satanism.ro http://www.satanism.ro/2012/04/13/taramul-basmelor/

Tărâmul basmelor: elfi, goblini, impi, gnomi,troli şi alte fiinţe nevăzute

În contrast marcant cu cei care prezic viitorul folosind sfere de cristal sau cărţ i detarot sunt cei care posedă aşa-numita „a doua vedere”. Ca şi profeţ ia biblică, a doua vedereoperează fără ajutor din afară. Cei care au această facultate „văd”, fără vreun avert ismentprealabil, evenimente care se vor petrece în viitor – adeseori un accident sau moartea – şi potrelata împrejurările care le vor însoţ i. Andrew Lang a descoperit fenomenul acesta ciudat înfolclorul unor populaţ ii izolate precum australienii şi incaşii, dar el este asociat în special curegiunea muntoasă a Scoţ iei, într-adevăr, în această zonă geograf ică s-au înregistrat atât demulte cazuri, încât fenomenul este adesea numit „a doua vedere din regiunile muntoase aleScoţ iei”.[30]

Două caracterist ici ale celei de-a doua vederi, specif ice platourilor scoţ iene, sunt deosebit deizbitoare, în primul rând, posesorul ei t ratează întotdeauna ambivalent puterea aceasta: eaeste un „dar”, însă un dar nefericit . Viziunea viitorului este adesea însoţ ită de o „furtună anervilor” şi uneori rezultatul ei este o epuizare totală. Evenimentele prevăzute sunt în generalt ragice, şi de aceea produc durere celor care Ie cunosc, în al doilea rând, puterea aceasta seleagă oarecum de împărăţ ia basmului. În t recutul îndepărtat , a doua vedere era direct atribuităinf luenţei „pit icilor” sau a „poporului cel bun”; chiar şi astăzi unii dintre cei care au acest darpret ind că sunt în stare să vadă creaturile din lumea basmelor.

Pretenţ ia că tărâmul basmelor există cu adevărat lasă o impresie de ridicol evident. Pentruamericanul de rând „lumea de basm” este cu totul şi cu totul altceva! Antropologii s-au străduitdin răsputeri să explice folclorul basmelor pe baza credinţelor primit ive legate de supravieţuireaspiritului după moarte sau de bântuirea fantomelor celor morţ i în sau în preajma gorganelorunde au fost înmormântaţ i.[31] Dar eforturile lor au fost numai parţ ial încununate de succes;relatări precum cele de mai jos – şi ele sunt reprezentat ive pentru sute de alte cazuriconsemnate – nu pot f i prea bine reconciliate cu o asemenea explicaţ ie:

Un preot protestant din Scoţ ia va f i următorul nostru martor. El este originar din Ross-shire,deşi multe din istorisirile lui sunt inspirate din Hebridele de vest, unde a ajuns în urma chemăriisale preoţeşt i. Pentru că vorbeşte dintr-o cunoaştere personală a credinţei vii în f iinţele cepopulează lumea basmelor, aşa cum exista ea în copilăria lui şi cum există şi în prezent, şi maiales pentru că a avut rarul privilegiu de a intra în contact conşt ient cu asemenea f iinţe, mărturialui este deosebit de valoroasă: „… Ca preot creşt in, cred în posibilitatea şi în realitatea acestorordine spirituale, dar doresc să cunosc numai acele ordine care aparţ in sferei harului. Suntfoarte sigur că asemenea ent ităţ i există. Am căzut într-o stare de extaz şi am văzut f iinţelespirituale care alcătuiesc aceste ordine.”

George Gelling, din Ballasalla [Insula Mân], un tâmplar… mi-a povest it : „… După ceai, uceniculmeu s-a întors târziu; era acolo, lângă gardul viu şi privea o mulţ ime de oameni mici care dădeaudin picioare şi dansau. Unul dintre ei s-a apropiat de el şi l-a întrebat la ce se uita; aceasta l-afăcut s-o ia la fugă înapoi spre atelier.”

Când l-am vizitat pe reverendul J. M. Spicer, vicarul parohiei Malew, la reşedinţa lui situată înapropiere de Cast letown [Insula Mân], el [mi-a declarat ]: ,,.. Cu aproape un an în urmă, bătrânadoamnă K. mi-a povest it că într-o zi f iica ei plecase la Cast letown; la căderea nopţ ii, ea a ieşit îndrum să vadă dacă nu cumva se întoarce f iica ei, când deodată s-a t rezit înconjurată de omulţ ime de f iinţe de basm care au început să o ducă înspre muntele South Barrule; şi ea aadăugat: «nu am putut scăpa de ele până când nu l-am chemat pe f iul meu.»”

Sunt adânc îndatorat reverendului Canon Kewley din Arbory [Insula Man] pentru valoroasamărturie care urmează: „… Multe lucruri pot f i explicate ca fenomene naturale, dar există unelelucruri care cred că nu pot f i explicate ast fel. De exemplu, sora mea, eu şi vizit iul nostru – şidupă câte se pare şi calul – am văzut acelaşi fenomen, în acelaşi moment: într-o searămergeam pe o alee din această parohie când ni s-a părut ca drumul ne este blocat de o maremulţ ime de oameni… af laţ i la o distanţă cam de 30-40 de metri. Când ne-am apropiat , s-autopit toţ i pur şi simplu şi n-am mai putut vedea pe nimeni nicăieri.”[32]

Dacă asemenea f iinţe există, ce sunt ele de fapt? Cel mai bun comentariu pe această temăeste şi astăzi acela al lui Robert Kirk, preot din Aberfoyle, care cu un an înainte de moartea saîn 1692, a scris „The Secret Commonwealth”; lucrarea a rămas în manuscris până în 1815, cânda fost descoperită de Sir Walter Scott .[33] Probabil că cea mai bună dovadă a importanţeiacesteia reiese din împrejurările morţ ii lui Kirk: după ce şi-a terminat cartea, el a leşinat în t imp cese plimba pe o colină locuită de f iinţe din lumea basmului, af lată în apropierea casei lui, şi a muritimediat ; în parohia lui persistă şi astăzi credinţa că a fost omorât de f iinţele acelea, pentru căle-a cercetat prea îndeaproape tainele.[34] Kirk argumentează că f iinţele care populeazăbasmele (nu există numai o singură rasă – cf . spiriduşii, elf ii, pit icii, drăcuşorii etc. dinfolclor)[35] sunt un ordin de f iinţe ce se situează între oameni şi îngeri. Aceste f iinţe nusunt fără păcat , dar f iind mai eterice şi mai puţ in f izice decât omenirea, păcatele lor suntmai „spirituale şi înalte”. Şi ele vor apărea înaintea scaunului de judecată al lui Cristos, casă dea socoteală pentru vieţ ile pe care le vor f i t răit , deşi legile şi raţ iunea lor de a f i nusunt aceleaşi cu ale noastre. Spre deosebire de îngeri (buni şi răi), ele nu sunt acum înstarea lor f inală de mântuire sau damnare. Celebrul demonolog din secolului al XVII-lea,[36]

Sinistrat i, citează cu referire la ele cuvintele lui Cristos din loan 10:16: „Mai am şi alte oi, care nusunt din staulul acesta; şi pe acelea trebuie să le aduc. Ele vor asculta de glasul Meu şi va f i oturmă şi un Păstor.” Aceste f iinţe sunt, ca şi noi, străine şi călătoare pe acest pământ, dar f iindmai aproape de sferele angelice, contactul lor cu omul slăbeşte progresiv, pe măsură ce păcatulcolect iv al civilizaţ iei umane creşte tot mai mult .

Într-adevăr, „în cele mai t impurii menţ iuni literare ale acestor f iinţe se spune că au dispărut dejaori sunt pe cale de dispariţ ie. Tradiţ ia ce vorbeşte despre ele arde şi scapără ca o lumânare pepunctul de a se st inge, după aceea probabil că mai străluceşte o dată pentru un t imp, daraceste f iinţe pot f i văzute întotdeauna numai într-o străfulgerare a ochiului”.[37] Aşadar, nimeninu trebuie să caute cu tot dinadinsul să intre în contact cu ele; a doua vedere – numită adeseaşi „viziunea celor două lumi”[38] – este în realitate o cruce care t rebuie purtată, pentru că noi nusuntem încă pregăt iţ i să vedem mai mult decât o singură lume, şi, spre deosebire de locuitoriilumii basmului, nu putem nici măcar să începem traversarea mării spre ţ inuturile de la Soare-apune.

Ca şi simbolismul cărţ ilor de tarot , imagist ica basmului at inge nivelul arhet ipal[39] şi ast fel f ie neatrage mai aproape de Cristos, f ie ne lasă plini de ură sau de disperare. Samuel Roberts, unimportant savant din Ţara Galilor, a declarat : „Cred că asemenea lucruri au existat şi căDumnezeu le-a permis să apară în t impuri de mare ignoranţă, pentru a-i convinge pe oameni deexistenţa unei lumi invizibile.”[40] În acelaşi spirit , C. S. Lewis, în „Cronicile din Narnia”, şi J. R. R.Tolkien, în „Hobbitul”, în „Stăpânul Inelelor” şi în nuvelele lui („Leap by Niggle”, „Farmer Giles ofHam” etc.) s-au folosit de mot ivele basmului pentru a-şi pune cit itorii în faţa realităţ ii spirituale –prezentă arhet ipal în suf letele lor şi fapt ic în termenii „existenţei unei lumi invizibile”.

Tolkien şi-a expus concepţ ia sa, potrivit căreia basmele sunt o praeparat io evangelica, într-uneseu foarte semnif icat iv, unde – subliniază el – capodoperele folclorului universal îşi găsescîmplinirea în cea mai mare Poveste din câte există – în Istoria Răscumpărării. Ast fel, basmulpoate pregăt i calea pentru Istoria Răscumpărării şi când omul ajunge la aceasta din urmă,descoperă că „povestea aceasta este supremă; şi este adevărată. Arta a fost conf irmată.Dumnezeu este Domnul, al îngerilor şi al oamenilor – şi al elf ilor”.[41] Dar a folosi lumea basmelorîn scopuri oculte înseamnă a căuta de bună voie dezastrul. Cine intră în cercul magic cu unasemenea gând nu-l va mai putea părăsi niciodată. O importantă t radiţ ie ne aminteşte săacceptăm bogăţ ia uimitoare a „ierarhiei cerului şi a pământului” inst ituită de Dumnezeu,[42] darsă nu încercăm să o manipulăm în interesul nostru. Cine încearcă să facă lucrul acesta se vatrezi prizonier în împărăţ ia basmelor până la sunetul ult imei t râmbiţe.

[30] Unul dintre cele mai bune studii este Highland Second-Sight, de William Morrison, ed.Norman Macrae, Dingwali, Scoţ ia, George Scuter, 1908. Aceste mărturii nu apar în John L.Campbell şi Trevor H. Hali, Strange Things: The Story of Fr. Allan McDonald, Ada GoodrichFreer, and the Society for Psychical Research’s Enquiry into Highland Second Sight, Londra,Rout ledge & Kegan Paul, 1968.

[31] Conform T. C. Lethbridge, Gogmagog: The Buried Gods, Londra, Rout ledge & Kegan Paul,1957.

[32] W. Y. Evans-Wentz, The Fairy-Faith in Celtic Countries, ed. ret ip., New Hyde Park, N.Y.,University Books, 1966, pag. 90-91, 124-126. (Din păcate, această minunată antologie demărturii şi de material folcloric este viciată de încercarea autorului de a corela personajelebasmului cu credinţa lui mist ico-religioasă orientală în reîncarnare.) Vezi, de asemenea, LadyGregory, Visions and Beliefs in the West of lreland, with Two Essays and Notes by W. B. Yeats,ed. a doua, Gerrards Cross, Bucks, Marea Britanie, Colin Smythe, 1970; W. B. Yeats, Irish Fairyand Folk Tales, New York, Modern Library, nd.; şi conform H. R. Bachchan, W, B, Yeats andOccult ism, Delhi, India, Mot ilal Banarsidass, 1965.

[33] Robert Kirk, The Secret Commonwealth of Elves, Fauns, & Fairies: From the Manuscript(„Rare Text Library of Philosophical Research”, 2; Toddington, Anglia, Helios Book Service,1964).

[34] W. B. Yeats, în Gregory, op, cit ., pag. 337.

[35] Vezi interesantul şi amuzantul art icol „Fairies” al lui Julian Franklyn, în cartea sa, A Survey ofthe Occult, Londra, Arthur Barker, 1935, pag. 95-99.

[36] Sinistrari, Demoniality… Now First Translated into English with the Latin Text, Paris, IsidoreLiseux, 1879, pag. 96-100 (pag. 191-201); cf . pag. 77-85 (pag. 161-173). Este o lucrare foartevaloroasă, deşi încercarea lui Sinistrari de a plasa duhurile rele (masculine şi feminine) maidegrabă în împărăţ ia feericului decât în tărâmul demonic nu este foarte convingătoare.

[37] K. M. Briggs, The Fairies in Tradition and Literature, Londra, Rout ledge & Kegan Paul, 1967,pag. 210.

[38] James MacDougall, Folk Tales and Fairy Lore in Gaelic and English, Collected from OralTradition, ed. George Calder, Edinburgh, John Grant, 1910, pag. 183.

[39] Conform Cari Gustav Jung, „The Phenomenology of the Spirit in Fairy Tales”, în cartea saPsyche and Symbol, ed. V. S. Laszlo, Garden City, N.Y., Doubleday Anchor Books, 1958, pag.61-112.

[40] Evans-Wentz, op. cit ., pag. 146.

[41] J. R. R. Tolkien, „On Fairy-Stories”, Essays Presented to Charles Williams, ed. C. S. Lewis,Londra, Oxford University Press, 1947, pag. 84. Vezi, de asemenea, Montgomery, „TheChronicles of Narnia”, Religious Education, LIV/5, septembrie – octombrie, 1959, 418-428.

[42] Conform D. E. Harding, The Hierarchy of Heaven and Earth: A New Diagram of Man in theUniverse, cu o prefaţă de C. S. Lewis, New York, Harper, 1952.

Extras din John Warwick Montogomery, Puteri şi domnii, Editura Cartea Creşt ină, Oradea,2003, pag. 137-142, 224. Pentru comenzi: www.ecc.ro.

******

Teologul Kurt E. Koch (1913-1987) şi-a petrecut o mare parte din viaţăstudiind ocultul şi slujind celor afectaţ i de el. În Occult ABC el combină anii săi în lucrare într-unghid informat iv despre pract icile şi ideile care formează fundamentul ocultului. Dacă îi înveţ ilimbajul, alfabetul, îl poţ i combate mai bine. În acest spirit a fost scris Occult ABC.

Goblinii şi elf ii

În călătoriile mele am ajuns adesea o înţelegere inest imabilă a vieţ ii şi culturii t riburilor şipopoarelor primit ive. Cu câţ iva ani în urmă, am ţ inut douăzeci şi nouă de prelegeri la ŞcoalaBiblică a Misiunii Elveţ iene pentru Indieni din Pucallpa, Peru. Misionarii m-au dus să vizitez diferitetriburi. Acolo am af lat multe lucruri interesante.

Ex. 71: Un credincios creşt in dintre indienii Piro mi-a spus, prin interpret , despre întâlnirea lui cuun pit ic mic care avea doar două picioare înălţ ime [57 cm]. Credinciosul vâna atunci, şi era pecale să omoare un mistreţ sălbat ic, când acel bărbat micuţ a păşit în faţă. El a crezut la începutsă ar putea f i un pigmeu, ca cei din Africa de Sud. Există mulţ i asemenea pit ici în zonaAmazonului. Omuleţul l-a oprit să împuşte mistreţul. Vânătorul l-a împins din drum. Omuleţul aarătat atunci o putere incredibilă şi l-a aruncat pe vânător la pământ, unde a zăcut inconşt ientt imp de trei zile. Bărbaţ ii din satul lui au venit să îl caute şi l-au găsit după trei zile. Experienţe caacestea i-au făcut pe indienii Piro să creadă că aceste f iinţe mici sunt un fel de goblin. Misionariivăd aceasta ca parte a superst iţ iei lor păgâne. În acest caz totuşi, bărbatul care a avutexperienţa era un credincios creşt in. Desigur, este adevărat că în t riburile primit ive chiar şicreşt inii pot f i inf luenţaţ i de vechile lor idei păgâne. Totuşi, nu ar t rebui să respingem oasemenea experienţă ca pe o poveste.

Ex. 72: În Africa, un misionar m-a dus să vizitez t ribul Xhosa. Şi acest t rib crede că există goblinişi elf i. Elf ii le apar adesea copiilor şi chiar se joacă împreună cu ei. În momentul în care apare unadult , elf ii dispar. Experienţa acestor copii ar putea desigur să f ie privită ca un produs aldispoziţ iei eidet ice. Eidet ic este un termen folosit pentru abilitatea de a proiecta imagini aleideilor sau imaginaţ iei în exterior, ast fel încât poţ i vedea ce ai în propria-ţ i imaginaţ ie. Dispoziţ iaeidet ică se găseşte în general la copiii sub 14 ani, în special la cei din t riburile primit ive.

Am auzit adesea de experienţe ca acestea de la misionari. Este altceva când ţ i se spunasemenea lucruri în ţările foarte civilizate. Am călătorit prin Scandinavia de câteva ori şi amvizitat f iecare ţară scandinavă, da, chiar şi Polul Nord. Îndeosebi în nordul Suediei auzi multepoveşt i cu drăcuşori, zâne, elf i, spirite, goblini şi alte creaturi remarcabile pe care le asociem cu

basmele. În nordul Suediei, am af lat numele mai multor asemenea f iinţe mici. Există goblini camde două picioare înălţ ime, gnomi, oecki, şi mai presus de toate, tomteri, în a căror existenţă credmulţ i suedezi. Mulţ i elf i sunt gata să facă farse răutăcioase. Goblinii sunt priviţ i ca spiritefolositoare. Dacă cineva vrea ajutorul lor, t rebuie să apeleze la conducătorul lor, Diavolul însuşi.Aceasta însă l-ar costa mântuirea.

Ideea că aceste spirite sunt demonice la origine este în concordanţă cu Biblia. Am observat dealt fel că elf ii, goblinii şi alte f iinţe mici le apar în special oamenilor care au o predispoziţ ie psihicăpentru aceasta. Este o altă conf irmare indirectă că aceste creaturi din basme nu sunt neutre dinpunct de vedere et ic. Ci mai degrabă ele corespund spiritelor şi demonilor din locurile deschisedespre care vorbeşte şi Biblia. Poate că ar t rebui să dau un exemplu care limpezeşte douăprobleme.

Ex. 73: Autoarea, Helga Braconnier a prevăzut adesea dezastre. Era medium. La o staţ ie pilotîn nordul Mării Balt ice, a avut o viziune a unui naufragiu. L-a avert izat pe cârmaci, dar el a râs deidee. În ziua următoare, un suedez bătrân a venit la autoare şi i-a spus că venea o furtună şi cătomterii care locuiau pe stânci fugeau în interiorul ţ inutului. Ceea ce întotdeauna însemna căurma să f ie o inundaţ ie. În acea seară a izbucnit o furtună. O navă a t rimis un semnal deurgenţă. Cârmaciul care a râs de femeia care l-a avert izat a t rebuit să iasă cu barca de salvare.Nava s-a lovit de stânci şi mai mulţ i oameni şi-au pierdut viaţa. Avert izarea bătrânei se împlinise.

S-ar putea scrie o carte despre asemenea f iinţe mici precum tomterii, dar nu aceasta estesarcina mea.

Elveţ ienii s-au dedicat şi ei invest igării problemei spiritelor naturii. De exemplu, Georg Sulzer,fostul preşedinte al Curţ ii de Apel Elveţ iene din Zurich, a scris o carte despre spiritele naturii. Eldeosebeşte patru t ipuri: gnomi, nimfe, silf i sau elf i, şi spirite ale apei. Acest scriitor af irmă deasemenea că aceste f iinţe mici au cam două picioare înălţ ime. Se spune că suntrecunoscătoare pentru ajutorul dat lor şi că reacţ ionează la insulte cu farse răutăcioase şi actede răzbunare.

Arthur Conan Doyle, autorul poveşt ilor cu Shelock Holmes, era spiritualist . A publicat rapoartedespre spiritele naturi şi oamenii care le-au văzut. Conan Doyle avea de asemenea negat ivefotograf ice cu spirite ale naturii. Af irmaţ ia unui ast fel de spirit sau demon al spaţ iului deschiseste foarte instruct ivă: „Noi, demonii suntem rămăşiţele unei creaţ ii anterioare care a intrat înconf lict cu Dumnezeu. Nu avem speranţă de niciun fel. În ceea ce îi priveşte pe oameni,act ivitatea noastră constă în a-i înşela şi în a-i duce pe o cale greşită. La început eram foarteînţelepţ i, dar din cauza păcatului şi căderii noastre am devenit considerabil mai stupizi.”

Ce are Biblia de spus despre subiectul goblinilor, spiritelor naturii, spiriduşilor şi demonilorspaţ iului deschis? În Isaia 13:21 sunt menţ ionaţ i sat irii în conexiune cu f iarele sălbat ice. Rolul loreste să distrugă ţ inutul şi să îl facă nesigur. Isaia 34:14 este o referinţă şi mai clară: „Fiarele dinpust iu se vor întâlni acolo cu f iarele sălbat ice ale insulei, şi sat irii se vor chema unii pe alţ ii. Acoloîşi va avea locuinţa năluca nopţ ii şi îşi va găsi un loc de odihnă.” Aici avem o combinaţ ie deanimale sălbat ice, sat iri şi năluca nopţ ii, demoni ai spaţ iilor deschise. Sat irii sunt menţ ionaţ i dinnou în 2 Cronici 11:15, unde Împăratul Ieroboam numeşte preoţ i care să ofere jert fe acestordemoni.

După ce ne-am uitat la referinţele biblice, să aruncăm o privire la istoria bisericii. Să vedem cecredea despre goblini Mart in Luther, reformatorul german. Într-o conversaţ ie la masă, el spuneîntr-o ocazie: „Goblinul m-a zdruncinat în pat. Dar i-am acordat puţ ină atenţ ie. Când aproapeadormisem, a început un asemenea huruit pe scări de ai f i putut crede că cineva arunca şaizecide butoaie cu vin pe ele. M-am ridicat , m-am dus la scări şi am strigat : Dacă eşt i tu, aşa să f ie.Apoi m-am încredinţat Domnului, despre care este scris: „Toate le-ai pus sub picioarele Lui”[Psalmul 8:6], şi m-am întors în pat. Este cel mai bun mod de a scăpa de el: să îl iei în zef lemea şisă Îl chemi pe Hristos. Nu poate suporta aşa ceva.” Se spune că altădată Luther a aruncat cucălimara după diavol.

În faţa tuturor acestor puteri ale întunericului, ne putem îmbărbăta prin mesajul apostoluluiPavel. Gândiţ i-vă de exemplu la Coloseni 2:15. În t raducere liberă, spune: „A demascat puterileîntunericului, a dezarmat demonii şi i-a t ras în urma sa pe cei puternici, în procesiunea Luit riumfală.”

Extras din Kurt E. Koch, Occult ABC, pag. 60-62. Clic aici pentru a downloada cartea.

******

Enquete sur le monde invisible (2002), f ilmat în Islanda, relatează despre cum percep islandeziiconvieţuirea… cu elf ii, iar tonul oamenilor care îşi povestesc experienţele este incredibil deserios.

Conform sondajelor, 10% dintre islandezi sunt convinşi că îşi împart insula cu elf ii, alţ i 10%neagă această idee, în vreme ce majoritatea de 80% consideră că existenţa f iinţelor invizibileeste o posibilitate demnă de luat în seamă. Hafnarf jordur, un mic port af lat în apropiere decapitala Reykjavik, pare a f i locul în care oamenii convieţuiesc în cea mai deplină armonie cuaceste f iinţe subt ile.

Ei au contactat-o pe Erla Stefansdott ir, profesoară de pian şi clarvăzătoare [clarvăzător =ocult ist care primeşte mesaje de la spirite căzute cu privire la lucruri ascunse oamenilor], pentrua le desena o hartă mai specială. Astfel, una dintre atracţ iile turist ice ale micului port islandezeste o plimbare pe la „căsuţele elf ilor”. Primarul din Hafnarf jordur, Magnus Gunnarsson, s-aarătat mândru de documentul ce atestă lumea invizibilă din oraşul pe care îl conduce. Foarteîncântat de simpat icii lor vecini, el a declarat că „în felul acesta, şi turişt ii vor putea descoperi căîn oraşul nostru, alături de locuitorii obişnuiţ i, t răiesc şi f iinţe supranaturale”.

Întrebată cum este posibil ca în acelaşi spaţ iu să convieţuiască oameni şi elf i, clarvăzătoareaErla a explicat că lumea are mai multe dimensiuni. De exemplu, spune ea, „într-o păduremontană pot t răi tot feluri de creaturi: elf i, gnomi, pit ici, zâne. Ele nu sunt observate de oamenideoarece au o f recvenţă de vibraţ ie diferită de a noastră, care corespunde planurilor eteric sau,uneori, astral. Este posibil chiar ca aceste f iinţe, cel mai adesea inaccesibile vederii umaneobişnuite, să nu se perceapă unele pe altele, tot din cauza nivelelor lor de vibraţ ie diferite.”

Dar Erla a văzut elf i încă de când era copil şi atunci era convinsă că acesta este un lucruobişnuit . „Până la 6-7 ani, copiii văd mai multe decât adulţ ii. Cred că foarte mulţ i dintre ei autovarăşi de joacă invizibili, dar nu realizează că sunt elf i.”

O fet iţă de 9 ani, Audur Gudmundsdott ir, povesteşte cu convingere cum se joacă ea cu elf ii,care au cam jumătate din înălţ imea ei. Într-o zi a căzut când se zbenguia pe afară, iar o femeie-elfă i-a deschis uşa casei ei, af lată într-o piatră mai mare, şi i-a dat să mănânce o prăjitură înformă spiralată şi să bea un suc de banane mai deosebit . Audur îşi descrie cu însuf leţ ire prieteniidespre care spune că sunt foarte discreţ i, ies doar noaptea şi niciodată în t impul zilei. Mama ei,căreia fet iţa i-a adus ca dovadă o cheie de la căsuţa elf ilor, un mic obiect metalic cu crestături,nu exclude posibilitatea ca povest irile micuţei să f ie adevărate. Şi mărturii ca acestea poţ i întâlnila tot pasul în Islanda.

În ult imii ani inginerii constructori au fost de mai multe ori nevoiţ i să refacă planurile autostrăzilornumai pentru a ocoli locuinţele elf ilor. De asemeni, edilii primului mall au avut grijă să montezecablurile electrice şi alte instalaţ ii subterane cât mai departe de presupusele sălaşuri alegnomilor şi elf ilor. Cuplurile care plănuiesc să-şi ridice o casă apelează şi ele la persoane cupercepţ ii extrasenzoriale [= oculte], pentru a se asigura că locul nu este deja ocupat… În Islandaaceste precauţ ii nu sunt privite ca excentricităţ i, ci ca simple precauţ ii.

„Alături de noi t răiesc nenumărate creaturi nevăzute, care folosesc ca porţ i de t recere în lumealor eterică pietre şi stânci mai mari din lumea noastră f izică”, spune Brynjolfur Snorrason,fermierul specializat în indicarea zonelor locuite de „poporul ascuns” (huldu folk). El este

adeseori consultat de antreprenorii de construcţ ii care nu vor să intre în conf lict cu micuţ ii lorvecini supranaturali [= dintr-un univers cu mai multe dimensiuni decât al nostru].

„Poate este o ţară mai deosebită”, spune Arni Bjornsson, şeful departamentului de studiietnologice de la Muzeul Naţ ional al Islandei. „Chiar şi cei mai scept ici ingineri, care susţ in că nucred în superst iţ ii, preferă să ocolească movilele şi pietrele despre care clarvăzătorii spun căsunt locuite de elf i, decât să le distrugă şi să rişte ast fel să-i supere pe cei nevăzuţ i.”

La începutul anului 1999, de pildă, Agenţ ia pentru construcţ ia drumurilor din Islanda a t rebuit sămodif ice proiectul iniţ ial al unei noi şosele ce pornea de la Reykjavik, după ce a avut loc unprotest al locuitorilor zonei, pentru că t raseul ar f i deranjat locuinţa unor elf i de sub o stâncă.

„Câtă vreme oamenii sunt convinşi de realitatea lumilor subt ile şi a elf ilor, noi căutăm sărespectăm credinţele tuturor”, a spus Viktor Ingolfsson, un of icial de la Administraţ ia drumurilorpublice. „Dacă aceasta presupune să ocolim o piatră a elf ilor, ne acomodăm la această cerinţă.”

Constructorii de drumuri ţ in cont de aceste indicaţ ii ale clarvăzătorilor şi datorită faptului că s-au convins de mai multe ori de efectele nefaste pe care le are încălcarea lor. Suntbinecunoscute cazurile de defectare a maşinilor şi echipamentelor de construcţ ii sau deîmbolnăvire subită a celor care au mutat în mod brutal pietre ale elf ilor.

„Pentru cei mai mulţ i oameni, poporul ascuns este plin de blândeţe”, explică MagnusSkarphedinsson, profesor la Şcoala de Studii Elf ice şi expert în Elf i. „Dar dacă sunt agresaţ i,este posibil să se petreacă lucruri mai puţ in plăcute. Fie că proiectul va costa foarte mult , f ie căunii muncitori se îmbolnăvesc. Aşa că nu e recomandat să-i superi pe elf i.”

Fosta preşedintă a Islandei (în perioada 1980-1996), Vigdis Finnbogadott ir, nu exclude nici eaprezenţa f iinţelor subt ile pe harta invizibilă a ţării sale. Cu multă diplomaţ ie, ea aduce unargument imbatabil: „Nu am văzut elf i şi nici f iinţe invizibile. Nu am întâlnit încă o fantomă, deşiam auzit adesea vorbindu-se despre ele. Acest gen de credinţă nu mai există în Franţa sau înSpania, pentru că acestea sunt ţări catolice. Catolicismul este atât de puternic, încât nu mailasă loc pentru alte credinţe. În Evul Mediu, islandezii au adaptat catolicismul pentru a se potrivicu moştenirea lor păgână şi au cont inuat să spună poveşt i despre f iinţe supranaturale, elf i şifantome. Existenţa elf ilor, a fantomelor, a extratereştrilor şi a vieţ ii de după moarte nu a fostniciodată dovedită. Este la fel ca şi în cazul lui Dumnezeu. Nimeni nu a dovedit că El există, darnici contrariul.”

Actualul preşedinte al Islandei, Olafur Ragnar Grimsson, are şi el o explicaţ ie a prezenţeipoporului ascuns: puternicul sent iment al singurătăţ ii şi al izolării, caracterist ic islandezilor.„Islandezii au fost întotdeauna puţ ini la număr, de aceea în t impurile străvechi ei şi-au dublatnumărul cu personaje invizibile din legendele cu elf i şi zâne”, a af irmat el într-un interviu acordatla reşedinţa prezidenţ ială de la Bessastadir.

Creaturi fantast ice din mitologia germană, elf ii au supravieţuit în folclorul nord-european. Seconsideră că la origine erau o rasă de zei ai naturii şi ai fert ilităţ ii. Sunt înfăţ işaţ i ca femei şibărbaţ i t ineri, de înălţ ime mică, foarte f rumoşi. Sălăşluiesc în păduri, în alte locuri din natură, subpământ, în izvoare sau pârâuri. Ei t răiesc mai mult în comparaţ ie cu oamenii, nu îmbătrânescniciodată şi au puteri magice.

În mitologia scandinavă sunt cunoscuţ i elf ii luminoşi care t răiesc în al t reilea cer, cei întunecaţ i şielf ii negri. Aceşt ia din urmă sunt f ierari pricepuţ i, iar în mitologia germană sunt confundaţ i cupit icii. Un exemplu de ast fel de elf i cunoscători ai artei t ransmutării şi a prelucrării metalelor suntnibelungii.

Elf ii din mitologia scandinavă au supravieţuit în special în varianta unor femei strălucitor defrumoase, care vieţuiesc în pădure, conduse de un rege-elf . Se spune că pot f i văzute noaptea,dansând prin poieni. Dansurile elfelor lasă în iarbă urme circulare, care sunt adeseori asimilate cu

cercurile din lanuri. Dacă un om priveşte dansul lor, t impul se comprimă atât de mult încât aniidevin ore. Acest fenomen se ref lectă şi în lucrarea „Stăpânul inelelor” a lui Tolkien, atunci cândpersonajele plecate în căutarea inelului ajung în Regatul Elf ilor, Lothlorien, şi constată că acolot impul se scurge mult mai încet decât în lumea f izică. De alt fel, personajele elf i ale lui Tolkiensunt inspirate din mitologia scandinavă şi celt ică.

Brynjolfur Snorrason (fermier şi vindecător [= occult ist care primeşte puterea de a vindeca de laspiritele căzute])

„Când eram copil, obişnuiam să mă joc cu elf ii şi cu… spiritele celor t recuţ i Dincolo [spiritecăzute care iau forma celor morţ i]. Eram diferit de cei de vârsta mea, aşa că nu prea vorbeamdespre asta. Şi copiii mei se simt grozav împreună cu f iinţele invizibile. Unul dintre ei se joacămereu cu frăţ iorul lui geamăn care a murit [un spirit căzut care ia forma copilului]. Îi pot vedeaclar pe amândoi. Toţ i cei şase copii ai mei sunt clarvăzători. Legat de asta cred că at itudineapărinţ ilor este decisivă: dacă le spui copiilor că nu există clarviziune [= facultate ocultă], aceastăapt itudine nu se va mai dezvolta. Mi se întâmplă uneori să confund lumea aceasta cu cealaltă.Aşa că, pentru orice eventualitate, ca oamenii să nu creadă că sunt nebun, soţ ia mea îmiinterzice să vorbesc în public cu ent ităţ ile invizibile. Unele dintre ele arată ca oamenii, altele suntdoar forme colorate.”

Joga Johannsdott ir (maseuză)

„Aveam 11 ani pe atunci, mă af lam pe deal, când am văzut o femeie dispărând într-o piatră. Eranormal proporţ ionată, dar nu mai înaltă decât un copil de 6 ani. N-am încercat niciodată săconving pe nimeni că ceea ce am văzut este real.”

Gudrun G. Bergmann (scriitoare şi ghid turist ic)

„Potrivit mediumilor [= ocult işt i care t ransmit mesaje de la spirite căzute, care pret ind că suntoameni care au murit sau spirite bune], una dintre aceste două pietre reprezintă o biserică af iinţelor nevăzute, iar cealaltă este o bibliotecă. Aici locuiesc creaturi străvechi. Vara t recutămeditam în faţa stâncii-bibliotecă. Am văzut o f iinţă de-o şchioapă ieşind din piatră. Arăta capersonajul Yoda din războiul stelelor, cu un cap mare, care este simbolul înţelepciunii. El estepăstrătorul cunoaşterii din piatră. Secretul Islandei se af lă în natură, o imensă carte pe caretrebuie s-o descif răm.

*****

Elves – Iceland

*****

Belief in Elves Strong in Iceland – Nat ional Geographic

*****

Elves in Iceland! Documentary about the believe in Elves and Trolls in Iceland

*****

The Fairy Faith (Part 1)

*****

Din mitologie

Elf

De la Wikipedia, enciclopedia liberă

În mitologia nordică întâlnim elf i și pit ici, ale căror roluri nu sunt prea clare, dar se crede că ar f ide partea zeilor. Alte f iințe supranaturale întâlnite în miturile scandinavilor sunt silf ii și silf idele,duhuri aerine asemănătoare elf ilor. Despre silf ide se spune că pot cânta foarte f rumos, însăcine se lăsa atras de viersul lor fermecat și intra în dansul lor era pierdut.

Un elf este o f iință fabuloasă, aparținând mitologiei nordice, și care a supraviețuit în folclorulnord european, în legendele scandinave, germane și englezeșt i. La origine, elf ii erau niște zeiminori ai naturii și ai fert ilității, f iind înfățișați de obicei ca niște t ineri bărbați și femei, ce t răiesc înpăduri, fântâni, iar uneori sub pământ. Ei dețin o viață lungă, uneori chiar sunt nemuritori și auputeri magice. J. R. R. Tolkien, în t rilogia sa, „Stăpânul Inelelor”, pune accent pe caracterulangelic, pe inteligența elf ilor, ceea ce a făcut aceste personaje foarte populare în fanteziamodernă. În linii mari, elf ii se aseamănă cu nimfele din mitologia greacă și cu viliile și rusalkiile dinmitologia slavă.

Primele descrieri ale elf ilor apar în mitologia nordică, unde ei sunt numiți „alfar”. Ei sunt creaturide aceeași statură ca omul, dar mai f rumoși și mai puternici. Sunt semi-divinități asociatefert ilității naturii. Mitograful Snorri Sturluson scrie în lucrările sale că există două t ipuri de elf i: „elf iiîntunericului”, echivalenți cu pit icii și „elf ii luminii”, care se apropie mult mai mult de ceea ceînseamnă elf . Aceșt i elf i ai luminii guvernează una din cele 9 lumi ale cosmosului (Yggdrasil) șianume Alfheim-ul. Elf ii întunericului t răiesc într-o lume total diferită, chiar antagonică, numităNidavellir sau Svartalfheim.

În „Edda poet ică”, se stabilește o asemănare între elf i și zeii Aesir, uneori aceste două categoriiichiar confundându-se. Câțiva cărturari, dimpotrivă, au asociat zeii Vanir cu elf ii. Cu toateacestea, în „Alvissmal”, elf ii sunt considerați dist incți atât de Aesir, cât și de Vanir. Poemul„Grimnismal” din „Edda” precizează faptul că zeul Freyr este stăpânul tărâmului Alfheim, pe careîl conduce cu ajutorul unor slujitori ca Byggvir și Beyla. Mai târziu apar și alți slujitori: Eldir șiFimafeng, care este ucis de Loki. În saga Kormaks se povestește cum un sacrif iciu adus elf ilorpoate vindeca orice rană provocată de un război.

Elf ii nordici au aceeași statură și formă ca oamenii. După moarte, unii oamenii cum a fost eroulVolund pot să f ie ridicați la rangul de elf i. Similitudinea între elf i și oameni permitea chiar oîmperechere între aceșt ia.

Sursa: ht tp://ro.wikipedia.org/wiki/Elf

Orc

De la Wikipedia, enciclopedia liberă

Orcii au fost inițial elf i, dar bătuți și schingiuiți s-au schimbat în niște f iințe agresive șiînfricoșătoare. Orcii sunt rase de umanoizi, duri și războinici înnăscuți. Ei sunt în diferite moduriportret izați ca f iind f izic, mai puternici sau mai slabi, dar întotdeauna în număr mare.

Sursa: ht tp://ro.wikipedia.org/wiki/Orc

Pit ic

De la Wikipedia, enciclopedia liberă

Pit icii sunt f iințe supranaturale de dimensiuni mici, cu barbă și ochi mărunți, din mitologia nordică.Conform legendelor, sunt mari meșteșugari: ei au creat sabia Gram, inelul magic Andvariut , inelulde aur al lui Odin numit Draupnir, sulița Gungir, părul de aur al lui Sif , colierul lui Freyja, coifulnumit Huliǒshjálmr, ciocanul pe nume Mjolnik și corabia Skíǒshjálmr.

Sursa: ht tp://ro.wikipedia.org/wiki/Pit ic

Goblin

De la Wikipedia, enciclopedia liberă

În folclorul european, goblinul este o creatură rea și grotească sau un fel de fantomă rea. I seatribuie variate abilități, temperamente și înfățișări, în funcție de originea povest irii. De obiceisunt înfățișați ca f iind mici, de câțiva inci înălțime, uneori de mărimea unui pit ic. De obicei suntprezentați ca posedând diferite abilități magice.

Sursa: ht tp://ro.wikipedia.org/wiki/Goblin

Domovoi

De la Wikipedia, enciclopedia liberă

În mitologia rusă, Domovoi este un spirit al casei, având înfățișarea unui omuleț, a unui pit icbătrân. Se spune că există un domovoi în f iecare casă, și că aceșt ia ar f i fost cândva f iințemalef ice, care t răind printre oameni au devenit prietenoase. Spiritele domovoi fac tot felul deșarlatanii și pagube în casele oamenilor, îi gâdilă pe aceșt ia când dorm, bat în pereți, aruncă cuobiecte, în special cu farfurii. Aceste spirite pot lua și alte forme decât cea umană: se pottransforma în pisică, în câine, în șobolan sau în șarpe. Ele se aseamănă foarte mult cu spiritelescoțiene numite brownie și cu spiritele poltergeist , diferențiindu-se de acestea din urmă, prinfaptul că nu sunt malef ice, nu au intenții rele, ci sunt glumețe, prietenoase și puse pe șot ii.

Sursa: ht tp://ro.wikipedia.org/wiki/Domovoi

Imp

De la Wikipedia, enciclopedia liberă

Un imp este o creatură mitologică similară cu o zână sau un demon, descris f recvent în folclor șisuperst iție. Cuvânt este un derivat al termenului ympe, ce denota t ineri copaci altoiți. Impii suntde obicei prezentați ca răuvoitori mai mult decât serios amenințător și ca făpturi simple, în loc decreaturi supranaturale importante. Servitorii diavolului sunt câteodată descriși ca impi. Ei suntdeseori mici de statură și foarte act ivi.

Sursa: ht tp://ro.wikipedia.org/wiki/Imp

Gnom

De la Wikipedia, enciclopedia liberă

Un gnom este o creatură mit ică caracterizată de statura sa mică șiviața subterană. Conform lui Paracelsus, gnomii sunt cele mai importante f iințe care întrupeazăcaracterist icile elementului pământ. Ei se mișcă cu ușurință prin pământ așa cum oamenii mergpe el. Se spune că razele soarelui îi t ransformă în piatră. După unele t radiții, gnomii sunt niștemici creaturi buclucașe sau niște goblini. Câteva surse spun că de fapt gnomii devin broaștecând răsare soarele, în loc să se transforme în piatră. Gnomii apar des în basmele germane, înspecial în cele ale Fraților Grim dar și în mitologia nordică. În basme, ei sunt înfățișați ca nișteoameni bătrâni și pit ici, care t răiesc în adâncul pământului și păzesc comori îngropate. Gnomiiapar și în alte mitologii, dar sub alte nume, ei f iind prezenți mai ales în centrul, nordul și estulEuropei. Kaukis este gnomul prusac, iar barbegazi sunt creaturi asemănătoare cu gnomii, cupicioare mari ce apar în basmele și legendele din Franța și Elveția. În Islanda, gnomii (vætt ir) suntatât de respectați încât stăzile sunt construite în așa fel încât să nu deranjeze zonele unde sespune că locuiesc. În estul cont inentului, tengu este un nume ce desemnează o categorie degnomi înaripați.

Un gnom este rar individualizat de ceilalți ca personaj de basm, însă în folclorul german,Rubezahl, stăpânul lumii subterane, este considerat uneori a f i un gnom de munte. După uneletradiții, regele gnomilor se numește Gob. Despre cuvântul „gnom” se zice că ar proveni din limbalat ină din „gnomus” sau din greacă, din „gnosis”, însemnând „cunoaștere”. Conform miturilor,gnomii acumulau informații secrete așa cum strângeau comori.

Sursa: ht tp://ro.wikipedia.org/wiki/Gnom

Trol

De la Wikipedia, enciclopedia liberă

În mitologia nordică, t rolul este o f iință gigant ică, un uriaș, care vâneazăoameni, noaptea. Este descris și ca un gnom zburdalnic, care t răiește în munți sau în păduri,întruchipând forțele rele ale naturii. Trolii sunt, de fapt, niște f iințe cu o inteligenţă redusă,despre care se credea că la lumina soarelui se t ransformă în stane de piatră.

Sursa: ht tp://ro.wikipedia.org/wiki/Trol

Nimfă

De la Wikipedia, enciclopedia liberă

Nimfele sunt genii ale naturii, pe care cei vechi și le închipuiau cape niște fecioare t inere și f rumoase. Ele locuiau în grotele de pe vârfurile munților, în codrii deși,pe câmpii sau în ape și erau de mai multe categorii: nimfele apelor purtau numele de oceanide,nereide și naiade, cele ale munților de oreade, iar cele ale pădurilor de driade și hamadriade.Nimfele erau înzestrate cu darul profeției. De cele mai multe ori oamenii le invocau în calitate degenii protectoare, implorându-le sprijinul. Legendele legate de numele lor sunt numeroase, elef iind iubite de zei și nu arareori și de muritori.

Sursa: ht tp://ro.wikipedia.org/wiki/Nimf%C4%83_%28mitologie%29

Driade

De la Wikipedia, enciclopedia liberă

Driadele sunt nimfe ale copacilor în mitologia greacă. Prin faptul că desemnează termenul elende lemn, driadele care reprezentau doar nimfele stejarilor au devenit un termen general alacestora. Sunt considerate f iințe foarte t imide, cu excepția momentelor petrecute lângăArtemis, care era cunoscută ca prietenă a celor mai multe nimfe.

Sursa: ht tp://ro.wikipedia.org/wiki/Driade

Naiade

De la Wikipedia, enciclopedia liberă

Naiadele erau nimfe ale apelor dulci și reprezentau una din cele t rei clase principale de nimfe –

celelalte f iind Nereidele (nimfe ale Mării Mediteraneene) și Oceanidele (nimfe ale oceanelor).Naiadele guvernau peste râuri, șuvoaie, pâraie, izvoare, fântâni, lacuri, eleștee, puțuri și mlașt ini.Marinarii care erau în apropiere erau atrași de cântecul lor fermecător, făcându-i să se loveascăcu navele de stânci și să se înece. O Naiadă era strâns legată de corpul său de apă și chiarexistența sa pare să f i depins de el. Dacă un pârâu seca, Naiada sa murea. Apele peste careNaiadele domneau erau presupuse a f i deținătoare de puteri inspiraționale, medicinale sauprofet ice.

Sursa: ht tp://ro.wikipedia.org/wiki/Naiade

Nixe

De la Wikipedia, enciclopedia liberă

Nixe (la plural Nixen) sunt spirite din mitologia nordică și din cea germanică. Denumirea vin dinvechea limbă germană superioară, unde nihhus, niccus sau nichessa aveau sensul de „Duh alapelor”. O altă posibilă origine et imologică ar pute f i cuvântul din limba lat ină necare („a ucide”).Nixe este forma feminină, dar mai există și masculinul Nix, care, în funcție de dialect , mai eracunoscut și ca Niss, Neck sau Nöck, f iind echivalat cu „Wassermann” (omul apelor) din mitologiagermanică. Elementul caracterist ic pentru „Nixen” este acela că îi punea pe oameni în pericol șile aducea acestoar pagube și moartea. Cel mai adesea ademeneau bărbați pe care îi t răgeau lafundul apelor curgătoare și al lacurilor. Ca toate duhurile apelor de sex feminin, și o „Nixe” seprezenta, cel mai adesea, ca o femeie tânără, cu tenul palid sau verzui, cu părul bătând înverde, sau chiar verde. Caracterist ica citată cel mai adesea era o rochie din al cărei t iv picuraapă. Cel puțin la țară, „Nixele” umblau desculțe. Mai târziu, au apărut și descrieri ale „Nixelor” cuun bust omenesc, cont inuat cu o coadă de pește acoperită cu solzi.

Sursa: ht tp://ro.wikipedia.org/wiki/Nixe

Polovoi

De la Wikipedia, enciclopedia liberă

Polovoi este un spirit , prezent în mitologia rusă, al câmpurilor, având părul verde ca iarba.

Sursa: ht tp://ro.wikipedia.org/wiki/Polovoi

Vampir

De la Wikipedia, enciclopedia liberă

Vampirii sunt f iințe mitologice sau folclorice, care subzistă prin hrănirea în special cu sânge de lacreaturi vii, indiferent dacă sunt strigoi sau persoane în viață. Cu toate că ent itățile vampirice aufost înregistrate în multe culturi și, conform speculațiilor istoricului literar britanic Brian Frost , cecrede că: „vampirii și demonii sunt la fel de vechi ca și omul însuși”, ajungându-se până la„vremurile preistorice”. În mod normal vampirii se pot t ransforma în animale de pradă precumlupi, lei, gheparzi etc. sau chiar într-o formă mai bizară de vârcolac. Unii vampiri mai puternici se

pot preschimba în lilieci giganţ i, ceață verde, dragoni sau chiar grifoni. Majoritatea vor vâna subformă de demoni cu aripi uriașe, coarne și t rupuri zvelte, uneori roșii sau negre.

Sursa: ht tp://ro.wikipedia.org/wiki/Vampir

*****

Pit ic adevărat înregistrat video în pădurile Europei!

Real dwarf caught on tape!!!