Tema 9: Mediacin universalEs Jess el nico Salvador?La
proclamacin de Jess como mediador universal suscita cuestiones
inquietantes, no slo de los no cristianos, tambin de muchos
cristianos: pretender para el cristianismo y para Jess unas
pretensiones universales y exclusivas no significa una
desvalorizacin del resto de las religiones y por ello la
incapacidad para todo tipo de dilogo? Ante las peligrosas
conclusiones se tiende a relativizar las pretensiones de Jesucristo
como mediador universal y por ello a reconocer las dems religiones
como vas ordinarias de salvacin. La misin de la Iglesia pierde as
sus fundamentos bsicos.Juan Pablo II en la encclica Redemptoris
missio de 1990, resume claramente lo que est en juego: es vlida an
la misin entre los no cristianos? No ha sido sustituida por el
dilogo interreligioso? El respeto de la conciencia y de la libertad
no excluye toda propuesta de conversin? No puede uno salvarse en
cualquier religin? Para qu, entonces, la misin?Es consciente Juan
Pablo II de que el sentido de la Iglesia y de la misin radica en el
papel y la funcin de Jess en el dilogo de Dios y los hombres en el
conjunto de la historia de la salvacin.Dice Rahner: el cristianismo
se entiende a s mismo como la religin absoluta, determinada para
todos los hombres, que no puede reconocer junto as ninguna otra con
igualdad de derechos. En los 40 aos transcurridos desde la
pronunciacin de estas palabras han surgido diversas concepciones
teolgicas con intencin de valorar positivamente el pluralismo
religioso y de facilitar el dilogo interreligioso, pero que padecen
no mantener el carcter universal de la mediacin salvfica de
Jesucristo.El problema es estrictamente cristolgico porque se
centra en la funcin de Jess, tal como se expresa en confesiones de
fe muy antiguas: en ningn otro hay salvacin. Timoteo 2,5-6 afirma
con claridad la unicidad de la mediacin de Jess: Dios quiere que
todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad.
Porque uno es Dios, uno tambin el mediador entre Dios y los
hombres, el hombre Cristo Jess. Es digno de observar que se refiere
expresamente al hombre Jess.Los caminos que conducen al
presenteResulta necesario lanzar una rpida mirada a la historia. A
la vez debera servir para separar lo que afecta al contenido de la
fe lo que se refiere a los condicionamientos sociales y
culturales.En un primer momento, la conciencia cristiana se apoya
en el acontecimiento salvfico de Cristo en su peculiaridad como
evento escatolgico. Su punto de referencia o de comparacin era la
tradicin religiosa de Israel, respecto a la cual consider a
Jesucristo como el cumplimiento de las profecas.En el siglo II los
cristianos se encontraron en el seno de un mundo en el que existan
diversas religiones. Algunos telogos intentaron defender la
singularidad y la universalidad de Jesucristo, pero reconociendo en
las otras religiones signos o huellas de la presencia del mismo
logos que se encarn en Jesucristo. Sin embargo, no se planteaba la
cuestin acerca de la posibilidad de que otras religiones fueran vas
de salvacin, pues resultaba obvio que Jess era el Salvador de todos
los hombres.Esta postura de equilibrio que fue unilateralizando. El
papel que la Iglesia fue ocupando el conjunto de la sociedad y no
super la tentacin de ir reprimiendo al resto de las religiones.
Ello se acentu cuando la Iglesia configur el espacio de una
sociedad unitaria y homognea desde el punto de vista religioso,
como fuera medieval. Se debe aadir otro elemento de carcter
teolgico: el erotismo resultaba necesario para la salvacin, pues
era el nico medio de participar en la muerte y resurreccin de
Jesucristo, el Salvador.Esta concepcin se sintetiz en el axioma
tradicional fuera de la Iglesia no hay salvacin. Las circunstancias
histricas obligaron a flexibilizar algunos aspectos. El encuentro
con amplios grupos humanos que nunca haban odo hablar de Cristo
empuj a elaborar teoras que, sin cuestionar la mediacin universal
de Cristo, permitieran explicar la salvacin de muchos no
cristianos. Pero ello no alter, sin embargo, la visin negativa de
las religiones no cristianas y el pesimismo de cara a la salvacin
de sus miembros. Toda la empresa misionera de la Iglesia moderna se
alimentaba de estas condiciones bsicas. Por eso cal hondamente en
el imaginario colectivo.A partir de la mitad del siglo XX se fueron
acumulando los factores que exigan un cambio de mentalidad: la
extensin del Espritu demogrfico, la reivindicacin de la tolerancia
y el dilogo como valores humanos, encuentros con miembros de otras
religiones a los que no se poda acusar de indignidad moral, la
exclusin de todo fanatismo o fundamentalismo como presupuestos de
la convivencia entre los hombres y del encuentro entre los
pueblosEstos factores de carcter social, cultural e histrico no
dejaron de repercutir en el mbito teolgico. Tanto el destino
salvfico de los no cristianos como la valoracin teolgica de las
religiones deban ser afrontados desde otras perspectivas. Podemos
sintetizarlo en un doble momento:a. se fue imponiendo en optimismo
salvfico de cara a todos los hombres: Dios deba ofrecer su gracia a
todos los hombres; en cualquier caso, esa gracia proceda de
Cristo.b. En un segundo momento resultaba inevitable afrontar el
tema de las religiones en cuanto tales. Las diversas teoras
trataban de situarlas dentro del plan salvfico de Dios, con un
sentido positivo, por tanto, en la historia de la salvacin. La gama
de posturas mantiene la accin de Cristo en lo que de positivo
hubiera en las otras religiones.stos planteamientos quedaron
desbordados por la aparicin de la teologa pluralista de las
religiones. El pluralismo debe ser considerado como algo bueno y
positivo. Los diversos sistemas religiosos no tienen que ser
valorados directamente desde Jesucristo. La religin que l fund es
una ms. Jesucristo no debe ser considerado como el mediador
absoluto. Aqu se encuentra el giro decisivo para nuestro tema.Esta
transformacin no dej de repercutir en la teologa catlica. Es ahora
el cristianismo el que pasa a ser acusado por las pretensiones que
se arrogaba, como signo de imperialismo e intolerancia que
eliminaba toda posibilidad de dilogo. Para evitar las acusaciones
se pide el cristianismo no colocar a Jess en el centro, sino
situarlo girando con las otras figuras religiosas en torno a
Dios.El descentramiento de Cristo: hacia una histologa
teocntricaComo se puede percibir, el punto central en debate es el
sentido de la encarnacin. Vamos a presentar las razones aducidas:
razones de carcter teolgico: la dignidad de Dios, y la realidad de
su voluntad salvfica y de su amor hacia todos los hombres, excluye
que se halla vinculado de modo especial a un pueblo o a un hombre
que excluye a los dems. Dios debe manifestarse por igual a todos
los hombres y pueblos. Razones de carcter antropolgico: no se
respeta a los otros en su peculiaridad en el caso de que no se
tenga en cuenta su identidad y su diferencia. Razones de carcter
psicolgico: los hombres tienden a convertirse una impresin
subjetiva en una afirmacin ontolgica con pretensiones universales.
Razones de carcter epistemolgico: la cristologa tradicional cae en
una doble ilusin: i. Considera que la razn humana es capaz de
alcanzar la realidad de las cosas tal como estas son en s mismas.
La razn debe ser ms prudente y reconocer que capta el sentido que
las cosas accidentes para m a ser conocidas. Las formulaciones
dogmticas no deben extrapolar su capacidad de alcanzar la
verdad.ii. El segundo error sera que dada la certeza que la razn
creyente tiene, tiende a pensar la realidad en modo exclusivista.
Una razn flexible y prudente debera adoptar una actitud integradora
y de complementariedad. De este modo se evita la intolerancia y se
abre el espacio del dilogo. Razones de carcter soteriolgico: lo que
interesa a los hombres es alcanzar su salvacin. Qu puede aadir una
referencia doctrinal? Las religiones no deben compararse entre s a
nivel doctrinal, sino confluir todas en el servicio a las
necesidades de los hombres. Razones de carcter cristolgico: el
mismo Jess se presenta subordinado a Dios. El objeto de su
predicacin fue el reino de Dios, no una cristologa que puede acabar
en idolatra. Jess pretenda ofrecer la salvacin a todos, pero la
cristologa puede convertirse en un obstculo para la salvacin de los
hombres, precisamente porqu se exige la aceptacin de doctrinas
sobre l que l mismo lo expres. Razones de carcter cientfico: el
mtodo histrico-crtico muestra la diferencia entre el Jess de la
historia y el Cristo de la fe. El dogma se fue configurando como
estrechamiento de la variedad de expresiones que surcan el nuevo
testamento.Todas estas observaciones crticas se condensan en la
puesta bajo acusacin de la idea de encarnacin. Se podra ser
cristianos sin hacer depender la propia fe de la teora de la
encarnacin; debe quedar relativizada.La irrupcin de este
planteamiento abre un doble campo de problemas:a. la teologa debe
tener muy en cuenta el hecho del pluralismo religioso. Se debe
valorar teolgicamente el hecho de que existan diversas religiones
y, consiguientemente, la relacin de Jess con ellas. Ello se debe
realizar con actitud de respeto y dilogo, asumiendo y reconociendo
el pluralismo. Por tanto, se debe eliminar de la cristologa todo
germen de intolerancia.b. Pero otra cosa es concluir que por ello
la mediacin de Jess deba prescindir de la categora de encarnacin, o
se negara tanto su pertenencia al ncleo originario de la fe
cristiana como su contenido inteligible. Son conciliables la
encarnacin y el dilogo. La encarnacin es expresin de la auto
comunicacin de Dios como don. La intolerancia sera, por tanto, una
infidelidad a la lgica de la encarnacin. La fe cristiana puede y
debe vivirse de tal modo que no provoque una visin peyorativa de
las otras religiones o que dificulte el dilogo y el enriquecimiento
del encuentro con los otros.Cristo y la religiones: el abanico de
posturasLa tipologa que clasifica las diversas posturas acerca de
las religiones no cristianas suele distinguir tres posturas:
exclusivismo, inclusivismo, pluralismo.a. Cristo contra la
religiones: el modelo exclusivistaEsta postura rechaza las
religiones como hidrogrficas, ya que surgen del esfuerzo humano por
alcanzar a Dios.En este mismo grupo pueden situarse aquellos que
defienden el carcter absoluto del cristianismo en clave
eclesiocntrica: extra ecclesiam nulla salus; postura que ha sido
rechazada por el Magisterio de la Iglesia.b. Cristo en las
religiones: el modelo inclusivistaRepresenta una apertura en cuanto
que ya se reconocen los valores de bondad y de verdad presentes en
las religiones, que por ello pueden ser alimento espiritual para
sus seguidores. Se llega a reconocer incluso que los hombres pueden
salvarse an sin una referencia explcita a Cristo.En esta ptica, y
esto sigue conservando todo su valor y relieve. No es mediador
exclusivo, de lo acta como mediador constitutivo de toda
experiencia salvfica autntica. Se ha superado el eclesiocentrismo,
pero conservando el cristocentrismo.c. Cristo por encima de las
religiones: el modelo normativoLas religiones poseen capacidad
salvfica an al margen del fundador del cristianismo. El amor de
Dios se hace presente en todas partes sin exclusiones de ningn
tipo.Las religiones, estn normadas por Cristo. La normatividad
consiste en el hecho de que Cristo, siendo la revelacin plena y
final, purifica y llevar a consumacin del resto de las mediaciones.
Los cristianos deben abrirse al dilogo para aprender y acoger
elementos de la revelacin extra cristiana. Visin teocntrica.d.
Cristo con las religiones: el modelo pluralistaEsta postura
reconocer un pluralismo absoluto de mediadores y de mediaciones
salvfica, todas ellas igualmente vlidas. Esto sera uno de tantos
mediadores. Aqu se logra el autntico ecumenismo.e. Religiones en
Cristo: el modelo del soteriocentrismoEl desarrollo de la lgica de
los telogos pluralistas lleva a prescindir de Cristo. El dilogo
interreligioso no debe centrarse en Cristo con Dios, sino en las
situaciones de redencin de las que el hombre debe ser liberado
mediante una praxis adecuada. Los criterios de verdad o de validez
emanan de la eficacia soteriolgica o urbanizadora. Una religin es
verdadera si contribuye realmente a la liberacin de los hombres. El
predicador del reino desaparece ante la urgencia del reino.El
debilitamiento del mediador y la multiplicidad de mediacionesLa
lgica de la opcin pluralista lleva a eliminar no slo la figura de
Jesucristo como mediador absoluto, sino a la eliminacin de toda
figura personal mediadora. Lo importante son las acciones que
favorecen la praxis de liberacin. Lo que Jess hubiera podido decir
ya esta proclamado desde las situaciones de desgracia del hombre,
porque esa desventura es un clamor en s misma.Por la dinmica de los
presupuestos establecidos acaba resultando irrelevante el mismo
Dios. Este puede convertirse tambin en objeto de disputas segn las
diversas interpretaciones religiosas. Tampoco, por otro lado, hay
que esperar de l algo ms que la exigencia tica que acabamos de
mencionar.La cuestin es el sentido de la necesidad de la mediacin:
desde el punto de vista de la fe cristiana, sin la vinculacin de
Jess a Dios, el hombre quedara solo ante la realidad. No queda ms
que una doble alternativa: oferta tan slo la realidad emprica
identificar a Dios con la realidad que nos envuelve; en ambos casos
quedara anulada la mediacin y la comunicacin personal.a. Una
herencia de la ilustracinAlgunas referencias a autores del pasado
pueden iluminar los problemas del presente. Pascal plante: todos
los que buscan a Dios fuera de Jesucristo Karen o en el atesmo o en
el desmo, que coincidan en lo fundamental: Dios queda en una lejana
tan distantes que se hace imposible toda palabra o comunicacin que
procedan verdaderamente de l.Una fuerte corriente del pensamiento
moderno se opuso a la posibilidad de tal mediacin. Menciona
Strauss: verdades histricas contingentes nunca pueden llegar a ser
prueba de verdades de razn necesarias. Los acontecimientos
histricos no tienen ningn carcter de necesidad, y por ello nunca
podrn arrogarse la pretensin de validez universal. La aplicacin
histolgica es clara: la existencia de un carpintero en Galilea en
el siglo I nunca podr pretender una validez universal equiparables
a la de una ley fsica. La religin de Cristo (o sea, la que el mismo
prctico y proclam) es aceptable en la medida en que proclama los
principios de la religin natural, es decir, las exigencias de la
razn. Por tanto, todas las religiones positivas y reveladas son
igualmente verdaderas e igualmente falsas.Es cierto que el contacto
con otras religiones y la necesidad de la inculturacin en otros
contextos han influido notablemente. Pero, an antes de estas
exigencias, heredan y reflejan una problemtica planteada ya por la
razn ilustrada y moderna. Veamos un ejemplo:b. J. Hick o el
desdibujamiento de las mediacionesHick considera a todas las
religiones como manifestaciones diversas de la experiencia de lo
divino. Lo divino, en si inefable, se expresa y comunica por medio
de las diversas religiones. La encarnacin de Jess queda
relativizada, pero no carente de valor. Puede ser considerado como
historizacin divina en un individuo singular. El amor que vemos en
Jess es el amor eterno de Dios operando en un modo finito. Por ello
se puede reconocer un sentido vlido a la formulacin Jess es Hijo de
Dios en sentido nico, pero siempre que no se entienda como
identificacin. Dios debe conservar su distancia. As se abre la
posibilidad a otras encarnaciones en grados diversos: hay grados de
encarnacin, y por ello no debe absolver Jesucristo la totalidad de
la manifestacin de Dios.Hicks sigue desarrollando sus presupuestos.
Utilizar el trmino Dios refleja una comprensin parcial ilimitada de
la realidad. Si se piensa en Dios como un ser personal se bloqueara
el dilogo con quienes interpretan esa realidad ltima como apersonal
como impersonal. Lo real en s es nico, pero puede ser experimentado
por los hombres de modos diversos, sean personales o impersonales.
Dios concebido como lo real-personal, y lo absoluto, en cuanto lo
real-no-personal, son designaciones diversas de lo mismo. Por qu
contraponerlos?Lo mismo podra decirse de los nuevos movimientos
religiosos o de las grandes concepciones seculares, que tienden a
la salvacin o liberacin de los hombres, a la transformacin de la
existencia humana.c. R. Panikkar o la mediacin universalizadaUna
afirmacin dePittenger, expone: Dios se encarna siempre en la
creacin Infunde continuamente energa en la naturaleza y en la
historia y sobre todo en la vida de los hombres, expresndose de
modo cada vez ms pleno, hasta que todo el orden creado se convierta
en un cierto sentido, en el cuerpo de Dios Efectivamente todo es
encarnacin.El principio-encarnacin lo universaliza. Hay que
conseguir un ecumenismo ecumnico que ofrezca una interpretacin
autnticamente universal de Cristo. Ello ser posible desde una
cosmovisin. Es lo que denomina cosmoteandrismo. Dios, hombre
inmundo estn comprometidos en una nica aventura; Dios y hombre,
ambos colaboran estrechamente en la construccin de la
realidad.Cristo es el smbolo de esta unidad entre Dios, mundo y
hombre.La realidad entera es crstica en cuanto manifiesta la unidad
de lo real. Ese es el Cristo universal, que no debe ser
identificado con Jess de Nazaret. Cristo ciertamente se ha
encarnado en Jess, pero no de modo final y nico. Todo es Cristo o
puede serlo. Esta postura debe sustituir a la cristologa tribal,
que identifica a Jess con el Cristo, y que puede acabar en mera
idolatra .Aportaciones e insuficiencias de la postura pluralistaLos
nuevos planteamientos han recordado la importancia del dilogo.
Igualmente han aportado una nueva sensibilidad para evitar
expresiones o actitudes que pueden denotar desprecio hacia los
dems: Todo ello conducira al fundamentalismo, a la intolerancia o a
la irresponsabilidad frente a las grandes cuestiones de la
humanidad actual. El ecumenismo global y el destino de la humanidad
deben ser aceptados por los cristianos en comunin con el resto de
las religiones o concepciones del mundo.Paradjicamente la teologa
pluralista puede acabar destruyendo su defensa del pluralismo y su
carcter teolgico (las motivaciones que la hicieron nacer).No
respetar la identidad real y concreta de los otros. Establece que
impone lo que los otros deben comprender como religin y lo que
pueden aportar al dilogo interreligioso. Debe ser aceptada por
todas las religiones. Respecto al cristianismo: no puede integrarse
en el dilogo de las religiones desde la afirmacin de la encarnacin
tal como la entienden los concilios de feso y de Calcedonia. De
este modo se sustrae a la fe cristiana lo que es propio y peculiar
suyo. El dilogo se reducira a mera repeticin de lo mismo, sin dejar
espacio para una autntica novedad y sin la posibilidad de
enriquecimiento real, gracias a las peculiaridades de los otros.
Desde otro punto de vista, la amenaza un agnosticismo que anula su
carcter teolgico. El agnosticismo considera que lo real y lo divino
se escapan a la capacidad intelectual del hombre. Las afirmaciones
religiosas o teolgicas no tendran contenidos cognitivos, quedaran
reducidas a sentimientos o exigencias ticas. Ninguna realidad
singular es capaz de expresar de modo personal a lo divino y, a la
inversa, lo divino carecer de unas caractersticas personales que le
permitan expresarse desde su interioridad personal. Se habla de lo
religioso como relacin, pero una relacin en la que desaparece la
interpelacin, la vocacin y la invocacin personales.El horizonte de
una cristologa trinitariaSe va abriendo camino en el mbito catlico
la conviccin de que una cristologa trinitaria es capaz de afrontar
el doble problema que hemos mencionado: valoracin positiva del
pluralismo religioso y, por consiguiente, de un dilogo de mutuo
enriquecimiento; y, adems, mantener el sentido de una mediacin que
salvaguarde su dimensin divina y humana en la prepotencia de una
actitud exclusivista y excluyente.El logos y el Espritu pueden
actuar ms all de la limitacin individual del hombre Jess.a. Una
necesaria precisin conceptualPero esta cristologa trinitaria debe
ser cuidadosa en la utilizacin de cuatro conceptos:i. Jess como
singularidad histrica: que puede ser comprendida como la apertura a
lo divino que l realiza, y por ello, Jess puede ser considerado
como paradigma o parbola para cada hombre en su propio contexto.ii.
Jess como unidad relacional: que recibe su sentido y su identidad
de las relaciones que le atraviesan, tanto respecto al Padre y al
Espritu como respecto a los hombres. Tales relaciones implican una
autntica ontologa, sobre todo respecto al Padre y al Espritu.iii.
Distincin entre Cristo y Jess o entre el logos y Jess: de este modo
se abre el espacio para que el logos puede ejercer su influjo y su
accin ms all de la limitacin temporal y geogrfica de Jess de
Nazaret. Sin embargo, la universalidad del logos no puede acontecer
al margen del hombre Jess.iv. Entre la economa del logos y la
economa del Espritu: el Espritu tendra un campo de accin ms amplio
que el del logos encarnado. La distincin, sin embargo, no puede
llegar a una autonoma o separacin, pues la economa de la salvacin
es nica.b. El sentido de la mediacinEl problema de fondo planteado
por la teologa pluralista radica en la posibilidad de una mediacin
real entre Dios y el mundo por la va de un ser personal.
Previamente al dilogo entre las religiones se debe establecer la
posibilidad y el espacio del dilogo de Dios con los hombres.i. El
autntico dilogo entre Dios y hombre parece cuestionado de raz si se
excluye todo sentido a la idea de eleccin. Los pluralistas
consideran que esta idea sera inaceptable porque implica
arbitrariedad, capricho o favoritismo; exclusin de los otros. Dios
tendra que relacionarse con todos por igual.Casi cada ser humano es
persona y es diferente, llamada por su nombre y con una
responsabilidad concreta, cada persona aportar su peculiaridad,
algo propio e irrenunciable, si bien dentro de la mirada de Dios
hacia el conjunto de la realidad.Esa energa sera una fuerza
impersonal que no abrira un dilogo de libertades.ii. Si la
posibilidad de una eleccin es la garanta de la libertad y de la
historia, entonces la mediacin tiene un sentido. El dilogo abierto
por el Dios que llama desvela el horizonte de la misin. Las
misiones deben ser realizadas por personas concretas. Por qu no
puedo pensar en la posibilidad de una mediacin singular, que pueda
ser plena, en definitiva, insuperables?El Dios que desaparece ante
lo real por el Dios que no es ms que una dimensin del
cosmoteandrismo, no podra decir nada particular distinto de lo que
el mundo o el hombre ya dicen desde siempre. Las personas en Dios
surgen precisamente del dinamismo del don inagotable. No tendr
Dios, si es donde personas, la capacidad de expresarse en todas las
posibilidades que ofrezca lo humano?iii. Se trata de una
comunicacin que vive de la lgica del don y que es de carcter
personal, es decir, apertura, entrega, generosidad. Por ello, si
procede realmente de Dios, no puede ser excluyentes ni impositiva,
no puede ser clausura o egosmo. Todo ha sido creado por el Hijo y
en el Espritu. Todo lo que existe, por tanto, refleja la imagen del
Hijo y est animado por el aliento del Espritu. Como deca San
Ireneo, el Hijo y el Espritu son las manos con las que el Padre ha
modelado el barro para que exista el hombre, y por ello el hombre
nunca podr escaparse de las manos del Padre.Cmo negar, por tanto,
la necesidad de un dilogo abierto y sincero en el cual tambin el
cristiano puede encontrar un enriquecimiento?Es posible sin
embargo, que los cristianos no vivan de modo acorde con la dinmica
ms genuina de la revelacin del Dios trinitario. El cristianismo
histricamente dividido sea revestido de formas prepotentes y
absolutistas dando la impresin de que es el cristianismo el que
salva y no el Seor que desvela su ministerio. La Iglesia es, ante
su Seor, casta prostituta y virgen adltera. Debe por ello estar en
actitud permanente de conversin. Y para esta conversin le sirven de
ayuda las otras religiones.Por todo ello el dilogo ha de ser
sincero y cordial; es una exigencia de la propia fe cristiana.
Consciente de sus limitaciones, el cristiano puede y debe acoger
reflejos del mismo dilogo que Dios ha entablado con otros hombres
en las circunstancias concretas. Sera por ello absurdo que nada
tienen cristiano que aprender de nosotros. Los escuchar y acoger
precisamente como otros, porque en su diferencia tambin han acogido
el dilogo iniciado por Dios. La actitud honesta de dilogo no anula
la misin o el anuncio. La misin del cristiano es el testimonio de
aquel que ha transformado la propia vida y por ello el anuncio de
la vida y la persona de Jess.iv. Estas reflexiones deben ser
situadas dentro de la lgica de universalidad y mediacin del relato
bblico.Ya desde la apertura del Gnesis los dos relatos ms antiguos
acerca de los orgenes ponen de manifiesto la amplitud de la mirada
de Dios. Israel debi colocarse entre los pueblos como prolongacin
de un Adn que se refera a cada uno de los hombres llamados por Dios
y no slo a los miembros del pueblo de Israel. Igualmente se
estableci con No, que no era judo y que alcanza a todo el mbito
csmico. Incluso, cuando comienza la narracin propiamente histrica,
el primer llamado es un pagano, Abraham, que recibe la bendicin de
un sacerdote gentil, Melquisedec.Las figuras del Hijo del hombre y
del siervo de llave, tan extraas en el Antiguo Testamento, pero que
tanto papel desempearon en la autoconciencia de la misin de Jess,
que remiten espontneamente al horizonte que se abri en la maana de
la creacin.En la presentacin de la actividad y del mensaje de Jess
hemos destacado abundantemente esta dimensin. Pretendamos poner de
relieve la fidelidad de Jess a la llamada de la creacin y la
responsabilidad de la obra del creador. Por eso Jess tuvo que
predicar un reino que rompiera las barreras y tuvo que entregar su
vida por todos los hombres y fue resucitado como anticipacin
escatolgica de aquella consumacin a la que est llamada a toda la
creacin dolorida y suficiente. Hubiera podido la Iglesia primitiva
cerrarse a la admisin de los gentiles?Jess, el sacerdocio es segn
el orden de Melquisedec, por eso ejerce un sacerdocio universal y
csmico. Es el sacerdocio de la nueva y definitiva alianza, que
consiste radicalmente en la reconciliacin de Dios con la humanidad.
Esta es la alianza de la que viven los cristianos, y por eso que
estn llamados a contarla y a proclamarla.
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