TEKNIK PERMAINAN DAN FUNGSI MUSIK TERBANGAN …eprints.uny.ac.id/28959/1/SKRIPSI FULL.pdf · i teknik permainan dan fungsi musik terbangan umat katolik lingkungan platar, paroki gereja

i

TEKNIK PERMAINAN DAN FUNGSI MUSIK TERBANGAN UMATKATOLIK LINGKUNGAN PLATAR, PAROKI GEREJA SANTO

IGNATIUS DANAN, KABUPATEN WONOGIRI

SKRIPSI

Diajukan kepada Fakultas Bahasa dan SeniUniversitas Negeri Yogyakarta

untuk Memenuhi Sebagian Persyaratanguna Memperoleh Gelar

Sarjana Pendidikan

OlehYuventius Tutud Narendra

11208241041

JURUSAN PENDIDIKAN SENI MUSIKFAKULTAS BAHASA DAN SENI

UNIVERSITAS NEGERI YOGYAKARTA2015

ii

iii

iv

v

MOTTO

TO CONQUER ONE SELF IS THE NOBLEST AND

GREATEST TRIUMP

( PLATO )

# Menaklukkan diri adalah kemenangan paling mulia dan

paling agung #

vi

PERSEMBAHAN

Orang tua ku serta adikku tercinta yang selalu setia mendoakan dan

mendukungdalam proses penempaan diriku selama belajar di Pendidikan

Seni Musik

Teman – teman kost ( keluarga cepit ) yang selalu memberi semangat dan

perhatian kepadaku

Teman teman KKN 167 yang telah memberi kenangan dan motivasi

yang berarti dalam pembelajaran hidupku

Teman –teman mahasiswa Pendidikan Seni Musik yang telah memberi

pelajaran berharga padaku dalam belajar musik

vii

KATA PENGANTAR

Puji syukur penulis panjatkan kehadirat Tuhan Yang Maha Esa, atas

limpahan rahmat dan karunia-Nya, sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi

ini dengan judul “ Teknik permainan dan fungsi musik terbangan umat Katolik

lingkungan Platar, paroki Gereja Santo Ignatius Danan, kabupaten Wonogiri”

dengan lancar.

Jika mengandalkan pengetahuan penulis sendiri, tentu skripsi ini tidak

dapat terselesaikan dengan baik. Dengan bantuan berbagai pihak, baik dukungan

moral, material maupun spiritual, sungguh merupakan sumbangan yang sangat

berarti terhadap skripsi ini. Oleh karena itu, dengan rendah hati penulis

mengucapkan terima kasih kepada :

1. Drs. Sritanto., M. Pd selaku pembimbing I yang sudah bersedia meluangkan

waktu dan dengan sabar membimbing dalam proses penulisan tugas akhir.

2. Drs. Agustianto., M. Pd selaku pembimbing II yang sudah bersedia

meluangkan waktu dan dengan sabar membimbing dalam proses penulisan

tugas akhir.

3. Para narasumber musik terbangan di dusun Platar, Bapak Sularto, Bapak

Suwarno, Bapak Haryono, Bapak Yuven dan Bapak Sumarno yang sudah

memberikan informasi yang dibutuhkan dalam penelitian ini.

4. Para pemain terbangan lingkungan Platar yang juga turut memberi informasi

dalam penelitian ini.

5. Semua pihak yang telah memberi dukungan serta motivasi kepada penulis

untuk menyelesaikan tugas akhir ini.

viii

Tak ada gading yang tak retak, tiada manusia yang sempurna demikian

pula, tentu dalam penyusunan karya ilmiah ini masih terdapat kekurangan, oleh

karena itu segala kritik dan saran penulis harapkan demi kematangan penulis

dalam menyusun karya ilmiah yang akan datang.

Akhirnya, walaupun skripsi ini belum mencapai kesempurnaan, semoga

skripsi ini berguna dan membawa manfaat bagi pihak-pihak yang mempunyai

semangat dalam memajukan kesenian daerah dan para pembaca budiman

semuanya.

Yogyakarta, 25 september 2015

Yuventius Tutud Narendra

ix

DAFTAR ISI

Halaman

HALAMAN JUDUL.................................................................................................i

HALAMAN PERSETUJUAN.................................................................................ii

HALAMAN PENGESAHAN................................................................................iii

HALAMAN PERNYATAAN................................................................................iv

MOTTO....................................................................................................................v

PERSEMBAHAN...................................................................................................vi

KATA PENGANTAR..........................................................................................viii

DAFTAR ISI...........................................................................................................ix

DAFTAR GAMBAR..............................................................................................xi

DAFTAR LAMPIRAN.........................................................................................xiv

ABSTRAK.............................................................................................................xv

BAB 1 PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah.........................................................................1B. Fokus Masalah........................................................................................7C. Tujuan Penelitian....................................................................................7D. Manfaat Penelitian..................................................................................7

BAB II KAJIAN TEORI

A. Bentuk penyajian musik.........................................................................9B. Teknik permainan.................................................................................10C. Terbangan.............................................................................................11D. Fungsi musik........................................................................................13E. Penelitian yang relevan........................................................................17

BAB III METODE PENELITIAN

A. Desain Penelitian..................................................................................20

x

B. Tahapan Penelitian...............................................................................21C. Data Penelitian.....................................................................................23D. Teknik Pengumpulan Data...................................................................24

1. Observasi........................................................................................242. Wawancara.....................................................................................253. Dokumentasi...................................................................................264. Audio – visual................................................................................26

E. Instrumen Penelitian.............................................................................27F. Analisis Data........................................................................................27

1. Data reduction ( reduksi data ).......................................................272. Data display ( peyajian data ).........................................................283. Conclusing drawing ( menarik kesimpulan ).................................28

G. Validitas Data...................................................................................... 291. Triangulasi sumber.........................................................................302. Triangulasi teknik...........................................................................31

BAB IV TEKNIK PERMAINAN DAN FUNGSI MUSIK TERBANGAN UMATKATOLIK LINGKUNGAN PLATAR, PAROKI SANTO IGNATIUSDANAN, KABUPATEN WONOGIRI

A. Teknik permainan musik terbangan.....................................................32

1. Persiapan..........................................................................................342. Jumlah pemain dan kostum...............................................................3. Instrumen.........................................................................................354. Setting panggung blocking..............................................................565. Tempat penyajian dan jumlah lagu terbangan................................59

B. Fungsi musik terbangan.......................................................................61

1. Sebagai pengiring dalam peribadatan.............................................622. Sebagai pengiring dalam acara hajatan..........................................633. Sebagai sarana hiburan...................................................................634. Sebagai sarana pengajaran kitab suci.............................................645. Sebagai pengintegrasian sosial.......................................................686. Sebagai pelestari budaya................................................................69

BAB V PENUTUP

A. Kesimpulan...........................................................................................70B. Saran.....................................................................................................71

DAFTAR PUSTAKA

LAMPIRAN

xi

DAFTAR GAMBAR

Gambar 1 : Triangulasi sumber.......................................................................30

Gambar 2 : Triangulasi teknik........................................................................31

Gambar 3 : Lojok............................................................................................34

Gambar 4 : Kolor............................................................................................35

Gambar 5 : Kostum batik pada penampilan terbangan...................................37

Gambar 6 : Dirigen terbangan lingkungan Platar..........................................38

Gambar 7 : Transkipsi notasi bawa vokal terbangan.....................................39

Gambar 8 : Terbang 1.....................................................................................40

Gambar 9 : Transkipsi permainan terbang 1...................................................40

Gambar 10: Terbang 2.....................................................................................41

Gambar 11: Transkipsi permainan terbang 2...................................................41

Gambar 12: Terbang 3.....................................................................................42


Gambar 14: Terbang 4.....................................................................................43


Gambar 16: Terbang 5.....................................................................................44


Gambar 18: Terbang 6.....................................................................................45


Gambar 20 : Tamborin.....................................................................................46

Gambar 21: Transkipsi tamborin.....................................................................46

Gambar 22: Saron............................................................................................47

xii

Gambar 23: Transkipsi permainan saron.........................................................47

Gambar 24: Posisi bermain kendhang.............................................................48

Gambar 25: Keterangan notasi untuk kendhang..............................................49

Gambar 26: Posisi tangan untuk bunyi tak......................................................50

Gambar 27: Posisi tangan untuk bunyi tung....................................................50

Gambar 28: Posisi tangan untuk bunyi dheng.................................................51

Gambar 29: Posisi tangan untuk bunyi tong....................................................51

Gambar 30: Pola permainan kendhang bagian pembuka.................................52

Gambar 31: Pola iringan kendhang terbangan................................................54

Gambar 32: Pola permainan kendhang sirep ( cresendo)................................55

Gambar 33: Pola permainan kendhang sirep ( decresendo )............................55

Gambar 34: Pola permainan kendhang bagian suwuk.....................................56

Gambar 35: Formasi terbangan 1.....................................................................58

Gambar 36: Formasi terbangan 2.....................................................................58

Gambar 37: Tugas ibadah di kapel Sendhang Ratu Kenya..............................64

Gambar 38: Mengiringi di acara hajatan..........................................................64

Gambar 39: Transkipsi permainan musik terbangan.....................................128

Gambar 40: Teks lagu memujio Pangeran.....................................................145

Gambar 41: Teks lagu Minulya.....................................................................146

Gambar 42: Teks lagu Winedharna Gusti......................................................147

Gambar 43: Teks lagu Klawan Sukeng Wardoyo..........................................148

Gambar 44: Teks lagu Suci............................................................................149

Gambar 45: Teks lagu Rama Kawula............................................................150

xiii

Gambar 46: Lagu Ayem Tentrem..................................................................151

Gambar 47: Lagu Ndherek Gusti...................................................................152

Gambar 48: Lagu Mangga- Mangga Sesarengan...........................................153

Gambar 49: Wawancara Bapak Yuven..........................................................154

Gambar 50: Wawancara Bapak Sularto.........................................................154

Gambar 51: Wawancara Bapak Haryono.......................................................154

Gambar 52: Wawancara Bapak Sumarno......................................................154

Gambar 53: Bapak Suwarno salah satu narasumber musik terbangan..........155

Gambar 54: Alat terbangan dusun Platar......................................................155

Gambar 55: Kelompok Seni Slaka Lingkungan Platar..................................156

xiv

DAFTAR LAMPIRAN

Lampiran 1 : Surat ijin penelitian...........................................................................75

Lampiran 2 : Surat keterangan penelitian..............................................................78

Lampiran 3 : Pedoman observasi...........................................................................83

Lampiran 4 : Pedoman wawancara........................................................................84

Lampiran 5 : Pedoman dokumentasi......................................................................85

Lampiran 6 : Daftar pertanyaan.............................................................................86

Lampiran 7 : Transkipsi wawancara......................................................................88

Lampiran 8 : Lagu – lagu Seni Slaka...................................................................119

xv

TEKNIK PERMAINAN DAN FUNGSI MUSIK TERBANGAN UMATKATOLIK LINGKUNGAN PLATAR, PAROKI GEREJA SANTO


Oleh : Yuventius Tutud NarendraNIM 11208241041

ABSTRAK

Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan tentang teknikpermainan dan fungsi musik terbangan umat Katolik lingkungan Platar, parokiGereja Santo Ignatius Danan, kabupaten Wonogiri.Latar belakang penelitian iniadalah dikarenakan musik terbangan umat Katolik lingkungan Platar merupakanmusik hasil akulturasi dan enkulturasi yang mempunyai kekhasan unik yang harusterus dihidupkan.

Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif deskriptif. Obyekdalam penelitian ini adalah musik terbangan umat Katolik lingkungan Platar.Tahapan penelitian meliputi pra lapangan, pekerjaan lapangan, dan pascalapangan. Teknik pengumpulan data dilakukan dengan observasi, wawancara,dandokumentasi.Instrumen penelitian adalah peneliti sendiri. Analisis data meliputireduksi data, penyajian data, dan menarik kesimpulan.Validitas data dilakukandengan triangulasi yaitu triangulasi sumber dan triangulasi teknik.

Hasil penelitian menunjukkan bahwa teknik permainan musikterbangan umat Katolik lingkungan Platar, paroki Gereja Santo Ignatius Danan,kabupaten Wonogiri adalah : (1) penabuh alat terbangan berjumlah 9 orang,sedangkan untuk penyanyinya kurang lebih berjumlah 15 orang (2)padapenampilan musik terbangan kostum yang digunakan adalah batik (3) pada vokalmusik terbangan terdapat solis yang bertugas untuk membawakan bawa dandirigen yang bertugas memimpin penyajian musik terbangan(4) alat perkusimusik terbangan adalah : terbang 1, terbang 2, terbang 3, terbang 4, terbang 5,terbang 6, tamborin, saron dan kendhang yang masing – masing alatnyamempunyai teknik permainan dan bentuk musik yang berbeda –beda (5) dalamsetting panggung musik terbangan terdapat 2 formasi, yaitu penempataninstrumen perkusi terbangan di belakang vokal dan penempatan instrumenperkusi terbangan di samping vokal (6) penyajian musik terbangan dilakukansecara ansambel gabungan.Fungsi musik terbangan meliputi : (1) sebagaipengiring peribadatan (2) sebagai pengiring hajatan (3) sebagai sarana hiburan (4)sebagai sarana pengajaran kitab suci (5) sebagai pengintegrasian sosial (6) sebagaipelestari kebudayaan.

Kata kunci : Teknik permainan, fungsi, musik terbangan

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Negara Indonesia merupakan negara kepulauan, dengan banyaknya

pulau yang ada di Indonesia membuat Indonesia menjadi bangsa yang kaya

kebudayaan. Setiap pulaunya memiliki karakteristik adat-istiadat yang unik dan

berbeda. Masalah yang terjadi di masa ini adalah tingkat apresiasi masyarakat

terhadap kebudayaannya ternyata masih kurang, terbukti kebudayaan Indonesia

pernah diklaim oleh negara sebelah yang akhirnya menimbulkan konflik.

Kebudayaan adalah keseluruhan tindak dan hasil karya masyarakat yang

dijadikan milik diri (Koentjoronigrat, 1990 : 180). Tentunya kebudayaan yang

lahir mempunyai arti dalam kehidupan manusia. Kebudayaan dapat sebagai

pedoman hubungan antar umat manusia yaitu karena didalamnya terkandung

nilai-nilai sosial dalam masyarakat. Kebudayaan juga dapat sebagai

pembimbing dan pedoman kehidupan manusia, misalnya tokoh wayang yaitu

“Semar”. Bentuk “Semar” tersebut tidak hanya sekedar bentuk fisik sebuah

hasil seni tetapi setiap bentuk dari tokoh wayang bernama “Semar” mempunyai

makna-makna kehidupan bagi manusia. Kebudayaan juga dapat menyalurkan

perasaan-perasaan di dalam diri manusia, lewat kesenian manusia dapat

berkreasi, berekspresi mengungkapkan segala rasa di dalam dirinya.

2

Pada era globalisasi sekarang ini, keadaannya adalah kebudayaan

asli mulai tersisihkan, maraknya kebudayaan modern yang masuk di Indonesia

membuat kondisi jiwa nasionalisme bangsa memudar. Masyarakat sudah lupa

jati diri bangsa mereka. Budaya barat yang sudah menjadi budaya populer

dijadikan kiblat eksistensi dalam masyarakat Indonesia, padahal kitalah yang

nantinya harus meneruskan perjuangan kebudayaan yang telah dilakukan

pendahulu-pendahulu bangsa. Kebudayaan daerah akhirnya ditinggalkan

dengan kebudayaan modern yang jauh lebih ngetrend yang ada pada masa

sekarang. Krisis kebudayaan sudah semakin kronis akibat serangan budaya

modern, anak-anak pun akhirnya menjadi korban, mereka sudah merasa malu

untuk menyanyikan lagu yang sesuai dengan umurnya, akhirnya anak-anak

tumbuh begitu oversampai mereka mengenal istilah cinta. Padahal itu bukanlah

umur yang tepat untuk mengenal hal tersebut. Apa boleh buat, anak muda

zaman sekarang akhirnya banyak yang tidak tahu kebudayaan bangsanya

sendiri. Jika mau memahami kebudayaan tradisional, di dalamnya tersebut

mempunyai banyak falsafah hidup yang juga syarat dengan nilai-nilai dalam

ajaran agama yang bisa dijadikan pedoman hidup manusia`

Menurut Koentjoroningrat ( 2001 : 2 ), ada 7 unsur kebudayaan

yaitu (1) sistem peralatan dan perlengkapan hidup,(2) sistem mata pencaharian

hidup (2) sistem kemasyarakatan (3) bahasa (4) kesenian (5) sistem

pengetahuan (6) sistem religi. Salah satu unsur kebudayaan yang dikemukakan

Koentjoroningrat adalah kesenian. Menurut Koentjoroningrat(1990 : 203 )

kesenian adalah suatu kompleks dari ide-ide, gagasan, nilai, norman-norma,

3

dan peraturan dimana kompleks aktivitas dan tindakan berpola dari manusia

dalam masyarakat dan biasanya berwujud benda-benda hasil manusia.

Kesenian dapat dijadikan sarana manusia untuk menunjukkan suatu bentuk

peradaban yang tumbuh dan berkembang sesuai dengan cita-cita dan

berpedoman dengan norma-norma dan nilai-nilai yang berlaku di dalam

kesenian tersebut. Kesenian tidak dapat lepas dari peran agama sebaliknya

agama akan mencapai titik spiritualitasnya melalui kesenian. Dari beberapa

agama yang ada, khususnya di Indonesia, yang menjadikan kesenian sebagai

media dalam penyebaran, pemahaman, dan penghayatan salah satunya adalah

agama Islam.Karena penggunaan kesenian tersebut, sehingga kesenian tersebut

memiliki ciri yang khas dalam kegiatan kerohaniannya.

Agama Islam masuk ke Indonesia pada abad I Hijriah ( abad VII M ) dan

langsung dari Arab. Daerah pertama yang didatangi oleh Islam adalah pesisir

Sumatra, setelah itu dalam proses pengislaman selanjutnya, orang-orang

Indonesia ikut aktif mengambil bagian dalam proses peyebaran agama Islam.

Selain menyebarkan agama Islam para mubaligh juga melakukan perdagangan

( Amin, 2014 : 224 ). Menurut Uka Tjandrasasmita dalam Amin ( 2014 : 225 ),

terdapat jalur – jalur penyebaran agama Islam di Indonesia yaitu :

1. Perdagangan

Jalaur ini dliakukan oleh para saudagar yang berdagang dan berdakwah di

Indonesia setelah itu mereka mulai mendirikan masjid- masjid dan

mendatangkan mullah- mullah dari luar.

4

2. Pernikahan

Dari segi ekonomi, para pedagang muslim memiliki status sosial yang

lebih baik dari masyarakat pribumi, oleh karena itu putri-putri bangsawan

tertarik untuk menjadi istri saudagar terebut. Sebelum pernikahan mereka

diislamkan terlebih dahulu dan akhirnya membentuk keturunan Islam.

3. Tasawuf

Para da‟i juga dikenal sebagai guru tasawuf. Dengan tasawuf, “bentuk”

Islam yang diaarkan kepada penduduk pribumi mempunyai persamaan

dengan animisme, dinamisme, agama Hindu dan agama Budha yang

kebanyakan masih dianut oleh masyarakat pribumi. Dengan demikian

agama Islam menjadi mudah diterima.

4. Pendidikan

Dalam bidang pendidikan para Kiai banyak memunculkan pesantren-

pesantren yang dapat melahirkan para da‟i untuk menyebarkan Islam dan

nantinya dapat merangkul banyak masyarakat di sekitarnya sehingga

penyebaran agama Islam semakin luas.

5. Kesenian

Para da‟i menggunakan beragam kesenian seperti : wayang, sastra, seni

ukir. Pendekatan ini dilakukan agar dapat menarik perhatian masyarakat

pribumi.

5

6. politik.

Walisongo mendakwahi para pembesar kerajaan di masa itu seperti

pembesar kerajaan Majapahit dan Pajajaran. Mereka juga mendirikan

kesultanan-kesultanan untuk memerangi kerajaan-kerajaan non Islam dan

dapat mengislamkan penduduknya.

Salah satu jalur penyebaran agama Islam adalah kesenian.Untuk

menarik perhatian penduduk pribumi yaitu dengan membuat kesenian tersebut

menjadi lebih dekat dengan kehidupan masyarakatnya. Seperti pada alat musik

rebana yang merupaka alat musik berasal dari Arab lalu terjadi akulturasi

dengan Indonesia telebih pada pulau Jawa, sehingga rebana dapat digunakan

dalam musik Slawatanyang mencampurkan budaya Arab dan Jawa. Menurut

Sutiyono ( 2009 : 168 ), kesenian slawatan merupakan seni dakwah, memiliki

nilai – nilai dalam Islam yang diekspresikan melaui dakwah pada penyajian

seni slawatan.Ini merupakan bentuk strategi untuk memikat hati masyarakat

dalam perubahan akhlak dan ibadah yang lebih baik. Saat ini slawatan telah

menjadi bagian kesenian Islam yang dimiliki oleh bangsa Indonesia dan syair-

syair yang digunakan tidak hanya menggunakan bahasa Arab yang berasal dari

kitab-kitab semacam Al-Baesanji saja namun juga telah dipadukan dengan

syair berbahasa Indonesia.

Terbang adalah alat musik yang identik dengan agama Islam.

Terbang merupakan alat musik membranofon yaitu alat musik yang

menggunakan kulit sebagai sumber penggetar utama bunyi. Alat musik

6

inimerupakan kesenian hasil akulturasi antara kebudayaan Timur Tengah

dengan kebudayaan Indonesia. Syair berbahasa Jawa dan alat musik Timur

Tengah merupakan bentukperpaduan antara dua kebudayaan tersebut. Seiring

perkembangan zaman, terbang juga dipadukan dengan alat musik lainnya

misalnya dipadukan dengan saron yaitu salah satu alat musik gamelan, dan

bisa juga dipadukan dengan alat musik modern seperti gitar, drum dan

keyboard.Dalam perkembanganya slawatan telah menyebar luas, slawatan

tidak hanya dimainkan oleh masyarakat Islam namun juga dimainkan oleh

masyarakat non Islam.

Salah satu tempat yang mempunyai slawatan yang digunakan

sebagai bentuk keseniannya adalah dusun Platar.Tempat ini berada di wilayah

kabupaten Wonogiri dan kecamatan Giriwoyo. Di tempat ini slawatan sering

disebut dengan terbangan. Kesenian terbangan di dusun Platar ini dimainkan

juga oleh umat non Muslim yaitu oleh umat Katolik St. Antonius lingkungan

Platar. Ini menunjukkan bahwa nilai toleransi dan kerukunan telah menjadi

semangat pluralis yang akan terus dijaga di tengah isu-isu yang menjadi

konflik kerukunan keagamaan.

Hal tersebut menjadikan musik terbangan yang dimainkan

di dusun Platar ini adalah sebagai musik hasil akulturasi dan enkulturasi yang

mempunyai kekhasan yang unik. Namun, Seiring perjalanan waktu dalam

beraktivitas kesenian, banyak pemain kesenian terbangan yang sudah mulai

berkurang,ditambah tidak ada yang melatih terbangan sehingga daya dorong

dan rasa semangat umat untuk berkesenian berangsung-angsur mengalami

7

penurunan.Dengan keaadaan ini tentu mengancam masa depan kesenian

terbangan di dusun Platar. Kondisi tersebut membuat penulis tertarik untuk

mengkaji tentang musik terbangan.

Musik terbangan ini tentu akan luas sekali mengenai elemen-

elemen di dalamnya, apakah itu tentang sejarah, struktur, perkembangan,

teknik, penyajian, pembuatan, fungsi dan banyak lagi elemen-elemen yang

mencakup tentang musik. Karena itu, agar nantinya penelitian ini bisa lebih

tepat sasaran dan tidak meluas ke berbagai topik, penulis akan memfokuskan

penelitian ini tentang teknik permainan terbangan dan fungsi musik terbangan

yang dimainkan umat Katolik lingkungan Platar.

B. Fokus Masalah

Berdasarkan uraian latar belakang di atas, maka dalam penelitian ini

difokuskan pada teknik permainan dan fungsi musik terbangan umat Katolik

lingkungan Platar, paroki Gereja Santo Ignatius Danan, kabupaten Wonogiri.

C. Tujuan:

Tujuan dalam penelitian ini adalah untuk mendeskripsikan teknik

permainan dan fungsi musik terbangan umat Katolik lingkungan Platar, paroki

Gereja Santo Ignatius Danan, kabupaten Wonogiri.

8

D. Manfaat

1. Secara Teoristis

a. Bagi peneliti, penelitian ini sebagai pengetahuan dan pembelajaran tentang

teknik permainan dan fungsi musik terbangan umat Katolik lingkungan

Platar, paroki Gereja Santo Ignatius Danan, kabupaten Wonogiri.

b. Bagi mahasiswa Jurusan Pendidikan Seni Musik Fakultas Bahasa dan Seni

hasil penelitian ini dapat menambah wawasan tentang teknik permainan

dan fungsi musik tradisional.

2. Secara praktis

a. Bagi peneliti sebagai bahan pengalaman dan pembelajaran agar lebih

termotivasi dalam mengembangkan musik tradisional.

b. Memberikan dokumen tertulis tentang bentuk penyajian dan fungsi musik

terbangan serta transkip notasi , sehingga dapat mempermudah proses

pembelajaran dan pengarsipan.

9

BAB II

KAJIAN TEORI

A. BentukPenyajian Musik

Kata “bentuk" dalam Kamus Bahasa Indonesia edisi kelima

(2001:127) diartikan sebagai wujud, rupa, dan susunan. Menurut Nurdin

(1990 : 89 ), bentuk penyajian musik dibedakan dalam 2 kategori yaitu :

1. Penyajian musik solo

Penyajian musik solo biasanya dilakukan secara perorangan atau

tunggal oleh pemain yang bersangkutan, baik itu permainan musik

instrumen atau vokal. Menurut Miller ( 1987 : 86 ), menyatakan bahwa,

Apabila seorang penyaji dengan satu instrumen atau suara tunggal

merupakan medium pokok dari suatu komposisi, musik demikian

dikatakan sebagai solo.Hal ini benar bahkan bila seorang penyanyi

atau sebuah instrumentalis diiringi oleh satu atau lebih pemain. Jika

hanya ada seorang penyanyi atau pemain yang dibutuhkan untuk

memainkan sebuah komposisi, medium demikian lebih tepat

dinamakan solo tanpa iringan.

Pengertian diatas menunjukkan bahwa musik solo adalah sorang

penyaji entah solo vokal atau solo instrumentalis yang merupakan

penyaji pokok dalam komposisi. Walaupun seorang penyaji tersebut

diiringi oleh pemain lain, tetaplah itu dikatakan musik solo.

10

2. Penyajian musik secara berkelompok (Ansambel)

Menurut Miller ( 1987 : 87 ), menyatakan bahwa, “Apabila dua

atau lebih pemain terlibat secara merata dan sejajar dalam memainkan atau

menyanyikan sebuah karya musik, medium demikian dikenal sebagai

ansambel, dan musiknya disebut musik ansambel”. Penyajian musik

ansambel adalah dimainkan lebih dari satu pemain musik secara

merata.Menurut Irawati ( 2013 : 45 ) ansambel yaitu dua atau lebih pemain

yang terlibat dalam memainkan sebuah karya musik, dengan menggunakan

lebih dari dua instrumen. Menurut Nurdin ( 1990 : 90 ) ansambel

dibedakan menjadi 2 kategori yaitu ansambel sejenis dan ansambel

gabungan. Ansambel sejenis misalnya adalah ansambel gitar, ansambel

tiup, sedangkan ansambel gabungan misalnya ansambel gitar dan biola,

piano dan flute.

Ada 5 tipe penyajian musik ( Djohan, 2003 : 204 ) yaitu :

1. Main melalui membaca, yaitu menggunakan notasi atau tanda-tanda

musik untuk menyajikan musik.

2. Main melalui latihan, yaitu mereproduksi literatur tertulis dalam bentuk

notasi yang pernah dilatih dan dipelajari melalui latihan berulang kali.

3. Main melalui pendengaran, yaitu mereproduksi secara aural (bernyanyi,

imitasi, rekaman). Hasil reproduksi dapat berada pada pitch yang sama

seperti aslinya atau berbeda.

4. Main melalui memori, yaitu mereproduksi secara aural sebuah lagu yang

pernah dipelajari melalui notasi.

11

5. Main lewat improvisasi, yaitu mempertunjukan secara spontan sebuah

formulasi materi musik secara kreatif. Improvisasi dapat melengkapi

kriteria musik yang sudah ada atau disengaja, atau dikostruksi secara

bebas sesuai yag dikehendaki.

B. Teknik Permainan

Menurut Kamus Bahasa Indonesia edisi kelima ( 2001 : 1158 ) kata

“teknik‟ sama arti dengan cara, metode untuk melakukan sesuatu. Teknik

permainan berarti merupakan cara bermain, dalam penelitian ini adalah cara

melakukan permainan musik terbangan.

Instrumen ( alat musik ) menurut Miller ( 1987 : 106 ) terdapat empat

kelompok instrumen yang pokok yaitu :instrumen – instrumen „keyboard‟,

instrumen – instrumen berdawai, instrumen-instrumen tiup dan nnstrumen-

instrumen perkusi.

Menurut Miller ( 1987 : 107 ) bahwa instrumen perkusi merupakan

instrumen yang memiliki fungsi ritmis, untuk menghasilkan bunyinya

dimainkan dengan cara dipukul atau digoyangkan. Dalam penelitian ini pada

musik terbangan merupakan kelompok instrumen perkusi. Instrumen perkusi

dikelompokkan menjadi 2 jenis yaitu instrumen dengan nada pasti dan

instrumen dengan nada tidak pasti.

a. Instrumen dengan nada pasti merupakan instrumen yang mempunyai

fungsi melodis sekaligus fungsi ritmis. Pada penelitian ini adalah alat

musik saron yang digunakan dalam musik terbangan.

12

b. Instrumen dengan nada yang tidak pasti. Pada penelitian ini adalah

rebana, kendhang dan tamborin yang digunakan dalam musik terbangan.

C. Terbangan

Penyebutan instrumen ini mempunyai ragam nama antara lain :

robana, rabana, trebana, trebang, terbang (Soeharto, 1992 : 107 ).Rebana

merupakan alat musik sejenis gendang dengan sehelai kulit hewan yang

direntangkan pada kerangka kayu berbentuk lingkaran ( Shadily, 1990 : 2863

). Penyebarannya juga diberbagai negara serta penyebutan yang berbeda pula,

misalnya : duff ( Arab), duba ( Ethiopia), naha ( Sudan ), naqqarah (

Khurdistan ), naggara ( Myanmar ), kompang ( Malaysia), sedangkan untuk

di Indonesia, terutama di daerah – daerah instrumen ini juga mempunyai

nama – nama berbeda misalnya : rapai ( Aceh ), rebana ( Riau ), indhung (

Jawa Barat ), terbang ( Jawa Tengah ), trebang ( Jawa Timur ) ( Sutiyono,

2009 : 150 ).

Terbang, merupakan instrumen musik Islami dalam seni

pertunjukan slawatan. Aspek musik Islami dalam seni slawatan dapat dilihat

pada aspek : ( 1 ) Instrumental dan ( 2 ) vokal. Instrumen musik Islami

tersebut adalah terbang, rebana yang menjadi ciri khas unsur instrumen dalam

orkestrasi musik milik negara-negara yang penduduknya memeluk agama

Islam. Vokal Islami seni pertunjukan slawatan dapat dilihat melalui ( 1 )

melodi dan ( 2 ) teks. Biasanya melodi dalam slawatan menggunakan melodi

13

Islami karena mirip dengan melodi pujian, singiran, dan slawatan Maulud

yang dilantunkan di masjid, surau, langgar, mushola, dan pondok

pesantren.Demikian teks dalam slawatan yang isinya mengandung pesan

keislaman. Isinya tersebut merupakan aplikasi dari ayat-ayat suci Al Qu‟ran

dan dalil – dalil Hadis Nabi Muhammad SAW ( Sutiyono, 2009 : 143 ).

Menurut Prier (177: 2014 ) ada beberapa jenis rebana yang

dibedakan dari ukurannya. Yaitu :

1. Rebana besar, biasa disebut dengan rebana biang, terbang gede , terbang

indung, atau terbang gong.

2. Rebana sedang, sering disebut terbang dara, terbang gembyung atau juga

suwukan.

3. Rebana kecil, sering disebut rebana ketimpring, genjring atau juga thung /

theng.

Slawatan secara umum memang merupakan bentuk kesenian

dengan ciri ke-Islaman. Dalam perkembangan sekarang, slawatan juga

dipakai dalam kehidupan agama Katolik dan mulai dipakai pada awal abad

19. Ini ditunjukan dengan munculnya kesenian Slawatan Katolik yang sampai

sekarang sebenarnya sudah menyebar luas di beberapa daerah mulai Boro,

Demangan, Kulon Progo dan beberapa daerah lainnya ( Moertjipto, 1990 : 68

).Kesenian ini juga sampai ke daerah Wonogiri, lebih tepatnya dusun Platar,

kecamatan Giriwoyo, tempat penelitian penulis. Dalam pergaulan masyarakat

14

dusun Platar, slawatan lebih sering disebut dengan terbangan, sehingga

dalam penelitian ini istilah “terbangan” sama makna dengan “slawatan”.

Slawatan Katolikdigunakan untuk mengiringi kidungan yakni lagu

– lagu rohani Katolik. Kesenian ini mempunyai makna sebagai ungkapan

memuji dan tanda terima kasih serta memohon berkah kepada Tuhan. Syair

lagunya juga berisi tentang pujian dan rasa syukur kepada Tuhan (

Moertjipto, 1990 : 66 ).

D. Fungsi Musik

Menurut Meriam (1964 : 218 ) bahwa ada 10 fungsi musik yaitu :

fungsi pengungkapan emosional , fungsi penghayatan estetis, fungsi hiburan,

sarana komunikasi, fungsi perlambangan, fungsi reaksi jasmani, fungsi intuisi

sosial dan ritual keagamaan, fungsi pengesahan lembaga sosial, fungsi

kesinambungan budaya dan fungsi pengintegrasian masyarakat.

Menurut Djohan musik dapat sebagai pengungkapan emosional dan

sebagai respon fisik, berikut penjelasannya :

1. Fungsi Pengungkapan Emosional

Djohan, ( 2003 : 114 ), menyatakan bahwa,

Diakui bahwa musik dapat menjadi perantara untuk menyampaikan

perasaan selain mengkomunikasikan dan membengkitkan

serangkaian emosi. Kekuatan musik dapat dirasakan mulai dari

kemampuannya untuk menyebabkan orang merasa tidak nyaman (

misal dari musik hingar bingar yang terdengar bercampur aduk ),

sampai menjadi sarana untuk menyentuh emosi paling lembut yang

bisa dirasakan seseorang.

15

Di sini musik berfungsi sebagai suatu media bagi seseorang untuk

mengungkapkan perasaan atau emosinya. Musik mempunyai kekuatan

untuk mempengaruhi emosi seseorang.

2. Fungsi terapi Jasmani

Djohan ( 2006 : 37 ), mengungkapkan bahwa ada hubungan

antara musik dan pengobatan, beberapa diantaranya adalah :

a. Teori bahwa tubuh manusia terdiri dari empat cairan tubuh.

Maka kesehatan terjadi ketika ada keseimbangan diantara

keempatnya, dan ketidakseimbangan dapat menyebabkan

gangguan mental. Keseimbagan keempat cairan tubuh ini

diyakini dapat dipengaruhi oleh vibrasi musik.

b. Musik memiliki khasiat dan potensi mempengaruhi pikiran

manusia.

c. Kesadaran ( pikiran ) dapat meningkatkan atau menggangu

kesehatan, dan musik melalui pikiran, dengan mudah menembus

dan mempengaruhi seseorang untuk mengikuti prinsip-prinsip

tertentu.

Jika sebuah musik dimainkan, musik itu dapat merangsang sel-sel

saraf manusia, pikiran hingga emosi manusia, semua hal tersebut

mempengaruhi kesehatan seseorang.

Banyak wilayah di Indonesia yang mempunyai tradisi

menyertakan musik dalam upaya penyembuhan tanpa menyadari bahwa

sebenarnya yang berlangsung adalah bagian dari terapi musik ( Djohan,

2006 : 23 ).

3. Fungsi Pengintegrasian Sosial

Menurut Djohan ( 2006 : 70 ), menyatakan bahwa, “ (1) Musik

16

memiliki kualifikasi untuk menyatukan energi dalam masyarakat, dan (2)

sebagai sumber keistimewaan yang penting.”Musik dapat menimbulkan

rasa kebersamaan dalam masyarakat, misalnya saat proses latihan dan

pertunjukan tanpa disadari akan ada rasa kebersamaan antara pemain (

pemain dengan pemain, penonton dengan pemain ) atau penonton (

penonton dengan penonton). Djohan ( 2006 : 35 ), menyatakan

bahwa“perasaan manusia terikat dengan musik karena memiliki

konsistensi dan lingkungan yang sama dalam merespon musik”.Perasaan

tersebut disatukan oleh musik lalu menjadi rasa kebersamaan yang

menimbulkan sebuah energi yang kuat dalam masyarakat tersebut.

Menurut Sumardjo, seni mempunyai beberapa fungsi, dalam penelitian

ini seni yang dimaksud adalah musik, yaitu :

1. Fungsi kenikmatan estetis

Musik merupakan suatu karya seni. Suatu karya dapat dikatakan

karya seni apabila memiliki unsur keindahan didalamnya.Sumardjo (

2000 : 157 ), menyatakan “Jelaslah bahwa keindahan seni berhubungan

dengan unsur ekstrinsik dan intrinsik sekaligus”.Unsur-unsur tersebut

tidak dapat dipisahkan dari nilai-nilai seni yang mempengaruhi kualitas

estetika. Sumardjo ( 2000 : 142 ), menyatakan “Dan nilai adalah

masalah mendasar yang biasa ditemukan dalam bidang etika (kebaikan),

kebenaran (logika), dan estetika (keindahan), di samping keadilan,

kebahagiaan, kegembiraan”. Semuanya itu akhirnya akan mewujudkan

sebuah seni yang menyenangkan inderawi dan menggembirakan batin.

17

2. Fungsi hiburan

Untuk mencapai fungsi hiburan tersebut, manusia tentu harus

melalui pengalaman yang berkaitan dengan seni. John Deway dalam

Sumardjo, ( 2000 : 165 ), membedakan antara pengalaman estetik dengan

pengalaman artistik.

Pengalaman estetik atau pengalaman seni lebih tertuju pada

kegiatan apresiasi penanggap seni, penerima seni, atau apresiator

seni. Sementara itu, pengalaman yang samajuga dapat digunakan

untuk kegiatan produksi seni ata penciptaan seni.

Jadi pengalaman estetik bila dilakukan sebagai dasar penciptaan

karya seni, dinamai pengalaman artistik. Musik sebagai bagian dari seni

dapat memberikan pengalaman tersebut pada diri setiap manusia entah

itu hanya sebgai pengalaman estetik bahakan artistik. Melalui

pengalaman - pengalaman tersebut akhirnya rasa hiburan dan kepuasan

manusia dapat tercapai.

3. Fungsi komunikasi

Sumardjo, ( 2000 : 31 ), menyatakan bahwa “komunikasi seni

adalah komunikasi nilai-nilai berkualitas, baik kualitas perasaan maupun

kualitas medium seni itu sendiri”. Musik merupakan bagian dari seni,

dalam penyajian dan apresiasi melibatkan pengalaman yang melibatkan

kegiatan penginderaan, nalar, emosi serta intuisi.

Penyaji seni menyampaikan gagasan, idealisme dan perasaan

melalui musik sebagai medium seni dan apresiator menjadi penikmat

serta mengapresiasi musik tersebut dengan komunikasi seni.

18

4. Fungsi pengajaran norma sosial

Sumardjo ( 2000 : 140 )Mengungkapkan bahwa “nilai isi (

content) yang dapat terdiri atas nilai pengetahuan (kognisi), nilai rasa,

intuisi atau bawah sadar manusia, nilai gagasan, dan nilai pesan atau

nilai hidup (values) yang dapat terdiri atas nilai moral, nilai sosial, nilai

religi, dsb”.Musik berfungsi sebagai media pengajaran akan norma-

norma atauperaturan- peraturan.

5. Fungsi ritual keagamaan.

Fungsi musik di sini memiliki peranan yang sangat penting dalam

membawa suasana kesakralan untuk upacara keagamaan. Penggunaan

alat musik untuk mengiringi lagu-lagu dalam ibadat dapat mendukung

kepada para penyanyi, memudahkan partisipasi umat, dan menciptakan

kesatuan hati antar jemaat yang berhimpun ( Komisi Liturgi Mawi, 1986

: 127 ).

E. Penelitian yang relevan

Selain dari beberapa kajian teori yang dikemukakan oleh para ahli

di atas, untuk menunjang kelancaran dalam penelitian ini juga digunakan

rujukan dari tulisan maupun hasil penelitian terdahulu yang digunakan

sebagai referensi dan dapat mendukung topik yang diangkat.

1. Penelitian ini relevan dengan penelitian yang dilakukan oleh Rendi

Indrayanto angkatan 2008 Jurusan Pendidikan Seni Musik Universitas

NegeriYogyakarta yaitu tentang “Fungsi dan Bentuk Penyajian Musik

19

SholawatKhotannabi di Dusun Pagerjo, Desa Mandolo Lor Kecamatan

Punung Kabupaten Pacitan “. Judul tersebut mempunyai fokus penelitian

yang sama yaitu meneliti mengenai fungsi dan bentuk penyajian musik.

Dari hasil penelitian yang dilakuka oleh Rendi Indrayanto, menunjukkan

bahwa fungsi musik Sholawat Khotannabi adalah sebagai sarana

komunikasi , sebagai sarana hiburan, sebagai media penerangan, sebagai

pendidikan norma sosial, sebagai pelestari kebudayaan, sebagai ritual

keagamaan, dan sebagai identitas masyarakat. Bentuk penyajian yaitu

ansambel vokal dan koor dengan iringan musik terbang atau rebana.

Bentuk penyajian ini diatur atau ditata berupa ; a) bloking atau setting

setengah melingkar dan melingkar ; b) melodi musik sholawat khotannabi

terdapat pada gambuh atau solo vokal dan koor c) pengiring musik

sholawat khotannabi berupa tipung atau kempling ; kempyang bernada

(nem), kempul bernada (lu), gong bernada (ro) dan kendhang. Penelitian

tersebut membantu peneliti untuk mendeskripsikan fungsi music

terbangan lingkungan Platar.

2. Penelitian ini juga relevan dengan penelitian yang dilakukan oleh Bagas

Pambudi angkatan 2010 Jurusan pendidikan Seni Musik Universitas

Negeri Yogyakarta yang berjdul “Fungsi dan Bentuk Penyajian Musik

Sholawat Dalam Kesenian Gajah-Gajahan di Desa Ngrukem, Kabupaten

Ponorogo, Jawa Timur”. Hasil penelitian tersebut adalah fungsi musik

sholawat yaitu : (1) sebagai upacara adat, (2) sebagai sarana komunikasi,

(3) sebagai konstribusi integrasi sosial, (4) sebagai sarana hiburan, (5)

20

sebagai sarana pendidikan, (6) sebagai pengiring kesenian. Bentuk

penyajiaan musik sholawat dalam kesenian gajah-gajahan dimainkan

secara bersama atau ansambel. Alat musik yang digunakan merupakan

alat musik perkusi yang terdiri dari alat musik ritmik dan melodis yaitu :

(1) rebana, (2) kendang, (3) kenong, (4) saron, (5) Jedor, (6) kenthongan,

(7) kecrek.Penelitian tersebut membantu peneliti untuk mendeskripsikan

tentang teknik musik terbangan lingkungan Platar.

21

BAB III

METODE PENELITIAN

A. Desain Penelitian

Desain penelitian adalah rencana dan prosedur penelitian yang

mencakup semua keputusan mulai dari asumsi yang luas hingga metode yang

paling mendetail mengenai proses pengumpulan dan analisis data ( Creswell,

2010 : 353 ). Dalam penelitian ini peneliti menggunakan pendekatan

kualitatif. Menurut Creswell ( 2010 : 4 ) metode kualitatif adalah metode-

metode untuk mengeksplorasi dan memahami makna yang oleh sejumlah

individu atau sekelompok orang dianggap berasal dari masalah sosial atau

kemanusiaan. Penelitian kualitatif ini melibatkan upaya-upaya penting,

seperti mengajukan pertanyaan dan prosedur-prosedur, menganalisis data

secara induktifmulai dari tema-tema yang khusus ke tema-tema umum, dan

menafsirkan makna data. Hasil akhir penelitian ini memiliki struktur atau

kerangka yang fleksibel.

Obyek penelitian ini adalah musik terbangan umat Katolik

lingkungan Platar, paroki Gereja Santo Ignatius Danan, kabupaten Wonogiri.

Penelitian dilaksanakan pada tanggal 13 Maret sampai 30 Mei 2015. Sebagai

deskripsi wilayahnya menurut letak geografis, lingkungan Platar termasuk

dalam wilayah dusun Platar, desa Platarejo, kecamatan Giriwoyo, kabupaten

Wonogiri, provinsi Jawa Tengah, sedangkan untuk batas-batas wilayah dusun

Platar yaitu:Sebelah utara adalah dusun Platarejo, Sebelah timur adalah hutan

22

rakyat desa Platarejo ( bodeh pucang ), sebelah selatan adalah dusun

Nawangan Lor, sebelah barat adalah desa Sirnoboyo. Wilayah tersebut

merupakan tempat peneliti tinggal dan merupakan salah satu wilayah yang

mempunyai musik terbangan dimana musik terbangan tersebut masih

dimainkan oleh masyarakatnya.

B. Tahapan Penelitian

Dalam sebuah penelitian terdapat tahapan – tahapan yang harus

dilakukan agar dapat berjalan dengan baik. Menurut Moleong ( 2007 : 127 ),

tahapan penelitian terdiri dari pra lapangan, tahap pekerjaan, dan tahap

analisis data. Tahapan-tahapan tersebut dapat dijelaskan sebagai berikut :

1. Tahap pra lapangan

Pada tahap ini, peneliti menyusun rancangan penelitian yaitu

proposal penelitian. Selanjutnya adalah memilih lapangan penelitian yaitu

dusun Platar sebagai lokasi penelitian.

Kegiatan selanjutnya adalah mengurus perizinan. Diawali dari

pihak Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Yogyakarta dengan

menyerahkan proposal penelitian sebagai syarat. Kemudian mendapat

rekomendasi ke kantor Badan Kesatuan Bangsa dan Perlindungan

Masyarakat Daerah Istimewa Yogyakarta yang mengeluarkan surat izin

penelitian dan direkomendasikan ke kantor Badan Penanaman Modal

Provisnsi Jawa Tengah, setelah itu direkomendasikan lagi ke kantor Badan

Kesatuan Bangsa dan Perlindungan Masyarakat Kabupaten Wonogiri.

23

Kegiatan berikutnya adalah menjajaki dan menilai lapangan,

kemudian menyiapkan perlengkapan penelitian yang meliputi pedoman

observasi, pedoman wawancara, pedoman dokumentasi serta perlengkapan

penelitian seperti buku catatan, alat tulis, handphone untuk merekam suara

dan mengambil gambar.

2. Tahap pekerjaan lapangan

Pada tahap ini dibagi atas tiga bagian, yaitu : memahami latar

penelitian dan persiapan diri, memasuki lapangan dan berpean serta sambil

mengumpulkan data ( Moleong, 2007 : 137 ). Pada penelitian ini, peneliti

melakukan observasi dan menyaksikan secara langsung proses latihan dan

pementasan musik terbangan. Tahap selanjutnya adalah melakukan

wawancara dengan narasumber yang sudah peneliti pilih untuk

mendapatkan informasi tentang musik terbangan.

3. Tahap pasca lapangan ( analisis data )

Pada tahap ini, peneliti melakukan proses analisis data berupa

teknik analisis data. Menurut Miles dan Huberman dalam Sugiyono ( 2012 :

246 ) teknik dalam analisis data antara lain : data reduction (reduksi data,

data display ( penyajian data ), dan conclusing drawing ( pengambilan

kesimpulan ). Analisis data digunakan untuk mempermudah peneliti dalam

menentukan bagian dari data-data terkait dengan teknik permainan dan

fungsi musik terbangan umat Katolik lingkungan Platar, paroki Gereja

Santo Ignatius Danan, kabupaten wonogiri.

24

C. Data Penelitian

Data yang diperoleh dari penelitian ini berupa data kualitatif yang

terbagi atas data primer dan data sekunder. Data primer merupakan data yang

diperoleh dari informan berdasarkan hasil wawancara dan pengamatan

langsung peneliti. Sedangkan data sekunder merupakan data yang berupa

dokumen-dokumen seperti foto, video, dan rekaman suara.

Pada penelitian ini, data diperoleh dari beberapa sumber, diantaranya

sebagai berikut :

1. Hasil pengamatan peneliti.

2. Seniman dan tokoh masyarakat yang dapat memberikan informasi tentang

teknik permainan dan fungsi musik terbangan.

3. Studi pustaka yang didapatkan dari sumber tertulis berupa buku, dokumen,

yang terkait dengan musik terbangan.

4. Dokumentasi berupa rekaman audio, foto, video musik terbangan.

D. Teknik Pengumpulan data

Teknik pengumpulan data merupakan langkah yang paling strategis

dalam penelitian karena tujuan utama penelitian adalah mendapatkan data (

Sugiyono, 2007 : 62 ).

Dalam penelitian tentang bentuk penyajian dan fungsi musik

terbangan, peneliti menggunakan beberapa teknik pengumpulan data untuk

memperoleh data yang relevan, akurat dan reliabel. Menurut Creswell ( 2010

: 267), dalam penelitian kualitatif terdapat 4 jenis strategi pengumpulan

25

datayaitu observasi kualitatif, wawancara kualitatif, dokumentasi kualitatif

dan audio - visual. Berikut penjelasan mengenai strategi pengumpulan data

tersebut :

1. Observasi

Merupakan sebuah teknik pengumpulan data yang mengharuskan

peneliti turun ke lapangan mengamati hal-hal yang berkaitan dengan

ruang, tempat, pelaku, kegiatan, benda-benda, waktu, peristiwa, tujuan,

dan perasaan (Ghony, 2012 : 165). Adapun aspek-aspek yang akan diamati

oleh peneliti yaitu :

a. Teknik permainanmusik terbangan

b. Fungsi musik terbangan

Pada observasi ini, peneliti melakukan pengamatan saat proses

latihan, mulai dari persiapan alat, penyeteman terbang, pemilihan lagu dan

memainkan musik terbangan. Disaat pementasan atau tugas di Gereja,

peneliti juga melakukan pengamatan sekaligus ikut menjadi bagian dari

penyajian musik terbangan sebagai salah satu penyanyi di kelompok

vokalnya.

2. Wawancara

Wawancara adalah percakapan dengan maksud tertentu.

Percakapan tersebut dilakukan oleh dua pihak, yaitu pewawancara yang

mengajukan pertanyaan dan terwawancara yang menjawab pertanyaan (

Moleong, 1988 : 186 ). Dalam melakukan wawancara, peneliti

26

menggunakan jenis wawancara semi terstruktur. Tujuan wawancara jenis

ini adalah untuk menemukan permasalahan secara lebih terbuka, dimana

pihak yang diajak wawancara diminta pendapat dan ide-idenya ( Sugiyono,

2011 : 318 ). Adapun para informan yang telah membantu dalam

penelitian ini adalah :

a. Bapak Stepanus Sularto, pada tanggal 29 Maret 2015 peneliti telah

melakukan wawancara mengenai sejarah terbangan di dusun Platar.

b. Bapak Yohanes Suwarno, pada tanggal 1 April 2015 peneliti telah

melakukan wawancara mengenai sejarah terbangan di Paroki Gereja

Santo Ignatius Danan, beserta fungsi terbangan.

c. Bapak Antonius Tukiyo Haryono, pada tanggal 13 April 2015 peneliti

telah melakukan wawancara tentang bentuk penyajian, teknik

permainan pada musik terbangan.

d. Bapak Antonius Yuven Santosa, pada tanggal 3 Mei 2015 peneliti

telah melakukan wawancara tentang bentuk penyajian, teknik

permainan dan fungsi musik terbangan.

e. Bapak Tarsisius Sumarno, pada tanggal 9 Mei 2015 peneliti telah

melakukan wawancara tentang makna pada lagu-lagu musik

terbangan.

3. Dokumentasi

Dokumen bisa berbentuk tulisan, gambar, atas karya-karya

monumental dari seseorang ( Sugiyono, 2011 : 240 ). Dokumen kualitatif

dapat berupa dokumen publik (makalah, koran, arsip ) dan dokumen

27

pribadi ( buku pribadi, foto ribadi ) ( Creswell, 2010 : 351 ).Pada

penelitian ini, dokumen kualitatif berupa buku lagu-lagu terbangan yang

merupakan buku Kidung Adi dan kumpulan lagu-lagu terbangan

lingkungan Platar. Lalu adapula foto – foto terbangan dari koleksi pribadi

yang sudah diambil sebelum dilakukan penelitian.

4. .Audio – Visual

Data ini merupakan data-data yang berupa foto, rekaman suara, dan

video ( Creswell, 2010 : 270 ). Pada penelitian ini data-data adalah hasil

dari peneliti dalam mendokumentasikan musik terbangan yang berupa

foto, rekaman suara dan video musik terbangan.

E. Instrumen Penelitian

Instrumen dalam penelitian kualitatif adalah penelitisendiri.

Peneliti dalam penelitian kualitatif merupakan orang yang membuka kunci,

menelaah, dan mengeksplorasi seluruh ruang secara cermat, tertib, dan

leluasa, bahkan ada yang menyebutnya sebagai key instrumen (Ghony, 2012 :

95 ). Tidak ada alat yang paling elastis dan tepat untuk mengungkap data

kualitatif kecuali peneliti itu sendiri. Manusia dapat bersikap fleksibel dan

adaptif, serta dapat menggunakan keseluruhan alat indera untuk memahami

sesuatu (Ghony, 2012 : 105 ).

28

F. Analisis Data

Menurut Miles dan Huberman (1986) dalam Ghony ( 2012 : 306 )

menyatakan bahwa dalam analisis data kualitatif menggunakan kata-kata

yang selalu disusun dalam sebuah teks yang diperluas atau

dideskripsikan.Menurut Miles dan Huberman (1986) dalam Sugiyono ( 2007 :

) aktivitas dalam analisis data antara lain : data reduction, data display,

conclusion drawing, berikut uraiannya :

1. Data reduction ( Reduksi data )

Mereduksi data berarti merangkum, memilih hal-hal pokok,

memfokuskan pada hal-hal yang penting dicari tema dan polanya (

Sugiyono, 2011 : 336 ). Dengan demikian reduksi data merupakan bentuk

analisis yang menajamkan, menggolongkan, mengarahkan, membuang

yang tidak perlu, dan mengorganisasi data dengan cara sedemikian rupa

hingga kesimpulan-kesimpulan finalnya dapat ditarik dan diverifikasi

(Ghony, 2012 : 307 ).Dalam penelitian ini peneliti berusaha untuk

merangkum dan mereduksi hasil pengumpulan data observasi,

wawancara, dokumentasi dan audio - visual tentang teknik permainan dan

fungsi musik terbangan umat Katolik lingkungan Platar,paroki Gereja

Santo Ignatius Danan, kabupaten Wonogiri.

2. Data display ( Penyajian data )

Penyajian data disini merupakan sekumpulan informasi tersusun

yang memberi kemungkinan adanya penarikan kesimpulan dan

29

pengambilan tindakan (Ghony, 2012 : 308 ). Penyajian data bisa

dilakukan dalam bentuk uraian singkat, bagan, hubungan antar kategori,

flow chart, dan sejenisnya (Sugiyono, 2012 : 339 ). Miles dan Huberman

dalam sugiyono ( 2007 : 341 ) menyatakan bahwa untuk menyajikan data

dalam penelitian kualitatif biasanya dengan menggunakan teks yang

bersifat naratif.

Dalam penelitian ini peneliti menguraikan tentang teknik

permainan dan fungsi musik terbangan umat Katolik lingkungan Platar,

paroki Gereja Santo Ignatius Danan, kabupaten Wonogiri.

Conclusing drawing ( Menarik kesimpulan)

Kesimpulan yang sudah disediakan dari mula belum jelas ,

kemudian meningkat menjadi lebih rinci dan mengakar lebih kuat

(Ghony, 2012 : 310 ). Kesimpulan awal yang dikemukakan masih bersifat

sementara, dan akan berubah bila tidak ditemukan bukti-bukti yang kuat

yang mendukung pada tahap pengumpulan data berikutnya. Kesimpulan

dalam penelitian kualitatif adalah merupakan temuan baru yang

sebelumnya belum pernah ada, temuan dapat berupa deskripsi atau

gambaran suatu obyek yang sebelumnya masih remang-remang atau gelap

sehingga setelah diteliti menjadi jelas (Sugiyono, 2012 : 343 ). Setelah

melakukan proses pengumpulan data yang meliputi observasi,

wawancara, dokumentasi, dan audio – visual, kemudian dilanjutkan

dengan proses analisis data yang meliputi reduksi dan display data.

Setelah itu dalam penelitian ini adalah menyimpulkan hasil dari

30

keseluruhan data. Hasil kesimpulan tersebut berupa penelitian tentang

teknik permainan dan fungsi musik terbangan umat Katolik lingkungan

Platar, paroki Gereja Santo Ignatius Danan, kabupaten Wonogiri.

G. Validitas Data

Menurut Ghony ( 2012 : 313 ) validitas data merupakan

pemeriksaan kembali terhadap keabsahan data dengan menggunakan teknik

yang biasa digunakan dalam peelitian kualitatif sebagai upaya dalam

mempertanggung jawabkan penelitian. Dalam melakukan penelitian tentang

teknik permainan dan fungsi musik terbangan peneliti dalam menguji

keabsahan data peneliti menggunakan teknik triangulasi. Menurut Criswell (

2010: 286 ), triangulasi merupakan teknik uji keabsahan sumber-sumber data

yang berbedadengan memeriksa bukti-bukti yang berasal dari sumber-sumber

tersebut dan menggunakannya untuk membangun justifikasi tema-tema secara

koheren. Menurut Sugiyono ( 2007 : 372 ), terdapat 3 jenis triangulasi, yaitu

triangulasi sumber, triangulasi teknik, dan triangulasi waktu. Dalam melakukan

penelitian ini peneliti hanya menggunakan 2 jenis triangulasi, yaitu triangulasi

sumber dan triangulasi teknik. Berikut penjelasannya :

1. Triangulasi Sumber

Triangulasi sumber untuk menguji kredibilitas data

dilakukan dengan cara mengecek data yang telah diperoleh melalui

beberapa sumber (Sugiyono, 2011 : 252 ). Dalam Penelitian ini peneliti

mewancari 5 informan yaitu : tokoh agama diwakili oleh Bapak Suwarno

31

dan Bapak Sumarno, masyarakat diwakili oleh Bapak Sularto, sedangkan

pemain terbangan diwakili oleh Bapak Haryono dan Bapak Yuven.

Informan yang telah diwawancaraioleh peneliti, selanjutnya data-data

informan tersebut diperiksa kembali dengan cara dicocokkan dengan para

informan lainnya guna mendapatkan hasil yang benar-benar valid.

(Tokoh Agama) ( Masyarakat)

Pemimpin Teman

Bawahan

(Pemain terbangan)

Gambar 1 : Triangulasi sumber

( Sugiyono, 2011 : 369 )

2. Triangulasi Teknik

Triangulasi teknik untuk menguji kredibilitas data

dilakukan dengan cara mengecek data dengan sumber yang sama dengan

teknik yang berbeda (Sugiyono, 2011 : 252 ). Teknik penelitian yang

digunakan adalah observasi, wawancara dan dokumentasi. Dalam

penelitian ini, peneliti melakukan observasi dengan melihat saat proses

latihan terbangan serta ikut berperan dalam penampilan musik terbangan,

peneliti juga melakukan wawancara dengan 5 informan yang kompeten

dalam musik terbangan., dan peneliti juga melakukan dokumentasi musik

32

terbangan yang berupa foto, rekaman suara, rekaman video.Semua hasil

dari teknik tersebut tadi dicocokkan dengan teknik lainnya guna

mendapatkan hasil yang benar- benar valid.

Observasi Dokumentasi

Wawancara

Gambar 2 : Triangulasi teknik

( Sugiyono, 2011 : 369 )

33

BAB IV

TEKNIK PERMAINAN DAN FUNGSI MUSIK TERBANGAN UMAT

KATOLIK LINGKUNGAN PLATAR, PAROKI GEREJA SANTO


A. Teknik permainan musik terbangan

Dusun Platar merupakan wilayah yang kondisi alamnya masih

dikelilingi oleh lahan kosong dimana masyarakatnya menggunakannya untuk

bercocok tanam karena sebagian warganya bermata pencaharian petani dan

lainnya bekerja di bidang wiraswasta, tukang dan pegawai/PNS. Tanah yang

digarap umumnya merupakan tanah tegalan kering,sedangkan untuk

pengairannya terdapat waduk yang dialirkan melalui sungai untuk irigasi

sawah – sawah. Agama yang dianut penduduk dusun Platar ada 2 yaitu agama

Islam dan agama Katolik dengan perbandingan kurang lebih 55 % dan 45

%.Untuk sarana peribadatan hanya ada 1 Masjid, sedangkan untuk umat

Katolik menginduk di Gereja St.Ignatius Danan ( wawancara Bapak Yuven ).

Paguyupan kegamaan ini juga ada 2 yaitu Paguyuban umat Islam yang di

sepuhi Bapak Sunarto dan Paguyuban umat Katolik yang di ketuai Bapak

Ignatius Wardi ( wawancara Bapak Yuven ). Paguyuban agama Katolik di

lingkungan Platar bernama Santo Antonius. Kegiatan adat seperti bersih desa

dan kegiatan keagamaan seperti Maulud Nabi dengan menyiapkan ambengan

34

untuk dibawa di rumah Bapak kepala dusun dan didongani bersama, Halal

bihalal yang dilakukan umat muslim maupun non muslim saat Idhul Fitri

serta Paskah dan Natal yang biasanya dilakukan dengan berdoa bersama

dengan mengundang warga umat Islam juga. Hal- hal seperti inilah yang

merupakan wujud kerukunan antar umat beragama yang selalu dibina dalam

kehidupan masyarakat dusun Platar. Dalam hal kebudayaan, dusun Platar

mempunyai kesenian yang digunakan sampai saat ini, yaitu musik terbangan,

atau slawatan.

Musik terbangan atau slawatan merupakan hasil kebudayaan

Indonesia. Hasil kebudayaan yang berupa kesenian ini merupakan warisan

tradisi yang harus terus dilestarikan. Apapun perbedaan yang ada di

masyarakat seperti agama, suku, dan bahasa janganlah menjadi penghambat

dalam upaya pelestarian budaya. Seperti pada dusun Platar, terbangan yang

umumnya identik dengan kesenian Islam digunakan oleh masyarakat Katolik

di dusun Platar. Terbangan berasal dari kata terbang yang merupakan

penyebutan lain alat rebana, karena masyarakat desa biasanya suka memberi

imbuhan kata “an”, jadi terbang menjadi terbangan (wawancara Bapak

Suwarno). Terbangan Katolik ini sebenarnya adalah sama dengan Slawatan

Katolik atau disingkat dengan seni “Slaka”, penggunaan ini sebenarnya

secara tidak langsung adalah menjadi bukti untuk terus mendorong semangat

pluralisme dalam keberagaman terutama berkaitan dengan keyakinan. Pada

musik terbangan umat Katolik lingkungan Platar terdapat banyak elemen

yang masing-masingnya berkaitan dalam teknik permainan musik terbangan,

35

Yaitu : persiapan,jumlah pemain dan kostum, instrumen, setting panggung /

blocking, tempat penyajian dan jumlah lagu terbangan. Untuk penjelasannya

sebagai berikut :

1. Persiapan

Sebelum memainkan musik terbangan, terlebih dahulu melakukan

beberapa proses yaitu : doa dan persiapan alat.

a) Doa, dilakukan saat latihan maupun tampil. Karena ini merupakan

kesenian yang bernafaskan kerohanian,sebelum berkesenian

terbangan masyarakat dusun Platar melakukan doa terlebih dahulu

agar diberi kelancaran dan berkat dalam berkesenian terbangan,

sehingga apa yang disampaikan benar-benar dapat menjadi sebuah

penghayatan imani kepada Tuhan.

b) Persiapan alat, dalam melakukan persiapan alat terbangan ini perlu

dilakukan pengecekan alat yang disebut tuning / penyeteman. Tujuan

dari penyetema ini adalah untuk melaraskan atau mencari bunyi

terbaik dari rebana tersebut. Cara melakukannya yaitu dengan

memasukan tali / kolorkedalam rongga rebana dengan dibantu

lojok.Tujuan dari penyeteman adalah agar rebana menjadi lebih

kencang sesuai dengan suara yang diinginkan. Sedangkan untuk

kendhang, caranya yaitu dengan dipukul dibagian tali dan di pinggir

kulitnya.

36

Gambar 3 : Lojok

( Sumber : Dokumentasi Narendra, 2015 )

Gambar 4 : Kolor


2. Jumlah Pemain dan kostum

Dalam musik terbangan, dibutuhkan pemain-pemain untuk

membunyikan alat-alat musik tersebut. Alat – alat tersebut adalah :

kendhang, terbang 1, terbang 2, terbang 3, terbang 4, terbang 5, terbang 6

saron dan tamborin. Karena di dusun Platar jumlah alat yang dimainkan

berjumlah 9 maka pemain yang bertugas untuk membunyikan alat terbang

berjumlah 9 orang. Semua yang bertugas untuk memainkan alat

terbangan adalah laki – laki sedangkan yang wanita bertugas untuk

menyanyi. Pemain yang bertugas menyanyi di dalam musik terbangan

37

lingkungan Platar berjumlah kurang lebih 15 orang. Biasanya kostum yang

digunakan di dalam penampilan adalah batik. Namun tetap disesuaikan

dengan kesepakatan kelompok.

.

Gambar 5 : Kostum batik dalam penampilan terbangan

( Sumber :Dokumen Narendra, 2015 )

3. Instrumen

a) Vokal

Dalam sebuah pertunjukan musik, vokal merupakan salah

satu instrumen musik yang sangat efektif untuk menyampaikan syair

atau isi dari sebuah lagu sehingga pertunjukan tersebut dapat mencapai

sebuah estetika.Pada terbangan umat Katolik lingkungan Platar lagu

dinyanyikan secara bersamaatau koor. Menururut Bonoe (2009 : 96 ),

koor adalah kelompok penyanyi yang membawakan lagu secara

bersama-sama, baik dalam satu suara atau lebih. Dalam agama Katolik

koor adalah orang-orang yang diserahi tugas untuk menyanyikan lagu-

lagu selama Ekaristi atau kegiatan liturgi berlangsung ( Windhu, 1997

38

: 36 ). Pada penyajian musik terbangan ini, lagu dinyanyikan oleh

anggota koor yang terdiri dari pria dan wanita secara unisono ( satu

suara ). Pada koor ini dipimpin oleh seorang dirigen yang memberikan

aba-aba, kode tentang penyajian lagu pada terbangan meliputi : kapan

lagu akan dimulai, pengulangan lagu dan lagu akan berakhir. Dirigen

juga memberi aba – aba kepada para pemain terbangan, misalnya

memberi kode pada saat tengah-tengah lagu bagian solis, yaitu sebuah

nyanyian solo pada sebuah lagu, maka dirigen akan memberi kode

untuk memelankan suara iringan musik terbangan.

Gambar 6 :Dirigen terbangan lingkungan Platar

(Sumber : Dokumentasi Narendra, 2015)

Sebelum lagu dibawakan secara bersama, terlebih dahulu

seorang solis ( penyanyi solo vokal ) menyanyikan lagu secara solo

pada kalimat awal lagu untukmemulai lagu dan pengambilan dasar

suara. Bagian ini disebut bawani, bisa dilakukan oleh seorang solis

pria atau wanita. Setelah seorang solis membawakan bawa, lalu lagu

mulai dinyanyikan secara bersama. Bahasa yang digunakan dalam lagu

39

terbangan ini adalah bahasa Jawa. Karena penduduknya adalah

masyarakat desa, sehingga bahasa Jawa merupakan bahasa yang secara

emosional lebih bisa mendekatkan masyarakatnya. Berikut adalah

transkipsi notasi pada bawa yang telah penulis buat :

Gambar 7 :Transkipsi notasi bawa vokal terbangan

( Sumber : Dokumentasi Narendra, 2015)

40

b) Perkusi

Perkusi merupakan golongan alat musik yang keindahan

musiknya lebih menonjolkan pada ragam ritme yang dihasilkannya.

Alat musik terbangan umat Katolik lingkungan Platar inimerupakan

alat musik perkusi yang menghasilkan beragam ritmis yang

mempunyai pola terstruktur sehingga menghasilkan estetika. Ada 2

macam jenis perkusi, yaitu perkusi yang tidak mempunyai nada pasti

dan yang mempunyai nada pasti.Dalam musik terbangan umat Katolik

lingkungan Platar, jenis perkusi yang pertama ditujukan pada alat

musik terbang lalu tamborin dan kendhang, sedangkan untuk jenis

perkusi yang kedua ditujukan pada alat musik saron.

Secara keseluruhan alat musik terbangan ini terdiri dari 6

terbang, 1 kendhang, tamborin dan saron, semua berjumlah 9

instrumen musik. Setiap alat terbangan ini memiliki bentuk musik

yang berbeda-beda. Untuk lebih jelasnya maka alatmusik terbangan

tersebut telah dijelaskan sebagai berikut:

1) Terbang 1

Alat musik ini merupakan alat musik membranophone.

Secara ukuran,Terbang 1 merupakan golongan terbang sedang.Cara

menabuh terbang ini yaitu dengan posisi 2 jari tangan dan dengan

teknik nyendhal pancing ( Setelah memukul langsung dilepaskan)

agar mencapai bunyi yang jernih. Disebut terbang 1 karena

dibunyikan pada awal rangkaian pola permainan terbangan.

41

Polapermainan terbang ini dimulai pada setiap ketukan bernilai

setengah ( ½ ) pada setiap masing-masing birama bertanda sukat4/4.

Gambar 8 : Terbang 1

( Sumber : DokumentasiNarendra, 2015 )

Gambar 9: Transkipsi Permainan Terbang 1


2) Terbang 2

Terbang 2 merupakan golongan terbang sedang. Bunyi

terbang 2 mempunyai bunyi yang lebih tinggi dari bunyi terbang 1.

Cara menabuh terbang 2 yaitu dengan posisi 3 jari tangan dan

dengan teknik nyendhal pancing (Setelah memukul langsung

dilepaskan ) agar mencapai bunyi yang jernih.Disebut terbang 2

karena pola permainannya dimainkan setelah terbang 1.Terbang 2

dimainkan di setiap ketukan ke 2 dan 4 pada masing-masingbirama

bertanda sukat 4/4.

42



Gambar 11 : Transkipsi Permainan Terbang 2


3) Terbang 3

Terbang 3 merupakan golongan terbang besar. Disebut

terbang 3 karena pola permainannya dimainkan setelah terbang 1

dan terbang 2. Cara menabuhnya terbang 3 yaitu dengan posisi 4

jari tangan dan dengan teknik nyendhal pancingagar mencapai

bunyiyang jernih. Terbang 3 dimainkan di ketukanketiga pada

masing-masing birama bertanda sukat 4/4.

43





4) Terbang 4

Terbang 4 merupakan golongan terbang besar. Sedikit lebih

besar dari terbang 3, sehingga menghasilkan suara yang lebih

rendah pula. Cara menabuhnya terbang 4 yaitu dengan posisi 5 jari

tangan dan dengan teknik nyendal pancing agar mencapai bunyi

yang jernih.Terbang 4 merupakan gong –nya terbangan karena

merupakan alat terbangan yang ukurannya paling besar. Terbang 4

dibunyikan di ketukan pertama pada masing-masing birama

bertanda sukat 4/4.

44

Gambar 14: Terbang 4




5) Terbang 5

Terbang 5 merupakan golongan terbang kecil. Terbang 5

merupakan terbang variasi. Cara menabuhnya terbang 5 yaitu

dengan pemukul khusus yang terbuat dari kain yang digulung atau

dari ban karet, namun terkadang juga menggunakan 2 jari.Pola

permainannya dimulai dari ketukan seperenambelasan ( 1/16 ) pada

setiap ketukan pada masing-masing birama bertanda sukat 4/4.

45





6) Terbang 6

Terbang 6 merupakan golongan terbang kecil. Terbang ini

merupakan terbang variasi. Cara menabuhnya yaitu dengan

pemukul khusus yang terbuat dari kain yang digulung atau dari ban

karet. Pola permainan terbang 6 dimulai dari ritmis gantung ( 1/6 )

pada setiap ketukan pada masing-masing birama bertanda sukat

4/4.

.

46





7) Tamborin

Tamborin juga merupakan salah satu satu alat perkusi.Alat

musik ini termasuk alat musik idhiophone.Tamborin memiliki

logam- logam kecil berbentuk bulat yang mengelilingi bentuk

tamborin. Terdapat 2 jenis tamborin pada umumnya yaitu tamborin

yang mempunyai membran seperti rebana dan tamborin yang tidak

mempunyai membran. Di dalam musik terbangan ini tamborin yang

digunakan adalah tamborin yang tidak mempunyai membran rebana

dan hanya terdapat logam – logam berbentuk bulat pipih yang

terpasang dalam kerangka tamborin. Cara memainkannya yaitu

dengan digoyangkan pada tangan sehingga logam – logam yang

berbentuk bulat pipih tersebut akan menghasilkan bunyi

47

gemerincing. Tamborin digunakan untuk variasi dalam musik

terbangan agar terdengar lebih ramai.

Gambar 20 : Tamborin


Gambar 21 : Transkipsi Tamborin


8) Saron

Saron merupakan salah satu alat musik idhiophone. Alat

musik ini mempunyai bentuk bilah, dalam gamelan Jawa disebut

juga golongan balungan. Saron biasanya terbuat dari perunggu

atau besi. Ada 2 jenis saron berdasarkan titilarasnya, yaitu saron

yang mempunyai titi laras slendro dan titi laras pelog.Titi laras itu

sendiri adalah istilah dalam bahasa jawa yang berarti susunan atau

urutan nada, biasanya dipakai dalam musik Jawa. Dalam musik

terbangan ini,saron yang digunakan adalah saron yang mempunyai

titilaras slendro. Cara memainkannya yaitu tangan kanan memukul

48

wilahan( bilah )dengan alat pemukul yang terbuat dari kayudan

tangan kiri memencet wilahan yang sudah dipukul tadi untuk

menghilangkan dengungnya, teknik ini disebut dipithet.Sedangkan

nada yang dimainkan adalah nada nem ( 6 ) dan mo ( 5 ) di ketukan

kedua, ketiga dan keempat pada birama 4/4.

Gambar 22 : Saron


Gambar 23 : Transkipsi Permainan saron


9) Kendhang

Kendhang merupakan salah satu alat musik tradisional. Alat

musik ini termasuk alat musik membranophone. Kendhang biasanya

sering digunakan dalam kesenian gamelan.Dalam istilah jawa,

kendhang disebut juga sebagai pamurbo irama, karena alat musik

ini merupakan pengatur atau pemimpin jalannya irama lagu. Irama

dalam permainan kendhang melingkupi tempo dan variasi – variasi

49

pola tabuhan yang membuat hidup atau mati nuansa musik

terbangan tersebut.Untuk bisa memainkannya dengan benar

diperlukan ketrampilan tinggi dan pengetahuan tentang bunyi pada

kendhang. Adapun macam – macam bunyi dasar yang dapat

dihasilkan oleh kendhang adalah : tak, tung, dheng, tong, dan dlang.

Untuk membunyikannya diperlukan teknik tertentu yang harus

dilatih secara bertahap agar bunyi yang diinginkan mencapai bunyi

dengan tingkat kejernihan yang baik.

Gambar 24 : Posisi Bermain Kendhang


Pada musik terbangan di dusun Platar kendhang

merupakan elemen yang paling pokok, karena tugasnya adalah

pengatur irama mencakup tentang bagaimana seorang

pengendhang harus menjaga kestabilan tempo dan membuat irama

musik terbangan menjadi hidup, bahkan yang bisa membuat musik

terbangan tersebut itu terus berkelanjutan dalam aktifitas kesenian

di masyarakat terkadang adalah pemain kendhang. Karena pemain

50

kendhang terkadang juga bukan hanya sebagai pemimpin dari

irama permainan terbangan namun juga sebagai penggerak

masyarakat dalam beraktivitas kesenian terbangan ( Wawancara

Bapak Yuven )

Pada penelitian ini peneliti memberi keterangan untuk

notasi pembunyian suara pada kendhang seperti berikut :

Gambar 25 : Keterangan Notasi Untuk Kendhang


Pertama adalah bunyi tak. Bagian kendhang yang dibunyikan

adalah sisi membran yang paling kecil dengan tangan 4 jari dan dipithet

(Menempelkan tangan pada membran ) di bagian sisi kendhang yang

paling besar.

51

Gambar 26 : Posisi tangan untuk bunyi tak


Kedua adalah bunyi tung. Bagian kendhang yang

dibunyikan adalah sisi membran yang paling besar dengan tangan

2 jari pada jari manis dan kelingking dan dipithet (Menempelkan

tangan pada membran ) di bagian sisi kendhang yang paling kecil.

Gambar 27 : Posisi tangan untuk bunyi tung


Ketiga adalah bunyi dheng. Bagian kendhang yang

dibunyikan adalah sisi membran yang paling besar dengan tangan

5 jari dan tidak dipithet di bagian sisi kendhang yang paling kecil.

52

Gambar 28 : Posisi tangan untuk bunyi dheng


Keempat adalah tong. Bagian kendhang yang dibunyikan

adalah sisi membran yang paling kecil dengan tangan 2 jari pada

jari manis dan kelingking dan dipithet pada bagian sisi kendhang

yang paling besar.

Gambar 29 : Posisi tangan untuk bunyi tong


Kelima adalah dlang. Bagian kendhang yang dibunyikan

adalah sisi membran yang besar dan yang kecil dibunyikan secara

bersama – sama dengan masing – masing 4 jari.

Dalam permainan kendhang musik terbangan dusun Platar

ada 4 bagian fungsi yang menjadi bentuk penyajiannya. yaitu

53

bagian untuk pembuka, iringan, sirep dan suwuk. Penjelasannya

sebagai berikut

Pembuka

Bagian pembuka dilakukan saat penyanyi melakukan

bawadengan menyesuaikan hitungan dalam lagu untuk mengajak

pemain terbangan masuk dalam iringan lagu. Lihat gambar 29

pada bagian yang telah diberi tanda kotak yang merupakan contoh

pola permainan kendhang pada bagian pembuka :

54

Gambar 30 : Pola permainan kendhang bagian pembuka


Iringan

Pada bagian ini kelompok koor mulai menyanyi dengan

diringi musik terbangan, pola permainan kendhang juga

menyesuaikan dengan pola musik terbangan. Pada bagian ini

pemain kendhang berusaha membuat musik terbangan menjadi

lebih hidup dengan melakukan berbgai variasi ritmis namun harus

55

tetap selaras pada ketukan. Lihat bagian yang telah diberi tanda

kotak.

Contoh pola iringan kendhang terbangan :

Gambar 31 : Pola iringan kendhang terbangan


Sirep

Pada bagian ini adalah dimana kendhang memberi

polatabuhan untuk mengajak dinamika suara iringan terbangan

menjadi lebih pelan atau dalam istilah musik disebut decresendo.

Setelah itu kendhang mengajak untuk mengeraskan iringan

56

terbangan lagi atau disebut dengan cresendo.

Gambar 32 : Pola permainan kendhang sirep ( Decresendo )


Gambar 33 : Pola permainan kendhang sirep (Cresendo )


Suwuk ( Penutup )

Pada bagian ini kendhang berfungsi untuk mengajak

mengakhiri lagu. Kendhang memainkan pola tabuhan yang

disesuaikan dengan hitungan lagu dan dengan memelankan tempo

atau dalam istilah musik disebut Rittardando.Lihat gambar 33 pada

bagian yang diberi tanda kotak.

57

Contoh pola kendhang untuk suwuk :

Gambar 34 : Pola permainan kendhang bagian suwuk


Pola – pola tabuhan pada kendhang tersebut bukanlah pola

yang baku atau harus menjadi patokan, karena pada dasarnya

bentuk penyajian permainan kendhang terbangan adalah main

dengan improvisasi yaitu sebuah permainan spontan yang akan

menghasilkan sebuah formulasi musik yang kreatif dari rasa

musikal pemain kendhang. Karena setiap pengendhang mempunyai

rasa sendiri dalam memainkan kendhang tentunya ini akan

58

menghasilkan bentuk musik yang berbeda dari setiap masing –

masing pengendhang ( Wawancara Bapak Hariyono ).

4. Setting panggung /blocking

Saat kelompok musik terbangan dusun Platar melakukan pentas,

tentu mempunyai setting panggung atau formasi panggung agar terlihat

lebih rapi dan tertata. Dalam musikterbangan terdapat 2 kelompok pemain

yang mempunyai perbedaan tugas yaitu penabuh terbangan yang bertugas

untuk mengiringi dan vokal / kor yang bertugas untuk menyanyikan lagu-

lagu yang akan dibawakan. Ada 2 formasi yang digunakan dalam

penampilan terbangan kelompok Seni Slaka Lingkungan Platar. Formasi

pertama yaitu terdapat vokal / koor di depan, sedangkan penabuh di

belakang penyanyi dengan pemain kendhang diposisikan di tengah-tengah

antara penabuh terbang 1, terbang 2, terbang 3, dan terbang 4. Sedangkan

untuk formasi kedua terdapat vokal /koor disamping ( boleh kanan atau

kiri ) penabuh dengan pemain kendhang diposisikan di tengah-tengah

antara penabuh terbang 1, terbang 2, terbang 3, dan terbang 4. Untuk

dirigen biasanya di tengah-tengah, antara petugas koor dengan penabuh

terbangan. Tetapi terkadang dirigen juga ikut dalam koor dan hanya

memberi kode saat lagu akan selesai.

59

T. 5

Gambar 35 : Formasi Terbangan 1


Gambar 36 : Formasi Terbangan 2


VOKAL

T. 1 T. 2

KENDHANG

T. 3 T. 4

T. 1 T. 2

KENDHANG

T. 3 T. 4

VOKAL

T. 5

Tamb

orin

Tamb

orin

T. 6

Saron

T. 6

Saron

60

5. Tempat penyajian dan jumlah lagu terbangan

Biasanya terbangan dusun Platar ini tampil di Gereja St ignatius

Danan, Kapel Santa Maria Jepurun, Kapel St. Yohanes Sendhang Ratu

Kenya dan di dusun Platar sendiri.Untuk tugas di Gereja adapun lagu yang

dibawakan diambil dari buku lagu Katolik yaitu Kidung Adi dan buku lagu

khusus Slawatan Katolik. Kidung Adi adalah kumpulan lagu – lagu rohani

Katolik berbahasa Jawa yang telah diresmikan dari Gereja.Untuk di Gereja

lagu yang dibawakan berjumlah 11 lagu.Berikut contoh daftar lagu yang

biasanya dibawakan oleh lingkungan Platar dalam tugas di Gereja

meggunakan terbangan.

Pembuka : Memujio Pangeran (156)(terlampir)

Gusti Nyuwun Kawelasan : Gusti Nyuwun Kawelasan ( 174 )

( terlampir)

Minulya : Minulya ( 184 )( terlampir )

Kidung Antara : Winedharna Gusti ( 192 )( terlampir )

Pisungsung : Klawan Sukeng Wardoyo ( 206 )

( terlampir )

Suci : Suci ( 219 )( terlampir )

Rama Kawula : Rama Kawulo Slendro ( 141 )( terlampir )

Ayem Tentrem : Ayem Tentrem ( Lelagon Slawatan)

( terlampir )

61

Komuni : Amba Asih Mring Pangeran ( 240 )

( terlampir )

Ndherek Gusti ( Lelagon Slawatan)

( terlampir )

Penutup : Mangga – Mangga Sesarengan ( 258 )

( terlampir )

Lagu – lagu tersebut bisa diganti sesuai dengan kesepakatan.

Misalnya lagu pembuka tidak harus lagu memujio Pangeran namun bisa

lagu lain.

Untuk penyajian yang di luar Gereja seperti acara hajatan dan

hiburan biasanya lagu yang dibawakan 5 lagu sampai 8 lagu. Lagu – lagu

yang dibawakan kebanyakan diambildari kumpulan lagu-lagu khusus

terbangan Katolik. Lagu tersebut merupakan warisan dari Romo Atmo

dan diajarkan ke pendahulu kesenian terbangan di Gereja St. Ignatius

Danan seperti mbah Haryono dan mbah Suwarno ( wawancara Bapak

Haryono ).Kelompok Seni Slaka ( Slawatan Katolik ) Lingkungan Platar

untuk saat ini juga hanya bisa beberapa lagu dari kumpulan lagu – lagu

khusus terbangan Katolik. Di bawah inipenulis memberikan contoh lagu

slawatan Katolik lingkungan Plataryang diambil dari buku Slawatan

Katolik :

62

Pembuka : Keparenga Keluarga Seni Slaka ( terlampir )

Badhe Matur ( terlampir )

Pokok lagu : Manungsa Ingkang Sejati ( terlampir )

Gusti Tebih Eler Tebil Kidul ( terlampir )

Ndherek Gusti Yesus ( terlampir )

Sembah Bekti ( terlampir )

Penutup : Eling – Eling ( terlampir )

B. Fungsi musik terbangan

Kesenian merupakan hasil artistis, gagasan yang berasal dari

kebudayaan masyarakat. Hasil artistik tersebut mempunyai nilai kultural

yang selalu dijunjung oleh masyarakatnya. Musik terbangan tidak hanya

sebuah musik yang berbunyi tiada arti namunmusik terbangan merupakan

musik yang mempunyai nilai kerohanian untuk menciptakan suasana sakral

dan kusyuk dalam berdoa kepada Tuhan.

Musik merupakan salah satu bentuk estetika yang mempunyai

berbagaifungsipada kehidupan manusia. Fungsi tersebut dapat dirasakan

secara langsung maupun tidak langsung. Dalam kemasyarakatan di dusun

Platar, musik terbangan ini juga mempunyai beberapa fungsi dalam

kehidupan masyarakatnya. Adapun fungsi tersebut adalah :

63

1. Sebagai pengiring peribadatan

Sebuah musik dapat menjadi sarana, cara untuk mencapai

nuansa, suasana kesakralan dalam berdoa. Ini juga didukung dengan

pernyataan Ibu Tutik yang merupakan salah satu umat Katolik

lingkungan Platar, mengungkapkan bahwa,

“setiap lagu didhisiki dengan bawa lalu kan diiringi

kendhang, dadi pas krungu suarane kendhang hati merasa

tergerak untuk menyanyikan kidung pujian dengan rasa

kusyuk pada Tuhan “

Seperti pada musik terbangan di dusun Platar yang

merupakan kesenian bernafaskan Katolik. Musik terbangan ini

digunakan untuk mengiringi ibadat di masyarakatdusun Platar( Romo

Rawuh)dan juga di Gereja atau juga di kapel. Untuk tugas di gereja

biasanya dilakukan setiap 2 bulan sekali ( tergantung kesepakatan akan

memakai terbangan atau tidak ) untuk ibadah di lingkungan dilakukan

setiap 1 minggu sekali pada kamis malam( namun sekarang jarang

menggunakan terbangan untuk mengiringi ibadat lingkungan ). Lagu-

lagu yang digunakan untuk tugas biasanya adalah lagu-lagu yang

berbahasa Jawa yang diambil dari Kidung Adi dan ada juga lagu – lagu

yang diambil dari kumpulan lagu khusus slawatan Katolik Lingkungan

Platar.

64

Gambar 37 : Tugas ibadah di Kapel Sendhang Ratu Kenya


2. Sebagai Pengiring Hajatan

Musik terbangan umat Katolik lingkungan Platar biasanya juga

digunakan untuk mengiringi pada acara hajatan seperti sunatan,

pernikahan, bahkan kematian yang juga tidak pernah lepas dari ritual

keagamaan. Dalam prosesinya musik terbangan digunakan untuk

mengiringi doa dalamhajatan, tentu doa yang dilakukan adalah doa

secara Katolik.Seperti yang diungkapkan Bapak Yuven pada

wawancara tanggal 3 Mei 2015 bahwa,

“...Dadi bar dinggo ngiringi ibadah, terbangane kuwi mau

dingo ngisi nyanyi – nyanyi, nah, pas acara ngisi kuwi

mau, biasane dibarengi karo ndonga-ndonga ben soyo

khidmat karo kusyuk suasanane.”

Doa hajatan tersebut termasuk dalam tradisi tirakatan

(tradisi masyarakat yang bersifat kejawen dan cegah lek atau kantuk).

65

Gambar 38 : Mengiringi di acara Hajatan

( Sumber : Dokumen Narendra, 2015 )

3. Sebagai Sarana Hiburan

Seni mempunyai daya guna bagi kehidupan. Seni yang

mempunyai unsur estetik, adalah seni yang dapat menyenangkan

inderawi dan mengembirakan batin. Setiap manusia pasti selalu

membutuhkan penghiburan akibat dari kejenuhan, kesedihan, atau

perasaan lainnya.Seperti halnya musik yang dapat memberikan

pengalaman estetik bagi setiap penikmatnya sehingga menimbulkan

rasa penghiburan tersendiri. Ini juga didukung dengan pernyataanIbu

Sinuk yang merupakan salah satu umat lingkungan Platar

mengungkapkan bahwa,

“Setiap kali mendengar lagu terbangan merasa yo merasa

terhibur, rasane seneng, opo meneh nek pas kuwi lagu

favorit sendiri, dadi yo seneng melu nyanyi bareng”

66

Agenda kegiatan di lingkungan Platar setiap 1 tahun sekali

biasanya mengadakan kegiatan Paskah bersama dan Natal

bersama.Walaupun itu merupakan acara masyarakat Katolik namun

masyarakat yang bukan beragama Katolik juga ikut dalam

menyemarakkan acara tersebut. Ini membuktikan bahwa kerukunan

antar umat berbeda agama selalu dibina dalam masyarakat dusun Platar

( Wawancara Bapak Yuven). Dalam kegiatan ini, musik terbangan

selalu digunakan sebagai sarana hiburan bagi masyarakatnya.

4. Sebagai Sarana Pengajaran Kitab Suci

Awal tujuan dari slawatan Katolik adalah untuk

menyebarkan sabda Tuhan kepada umat. Melalui musik terbangan,

sebuah pesan – pesan kebaikan dikemas sesuai dengan kultur budaya

yang dekat dengan masyarakat. Ini diwujudkan dengan lagu-lagu

terbangan di dusun Platar yang mempunyai syair berbahasa Jawa dan

syair lagu yang diambil dari Alkitab. Seperti pada pernyataan Bapak

Suwarno yang dilakukan pada tanggal 1 April 2015 bahwa,

“...Memakai isi kitab suci untuk memuji Tuhan. Mengambil

kalimat-kalimatnya diambil dari Kitab Suci. Kalau bahasa

Jawa disebut cakepannya itu diambil dari bahasa Jawa.

Perjanijan lama dan perjanjian baru”

Semua itu tentu tentangajaran moral dari Alkitab.

Harapannya agar masyarakat lebih memahami isi dari Alkitab dan

hidup sesuai ajaran pada Alkitab.

67

MANUNGSA INGKANG SEJATI

E ..manungsa ingkang sejati, kedah emut e..ing asalipun ..uuun

Inggih asal ..aaal ( yolahake… eeee )

Saking Allah,mila kedah ngluhuraken

Wohing donya sak isinipun, Allah anggenipun nitahaken ..eeen

Mung nem dinten ..eeen ( yolahake … eeee )

Mangka dinten wonten pitu.

Nggih punika pakendelan , tiyang kedah sami kendel … eel

Ing dinten ..eeen ( yolakahe … eeee )

Ingkang kapesthi, inggih punika dinten Ngahad.

E..Manungsa kedah sembahyang, ngaturaken panarima… aaaa

Amring Allah …. Aaah ( yolahake … eeee )

Kang satuhu, ingkang paring rinten dalu

Jawaban Reff:

E sadherek kula sadaya

Tiyang sepuh jaler estri

Ingkang maca lan ingkang miyarsi ..iii e sumangga angluhuraken

Manungsa ingkang wiwitan, Bapa Adam ibu Kawa,

Ing nalika taksih suci … iii manggen patamanan asri.

.Sareng nerak lelarangan, kabucal dateng ing donya,

Nyambut damel kanthi awrat…aaat saturunipun sadaya

Bapa Adam sampun supe, dhateng dhawuhipun Allah,

Kawula makaten ugi … iii sok nerak awisanipun

Mila Allah langkung bendu, dhateng sakathahing bangsa,

Kasusahan ingkang wonten … eeen kajalaran tampi siksa

Lagu tersebut merupakan lagu yang isinya diambil dari isi

Alkitab Perjanjian Lama yang menceritakan tentang penciptaan dunia

dan manusia yang dimulai dari Adam dan Hawa. Seperti yang tertulis

pada Kejadian 1 – 6. Berikut merupakan terjemahan dari lirik tersebut :

68

Manusia yang sebenarnya, harus ingat asalnya yaitu dari Allah, maka

harus selalu memuliakan-Nya. Manusia dan isinya adalah Allah yang

mencipta. Selama 6 hari padahal ada 7 hari. Untuk hari yang ketujuh

harus istirahat. Hari tersebut sudah ditentukan Tuhan yaitu hari minggu.

Manusia harus berdoa mengucapkan terimakasih pada Allah. Karena

setiap hari Tuhan memberi.

Jawaban :

Manusia pertama adalah Adam dan Hawa. Disaat belum

berdosa bertempat di taman Firdaus. Namun melanggar hukum lalu

dibuang ke dunia. Bekerja dengan susah payah sampai keturunannya.

Adam sudah lupa terhadap perintah Allah, begitu juga kita sering

melanggar perintah-Nya.

Pesan yang didapat adalah bahwa manusia harus selalu ingat

perintah Tuhan ( 10 perintah Allah dan hukum kasih ) dan selalu

mengucap syukur kepada Tuhan dengan berdoa dan ke Gereja.

GUSTI, TEBIH ELER TEBIH KIDUL

( Gusti paring mukjizat mungguhing tetedhan )

1).Gusti mriki tebih eler tebih kidul lan sampun serap surya

Gusti menggaliho ,tiyang-tiyang punika ( 2x )

Dhawuhna sami nedha supados angsal tedha

Yo kareben ora susah lunga, kowe wae menehana tedha

Tumbas kalih atus dinar roti, mangsa cekapo sanadyan namung secuil

Padha duwe roti pira.?

2).Gusti wonten roti gangsal ulam kalih, badhe kangge punapa ?

Gusti nggawa mrene, Gusti nulyo mberkahi ( 2x )

Dha lungguha ing suket ngumpul anyekat-nyeket

69

Gusti nyuwil roti sarto ulam, dhawuh ngedum marang wong golongan

Miturut sapanjaluke, wong lanang limang ewu wadon bocah

rakapetung

Kabeh wareg turah-turah.

3).Turahane roti lima iwak loro, dipangan wong saara-ara turahane

Tumuli diwadhahi ( 2x )

Rolas tenggok turahe, rolas tenggok turahe

Wong-wong kono eram samyo eram. Padha alok-alok samya alok

Iki genah kanjeng Gusti

Kang arsa rawuh donya ,ngrawuhi bangsa manungsa

Minulyakno kanjeng Gusti

Lagu tersebut merupakan lagu yang isinya diambil dari

Alkitab perjanjian baru yang menceritakan tentang mujizat Tuhan

dalam menggandakan makanan yang berupa 5 roti dan 2 ikan seperti

yang tertuang pada Matius 14 : 13 – 21, Markus 6 : 30 – 44, Lukas 9

:10 – 17 dan Yohanes 6 : 1 - 15. Berikut terjemahan dari lirik lagu

tersebut : Disini merupakan tempat yang sunyi dan waktunya sudah

menjelang malam. Orang – orang mengharapkan Tuhan untuk

memerintahkan umatnya untuk mencari makanan supaya ada yang

dimakan. Keinginan Tuhan umat tidak usah pergi, Dia berkata “ kamu

saja yang memberi makan”. Membeli dua ratus dinar roti, apakah

mungkin mencukupi walaupun hanya sepotong-potong. Tuhan berkata

“ Ada yang punya roti berapa ? Tuhan, ada 5 roti dan 2 ikan, lalu untuk

apa ? Tuhan menyuruh untuk membawa kemari, lalu tuhan memberkati

( memberi mujizat ). Tuhan menyuruh untuk berkumpul 50 orang – 50

orang, menyuruh 5 roti dan 2 ikan tadi dibagikan kepada orang – orang.

Lima ribu laki – laki dan anak – anak, perempuan tak terhitung,

70

semuanya sisa.Sisa dari 5 roti dan 2 ikan tersebut lalu diwadhahkan ,

dan semua berjumlah 12 bakul. Orang- orang terheran – heran dan

takjub, inilah Tuhan, yang datang ke dunia untuk manusia.

Pesannya adalah selalu percaya dan jangan pernah

meragukan Tuhan, karena tidak ada yang tidak mungkin bagi – Nya.

Tuhan akan selalu memberi berkah melalui apapun tanpa kita duga (

Wawacara Bapak Sumarno ).

5. Sebagai Pengintegrasian Sosial

Musik dapat menyatukan perasaan manusia. Perasaan yang

sama dalam menikmati musik membuat manusia memiliki ikatan rasa

satu sama lain sehingga menjadikan sebuah komunikasi sosial yang

penuh rasa kebersamaan. Rutinitas masing-masing yang dilakukan oleh

masyarakat dusun Platar setiap harinya, membuat berkurangnya

hubungan kebersamaan. Tetapi dengan adanya musik terbangan ini

masyarakat dapat berkumpul bersama, entah pada proses latihan

maupun penampilan.Berkumpul bersama antar pemain maupun

penonton menimbulkan sebuah integrasi dalam membangun hubungan

yang lebih intim sehingga musik terbangan ini secara tidak

langsungdapat menyatukan masyarakat dusun Platar.

71

6. Sebagai Pelestari Kebudayaan

Musik terbangan merupakan suatu kesenian warisan nenek

moyang bangsa Indonesia. Sudah sejak jaman dahulu kesenian

terbangan telah digunakan oleh bangsa Indonesia. Bahasa yang

digunakan dalam musik terbangan dusun Platar adalah bahasa Jawa

yang merupakan bahasa daerah dan merupakan bagian dari budaya

yang harus terus dilestarikan. Tetapi pada sekarang ini era globalisasi

yang deras membuat kebudayaan Indonesia semakin tergerus karena

kekurangan penerus untuk melestarikannya. Musik terbangan umat

Katolik lingkungan Platar secara tidak langsung telah ikut berperan

dalam melestarikan kebudayaan bangsa. Dengan berkesenian untuk ikut

menyebarkan rasa cinta untuk mencintai kebudayaan bangsa.

72

BAB V

PENUTUP

A. Kesimpulan

1. Teknik musik terbangan

Berdasarkan hasil penelitian yang dilakukan di lingkungan Platar,

paroki Gereja Santo Ignatius Danan, kabupaten Wonogiri, tentang teknik

permainan dan fungsi musik terbangan, maka dapat diambil kesimpulan

sebagai berikut : a) jumlah penabuh alat terbangan berjumlah 9 orang,

sedangkan untuk penyanyinya kurang lebih berjumlah 15 orang ;b) pada

penampilan musik terbangan kostum yang digunakan adalah batik ;c) pada

vokal musik terbangan terdapat solis yang bertugas untuk membawakan

bawa dan dirigen yang bertugas memimpin penyajian musik terbangan ;d)

alat perkusi musik terbangan adalah : terbang 1, terbang 2, terbang 3,

terbang 4, terbang 5, terbang 6, tamborin, saron dan kendhang yang

masing – masing alatnya mempunyai teknik permainan dan bentuk musik

yang berbeda –beda ;e) dalam setting panggung musik terbangan terdapat

2 formasi, yaitu penempatan instrumen perkusi terbangan di belakang

vokal dan penempatan instrumen perkusi terbangan di samping vokal ;f)

penyajian musik terbangan dilakukan secara ansambel gabungan.

73

2. Fungsi musik terbangan

Fungsi musik terbangan umat Katolik lingkungan Platar, paroki

gereja Santo Ignatius Danan, kabupaten Wonogiri adalah :a) sebagai

pengiring peribadatan ;b) sebagai pengiring hajatan ;c) sebagai sarana

hiburan ;d) sebagai sarana pengajaran kitab suci ;e) sebagai

pengintegrasian sosial ;f) sebagai pelestari kebudayaan.

B. Saran

1. Semoga musik terbangan yang syarat dengan nilai kerohanian ini terus

dihidupkan dan dikembangkan demimelestarikanmusik tradisional yang

sudah semakin menurun eksistensinya.

74

DAFTAR PUSTAKA

Amin, Samsul M. 2014. Sejarah Dakwah. Jakarta : Amzah

Andjani, K. 2014. Apa Itu Musik. Serpong : Gajah Hidup

Bagas Pambudi. 2010. Fungsi dan Bentuk Penyajian Musik Sholawat Dalam

Kesenian Gajah-Gajahan di Desa Ngrukem, Kabupaten Ponorogo, Jawa

Timur. Skripsi S1. Yogyakarta : Jurusan Pendidikan Seni Musik, FBS

Univesitas Negeri Yogyakarta

Bahari, Nooryan. 2008. Kritik Seni Wacana, Apresiasi dan Kreasi. Yogyakarta :

Pustaka Pelajar

Banoe, P. 2003. Kamus Musik . Yogyakarta : Kanisius

Creswell, J. W. 2013. Research Design Pendekatan Kualitatif, Kuantitatif, dan

Mixed. Yogyakarta : Pustaka Pelajar

Djohan. 2003. Psikologi Musik. Yogyakarta : Penerbit Buku Baik

_______. 2006. Terapi Musik. Yogyakarta : Galang Press

Gony, D. M dan Fauzan, A. 2012. Metodologi Penelitian Kualitatif. Yogyakarta :

Ar-Ruzz Media

Hardjana, S. 1983. Estetika Musik. Jakarta : Departemen Pendidikan dan

Kebudayaan Direktorat Jendral Pendidikan Dasar dan Menengah

Hermawan, D. 2013. Semar dan Kentut Kesayangannya. Yogyakarta : Diva Press

Irawati, E. 2013. Eksistensi Tingkilan Kutai Suatu Tinjauan Etnomusikologis.

Yogyakarta : Kaukaba Dipantara

Khisbiyah, Y. 2004 : Pendidikan Apresiasi Seni. Surakarta : Pusat Studi Budaya

Sosial Universitas Muhamadiyah Surakarta

Koentjoroningrat. 1990. Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta : Rineka Cipta

_______. 2002. Kebudayaan Mentalitas dan Pembangunan. Jakarta : Gramedia

Pustaka Utama

Komisi Liturgi Mawi. 1998. Kumpulan Dokumen Liturgi. Yogyakarta : PD

Penerbit Obor

Konstributor Ensiklopedi Nasional Indonesia. 1997. Ensiklopedi Nasional

Indonesia. Jakarta : PT. Delta Pamungkas

75

Merriam, Allan P. 1964. The Anthropology of Music. Illinois : Northwestern

University Press

Moertjipto. 1990. Bentuk- Bentuk Peralatan Hiburan dan Kesenian Tradisional

Daerah Istimewa Yogyakarta. Yogyakarta : Departemen Pendidikan Dan

Kebudayaan

Moleong, L. 2010. Metodologi Penelitian Kualitatif Edisi Revisi. Bandung : PT.

Remaja Rosdakarya

Nurdin. 1990. Musik Dunia. Jakarta : Jiwa Merdeka

Prier Edmund, K. 2009. Kamus Musik. Yogyakarta : Pusat Musik Liturgi

_______. 1996. Ilmu Bentuk Musik. Yogyakarta. Pusat Musik Liturgi

Rendi Indrayanto. 2011. Fungsi dan Bentuk Penyajian Musik Sholawat

Khotamannabi di Dusun Pagerjo, Desa Mendolo- lor, Kecamatan Punung,

Kabupaten Pacitan. Skripsi S1. Yogyakarta : Jurusan Pendidikan Seni

Musik, FBS Univesitas Negeri Yogyakarta

Rohidi Rohendi, T. 2000. Kesenian Dalam Pendekatan Kebudayaan. Bandung :

Sinar Jaya

Shadily, Hasan. 1990. Ensiklopedi Umum. Jakarta : PT Ichtiar Baru- Van Hoeve

Sugiyonno. 2012. Metode Penelitian Kuatitatif Kualitatif dan R&D. Bandung :

Alafabeta

Sutiyono. 2009. Puspawarna Seni Tradisi Dala Perubahan Sosial- Budaya.

Yogyakarta : Kanwa Publisher

Sumardjo, J. 2000. Filsafat Seni. Bandung : ITB Bandung

Soeharto, M. 1992. Kamus Musik. Jakarta : Grasindo

TIM Redaksi Kamus Besar Bahasa Indonesia. 2002. Kamus Besar Bahasa

Indonesia. Jakarta : Balai Pustaka

LAMPIRAN – LAMPIRAN

PEDOMAN OBSERVASI

A. Tujuan Observasi

Observasi ini dilakukan untuk mengetahui dan memperoleh data

tentang “Teknik permainan dan fungsi musik terbangan umat Katolik

lingkungan Platar, paroki Gereja Santo Ignatius Danan, kabupaten

Wonogiri”.

B. Pembatasan Observasi

Pembatasan dalam wawancara tersebut adalah :

1. Sejarah musik terbangan di dusun Platar.

2. Teknik permainan

3. Fungsi musik terbangan di dusun Platar

C. Kisi – kisi observsi

Aspek – aspek yang diwawancarai adalah :

1. Teknik permainan musik terbangan di dusun Platar


PEDOMAN WAWANCARA

A. Tujuan Wawancara

Wawancara ini dlakukan untuk mengetahui dan memperoleh data

tentang “Teknik permainan dan fungsi musik terbangan umat Katolik

lingkungan Platar, paroki Gereja Santo Ignatius Danan, kabupaten

Wonogiri”.

B. Pembatasan Wawancara

Pembatasan dalam wawancara tersebut adalah :

1. Sejarah musikterbangan di dusun Platar.

2. Teknik permainan


C. Kisi – kisi wawancara

Aspek – aspek yang diwawancarai adalah :

1. Sejarah musikterbangan

a. Tahun terciptanya

b. Pencipta

c. Tujuan penciptaan


3. Bentuk penyajian musik terbangan di dusun Platar

a. Persiapan

b. Bentuk instrumen

c. Jumlah lagu dan tempat

d. Jumlah pemain dan kostum

PEDOMAN DOKUMENTASI

A. Tujuan Dokumentasi

Dokumentasi ini dlakukan untuk menambah, memperlengkap dan

memperjelas data tentang pada “Teknik permainan dan fungsi musik

terbangan umat Katolik lingkungan Platar, paroki Gereja Santo Ignatius

Danan, kabupaten Wonogiri”.

B. Pembatasan Dokumentasi

Pembatasan dalam dokumentasi tersebut adalah :

1. Catatan tentang lagu-lagu terbangan dusun Platar

2. Foto

3. Video

C. Kisi – kisi Dokumentasi

1. Dokumen ( Arsip, foto )

2. Foto pementasan musik terbangan

3. Video pementasan musik terbangan

DAFTAR PERTANYAAN

1. Bagaimana sejarah terbentuknya kesenian terbangan di Dusun Platar?

2. Bagaimana Sejarah masuknya kesenian terbangan ke Paroki St. Ignatius

Danan ?

3. Siapa orang yang mempunyai ide awal untuk membentuk kesenian

terbangan di Dusun Platar ?

4. Seperti apakah format awal musik terbangan sebelum berkembang ke

lingkungan-lingkungan lain ?

5. Tahun berapa terbangan masuk ke lingkungan Platar ?

6. Siapa yang menciptakan bentuk musik terbangan yang seperti bentuk

sekarang ?

7. Apa saja fungsi kesenian musik terbangan di dusun Platar ini ?

8. Apa tujuan awal terbentuknya kesenian terbangan di Paroki St. Ignatius

Danan ?

9. Apa saja alat musik yang digunakan dalam kesenian terbangan ?

10. Bagaimana ritme atau ketukan pada masing-masing alat musik terbangan

?

11. Bagaimana pola permainan kendhang pada musik terbangan ?

12. Berapa lagu yang biasanya dibawakan dalam penyajian kesenian

terbangan?

13. Bagaimana bentuk formasi dalam penempatan pemain untuk penampilan

terbangan ?

14. Biasanya dalam penampilan terbangan menggunakan kostum apa ?

15. Berapa jumlah anggota terbangan kesenian terbangan di dusun Platar ?

16. Biasanya kesenianterbangan lingkungan Platar tampil dimana ?

17. Apa nama grup kesenian terbangan lingkungan Platar ini ?

18. Apa yang menjadi kendala untuk mengembangkan kesenian terbangan di

lingkungan Platar ini ?

19. Apakah semua jenis lagu bisa diiringi oleh terbangan ?

20. Bagaiman teknik memainkan setiap alat musik terbangan ?

TRANSKIPSI WAWANCARA

Narasumber : Bapak Sularto

Pekerjaan : Pensiunan ( Tokoh Masyarakat )

Umur : 65 tahun

Waktu : 29 Maret 2015

Keterangan Transkipsi

Narasumber : N

Penulis : P

P : Kulo niku badhe tanglet sejarah terbangan dusun Platar mbah , awal mula

terbentuknya kesenian terbangan di dusun Platar, niku pripun mbah ?

N : Awal mulane kuwi, ndhisik jamane romo Mardi Santoso, jaman sakmono

sing ono lagi watuireng karo selorejo, romo yo pengen lingkungan liyane

kie yo iso ,nambah pengetahuane lan kabisaane, terus romo nawakne

menyang lingkungan-lingkungan, banjur nambah lingkungan Platar kuwi,

utamane sing minat nyang terbang.

P : Dadi romono nawari nyang Platar?

N : Yo kuwi bareng-bareng, umate yo pengen ngembangne lingkungane,

romo istilahe dadi pendukunge, umpamane iso nggolek dana, dadi sing

pengadaane barang kuwi dibiayai romo. Terbangane ditanggung romo sing

penting lingkungan duwe niat belajar terbangan.

P : Gek prosese pripun mbah ?

N : Nek minat tenan romo banjur ndawuhi kon golek alat terbang sing arep

didol. semono kae entuk seko songbledheg. Kuwi we ora lengkap,

kendhange raono dadi kendhange nggolek dhewe meneh, regane kae

ndhisik lali q. Nek ndhisik kae bahane seko glugu, nek saiki kuwi we isih

mung terbang-terbangan.Kuwi we ra sak set, kendhange we mung bolong

separo. Niliki kie maune ono kendhange tapi kenyataane radigawakne.

P : Berarti kebetulan ingkang dadi ketua lingkungan riyen jenengan nggeh?

N : Hoo, dadising mbayar terbang romo, dhek sing dibantu romo jaman

biyen kie ra mung kuwi sing dibantu, bidang liyae yo dibantu, yo bidang

kesenian, bidang pertanian, kesehatan. Jamane romo Mardi nggolek danan

pinter.

P : Ide awal membentuk terbangan pripun mbah, kok mikir pengen nduweni

terbangan ?

N : Ide awale ke yo sing tampil lingkungan watuireng, selorejo malah wes

jarang, padahal wes disik nduwene terbang. Bareng terus suwe, banjur wes

suwe lingkungan Platar kok yo pengen. Wong yo arep dibantu kok,

rangsangane kan yo ono. Yo kuwi ngasi saiki urung apik, nek arep

ngapekne kan yo butuh dana akeh, arep ngganti alate yo larang. Saiki nek

arep nggolek kayu sing gedhe-gedhe yo wes angel.

P : Berarti ide awale mergane ada lingkungan-lingkungan yang tampil di

Gereja ?

N : yo, ben ojo mung kuwi-kuwi wae sing tampil kan kuwi mau. Sing ono

neng gereja kan gamelan, baru kuwi orgen, gek terbangan. Nek gamelan

wes suwi, misane nganggo gamelan dhek jaman romo Stormsan.

P : Siapa yang mendapat ide tentang terbangan?

N : Kan kuwi seko romo nawarne kuwi terus nawarne umat. Nek idene yo

bareng-bareng umat. Gek aku sebagai ketua lingkungan yo nawakne nyang

umat.

P : oww, berarti idene awal dari romo gek njenengan ingkang peyambung

lidah teng umat.

N : Hoo, kiro-kiro ngono lah.

P : Kira-kira tahun berapa terbangan masuk ke dusun Platar?

N : Kiro-kiro masuke tahun piro yo? Ngasi lali aku. Ketoe sekitar 2001 po

2002. Mengko coba benerno meneh takok pak Yuven.

P : Yang mengenalkan terbangan sampai seperti sekarang ini, sinten mbah?

N : Sebenere Pak Haryono, sing wes ngerti biyen pak Haryono, koyoto

tempone, maine terbang, ndekne sing ngajari.

P : Namine grup terbangane nopo Mbah ?

N : Jenenge yo Seni Slaka lingkungan Platar, artine seni slawatan Katolik

lingkungan Platar. Mbiyen sing nggowo terbang neng Danan kie Romo

Atmo. Dadi ndekne sig nggowo neng Paroki Danan. Nek Taune aku wes

lali.

P : Fungsine terbangan niku nopo mbah ?

N : Sing pertama dinggo ngiringi misa. Mbok menowo ono konco-konco

sing duwe gawe gek pengen diiringi terbangan, iso dinggo hiburan.

Dadi ndisik latiane kie seminggu ping 2 ben cepet iso, karo nek ibadat

lingkungan diiringi karo terbangan idep-idep karo latian.

P : Kesulitan dalam mengembangkan terbangan?

N : Raono, paling gor sing nglatih, kan rung mesthi iso sing nglatih.

P : Jumlah alate niku pinten mbah ?

N : Nek komplit kie yo 7, tapi 4 we wes cukup. Nek saiki yo wes akeh sing

kurang pemaine, ono sing wis mati, gek wes do podho tuwo, sakjane yo

ngandhelne sing enom-enom,kenyataane kan yo angel. Minate uwong

bedho-bedho.

P : Hehehe..injih e mbah..

N : gek opo meneh sing arep mbok takokne..

P : Mungkin sampun mbah...nggeh sampun ngoten mawon wawancara

kulo..maturnuwun sanget sampun dikei waktu.hehe

N : Yo.

P : Mangke nek kulo tasih kurang, kapan-kapan kulo mriki melih..heheh


Narasumber : Bapak Suwarno

Pekerjaan : Pensiunan ( Tokoh Agama)

Umur : 90 tahun

Waktu : 1 April 2015


Narasumber : N

Penulis : P

P : Halo, tentunya membutuhkan pertanyaan-pertanyaan yang mungkin bisa

aku jawab. Tanya apa saja mengenai terbangan, bagaimana tebentuknya.

Apakah ada surat dari pihak kampus, atau lainnya ?

N : oh, mboten untuk surat perijinannya sudah saya serahkan ke pihak yang

bersangkutan, di Jawa tengah. Namun ada surat pernyataan wawancara

yang nanti saya serahkan ke njenengan.

N : owh ya, bahasanya apa, Jawa apa indonesia.hehehhe

P : Campur-campur mawon mbah, sing penting ngobrol. Hehehe

N : Nanti kalo buat laporan diterjemahkan berarti ya ?

P : Nggeh nanti saya buat transkip wawancaranya. Hehehe. Berarti langsung

saya wawancara nggeh mbah sambil saya rekam.

N : Yoo, pertanyaan pertama apa ?

P : Niki tentang terbangan, saya sebenanya meneliti terbangan di Dusun

terbangan, namun saya masih mencapai kulit luarnya saja. Belum

mencapai intisari terbangan. Kebetulan di Platar ini lebih khusus adalah

slawatan Katolik , apa itu sebenarnya slawatan Katolik ?

N : Begini, sejarahnya ada seorang Imam dari Baturetno, datang ke wilayah

sini, datang membawa ide itu slawatan. Slawatan artinya, kalu kita

menerjemahkan dalam bahasa Jawa bisa disebut pujian, dongan atau

sembahyangan. Jadi ada seorang romo yang membawa ide itu diajarkan ke

Paroki sini. Slawatan yang dipakai apa,jadi vokalnya itu mengambil dari

Kitab Suci. Memakai isi kitab suci untuk memuji Tuhan. Mengambil

kalimat-kalimatnya diambil dari Kitab Suci. Kalau bahasa Jawa disebut

cakepannya itu diambil dari bahasa Jawa. Perjanijan lama, perjanjian baru.

Kalau dulu yang diajarka banyaknya perjanijian lama. Seorang Romo itu

mau meyebarkan perjanjian lama itu melalui terbang.

P : Cakepan itu apa mbah ?

N : Cakepan itu vokal, jadi bahasanya dan lagunya diambil dari Kitab Suci.

Karena Romo seorang Katolik.Maksudnya , agar ajaran kitab suci itu

masuk dalam sebuah pertunjukan, tapi memakai alat terbang. Lalu seorang

Romo tersebut mau menyebarkan Kiab Suci melalui terbang. Terbangan,

merupakan suaranya dari alat intstrumen gendhang seanteronya.

Masuknya ya kepada kita, supaya orang-orang Katolik memperdalam isi

Kitab itu secara tidak langsung. Karena itu tadi, nggonceng dari esenian

terbangan.

P : Kalau bisa tahu siapa nama Romo yang mengajari terbangan tersebut

mbah sekalian tahunnya?

N : Tahunnya saya tidak ingat persisnya tahun berapa, tapi pernah tinggal di

sini, sekitar tahun 80an. Waktu tugas di sini menyebarkan menyebarkan

terbangan. Pada saat itu yang dipakai pertama kalinya ya rumah ini.

Caranya bagaimana? Pertama-tama ya cari dimana ada terbanga, beli atau

pinjam. Namun pada akhirnya, Selorejo buat sendiri terbang, dibantu oleh

Romo itu juga. Lalu setiap pada hari-hari latihan juga di rumah ini dan

dipanggil orang-orang tempat lain seperti pak Slamet, pak Haryono anak

dari Tireng belajar kesini dengan Romo itu juga untuk mengajari. Lalu

orang-orang di sini waktu itu juga belajar dan memulai dengan

mengadakan terbang dengan cakepan dari Kitab suci tadi.

P : Kalau lagune terbangan sudah dibuat saat itu atau dari Romo sendiri?

N : Ya dari Romo sendiri. Teksnya itu sudah ditulis dengan bahasa Jawa.

Jadi mula-mula it Romo memakai bahasa Jawa dari Ktab Suci, setelah

terbangag di sini lalu setelah bisa berjalan, bisa dipakai di Ibadah

lingkungan, di Greja lalu menyebar seprti ke Tireng, Platar. Lalu disini

sekarang boleh dibilang kurang aktif, alat-alatnya bolehh dibilang

didiammkan karena sudah ditinggal pergi pemain-pemainnya.

P : Pemain-pemainnya Katolik sedanten nggeh ?

N : Ya waktu iyu penabuhnya memang orang Katolik yang memang sengaja

untuk memasukkan ajaran Kitab Suci secara tidak langsung.

P : Romone sinten nggeh ?

N : Sebentar, saya ingat-ingat dahulu. Atmo Harjono Y Atmoatik SJ atau

Atmo Harjono. Nah, kenapa milih disini, Romo itu ada hubungan

kekeluargaan karena Romo berasal dari Njuruk, Mboro Yogyakarta itu

dari keluarga saya ada hunungannya kekeluargaan. Karena saya suruh

untuk membuat terbang, itu saya suruh karena sudah kenal saya. Romo

Atmo Harjono yang sekarang sudah berada di Kalimantan

P : Romo Harjono pelopor terbangan

N : Iya ya itu pelopornya memang Romo Atmo Harjono mula-mula, yang

ditargetken pada waktu itu ya setiap lingkungan punya Seni Terbangan itu.

Begit dulu, tapi ya Romo ada tugas di sini di tempat lain ya pindah .Lalu

apakah ada pertannyaan selanjutnya mengenai ini

P : Nek dulu menyebutnya kesenian ini pertama kalinya apa mbah ?

N : Ya hanya Slawatan Katolik yang disengaja oleh Romo Atmo Harjono

membawa dari tempat tinggalnya disana. Disana sudah kenal itu semua,

jadi kalau kita kesana orang-orang Katolik sudah ayo slawatan untuk

mengiringi misa, ibadah lingkungan, lal. Lalu disini juga sudah praktek

sampai itu. Jadi yang dibibing oleh Romo itu sufah dipakai dipakai di

lingkungan, di Paroki juga, kalau anda kenal waktu itu adalah Romo

Stormsan. Juga sudah menerima alat musik itu untuk mengiringi misa di

Gereja. Waktu itu penabuhnya masih pepak, setelah beberapa orang yang

pokok pergi ya kayak pasif gitu. Ya pasif orang-orangnya pergi jadi tidak

berjalan. Lalu berkembang ke Watuireng, Platar barangkali Dringo juga

sudah memakai. Namn tidak subur

P : Fungsi awal Slawatan Katolik waktu itu apa ?

N : Fungsinya ya itu ,selain menambah ilmu inkulturasi Romo pernah

mengatakan , “ Yesus datang tidak hanya pada manusia saja, namun

datang untuk semua” jadi kesenian yang ada juga didatangi Yesus.

Makanya Romo Harjono keterangannya juga memberi jadi perlu di

inkulturisasi tadi, jadi budaya ini agar masuk ke budaya Katolik.,

budayanya agar bisa dimasukkan ke ibadah Gereja. Sekarang kan ada misa

dengan bahsa daerah, itu baru saja masuknya. Seninya juga masuk ke

dalam ibadah Gereja. Termasuk yang dulunya sudah masuk, berikutnya

slawatan digunakan untuk itu.Jadi dulu ka gamelan asing masuk di Gereja,

sekarang sudah jadi inkulturasi dalam ibadah Gereja.Slawatan juga

termasuk kesenian masyarakat umum yang mudah dan akhirnya

dimasukkan dalam inkulturasi. Romo Harjono membawa dari Yogya

kesini. Disana Slawatan Katolik sudah merakyat juga untuk umat Katolik.

P : Kalau untuk masalah nama-nama alat dan bentuk terbangannya apa saja ?

N : Jadi menurut pengamatan saya, instrumen terbang itu hanya, Bass ada

dan yang bukan bass yang kecil-kecil ada, umlahnya ya paling tidak 3

macam yang besar, sedang dan kecil. Lalu suara terbag diisi bukan nada

tetapi hanya ritme. Walaupun slendro, pelog namun tetap ritme. Jadi kalau

gamelan kan punya nada, piano juga punya nada, kalau ini ada yang bass,

sedang dan kecil dan kendhang satu. Itu macam daripada instrumen

terbang tadi lalu ada orang-orang yang menambah itu, ini namun bassnya

ya tetep terbang besar tadi. Dan ditambah yang kecil-kecil untuk indahnya.

Mungkin itu yang saya tahu tentang instrumen terbang.

P : Sebenarnya saya sedikit-sedikit sudah tahu tentang terbangan karena di

Platar sendiri juga ada kesenian terbangan. Kalau terbang dulu dikenalkan

dan dengan terbangan sekarang itu masih sama tidak, seperti bentuknya ?

N : Sebentar, ya masih memakai yang lama,

P : Oww masih memakai yang lama ?

N : Iya, jadi cakepannya tadi ya seperti itu tadi. Yang penting ritmenya

dibawa terbang tadi

P : Kalau bentuk ritmenya yang dulu sama bentuk ritmenya sekarang masih

sama nggak mbah ?

N : Kalau yang sama amati pesanya dari romo yag menanamkan ya sekarang

ini kesyahduannya sudah berkurang, kalau suaranya gemuruh, gemlodhag

seperti itu ya sungguh menggangu kesakralan dalam berdoa. Kalau di

Sendang Ratu Kenya itu, seperti kayak orang geger, padahal sembahyang

alus-alusan. Itu harus syahdu, itu yang mengganggu. Pesan dari Romo.

Harus Syahdu. Kesakralan harus selalu dijaga. Lalu ini menyebar,

mengembang ke Donorojo, ini masalah terbang, daerah Pacitan, Jawa

Timur , ini masalah terbang, daerah Pacitan, Jawa Timur , ya ikut di sini.

Terbang disana itu menjauhi pada kesakralan sehigga tidak terjaga.

Kendhang ya pukulannya cukup mengganggu. Ada pesannya yaitu ya

harus dijaga kesakralannya.Jangan terlalu keras. Ini bedanya yang pertama

dan yang sekarang. Kalau saya dimintai pendapat mengenai ini ya ini yang

bisa saya paparkan, jadi kegemuruhan dalam memukul alat-alat itu jangan

sampai mengganggu kesakralan dalam ibadat tersebut.

P : Kalau untuk bentuk musiknya, ritme gini, maksudnya bentuk ritmenya

dulu dan yang sekarang masih sama mboten mbah ?

N : Masih sama, tetapi yang penting tiap-tiap yang besar, kecil ritme nya

masih sama, tapi disela-disela tadi diisi oleh yang lain. Tapi ya itu tadi,

terkadang menggangu suasana

P : Ohw, berarti ritmenya masih sama ya mbah ?

N :hee..,.hanya nilai kesakralannya yang sudah berbeda. Ini yang saya amati

sampai sekarang, setiap ada misa dengan Slawatan tadi. Saya juga secara

tidak langsung juga sudah menegur kepada Pak Slamet itu yang menjadi

sponsor terbangan di watuireng.

P : Ohw yaa, nek yang ngarang lagu terbangan itu siapa ya mbah ?

N : Nah, kalau itu saya kurang tahu, saya tinggal melihat buku ini adanya

entah itu Romo sendiri atau dibawa Romo sendiri. Romo sudah membawa

itu lalu diajarkan di sini.

P : Kalau yang mengajarkan berarti Romo langsung nopo mendatangkan

orang lain gek ken ngajari terbangan mbah ?

N : Ya Romo sendiri yang mengajari langsung. Romo datang, dan teman-

teman yang lain sudah langsung tanggap.Jadi asal ada lagu, terbang itu

langsung ikut aja. Pokoknya kalau lagu Pelog atau Slendro di Jawa ya bisa

masuk saja, lagu yang not balok itu juga bisa aja asal ritmenya pas. Tek-

tek-tek...

P : Owh..ya...yaya..Kalau dulu jumlah terbangnya berapa mbah ?

N : 3, lalu 4 kendhang. Itu sudah minim,artinya sudah standard.

P : berarti 4 sama kendhang ya mbah ?

N : Iya, jadi kendhang itu harus ada, lalu gong nya di terbang, lalu tambah

yang kecil-kecil.Nek dulu 4 sama kendhang itu yng asli.Nek sekarang ya

sudah ditambah-tambah.

P : Hehe, ya mbah sudah ada yang kecil-kecil sma yang dithuthuk pakai

kayu juga. Kalau di terbang, peegang intinya siapa mbah, maksudnya

kalau di sepak bola adalah kapten, jadi yang pemimpinnya

N : Sebentar, kalau dipisah-pisah ya sulit. Jadi begini, penabuh itu

dinamakan niyaga, ya itu sembilan ga itu satu berarti semilan jadi satu,

jadi sembilan orang itu sepakat caranya mukul gini untuk lagu ini itu

sudah apal. Mulakne kalau dipisah-pisah tidak bisa, makanya ya menurut

pengendali pengendhang tadiapa, maunya apa, maunya keras, pelan,

dibawa pengendhang itu tadi. Pengendhang menjadi dirigen dalam

membawa terbang tadi.

P : Jadi berarti pengendhang..

N : Iya..jadi, cepat, lambat, itu yang mengatur kendhang..

P : injih mbah,,hemss, nggeh, naknu niki sampun rumiyin mbah, entene

namung maturnuwun sanget sampun saget wawancara kaleh panjenengan,

mugimugi dadi berkah..hehe

N : yo, yo mung ngono mau, sing iso tak paparne nyang kowe, kekurangane

mengko lengkapono dhewe ..

P : Injih mbah...


Narasumber : Bapak Sumarno

Pekerjaan : Petani ( Tokoh Agama)

Umur : 90 tahun

Waktu : 9 Mei 2015


Narasumber : N

Penulis : P

P : Sugeng enjing mbah, niki kulo badhe takon – takon tentang skripsi kulo.

N : Wahh, wes skripsi, judule opo

P : Tentang terbangan mbah, niki kulo badhe tanglet makna lagune ingkang

wonteng neng terbangan

N : Kudune raperlu takok aku, takok bapakmu we wes ngerti.

P : Hehehehe,..lha njenengan prodiakone kok mbah, njenengan mewakili tokoh

agama, nyuwu tulung diartekne maknanipun..hehehhe

N : Hehehe, yo kepiye arep takon bab sing endi

P : Niki mbah artine lagu manungso ingkang sejati , E ..manungsa ingkang

sejati, kedah emut e..ing asalipun ..uuun Inggih asal ..aaal ( yolahake… eeee

)Saking Allah,mila kedah ngluhuraken, pripun mbah maknane

N : Kuwi artine Manusia yang sebenarnya, harus ingat asalnya yaitu dari Allah,

maka harus selalu memuliakan-Nya

P : Oww injih, lalu, Wohing donya sak isinipun, Allah anggenipun nitahaken

..eeen Mung nem dinten ..eeen ( yolahake … eeee )Mangka dinten wonten

pitu.

N : Nek kuwi artine, Manusia dan isinya adalah Allah yang mencipta. Selama 6

hari padahal ada 7 hari.

P : Nggih punika pakendelan , tiyang kedah sami kendel … eeIng dinten ..eeen

( yolakahe … eeee ) Ingkang kapesthi, inggih punika dinten Ngahad. Pripun

mbah

N : Untuk hari yang ketujuh harus istirahat. Hari tersebut sudah ditentukan

Tuhan yaitu hari minggu.

P : E..Manungsa kedah sembahyang, ngaturaken panarima… aaaa

Amring Allah …. Aaah ( yolahake … eeee )Kang satuhu, ingkang paring

rinten dalu

N : Hari tersebut sudah ditentukan Tuhan yaitu hari minggu. Manusia harus

berdoa mengucapkan terimakasih pada Allah. Karena setiap hari Tuhan

memberi.

P : Manungsa ingkang wiwitan, Bapa Adam ibu Kawa, Ing nalika taksih suci …

iii manggen patamanan asri.Sareng nerak lelarangan, kabucal dateng ing

donya, Nyambut damel kanthi awrat…aaat saturunipun sadaya

N : Manusia pertama adalah Adam dan Hawa. Disaat belum berdosa bertempat

di taman Firdaus. Namun melanggar hukum lalu dibuang ke dunia. Bekerja

dengan susah payah sampai keturunannya. Adam sudah lupa terhadap

perintah Allah, begitu juga kita sering melanggar perintah-Nya.

P : Isi perjanjian lama nggeh mbah ,

N : Lha yo kuwi...ceritane intine kan tenang penciptaan manusia.

P : nek sakniki lagu ingkan tebeh ler tebih kidul mbah ).Gusti mriki tebih eler

tebih kidul lan sampun serap surya. Gusti menggaliho ,tiyang-tiyang

punika..artine pripun mbah

N : Disini merupakan tempat yang sunyi dan waktunya sudah menjelang malam.

P : Dhawuhna sami nedha supados angsal tedha Yo kareben ora susah lunga,

kowe wae menehana tedha Tumbas kalih atus dinar roti, mangsa cekapo

sanadyan namung secuil Padha duwe roti pira.? Artine nopo mbah

N : Orang – orang mengharapkan Tuhan untuk memerintahkan umatnya untuk

mencari makanan supaya ada yang dimakan. Keinginan Tuhan umat tidak

usah pergi, Dia berkata “ kamu saja yang memberi makan”. Membeli dua

ratus dinar roti, apakah mungkin mencukupi walaupun hanya sepotong-

potong. Tuhan berkata “ Ada yang punya roti berapa ?

P :Gusti wonten roti gangsal ulam kalih, badhe kangge punapa ? Gusti nggawa

mrene, Gusti nulyo mberkahi Dha lungguha ing suket ngumpul anyekat-

nyeket Gusti nyuwil roti sarto ulam, dhawuh ngedum marang wong golongan

Miturut sapanjaluke, wong lanang limang ewu wadon bocah rakapetung


N : Tuhan, ada 5 roti dan 2 ikan, lalu untuk apa ? Tuhan menyuruh untuk

membawa kemari, lalu tuhan memberkati ( memberi mujizat )Tuhan

menyuruh untuk berkumpul 50 orang – 50 orang, menyuruh 5 roti dan 2 ikan

tadi dibagikan kepada orang – orang.Lima ribu laki – laki dan anak – anak,

perempuan tak terhitung, semuanya sisa.

P : Niku nggen kitab suci wonten nggeh mbah, critane,

N : ra tau moco kitab suci mesti..

P : hehehe , nggehh mbah..

N : Goleki dewe nggon kitab suci,,,

P : Injih mbah , mangke kulo goleki ...

N : Gor, kuwi thow...opo meneh

P : Sajake namung niku rumiyin mbah ..mangke nek kulo butuh maleh, kulo

mriki..hehehe

N : Yoo, raketan stithik, yo mbukak – mbukak kitab suci..

P : Hehehe, nggehh mbah...matursuwun...

N : Pesene mau, selalu percaya dan jangan pernah meragukan Tuhan, karena

tidak ada yang tidak mungkin bagi – Nya. Tuhan akan selalu memberi berkah

melalui apapun tanpa kita duga.

P : Hehehe, Injih mbah...Mangke kulo sinau teng njenengan meleh.


Narasumber : Bapak Haryono

Pekerjaan : Petani ( Tokoh Agama)

Umur : 90 tahun

Waktu : 9 Mei 2015


Narasumber : N

Penulis : P

N :sakniki kuncinya, kene kene kui, kuncinya ini dulu, kuncinya kue harus

mengamati ini dulu kuncinya iki toh, kan iki wes tak jelas jelaske terbang itu

adalah musik jaman dulu.salah, atau jaman nabi wali nah wali ini ini ganten

awa‟e dewe wong khatolik ini shalawatan wong khatolik lho iki jaman nabi

yusup , nabi yusub itu dulu sudah mempunyai alat musik yang namanya ini

klempung untuk mengiringi lagu lagu jaman dulu atau lagu rohani mbien

horong ene ada agoumo baru itu, sejak itu kelanjutanne sudah Abraham

medun kui kan pecah menjadi dua adalah ismail dan iskak. Nah,nah, ismail

kan menurunkan nabi Muhammad,hmm nah sekarang Ibrahim kan

mempunyai anak tunggal namanya iskak nah iki namanya iskak jaman iskak

murid nabi Ibrahim yg namanya terbang atau klempung gitu aja,nah sudah

itu nek terbang ki asline berapa aslinya ki wes tak kei terang aslinya

terbang itu ada 5 biji dan bentuknya berbeda beda ki wes tak ringkes. Nah

satu aslinya iki,jumlahnya 5 toh iki 1,2,3,4,5 aslinya iki kendang bukan dua,

tangan dua tapi tangan satu lobang satu ki ngene asline

P: berarti aslinya bukan kendang jawa

N: nggeh,nggeh jawa tapi yo jaw awes kaku dulu horong eneng jaman kendang

ngeno ki horong eneng

P: oh belum

N: soyo maju soyo maju menjadi gendang itu mukulnya tangan dua.

P: tapi pas dulu pernah nggeh mpun jaman karawitan nggeh mbah,

N: hurung enek,

P: berarti malah ndisik terbangan.

N: heemm noh karo karaawitan, karawitan ki kapan, karawitan ki agik,

.....karawitan kui

P: pas sunan bonang niku thow

N: karawitan itu jaman wali

P: jaman wali songo la nggeh

N: wali songi ki belom.(b:ki belom yo) Wali songo ki klempung ki horong enek

obong pokoe

P: oh ya deng.

N: nah ini karena klempung itu untuk ngiringi nek mbien entune ngarani nganu

kui opo jenenge , pokoke wes ngiringi lagu rohani ngono wae nggo ibadahke

rohani iki iki artine iki, nah wes kui difariasi jadi terbang kui tekan jaman

wali songo tekan yesus,yesus ki tahun 1 tapi kalok wali kan tahun 500

kebawah jaman nabi Muhammad kan 500 ke bawah kalo ini belum sudah ada,

nah aslinya 1 ini yang namanya kempyang

1,kempyang2,kempyang3,kempyang4 itu. Nah iki iki tak tengeri. Opo seng

jenenge kempyang1 kui kempyang 1 inilah menurut selera kelompok, iki ki

isine. Nah nek jenenge kempyang 1 ki nek jaman saiki dirigen,atau nada,

ketukan 1,2,3,4 tinggal berapa menurut lagu iki tidak boleh tidak. harus anu,

harus tidak boleh lupa kerena ini ketukan namanya,nah ya ketukan tau toh

nak cah saiki kan gampang tau ketuken ki nenge nek mbien ketekan.

kempyang 2 itu yang nama nya kempyang dua ki sama tapi suaranya harus

beda yg 3 juga lha 4,5 viber atau namanya goang besar dewe 1,2,3 nah

keterangane terbang dibuat dari bahan ini ini ini ini ni, nah iki laboratnya

terus sendiri sendiri serkesina kayu lobang pinggi kecil kecil untuk memberi

pantek pantek nya, namanya pantek terbang.terbang niku kih

P : pantek niki toh.

N: heem pantek niki dicocokewae kayu dilobang yo toh. sampek ini ini ini

cocoke, nah masalah pinggir ini gulungan pinggir yoo iki pantek kecilyo iki

terus untuk iki iki iki dan ditutup pake kulit sapi jenenge niki .

P: nah nek niki punjue nopo sebenere niki standard untuk semua semua terbang

nopo naming atau hanya untuk diwilayah ini,

N: iya, untuk semua, semua harus begini, memang begini,

P: istilahnya berarti semua tuh terbang, kempyang1, kempyang2

N: kalau lluar negeri mboh nek ngarane, hehe kan diluar negeri ada kempyang

iku nama nya tempyang bisa toh saiki nek jenenge fariasi meneh jenenge

kempul difarisi wesam jaman wali songo difariasi aku kor nyocoke kan

ndisek ndisek itu tulisane ora latih jowo naanti ada ini, nah setelah itu yang

ketiga ini besar kecil besar kecil, yang gede dewe itu jidor atau gong ini

namanya kendang 1,2,3 jidor. baru terbang orong orong berbunyi terbang

terbuat dari ni ni ni ni kulit sapi supaya menjadi terbang. tapi belum

berbunyi. baru terbang .bentuk terbang atau bentuk ngono wae,koma bentuk.

Ki nggo akeh kok seng nganu ngene kian ,bentuk lah supaya ki ki lah cara

supaya berbunyi nak iki pie tekoe sampean jawab,

P: tehnik membunyikan nya

N: nah ya ini cara supaya berbunyi iki ada caranya 1, kikikiki ya toh, ki caunting

kecil j umlah nya menurut, ini dimasukan dulu semua terus 2 koloran itu

iki,nggeh

P: ohh

N: kolor namanya

P: kolor

N: kalau orang luar negeri mboh le ngaranine aku ora ngerti , luar jowo opo

njikue jowo wae.kolor dimasukan dalam lobang ini nek kene msuke kene toh

nah iki kolornya kono masuk sampe merata merata semua merata itu

mungkin baru berbunyi 3 harus ada suatu ini sudu, kamu tau ga kira kira?

N: sudu ni atau sodok untuk menghasilkan olor dalam lobang melingkar bentuk

bareng sampe rata 4 krawatnya totali, krawat ki tali

P: tali seng senese wau

N: senes lain

P: lha fungsi ne kolor nggo ngopo,gek ndadak koyo nggo nganjel ,ngopo

N: masuk krawat itu ini

P: oh lha iki sudah kendang

N: lha yo sudah kendang, nah ki ada tali toh,krawite iki untuk mengencangkan

kulit ada so,soh iki tulisane ora ngene soh iku bullet soh ngene yo boleh tapi

ngene ki artine soh bullet untuk membunyikan jadi sebenarnya itu bisa

bunyi,terus 5 harus ada nah iki cagak, cagak ki nggo nyagak iki, terus 6

kalau sudah kencang semua baru terbang jadi tapi belum

P: belum bias digunakan

N: bisa dipakai sebabe opo, sebabnya ? baru terbang berbunyi harus mencari,

harus dicari suara besar kecilnya untuk mencari nadanya,ki. Padahal

suaranya ki tung, kempyange 2 ,tpi sekarang,ya orang orang sekarang bisa

nutuk tapi hanya bisa nutuk doang,

N: meng nutuk tok ra ngerti kendur kencenger kendang kempyang ccilik kipiro,

sebetulnya yg namanya terbang harus tau ini lebih tahu dulu ininya harus tau

dulu besar kecilnya suaranya harus tau dulu tung tung tung deng. tuh harus

gitu sebetulnya,

P: asal patokan nadanya,

N: ada,patokan nadanya itu dari besar kecilnya anu kui menurut ininya , tung 1

tung 2 tung3,

P: kira kira berarti tung 1 itu lebih besar

N: besar lha ni, nanti nanti sek sek sek

P: oh ya ya

N: harus dicari suara hah besar kecilnya nada tadi sudah , terus 8 kempyang 1

sakniki suaranya dang, kempyang 1 dang toh boleh dinamakan dalam ,nama

sekarang ketukan iki dalam kur tapi. hmm terus kempyang 2 diatas ki diatas

sedang, ah tuges kecil ya toh hah, kempyang 3 agak kecil lebih kecil,

P: berarti nadanya labih tinggi

N: tung tung tung dung kan gitu iki jenenge terbang iso nutuk iso nyetel itu baru

bisa tapi kalau ndak bias nyetel nada iku bukan orang nutuk Baru bias-

bisaan.

P: berarti nek kempyang 1 Sedang nggeh standare.

N: ngeeh standard

P: berarti kempyang 2 lebih tinggi

N: nggeh

P: kempyang 3 lebih tinggi lagi,

N: nggeh

P: tung tung tung, berarti..

N: nggeh lha iki tak nganu tengeri,iku dinganu wae nggko terus gong harus besar

suara bening,jelas dan suara besar iki gonge tapi gong mak bluk koyo tampah

iki bukan terbang niku tampah ditutuk, nah, nek iso nerbang ngegong suarane

wong iso bening “deng” nek iku horong iso nutuk terbang baru bisa nutuk

kulitnya, arahanne, ngunu mbien .hehe mulo harus tau namanya orang bisa

harus bisa nutuk bisa nyuora bisa iki ki harus bisa tapi nek kor nutuk tok yo

kor bias-bisaen nutuk tok nembang raiso percuma gek rebutan pinter ,gini

caranya, terus ini udah, gong harus besar bening,jelas dan suranya besar

karena apa gong itu untuk menandai bahwa suara music itu sudah istilahe

podo atau nek bahasa indonesiane opo podo ki ,

P: padu

N: pokoke wes podo ngunu wes gong ngunu kui

P: mengakhiri

N: belum selesai,pokoe podo

P: gotro

N: lha ya gatra bisa, gotro bahasa jawa kui , terus anu, ini baru bisa untuk

mengiringi shalawatan atau kur, iki yg namanya terbang jadi ,tapi udah tau

toh kalau terbang belom jadi bisa untuk mengiri tetapi yo kui tampak koyo

ditutui koyo blek ditutui belum ada kupinge horong iso muni tung tung tung

tung tung tung tung bleng kan gitu nek wes iso baru kui shalawatan atau

terbang, nah ini bisa untuk shalawatan wes terserah,

P: udah dadi

N: udah dadi terbang ,hmm cara menabuh seng angel

P: ben dadini ni butuh cara menabuh

N; nek sampean anek carane menabuh pie toh? cara menabuh harus

bergingsulan, gingsulki nek ketoro untune gingsul cendek duwur cendek

duwur untuk gingsulkan cendek duwur, mlebu metu mlebu metu nek tutuan

kui lareng aduh gedyung, persamaan ngono wae harus bergingsulan. Lah

caranya pie?.Tak terangin gendang sek. Nek wues biso bergingsulan, gendang

ini adalah penuntun nada atau lagu, atau shalawatan maju mundur‟e dan

teralone lereng lan torane tuh jenenge gendang karena iku sebagai petut

menuntun nggeh?..lah ini carane nutuk-nutuk yo iki seng angel. Seng angel

iki. Iki ne ada yang namanya wuess tak gowo pie gem yang iki tak terikat

satu, k1 satu‟e iki. K1, k2,k1,k3,k1. Tapi iki sek ada masalah kalau tupukan

apa jenenge carane nutuk iki enek seng bareng jenenge dumpo kan kupinge

ora iso ngringok‟e nengkono nek bareng padane iki toh k1 satu ki dobel karo

k3 iki. Iku kupinge loro(sakit) sak kersahane. Dengan gangguan Adanya

Yang namanya k1 ini adalah namanya ini kamu haru sudan

P: sudan

N: heem. termasuk ini ketukan dirigen kan ,hmm ngitung jadi gambarane pirang

wando piwang nganu pirang nganu iki semene semen e semene baru bisang

diitung lha carane pripun carane iso ngingsul pripun lho karna iki ne pie iso

ora mikire sebape k1 itu harus tau lagu, nek ora ngerti lagune yo nubruk-

nubruk yo gingsul yo –nabrak nabrak sebape iki jenenge ngabane tek tek tek

nek gingsul kan ketabrak, iku baru bisa nutuk terbang tapi nek iso nutuk

terbang harus bisa ngerti iki dan kendang itu adalah penuntun nada,kendang

ki ngajak alon opo ngajak leren opo ngajak banter opo ngajak nek saiki sirep

nek mbien separo pukulan s3paro, sirep e fariasi saiki iku jaman ndisek

P : nek kempyang 2

N : kempyang 2 itu lbh bening dari kempyang 1

N : patoane kan kempyang 1

N : kempyang 1 untuk menggingsul

N :Pokok„e iki anu mas iki

P :variasi berarti, kempyang 2 kempyang 3 variasi berarti

N :mboten lah gingsulan. Patoan iku.

P : patoane kan kempyang 1. tapi lah opo Nada,

P : Ketukan?

N :Ketukan kui tetapi ini harus pokok kempyiang 2 untuk mengingsul

kempyang 1 lagi nek harus satu lagi nek harus di gingsul kempyang 1 lagi

harus ke kempyang telu. Kempyang telu uda masuk baru ginsul lagi, satu lagi

balik ke ketukan iki gampang nek nyuarane. tapi nek diantara ketukan karo

kempyang iki ra ngato nggeh ku dadine ketepak ketepuk koyo wong playon

ki terbang terus nah carane terus caranya supaya terbang itu berbunyi yang

bening dan enak di kuping anu tinggal ini seng nglebokne kolor jenenge

nglodok,nglodok kui toh, ngolodok keneyo yo ene tapi nggak kon di hapalke

nglodok iku dimasukkan ke kolornya, tinggal itu nek kekencegen yo kolore

dikendorke lah taune nek kekecengen, gon kekecengen ora iso muni bleng

tapi beng beng. Lah iku di nganui di sek carane ngono

P: berarti kolore fungsine?

N: fungsine kendor kecenge ni suara

P: lebih baik kencang opo kendor?

N: Menurut Menurut suara sekecilnya. Jane apik koyo nek kenceng. Tapi nanti

klo kencang semua yo Ora podo suarane meski anu enek sing duwer ngesor,

enek sing duwer duwer moko ini kempyang 1 patuan ngono. ini harus lebih

kencang daripada yang lain.

P: jadi kolore otomatis?

N: otomatis matok‟e lebih kencang rotak robak‟e pasti roto masuk dalam terus

ini nanti kempyang kedua bisa kendur bisa kencang. Nadanya klo kempyang

1 ini tinggi yang kedua di longi sitik.tapi kempyang 3 rada kencang meh podo

kambek kempyang 1 loh kencenge harus ada

P: sek patoane dadi kencengen belum tentu pas?

N: Mboten pas. Nada ini kempyang 1 iku harus pas tidak boleh kurang harus pas.

Contohne saiki kempyang 1 harus tung ora dong ora ting,tidak, ting iku harus

nomor 3 Nanti klo ini sudah...

P: tinggi?

N: sudah tung, tung, dua, tung tung tung keluar toh... gitu. Jadi suarane beda

tung tung tung tung..jadi poko terbang ada lima.

P: ohh jadi ketmau kolore di nggeh ngatur nadane?

N: nada.nggeh!

P: seumpama kempyang standare pun tiang kale mboten kempyang 2 nek nggeh

kolore disesuaie kedalam nek suarane neng malah anu?nenenene

N: bodon yo. Niki bodon yo kumpomo kempyang siji karo kempyang loro

suarane podo kempyang loro di ilongi siji.

P: ohh di ilongi siji??

N: kan kendur! Nek kendur alon toh suarane?

P: ora nggendel suarane soyo ndek??

N: lah enggak noh kan kempyang loro kudune rodo ndek.

P: ohh meh bukan ne rodo duwur mbah??

N: iyo nek rodo duwur yo kempyang tiga ah tiga aaaa iso klakon kempyang satu

ini sama kempyang tiga copot lah dua ini harus lebih matuk.

P : nah kulo baleni meleh wau wau jenengan jiko anu kempyang duane kii

suarne lebih tinggi dari kempyang satu.

N: intine tiga ngene ki lho mas gampange tung tung

P: berarti ki duwur

N: tung tung , mboten sek tung tung kenek, tung tung tung tung, ki 3 nyebute 3

asline

P: oh nyebute 3

N: pokoke ki ora duwur banget neng pokoke irit ora telalu sama tapi harus

dibawah nya ini

P: jd neng nadanya bukan sekeras keras rampbut nya lho mbah nggehnadanya

kempyang 1 ,berarti ?

N: lebih tinggi

P: kempyang 1 lebih tinggi dari kemypyang 3.

N: nggeh nggeh ngoten. gong lebih besar suarane lanih bening iki suarane gong

bisa dirubah lagi, klo sikon nya panas sesak panas kenceng. Nanti bisa

suarane ora iso gong tapi gaber saiki di ilonge kolore sitik. Bleng ngonoki

jane habis kekecengen gitu loh ni kolore sitik sing di tutuk yo sing dikurangi

kolore kui wuess suarane bening bleng, ora beng contohne ngono loh mas

tung tung tung tung tung bleng tuh. iki agak ginsunglan kempyang satu karo

kempyang 4 kok iso deweh deweh, kok iso gedeh cilik gong ini adalah sila

satu saiki saiki beng iki .

N: harus sama gk ada yang pinter gk ada bodo saiki contone nek seng pinter

nutuk sak gelem sak serune kan iki meroso pinter terus seng rumongso

pinter suoro sak serune ndak boleh harus sama sama. Iku gublak nek mbien

nek caran engunu yo bubar, nek iso seng ket ndisek wes Tak kandane mas iki

masalah terbang iki asline tidak boleh ada yang pintar ada yang bodoh ada

yang pintar tidak tapi boleh menonjol harus sama tau sama yang bodoh,

nggeret ngono dadi dikelompoke iso serasi aku jane selalu go na mu ki selalu

waktu jam 7 ngumpul yo ngumpul jam 10 baru pulang baru pulang seneng ku

kui tapi yo kui .nggak berani blak blakan aku pas rek sedino gak leren aku

nek carane ngno dados Kelompok shawalatan Urung dadi lah ngopo nyuwun

sewu iki rebutan. Bapake jenengan enek mbak tinuk enek. Nek jengengan

pengen dadi nek karo pengalaman kulo, Carane enek mbak kinu enek mas

parto enek Sih sopo sih podo nek kabe nek tak bilangi nek jenengen kepengen

dadi nek nganu pengalaman kulo aturan shawalatan aturannya aja romo

harjono ting purun ngge golek-golek sing bundere iki.lah trus iki Jenengen

terus iki lah Mengamati nggoh ngisi skripsi nggoh ngisi kuliah niku, jenengan

ki ngisi ne opo, iki di amari jenengan toh.

P: ngggeh

N: jenengan ngisi opo?

P: Skripsi.

N: nek iki wes diamati jenengan kabeho sangu kui toh, niki ngeten ki kan sudah

berdiri kurang lebih kalau ada orang dari kulon progo koncolah

perkembangene ini ora kurang lebih ini nanti kamu bisa inikan minta maaf

dan kritik membangun, ini seng paling ini kritik membangun, contohne

umpama jenenge kuliah nek di jogja toh nek kulon progo terbang ki pie, nah

carane masuk nganu kan gitu , lah iki carane masuk anu gitu diantara terbang

iki terbang karo kulon progo sudah ngumpul jadi satu jadi kue ngerti

perbedaan ne perkembangane iki perkembangane soale antara kulon progo

dan ini suatu malam terbang satu malam ketemu bentuknya apa saja supaya

kita menjadi orang katolik itu wong bedane nek kulon progo itu nggo pukulan

berantaan. Tapi yo abot no nek ditumpa muni ne bleng nek saya dipanggung

neruske ora wani ngerobak asline yo nutuk, silau kabeh,

P: nganu kategoriken misalnya terbang iku nek ingin bershawalatan iku

persiapannya apa dulu?

N: yo yo persiapan dua factor shalatan kur atau sholawatan biasa?

P: Di bedakan berarti?

N: iya dua factor ini iki nganune nangkene kalau shalawatan itu shawalatan apa

seni seloko adalah shalawatan katolik. Karena saya orang katolik maka seloko

adalah shawalatan orang katolik.

P: ini untuk orang khatolik semua atau gmn? seloko seng membuat itu sinten

mbah?

N: Dari pakar pakar terbang

P : dari pakar pakar terbang yang dulu.

N : yang dulu dulu itu ya itu tapi

P : pakar yang dulu dulu itu

N: orang katolik loh, tapi shalawatan ini untuk islam ? jenenge bedo,yo pujian

opo dzikir maulud, saya tau itu , yang penting saya dapat duit, tapi saya ini

harus bisa mengembangkan, umpanae ada orang khatolik yang minta tolong

umutk orang mati,seng penting iso teko iso mulih, tapi kalau ada yg nawari

terus ngarani duit, tapi kalau di tawari 100ribu ya tidak mau, ya rekoso, itu

istilahnya, Wong hindu tak kumpuli menggali supoyo terbang ki apek, opo

seng sulit?

P: kembali ke shalawatan mau nggeh mbah

N: ada perbedaam shalawatan, shalawtan apa? Shalawatan kur atau shalawatan

atau seni sloko?

P: maksute?

N: kalau shalawatan kur ya untuk kur, tapi kalau shalawatan khatolik unutk seni

sloko

P: shalawatan khatolik untuk solawatan khatolik?

N: maksute gini, kalau sholawatan kur mengambil dari perjanjianlama atau baru.

nah niku dua jenis toh, dua jenis faktor, sholawatan kur shalawatan biasa, nek

shalawatan biasa harus mengambil dari kitab suci,

P: lagu lagune

N: ngeeh lagu legune ,tapi kalau lagu kur harus mengambil dari

madabakti,liturki, iki bedanya, kalau solawatan biasa harus mendet dari

perjanjian lama atau baru seng apik kedua duanya harus bisa, sebabnya

perjanjian lama itu sebelum ada romo , perjanjian lama ki utama ki kitab

purwaning dumati dari belum ada dunia sampai dunia hilang, nek perjanjian

lama dari yesus kristus tahun 1 perjanjian lama kan sebelum ada manusia,

sudah ada, sebelum ada jagat sampai ada jagat dan sampai ada manusia, itu

perjanjian lama, nah kalau perjanjian baru tuhan yesus lahir sampai mati, iki

perjanjian baru, tapi masalah mengambil dari perjanjian lama harus hati hati,

yang dimaksutkan hati-hati kata kata yg ada didalam buku kitab suci ini tidak

bisa dislewengke, hari ke satu ada ini hari kedua ada ini, kalau dislewengke

,mboten apik. Itu aturane jaman kulo sinau.

P : kalok persiapan secara teknik secara persajian nya?

N : persyaratan kur kalau musik nya sudah komplit, stel,

P : nah seperti sebelum komplit ada notorin?

N : ohh

P: terus anu procedure,keng nyetem atau piye?

N: procedure ngene ngene mas, nek kur alat komplit, buku komplit tapi berdoa

dulu nek sudah berdoa baru megang alat music,buku, sudah itu tinggal

melaksanakan, nah kalau sudah selesai harus ditutup dengan berdoa.ngunu

iki kalau kur tapi kalau solawatan biasa harus ada 1. music sudah komplit

koyo iku , menyiapkan buku perjanjian lama atau baru nah dengan ini kan

kita mengenang sebelum bekerja , sebelum bekerja itu kita diam atau berdoa

mengenang,sudah berdoa atau mengenang ini supaya masuk dalam hati kami

dan supaya suara jelas dan minta pertolongan dengan Tuhan. Karena ini

orang khatolik kalok orang jawa atau kalok kalau orang non khatolik

mendengarkan lagu lebih dalam senang karena mereka lebih tahu isine ,

kalau bedanya kalau wong jowo ki njikue jowo dipo atau animesme.

Sebagai kita orang khatolik kan yang khatolik yesusm tapi Jenenge perjanjian

lama orang tua kui biasane lebih ngatekne. Nah tapi kalau orang khatolik

belum tentu karena hanya apalantapi kalau wong jowo ngwlakuke karo

ngrekoso, nek bagi saya terus terang diutamakke perjanjian lama, tapi ya

sama aja , kalau perjanjian baru kui wes blak blakan tapi nek perjanjian lama

romone enek cerita ne, bedane neng kui.

P: nganu mbah, persyaratan nya secara teknik dalam permainan?

N: persyaratne kalau buku dan music ada,

P: sebelum musinya ada?

N: yang penting toto tetipe, arek masuk neng panggung harus diopeni ndisek,

yuang penting harus hormat dulu.

P: alatnya harus diapaian dulu?

N: alatnya distem dulu kenek, nek seng jan bener masuk hentak, kui dikencengi

dipersipke, go persipan distel,

P: kolore dikencengi rien?

N: yo iki podo koyo iki mau lho, mung iki tak jikuk poinn poin ne wae

P: kulo niki bade mengkatagorikan ke point point seng nganu nggeh

N: nah setelah itu cari cari seng arek dikensengi, terus aturan nya nutuk ada itu

harus duduk silo,silo ki dalam bahasa Indonesia ki opo?

P: ya bersila

N: neng lebih baik itu bersilang tumpeng, harus sopan.

P: dibab dalam menyetem kan enek kolor seng ditutui kui ada istilah

mengencengi kolor atau ngga mbah?

N: kalau masalah ngencengi kalau enggak silo ngga masalah tapi nek mulai

nutuk itu harus silo.

P: nek ditutuk kui istilahe jenenge opo mbah? Nek bagian bagain pinggire

N: yo iku ben ga kendor, nek jaman saiki yo enek control, harus meneliti.

P: berarti mpun nggeh ,

N: Pripun persipan?

P: sami mawon nggeh hal hal teknis mau nek bearti setting nak masuk setting

nge formasi, settinge mau

N: nah sekarang kalok posisi, kalok yang asli itu harus melingkar

P: tapi itu untuk sholawat biasa atau kur?

N: dua duanya sama

P: berarti posisinya melingkr

N: yang penting liyat sikon nya, yang penting kendang jangan dibelakang paling

tidak tengan atau depan, itu ada masalahnya,

P: niki tasek asline toh mbah

N: asline mawon,

P: posisi biasa yang digunakan?

N: kalok posisi yang digunakan biasane tak atletke, tapi posisine kendang

jangan sampe dibelakang, karena kendang itu nuntun, ngalonke, ngencengke,

nah nek neng mburi penabuh liane ora ngatekke, tapi kalao ditengan kan

otomatis pemain yang lain sudah tau,

P: berarti posisine melingkar,

N: melingkar, kendang ditengah,

P: melingkar kendang ditengah, kure ngeeh melingkar nggeh ?

N: nek kur liyat sikon.

P: iki berarti pinten kur kaleh pemain dibedakke?

N: dibedakke,

P: pemaine melingkar,

N: kur nya lha terserah sekarang,

P: lha kendang nge niki

N: tengah, ngene ki kendang, kempyang 1,2 depan kempyang 3,4 blakang. Lah

ini sekarang Karena rumah tidak sama. Sikon saja, kalau sudah sikon

Kendang tidak boleh disini(dibelakang).

P: nah kur?

N: nah kalau sikon, kur nya sikon?

P: nah kalau ideal?

N: kalai ideal harusnya kurnya didepan. Kan romonya dedidepan

P: sama ngeeh model terbangan semua?

N: sama, nah tapi sekarang banyak yang tidak ikut aturan, modele wong saiki

ngeyel, aslinya kempyang 1 2, sebabe opo sebabnya diantara nya kempyang 1

dan 2 itu kalau gingsulan tidak payu, ora dadi.

P: koyo imbal,

N: iyo koyo imbal, Tapi kalau gong dibelakang menace ne penak tpi nek

kendang dibelakang enggo nolah noleh no, saru nggak sopan, kendang nolah

noleh kan biasa, tapi kalaok kur yo saru, harus sacral kur?

P: kur sacral nggeh?

N: harus sacral kur harus lebih sacral dari pemain.iki petunjuk seng kulo dapet

dari pakar solawatan kulon progo saya sudah dapat itu karena saya sudah

sama-,sama mengerkakan, perbedaaaan iku mau, neng kono ke gong nge

gwedenek sak ,

P: berarti go tangane nggeh mbah,

N: mboten, ditutuk,

P: gong gamelan mbah, senes gong kulit?

N: gong kulit, tapi gwede

P: lha iku go opo,

N: yo go tutuan kui koyo gong mau, bedane iku tok ora ene masalah solawatan

itu paling tidak setengah jam 20 menit.

P: nek posisine mau si silo tumpenh nggeh

N: iyo sewaktu nutuk silo tumpeng,

P: si nggo ngekue pie mbah duduke‟e?

N: ya kure duduk kursi atau duduk biasa liyat sikon wae,

P: nek solawatan biasa kan tetep ada peyanyi, nah penyanyi ne ki berapa mbah?

N: seharuse kan 10, tapi liyat lagi sikon rumahnya, nek iso sebagai penutuk

harus bisa nutuk yg dibunyikan begitupun sebaliknya, tapi arang arang seng

iso koyo ngunu,

P: nggo solawatan biasa penyanyi ne piro mbah?

N: nah yo sikon mau, 5 atau 3 kan sudah ada pemain 3 itu juga harus iso nyuoro.

Kan juga punutuk harus bisa nyuoro

P: berarti mbien ki belum ada penyanyi?

N: horong enek, makae mas nek jaman mbien ora iso maido iso nutuk iso

nyuoro, tapi yo saiki juga ga maido fakta, jarang jarang seng iso nutuk karo

nyuoro, diacungi jempol.

P: hmm, nek saiki nggeh enek eong biasane yoh mbah?

N: yo iki sa masalah, aku nyuwun ijin sama romo, klo difariasi ora popo, seng

penting ojo dirobah syairnya.

P: nek awak dewe enek piro yo?

N: itung kudune, nah itu sudah difariasi sama romo mbien,

P: nah itu sapa yang fariasi?

N: saya sendiri yang fariaasi sama romo

P: nek gon platar ki wes difariasi?

N: pun farisi 5 ke lak pitu?

P: jenenge nek ngunu kie pripun, kempyang 5 opo pripun?

N: nggeh itu kan jenenge fariasi, kempul 5 boleh

P: itu berarti sudah masuk kategori gamelan

N: itu saya sendiri yang nganu sama orang yang pinter pinter saya sudah cari

tarbanian sama romo, pakar pakare, 5 menjadi 7 enggak masalah tujuane

untuk memeriahkan, nah untuk masalah solawatan kui terbang itu hanya suatu

suara tapi kalau syairnya suatu isi, tau maksutnya?

P: itu koyo filosofi solawatan nggeh mbah?

N: bisa itu masuk itu, kalok solawatan hanya untuk iringan tapi kalok syairnya

itu untu k isi, maka jangan sampe syair nya itu jangan dirubah kalau syair

dirubah mengurangi kitab suci.

P: solawatan itu hanya sebagai pengiring?

N: pengiring boleh, seni yo artine seni, untuk mengiringi lagu atau apa, terbang

kan seni jaman dulu

P: tapi nek nyanyi iki diiringi nggeh?

N: saiki kan wes jaman maju wes okeh wongm rame, difarisi ditambahi salon,

suling, angklungke asline ora eneng tapi gor go fariasine, lah ini sama saja

boleh terserah mau difariasi berapa aja monggo, tetapi kitab sucinya jangan

dirubah.

P: kalau untuk aturan iringan terbang yang mau difarisi ada?

N: ada, yang penting aturane fariasi jangan menggangu suara asline, tinggal

suoro opo seng dingo mariasi. Ono suoro angklun, suling.

P: nek niki kulo masuk tehnik pemukulan supaya berbunyi?

N: cara nutuke supoyo berbunyi, cara nya nutuk kempyang 1 itu gini tangan itu

ka jari 5, ini loro wae, jari dua gini kempyang nya 2 3, satunya 2 jari

kempyang 2 tiga jari kempyang 3 4 jari kempyangnya 4 semua masuk, boleh

dibuktike, (Mencontohkan............)Terus kempyang 1 2 3 jari nya jangan

sampe ketengah.

(kembali mencontohkan . . . . tung tung tung) aku ki arek nutuk kempyang

satu tung kudunem nek iki toh tangan iki ga dadi yo muni ga dadi nek

tengah ora muni kira kira 5 cm dari jari,

P: 5 cm

N: 5 cm dari jari, tapi nek iki tengah ora bakal muni, nah pukul gong harus agak

tengah jarak dari gigi 7-10 cm, kan aturane 7-10 nak 5 cm? Coba tutuen

P: deng

N: ora muni toh? Kan aturane harus 7-10, nak saiki metu

P: byeng,

N: nah iku munine bedo toh, muni ne nek nutuk terbang ki ojo pinggir, nah antar

ikiiki kalok iki kan ora pas, merember, kalok dari tengah kan pas, seng

penting tangan nya semua, kan jutuan nya tidak kejem, kejem nya saya itu

gini supaya orang yang bisa tenan , ka nada dua factor iso karo iso isonen,

nah nek iso iso nen nek milu wong ora serum aku nek ngajari nengdi wae seru

mas ora lindil nek seru ben cepet iso , tak kei coro seng gampang, karena apa

seni ini itu tidak untuk nesunen kalok Kamu bisa seno lagi nesunen tidak bisa

buat dipakai, terus iki nganu nek masalah music terbang iki tadi tidak menjadi

masalah, ada kendala masalah nya apa tinggal besar kecilnya suara, nek

barange cilik yo cilik nek besar yo besar, tapi iku engga jadi masalah.

P: nek masalah teknike wau?

N: nah teknik gini T 1 2 dari 2 sebetulnya dari 2 3 T 2 3 T 1 2 terus 3 4 tutuk, itu

aturanne

P: jarine itu

N: nggeh, tapi iesek enek neh mas, seng tangne jentikne tiker, seng penting

suorone bening,

P: tapi dasare ngoten, nah setelah ditutuke harus dingotenke?

N: kalok mukul itu harus nyendal pancing,sebabnya kalok nyendal pancing itu

suorone kuat, ketue seru tapi lirih, tapi kalok pukulane madet ndak muni

suorone mati, contone” tung” nyendal pancingki suorone kuat.

P: nyendal pancing ki nek diarahke pripun?

N: yo iki terserah yang penting ora geblek, bunyi nya kuat tinngal kelincahannya

ditangan

P: pantulan nya ki pencalane ki

N: tinggal kelincahanehe, nyendal panceng “dung” kedua kalinya kalok uda

muni ganti bideb, tung tung tung tung,

P: jadi beda

N: nggeh beda terus koyo ngene koyo ngen kie mas bisa dipraktekke, yo nutuke

ngonoki ora muni, yo tutuen nek madet yo muni aku tak sekola

N : tung tung deng deng deng

N: Kalok kur kuncinya itu aja

P: kulo nggeh butuh pola pola kendangm tapi sebelum itu butuh penyajian lagu

dulu, udah ada pemaian nya, kur nya atau pripun?

N: kalok kur udah siap mengadakan lagu, itu harus nyejeng, sebetuknya

umpomone nek kur “gusti gusti nyuwun kawelasan” nah isi kendange harus

mengambil 4, nyuwun kawelasan, arek njikuk atater gong, iku 4 ketuk, tapi

nek nganti kendang iku njikuk lebih 4 atau 5 pasti mesti jungku. “min mulya

la ing ngaluhur” ing klok njikuk 3 iku nubruk, kempynag 1 iki tetep nubruk,

ngene wae kuncinya kendang itu kurang dari 4 harus berberbunyi.

P: kurang dari harus 4, wilangan ki ketok?

N: suku kata,

N: wilangan ki opo bahasa Indonesia ne opo,

P: kendang masuk harus 4 wilangan,

N: kurang 4 wilangan, 4 wilangan utuh harus gong.

N: contohe empomone gusti nyuwun kawelasan “ na na na na na na na na”

kawelasan, saiki njikuk kawaelasan

P: “Na na na na na” kawelasan entek toh

N: salah no mau kui

P: salah, kendang itu harus sesuai suara, habis dan harus jatuh jedarnya,

N: nah perkoro prakteke “Gusti gusti nyuwun kawelasan ” dumplak dung, gong

P: berarti kendang ki akeh, terserah mu gmn,

N: engga kunci ne ki gor 4,

P: engga bole lebih dari 4?

N: nganndul , nubruknek lebih seko 4, kempyang 1 nek ora pinter iki ne nek

nggreret koncone yo rusak kabeh,

P: coba lagu meleh mbah?

N: “hm hm hm hm” nek maslah angkatan tinggal ketuane 2 4 atau 3 4 , nek kur

tinggal angkatane, nek solawatan njikuke wilangan,

P: solawataan wilangan ikuwilangan nggeh

N: 4 itu harus satu 4 ki yo ketukanne 4,

P: masuk kendang ki ?

N: kendang ki masuke harus 4 wilangan atau apa .

P: tapi kalaok kurang dari 4?

N: Iki contohe itung dewe“ na ni na ni” dumplak dung, Pas ora

P: gangsal iku mlebu,

N: yo pas gangsal lima sudah masuk. kan limo masuk toh,

P: Mpun pas

N: jadi nek yo ko nyandung kempyang1, nek masalah apike ele‟e tergantung

tangan nya

P: lagu meleh mbah coba,

N: “na ni nu ne”

N: piro kui, 4 niku?4 kan kuncine 4 mlebut 4 matuk jadi, bedo karo lagi, 4/4 toh?

P: nek 4/4 ki alon iki angel

N: ing mulyo, na na na na na, piro kui? 4 niku, ing ki udah matok.kuncinya 4

mlebu harus masuk,pokoe jsngsn lenih 4, kalok telat kempyang 1 gandul

P: mpun masuk, nenk iki perkoro bab lagu ne 4/4 atau 2/4?

N: itu mboten masalah, sek lagi ki paling alon dewe 4 4 ki alon, nah yg 4.4 ki

nek diterbangi kalem , nah iki harus bisa mynyesuaikan

P: nah ¾ atau 2/4?

N: nek ¾ kui gampang, rodo capek sedeng yo 2/4 esek gampang d mung kuncine

mawon harus kurang dari 4 kata, tapi kalok kur lho itu tapi kalok solawatan

mboten podo, nek kurang sewando” ing mengungso” lagune alon pokoe

tinggal sikon lagu,nah kuncine harus kurang dari 4.

P: nah iku ada patoane engga toh?

N: selarik punjuk, selarik kurang, setengah-tengah patoane opo garek lagun eopo

alon opo banter? pokoe tinggal sikon lagu ngunu wae

P: lha iki patoane piro?

N: yo patoan nya dua, satu larik ada,

P: berarti bukan 4 ketukan?

N: iki tak kei contoh meneh ki, ben nompo, “ ne ne ne ne ne” iki selarik “ ing hm

hm hm” iki selarik larik “tak gen gen dung, gong, nah gong nge kepiye , itu

tergantung lagune pie, ada satu larik nek ngene kie kanggo ne kelompok,

kelompok saiki koyo iki mau, “na ni no no” ki boleh saja, nek penting syaire

ora diubah, nek iku hanya menyesuaikan mengkompakan kelompok,tapi

aturane satu larik baru gong tapi nek belum satu larik diubah sudah

menyalahi aturan, masalah note gmn? Tidak ada note nya? Tapi kalau kur

ada. Tapi kalau solawatan tidak ada gon perjanjian tidak ada , jaman dulu kan

tidak ada tulisan, nyuwun sewu tulisane gor iku tok,

P: jadi langsung digetok tulang

N: tapi ya jadi, saya juga tidak tahu, sekarang belajar malah sudah pakai note,

sampe wong bisu yo iso. Tapi kalau masalah sholawatan tinggal kuping nya

bagaimana, mbien ki tulisan nya jawa,

P: ini tulisan ne jowo

N: kene ki ora iso nek ga jowo

P: bukune jowo, diterjemehke?

N: mbien ke bareng bareng mbien ki wong jowo terus nulis jowo mokoe soyo

pinter soyo pinter diganti latin, jaman ndisek pun diganti pinten asline yo

uduk koyo ngene, koyo injil yo bahasa yunani. Saiki penak neh karek latin

kok. Nah kurang pie?

P: bagian lagu solawatan patoane pembagian 4 suku kata hurung ceto?

N: lah ngene, yg dinamakan 4 suku kata kan kur tpi kalau solawatan, ya itu tadi

ada yang satu larik

P: bukan ne larik?

N: yo bedo

P: maksute ngisore wau” gusti . . . . “

N: kan 4,

P: neklagu solawatan nek akhire pripun?

N: tapi nek diambil 4 terakhir gingsul, tergantung sikon aja,

P: terkadang nggeh rata rata ?

N: meneurut lagune wae, banter opo alon?

P: lagu lagune maenke mawon

N: iki gampangane neng plater nggeh, aturane telu,”...mlitar” selarik toh”

“lenggang riki” dua larik toh“sami no ginanjar hargong” sang telu larik toh,

seng penting iki wae, yo bedo ngegendo,

P: bukan ne dikasih acer acer kendang, tak tak

N: yo tergantung sikon wae, “ginanjar harjo” tak tak ,

P: yo yo tak tak

N: yo iku, seng iku njukuke 5,genajar harjo” 5 tapi nek sampe kur 5 terbenge ora

muni, yo papat terus meles yo iki gampang sampean sek iso, “ing menungso

eng kang sejati” 10 toh “kedae .....” ki ganjil gong kudune neng atalipun” 5

tapi isine ora podo “hm hm hm hm hm hm” tak tak dung dung, nah iki piro ?

5.

P: sekawan mbah?5 ke gong nggeh sami,

N: mong beda ne iso alon iso cepet lha niki podo, seng jenengen ngelik, patoane

harus tau sandiwara halus sandiwara kasar ini kendang sampe disini.

P: ngggeh mbah.

N: monggo, yo jelas timbange sampean ragu-ragu, sesok dadi pakar.

P: he he he he

Gambar 39 : Transkipsi penyajian musik terbangan

( Sumber : Dokumen Narendra, 2015 )

Gambar 40 : Teks Lagu Memujia Pangeran


Gambar 41 : Teks Lagu Minulya


Gambar 42 : Teks Lagu Winedharno Gusti


Gambar 43 : Teks Lagu Klawan Sukeng Wardoyo


Gambar 44 : Teks Lagu Memujia Suci


Gambar 45 : Teks Lagu Rama Kawula


Gambar 46 : Lagu Ayem Tentrem


Gambar 47 : Lagu Ndherek Gusti


Gambar 48 : Lagu Mangga – Mangga Sesarengan


KEPARENGA KELUARGA SENI SLAKA

1).Keparenga keluarga Seni Slaka

Saking Platar, Platarejo Kecamatan Giriwoyo

Ngaturaken sugeng rawuh ,ngaturaken sugeng rawuh

Keparenga keluarga Seni Slaka


Ngaturaken sugeng rawuh ,dhunmateng pramiyarsa bapaibu para mitra

Ing wasana mugi berkah Dalem , neguhaken iman kita samnya

Nuju dhateng karahayon

Manunggil Hyang Rama,Hyang Putra , tuwin Hyang Roh Suci

Alleluya- Alleluya

2).Keparenga keluarga Seni Slaka


Nyuwun gunging pangaksama, nyuwun gunging pangaksama

Keparenga keluarga Seni Slaka


Keparenga sowan samnya, ing daleme Bp … ( name tuwin alamatipun )

Nyuwun sih palimirmanto

Nujweng … dumugi … ( name ingkang dipun sembahyangaken )

Mugya antuk sih nugraha

Nunggil Gusti wonten swarga, begja mulya salaminya

Amin amin –amin amin

BADHE MATUR

1).Badhe matur mring pra rawuh ,ingkang samnya lenggah riki

Samiya ginanjar arja, sepuh anem kakung putri

Yen wonten lepat kawula, nyuwun gunging pangaksami

2).Lan malih panyuwun ulun, Gusti karsa amaringi

Tansaha ginanjar arja, ingkang darbe wisma riki

Widodo ing saklaminya,ing donya tumekeng akhir

3).Wasana panyuwun ulun, mugi Gusti amberkahi

Sedaya kang samnya lenggah,samiya manggih basuki

Sampuning atur kawula,slawatan dipun wiwiti

MANUNGSA INGKANG SEJATI

1).E ..manungsa ingkang sejati, kedah emut e..ing asalipun ..uuun

Inggih asal ..aaal ( yolahake… eeee )

Saking Allah,mila kedah ngluhuraken

2).Wohing donya sak isinipun, Allah anggenipun nitahaken ..eeen

Mung nem dinten ..eeen ( yolahake … eeee )

Mangka dinten wonten pitu.

3).Nggih punika pakendelan , tiyang kedah sami kendel … eel

Ing dinten ..eeen ( yolakahe … eeee )

Ingkang kapesthi, inggih punika dinten Ngahad.

4).E..Manungsa kedah sembahyang, ngaturaken panarima… aaaa

Amring Allah …. Aaah ( yolahake … eeee )

Kang satuhu, ingkang paring rinten dalu

Jawaban Reff:

E sadherek kula sadaya

Tiyang sepuh jaler estri

Ingkang maca lan ingkang miyarsi ..iii e sumangga angluhuraken

5).Manungsa ingkang wiwitan, Bapa Adam ibu Kawa,

Ing nalika taksih suci … iii manggen patamanan asri.

6).Sareng nerak lelarangan, kabucal dateng ing donya,

Nyambut damel kanthi awrat…aaat saturunipun sadaya

7).Bapa Adam sampun supe, dhateng dhawuhipun Allah,

Kawula makaten ugi … iii sok nerak awisanipun

8).Mila Allah langkung bendu, dhateng sathahing bangsa,

Kasusahan ingkang wonten … eeen kajalaran tampi siksa

GUSTI, TEBIH ELER TEBIH KIDUL

( Gusti paring mukjizat mungguhing tetedhan )

1).Gusti mriki tebih eler tebih kidul lan sampun serap surya

Gusti menggaliho ,tiyang-tiyang punika ( 2x )

Dhawuhna sami nedha supados angsal tedha

Yo kareben ora susah lunga, kowe wae menehana tedha

Tumbas kalih atus dinar, roti mangsa cekapo sanadyan namung secuil

Padha duwe roti pira.

2).Gusti wonten roti gangsal ulam kalih, badhe kangge punapa ?

Gusti nggawa mrene, Gusti nulyo mberkahi ( 2x )

Dha lungguha ing suket ngumpul anyekat-nyeket

Gusti nyuwil roti sarto ulam, dhawuh ngedum marang wong golongan

Miturut sapanjaluke, wong lanang limang ewu wadon bocah

rakapetung


3).Turahane roti lima iwak loro, dipangan wong saara-ara turahane

Tumuli diwadhahi ( 2x )

Rolas tenggok turahe, rolas tenggok turahe

Wong-wong kono eram samyo eram. Padha alok-alok samya alok

Iki genah kanjeng Gusti

Kang arsa rawuh donya ,ngrawuhi bangsa manungsa

Minulyakno kanjeng Gusti

SEMBAH BEKTI

Sembah bekti kawula Dewi Maria, kekasihing Allah

Pangeran nunggil ing Panjenengan Dalem

Sami -sami wanita Sang Dewi pinuji piyambak

Saha pinuji ugi, wohing salira Dalem Sri Yesus

Dewi Maria kekasihing Allah

Kawula tiyang dosa,sami nyuwun pangestu Dalem

Samangke tuwin benjing dumugeng pejah. Amin ( 2 x )

ELING-ELING

Reff: Eling-eling sira den eling, elinga mring urip ira

Aja nganti kecemplung ing naraka

Udinen bisa munggah swarga ( 2x )

1).Sri Yesus Gusti kautus, paring sarasing sukmamba

Gusti nyuwun kawelasan, Gusti nyuwun kawelasan

2).Kanjeng Gusti Yesus Kristus ,rawuh nimbali tyang dosa

Sang Kristus nyuwun kawelasan, Sang Kristus nyuwun kawelasan

3).Gusti lenggah jajar Rama, jumeneng lantaran kula

Gusti nyuwun kawelasan, Gusti nyuwun kawelasan

FOTO - FOTO

Gambar 49 : Wawancara Bapak Yuven Gambar 50 : Wawancara Bapak Sularto

(Sumber : Dokumentasi Narendra, 2015) ( Sumber: Dokumentasi Narendra, 2015)

Gambar 51 :Wawancara Bapak Haryono Gambar 52 : Wawancara Bapak Sumarno

(Sumber : Dokumentasi Narendra, 2015) (Sumber: Dokumentasi Narendra, 2015)

Gambar 53 : Bapak Suwarno, salah satu

Narasumber musik terbangan

( Sumber:Dokumentasi Narendra,2015)

Gambar 54 : Alat terbangan dusun Platar

(Sumber: Dokumentasi Narendra, 2015 )

Gambar 55 :kelompok Seni Slaka Lingkungan Platar

(Sumber : Dokumen Narendra, 2015)

Documents

TEKNIK PERMAINAN DAN FUNGSI MUSIK TERBANGAN …eprints.uny.ac.id/28959/1/SKRIPSI FULL.pdf · i teknik permainan dan fungsi musik terbangan umat katolik lingkungan platar, paroki gereja