ñã ñi ñược 7 bước và tuyên bố "Thiên Thượng, thiên hạ duy ngã ñộc tôn" Ghi chú của Tâm Diệu: http://www.quangduc.com/phatdan/08tichphatdan.html Về câu "Thiên thượng thiên hạ, duy ngã ñộc tôn" dịch ra tiếng Việt là: "Trên trời dưới trời, chỉ có ta là tôn quý". Câu này chỉ là một phần câu, ñược ghi trong bộ Kinh Trường A hàm Quyển Một, một quyển kinh ngắn lược thuật nhân duyên giáng sanh, thành ñạo và giáo hóa của bảy ñức Phật trong thế giới Ta Bà. Nguyên văn câu ñó ñược dịch như sau: "Trên trời dưới trời, duy ta là tôn quý, ta muốn cứu ñộ chúng sanh khỏi vòng sinh già bệnh chết". ðó là lời ðức Phật Thích Ca thuật lại khi ðức Phật Tỳ Bà Thi, vị Phật thứ nhất bô? anh trong thế giới Ta Bà, ra ñời ñã nói lên lời như vậy, cũng giống như Ngài (Phật Thích Ca) ñã nói lên lời như vậy, và "ấy cũng là thông lệ của chư Phật" 2. Kinh Phật ñều khởi bằng câu: Tôi nghe như vậy... 3. ðức Phật Thích Ca qua bên kia ñồi và nhìn cây bồ ñề không chớp mắt trong vòng 7 ngày. (Hai Lúa ñệ có nhận xét là Ngài làm như vậy là mù như chơi!)... Sau ñó, Cấp Cô ðộc ñề nghị là tạc 1 cái tượng của ðức Bổn Sư ñể khi có người ñến cúng dường mà lúc ñó Ngài lại vắng mặt thì coi như là Ngài ñang ở ñây. Lúc ñó, Ngài nói là: -- Cứ ñể ñồ cúng dường nơi cây Bồ ðề và coi như là Như Lai ñang có mặt ở ñây, khi Ngài vắng mặt. BY: Anh HL viết ñoạn trên thật rõ, thật chính xác. “Quán tưởng cảnh-giới duy-tâm mà chứng ñược quả tự-tại”... Huyền diệu hay!!! “Dĩ nhiên là muốn ñược hai ñiều

479

trên thì phải biết "Quán"!”. Vậy phương cách ñể thành "Quán Tự Tại" là sao? Quán ñược rồi, thì mới Trí... Trí ñược rồi, thì như chưa từng Có... Có cũng như không!!!... Có mà như Chưa Từng Có Bao Giờ!!... Như chưa từng có là ñặc sắc của Quán Tự Tại. Khi nào “như chưa từng có” thì mới có thể “chiếu kiến ngũ uẩn giai không”; nên gọi là Trí... “Chiếu kiến ngũ uẩn giai Không” thì gọi là Trí, “Chớ không phải là "tìm ñọc" hay là "tới ñể nghe" hay là "cứ suy nghĩ" hay là vào cái "link" (ñịa chỉ) sau ñây mà nghiên cứu và so sánh lý luận... vv..và vv...” Cám ơn Anh HL giảng rất hay. Kính, 43593- Niệm Phật Tam Muội May 12, 2008 Nguyen Anh Tung: On Friday last week, May 9, 2008, after 6 hours of reciting the Shurangama Sutra (King Lang Nghiem), I attained the Buddha-recitation samadhi (Niem Phat Tam Muoi) by the sound I hear reciting "Namo Amitabha Buddha" in the air from male and female voices with heaven music. HL: chết cha! Sao lại con trai và con gái? Vì nếu là "Con trai và con gái" thì chỉ có lòng vòng trong Dục Giới (y như ở ñây, mà Huynh vặn nhạc ra nghe vậy). Và hễ mà còn "hai giống này" là còn tính cách ăn uống và giao dâm. Mà còn hai tính chất trên thì làm gì mà ñã tới cõi Phật? Hà! Kỳ hớ. NAT: http://www.quangduc.com/tinhdo/270kinhnghiemniemphat-1.html

480

HL: Cư sĩ Diệu Âm phạm một sai lầm rất là lớn khi ñộ người chết trong cái DVD nói về niệm Phật Vãng Sanh. ðiều phạm sai lầm là khi người ta vừa mới ngưng hơi thở thì ñã có người nắm lấy tay và lúc lắc ñể chứng tỏ rằng thân thể người chết vẫn còn mềm dẻo. ðiều này không có ñủ chứng cớ ñể chứng tỏ rằng ai mà Vãng Sanh thì thân thể vẫn mềm mại. Chẳng qua là do chỗ ñó nó nóng chớ còn chỗ có tuyết thì thân thể không thể nào mà mềm mại ñược. Mặt khác khi mà người mới chết mà bị lúc lắc như vậy thì Cư Sĩ Diệu Âm lại không biết rằng: Tuy là thân xác nằm ñó nhưng cảm giác của người ñó vẫn còn và có khi lại càng thêm nhạy cảm hơn lúc còn sống nữa. ðiều này Thầy Thiền Tâm (ở ðại Ninh, nay ñã chết) cũng ñã cảnh cáo rằng: -- Hình như mọi người ñều không biết rằng, khi người vừa mới chết: Các giác quan của họ lại càng nhạy cảm hơn lúc sống. Người không ñủ sự thanh tịnh mà ñụng vào thân thể của họ thì họ ñều bị ñau. Và cảm giác của sự ñau ñớn này y như là ñem giấy nhám mà chà vào con mắt vậy! Do ñó cho nên, nghi thức ñều yêu cầu là ñừng ñụng ñến thi hài trong 1 thời gian ít nhất là 24 giờ ñồng hồ. Thầy còn nói tiếp: -- Tất nhiên là người hộ niệm phải biết cách kiểm tra coi linh hồn ñã ñi chưa! Nếu ñã ñi rồi thì ñụng chạm lại không sao. Nhưng khi họ còn sớ rớ ñó mà ñụng chạm thì họ ñều bị ñau ñớn kinh hồn. Và Thầy nhấn mạnh là cái ñiểm nóng cuối cùng là phải ở ngay cái thóp (cái chỗ mềm mềm trên ñầu của em bé sơ sinh ñó) thì mới ñủ ñể xác minh rằng người ñó ñã Vãng Sanh. ðiều này lại không thấy trong DVD ñó. Hai Lúa tui hy vọng rằng khi tới phiên Cư Sĩ nằm xuống thì Cư Sĩ sẽ có

481

dịp rút kinh nghiệm khi thưởng thức những tiếng chuông, tiếng mõ và tiếng tụng niệm như trên. Và chắc chắn... lần sau (có nghĩa là cách ñây vài ngàn năm nữa), sẽ có một Cư Sĩ hình dạng cũng na ná như là Cư Sĩ Diệu Âm! Nhưng Cư Sĩ này sẽ tìm ra cách hộ niệm âm thầm hơn và hiệu quả hơn. Tuy nhiên khi có dịp nói lên cách hộ niệm này thì... sẽ gặp sự phản kháng dữ dội của những người ñến nghe phương pháp hộ niệm mới này. Hầu hết ñều không tin! Thế mới chết! Sẵn ñây, ñệ cũng xin kể chuyện chơi cho vui về một thằng ngu trong bọn lu bu. Thằng này vì là ngu nên chỉ có biết niệm Phật ñể cầu cho người chết ñược Vãng Sanh. Còn ngoài ra thì anh chàng còn ñủ thứ tật xấu. Hôm nọ anh chàng ñến thăm một cụ 90 tuổi. Cả nhà yêu cầu là nhờ thằng này niệm Phật cho cụ Vãng Sanh. Thằng ngu cũng nhận thấy tình trạng nếu có kéo dài thì chỉ là làm khổ những người trong gia ñình, nhất là ñứa con dâu. Thằng ngu chấp nhận và im lặng ngồi 1 ñống. Và thằng ñó nó niệm Phật trong bụng và trong vòng... tới sáng hôm sau. Thì cụ... thăng. ðiều này làm cả nhà ngạc nhiên vì xem ra cụ cũng còn khỏe mạnh! Không biết hư thật ra sao! Nhưng thằng ngu trong bọn lu bu này lâu lâu lại có dịp làm ñược... nhiều chuyện tương tợ như vậy. ðặc biệt thằng này, vì thuộc bọn lubu, nên chẳng có ai cấp cho cái "lai xần" (license hay là licence). Mến. NAT: http://www.thuvienhoasen.org/niemphattammuoi.htm

NIỆM PHẬT TAM MUỘI THÔNG BÁC

482

……ðể thực hành niệm Phật tam muội, hành giả nên niệm từ một ñến bảy câu thì xả. Một lần xả là coi như mới bắt ñầu lại; chú tâm vào câu thứ nhất cho rõ ràng rành mạch, liên tục ñến câu thứ bảy lại xả. Chỉ niệm trong bảy câu thì hành giả dễ lắng nghe và quán xuyến trọn vẹn từng tiếng, từng câu trong tâm. Từ một ñến bảy câu là coi như một "quá trình thành tựu"….. HL: Thôi ñi, cái cách niệm gì mà kỳ cục quá vậy? niệm 7 câu rồi xả và niệm lại 7 câu rồi lại xả. Theo cách này thì y như là: ðứng ngồi không yên, nó ñộng lung tung hết, tại sao? Khi niệm xong 7 niệm thì ñể xả thì chỉ có cách là nghĩ chuyện khác hay là niệm chuyện khác. Và như vậy thì mỗi người, mỗi ý, và Hai Lúa ñệ thì lại có cách như sau: -- Niệm xong 7 niệm Xả: Cái con nhỏ bên kia nhà mà bớt móm 1 chút là hết sảy -- Niệm tiếp cho xong 7 niệm Xả: Chà cái món dưa chua mà hồi nãy bả ñem về mà ăn thêm với mắm ruốt thì hao cơm lắm ñó nghe ta -- Xong 7 niệm tiếp nữa Xả: cái thằng chó nào mà không chịu tắt cái alarm của xe hơi ñi cho rồi! Bộ ma quỷ nó phá mình không cho mình niệm Phật Tam Muội chắc! -- Xong 7 niệm nữa Bây giờ lại thêm 1 cách xả tiếp ñó là ñứng lên ngồi xuống xả.. vv và vv... Nghiêm chỉnh hơn: Niệm mà nghe y chang như lời bàn thì chỉ có là "Thô Tâm" nó niệm mà thôi. Vi Tế Tâm vẫn nhởn nhơ như thường! Niệm như vậy là không có lực. Mà niệm Phật mà không có lực thì cử thử ñể ra một ñời làm coi có ñược gì không?

483

Tác dụng: Một khi "Thô Tâm" nó niệm thì sau 1 thời gian nó cũng có cái chấn ñộng và sức mạnh của nó, có nghĩa là nó có thể chiêu dụ hay là lôi kéo những cảnh giới khác ñến. Cảnh giới mà dùng "Thô Tâm" ñể niệm Phật hay là "thần chú" nhiều nhất là cảnh "ðao Lợi" hành giả nghe ñược tiếng con trai con gái niệm (theo kiểu: khi có, khi không). Còn tiếng niệm của con gái con trai nó cứ dài dài không dứt thì ñó là Tha Hoá Tự Tại. Niệm Thứ Thiệt nè: Tiếng niệm Phật Tam Muội là tiếng stereo và surround sound (3D) thứ thiệt! Có nghĩa là tiếng niệm Phật nó ở giữa và hai bên là tiếng chuông! Siêu hơn 1 chút là: Niệm vẫn ở giữa nhưng hai bên là tiếng trống và chuông Bát Nhã! Nghe cái này là: Tóc tự ñộng rụng. Cô Vân (ñã chết) và Cô Trang trong nhóm lu bu ñã tới ñây rồi! Mến. lbt: lbt biết là anh NAT tu tập rất dày công, lbt thua xa nhưng xin ñược góp ý. Niệm Phật Tam Muội là cái mà lbt không hiểu là cái gì nhưng về Niệm Phật Nhất Tâm thì lbt nghĩ thiển cận sự sinh hoạt của 1 hành giả ñược Niệm Phật Nhất Tâm sẽ như sau: hành giả bất cứ lúc nào cũng hiện tiền với câu niệm Phật. Khi nào phải suy nghĩ, phải nói hay phải có hành ñộng trong ñời sống hàng ngày thì câu niệm lui qua 1 bên. Rõ ràng nghen. Xong rồi là câu niệm Phật hê lên: tới phiên tui. ðều ñều như vậy. Và tâm thức của hành giả thay ñổi 180 ñộ. Rõ ràng. Cái này tự hành giả biết và có thể kiểm tra qua tác ñộng hay ảnh hưởng của hành giả với những người chung quanh và môi trường chung quanh. lbt có biết về anh người ngu mà anh HL ñề cập. Anh niệm Phật và chưa ñược nhất tâm, nhưng niệm của anh có lực. Khi trả nghiệp trước khi xả báo thân và ngoài những lúc

484

vào ðịnh ñể trốn cơn ñau của thể xác, Cô Thu Vân, trưởng tràng của anh HL cũng có nhờ anh. -- Anh niệm Phật cho em ñi, ñau quá.... Và câu chuyện là anh có việc phải ghé ñến nhà ai ñó. Con chó dữ trước nhà thấy anh sủa lồng lộng. -- Chết bà. Sao ñây? Anh ñịnh thần lại, niệm Phật và ñi ñại vào. Con chó gừ gừ không sủa nữa. Anh ñi vào. lbt biết mình còn dở nên chưa thử theo kiểu này. 43679- ðộ tử Jun 20, 2008 - Anh Trí ơi, bố em làm sao rồi, anh ñến ñược không? - Rồi, ñi ngay lbt ñến nhà cô em vợ, thì thấy cô ñang ngồi cạnh cái giường của ông già vợ, vừa niệm Phật xù xì ngay lỗ tai ông già vừa khóc sụt xà sụt sùi. - Bố em ñi rồi anh Trí ơi - ði ra ngoài ngay, ñóng cửa phòng lại và ñể yên cho anh khoảng 1 giờ. ðiện thoại báo cho chị B (ñang ở VN), báo là bố ñi rồi, niệm Phật cho bố và liên lạc ñám lubu ðà Lạt ngay. lbt kéo cái ghế ngồi gần lại cái giường ông già vợ 97 tuổi ñang nằm. lbt nhìn cái khuôn mặt của 1 người ñã từng 1 thời trong quân ñội trước 1975 dọc ngang trên các chiến trường vùng núi ở quân khu 1. ðã từng cãi lộn và quăng cái gậy chỉ huy vào tư lệnh vùng: - Tui không ñưa quân vào chỗ chết Rồi vô chuồng cọp nằm. Liêm khiết và chính trực ñến ñộ mang 1 quân hàm trong mười năm. Hàng chục thứ xào qua trộn lại trong ñầu lbt, làm cái gì ñây? Nói chuyện với anh

485

HL về phương pháp ñộ tử ñã nhiều, bây giờ là lúc thực nghiệm lần ñầu tiên. Làm kiểu gì? - Làm với kiểu mà mình mạnh nhất. Tức là làm theo cách vô sắc - Cứ làm ñại theo cách của anh ðạt ở ñám lubu. Tới ñâu thì tới. Tức là theo cách tứ thiền - Làm nhắm mắt? làm mở mắt? Sau cùng lbt chọn cách chót theo như cái message cuối cùng của anh HL trên Dð: ñộ tử thì mạnh nhất ở tứ thiền. - Nguyện xin Chư Phật hộ trì cho bố con ñược vãng sanh Cực Lạc - Mọi chuyện của bố ở ñây ñã xong, thân xác ñó ñến lúc phải bỏ, nguyện xin bố nương theo sự gia trì của Chư Phật và tâm lực này mà ñi về cõi Phật. Rồi chỉ ñể 1 cái ñèn con nhỏ ñể giảm bớt ánh sáng trong phòng lbt vẽ cái ñiểm ñỏ lên trên trán ông già, nhìn chăm chăm và phóng câu niệm vào ñó. Khi mệt thì lbt nhắm mắt lại nhưng vẫn thấy cái khuôn mặt ñó và vẫn phóng câu niệm. Do thói quen tu tập nên tuy không muốn nhưng lâu lâu thì linh ảnh Hrih lại hiện ra phóng sáng xuống hiện trường. Với trình ñộ của lbt, lbt vẫn bị phân tâm do ngoại cảnh. Do cô em vợ cứ ñi qua ñi lại, rồi ñiện thoại thì cứ reo ầm lên. Rồi còn hỏi này hỏi cái kia nữa chứ. ðó là lbt ñã dặn rồi: lúc này là lúc quan trọng nhất, anh muốn hoàn toàn yên lặng cho anh. Cũng không trách ñược vì 1 người bình thường thì ứng xử như vậy cũng là bình thường. Cứ mỗi lần bị phân tâm như vậy thì khi vô lại lbt xiết mạnh hơn nữa cái câu niệm. ðâu khoảng hơn 1 giờ khi cái ñầu nó cứng lại thì lbt ngưng và kiểm soát cái không gian trong phòng. lbt chỉ cảm giác ñược một chút vui. Nhưng cái vui ñó sao lại nhẹ nhàng quá lbt ñâm ra nghi ngờ: sao mình dở

486

quá ta. Hay là rờ thử xem ñiểm nóng ở ñâu. Rờ cái trán thì lạnh ngắt (lúc này là mùa ðông ở ñây). Lấy cái nón nỉ ra rờ cái thóp thì thấy hơi ấm. Hay là cái nón nó giữ hơi ấm lại? Nhưng rồi lại nghĩ: thôi mình ñã làm hết sức rồi. Không thắc mắc nữa. Sau ñó là những thủ tục thế gian của 1 ñám tang giản dị, gọn gàng. Và lbt phải ñối diện với những lời phê bình gay gắt của 1 vài người. Vì chuyện quan trọng nhất của 1 ñời người thì mọi người ñã làm xong rồi nên với những câu hỏi như: - Có mời thầy tụng kinh không? - Có xem giờ liệm không? - Khi ñưa ông già ra khỏi nhà thì cái ñầu trước hay chân trước? - vv..vvv... lbt ñều trả lời là không quan trọng và cần thiết. Sau ñó vài ngày, cô em vợ nguyện trước khi ñi ngủ: - Nếu bố thực sự ñã về Cực Lạc, con xin bố cho con biết Và trong giấc mơ mờ mờ nhạt nhạt: - Bố ñang ở Cực Lạc. Nếu con muốn gặp bố thì con ráng tu ñi rồi gặp bố Và ñây là câu nhận ñịnh của 1 ông Tây: - Tao nghĩ là ông ñi lên rồi vì khi ñến nhà tao thấy cái không khí thật là an lành Anh HL nhận ñịnh ra sao với cái chết này và kinh nghiệm ñộ tử này của lbt? BY: Nghe nói rằng... Sắc mặt của người mới mất nếu bình thản, da dẻ hồng hào ñẹp ñẽ, không trắng bệch, không xám ñen, sắc thái của một người ñang nằm ngủ thật bình an, thì nói là người mất thăng hoá lên các cõi trên hay là sanh vào nhàn cảnh... Nếu sắc mặt của người mới mất xám ñen,

487

trắng bệch, trông giống người bệnh nặng, giống xác chết, ghê sợ khiến người khác không muốn gần, thì nói là người mất sanh xuống các cõi thấp hay là sanh vào khổ cảnh... Rất mừng khi biết LBT trụ tâm rồi thuyết pháp cho người mới mất, nhắc nhở rằng: “xác thân bỏ lại, không có gì ở ñời ñể vướng lại”... Super Duper!!... Ai rồi cũng chết, kẻ trước người sau, không kể tuổi tác, không màng quá khứ, tắt thở thì chết... Cầu mong mọi người luôn Bình An, dù là lúc ñi vào cửa. HL: Coi lại cái chuyện này, (viết lại theo trí nhớ từ cuốn Góp Nhặt Cát ðá) khi má chết thì thiền sư chi ñó cầm cái gậy gõ vào cái hòm và nói: Nghi thức (gì ñó) xong rồi! ðem chôn ñi! Nhìn qua thì coi ngon lành ra phết! Thiền Sư mà! Nhưng suy cho cùng: Ai mà làm không ñược cái chuyện này! Ai chết thì kệ xác họ! Chỉ cần cầm gậy gõ vài ba cái và tuyên bố vớ vẩn như trên là xong! Hay là làm chuyện cầu may một cách lịch sự như Huynh NHT: Xét ra thì ñâu có gì lạ ñâu (trong trường hợp này: Ai mà chẳng nói ñược như vậy) và như vậy, cũng không có gì là hay hơn nếu so với cái cách cầm gậy và tuyên bố vớ vẩn như Thiền Sư chi ñó. Trước khi vào vấn ñề: Tụi mình nên biết cái chuyện này: Sự Thật không cần con người, mà chính con người lại phải cần Sự Thật. Và "Sự Thật" tất nhiên, lại không cần sự xác nhận của số ñông con người ñể làm cho nó có vẻ thật hơn! Vì ñã là Sự Thật rồi, thì cho dù có 1 số ñông xác nhận thì Sự Thật không vì ñó mà trở thành "thật hơn" ñược. Vì vậy mà cho dù, thậm chí: Không còn ai tin vào nó nữa, thì "Sự Thật" lúc nào cũng là vẫn là "Sự Thật". Bàn về "Sự Thật" thì: Con người, khi còn "Vô Minh" thì còn ba (3) thành phần: Thể xác, linh hồn (hay thần thức) và

488

tư tưởng. Do còn sắc dục nên còn hai giống ðực và giống Cái, do ñó còn ăn uống và giao dâm. Chuyện gì xảy ra khi cái chết lại ñến: Khi thể xác chết thì còn hai thành phần kia: Linh hồn (thần thức) và tư tưởng. Chính hai thành phần này tạo nên cảnh lên ñồng (loại thứ thiệt), cảnh ma nhập, và các loại pháp môn thấp như các loại võ thần quyền, bùa ngải, cảnh người báo mộng (ñúng y chang) và mới ñây các nhà ngoại cảm cũng do nhờ vào linh hồn và tư tưởng mà họ ñã có thể tìm ra ñược các thân thể của các binh sĩ bị mất tích (loại ñã ñược xác nhận qua DNA) với tên tuổi và ñơn vị tác chiến ñàng hoàng. Và cũng chính hai thành phần này tạo nên cảnh luân hồi từ Vô Thủy cho tới nay. Hiểu như vậy, thì có ñúng không, khi cầm gậy gõ vào hòm và tuyên bố một cách vô ý thức về cái chết của má mình như Thiền Sư chi ñó chăng? Và cũng là hợp lý chăng khi mình lại chúc cho họ ñược bình an khi qua cửa tử, cái mà chính mình cũng còn mù mờ? Quảng cáo một tý: Bọn lu bu thì không chịu thua cái chuyện này, cho dù ai ñó ñã tuyên bố là các nghi thức ñộ tử chỉ làm với tính cách "cầu may" mà thôi. Bọn họ ñã tìm ra cách ñộ tử và ñã làm y như chuyện cơm bữa. Mến. NHT: Cũng có người chết ngay lúc ñang còn sống thì sao? HL: Câu trên chỉ có hai cách có thể xảy ra: 1. ðây là loại người "Bất Hiếu", coi công ơn cha mẹ như rơm, như rác. Thậm chí còn lừa lọc, hành hạ, chửi bới, cô lập người ñã sinh ra mình... Loại Vô Ơn Bạc Nghĩa này, tuy còn sống nhưng thật ra là ñã chết và ñọa A Tỳ ñịa Ngục rồi! Vì một khi ñã làm cho cha mẹ mình ñau khổ và khóc lóc vì mình thì loại này sẽ trả giá bằng ngàn lần và hơn nữa! Lương tâm sẽ cắn rứt họ và tuy rằng vẫn sống nhưng

489

họ lại không bao giờ yên tâm, nên phải nói là họ ñã bị ñọa ðịa Ngục rồi. Số này ñau ñớn thay lại rất là ñông. Phật hỏi: Này A Nan, ông thấy rằng ñất trong móng tay của tui nhiều hơn hay là ít hơn so với ñất của Trái ðất? Ngài A Nan thưa: Thưa Thầy, con thấy rằng ñất trong móng tay của Thầy lại quá ít so với ñất của Trái ðất! Phật lại nhận xét: Cũng y như vậy, này A Nan: Loại Người "Có Hiếu" quả thật là quá ít so với người bất hiếu trên Trái ðất. 2. Loại thứ hai là 4 loại Thánh Tăng trong Tăng ðoàn Phật Giáo: ðó là Thánh Tăng Tu ðà Hườn (còn 7 kiếp làm người nữa là vào Niết Bàn), Thánh Tăng Tu ðà Hàm (còn 1 kiếp làm người nữa là vào Niết Bàn), Thánh Tăng A Na Hàm (ñây là kiếp làm người cuối cùng và sẽ vào Niết Bàn ở Tứ Thiền Hữu Sắc), và Thánh Tăng A La Hán (Vào Niết Bàn ngay trong kiếp này). Tất nhiên các Thánh Tăng này không thể gặp theo tỷ lệ: Một vị ở một ngã tư ñường ñược! Vì rất là hiếm. 43712- Lầm bầm Jul 2, 2008 TD: Cái ñầu ta hay lầm bầm lầm bầm... hết chuyện này ñến chuyện kia... nghi ngờ ñiều này ñiều nọ, nghi ngờ cả chính bản thân... ðến khi nào hết lầm bầm... trong ñầu... thì... không còn chỗ ñể trụ... o còn chỗ bám víu... Hỏi lão KKT và lão QS còn lầm bầm hết?.... dpqm: Khi thấy chỉ BIẾT (just knowing) thấy. Khi nghe chỉ BIẾT nghe. Khi xúc chạm chỉ BIẾT xúc chạm.

490

Ở sát na ñó chưa có niệm khởi sanh. Ở sát na này chưa có tiếng lầm bầm. HL: Kết luận rằng ngay sát na ñó thì không có lầm bầm thì chỉ là hơi vội, và rất là... sách vở chớ trên thục tế thì nó lại rắc rối hơn nhiều. Trong chiến trường Việt Nam, không thiếu gì những cái chết của các binh sĩ trong các cuộc phục kích. Vào những trường hợp này với vận tốc 900 mét trong 1 giây của viên ñạn: Những nạn nhân này ñều rơi trọn vào những hiện tượng trên. Không có một ai vào ñược Chân Như: ñó là sự theo dõi của dân có nghề trong bọn lubu. Hiện nay, trong các cõi Trung giới: Họ vẫn còn hành quân và ñánh nhau. Mến. BY: Anh HL giải thích rất hay, dqpm rõ chưa? Dường như chỉ có 2 cách cắt ñứt tất cả và tất cả lầm bầm là (1) Diệt Thọ Tưởng ðịnh, và (2) Niết Bàn. Nghe kể thì Diệt Thọ Tưởng ðịnh thì như chết, thân và trí óc không hoạt ñộng, hơi thở ngừng, nhưng mà không chết, ví như ñi vacation khỏi Thân và Tâm vậy. Nghe kể, Niết Bàn ñược diễn tả là Không Thân, Không Tâm. Nếu như cả 2 cách trên ñiều chưa làm ñược, thì khẳng ñịnh là Lầm Bầm suốt. dpqm: Rất cám ơn Anh Hai Lúa và Sis BY ñã chỉ ñiểm cho. Trình ñộ của dpqm còn thấp kém. Mới mấp mé ở ðịnh Không Tầm Không Tứ thì dĩ nhiên vẫn còn lầm bầm nhiều. Dù sao cũng mừng là biết ñược hướng ñể ñi. Nếu như Anh Hai Lúa và Sis BY chỉ dạy cho kỹ thuật hay chiêu thức ñể thực hành thì lợi lạc vô cùng. lbt: lbt nói leo ñây. Chị BY nhận ñịnh ñúng. Các bậc Thánh chỉ duy tác. Còn bọn mình thì liên tục lầm bầm. Nhiều hay ít tùy theo cá nhân, hoàn cảnh sống và trình ñộ tu tập. Anh làm chuyện

491

anh làm. Chỉ an trú chánh niệm vào 1 ñiểm ñằng trước mặt rồi làm cái anh vẫn làm. Khai triển cho mạch lạc hơn thì anh phải nhờ anh HL. Vì phương pháp phải phù hợp với cá tánh của hành giả. lbt chỉ biết là khi an trú như vậy lâu dài thì có 1 sự cải tạo của não bộ mà hành giả không hay biết. Và do ñó tiến triển vượt bực mà hành giả cũng không hay biết luôn. Song song ñó thì thường xuyên cố gắng: - kiểm soát tư tưởng - giữ gìn giới luật - tu tập thiền ñịnh (anh HL) 43774- Màn TV của anh HL Jul 25, 2008 lbt: ðã ñến lúc lbt nói rõ cái màn TV của anh HL. ðó là Tâm Kính ðàn. Nếu là dân Mật Tông thì sẽ hiểu ngay là cái gì. Nhưng không phải chỉ hành giả Mật Tông tu thành công mới có cái này. 43809- Tâm Kính ðàn Nhân có anh bạn hỏi lbt về Tâm Kính ðàn (màn TV), lbt xin post cái email trả lời của lbt lên VB: Trước ñây cũng như nhiều người khác, lbt hiểu về Tâm Kính ðàn theo như trong tài liệu sau của thầy Viên ðức.

CÁCH DÙNG TÂM KÍNH ÐÀN ....(Mua cái kính tròn mới chưa hề dùng soi mặt ñường kính ñộ 7 phân tây). Ðem kính tròn xông trầm. Ðến 10 giờ ñêm tối ngày rằm, trước tượng Chuẩn Ðề, xây mặt về hướng ñông, tướng ngó hướng tây. Hành giả ngó hướng ñông, cúng dường hương hoa trang nghiêm, xông an tức hương và tịnh thủy, kiết ấn Chuẩn Ðề, trì chú 108 biến vào Kính ñàn (tức là thành tựu ñàn pháp). Mỗi khi tụng niệm,

492

ñể kính trước mặt, tụng xong bỏ kính vào cất trong ñãy vải, khi ñi ñâu ñem theo ñể hộ thân...... lbt bây giờ hiểu rằng các thầy tổ du di chế ra cái cách như vậy cho các hành giả với tâm lực không ñủ ñể có thể có ñược cái Tâm Kính ðàn ñúng nghĩa của nó. Tâm...Kính...ðàn. Chớ không phải là 1 cái Tâm Kính ðàn bằng vật thể. Dĩ nhiên là Tâm Kính ðàn bằng vật thể cũng có chỗ dụng của nó. Và ñể có 1 Tâm kính ðàn thiệt sự, hành giả phải leo lên cho ñược Tứ Thiền Hữu Sắc. Rồi từ ñó mới khai triển Tâm Kính ðàn. Thành ra không phải dễ, vì là cả 1 quy trình. Anh HL là người trả lời chính xác nhất. Nhưng lâu nay không thấy anh ấy trên VB. HL: Chào các Bạn. Tâm kính ñàn là cái rắc rối nhất của Mật Tông. Hai Lúa ñệ cũng mày mò và cũng bí như thường. Câu chuyện cũng ly kỳ y như là... chuyện Tề Thiên. Số là hồi còn ở ðà Lạt thì ñệ có quen với một gia ñình nọ (người Công Giáo) có biết về thuật Phong Thủy. Và khi an tán mộ cho gia ñình thì họ cho ñệ biết là nó bị méo 1 tý xíu khi canh cái hòm nhìn vào cái ấn trong 1 cái Long Mạch ở ðà Lạt. Và họ cũng cho ñệ biết là nó ăn vào hàng cháu nhưng không ñược mạnh cho lắm. Và ba tháng sau thì nhóc tỳ P. nhỏ tự nhiên có khả năng thấu thị, chữa bệnh búa xua. Và dĩ nhiên là ñệ làm quen với anh chàng nhóc tỳ này. Và trong khi bàn về Thiên Văn: ñệ có chơi 1 trò chơi là dùng ... tâm kính ñàn (tự chế) ra ñể coi những tinh tú trên trời. ðệ nói với P. Nhỏ: -- Ê, anh tìm ra cách này ñể nhìn ngôi sao mà không mỏi cổ nè! P. Nhỏ hỏi: -- Cách nào?

493

Và ñệ lấy cái xâu chuỗi 18 hột ra và nói P nhỏ nhìn vào cái vòng của xâu chuỗi. P. Nhỏ nhìn vào và thấy y như là mình nhìn vào cái kiếng phản chiếu cả bầu trời và trong ñó có những ngôi sao. P. Nhỏ phê bình, cách của anh cũng hay nhưng nó nhỏ quá vì vậy mà không dùng ñược gì. ðệ thấy cũng ñúng. Và cũng không biết làm sao mà Zoom cái hình nó to và nhỏ theo ý mình muốn ñược. ðó là giai ñoạn ñầu của "Tâm Kính ðàn". Trong nhóm lu bu (nhón cư sĩ tu hành theo kiểu "tu chết bỏ" ở ðà Lạt) lúc bấy giờ còn lèo tèo những nhân vật tự phát. Trong ñó có anh Hoà Lùn cũng ñang tìm "Tâm Kính ðàn". Anh này thì làm... y kinh: Có nghĩa là sắm một cái gương "chưa có dùng" và tập coi có ñược gì hay không. Và tất nhiên là thất bại hoàn toàn: Anh ta tập siêng năng nhưng lại không ñược gì (Hoà Lùn mà ñã tập cái gì là phải coi là 24 trên 24). Thấy vậy ñệ có nói cho anh ấy nghe là: Gương nào mà họ ñã chế ra thì ñều có người nhìn vào hết, người nhìn ñầu tiên là nhân viên kiểm tra chất lượng sản phẩm! Do vậy ñiều kiện mà kinh ñưa ra là không thể thỏa ñược. Phải có 1 cách nào khác ñể cái gương phải có những tiêu chuẩn sau: 1. Là không bị mất hay bể 2. Ở ñâu dùng cũng ñược 3. Có thể Zoom hình theo ý thích. 4. Ngoài cái Thấy thì lại còn có thể "Nghe" ñược luôn. Và dĩ nhiên tu sĩ phải biết: Cơ chế hoạt ñộng của "Tâm Kính ðàn" nó ra làm sao? Thiếu 1 yếu tố là coi như là làm không ra. Thế là ñệ coi lại thật là kỹ lưỡng cuốn ðức Phật Và Phật Pháp của Narada do Bác Phạm Kim Khánh dịch (cuốn sách ñộc nhất của ñệ vào lúc bấy giờ). Thì ñệ phát

494

hiện ra ðức Phật, khi Ngài chứng các từng thiền, thì Tâm của Ngài lại sạch như "Gương" và tất cả các pháp ñều hiện ra "Như Thật". Mừng như vớ ñược vàng! ðệ biết rằng chỉ có cách này mới có thể tìm và làm ñược "Tâm Kính ðàn". "Tâm Kính ðàn" lần ñầu tiên hoạt ñộng. Tất nhiên là muốn cho nó hoạt ñộng thì ñệ tu mò muốn tắc thở luôn, vì ñâu có ai chỉ cho cái gì ñâu. Chỉ dựa vào cái câu trong sách mà thôi. Sau 1 thời gian thì những khả năng tự nhiên phát triển. Thứ nhất là linh tính, cái linh tính nó trúng ñến... kỳ lạ. Chuyện rằng: ðệ ngồi bật dậy và nói với vợ rằng: -- Họ ñi ñến kêu anh ñi chữa bệnh, anh ñi nghe, nhớ cầu nguyện cho tớ ñó! Vợ cằn nhằn: -- Ai mà kêu hai ba giờ sáng! ði ngủ ñi! Nhưng ñệ ñã leo ra khỏi cửa sổ và ñi ra ngoài ngõ và ñi xuống ñường Hai Bà Trưng. Một chiếc xe honda chạy từ dốc Cẩm ðô lên và ñệ ngoắc anh chàng lại và nói: -- Tui là Phước ñây, em anh bệnh ra sao? Người anh thắng xe lại và... muốn ỉa ñùn trong quần: -- Trời! Danh bất hư truyền, Vậy là em tui hết bệnh rồi! Tất nhiên ñó là hồi ñệ còn sung sức, bây giờ thì già rồi và nhất là sau khi chết ñi sống lại 4 lần vì tu trật. Nó không còn ñược như xưa nữa. Kế ñó là cái thấy: Bà xã ñi xuống Sài Gòn và khi lên ðà Lạt thì không có nhắn tin hay "ñánh dây thép". ðệ làm cho tâm thanh tịnh (thời ñó ñệ chưa biết ñó là "Tứ Thiền Hữu Sắc”) và khi nghĩ về bà xã thì thấy bà xuống xe ngay khách sạn Palace vào ngày mùng 4 Tết hay sao ñó lúc 12 giờ 44 phút trưa.

495

Cách xuất hiện nó như sau: y như là ñệ nhìn vào một tấm hình màu: ðệ thấy xe khách ngừng lại và bà xã xuống xe ôm một người ñàn ông (người ñàn ông ñó là ñệ) và nói cái gì ñó (Lúc này ñệ chưa có nghe ñược). Tiền cảnh của cái cảnh vợ xuống xe ñó là: Một cái ñồng hồ ñiện tử digital có ngày tháng năm cả Âm Lịch và Dương Lịch và giờ thì nó chạy như là ñồng hồ bấm giây của các nhà thể thao vậy. Có nghĩa là có giờ (ñược biểu thi theo dạng 24/24; phút; giây; và sao. Tất nhiên là ñệ ñi ñón và ñúng phóc. Sau này ñệ cố ý ñoán sai ñể bả nhìn ñệ ra thằng chồng, chớ không thì bả sẽ không ñược tự nhiên cho lắm. Cơ chế hoạt ñộng của "Tâm Kính ðàn" Nó cũng không có gì là ầm ỷ và siêu nhiên. Chuyện thấy hay nghe ñều xảy ra từ cái óc của mình. Do mình nhận kích thích từ bên ngoài qua các giác quan và ñược chuyển hệ thành giao ñộng thần kinh và từ giai ñộng thần kinh này mình mới thấy, nghe... ñược. Cũng lợi dụng vào cái ñó nên khi tu sĩ có cái tâm thanh tịnh rồi thì khi chú ý ñến cái gì thì cái óc nó bị kích thích và nó cho mình thấy, nghe, rờ, cầm... Do vậy chỉ cần vào Tứ Thiền là tâm ñã thanh tịnh ñủ ñể kích thích cái óc khi tu sĩ tác ý vào 1 ñề tài nào. Tất nhiên, nó ñều có mức ñộ sâu dầy của nó: ðể cho dễ hiểu thì các Bạn nên ñụng bàn tay lên cái ñầu của mình trước và ñọc: Trước nhất là cái linh tính: Tâm ñã tới Tứ Thiền thì bộ óc nó nhạy cảm nhưng chưa thấy gì ñược. Có nghĩa là bộ óc ñã thanh tịnh nhưng chưa ñụng con mắt. Sau ñó là Bạn ñem bàn tay xuống 1 tý và ñụng tới cặp mắt và ñọc tiếp:

496

Kế ñó là vì ñộ thanh tịnh nó sâu hơn nên nó lấn xuống tới cặp mắt. Vì thế lúc này mới có thể thấy ñược. Tiếp theo là lấn xuống lỗ tai. Vì thế mà có thể nghe ñược. Sâu hơn nữa là tới lỗ mũi. Vì thế mà có thể ngửi ñược. Và sau ñó là rờ ñược và có thể xô hay nâng ñược. Trên ñây là tự phát nên nó lộn xộn và không có phương pháp cho rõ. Sau này ñệ chia ra thành từng phần ñể tu sĩ khác có thể tập ñược dễ dàng hơn, ñệ chia ra như sau: 1. Dùng ñề mục ñể chứng các từng thiền 2. Quán một cái màn ảnh như màn ti vi to cỡ 9cm x 12cm 3. Sơn cho màn ti vi ñó nó có màu trắng y như hột gà luộc và bóc vỏ. 4. Giữ cái màn ti vi này 24 trên 24 trong vòng 1 tuần. 5. Sử dụng cho việc ñời thì Màn ti vi lại nằm ngang (tự ñộng) 6 Sử dụng cho việc ðạo thì màn ti vi lại dựng ñứng (cũng tự ñộng). Nhiên liệu ñể chạy màn tivi hay là "Tâm Kính ðàn": 1. Giữ giới luật cho thật là ngon lành. 2. Kiểm tra tư tưởng liên tục (có nghĩa là không có chuyện giải lao) 3. Và Thiền ðịnh. 43792- Thiền Mật Tịnh Aug 5, 2008 Hay Tịnh Mật Thiền. ðúng ra thì mọi người hay nói: Thiền Mật Tịnh. Tịnh là cái sau cùng dành cho ông già bà cả hết gân sắp về vườn. ðiều này ảnh hưởng mạnh mẽ từ khi Tổ Sư Thiền nở rộ bên Tàu và lan ñến nhiều nước. Phải biết nói chuyện về Thiền với 1 vài công án hay giai thoại thì mới hợp thời

497

trang, có hứng thú. Nhưng 1,2 trăm năm trở lại ñây nhiều tổ thầy lại có khuynh hướng phát huy trở lại Tịnh ðộ theo kiểu Tịnh Mật Thiền. Tịnh là chính, rồi tới Mật và Thiền. Lý do thông thường ñược hiểu là vì căn cơ thời nay yếu kém và tính cách phổ thông dễ phổ biến của câu niệm Phật. Nhất là thầy Thích Thiền Tâm ở ðại Ninh ðà Lạt. Khởi ñầu thầy tu Thiền theo dòng Lâm Tế. Nhưng sau theo như thầy nói ñể cho chắc ăn thầy chỉ niệm Phật và tu Mật. Câu hỏi bây giờ là có cách nào bao gồm 3 thứ ñó không?(xưa như trái ñất). Mà Tâm vẫn ñồng Tâm Chư Phật: cái này thì quan trọng vô cùng. Cũng vì chuyện này mà anh HL ñã bỏ thầy ra ñi, rủ rê theo 1 ñám nói rằng: là một mà sao thầy cứ chia ba ra mà nói. Nếu bà con trên VB cùng luận bàn và ñi ñến 1 cái gì ñó thì thiệt là hay. Cái gì ñó, chớ không phải là kết luận nghe. Chuyện ngày ñó qua ñiện thoại. HL: anh làm cái gì? lbt kể ra một lô. Không cần thiết phải kể lại. Chỉ biết rằng thoạt nghe thì thiệt là nặng ký. HL: tui thì chỉ còn 1 cái que lbt: !!!? HL: 1 chữ thôi lbt: 1 chữ? lbt có ñưa ra 1 chữ. Chắc hẳn mọi người cũng biết là chữ gì. HL:... nhưng không lẽ cứ ñọc 1 chữ ñó, nên lại có 1 câu... và ñể dứt luôn câu ñó thì... Mấy cái chấm này không có thâm ý gì cả. Mà chỉ ñể mở ra 1 luận bàn hữu ích....

498

Nhóm góp nhặt xin ñưa vào 1 loạt bài với cái tựa là Góp Nhặt. Của một ñệ tử viết về Thầy với những câu chuyện xoay quanh về Thầy mình. Loạt bài “Góp Nhặt” này chấm dứt Tập Tin 3. ./.

499

Góp Nhặt

Chúng tôi ghi lại dưới ñây những câu chuyện nói lên một phần nào các nhân vật ñã từng cư xử với nhau thật Vô minh. Họ không hề biết rằng hơn 500 năm sau họ lại gặp nhau trong cùng một con ñường, trong cùng một tình thương bao la của Phật Pháp.

Giải thoát cho mình và cho tất cả chúng sanh… “Con ñường hành Bồ Tát ñạo”

Một thời vô minh ñã qua ñi, qua ñi,… ñã ñè nặng trên vai mỗi người hàng núi ác nghiệp, ñã ñể lại những “dấu vết” trên thân thể họ, trên ngôn ngữ cũng thói quen của họ, trên ñiệu bộ cùng suy tư của họ… và họ ñều hiểu rằng: không còn con ñường nào khác vì “nó là như vậy”.

ðÓA SEN TRONG PHẬT ðẠO NGƯỜI THẦY SIÊU VIỆT Diệu ðức Trải qua bào A tăng kỳ kiếp, bao vô minh lầm lạc,

vướng mãi trong vòng luân hồi nhân quả mà ta có mảy may hay biết chi dâu. Chúng ta cứ mãi quan niệm “Chết là hết” rồi thỏa thích hưởng thụ - Gây biết bao sai lầm, nghiệp chướng ñể dẫn ñến hậu quả trong ñời hiện tại…

Trong quá khứ, tôi ñã từng là Hòa thượng, từng là trù trì. ðược nhiều người kính trọng, lễ bái, Nhưng xét lại, không có ñời nào tôi cảm thấy mình hạnh phúc như bây giờ. Hạnh phúc vô bờ bến, Hạnh phúc Bất diệt.

500

GIẢI THOÁT

Hai tiếng thân thương quá. Tưởng như xa vời quá… mà hôm nay tôi ñã thực hiện ñược. Sự thành công này chỉ do tôi 5%. Còn tất cả do Sư Phụ của tôi. Người Thầy kính yêu của chúng tôi.

“Một vị Thầy kề cận. Một phương pháp rốt ráo là yếu tố quyết ñịnh cho sự thành công của hành giả”.

ðược sự hướng dẫn của Sư phụ, tôi “ñi” gặp Thầy “Long Thọ”, khi tôi hỏi về phương pháp này thì Thầy Long Thọ bảo rằng:

“Ông có một vị thầy bất nhị, Phương pháp của Thầy ông rốt ráo hơn phương pháp của chúng tôi”.

ðến gặp MILAREPA thì Thầy bảo: “Sư phụ của ông ñúng là số một. Phương pháp này

sáng như mặt trời, ñơn giản và êm dịu như mặt trăng, ngắn gọn như việc mở nắp vung nồi cơm ñã chín”.

Tất cả chúng ta chắc hẳn không ai lại không muốn biết về nguồn gốc của Thầy. Tôi vô cùng sung sướng ñược ghi lại tiểu sử của Thầy theo sự nhận ñịnh của mình, ñể chúng ta hiểu rõ hơn người Thầy kính yêu của chúng ta.

Con người ñang sống ở thế kỷ 20. Tầm hiểu biết chỉ ñi ngược dòng thời gian về vài ngàn năm trước. Nhưng họ có biết ñâu – Khoa học tâm linh có thể ñi về quá khứ mấy trăm triệu năm. ðó chính là phương tiện ñể tìm về cội nguồn của Thầy.

oo0oo Bốn trăm triệu năm trước ñây, khi quả ñất của chúng

ta ñang ở trong thể khí thì Tỳ Lô Giá Na quán biết trái ñất này có xu hướng hướng về Tâm linh, nhưng khả năng giải

501

thoát thì vô cùng hạn chế. Ngài ñã phóng một hóa thân ñể chờ thời cơ ñột nhập vào quả ñất. Hóa thân này gánh theo một nhiệm vụ rất ñỗi nặng nề và vô cùng quan trọng.

Bạn thử hình dung một con người bị treo lơ lửng trong không gian, thì người ấy phải khổ sở như thế nào. Với nhiều loại áp suất không khí, người ấy bị ép, bị nén… mà thời gian bị treo như thế gần 50 triệu năm ñể ñợi trái ñất từ thể khí hình thành những phân tử lỏng, những vật ở thể lỏng rồi hình thành những phân tử rắn, những vật thể rắn… Khi trái ñất ñã hình thành ba thể cơ bản – trái ñất tiến ñần ñến vị trí chọn trước, ðức Tỳ Lô Giá Na bắn hóa thân lọt vào quả ñất ñồng thời tắt hết mọi thông tin liên lạc với hóa thân…

Nói về Hóa thân, khi lọt vào trái ñất, sức cùng lực kiệt, Hóa thân ngất ñi một thời gian so với bây giờ là 7 ngày 7 ñêm. Ông là sinh vật ñầu tiên trên trái ñất. Khi tỉnh dậy, ông ñi lang thang và tìm kiếm… Ông ta nhớ là có biết ai ñó, có thể liên lạc với người ñó, nhưng Ông không cách nào nhớ ra nổi… Ông ñi lang thang như thế 80 ngày, và ngất ñi 41 ngày 41 ñêm. Khi tỉnh dậy ông thấy ñịa hình trước và sau khi ngất hoàn toàn thay ñổi. Không gian lúc sáng lúc tối. Miên man suy nghĩ Ông ñã lọt vào Phi Phi tưởng thiên và cũng chính Ông là người tìm ra ñịnh luật ngày và ñêm của trái ñất và cũng như sự vận hành của vũ trụ. Nhưng Ông vẫn giữ ý niệm là ñi tìm ai ñó.

Bắt ñầu từ ñây Ông sống hoàn toàn vô minh và… bây giờ Ông ñã là một cây cỏ gai. Sống một thời gian, rễ cứ dài ra và sinh sôi hàng loạt cây mới. Khi cây cỏ ñầu tiên chết ñi, sự sinh trưởng ấy cứ phát triển, sanh sôi nảy nở. Từ kiếp ñầu là những cây cỏ gai, nhưng khi chết ñi, chúng lại thành bao nhiêu loài cây mới. Cứ tiếp diễn như thế từ thực vật

502

tiến hóa thành ñộng vật, thành vượn và thành con người. Từ ñó ñến ñây ông ñã trôi lăn vô số kiếp, gây và gặt hái vô số nghiệp quả. Có những tiền kiếp chìm trong biển vô minh, nhưng ông ñã thể hiện ñược bản chất của một “Hóa thân”. ðiều này có thể nhận thấy từ hồi ông còn là một cây vú sữa ở một vùng rừng nhiệt ñới. cứ mỗi ñộ trăng rằm, cây vú sữa ñứng yên như chết, như chìm vào “giấc ngủ lãng quên”. Nhưng không phải – Cây ñang “Nhập ðịnh”. Cây ñang suy gẫm về cuộc ñời và “tôi ñang suy nghĩ những ñiều thánh thiện”.

Khi là con “ruồi trâu” ở Mêhicô ông cũng ñã thể hiện bản chất này. Nó chỉ dùng những quả chín và thức ăn chay (như cách hiện nay). Nơi trú ngụ của nó là những tượng Phật (lúc ngủ, chỉ ngủ ở ñảnh tưởng Phật. Không bao giờ ăn mặn và lúc chết nó chết ở Ấn Tam muội của một tượng Cổ Phật mà bây giờ con người không thể biết ñược nếu căn cứ theo khoa học thực dụng.

Khi là một con vượn ñực ở vùng rừng Bắc Phi, ông sống một cuộc sống hoàn toàn cô ñộc và khổ hạnh. Không giao du với bất cứ con vượn nào, dù là bố mẹ. Và mỗi ngày ông chỉ dùng một bữa ñúng lúc mặt trời lên, nhưng không bao giờ dùng no.

Khi làm vũ nữ ở triều vua Louise 16, ñược vua sủng ái và ân thưởng rộng rãi. Nhưng việc làm ñầu tiên của bà là ban phát cho dân nghèo sau những lần nhận bổng lộc của vua.

Nét ñặc biệt là trong “cuộc ñời làm cỏ xước” có 15 cây mọc chụm lại bao quanh cỏ tổ. Khi cây cỏ tổ chết ñi thì 15 cây ấy cũng chết theo. Một khoảng thời gian sau trong cánh rừng kia có 16 cây Vẹt mọc chụm lại với nhau, trong ñó có một cây cao hơn 15 cây kia một tí… Lại một khoảng

503

thời gian sau ñó nữa trong một cái ao có 15 con ếch ñi theo con ñầu ñàn, cùng bơi, cùng kiếm mồi… rồi cùng chết. Một khoảng thời gian sau ñó nữa có một cây dương sĩ 16 lá. ðiều kỳ lạ là khi có một lá ở giữa bị vàng thì ngay hôm sau 15 lá kia cũng vàng theo…

Các mẫu chuyện trên giải thích một phần nào cho nhóm 16 người SAMURAI và lần này nữa số 16 ñược lập lại. Mà hạnh phúc thay, lần này 16 người mới làm nên chuyện. Nương tựa nhau tiến bước trên con ñường Giải thoát, ngụp lặn trong ánh quang tối thượng, xây dựng trường “Xóa nạn mù chữ”… Trong tiền kiếp hóa thân ñã gặp lúc thì người này, lúc thì người kia trong những tình huống “Vô minh” mà thánh thiện… Bình phàm mà cũng thật siêu nhân. Xin mời bạn xem tiếp… (Những chuyện thật mà có mấy ai ñược biết – thật ñau lòng…)

CẨM THẠCH TỰ THUẬT

Những diễn tiến của sự việc sau ñây là lời kể của một viên ngọc mà bản thân trôi giạt nhiều na do tha hằng hà sa số cát sông Hằng “kiếp”… Nó cũng từng tâm sự với nhiều người “từng là chủ của nó”. Nhưng tiếc thay “tất cả ñều không hiểu…”. Mãi cho ñến một người hiểu ñược, mà bạn ñang ñược ñọc tiếp sau ñây…

Tạm cho là ñầu tiên (vì không biết phải khởi sự từ ñâu) tôi là một viên ñá rất lớn, di chuyển trong vũ trụ hàng bao châu kỷ… Một ngày kia tôi ñụng phải một khối khác, và dĩ nhiên… phát nổ trong không gian… Trong số muôn ngàn mãnh vụn, tôi … một mãnh rơi vào trái ñất từ thuở mà sự sống sinh vật gần như chưa có…

Tôi bị trôi lăn từ bên này ñại dương qua bên kia ñại dương…, từ nửa vòng trái ñất bên Tây về nửa vòng trái ñất

504

bên ðông… vì sao bạn biết không? ðộng ñất, núi lửa… mà ghê gớm hơn bây giờ hàng vạn vạn lần… Nếu trái ñất cứ giữ mãi tốc ñộ ñó thì có lẽ ñến bây giờ cũng chưa có sự sống… Rồi nó cũng nguội dần…

Chính những “ngọn lửa” khủng khiếp ấy ñã tôi luyện tôi thành một viên ngọc quý. Mãi trôi lăn cho ñến lúc có một số người còn có cuộc sống sơ khai “ăn lông ở lỗ” ñem tôi về một ñộng ñá nơi họ ở (lúc này tôi ñã biết tôi là ngọc rồi). Nhưng con người lúc ñó chưa biết hết giá trị của tôi. Họ thấy tôi cũng ñẹp ñẹp, hay hay… rồi ñem về vậy thôi, chứ cũng chưa biết dùng làm tượng hay làm vật trang sức như bây giờ.

Rồi nhiều ngàn năm sau ñó… tôi trôi giạt vào tay một cậu bé ăn xin ở Philipine ngày nay. Cậu bé nhặt ñược và cậu rất quý tôi, tôi luôn có trong túi của cậu và ñặc biệt là cậu rất thích nói chuyện với tôi, cậu kể ñủ thứ chuyện về cậu (dĩ nhiên tôi ñã biết). Còn những chuyện tôi kể cho cậu thì cậu chẳng nghe… nhưng tôi rất mừng… vì ñã từ lâu lắm, không một ai nói chuyện với mình. Cậu bé ước thật nhiều, có những ước mơ thật ñơn sơ, thật giản dị… Tuy cậu không nghe tôi trả lời nhưng qua ánh mắt tôi cảm thấy cũng chia sẻ ñược một phần nỗi ñắng cay và tủi nhục của một nhân quả của mình trôi giạt trong vô minh… và chính sự phát sáng của tôi cũng làm “ñẹp” thêm hào quang của cậu. Cho ñến một mùa ñông năm (xa lơ xa lắc,…) ở Philipine mất mùa, nạn ñói ác liệt… Rất nhiều người chết ñói. Người ta phải bán những vật quý nhất ñể ñổi lấy sự sống từng bữa… Lúc này thì một số người hiểu rằng “vật chất ñôi lúc không là gì cả”, chính mạng sống con người là quý nhất… Riêng cậu bé thì sao? Cậu thì khác… cậu cũng quý tôi như mạng sống của cậu… nhất ñịnh ñói thì chịu,

505

không bán… nhất ñịnh không bán… và một vài ngày sau ñó, một người ñã lấy tôi từ tay cậu bé ñã chết từ ñêm trước vì ñói và lạnh…

Cuộc ñời tôi lại trôi lăn… tôi chán ngán cảnh này từ lâu rồi, nên tôi nguyện rằng “ở trong tay một vị chơn sư thì có bề gì (dù xấu nhất) thì cũng hơn trong tay một phàm phu” tôi cứ giữ mãi một câu nguyện như vậy… nhiều trăm năm sau ñó, tôi may mắn lọt vào tay của một vị Lạt Ma Tây Tạng. Ông tu cũng kha khá, ông rất quý tôi, với bàn tay không nghệ thuật mấy của ông, với một niềm tin kinh khiếp… ông tạc tôi thành một tượng Phật, ñơn sơ, không ñược cầu kỳ, sắc sảo… Từ ñó về sau tôi ñã có thần lực do ñược sự hộ trì chơn ngôn, thần chú của vị Lạt ma ấy… Tôi sống ñược nhiều tháng năm “ưng ý và hạnh phúc”. Bên vị Lạt ma ấy tôi cảm thấy chỉ còn một ñiều là ông ta nghe ñược lời kể của tôi nữa là mỹ mãn… Nhưng chưa ñược thì ông ñã qua ñời… Cũng nơi ấy, chính tôi thấy ñược những lòng tham của những vị tu sĩ như thế nào. Ở ngoài ñời thì họ tranh giành tôi bằng thế lực, bằng tiền, bằng mạnh ñược yếu thua…; còn nơi ñây… ngoài mặt là những lời lẽ của Phật: vô thường, tham ñắm vật chất thì Niết bàn xa thẳm… nhưng tận suy nghĩ của mỗi vị là một “chước chiếm ñoạt”… tôi thấy quá nản lòng…

Rồi từ chùa, tôi trở thành một vật trao ñổi, buôn bán của những vị giàu có, quyền hành trôi giạt từ vùng này qua vùng khác. Lúc này bất cứ người nào giữ tôi ñều có những tai ương không lường hết ñược, nên càng lúc càng ít người dám giữ tôi lâu… Rồi tôi trôi giạt vào một xóm và ở với một ông phú nông giàu có trong vùng…

Vùng này có một chuyện ñặc biệt ñó nghe, hơi lạ so với nhiều nơi… Bạn thích nghe không?

506

Viên ñá kể tiếp: Có một tên cướp khét tiếng, hoạt ñộng ñơn ñộc, chuyên

cướp người giàu – bố thí người nghèo. Nên ñối với người giàu là nỗi kinh hoàng, khiếp sợ khi chạm mặt hắn… Nhưng với người nghèo hắn là một ân nhân, một vị cứu tinh mà người nghèo nào cũng mong gặp hắn, và người nghèo thì nhiều… nên ñó cũng là những “mái ấm” chở che khi gặp ñiều bất trắc với nó…

Chính ánh mắt nó ñã thấy ñược viên ngọc ở nhà ông phú hộ. Không ai cản ñược hắn – nó vượt qua xác chết của mọi người trong gia ñình ñể làm chủ viên ngọc ñó. (viên ngọc là tôi ñó…). Kể tiếp nha.

Tên cướp ñã ñem tôi tặng cho một cô gái nghèo trong xóm, chính cô gái là tất cả suy nghĩ táo bạo, tàn ác, tha nhân, thánh thiện… nên nó rất vui khi ñem “chiến lời phẩm” ñắt giá này tặng cho cô: khác với suy nghĩ của nó, cô gái cương quyết không nhận.

“Ăn cắp ñã là xấu, mà anh còn lấy một tượng Phật, thì tôi không biết anh ra sao nữa. Anh hãy ñi ñi, khi vào giống bức tượng này thì về, còn không thì ñừng bao giờ gặp tôi nữa”.

Không ngờ gặp sự phản kháng ấy, khuôn mặt tên cướp lạnh lùng, càng lạnh lùng hơn. Nét ương ngạnh ñầy tử khí… chết chóc… nó gầm gừ gì ñó… Rồi quay ñi, tay cầm viên ngọc. Có ai ñể ý sẽ thấy!... ñôi vai nó cũng run lên từng hồi trên mỗi bước chân… Nó ñã khóc… (một ñiều không ai tin ñược). Nhưng sự thật là như vậy.

Như có ai xui ñẩy những bước chân nó ñến một ngôi chùa,… nó xin quy y, thọ giới (Thầy cũng khiếp sợ nó mà, nó muốn là ñược thôi… ai ngờ nó muốn ñi tu thì cũng lạ…)

507

Nó vẫn mong tu hành tinh tấn ñể chuộc lấy những lỗi lầm… nhưng nó không tu ñược vì sự ñời ñâu có dễ. Bao nhiêu ám ảnh về những trận cướp trước ñây, bao nhiêu giới luật ở chùa, ác nghiệp ñồng nghĩa với vô minh… Cuối cùng nó ra khỏi chùa, và lần này nó thành một tên cướp thật sự, khát máu và cướp bóc… Niềm vui của nó bây giờ là trên sự ñau khổ của kẻ khác. Nó gây không biết bao nhiêu nỗi khiếp sợ cho dân trong vùng… Người ta ñã truy lùng nó… vì ñụng tới nhà giàu là ñụng tới luật pháp và ñụng ñến tài sản của họ là tương ñương với gông xiềng và ngục tù… Sự truy lùng mỗi lúc một xiết chặt hơn, nó không còn vẫy vùng như xưa ñược nữa… nó tìm về cô gái năm nào vẫn còn ở vậy “xin ñược che chở”. Và ñúng! Cô gái ñồng ý dù ngày về của nó không ñược gì cả. So với bức tượng thì một trời một vực… Chẳng ra sao. Nhưng biết sao ñược… tình yêu mà!! Cả cô gái lẫn tên tướng cướp ñào một cái lỗ vừa một người ngồi ñể giấu tên cướp trong nhà…

Nổi lo sợ và tình thương càng ñè nặng tâm hồn cô gái. Cô bây giờ có những cái nhìn “không hiểu nỗi”… xa xăm và lạnh lùng…. Còn tên cướp trái hẳn với sự vẫy vùng ngang dọc, nay phải chôn chân trong một cái lỗ vừa bằng chỗ ngồi không ñi lại ñược… tại ñây bằng sự hối hận, ăn năn và nhục nhã. Còn cô gái tấm lòng, tình cảm như chai sạn, nước mắt gần như cạn từ lúc nào, thời gian cứ trôi ñi… Cho ñến một ngày, tên cướp quyết ñịnh ra ñi vì không muốn cô phải khổ vì nó thêm một giây phút nào nữa… Những phút giây quyết ñịnh cô cố cản ngăn nhưng không ñược… “Thôi! Em ở lại ráng chờ, anh ñi tìm một lối thoát, sau ñó anh sẽ về ñón em”. Theo bước chân nó ñi, nó ñem theo tất cả… ñem cả tấm lòng và “linh hồn” cô gái, vì sức

508

chịu ñựng của cô cũng chỉ ñến thế… Cô ngã ngay lúc ñó và trút hơi thở sau cùng, bỏ ñi một gánh nặng ngàn cân mà lâu nay cô “quá tải”.

Biết người mình yêu quý nhất chết vì mình mà không còn cách nào ở lại thêm một phút giây nào nữa, vì người ta có thể phát hiện ra nó. Nó bước ñi vội vã mà trong lòng tan nát, rối bời, ăn năn, hối hận… Nó lại ñến chùa lần thứ hai…

(Viên ngọc ñang kể ñó nha) Do tranh giành… nên ở chùa ñã ñập vụn tôi ra thành

nhiều mãnh, tên cướp ñã nhặt ñược một mãnh tại chùa… và thành vật kỷ niệm… bạn tri kỷ của tên cướp cho ñến hơi thở cuối cùng của nó…

Tôi lại trôi lăn tiếp… nhiều chục năm trôi qua…, nhiều trăm năm trôi qua…

Cuối cùng tôi trôi ñến hãng SEARS của Mỹ, qua một công ñoạn nho nhỏ, tôi ñược mua ñể làm quà cho một người chị của ông Mười. ðến khi ông Mười xin tôi… lúc này tôi mới thật sự vui không tả ñược, vì tất cả những mơ ước từ ngày xửa ngày xưa ñến bây giờ tôi ñều có ñủ…

TB: Hình ảnh tên tướng cướp vẫn còn ở mặt lưng của tôi ñó nha… và tôi nguyện là nếu không còn ở với ông Mười thì tôi sẽ bể vụn ra luôn ñể không bao giờ trôi lăn nữa… “ðời này là ñời cuối cùng”…

Bạn tin không?... Tin hay không? ðó là chuyện của bạn. Nhưng sự thật là như vậy, dù bạn có không tin thì sự thật cũng không hề giảm sút… Nhưng cũng cám ơn bạn ñã nghe tôi thuật lại một cuộc ñời… hơi hiếm ở thế gian…

Vở kịch này: Cậu bé Philipine : Quang Thiên.

509

Tướng cướp : TAGAKI Cô gái : KIMICO Ông Mười : SUBHAM Ngày xưa, khoảng một triệu năm trước Công nguyên

ở một vùng ñất mà bây giờ là Úc Châu. Ở ñó lúc bấy giờ có một ñất nước rất rộng, dân ñông

dưới sự trị vì của một ông vua ñức ñộ, khoan dung. Mọi người ñược sống trong cảnh thanh bình, thịnh vượng… Mãnh ñất rộng lớn ấy thiên nhiên cũng phú cho một thời tiết thật ôn hòa, ñất ñai phì nhiêu… Mọi người ñược hưởng hạnh phúc và hòa bình thật sự… Sự thanh bình ấy thể hiện rõ nét nhất là ở một cánh rừng sát với kinh ñô. Những bầy thú nhởn nhơ vui ñùa, gặm cỏ… mà gần như từ người dân ñến hàng quân sĩ nhà vua cũng chưa thấy ai sát hại thú rừng. Muôn thú sống sung sướng, tự do, tạo nên một bức tranh thật lý tưởng mà ñến bây giờ gần như con người khó có thể tạo ñược…

Trong khu rừng ñó có hai con nai vàng rất ñẹp, một con ñực và một con cái; bộ lông của nó óng ánh dưới ánh sáng mặt trời… làm cho nó ñẹp hơn tất cả bầy nai, vốn quá ñẹp. Nói chung là không bút mực nào tả hết… “Hai ñứa” nai rất thương nhau, ñi ñâu cũng có ñôi, cũng nô ñùa, cũng chạy nhảy, nó sống thật tự do và cũng thật hạnh phúc. Cho ñến một ngày kia, công chúa dạo chơi qua cánh rừng, công chúa ngẩn ngơ trước vẻ ñẹp của 2 con nai ñang uống nước bên bờ suối. Công chúa lệnh cho quân hầu phải “bẩy” cho bằng ñược con nai “bé”… và mang về hoàng cung.

Con nai ñực hoàn toàn bất ngờ, bàng hoàng vì tự nhiên nó phải xa bạn của nó. Hạnh phúc của nó bị mất ñi do sự yêu thích của công chúa thì thật là “vô duyên”. Nó không

510

có câu giải thích nào thỏa ñáng. Chỉ còn một cách là “ñi tìm bạn dù bất cứ phương nào” dù “phải trả bất cứ một giá nào” thì nó cũng phải thực hiện cho bằng ñược và nó phải ñi tìm… Còn con nai cái ñược công chúa ñem về nuôi ở vườn thượng uyển, ñược cưng chìu rất mực và gần như suốt ngày công chúa tìm cách chơi với con nai. Nhưng công chúa ñâu ñọc ñược hết những suy nghĩ của con nai. Công chúa chỉ là người sở hữu con nai bằng xương bằng thịt này thôi… còn tâm hồn thì nó “nhớ bạn và nhớ rừng” và nó không thể nào vui ñùa với công chúa ñược. Nỗi ñau tâm hồn nó ñã thấm dần ra thể xác…

Mỗi ngày xa bạn nó càng ăn ít hơn và bịnh nhiều hơn. Nó ñược giao cho một ông giữ vườn cho vua trông nom và báo cáo với công chúa hàng ngày về tình trạng sức khỏe của con nai. Ông giữ vườn cũng thấy thương con nai quá chừng, không biết cách nào và bắt ñầu từ ñâu… Trong lúc ñó… con nai ñực vẫn tìm kiếm bạn mình… và nó biết ñược bạn nó ñang ở trong khu vườn thượng uyển, cách chia với bên ngoài bằng một rào gỗ rất ñẹp và kín. Nó kêu, … nó kêu nhiều ngày nay rồi nhưng có nghe tiếng bạn nó ñâu? ðôi lúc thất vọng, bụng ñói nó cũng nghĩ quẩn quanh, nhưng cứ mường tượng bạn nó còn khổ hơn thì như có mãnh lực gì cuốn hút bước chân nó… “nhanh lên kẻo muộn”, nó quên cả ngày và ñêm, không biết mình ñã ăn chưa…, cứ thấy ñi hơi run run thì nó ăn bất cứ cái gì ñó gặp trên ñường… Nhưng lần này thì nó không nhầm lẫn… nó nghe tiếng kêu ñáp lại của bạn nó, hai chân trước của nó như khuỵu xuống, hai mắt của nó như sáng hẳn lên. Nó lồm cồm ñứng dậy, bạn nó ñã ñưa cái mõm ra ngoài bờ rào, chỉ ñến cái mõm thôi, vì khoảng hở giữa các miếng gỗ hàng rào chỉ có thế. Nó liếm mặt bạn nó, nó nghe ñược hơi

511

thở quen thuộc của bạn mình… rồi ñến lượt bạn nó rúc ñầu vào… Chỉ có thế thôi mà hạnh phúc dường như hơn cả lúc mà hai ñứa còn tự do. Buổi tao phùng vẫn còn bị ngăn che bởi hàng rào cay nghiệt… Kìa… ông giữ vườn ñã ñánh ñộng cho cả hai ñứa biết là “có người” ñến thăm vườn… Con nai ñực núp xuống hàng rào… con nai cái xực nhớ mình ñang bệnh… Nhưng nếu công chúa tinh ý thì sẽ thấy trong ñôi mắt của nai cái hôm nay dâng lên một niềm hạnh phúc vô bờ hơn tất cả những ngày nai ñã ở ñây... Nhưng công chúa làm sao thấy ñược… Thế rồi ngày nào nai cũng ñến thăm bạn nhưng không biết cách nào cứu bạn… Nhiều ngày trôi qua… cho ñến ngày nhà vua dời kinh ñô về một vùng ñất mới, công chúa mang cả nai theo. Sự việc diễn tiến bất ngờ quá nai ñực choáng váng. Bầu trời trước mặt gần như nổ tan ra, nai không còn biết phải tìm bạn phương nào. Ai ñem nai bé ñi…! Qua buồn khổ nó ñã khóc thật nhiều, tinh thần suy sụp, chân tay xịu xuống… “không” không thể như thế ñược! nó nhủ lòng như vậy và nó ñánh hơi… ñánh hơi, cố tìm theo dấu của bạn còn sót lại…. “còn nước còn tát”…

Và nó ñã tìm ra… nó cứ ñi theo dấu “thoang thoảng” ấy, vượt núi băng rừng, không màng ăn uống… ðôi lúc chân cẳng nó như ñeo hàng tạ ñá. Nó trông tiều tụy và bơ phờ lắm rồi. Nhưng nó cứ ñi, vừa tránh thú dữ, vừa xa lạ ñịa hình nên có ñôi lúc nó gần như tuyệt vọng… nó dừng lại uống nước và ñi tiếp… Nhiều ngày qua nai cái ñau nặng hơn, nó không hề lường hết sự việc diễn ra nhanh ñến vậy. Lần này xa bạn nó nghĩ coi như hết vì mình không “thông báo” thêm ñược ñiều gì cho bạn. Nó cũng bỏ ăn và như thế nó càng xanh xao, ốm yếu…

512

Và nai cái thiếp ñi, không biết bao lâu, nó nghe tiếng kêu của bạn nó… Nó cứ ngỡ là mơ… Không!... ðúng rồi… nó kêu ñáp lại… nhìn lại bác giữ vườn, ñôi mắt bác giờ ñây như tỏ ngộ bởi tình yêu giữa hai con nai. Nhưng nai cái chỉ gượng ngồi ñược thôi và ñưa “cặp mắt nai” nhìn bạn chư nó không ñứng dậy như lần trước ñược. Và một con ngoài, một con trong cùng khóc… ðã mấy ngày nay công chúa thấy sức khỏe của nai giảm sút quá nhanh nên nàng cũng lo lắm. Nàng ñã cử một thầy thuốc ñể theo dõi thường xuyên bịnh cho nai và cố dỗ cho nai ăn. Vì công chúa yêu nai lắm. Nhưng nó ăn không ñược. Vì nhớ bạn quá, và sức khỏe nó yếu lắm rồi, có thể không còn sống ñược bao lâu… Người giữ vườn ñã mấy hôm rồi ông không ngủ ñược, chính ông và chỉ có ông mới biết hiện nay, bây giờ ngoài bờ rào ñang có một tâm hồn “ñau khổ” vì không ñược tự do, và tình yêu bị chia cách,… Ông nhìn lại quãng ñời mình, lắm khi ông ñã gặp con người nhưng cư xử với nhau quá ư tệ bạc. Họ tranh giành, tham lam bỏn xẻn, lừa gạt dối gian,… Ông phải làm gì ñó chứ? Lương tâm ông thúc dục… ông ñã mở rào cho “ñôi trẻ gặp nhau”. Còn gì nói nữa nỗi vui mừng của “hai ñứa nai”. Ông nhìn chúng mà như thấy mình trẻ lại. Ông cũng sợ công chúa, sợ cả vua quan… Nhưng… không màng, phù du và giả tạm. Ông giữ vườn ñã phá ñi một lỗ rào ñể “ñứa trai” chui vào ñược tự do hơn… Trước tình cảnh bạn nó sắp chết… Nó lôi bạn nó ra bằng lỗ rào ñó, cõng bạn nó trên lưng… và băng rừng vượt suối… quyết về lại quê xưa – nơi hòa bình và tự do muôn thuở…

Nó cõng bạn nó trên lưng chạy mãi; không màng gì ñến thân nó cả, gai góc trên ñường, hố ghềnh, bờ ñá. Quyết

513

cõng bạn rời xa nơi có tâm ñịa xấu xa và nếu không nhanh sợ con người ñuổi kịp…

Bây giờ thì nó yên tâm lắm rồi, trước mặt nó là một thảm cỏ xanh rì, nơi quê xưa dấu yêu. Nó ñặt bạn nó nằm xuống và ñi kiếm nước và lá non. Nó không nghĩ gì ñến bản thân nó… “tội lắm kìa”… Bạn nó ñã tỉnh dậy và lo lắng cho mình, nó vui lắm, nó dâng lên một niềm thương yêu vô hạn, thương rừng, thương dòng suối thân quen… “Nai gái” nó cố gắng ñứng dậy “ñùa vui” với “Nai trai”. Hai ñứa nó hạnh phúc quá chừng. Nhất là nai ñực… nó chạy ñể kiếm củ non và nước tiếp với những bước chân hạnh phúc. Nó có ngờ ñâu lần ñùa vui ấy là lần cuối cùng, vì giờ ñây nai cái ñã ngủ ngon, ngủ một giấc ngủ bình yên và không bào giờ còn lo lắng gì nữa cả…

Khi nai ñem nước và lá non về thì nó cứ ngỡ bạn nó “ñùa” với nó thôi… nó dùng mõm hất qua, hất lại… cù léc bạn mình. Nhưng rồi nó cũng hiểu lần ñầu tiên nó hiểu ñược bạn nó không bao giờ ñùa vui ñược nữa… Nó sụm xuống thật sự, hai dòng nước mắt nơi bạn nó mà bây giờ nó mới thấy. Bầu trời tối sầm lại trước mắt nó. Bây giờ mới thật sự mất hết. Nó dọn chỗ chung quanh thật sạch sẽ và ñẹp. Nó nằm bên cạnh con nai nhỏ - gối ñầu lên bạn mình – và “tuyệt thực” cho ñến chết. (Mà ñẹp lắm kìa). Lúc ñó Chư Thiên, Chư Tiên nhìn xuống, quá cảm kích tình yêu của “ñôi nai”, Chư Thiên ñã làm một chấn ñộng nhỏ, một cơn ñộng ñất nhẹ nổi lên và chôn vùi hai xác nai xuống ñó. Bởi thế nằm ñược giữ nguyên. ðâu vào ñó, Chư Thiên rải hoa ñầy trời… ngập luôn nơi ấy… ðến bây giờ ñịa danh ấy là một ngọn ñồi, ít cây (như ñồi cù) rất ñẹp... ít người leo tới.

514

Nhưng nếu có ai ñó lên ñược và ñi dạo “chẳng hạn” thì họ thấy trong người dâng lên một niềm hạnh phúc, yêu ñời hơn, vị tha hơn, và cũng thánh thiện hơn…

Nhưng nếu là một cặp tình nhân hay vợ chồng thì họ ñều cảm thấy mình thương nhau hơn… gấp bội.

Còn ở hoàng cung kể từ ngày nai bỏ ñi công chúa quá nhớ nai mang bệnh. Mỗi ngày càng trầm trọng. Các thầy thuốc lần lượt bó tay… nàng qua ñời không lâu sau ñó.

Ông lão giữ vườn cũng thế thôi, ông cũng chết sau khi ñể nai về lại với rừng, không bao lâu sau ñó… chết queo.

Lâu lắm rồi mà bây giờ diễn lại. Nai ñực : Ruồi trâu. Nai cái : Bà Trọng Khải. Công chúa : Platiny. Lão già : Sử Nhật. oo0oo Khoảng 1400 năm trước Công nguyên, trong một khu

rừng ở Bắc Phi. Có một chú thỏ ñốm, cụt ñuôi, cư trú ở ñây. Hàng ngày nó ung dung tự tại, tìm kiếm cỏ cây ăn no và nằm xoài trên ñám cỏ ñánh một giấc ngon lành thật an bình và hạnh phúc. Cho ñến một ngày kia tự do này của nó bị cướp mất khi khu rừng xuất hiện một con sói xám… Vào một buổi sáng mai, thỏ ñốm ñang thỏa thích với cỏ, nó thoảng nghe một mùi lạ bay tới. nó rất nhanh, thoắt cái ñã biến mất dạng. Con sói thòm thèm nhưng tìm mãi không ñược.

Nhưng nhân quả khôn lường, trái ñất tròn nên chúng lại gặp nhau. Lần này thì thỏ không trốn kịp. Sói thật tinh ranh, lúc ẩn, lúc hiện làm thỏ ta không biết chạy hướng

515

nào. ðến khi phát hiện ra thì… ôi thôi – ñã quá gần sói. Thỏ hồn bay phách tán, tưởng chừng như ñã bị hai hàm răng sói ngấu nghiến tấm thân rất ư là “vàng ngọc”. Nhưng may quá một cái hang vừa vặn xuất hiện trước mặt thỏ. Sói ñành “ngậm bồ hòn” ngồi ñợi trước cửa hang. Sói nghỉ ở trong ñó, ñến lúc ñói nó cũng phải chui ra”. Còn thỏ thì nghĩ: ngồi ñợi hoài không thấy ta ra, ñói quá thì sói cũng bỏ ñi. Lúc ñó ta sẽ ñi nơi khác. Hai bên chẳng ai nhường ai thi gan ñến ba ngày. ðói quá thỏ năn nỉ sói nói vọng qua hang: Tha cho thỏ và hãy ñi chỗ khác kiếm mồi…”, nhưng làm sao mà sói chịu. ðến chiều hôm ñó thì thỏ mệt lắm rồi, liều mạng vì ñàng nào cũng chết, “mình phải chọn cái chết samurai”. Thỏ bò ra khỏi hang và dõng dạc nói với sói: “Anh có quyền tự do của anh, tôi có quyền tự do của tôi. Tôi với anh có thù oán gì ñâu mà anh giam hãm tôi mãi thế. Anh có muốn thì ñây anh cứ ăn thịt”. Nói xong thỏ ngất lịm. Sói quá thích, ñến bên ngửi ngửi và chuẩn bị ăn thôi, ñói lắm rồi.

Nhưng vừa há miệng thì một tình cảm lạ lùng trỗi dậy trong sói. Không, mình không ăn thỏ ñược. Sói vội vàng ñi tìm thức ăn mới và tìm rau cỏ và sói phát hiện một loại củ mới mang về cho thỏ (bây giờ là cà rốt). Nhưng thỏ vẫn chưa lấy lại ñược sức. Quá thương bạn, sói hứa sẽ tìm thuốc về chữa cho thỏ, sói tìm hoài không gặp… Thỏ chết ñi với tư tưởng “Sói gạt mình”… ðến lần này thì sói ñã tìm ñược thuốc nhưng nhân quả mà… Thỏ vẫn chần chừ… nhưng cũng uống thôi… vì bạn sói quá tốt phải không thỏ… (06).

oo0oo

516

Khoảng 400 năm trước công nguyên, trong một hang ñá trên một ñỉnh núi nhìn xuống dòng sông Nil. Có một ông lái sống ẩn dật nơi này. Ông ta là một người khác thường. Thực phẩm của ông là những lá cây rừng. Lên ñây sống gần 40 năm, công việc của ông ta chỉ ngồi nhìn những ñàn kiến di chuyển và tìm ra những phương pháp ñáng kể. Bạn thấy ñó – kiên nhẫn như vậy là cùng chứ còn gì hơn nữa…

Năm nay ông ñã 64 tuổi, cảm thấy mình quá già và chắc sắp trở về ñất mẹ. Ông không nhìn ñàn kiến nữa. Ra ngoài hang hít thở không khí trong lành. Ánh trăng vằng vặc của giữa tháng, soi rõ một thân hình gầy guộc nhăn nheo, lấp sánh dưới dòng sông… Ông ñang tận hưởng những giây phút thần tiên thì nghe tiếng kêu cứu. Nhìn rõ lại ông thấy một cậu bé ñang chìm xuống từ từ. Ông cụ nhỏ lớn ở núi nên ñâu có biết bơi. Nhưng trước cảnh như vậy, không nghĩ ñến bản thân, ông vội leo xuống núi ra sông cứu thằng bé. Tuổi già, sức yếu, không biết bơi mà ra sông cứu ñược thằng bé thì chuyện cũng lạ.

Ông ñưa ñược cậu bé lên bờ, và ông không còn bao giờ trở về hang nữa, ông ñã mỉm một nụ cười và “nghìn thu an giấc”. Thằng bé thoát chết, nó gục khóc bên xác ông già. Một sự biết ơn và cảm phục sâu sắc. (Chị có biết ơn và cảm phục Thầy không chị Kim Anh?). Mãi trôi lăn trong vòng sanh tử, Thầy ñã gánh chịu nghiệp quả cho anh em rất nhiều. Mỗi khi sắp gặp tai nạn, Thầy lại hiện ra giúp – Cứ như Bụt giúp Tấm trong truyện Tấm Cám…

oo0oo Là sinh vật ñầu tiên trên trái ñất nhưng ông không phải

là con người ñầu tiên… Khi một số anh em trong nhóm ñã

517

là con người thì hóa thân vẫn còn là ñộng vật. Bạn tin không?!

Vào thế kỷ thứ II, câu chuyện xảy ra ở một vùng rừng, nay thuộc Mông Cổ. Có một gia ñình của Bác tiều phu sinh sống… Ngày ngày chồng lên rừng ñốn củi, vợ ở nhà săn sóc cho con và lo việc nội trợ, vá may. Bác sống với vợ và hai cô con gái với một cuộc sống ñạm bạc, giản ñơn nhưng thật là hạnh phúc. Vào một buổi chiều, Bác tiều về nhà, không thấy vợ con ñâu, Bác kêu, tìm mãi không thấy, bất chợt bác phát hiện ra những vết máu còn rất mới, linh tính báo những ñiều chẳng lành… Lần theo vết máu, bác ñến trước một cửa hang. Hang tối ñen, chưa phân ñịnh rõ rành thì ñã thấy một bóng vằn lao ra. Biết chắc ñây là thủ phạm, tình cảm vượt lên lý trí. Bác cầm rìu sẵn sàng chiến ñấu. Mới thế ñầu lâm trận bác ñã bị Hổ ñánh ngã, Hổ chuẩn bị ăn thịt thì một con nai vàng phóng qua. Không bỏ lỡ món mồi béo bở, cọp lao theo quyết bắt ñược nai. Sức nai có hạn chạy thục mạng, tứ chi tê buốt, thật khủng khiếp - Nai trượt chân trên cỏ, Hổ vồ lấy… ăn liền. Trong lúc ñó, Bác tiều thoát nạn, Bác vào hang nhặt ñầu lâu rồi vội lẽn về. Nhà sẵn gỗ, Bác liền khắc một ñầu “nai vàng” và ñể lên bàn thờ cùng ba chiếc ñầu lâu của vợ và hai con… Vì Bác biết chắc, Nai không thể nào ñấu lại Hổ.

Còn chú Nai với nghĩa khí hy sinh cao ñẹp, tình cờ qua cánh rừng Nai gặp cảnh thương tâm, khó xử nên nó vờ phóng qua, ñể cứu Bác tiều khỏi chết.

Một chú Nai hết ý, một con vật nghĩa khí hơn người, Con Nai ấy là Sư Phụ, còn Bác tiều là bác 5A.

oo0oo

518

Vào thế kỷ thứ tư, ở Hy Lạp, hai Ái phi của Vua cùng hạ sinh một ngày. Một Hoàng tử lém lỉnh và một công chúa kháu khỉnh. Nét ñặc biệt của hai ñứa trẻ là giống nhau như hai giọt nước. Từ khuôn mặt, dáng ñi cho ñến cử chỉ và sở thích. Hai bà mẹ nhận ra ñiều này nên cho Hoàng tử và Công chúa chơi chung với nhau từ tấm bé. Tình cảm của hai ñứa càng ngày càng khắng khít. Sự gần gũi với nhau cần thiết như hơi thở, trong căn phòng của hai ñứa ñồ chơi không gì khác hơn là ngọc. Toàn ngọc quý.

Cuộc sống hoàng cung cứ êm ả trôi ñi cho ñến năm Công chúa ñược 16 tuổi. Cuộc chiến giành lãnh thổ ñã xảy ra giữa Hy Lạp và La Mã. Trong trận này Hy Lạp thua và buộc lòng giao Công Chúa cho La Mã.

Không thể như thế ñược. Hoàng tử ñã ñem quân sang La Mã quyết tâm rửa nhục

cho ñất nước và phải ñem ñược Công chúa về mới thôi. Cuộc chiến một mất một còn, chàng trai trẻ 16 tuổi, thao lược tài tình ñã ñánh bại quân thù… Cuộc chiến phần thắng chỉ còn trong gang tấc thì bọn giặc ñã ñem Công chúa làm tường ngăn cuộc chiến”. Cuộc tiến công buộc phải dừng lại. Nhưng “tổ quốc là trên hết”. Danh dự của chiến công ñời ñời lưu danh. Quên tình riêng, gạt lệ tiến công. Chàng ñã thắng nhưng tâm hồn tan nát. Hoàng tử giao quyền lại cho Quân trưởng, và kết thúc cuộc ñời… Vì Hoàng tử không thể sống thiếu Công chúa…

Công chúa là “Con vốn có viên ngọc quý…” Hoàng tử là TAGAKI. oo0oo Khi làm người, có những kiếp nghĩa khí ấy thể hiện

không kém… vào thế kỷ thứ bảy, có một vị Hòa Thượng

519

tu tại Ấn ðộ. Vào một ñêm, thầy nghe tiếng gọi cửa, thầy ra mở… Một tên cướp lách cửa chui vào. Nó vừa ăn cướp xong và ñang bị truy nã. Tâm từ Bi cứu ñộ chúng sanh. Thầy dấu cướp không hề than thở.

Thầy bị chính quyền gây nhiều khó khăn, ngăn trở… Một sớm nọ bọn cùng ñảng ñến hỏi thầy. Sợ tên cướp “ngựa quen ñường cũ”, thầy không khai nơi giấu tên này.

Cũng từ ñó tên cướp bỏ nghề “thảo khấu” và quyết ñịnh xuống tóc qui y với cả tấm lòng kính trọng và nể phục… Vị Thầy ấy cũng chính là Sư phụ còn tên cướp là anh 7B.

oo0oo Một lời nói ra tưởng chừng như gió thoảng, mây bay.

Nhưng có khi lại ảnh hưởng suốt cả một ñời. Lương Sơn thường hay nói “Mỹ Hằng ñừng bám ba

quá nhé”, cũng có lý do sâu sắc nên Lương Sơn nói như vậy. Bạn ñọc tiếp nha.

Vào thế kỷ thứ 11, Trung Quốc ñang diễn ra những cuộc tranh chấp giữa các thế lực. Nhiều ñịa chủ ñã phải trắng tay, Khương Duy cũng vậy. Ông và gia ñình phải dắt díu nhau về vùng quê sinh sống. ðời sống bây giờ khó khăn và túng thiếu vô cùng. Ông có 3 người con. Hai trai và một gái. Riêng cô Út ñược ba cưng chìu lắm, cái gì “Nguyệt Vân” cũng “ba ơi”. Trong lúc làm việc, ñi săn hay ñốn củi, bất cứ ñâu ông cũng cho Nguyệt Vân theo. Mới 7 tuổi Nguyệt Vân giúp gì ñược cho ba ñâu, cứ ñi hỏi tíu tít cho ba vui vậy mà, vậy chứ Ba ñi ñâu mà không có Vân là không ñược. Khóc miết thôi, khóc ñến ba về mới thôi. Nên hễ thấy Ba là chắc chắn có Nguyềt Vân ñâu ñó…

Tình trạng kinh tế gia ñình ngày càng sa sút trầm trọng. Nạn ñói, nạn dịch ở làng xảy ra. Gia ñình Khương Duy

520

phải vay nợ ñể sống; ông làm việc quần quật ñể ñổi lấy miếng ăn và thanh toán nợ nần. Nhưng chẳng trả ñược gì mà số nợ mỗi lúc một tăng. Chủ nợ sợ Duy không trả nổi nên ñến nhà ñinh “xiết” hết ñồ ñạc ñể cấn nợ. Nhưng nhà nghèo quá, chẳng có gì ñể xiết ñược cả, ông ta nhìn tới, nhìn lui ñứng lên ñịnh về… thì Nguyệt Vân và Ba chạy vào. Thấy Vân ông chủ nợ bèn nghĩ ra phương án. Hôm sau ông cùng một cậu bé 9 tuổi ñến nhà và ngỏ ý cưới Nguyệt Vân cho con mình. Khương Duy không chịu. Núm ruột của mình còn non quá, sao nỡ cắt ñi. Ông chủ nợ gật gù… “Cũng ñược, nhưng ông phải trả hết số nợ ngay cho tôi…”. Bây giờ tiền ñâu Khương Duy trả.

Ông và gia ñình phải gạt nước mắt tiễn Vân sang nhà mới. Cuộc sống ở nhà ông này khác hẳn ở nhà Ba. Ngày ngày Vân không ñược ra thăm ñồng, hái hoa, bắt bướm… Nhưng lâu rồi cũng quen. Nguyệt Vân chơi với ba cậu con trai hơn nàng vài ba tuổi. Chúng nó tổ chức những trò chơi rất là lạ mà vui nữa. Có hôm tụi nó kết những vòng hoa ñặt lên mái tóc của Nguyệt Vân rồi tung hô “vạn tuế”…

Thắm thoát Vân ñã là một thiếu nữ, mái tóc dài ôm gọn ñôi vai, khuôn mặt Nguyệt Vân thanh tú, nhìn không biết chán. Nàng ñẹp lắm, một nét ñẹp thanh tao, nhã nhặn. Ông phú ñắc ý lắm. Mình nhìn không lầm. Ba cậu con của ông Phú không ai bảo ai, trái tim ñã gởi trọn cho nàng. Ông Phú không biết tính sao? Cả Nguyệt Vân nữa, nàng cũng không biết chọn ai làm chồng mình.

Nói về ông Duy, con ñi rồi ông sầu khổ lắm, nhà quá nghèo. Hai năm sau hai ñứa con trai ñã ñi ở cho nhà khác kiếm ăn. Còn vợ ông chết sau ñó 3 năm sau một cơn ốm nặng… Nghĩ mình chẳng sống ñể làm gì nữa, nhưng ông cứ nghĩ mãi về Vân… “Con bé ra sao rồi, không biết”. Bây

521

giờ ông ñã già rồi, cặp mắt không còn linh hoạt nữa, mái tóc ñã phủ ñầy sương. Ông phải tìm lại Nguyệt vân.

Ông tìm ñến nhà ông phú hộ khi trước và xin làm công ở ngôi nhà này. Ông ñược nhận vào ngay vì ông ñã ñứng tuổi, mà ông phú lại ñang cần một người như vậy ñể chăm sóc Nguyệt Vân. Nhìn Vân nay ñã khôn lớn và xinh ñẹp, ông nhận ra ngay con mình nhưng cố ghìm cơn xúc ñộng. còn Nguyệt Vân chỉ cảm thấy ngờ ngợ, quen quen thế thôi. ðể tránh sự rắc rối ông phải cấm các cậu con lai vãng gần Vân.

Bao nỗi niềm tâm sự giờ ñây chỉ còn người giúp việc là nàng có thể thổ lộ ñược thôi. Bao ñắng cay, vui buồn Nguyệt Vân kể cho ông nghe hết. Khương Duy thương con lắm. Ông lo lắng cho con hết mực. Nguyệt Vân suy nghĩ nhiều ngày phát bịnh, ñang mê mê, tỉnh tỉnh nàng bỗng nghe ai ñó nói:

“Con cưng của ba, sao con lại phải khổ thế này, mình nghèo quá chứ không con ñẹp như vầy thì cuộc ñời con sẽ sung sướng biết mấy”.

Nàng nghe nhiều nữa nhưng mệt quá, ngủ thiếp ñi. Hôm sau nàng vờ ngủ, giữa khuya nàng lại nghe:

“Con cưng của ba, con yêu quý của ba, vài hôm nữa người ta sẽ cho con ñến ở nhà khác ñó. Ba khổ quá nhưng chẳng giúp gì cho con ñược cả”. Âm thanh văng vẳng dẫn nàng trở về quá khứ. ðúng rồi, ba của ta ñây. Nàng vùng dậy và ôm chầm lấy ông Duy, khuôn mặt nhẫn nhục với ñầm ñìa nước mắt. Hai cha con cùng khóc, không nói nên lời. Một lúc sau Nguyệt vân nói với cha rằng: “Con chỉ muốn theo ba mà thôi”.

Họ quyết ñịnh trốn khỏi nhà này, hai cha con vượt sang ðài Loan sống một cuộc ñời khá ñầy ñủ, bằng những lời ca

522

tiếng hát của Nguyệt Vân… và cuộc sống hạnh phúc ở cuối ñời Khương Duy như thế cho ñến khi ông mất nàng mới lấy chồng sống một cuộc ñời sung túc giàu sang… ðến mãi bây giờ Nguyệt Vân vẫn cứ “muốn theo Ba mãi thôi”

oo0oo Cách ñây 800 năm vào thế kỷ 12, xã hội Trung Quốc

với những tệ nạn xã hội khủng khiếp. Nạn cướp của giết người xảy ra hàng ngày.

Ở một vùng nọ, có tên Hổ Vằn, biệt hiệu của một tên cướp khét tiếng. Biệt hiệu này là do tên cướp có một sức mạnh, cũng như sự dã man không thua gì một “chúa tể sơn lâm”. Người của hắn ñầy những vết xăm vằn vện. Cuộc sống của Hổ Vằn không gì hơn là tiền và gái. Biết bao gia ñình ñã phải lâm vào tình trạng thảm thương dưới bàn tay tàn ác của hắn.

Câu chuyện hãi hùng ấy cứ tiếp tục diễn lại nay nhà này, một ñôi ngày nhà khác tưởng chừng như bất tận. Nhưng có một ngày kia, trái tim sắt ñá của hắn bỗng rung ñộng trong một lần nhìn thấy Yên Nhi, một cô gái xinh ñẹp với cái nhìn xa xăm buồn vời vợi. ðây là lần ñầu tiên Hổ Vằn cảm thấy mình yêu thực sự… Những lần trước ñây chẳng qua là ñể giải quyết thú tính của hắn mà thôi… thế là Yên Nhi ñã bị bắt cóc.

Lúc ñầu Yên Nhi buồn lắm, thấy cuộc ñời mình coi như ñã hết. Trái lại Hổ Vằn rất yêu quý Yên Nhi nên cưng chìu hết mực với một sự tôn trọng hẳn hòi. Qua một thời gian chung sống, Nhi cảm nhận ñược sự ràng buộc giữa mình với hắn. Nàng bắt ñầu chăm sóc chồng hơn với một ý tưởng “mình sẽ cảm hóa ñược chồng”. Với một sự dịu dàng, khéo léo, nàng ñã làm cho trái tim Hổ Vằn bắt ñầu

523

ñau khổ trước những cảnh giết chóc ñau thương… Cuộc sống ñã có ý nghĩa với Hổ Vằn, càng sống với Yên Nhi, tâm hồn của hắn dần dần sống lại, hạnh phúc thật sự mà nó ước ao ñã từ lâu. Cuộc sống ấy kéo dài chưa ñược một năm thì có một băng cướp kéo ñến vây hãm núi nơi cư ngụ của Hổ Vằn ñể thủ tiêu hắn. Trong tình huống gần như tuyệt vọng vì bây giờ Hổ Vằn không thể nào chống cự lại nổi. Lúc này Yên Nhi mới thể hiện rõ sự hy sinh cao quý của mình ñể cứu chồng thoát nạn. Nàng hy sinh thân mình ñể chồng thoát. Trước lúc chia tay nàng ñã khóc và khuyên chồng… “Anh hãy sống ñúng nghĩa là một con người”…

Bọn cướp truy tìm mãi, không tìm ra Hổ Vằn mà thấy một cô gái ñi ra khỏi núi nên bọn cướp nghĩ ñây không phải là nơi Vằn trú ngụ nên chúng bỏ vòng vây. Nhưng ác thay, chúng lại bắt nàng ñể giải quyết thú tính cho gần 20 con người.

Nói về Hổ Vằn, quá cảm phục trước nghĩa tình cao ñẹp của Yên Nhi, hắn ñã trở về sống lương thiện với nghề phu trên bến cảng… Với ước mong gặp lại vợ mình… Vào một buổi chiều Hổ Vằn gặp lại Yên Nhi với tấm thân gầy guộc, nàng ñã bị hành hạ gần một năm trời. Lúc ñó Nhi cũng thấy Hổ Vằn. Hai bên gặp lại nhau cũng là lúc Nhi mất hết sức lực, nàng cố nói với Hổ Vằn một ñôi ñiều gì ñó nhưng sức tàn lực kiệt, nàng ñã chết bên cạnh một cành hoa Nguyệt Quế. Hổ Vằn kể từ buổi chiều ñịnh mệnh ấy, chàng sống như người ñã chết (gặp lại vợ mình thì nàng chết trên tay). Cuộc ñời coi như ñã hết…

Với sức lực cuối cùng, nàng tìm kiếm Hổ Vằn với ước mong ñược thấy kết quả từ sự hy sinh của mình. Yến Nhi thoáng thấy chàng và Hổ Vằn cũng nhận ra vợ mình (giờ ñây nó ñã là một phu khuân vác hướng thiện)… Yên Nhi

524

nở một nụ cười tuyệt ñẹp và chết trên tay Sử Nhật – tên thật của Hổ Vằn – bên cạnh một cây Nguyệt Quế. Kể từ ñó Nhật sống như không sống. Nhật chết cách nàng hai mùa trăng sau ñó… Mãi ñến bây giờ mối tình cao quý và tuyệt vời ấy ñược lập lại với một tình bạn thâm sâu, thân thiết – tình thầy trò gắn bó keo sơn. Với Yên Nhi là Sư Phụ và Sử Nhật là tui… và chắc rằng Hổ Vằn vẫn còn nhớ mãi… “Chàng hãy sống ñúng nghĩa là một con người…”

oo0oo Khoảng 900 năm trước ở một làng chài Trung Quốc,

ông chủ làng này là một người ñứng tuổi, y phục ông chỉ là quần ñùi và áo may ô. Vợ ông, một phụ nữ ñoan trang hiền thục, ñược ông cưới về từ làng bên cạnh. Hai người sống với nhau ñã ñược 20 năm và họ có ñứa con trai cũng gần chừng ấy tuổi.

Ông chồng với bản chất ích kỷ và ñộc ñoán, ông xem vợ con chẳng ra thể thống gì. Hai mẹ con bực lắm nhưng chẳng dám làm gì “phật ý”. Muốn nói thì chỉ dám nói sau lưng…

Vào một mùa dịch sốt rét, người dân chài nằm sốt ngổn ngang, họ không thể ra biển ñược, nên họ lết ñến xin ông thương tình cho mượn ít tiền lo thuốc men. Nhưng ñâu dễ. Cậu con thấy vậy mới năn nỉ ba cho họ mượn. “Ông già” không cho còn quát: “Mày biết tiền tao làm mồ hôi nước mắt thế nào không mà mà bỏ cho tụi nó mượn”. Cậu con bực quá cũng la lên: “Mồ hôi nước mắt cái khỉ gì?! Mồ hôi nước của người khác chứ phải của ba ñâu?!”

“Mày hỗn hả”. Sẵn cây ông ñịnh quất nó. Nhưng nó ñã chụp ghế phang ông. Rồi nó bỏ nhà ñi luôn. Im lặng hoài không ñược, bà vợ ông cũng gây luôn. “Ông là ñồ ích kỷ,

525

nhỏ nhen, tính như ñàn bà”. Bị vợ và con lên án, ông bị một cú sốc quá mạnh. Nhưng cũng từ ñó, ông thay ñổi hẳn tính tình. Chăm lo và bảo vệ sức khỏe dân chài. Từ dạo ñó vợ ông hết buồn và ñến cuối ñời ông bà vẫn không gặp lại con. ðứa con ñi hoang nay viết lại câu chuyện này với Ba là Sư phụ, mẹ là cô 28.

Dòng ñời vẫn trôi lăn ñi mãi, ñã tạo ra biết bao chuyện thương tâm…

Câu chuyện xảy ra vào năm 1427 tại một làng nhỏ, có cuộc sống nghèo nàn. ðịa danh nơi ấy bây giờ là Thủ ñô Bắc Kinh Trung Quốc.

Trong xóm nghèo ấy có một gia ñình, nơi Lương Sơn tên một ñứa bé trai 7 tuổi mồ côi cha, sống với mẹ, ăn, ñi học. Lớp học, nói là lớp, chứ thực ra ở nhà của một thầy ñồ, thầy dạy tùy theo sự hiểu biết của thầy. Bản thân thầy cũng nghèo, chạy gạo sớm trưa bằng sức lao ñộng của mình… làm thuê, cuốc mướn… Sự hiểu biết của thầy cũng chỉ biết ñọc, biết viết… Nhưng sự ñời là như vậy, cũng có những tấm lòng không muốn con cháu xóm làng mình thất học. Nhưng biết sao hơn khi khả năng của mình chỉ có thế… và cuộc sống vẫn gạo chợ, nước sông… Ngoài giờ lao ñộng làm thuê ñó, thầy trò ñèn sách bên nhau. Thầy vẫn mong sao các cháu sau này giỏi hơn Thầy và có cuộc sống khá hơn.

Cũng trong lớp học ñó, Lương Sơn cùng học với một cháu gái nhỏ hơn Lương Sơn một tuổi, kháu khỉnh, dễ thương, nhưng mồ côi cha lẫn mẹ. Mỹ Hằng tên cháu gái, Hằng ñược ñến trường là một chuyện hiếm hoi, vì Trung Quốc lúc bấy giờ gần như con gái ít ñược ñến trường mà nhất là một con gái mồ côi ở một xóm lao ñộng nghèo như xóm ấy. Cũng may thay, vì sức dạy của thầy như ñã nói

526

“cũng chẳng có gì ñể hơn thua”, dè bỉu… Riêng Lương sơn cũng thấy buồn buồn khi biết bạn mình sống với một gia ñình nghèo, giúp việc, kiếm cơm…

ðối với Mỹ Hằng cuộc sống như thế cũng ñủ lắm rồi, vì với suy nghĩ trẻ thơ: ñược ăn no ngủ ấm thì dầu cơm hẩm chăn rơm thì cũng thế thôi… ðối với mọi người nhìn vô thì cũng là câu chuyện bàng quang, “trà dư tửu hậu”, ai có phần nấy chứ cũng chẳng giúp ñược gì hơn.

Bới tình cảm trẻ thơ, khi bạn mình không ñến lớp, Lương Sơn cũng thấy vắng một cái gì… Những hôm ấy, Mỹ Hằng ñau, qua sự hỏi han của Lương Sơn, Mỹ Hằng kể lại thật hồn nhiên, và cũng thật bình thường… Nhưng với Lương Sơn thì có cái gì chưa ổn, chưa ñược bình thường.

Lương Sơn kể lại cho Mẹ và nài nỉ xin Mẹ cho Mỹ Hằng về nhà mình ở… Thương con nên thương hết những ước muốn của con…

Thế là từ ñó hai ñứa trẻ ñược sống chung dưới một mái tranh nghèo (Lương Sơn là anh, Mỹ Hằng là em), cùng sưởi chung một hơi ấm là tình thương bao la, công bằng và tuyệt vời của một người mẹ.

Sống trong cảnh thiếu thốn, nghèo nàn, thêm Mỹ Hằng cũng là ñiều suy tư của mẹ… Từ nay ñôi gánh của mẹ cũng phải nặng hơn, nhưng rõ ràng trong ánh mắt của mẹ cũng vui hơn khi nhìn hai ñứa trẻ cùng vô tư nô ñùa, cùng ê – a học từng câu chữ của thầy mới dạy.

Cuộc sống canh dưa, cà, muối… thắm thoát Mỹ Hằng ñã 17 tuổi, Lương Sơn 18 tuổi. Tình cảm của hai ñứa mới lớn cũng có khác ñi so với những ngày nô ñùa của năm tháng cũ. Mỹ Hằng càng lớn càng hát hay, múa giỏi… và ñẹp nữa. các cậu trai làng cũng như những ông phú nông nhìn Hằng với những suy nghĩ khác xưa. Lương Sơn biết

527

hết những ñiều này và cũng biết những thay ñổi không nhớ tự lúc nào… Mà mình cũng thấy không giống ngày xưa nữa… Còn Mỹ Hằng cũng hồng ñôi má khi anh mình khen “em có ñôi bàn chân ñẹp”…

Suy nghĩ nhiều ngày, Lương Sơn quyết ñịnh chọn con ñường tu hành ñể trọn ñạo làm anh như thuở ban ñầu gặp gỡ.. cố dấu ñi những kỷ niệm xóm nghèo,… mẹ già em dại… cố tìm quên trong tiếng mõ câu kinh. Lúc này Mỹ Hằng cũng bộc lộ tình thương anh vô vàn… xin anh cùng ñi tu..

Nhưng sao ñi ñược?! Còn mẹ già… ai lo?!. Cuối cùng Mỹ Hằng về sống với mẹ già như lời anh căn dặn, chăm lo bữa thuốc, bữa rau nuôi mẹ, hy vọng Lương Sơn sẽ trở về…!! Nhưng… anh vẫn biệt tăm. Mẹ mỗi lúc một già hơn và việc gì ñến ñã ñến… mẹ qua ñời…

Bên nấm mộ còn thơm hơi ñất mới có một chiếc khăn tang lủi thủi bước trên ñường mà tâm như vô ñịnh. Không biết mình sẽ ra sao trong những ngày còn lại.

Cũng trong xóm nghèo năm ấy có một người phú hộ họ Vương cũng có những an ủi chân tình lo cho mẹ và Mỹ Hằng trong những ngày “côi cút” ấy…

Bây giờ Mỹ Hằng ñã là vợ thứ tư của ông phú hộ Vương Khánh. Ông cưng chìu Mỹ Hằng rất mực. Nhưng trớ trêu thay chỉ ñược một thời gian, sau ñó khi ông có bà Năm, bà Sáu thì những trận ñòn cùng sự khắc nghiệt của ông ñã làm cho Mỹ Hằng nhớ Lương Sơn hơn bao giờ hết… Có lẽ cuộc ñời ñã an bài sắp xếp… Biết tìm anh phương nào?! Mà dẫu gặp nhau thì cũng quá muộn màng. Chỉ lo cho anh mình không biết sống chết ra sao. Vì chỉ có Lương Sơn mới chia sẻ ñược những nỗi ñau khổ của Mỹ Hằng.

528

Thắm thoát Lương Sơn ñã 66 tuổi là thầy trù trì của một ngôi chùa danh tiếng. Lương Sơn cố tìm lại em nhưng không biết bắt ñầu từ ñâu? Cuối cùng Lương Sơn ñi hành hương với hy vọng còn có thể gặp dù rất mong manh.

Rồi… họ cũng gặp lại nhau nhưng không nhận ra nhau nữa. bấy giờ Mỹ Hằng ñã là một là một bà già ñến chùa lễ Phật, 65 tuổi rồi còn gì? Họ nhìn nhau “ngờ ngợ… quen quen”… rồi nhận ra nhau. Những giọt nước mắt lại lăn trên ñôi má hai người. Chỉ có hơi khác.. nước mắt ngày xưa khi hai mái ñầu xanh, còn tràn ñầy tương lai trước mặt, còn nước mắt hội ngộ hôm nay thì tóc Mỹ Hằng ñã phủ ñầy sương, còn má Lương Sơn cũng móm mém tự thuở nào. Văng vẳng ñâu ñây lời hứa năm nào hai người ñã hứa.

“Anh tu ñược, anh chỉ cho em”, em về lo cho mẹ… Rồi cuộc ñời cứ trôi lăn… Sinh tử luân hồi. Hai người vẫn gặp nhau ở những kiếp sau ñó, nhưng không còn nhận ra nhau nữa.

Mãi ñến gần 500 năm sau, Lương Sơn tu thành công và có lẽ lời hứa năm xưa bây giờ mới có dịp thực hiện cho em mình ñể bỏ ñi những u buồn trong vòng sinh tử. ðời ñó Mỹ Hằng thọ 75 tuổi, Lương Sơn thọ 94 tuổi.

TB: nơi xóm nghèo năm ấy có một phú nông keo kiệt, có hai vợ, ông tên là Minh ðức, bà Cả là Sơn Hà, bà thứ tên Việt Linh. Người thầy giáo thường làm thuê ở nhà ông phú hộ.

ðể gọi là sĩ diện, ông cũng giúp chút ñỉnh ñể thầy trò học tập. Nhưng keo kiệt mà,… cũng chẳng ñáng là bao?!!

Bạn nghĩ sao… cũng vô minh thứ thiệt chứ bộ? Vở kịch năm nào mà hôm nay mình gặp lại: Lương Sơn

365; Mỹ Hằng 18; Thầy giáo làng: 54; Mẹ Lương Sơn: 48; Vương Khánh: 05; Bố Lương Sơn: 06; Phú hộ Minh ðức:

529

11/8; Sơn Hà: 81; Việt Linh: 78; Bố Mỹ Hằng: 10; Mẹ Mỹ Hằng: 09… và cả xóm làng mình trong ñó…

oo0oo Vào khoảng thế kỷ 16 ở Mễ Tây Cơ (Mê hi cô) tại một

thành phố khá lớn. Có một gia ñình khá giàu, gồm một người cha và 2

người con gái. Người cha góa vợ, ông vẫn ở vậy và nuôi hai người con ñến trưởng thành. Niềm vui của ông bây giờ chỉ còn ở hai ñứa con, kể từ ngày “mẹ nó” ñi xa…

Một ñiều cũng lý thú là hai người con gái chỉ hơn nhau một tuổi nhưng cũng khó mà phân biệt ai là cô chị, ai là cô em. Bởi họ rất giống nhau từ khuôn mặt, cử chỉ, ñi ñứng và cả lối trang phục cả hai ñều ñẹp,… và cả hai ñều nghĩ rằng sau này mình sẽ lấy một chồng…

Sống trong sự nuông chìu rất mực của cha, xuất thân từ một ñiều kiện kinh tế sung túc, “sinh ra trên nhung lụa”… Nên hai cô rất vụng việc nhà cửa, nấu nướng. Mọi việc ấy ñã có bà vú lo. Một bà già cô ñộc ñã ñến với gia ñình này ở những công việc mà hai cô gái không làm ñược. Bà lo từng bữa ăn, chăm từng giấc ngủ của các cô chủ… ðúng có bà như một bà mẹ, chỉ bảo, săn sóc…

Cho ñến một ngày cô chị ñã 18 tuổi và cô em 17 tuổi. Có một anh chàng rất thương hai cô. Nhưng tất nhiên chỉ lấy ñược một cô thôi chứ… Vì hai người giống nhau tự tính tình ñến cử chỉ ñến cả dáng ñi… nên anh ta nghĩ ra một cách… “chọn người tài hơn”.

Và anh ñã tổ chức một bữa làm bánh tại nhà dưới sự giúp ñỡ và chỉ ñạo của vú chứ cả hai không biết làm gì hết… kết quả thi người làm bánh khéo, người nặn hoa khéo,... lần này thì anh ta cũng chịu, chưa chọn ñược.

530

Sau ñó anh nghĩ ra một cách khác… “bàn chuyện nấu nướng ăn uống…” (anh chàng bày khéo vậy thôi chứ ý ñồ là chọn cô nào?...). Vậy là hai cô có dịp trổ tài nấu nướng ñể chìu lòng một người bạn trai mà cả hai ñều quý như nhau…

Kết quả không ai hẹn ai… nhưng cùng nấu một món giống nhau, mà ác là cũng dở như nhau. Nên kết quả là những trận cười của 3 ñứa… Những lúc này người cha mỉm một nụ cười “ý nhị”… và vẫn ñộng viên cả con mình lẫn cậu “rễ”.. tiếp tục…

Sau nhiều lần “thử thách” không xong, chàng trai nghĩ ra một cách chọn cho mình bằng cách tự bốc thăm. Trúng ai cũng ñược… và cách này thì hay thật… trúng ñược một người…: cô em.

Lễ cưới ñã ñược chuẩn bị, cả 3 vẫn vui vẻ, thuận thảo (mới hay chứ). Nhưng ñến ngày cưới thì cô em nhường cho chị, vì chị trước, em ñi sau… Cô chị thì hạnh phúc của em là hạnh phúc của chị… duyên của em là ñúng ý mong cầu của chị…

Cứ như vậy… Và không ai nhận làm cô dâu cả. Cuối cùng thì người cha giải quyết cho chàng trai về ở

chung với mình, với cả 2 con gái với vị trí một người anh trai… ðiều này ñã ñúng ñược ý của cả 3 người. Vì tình yêu của họ ñã không dừng lại ở tính ích kỷ, và chiếm hữu cho riêng mình… Kể từ ñó gia ñình sống rất hạnh phúc, những nụ cười gần như bất tận… (Hay chứ bạn?)

ðược như vậy cũng nhờ một phần vào sự cư xử và khéo léo của cha… Họ sống trong sự thuận hòa, thương yêu ñùm bọc lẫn nhau… dường như tình yêu ấy cũng lan tỏa ñến cả những khu phố xung quanh…

531

Sau khi cha chết (thọ 80 tuổi), khoảng cuối thế kỷ 16, dưới sự chỉ ñạo của người anh: cả ba anh em dùng tài sản của cha ñể lại ñể thành lập một cô nhi viện và họ ñã tìm nguồn vui trong sự săn sóc, dạy dỗ, an ủi những ñứa trẻ bất hạnh mồ côi…

Vì họ cũng mồ côi… Họ ñã sống suốt ñời ở những cuộc ñời các cháu ghép

lại… nguồn sống của 3 anh em ở ñó… ðời ấy người anh thọ 76 tuổi, người chị 72 tuổi, người

em 73 tuổi. Vở kịch này do 5 anh em thủ vai. Người cha: 11/8, Vú nuôi: 78, Người anh: 02, Người

chị: 28, Người em 81. oo0oo Nhân duyên Nobel giữa Sư phụ và ông Phước cũng hết

ý… 300 năm trước ñây, ở Phi Luật tân có một Thế vận hội

với những môn thể thao khỏe mạnh. Hồi ấy trong cuộc ñua Marathon cự ly 3000 m, Watson và Platiny là hai vận ñộng viên nổi nhất trong cuộc ñua, kết thúc cuộc ñua Watson và Platiny cùng về ñích một lúc và hai người ñược chung một chiếc cúp vàng và một món tiền thưởng lớn. Watson còn ñộc thân, Platiny sống với gia ñình một vợ và 4 con. “Một rừng không thể có hai cọp” nên Platiny và Watson rất khó chịu về kết quả vừa qua. Trong lúc chờ ñợi ñể phân chia tiền thưởng và cup vàng, hai người suy nghĩ với tư tưởng hằn thù, và họ tìm ñến “hơi cay” ñể giải sầu, ñể suy nghĩ, ñể tính toán. Tình cờ vào một buổi tối, không hẹn mà gặp Watson và Platiny vào chung một quán rượu và ở ñây họ ñã tìm ra phương án ñể giải quyết. Họ ñấu rượu – xem

532

chiếc cúp về tay ai. Watson sống một mình quen rồi, tự do, thoải mái, muốn làm gì thì làm, không ai cấm cản, ông uống rượu mặc sức, tha hồ, và quen với những số lượng lớn. Còn Platiny sống với gia ñình, vợ, con. Phần vì sự gò bó gia ñình, phần vì tiền bạc không dư giả nên ông ít làm quen với rượu…

Cuộc ñấu ñã lên ñến chục chai whisky, Watson ñịnh kêu nữa, nhìn qua Platiny thì… ô kìa… sao mặt hắn xanh quá. Watson chưa kịp nghĩ vì sao thì Platiny ñã ngã vật xuống, ñầu ñập vào cạnh bàn miệng ñầy máu.

Platiny bị xuất huyết bao tử và chấn thương sọ não. Một nổi kinh hoàng tràn ngập Watson. Platiny ñã chết. Watson cảm thấy hối hận vô cùng, ông tự nguyền rủa mình thua cả con vật. ðồ ích kỷ nhỏ nhen, ñồ tệ bạc… Sẵn chai trên bàn, ông lấy ñập vào ñầu ñể kết thúc luôn cuộc ñời thằng chết bầm… Nhưng ông không chết, và ñương nhiên chiếc cúp vào tay ông. Cầm chiếc cúp trên tay ông thấy như bản án vạch trần tội lỗi. Nhiều ñêm bị dày vò, ông thức trắng… Chẳng bao lâu tóc Watson bạc trắng. Âm thầm, ông mang chiếc cúp ñến cho gia ñình Platiny với ước mong sám hối tội lỗi. Ông ñem toàn bộ tiền thắng hùn hạp làm ăn với các cơ sở, công ty lớn thời ñó và chuyển toàn bộ phần lợi nhuận vè ngân hàng dưới tên Platiny. Và ông giao ước với các cơ sở này “bảo kê” cuộc sống của gia ñinh vợ con Platiny…

ðể lánh xa hiện trường tội lỗi, Watson làm một cuộc du lịch sang Thái Lan, Miến ðiện, Ấn ðộ… Một buổi chiều hoàng hôn, ñang bách bộ trên dòng sông Hằng, tội lỗi tưởng chừng sao lãng nay lại hiền ra một cách rõ nét. ðau khổ. Dày vò… cùng lúc Watson gặp một thiền sư ñi ngược lại và nói với ông rằng: “Mắc nợ rồi ñó, phải trả thì mới

533

hết”. Không hiểu ñộng lực của câu ấy như thế nào mà Watson chợt tỉnh. Phong tục Ấn ðộ là tắm ở sông Hằng sẽ rửa sạch tội lỗi. Watson cũng vậy. Muốn rửa sạch tội lỗi nên ông ñã nhảy xuống sông và ở luôn dưới ñó. Phải chăng Watson chẳng muốn bao giờ gây tội lỗi và chẳng bao giờ có tội lỗi nữa cả. Nhân duyên ấy giờ ñây gặp lại ở những buổi ñầu cũng ly anh, ly tôi giữa Watson và Platiny nhỏ.

oo0oo Khoảng giữa thế kỷ 18, thực dân Anh xâm chiếm Châu

Phi, bên cạnh những chiến sách bóc lột, xâm chiếm, chúng còn thi hành những chính sách diệt chủng, phân biệt chủng tộc, mua bán nô lệ… Nhân dân ở ñây ñã nổi lên khắp nơi, nổi nhất à ở Angiêri.

Thực dân Anh ñến ñâu là tàn sát ñến ñó, mặt khác chúng tìm cách chia rẽ khối ñoàn kết nhân dân. Cựu tướng John Pike lãnh ñạo ñội quân càn quét vào vùng Tây Angiêri. ðến ñây John gặp phải một người da ñen kỳ quái. Hắn không nói chi cả, chỉ nhìn John với cặp mắt nảy lửa. Từng chiến ñấu như John, từng ñánh Tây, dẹp Bắc, bôn ba khắp chiến trường mà nay hắn bỗng cảm thấy sợ ñôi mắt ấy. Súng ñã lên ñạn mà tay run không dám bắn. Hắn cứ ñứng sững như vậy cho ñến khi người da ñen biến vào rừng. ðêm ấy John không tài nào chợp mắt nổi. Cặp mắt ấy như hận thù, như hăm dọa, như soi thấu tội lỗi của John, như xâu xé tim John, làm cho John nhớ lại những cuộc càn quét, nhưng lần này ông nhớ với một cách khác. Nhớ ñến ñoạn nào ông khổ sở ñớn ñau như chính ông ñang bị càn quét. Quá kinh hoàng John phát bệnh luôn. Ông ta sốt mê man một tuần lễ. Sốt vì hoảng sợ, sốt trước những tội lỗi

534

của mình. ðêm thứ bảy ông nằm mơ thấy tên da ñen nói với ông”

“Sống mà sống như vậy, thì chết quách cho rồi” Hôm sau hết bệnh nhưng những dư âm của giấc mơ vẫn

làm ông rất sợ. Là một con người năng ñộng, ông lãnh ñạo tiếp cuộc càn quét và củng cố tìm lại người da ñen ñã làm mình bệnh hoạn. Mới vào khu rừng, John ñã gặp ngay người ấy, và lần này nữa ông lại không dám bóp cò. Người ấy ñến trước mặt ông và nói:

“Sống mà sống như vậy, thì chết quách cho rồi” Nói xong người ấy rút dao ñâm thẳng vào ngực John.

Cùng một lúc những lằn ñạn găm chặt lên thân tên da ñen. Hắn ñã cứu John khỏi tham gia những cuộc càn quét tiếp. Tên da ñen có cái nhìn nảy lửa ñó hiểu về giải thoát, nên ñã cứu John Lộc thoát bớt tội sát sanh. Nay thầy trò gặp nhau ánh mắt nảy lửa của thầy ñã thay bằng ánh mắt dịu dàng và thân ái… phải không John…

oo0oo Trong thời Pháp thuộc, với những cảnh tang tóc, thịt

nát xương tan, tình cảm con người dường như xích lại gần nhau hơn… Vào khoảng năm 1869 Tuấn Hùng học lớp 12 tại một trường ở Gia ðịnh (Sàigòn). Là một học sinh rất giàu nghị lực, Tuấn Hùng mồ côi cha lẫn mẹ, anh sống một mình. Một buổi ñi học, một buổi ñi làm, tự hai bàn tay, sống, không nương tựa.

Một buổi ñang học, nghe tiến kẻng báo hiệu máy bay tới; chuyển học sinh xuống hầm. Tuấn Hùng ñể mọi người xuống trước rồi cậu xuống sau. Nhưng hầm quá chật. Bản tính Hùng vốn thích rộng rãi và tự do nên Hùng ñi tìm hầm khác. Hùng chạy ngang qua một cánh ñồng, Hùng nghe

535

thấy một tiếng khóc trẻ thơ, giữa lúc loạn lạc, bom ñạn tơi bời mà lại có tiếng trẻ khóc… tiếng khóc ñã kềm chân Hùng lại. Hùng tạt vào ngôi nhà ñổ nát. Cảnh trước mắt thật thê lương, một trái bom ñã kết liễu cuộc ñời hai ông bà, một cậu bé khoảng 3 tuổi vị dập nát chân ñang ngồi khóc. Thanh Tùng - tên cậu bé. Tùng bật khóc dữ dội khi thấy Hùng. Thông cảm sâu sắc với Tùng, vì Hùng cũng mồ côi mà.

… Nhưng phải nhanh lên… Thế là Hùng vác Tùng lên vai chạy bay giữa làn bom

ñạn. Những trận mưa bom vẫn dội xối xả, có lúc Hùng tưởng chừng hai ñứa phải phơi xác dọc ñường. Cuối cùng hai ñứa cũng tìm ñược một cái hầm tốt. vừa ñến nơi thì Hùng và Tùng cũng ngất ñi… Cuộc chiến càng căng thẳng, khủng khiếp, con người dành lấy từng sự sống… quá mỏng manh. Hùng tỉnh lại trước, cậu bò lên hầm, cuộc ném bom ñã tạm dừng. Chạy bay về nhà, Hùng lấy một bình nước ñêm ñến cho Tùng, lấy nước rửa ráy lên mặt, một lúc sau Tùng tỉnh dậy…

Thế là từ ñó… hai ñứa trẻ mồ côi ñã sống với nhau. Hùng thay cha mẹ lo cho Tùng từng miếng cơm, manh áo. Dạy cho em học… Dưới ánh ñèn dầu, ñêm ñêm Hùng vừa ñan những chiếc thuyền (thủ công mỹ nghệ) và miệng dạy em những bài thơ tứ tuyệt. Tùng thông minh lắm, nó học thuộc rất nhanh và những bài toán ngắn anh dạy nó hoàn thành xuất sắc không ngờ. Không mẹ cha nhưng anh Hùng là mẹ cha thứ hai của nó. Càng lớn, Tùng càng tỏ ra chững chạc. Chững hơn nhiều lo với những ñứa trẻ cùng tuổi, và bản chất nhà giáo trong Tùng cũng trỗi dậy rất sớm. Anh Hùng dạy nó và nó dạy những ñứa trẻ nhỏ hơn… Cuộc sống êm ñềm thấm thoát ñã 6 năm. Một hôm vào mùa Hạ,

536

trời mưa ẩm thấp, những ñàn muỗi mang nhiều mầm bịnh bay vo ve khắp nơi. Thịt da Tùng ñã là mồi ngon của muỗi. Không kịp phòng bị, những cơn sốt liên tục xảy ra. Tùng ñã bị sốt xuất huyết và trong vòng 48 tiếng ñồng hồ, em ñã ñi vào giấc ngủ bình yên. Hùng vô cùng chua xót và ñau ñớn. Thế là hết. Niềm hạnh phúc cuối cùng cũng bị cướp ñi. Hùng nức nở bên xác em và nghĩ “ðời thật vô thường”……. Vở kịch này do anh 33 thủ vai ñó bạn.

oo0oo Ngày nay, ña số ñều kính trọng người lớn, khinh

thường trẻ nhỏ thì ñó cũng là một mắc xích trong sự vô minh. Người lớn ñời trước cũng có lúc ñóng vai trò nhỏ ñời này, hay ngược lại. Sau này chúng ta ñược thưởng thức những câu chuyện với Kimico luôn nhỏ hơn Tagaki ñể thay ñổi “không khí vô minh”, câu chuyện sau ñây với Tagaki và Kimico khác hẳn.

Ngày xưa, ñã lâu lắm rồi, khoảng 100 năm về trước trong một gia ñình giàu có, ở Quãng Châu Trung Quốc. Gia ñình giàu lắm, ngôi nhà nhiều tầng ñối với thời ấy khó kiếm vô cùng. Hai ông bà Trọng Khải ngoài những cơ sở kinh doanh tại Quãng Châu còn có hai ñồn ñiền tại Brasil “cò bay thẳng cánh”. Dân gian ta có câu “hễ giàu là sống không có ñức; sống không có ñức mới giàu”. Câu này rất ñúng ở trường hợp ông bà Trọng Khải. Nếu bạn là nhân công của gia ñình này thì bạn sẽ thấm thía ñược thế nào là cái khổ nhục của kẻ ñem thân làm thuê, làm mướn. Chính sách bóc lột dã man ñược áp dụng triệt ñể ñối với nô lệ da ñen. Chế ñộ lao ñộng 18 giờ trên 24 giờ mỗi ngày. Làm quần quật từ sớm ñến tối khuya, bên cạnh ñó những hình phạt thật dã man cho những sai lầm chẳng may ai ñó vấp

537

phải. Bị cột suốt ngày ñêm ngoài trời và lãnh nhận những trận ñòn “trời giáng”. Hai ông bà có một người con trai, Việt Nam ñược ba má cưng như trứng, hứng như hoa. Vì còn nhỏ nên Nam chỉ ở Quãng Châu không hiểu gì về việc làm của ba má. Mãi ñến năm 14 tuổi, Nam mới theo Ba má thăm ñồn ñiền.

Từ nhỏ ñã sống trong giàu sang, phú quý, nay nhìn cảnh những người dân khổ cực, Nam khó chịu và tức giận vô cùng. Nam xin ba má cho ở ñây ít hôm. Nhìn những ánh mắt căm hờn của nhân công nhìn ba má và mình, cậu bé ñã ñoán ñược phần nào tâm sự của họ. Những ngày ở ñây Nam sống hòa mình với người dân bản xứ, nếm trải những ñắng cay, ngọt bùi với họ, và Nam ñã hiểu. Nó uất giận vô cùng. Phải có phương án nào giúp mọi người ñây?! Sau kỳ nghỉ ở ñồn ñiền, tính tình Việt Nam thay ñổi hẳn, Nam ít nói hơn và ra chiều suy nghĩ. Nó lớn rồi ñấy – Ông bà Trọng Khải nghĩ như vậy. ðến một buổi sớm ngủ dậy ông bà không thấy Nam ñâu, trên bàn chỉ có mảnh giấy vỏn vẹn vài chữ “Con ñi luôn, nếu ba má cứ ác thế này”.

Ông bà chỉ có một ñứa con duy nhất, nó bỏ ñi rồi thì tuổi già khuây khỏa với ai?! Hai ông bà cuống cuồng tìm kiếm và giảm giờ lao ñộng cũng như giảm hình phạt với họ. Nam trở về, ñược một thời gian, ngựa quen ñường cũ, ñâu cũng vào ñó. Nam quyết ñịnh phải có sự trừng phạt thích ñáng. Nó ñã lợi dụng một cơ hội thuận tiện và chặt ñứt ngón tay út của má, “ñó là cảnh cáo, nếu không tôi sẽ giết luôn ông bà” nó bảo như vậy.

ðây là lần ñầu tiên cũng là lần cuối cùng Nam bất hiếu. Một sự bất hiếu ñể cứu thoát mấy nghìn người nô lệ. Ba má Nam sau biến cố ấy không còn cư xử với nhân công như trước nữa. ðời sống ở ñồn ñiền bây giờ như “nắng hạn gặp

538

mưa sa”… Giữa chủ tớ có tình người thật sự… ðây cũng là câu chuyện duy nhất mà Quang Thiên làm hại Thư Trúc… (Bạn xem tivi của bạn lại có chi tiết nào “hấp dẫn” kể thêm cho anh em nghe với nha)…

oo0oo ðã từ lâu lắm ở Hoa Kỳ có hai ông bạn rất thân sống tại

Washington. Không có ngày chủ nhật nào mà Robbin và Brown không tổ chức ñi chơi với nhau. Tuần nhật này, hai ñứa nó sẽ ñi săn và cắm trại 4 ngày tại một vùng hẻo lánh. Robbin và Brown rất hợp nhau trong việc bố trí, dàn trận ñể săn. Tìm mãi ñến trưa hôm ñó hai ñứa mới phát hiện ra một con hươu sao tuyệt ñẹp. Thân nhau, sở thích cũng giống nhau, hai ñứa thẩn thờ mải mê ngắm hươu. Khi hươu bỏ chạy thì hai ñứa mới chợt tỉnh và thúc ngựa ñuổi theo. Cắm cúi, mải mê rượt bám theo ñối tượng. không kịp phát hiện ra chú hươu ñã dẫn họ vào sâu trong sa mạc. Mặt trời ñúng ngọ, chú hươu ñã mất dạng. Robbin và Brown ngất ngư như chiều muốn ngã xuống ngựa. Hai ñứa quay ngựa trở lại ñịnh quay về, nhưng không còn kịp nữa, hai con ngựa ñã khuỵu gối. Robbin ngã xuống, Brown cũng khát lắm nhưng sức chịu ñựng của nó cao hơn. Giữa chốn hoang mạc thế này thì làm sao tìm ra nước uống cho bạn ñây. Trời nắng nóng, mồ hôi nhễ Brown dùng tay hứng những giọt mồ hôi của mình trút vào cổ bạn. Robbin chép chép miệng nhưng vẫn chưa tỉnh. Thương bạn quá Brown suy nghĩ và dứt khoát quyết ñịnh cắn cho tay chảy máu và trút vào miệng bạn. Mười phút sau Robbin tỉnh lại, nhưng Brown vừa khát, vừa mất máu nên ngất ñi. Bây giờ ñến lượt Robbin cố gắng tìm nước cho bạn. Nó bí quá, quỳ xuống khấn lạy trời mưa, nhưng mưa ñâu thấy. Cuối cùng

539

Robbin nghĩ phải ñưa bạn ra khỏi chốn này. Nó xốc bạn lên vai, nó lết những bước chân nặng nề trên cát nóng. Trời trưa, nắng ở sa mạc như là thiêu… và ñã thiêu rụi Robbin và Brown chết mà vẫn ôm chặt nhau. Cuộc ñời hai ñứa ñã kết thúc như vậy, với một tình bạn chân tình hiếm có… Brown và Robbin nay ñược vun ñắp giữa hai ông bạn....

oo0oo

Misuri, anh cảnh sát trực ban ñường phố ñang ngồi nhìn những chiếc xe qua lại, ngày càng thưa dần. Trời mỗi lúc một khuya, tiếng ñộng cơ mỗi lúc mỗi rời rạc. nhìn qua bên bạn, Misuri thấy bạn ñã ngủ say tự lúc nào. Misuri ngáp vài cái và nhìn những bóng cây in hằn trên ñường như những cánh tay khổng lồ thầm lặng. Anh thiếp ñi lúc nào không hay. Thót mình thức dậy khi nghe những tiếng ồn khác lạ. ðập anh bạn dậy, cả hai tiến ra thì thấy những chiếc băng ca và xe ñang chở những người bị thiệt mạng, còn bọn cướp thì ñã mất dạng từ lâu. Chỉ vì sơ xuất một tí mà “sai một ly, ñi một dặm”.

Cả hai anh bị kỷ luật và loại trừ khỏi ngành, Misuri hối hận thật sự trước sơ xuất của mình. Bản tính nghề nghiệp và lương tâm, Misuri ñã âm thầm ñiều tra băng cướp, và những bản tin ngắn gọn ñã ñược gởi ñến cơ quan anh ninh. Băng cướp này vừa cướp của, giết người, vừa buôn lậu ma túy. Nhưng chẳng bao lâu băng cướp ñã ñánh hơi ñược Misuri. Một buổi chiều, ñang âm thầm làm nhiệm vụ, thì anh lọt vào vòng vây của bọn cướp. Chúng dồn anh vào một ngõ cụt. Chạy bán sông bán chết Misuri thấy rõ mạng sống của mình… ñã ñến cuối hẽm… Một tên cướp hiện ra chắn lối. Misuri nghĩ: “thế là hết kể như tàn ñời… trai”. Tên cướp tiến lại gần khoác lên vai anh chiếc áo măng tô

540

và dẫn anh chui xuống một cái cống. Hai bên vẫn cứ im lặng. ðêm hôm ñó tên cướp ñã lên tiếng bảo Misuri. Trong áo ñó bị thủ tiêu. Cảm kích trước cử chỉ quá ñẹp Misuri ñã nhớ mãi suốt ñời tên cướp ấy. Tên cướp mà “tính như ñàn bà ñó anh hai tám…”

oo0oo

Còn vì sao mỗi lần Thầy chỉ Vũ tập thì Vũ hay bối rối, hay nhớ lộn. Vì ngày trước Vũ là con của Thầy. Lúc ñó Thầy không phải như bây giờ ñâu. Thầy dữ dằn, cộc cằn và ñộc ñoán, ích kỷ. Vợ con ông chỉ là trò chơi ñể ông tiêu khiển mà thôi. Vũ lại còn bị cái tật sợ quá là ñái dầm. Nên tuy lớn rồi mà mỗi ngày Vũ vẫn ñái dầm hai ba bận. Sợ con bệnh nặng, vợ ông ñã gởi Vũ về nhà ngoại ở.

Lớn lên Vũ vào lính, sống một cuộc ñời ngang dọc. Ở linh ñược hai năm, Vũ trở về thăm Ba má. Ông Ba vẫn vậy – cục cằn và thô lỗ. Nhưng lần này Vũ không sợ như trước. Bom ñạn ñã làm Vũ chai ñá trước mọi tình cảm. Nó bất bình, căm phẫn trước sự dửng dưng của Ba. Vũ phải ñi gặp Ba ñể phong tỏa nỗi niềm vì môi trường quân ñội Vũ trở nên dạn dĩ và mạnh bạo hơn. Vũ bảo với Bố rằng: “Ông là ñá hay sao mà cứ trơ trơ ra vậy. Tôi là con ông chứ không là tôi “Dớt ông” rồi ñó.”

Hai cha con cãi nhau dữ dội. Vũ vào ñơn vị và không bao giờ trở về với cha nó nữa. Nó hy sinh trên chiến trường “không một lời từ giã ông Ba”.

oo0oo Một buổi chiều mưa, hai thầy trò ngồi im lặng bên

nhau. Một sự im lặng dễ chịu làm thanh thản lòng người. Nó cứ ngồi như vậy ñể tận hưởng niềm phúc lạc mà Thầy

541

thường mang ñến khắp mọi nơi. Một lúc sau Thầy lên tiếng:

Hay thiệt! Nhân quả hết nói rồi ñó, ñến nỗi mình chả còn gì ñể nói với nhau nữa.

Nhưng nó lắc ñầu: - Không phải vậy ñâu; tự Thầy không chịu nói ñó chứ.

Bây giờ Thầy kể chuyện gì ñi. Thầy cười, bảo chẳng còn chuyện gì hết. Nó năn nỉ mãi,

cuối cùng Thầy kêu lên: - À, nhớ rồi – kể chuyện cái hoa dại biến thành hoa sen

nghe. Và Thầy bắt ñầu kể nó chăm chú nghe. Có một cánh hoa dại mọc ven lề ñường – tầm thường

nhỏ nhoi và không gây sự chú ý cho ai cả. Nó thường im lặng ngơ ngác nhìn người ñời qua lại mà không hiểu nổi tại sao họ cứ mãi tất bật, ñua chen với cuộc sống. ðến một lúc nào ñó, nó cảm thấy sợ và chán. Nó thầm nghĩ không thể nào sống như mọi người ñược. Nó phải tìm cách thoát khỏi những tất bật, ñua chen của cuộc ñời. Thế nhưng ñường ñời muôn vạn nẻo, biết con ñường nào ñúng? Biết hỏi ai bây giờ?

Nó bắt ñầu tìm kiếm. Nó ñến bất cứ nơi nào mà nó nghe nói rằng ở ñó có “minh sư”. Ngày tháng trôi qua, ñã ñến lúc mỏi gối chồn chân- nó tìm mãi mà cũng chưa có ai chỉ ñược cho nó một lối thoát.

Trăng tròn rồi khuyết, ðông qua Xuân ñến ñã bao lần. Dù muốn hay không thì ñời cũng cứ phủ lên nó một lớp bụi dầy. Nó trở nên mệt mỏi, suy tư hơn và im lặng nhiều hơn. Niềm tin bị ăn mòn, nó ñịnh buông xuôi tất cả - mặc cho dòng ñời ñẩy ñưa…

ðúng lúc ñó có một “thằng già” ñi qua. Nhìn vẻ mặt ủ rũ của nó, “thằng già” chợt phát hiện ra một ñiều… và âm

542

thầm nhặt nó mang về. Rồi từ ñó, cứ mỗi ngày “thằng già” tưới cho nó một giọt nước – chỉ một giọt thôi. Cái thứ nước thanh tịnh vô cùng quý báu ñó ñã rửa dần lớp bụi ñời trên mình nó. Mỗi ngày nó sạch hơn một chút, sáng thêm một chút… Giờ ñây, không còn ai nhận ra cánh hoa dại ngày xưa – bởi vì cánh hoa dại ñó ñã biến thành một ñóa sen thật ñẹp, sống tự tại giữa ñời mà không sợ bụi ñời vấy bẩn nữa.

Chuyện thiệt ñó. Hay ha. Nó im lặng nhìn thầy với niềm thương mến dâng ngập

lòng – không biết nói gì hơn bởi nó biết Thầy vừa kể một câu chuyện thật vô cùng. Thầy ñã dạy nó biết bao ñiều hay mà không có trường lớp nào dạy cả. Chưa có lúc nào ở bên Thầy mà nó không học ñược một bài học mới. Ví như hôm nay, sau khi kể xong câu chuyện trên – Thầy dạy nó:

Thực hiện chánh ñịnh trên tỳ vết của một người, sẽ biết ñược tiền kiếp của người ñó.

Thiệt không Thầy? Thiệt. Không tin, thử chánh ñịnh lên mái tóc dài là biết

liền. Nó trầm ngâm một chút rồi nghe theo lời Thầy, ñắm

mình vào cơn thiền ñịnh. Và rồi… cả một cuộc ñời hiện ra rõ ràng trước mắt nó.

oo0oo

Một ngày ñẹp trời, mấy Thầy trò quây quần bên nhau dưới gốc cây thông trên ñồi cù. Thầy nói nhiều chuyện vui – cố ñánh tan nỗi buồn chia ly ñang làm khắc khoải lòng người. Nó cùng bạn bè ngồi cạnh Thầy ñể níu kéo khoảng thời gian còn lại. Mai này Thầy ra ñi, nó và bạn bè sẽ không còn ñược thấy lại xác thân này nữa. ðang suy nghĩ miên man, bổng nó nghe Thầy nhắc:

543

- Kể chuyện cho anh em nghe ñi chứ - hẹn lâu quá rồi. Dưới sự thúc giục của Thầy và bạn bè – cuối cùng –

thận trọng như một ông già và chậm chạp như một bà lão, nó bắt ñầu kể lại câu chuyện:

HUYỀN THOẠI MÁI TÓC DÀI

Ngày xưa, xưa lắm rồi - Ở một thành phố lớn của vương quốc Ấn ðộ có một gia ñình giàu có thuộc ñẳng cấp Bà la môn. Vào thời bấy giờ Bà la môn là ñẳng cấp cao nhất xã hội và nếu là một người Bà la môn mà lại giàu nữa thì ñược coi như một vị quan cai quản dân chúng trong cả vùng ñó và có quyền sinh sát trong tay. Họ khinh thường những người nghèo thuộc giai cấp thấp hơn và bắt những người này làm việc cho họ như là nô lệ. ðã vậy nếu làm không vừa ý họ thì sẽ bị họ mắng nhiếc, ñánh ñập, làm nhục một cách tàn tệ.

Trong gia ñình ñó có một người con trai. Vốn con nhà “quyền quý cao sang”, anh ta quen thói hợm hĩnh và sống ngông nghênh như một chàng “công tử bột”. Sẵn dư tiền bạc, thêm vào ñó là vẻ mặt ñẹp trai, anh ta mặc sức tung hoành, phung phí ñể mua vui.

Nơi cuối xóm anh ở có một gia ñình mẹ góa con côi. Nhà giàu có chẳng thua kém ai – Ngựa xe, tôi tớ ñầy ñủ nhưng khổ nỗi họ không thuộc ñẳng cấp Bà la môn nên vẫn chịu nhiều bề thua thiệt.

Bà mẹ rất nghiêm khắc nhưng cũng rất cưng chìu ñứa con gái “lá ngọc cành vàng” của mình. Chả có ñiều gì cô muốn mà bà không làm theo – miễn cô vui là ñược.

Cô gái rất ñẹp, nét ñẹp khó có thể diễn tả bằng lời. Khuôn mặt tròn và sáng như trăng rằm với ánh mắt nhìn xa xăm khiến mặt cô luôn phảng phất một nỗi buồn vời vợi.

544

ðiều làm cô nổi bật là mái tóc dài ñen mượt mềm mại ôm ñôi bờ vai và chảy dài xuống lưng như một dòng nước.

ðám trai làng ñều ngẩn ngơ vì vẻ ñẹp của cô. ðẹp ñến lạnh lùng! Vẻ ñẹp mà người ta chỉ dám chiêm ngưỡng và tôn sùng chứ không ai dám mở miệng ñể thả lời ong bướm.

Một hôm, chàng “công tử bột” ñi ngang nhà cô gái. Chợt trông thấy dáng cô ngồi bên khung cửa sổ, anh ñứng như trời trồng - mắt ñăm ñăm nhìn cô và tim như ngừng ñập. Mãi ñến lúc có người trong nhà cô ñi ra anh mới sực tỉnh và quay về. Về ñến nhà anh như người mất hồn, cứ ñi ra ñi vô nét mặt thẩn thờ - hỏi gì cũng không buồn nói.

Những ngày sau ñó anh cứ ñến ñứng trước nhà cô ñể ngắm và ñể tìm một cơ hội làm quen – nhưng chả có cách nào bắt chuyện với cô ñược. Rồi một ý nghĩ thoáng qua… anh trở về.

Ngày hôm sau anh ñến với một viên cẩm thạch thật ñẹp trong tay. Anh xin phép mẹ cô vào nhà ñể làm quen và tặng cô viên ngọc quý mà anh ñã bỏ khá nhiều tiền mới mua ñược nó từ tay một người khảo cổ. Cái ý nghĩ “có tiền mua tiên cũng ñược” ở trong anh bị ñánh ñổ ngay khi cô nhận viên ngọc từ tay anh vẫn với vẻ thờ ơ, lạnh lùng, chả vui mừng gì cả. Bởi vì cô ñã nghe nhiều ñiều về anh và cô muốn dạy cho anh một bài học: tình cảm chân thành không mua ñược bằng tiền. Từ ñó anh bớt ngông nghênh hơn trước.

Rồi anh ñến nhà cô ñều ñặn mỗi ngày. Qua những lần trò chuyện họ hiểu nhau nhiều hơn và xích lại gần nhau hơn. Rồi tình cảm giữa họ trở nên sâu ñậm từ lúc nào chẳng ai biết nữa thì bi kịch xảy ra.

Mẹ cô là người ñầu tiên nhận ra ñiều ñó. Bà lo lợ vô cùng bởi sự phân biệt giai cấp quá lớn mà gia ñình bà

545

không thể nào vượt qua ñược. Bà bắt ñầu ngăn cấm không cho anh ñến chơi với cô nữa. Nhưng làm sao cấm ñược? Anh vẫn lén lút ñến gặp cô.

ðã ñến lúc không chịu ñựng ñược nữa – mẹ cô vì thương cô – quá lo sợ cho tính mạng của con mình – bởi bà biết rõ sự khắc nghiệt của cha anh – nên buộc lòng phải nhốt cô trong một căn phòng, khóa kín cửa và cấm anh lui tới.

Cả hai người ñều sinh ra và lớn lên trong giàu sang và sự nuông chìu nên cứ thả hồn theo những tư tưởng lãng mạn. Họ có biết ñâu ñời ñầy sóng gió.

Tìm ñược căn phòng mà cô bị nhốt, anh ñịnh leo qua cửa sổ vào phòng ñể giải thoát cho cô nhưng bị bà mẹ phát hiện. Ý ñịnh không thành – cả hai lại chịu thêm một sự ñau khổ nữa vì lần này bà mẹ cẩn thận hơn – bà cột chặt mái tóc cô vào giường, khóa cửa kỹ càng và cho người canh gác thật nghiêm. Nhưng bà có biết ñâu rằng bà chỉ khóa ñược cửa chứ làm sao khóa ñược tình cảm của hai kẻ bồng bột kia.

Trong khi cô nằm khóc vùi vì tuyệt vọng thì anh vẫn tìm mọi cách ñể giải thoát cho bạn mình – và cuối cùng anh ñã thực hiện ñược ñiều ñó… cả hai nắm tay nhau chạy ra khỏi nhà với ý nghĩ rằng họ sẽ trốn ñi thật xa, từ bỏ tất cả ñể ñược tự do. Nhưng thật không may… họ chưa kịp vui mừng thì ñã bị bắt lại. Khốn khổ thay cho hai con người bất hạnh – bởi lần này không những mẹ cô mà còn có cả cha anh ñuổi theo và bắt họ mang về.

Bởi vì có quyền sinh sát trong tay – ông trói cô lại và ñánh ñập, chửi rủa không hề xót thương. Ông ñánh cho hả giận. ðánh ñến lúc cô gái tơi tả như một cái xác không hồn. ðộc ác hơn nữa – dường như ñể thỏa mãn sự căm giận

546

của mình – trước sự chứng kiến của anh, ông ñã cắt luôn mái tóc dài của cô. Anh nhìn mà xót xa, ñau thắt ruột nhưng ñành bất lực. Cả hai chỉ còn biết khóc cho thân phận mình.

Hôm sau ông thả cô về. Người mẹ căm hờn và tủi nhục, không thể sống nổi trong sự khinh bỉ của dân làng nên quyết ñịnh rời bỏ nơi này ra ñi. Bà âm thầm thu xếp và chuẩn bị mà không nói với cô một lời. Chỉ ñến ñêm cuối cùng cô mới biết rằng ngày mai họ sẽ khởi hành ñi về một phương trời khác và không bao giờ quay lại nữa.

Cái ý nghĩ sống xa anh suốt ñời khiến cô ñau lòng. Quên hết mọi ñiều nguy hiểm ñang chờ mình, cô chạy ñến nhà anh. Họ nắm tay nhau không nói nên lời. Mãi một lúc sau – qua tiếng nức nở cô mới nói với anh – rằng ngày mai cô phải xa anh, xa anh mãi mãi. ðã ñến khúc rẽ của cuộc ñời. Mai ñây mỗi người mỗi ngã – biết còn bao giờ gặp lại nhau.

Họ chia tay nhau trước cửa nhà cô. Anh chỉ kịp dặn dò lần cuối: “Mai này dù bất cứ ở ñâu, bất cứ lúc nào em cũng nhớ ñể mái tóc dài ñể anh còn nhận ra em”. Cô gật ñầu rồi biến mất sau cánh cửa – ñể rồi không bao giờ còn gặp lại nhau trong ñời.

Rồi trải bao lần vật ñổi sao dời, qua bao lần sống chết. Giờ ñây anh ñã tìm ra ñược mái tóc dài ngày xưa lẫn giữa muôn ngàn mái tóc dài khác – với viên cẩm thạch còn ñó làm bằng chứng cho câu chuyện của một thời xa xưa.

Tình bạn ngày xưa giờ chuyển thành tình Thầy trò. Anh luôn dẫn dắt cô trên con ñường ñạo. Nhưng những khi vui miệng anh vẫn gọi cô là “cô giáo của tôi”. Mà bạn biết không – dù thương nhau ñến ñâu ñi nữa họ cũng chỉ nắm tay nhau thôi, chứ chưa vượt quá giới hạn ñó bao giờ.

547

Bạn thấy ñó – họ là những con người vô minh như bao người khác giữa cõi ñời này. Họ có hơn gì ai ñâu? ðể ñi ñến giải thoát họ cũng vui buồn, thương ghét, giận hờn, si mê và quay cuồng trong những ñều không thật có. ðiều ñó chỉ ñể nói lên rằng “không ai sinh ra ñã là Phật cả” – bởi vì NÓ LÀ NHƯ VẬY.

oo0oo … Trời ñã vào ðông, những cành cây Anh ðào như

dang ra khoe những cánh hoa ðào trước nắng. rét ñó chứ, rét ngoài da và cả trong lòng. Nay trăng rằm tháng mười ñã lồng lộng soi sáng, soi sáng thế gian và soi sáng những tấm lòng. Những khuôn mặt thân quen nhìn nhau gượng cười nhưng trong cặp mắt ai cũng gợn lên những nét u hoài, trầm lặng. Chẳng còn bao lâu nữa chúng ta sẽ không ñược cùng Thầy ngắm trăng. Ba mùa trăng tiếp theo ñể cho mỗi con tim thổn thức. Thầy ra ñi chúng con như con thơ vắng mẹ, như cánh hoa không mặt trời, như trẻ thơ không nụ cười. Chúng con sẽ khôn lớn sao ñây?!...

Nhưng rồi Thầy cũng phải ñi, ñi một cách miễn cưỡng, gượng ép. Thầy phải trả một nghiệp quả trước ñây vào thế kỷ 11…

… Bao con tim nhói ñau, Tết Nguyên ðán chấm dứt Thầy phải ñi thật rồi. Thầy ñi nhưng con tim gởi lại Việt Nam, ôm ấp linh hồn Việt Nam…

… Phi cơ ñã hạ cánh, những cảnh xa lạ nơi ñất khách quê người. thầy nhìn ñó mà tâm gửi tận nơi ñâu. “Việc gì ñến, sẽ ñến”. Thầy bắt ñầu hòa mình vào cuộc sống của người dân Mỹ Quốc. Sang ñây, một nơi mà cuộc sống chỉ chạy theo ñồng ñô la thì biết gì ñến Phật tánh. Thầy như

548

ngôi sao lạc lõng giữa màn ñêm ñen kịt. ðối phó với bao cảnh chướng tai gai mắt.

Sang ñây, Thầy sẽ mở một cửa tiệm buôn bán, ñây chỉ là việc làm ñể che mắt thiên hạ. Thầy phải dùng thần thông ñể lôi cuốn sự hiếu kỳ của một số người… rồi dần dần ñưa họ ñến con ñường Giải Thoát. Tại ñây, Thầy sẽ có hai ñệ tử thành công.

Cuộc sống như thế, kéo dài ñến năm 1993. Một chiều ñến trường ñón con, Thầy ñã nằm yên trên vũng máu. Cùng lúc ở bệnh viện gần ñó một thương nhân Nhật Bản bị xuất huyết bao tử ñang hấp hối thì bỗng tỉnh, khỏe lại. Chính Thầy là người ñầu tiên thực hành Pháp “ðoạt xá”. Thầy sửa những bộ phận cơ thể bị hỏng. Thầy bây giờ ñã là người Nhật.

Vào năm 1994 Cô Vân nhận ñược tin Thầy về, nhóm Samurai nôn nao ñón Thầy.

… Chiếc máy bay ñang lăn bánh từ từ ñể dừng hẳn, một thương nhân Nhật bản trong bộ Veston trắng, cặp kính mát, tay xách vali bước xuống. Thầy ñó… Mười lăm cây cỏ gai chạy ñến ôm Thầy. Thầy ñã về thật rồi… ðất mẹ ñang chào ñón.

oo0oo

Trở về quê hương, nhóm “ve chai” cùng Thầy mở rộng ñịa bàn hoạt ñộng. Mặt chân ñế ngày càng vững chắc. Những ñàn voi trắng giương ngà ủi sạch.

Thầy Nhập Diệt cuối cùng so với anh em trong nhóm. Lúc ñó Thầy ñã 120 tuổi. Trong nhóm ñưa Thầy: Dượng Thái 31 tuổi, anh Thuận 32 tuổi, anh Thu 29 tuổi, anh Phúc 18 tuổi, anh Minh 24 tuổi, Chú Hà 15 tuổi, cô Vân 22 tuổi, Cô Lộc 13 tuổi, Cô Kim Anh 17 tuổi, Vũ 27 tuổi, Trang 19

549

tuổi, Châu 26 tuổi, Hồng 21 tuổi, Chú Nhỏ 14 tuổi, Chú Vinh 25 tuổi.

oo0oo

Xem ñến ñây, tôi mới cảm thấy thấm thía về Thầy. Thảo nào khi tôi ñến Babaji ông nói:

“Thầy vừa cao siêu, vừa bình phàm” và ông tặng bài thơ: Thầy ông giản dị thanh cao. Pháp thầy như ñỉnh núi cao chọc trời Mắt thầy sáng Như sao ngời chiếu tỏ Gió thoảng ñưa Dễ chịu khắp thế gian

Còn Lahari Mahashaya thì nói: “Thầy ông ñúng thật là một bậc toàn giác, phương pháp này tôi chưa thấu triệt nhưng trong vòng 11 tháng hai ñệ tử thành công là một sự bất ngờ lớn ñối với chúng tôi”. ðến thăm Sắc cứu cánh, ðức Phật Thích Ca nói: “Một ðại Pháp ñấy. Pháp này ví như ánh sáng của ñom ñóm bùng cháy khắp núi Tu di”. Trở về Liên Hoa Tạng thì ðức Tỳ Lô Giá Na nói: “Thầy ông là một tên biệt kích số zách. Nhưng ổng mạnh như ánh sáng của tia chiếu Laze vậy”. Mandala của tôi (Diệu ðức) cũng thỏ thẻ: Thầy ông là một ông Phật, là một Bồ Tát, là một ðạo sư và là một ông Tổ.

Hiểu về tiểu sử của Thầy, con mới thấu vì sao Thầy là ðấu Chiến Thắng Phật, vì từ lúc sinh ra cho ñến khi thành công, Thầy thị hiện ở những trường hợp không có ñiều kiện ñể tu nhất, câm, ngọng, vợ con… nhưng vẫn thành

550

Phật. ðây là một bằng chứng ñể chứng minh: Tất cả ñều tu ñược.

Hôm nay con xin thay mặt nhóm, hồi hướng công ñức này ñến Thầy kính yêu. Nguyện xin hồi hướng ñến anh em trong nhóm cùng tất cả chúng sanh.

Chúng con kính xin ñảnh lễ Thầy. Viết lại theo “ðóa sen trong Phật ðạo” Người Thầy siêu việt của Diệu ðức Mùa trăng tròn tháng Mười Tân Mùi – 1991-

./.

Documents

Tap Tin 3 - hoasentrenda.org · 1 TẬP TIN Tập 3 Mục l ục 1. Qu ẻ Mai Hoa ðầ u N ăm 7 2. Trí Tu ệ trong ðạ o Ph ật 10 3. Ni ệm Ph ật Nh ất Tâm 12