Teodicee-Voica.doc

7/25/2019 Teodicee-Voica.doc

1/5

Sf. Toma din AquinoSumma Theologiae. Prezentare general

Summa theologiae (Summa teologic) este rodul unor preocupri constante ale lui Toma de a daexpresie unei cerine pedagogice fundamentale: prezentarea organic i sistematic a cunotinelorFormele de predare uniersitar existente! const"nd #n explicarea textelor i #ntre$rile disputate! nuofereau o percepie sinoptic i riguroas asupra pro$lemelor i mai ales nu eideniau dimensiuneaorganic a apariiei i dezoltrii lor. %u lsau s se #ntread! cum i&ar fi dorit Toma! un plan diin'onineau! #n schim$! o serie de inutiliti i expuneri excesi de lungi. Prin ceea ce a rezultat! Summaeste #n primul r"nd o expunere sistematic! concis i glo$al a tuturor pro$lemelor teologice! #n acord cunielul de #nelegere al studenilor remii. Toma reuete! spre deose$ire de oricare alt g"nditor algeneraiei sale! s a$soar$ i s pun alturi! #ntr&o expunere enciclopedic! toate #ntre$rile rspunsurile care puteau fi luate #n seam la remea sa. 'eea ce o$ine este nu numai un grad mare desintez dar mai ales un niel de completitudine niciodat atins de la Aristotel.

Planul de lucru al lucrrii este unul monumental! compara$il! ca semnificaie! cu arhitecturacatedralelor gotice. comparaie destul de romantic*! dup prerea lui +.,.'henu! care constat cplanul de lucru al Summei conine mai degra$ un scenariu neoplatonic. Tratatul este astfel construit #nc"ts respecte scenariul platonian al lumii ca emanaie diin: prima parte or$ete despre ,umnezeu caprincipiu! partea a doua trateaz despre ,umnezeu ca scop final i -ristos ca partener al omenirii pe traseulde #ntoarcere la ,umnezeu! iar a treia parte studiaz contextul cretin al acestei re#ntoarceri: iu$irea diinistoria i contingena.Planul lucrrii se prezint su$ forma unor pro$leme sau #ntre$ri! sistematizate dup criteriile men ionatea"nd urmtoarea structur: Prima pars conine / pro$leme i expune doctrina sacr sau studiul despre,umnezeu ca principiu al fiinei! precum i ierarhia diin i doctrina creaiei. Secunda pars (010pro$leme) trateaz omul #n relaia sa cu ,umnezeu i se ocup de scopul omului! aciunile umane! pasiun

i o$iceiuri! icii i pcate! legislaie i graia diin. a doua diiziune a prii secunde trece lapro$leme cum ar fi credina! sperana! prudena! temperana! minunile. 2n fine! Tertia pars (/1 pro$lemeplus un supliment de alte //) trateaz despre #ntrupare! despre iaa lui -ristos! sacramente! $otez3uharistie! peniten! csnicie.

4aportul raiune&credinPro$lema raportului i a necesitii sta$ilirii unui acord #ntre raiune i credin este o prim condiionarea dezoltrii filosofiei tomiste. ,ac raiunea acoper #ntregul domeniu al filosofiei! aceasta nu tre$uie sse ocupe dec"t de ceea ce este accesi$il inteligenei naturale i demonstra$il cu a5utorul ei. Pe de alt partereelaia! autoritatea lui ,umnezeu este temeiul i domeniul teologiei. Filosofia a aea principiileargumentrii #n raiune! teologia a argumenta #ntemeindu&se pe reelaie. 3xist #ns un acord de drept#ntre raiune i credin ca i #ntre filosofie i teologie. Folosite corect! ele nu pot s ne #nele! cci nu pot

exista dou aderuri . ,e aici decurg dou sarcini importante pentru filosofie! una negati (critic) i unapoziti (constructi).

+ai #nt"i! raiunea este datoare s se critice pe sine! corect"ndu&se! atunci c"nd una din concluziilesale contrazice dogma! fr #ns a folosi reelaia sau dogma ca argument suprem ci doar ca semnal alerorii6 argumentele deciziei oricrei respingeri filosofice tre$uie s aparin raiunii.

A doua sarcin a filosofiei este aceea de a #nelege tainele reelaiei! acolo unde este posi$il prinoina lui ,umnezeu. Filosoful este dator s #neleag i s explice cu"ntul lui ,umnezeu. Acest lucru#nseamn c! alturi de teologia reelat! exist i un discurs raional despre diinitate! o teologie natural

Teodicee&7oica ,aniel

888.r


2/5

care nu concureaz teologia reelat i nici nu reprezint toat filosofia. 3ste o completare a teologieireelate i o #ncununare pentru filosofie. 'ci! spune Toma! nu exist nici un moti pentru care acelelucruri ce pot fi #nate prin tiina filosofiei! #n msura #n care pot fi cunoscute de ra iunea natural! snu poat fi #nate i printr&o alt tiin #n msura #n care aparin reelaiei. ,e unde urmeaz cteologia inclus #n doctrina sacr difer #n genul su de acea teologie care este parte a filosofiei.

,ei raportul raiune&credin fusese o preocupare central pentru ma5oritatea g"nditorilormedieali anteriori! aceast distincie net #ntre cele dou genuri ale teologiei pe care o realizeaz Tomareprezint maturitatea a$solut a tuturor acestor cutri. 9a Toma! opiunea pentru Aristotel estehotr"toare. $iectele naturale! cauzele secunde! au o aciune i o esen real! fiind chiar singureleinteligi$ile pentru om6 quidditatea lucrului material este o$iect prim al cunoaterii. ntelectul poate scunoasc fr reo interenie exterioar! a"nd actiitate proprie iar ceea ce este separat potriiinteleciei nu poate fi separat i potriit existenei! aa cum proceda Platon. Astfel! genurile i speciilesunt pur intelectuale.

Spiritele sau su$stanele simple sunt identice cu esena lor (adic sunt esene)! afl"ndu&se! #n acestsens! pe prima treapt a creaiei. 2n Summa theologiae Toma spune c aceste spirite sau inteligene sunt2ngerii! creaturi incorporale i imateriale! cea mai #nalt perfeciune a creaturii. Fiind esene! ei reprezint

moduri de a fi pure! specii fr multiplicare indiidual . Tocmai pentru c sunt esene! nteligenele sau2ngerii sunt numai moduri! ceea ce #nseamn c fiina lor este cauzat din exterior. 3sena nu este acelalucru cu existena! ele sunt realiti a cror fiinare este altcea dec"t natura lor. 'auza existenei lor (iprin mi5locirea lor! i a su$stanelor compuse) este ,umnezeu. Faptul c&i au existena de la ,umnezeureprezint explicaia lipsei de identitate #ntre esen i existen. Spre deose$ire de su$stanele compusecare sunt alctuite din form i materie! su$stanele simple au esen* i fiinare*.

Fiind primit din exterior! fiinarea reprezint pentru ele potenialitate! cci numai la nielulcauzei(,umnezeu) fiina este actual. Faptul c spiritele primesc fiina #nseamn actualizarea a ceea ce eranumai poten! iar aceast actualizare are loc #n grade diferite: cu c"t un spirit se afl mai aproape de cauz!cu at"t el deine mai mult actualitate! iar cu c"t este mai #ndeprtat de cauz! el deine mai mult poten(adic mai puin fiin actual).

3xistena sau fiina (;esse;) se situeaz deasupra esenelor! fiind #nsui ,umnezeu. ,umnezeu nueste o esen oarecare! creia i s&ar atri$ui fiin


3/5

mai puin fiin) sunt mai #ndeprtate de 'reator. Aceast gradare! ne spune Toma! se sf"rete cu sufletuuman! care deine ultimul loc #n ierarhia su$stanelor intelectuale.

mului #i este specific prezena materiei. 3l aparine at"t fiinelor imateriale (prin suflet)! c"t celor materiale (prin trup). Sufletul depete i domin trupul (fiind form a lui)! marc"nd prin aceastrelaie limita dintre inteligenele pure =i regnul corporalelor. Sufletul omului nu e o inteligen> pur ci un

intelect poten=ial care este asociat unui corp dar are acces la nteligi$il. Astfel sufletul uman este osu$stan> (este indiidualizat) intelectual! fiin>"nd #n mod esen>ial ca form a corpului. 2ndatorat luiAerroes =i! eident! lui Aristotel! Toma se situeaz #mpotria doctrinelor dualiste (cum ar fi cea a luiAicenna)! astfel #nc"t intelectul! #n doctrina tomist! este legat #n particular de trupul material. Aceastunitate #ntre suflet =i corp reprezint unul din elementele ingenioase ale filosofiei tomiste! prin care sereu=e=te un rspuns limpede la pro$lema raportului materie&spirit. at cum func>ioneaz el:,in cauzafaptului c de>ine! #ntre celelalte su$stan>e intelectuale! mai mult poten>ialitate! intelectul poten>ial alomului se situeaz at"t de aproape de lucrurile materiale! #nc"t un lucru material este atras s participe lafiin>a sa! p"n #ntr&acolo c din suflet =i din corp rezult o singur fiin>! #ntr&un singur compus! de=iaceast fiin>! #n msura #n care apar>ine sufletului! nu este dependent de corp* .

Aceast atrac>ie* a materialului de a participa la fiin>a sufletului se explic prin faptul c exist =i alteforme! situate mai departe de ,umnezeu dec"t sufletul! forme care au mai mult poten>ialitate dec"t acesta=i deci! prin statutul lor inferior! tind s participe la fiin>a sufletului. 3le sunt #ns =i mai apropiate dematerie! astfel #nc"t nu pot fiin>a #n afara ei. Acestea sunt forme ca ordinea =i gradarea! ni=te inteligi$ile cufiin> at"t de poten>ial #nc"t nici nu pot ac>iona de la sine ci numai #n conformitate cu determinrile princare materia se pune la dispozi>ia lor. Spre deose$ire de #ngeri! care nu au neoie de materie pentru aac>iona =i spre deose$ire de sufletul uman care ac>ioneaz asupra materiei! pe de o parte =i este multiplicatde materia desemnat! pe de alt parte! formele inferioare sunt doar multiplicate: ele sunt efecte aledeterminrilor sensi$ile.Sufletul este forma corpului! fiind unit intim cu acesta =i supraie>uindu&i. 3xisten>a sa este cauzat! ca =i aspiritelor! dar! la acest niel! prin intermediul lor =i de aceea nu este o existen> pur ci una modal: este un

cum. Are #n acest fel o existen> proprie! actul su! do$"ndit #ns numai #n cadrul unei materii desemnate!ceea ce&l particularizeaz. Astfel! sufletul este finit at"t dinspre partea superioar (prin faptul c #=ido$"nde=te fiin>area de la altcea)! c"t =i #n partea inferioar! prin faptul c este particularizat material.

Astfel! natura omului (umanitatea) este dat de forma su$stan>ial sau suflet. Sufletul este uniersaldar deoarece fiecare indiid are materie (corp)! configura>ia corpului fiind de fiecare dat unic =iirepeta$il! ea func>ioneaz ca un principiu al indiidua>iei6 dac sufletul este forma corpului! #nseamn cfiecare suflet este! #n felul su! unic! diferit de celelalte: este forma sau actul corpului su. Aceasta#nseamn c sufletele sunt diferen>iate per corpora (prin corpuri)! iar gradul de perfec>iune intelecti alfiecrui suflet este dependent de gradul de perfec>iune al complexului corporal.

'a form! sufletul este formal identic la to>i indiizii umani! ceea ce #nseamn c noi nu suntemdiferi>i prin forma su$stan>ial. ,iferen>ele dintre indiizi sunt date de constitu>ia sau structura particular a

corpului! care ac>ioneaz ca principiu de indiidualizare sau de particularizare a formei. 2n acest sens!tre$uie s existe tot at"tea suflete indiiduale c"te corpuri exist. Actiitatea intelectual a unui indiid estediferit de cea a altui indiid! datorit diferen>elor existente #ntre puterile perceptie! #ntre imaginile =ireprezentrile fiecruia. 'eea ce este sensi$il sau particular este perceput! iar percep>ia este particular.%umai ceea ce este inteligi$il este #n>eles! iar speciile inteligi$ile sunt desprinse de ctre intelect din acesteimagini particulare ale lucrurilor.Sufletul este capa$il de cunoa=tere! #ns nu percepe inteligi$ilul #n mod direct! ci numai prin lucruri =i maiales #ntre anumite limite =i #ntr&un anumit fel! condi>ionat de corporalitatea sa. 'unoa=terea apare prin



4/5

contactul cu o$iectele indiiduale =i sensi$ile care imprim #n sim>uri speciile lor imateriale. Acesta este! dealtfel! unul din punctele cruciale prin care Toma se distinge de predecesorii si ! anume rolul trupului #npercep>ia =i intelec>ia uman. 'a rezultat imaterial al ac>iunii o$iectului asupra organului de sim> capa$ils&l perceap! specia con>ine un element inteligi$il care se reeleaz intelectului.

Astfel! intelectul este capa$il s primeasc inteligi$ilele pe care nu le con>ine #n mod actual (fiind #n

acest sens un intelect pasi sau posi$il). Pe de alt parte! iluminat fiind de ,umnezeu! el are posi$ilitatea dea desprinde inteligi$ilele din imaginile sensi$ile ale lucrurilor proenite din senza>ie. 2n acest sens el esteun intelect acti sau agent! facultatea de cunoa=tere cea mai #nalt prin care ne apropiem cel mai mult de#ngeri. Prin intelectul agent! inteligi$ilul existent #n mod irtual #n datele sim>urilor trece #n act. Finalitateaexisten>ei umane este ederea lui ,umnezeu. Aceasta necesit interen>ia gra>iei diine deoarece intelectuluman are neoie de o #ntrire! de interen>ia unei puteri supranaturale care s&l ridice dincolo de limitelesale naturale.

A doua cale (a cauzei eficiente). 3xperien>a ne arat c exist #n natur o ordine a cauzelor eficiente%ici un lucru nu poate fi propria sa cauz eficient! cci =i&ar fi anterior sie=i! ceea ce este a$surd. ,ecifiecare cauz eficient este cauzat de o alta! #n serie. ,ar seria cauzelor eficiente nu poate continua lainfinit! cci astfel! neexist"nd o cauz prim! n&ar mai exista nici cauze intermediare =i nici cauz ultim!

ceea ce este fals. Tre$uie deci s admitem existen>a unei cauze prime eficiente! creia noi #i spunem,umnezeu.A treia cale (pro$a posi$ilit>ii =i necesit>ii). ?sim #n natur lucruri generate =i corupte despre

care spunem c pot s fie sau s nu fie (sunt contingente). Acestea nu pot s fiin>eze permanent! cci ineun moment c"nd ceea ce este posi$il s nu fie! nu este. ,eci! dac orice poate s nu fie! a existat unmoment #n care nimic nu a fiin>at. ,ac este aderat! atunci nici #n momentul de fa> nimic nu ar exista!cci ceea ce nu exist nu poate fi fcut s existe dec"t de ctre cea existent dinainte. Prin urmare! dac aexistat un moment #n care nimic nu fiin>a! ar fi fost imposi$il ca cea s #nceap s fiin>eze! deci #nmomentul de fa> nimic nu ar putea fiin>a! ceea ce este a$surd. 2n concluzie! nu toate lucrurile sunt doarposi$ile! ci tre$uie s existe cea necesar . ,ar un lucru necesar #=i are necesitatea cauzat din exterior sauprin sine. 9ucrurile necesare cauzate din exterior ar tre$ui s constituie o serie infinit! ceea ce #nseamn c

tre$uie s postulm existen>a unei fiin>e necesare prin sine =i cauz a necesit>ii tuturor celorlalte. Aceastfiin este numit ,umnezeu.A patra cale (a gradelor de fiin>). 3xist #n lume lucruri mai mult sau mai pu>in $une! aderate!

no$ile! etc. ,ar @mai mult* =i @mai pu>in* se spune despre lucruri ca msur a asemnrii lor cu un termende compara ie maxim. +aximum&ul fiecrui gen este #ns cauz pentru genul respecti. Tre$uie s existecea care este cauz pentru toate lucrurile #n ce prie=te fiin>a! $untatea lor sau orice alt perfec>iune6aceast cauz este numit ,umnezeu.

A cincea cale (a armoniei). 7edem c lucrurile lipsite de inteligen> ac>ioneaz #ntotdeauna #nacela=i fel! conform unor reguli naturale. Aceasta #nseamn c ele au un scop! =i este limpede c acest scopnu este atins fortuit (cci nici mi=crile lor nu sunt fortuite) ci mai degra$ conform unui plan. 'ci nici ofiin> lipsit de inteligen> nu poate atinge un scop dec"t dac este condus de o alt fiin> dotat cuinteligen> =i #n>elepciune. Tre$uie deci s existe o fiin> inteligent prin care toate lucrurile naturale sunt#ndreptate ctre scopul lor! fiin> pe care o numim ,umnezeu.

,up enumerarea celor cinci ci! Toma respinge! cu o ingeniozitate ie=it din comun! douargumente tradi>ionale #mpotria existen>ei lui ,umnezeu. Primul dintre ele este formulat astfel: dintredou contrarii! dac unul este infinit! cellalt ar fi anihilat6 dar prin ,umnezeu #n>elegem $untateinfinit*. ,eci! dac ,umnezeu ar exista! nu ar mai putea exista rul. ,ar rul exist! deci ,umnezeu nuexist. Toma rspunde pornind de la un citat din Sf"ntul Augustin: #ntr&ader! dac ,umnezeu este $inelecel mai mare! 3l nu ar permite existen>a nici unui ru dec"t dac omnipoten>a =i $untatea sa ar oi s



5/5

creeze $ine p"n =i din ru*. A=a tre$uie #n>eleas $untatea infinit a lui ,umnezeu: a permite existen>arului pentru ca =i din el s fac ine.

Raiune i voin. Virtutea

4a>iunea =i oin>a sunt legate prin faptul c etica presupune exerci>iul li$er al oin>ei. 7oin>a este ofacultate a sufletului! anume partea apetent a sufletului ra>ional. rice natur are o #nclina>ie numit apetitsau poft. Bnele lucruri naturale ac>ioneaz fr a 5udeca! cum sunt lucrurile materiale (pietrele)! a"nd#nclina>ii necesare orientate spre autoconserare. Plantele! de exemplu! au asemenea #nclina>ie. Animalele!pe de alt parte! au apetit natural pe care #ns =i&l exercit fr 5udecat. 3le au o cogni>ie senzorialdedicat #n #ntregime o$>inerii scopurilor con5uncturale! dependente de circumstan>ele accidentale2nclina>ia natural =i percep>ia senzorial #i permit animalului s caute ceea ce i se potrie=te! s se#ndeprteze de ceea ce #i duneaz =i s se opun o$stacolelor.

7oin>a sau apetitul intelectual este facultatea care alege #ntotdeauna lucrurile particulare care au fost#n>elese de ctre intelectul teoretic. ,in punct de edere material! inele este un act de oin>! dar din punctde edere formal el este un act ra>ional! deoarece ra>iunea este cea care #ndreapt omul spre el. 4a>iunea

este deci cauza li$ert>ii de alegere de=i cea care alege este oin>a. ,e=i nu este un act al ra>iunii! actulpropriu&zis al alegerii este ra>ional deoarece are loc su$ #ndrumarea acesteia. 9i$ertatea oin>ei st deci #nnatura omului iar ,umnezeu! #n calitate de cauz prim! nu anuleaz li$ertatea ci dimpotri! o las s semanifeste deoarece cauza prim ac>ioneaz asupra fiecrui lucru conform naturii sale. %atura omului esteaceea de agent moral care alege li$er s oiasc ceea ce este ra>ional. 3 drept! puterea de alegere selimiteaz la mi5loacele ra>ionale ale atingerii scopului final (fericirea) #ntruc"t omul nu&>i poate su$minapropria sa natur.

Astfel #nc"t $inele este o$iectul apetitului intelectual (oin>a)! ceea ce #nseamn c irtu>ile moralesunt acele sentimente care sunt guernate de ra>iune #n a=a fel #nc"t urmresc $inele. 3le sunt #n>elese caha$itus&uri ce constituie caracterul! acele dispozi>ii sta$ile care! dorind $inele! determin fiin>a uman sfoloseasc irtutea intelectual! adic pruden>a sau intelectul practic.


Documents

Teodicee-Voica.doc