Textos Para Antropología Teolígica 1

7/25/2019 Textos Para Antropologa Teolgica 1

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ANTOLOGA DE TEXTOS PARAANTROPOLOGA TEOLGICA 1

(Documentos reunidos de la red con fin acadmico)

ANTROPOLOGA TEOLGICA I, 2016 enero-mayo

(Versin 160109)


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NDICEINTRODUCCIN A LA ANTOLOGA DE TEXTOS _________________________________________ 7

PRIMERA GRAN PARTE: TEOLOGA Y FE ______________________________________________ 9

01 SESIN: PRESENTACIN DEL CURSO _____________________________________________ 10

02 SESIN: TEOLOGA, FE Y RAZN (ca. 11 minutos) No hay que entregar esta HL: Lelas si te

interesan _____________________________________________________________________ 10

Texto 1: Magisterio: san Juan Pablo II, Encclica Fides et ratio, acerca de las intervenciones del

Magisterio en cuestiones filosficas (ca. 2100 palabras = ca. 6.5 min.) __________________ 10

Texto 2: Liturgia y oraciones: oracin de Toms de Aquino para empezar a estudiar

aprndetela y sala en tu carrera! (ca. 120 palabras = ca. 0.4 minutos) _________________ 14

Texto 3: Padres, doctores, santos o escritores eclesisticos: Clemente de Alejandra, Stromata,

acerca del cristianismo y la filosofa (ca. 1188 palabras = ca. 3.6 minutos) _______________ 15

03 SESIN: EL HOMBRE ES CAPAZ DE DIOS, LA REVELACIN (ca. 10 minutos) _______________ 19

Texto 1: CCE 26-43; 50-67 (ca. 2695 palabras = ca. 8.4 minutos) _______________________ 19

Texto 2: Sagrada Escritura: Hechos de los Apstoles (ca. 310 palabras = ca. 1 min.) ________ 23

Texto 3: Liturgia y oraciones: Oracin al Espritu Santo (ca. 80 palabras = 0.25 minutos) ____ 24

04 SESIN: TRANSMISIN DE LA REVELACIN, LA SAGRADA ESCRITURA (ca. 10.8 minutos) ___ 26

Texto 1: CCE 74-95 y 101-119; y CCCE 20-24 (ca. 2860 = 8.9 minutos) ___________________ 26

Texto 2: Sagrada Escritura: inicio del evangelio de san Lucas (ca. 80 palabras = 0.25 minutos)

___________________________________________________________________________ 32

Texto 3: Padres y doctores: San Jernimo, Prlogo al Comentario sobre el libro del profeta

Isaas, acerca de que ignorar la Escritura es ignorar a Cristo (ca. 530 palabras = 1.6 minutos) 33

05 SESIN: FE: RESPUESTA DEL HOMBRE A DIOS (ca. 11 minutos) ________________________ 35

Texto 1: CCE 142-184 (ca. 2850 palabras = ca. 8.8 minutos) ___________________________ 35

Texto 2: Magisterio: Concilio Vaticano I, sobre la fe y la razn (ca. 900 palabras = 2.75

minutos) ___________________________________________________________________ 41


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Texto 3: Liturgia y oraciones: Acto de fe, adoracin y accin de gracias (ca. 95 palabras = 0.3

minutos) ___________________________________________________________________ 43

SEGUNDA GRAN PARTE: DIOS UNO Y TRINO _________________________________________ 44

06 SESIN: UN NICO DIOS, LA SANTSIMA TRINIDAD (ca. 9.4 minutos) ___________________ 45

Texto 1: CCE 232-260 (ca. 2250 palabras = 7 minutos) _______________________________ 45

Texto 2: Magisterio: Concilio Ecumnico de Florencia, acerca de la procesin del Espritu Santo

(ca. 250 palabras = 0.75 minutos) ________________________________________________ 50

Texto 3: Padres, doctores, santos, o escritores eclesisticos: San Hilario de Poitiers, del

Tratado sobre la Trinidad (ca. 530 palabras = 1.6 minutos) ___________________________ 51

07 SESIN: DIOS TODOPODEROSO, LA DIVINA PROVIDENCIA (ca. 11 minutos) ______________ 53

Texto 1: CCE 302-314 (ca. 1300 palabras = ca. 4 minutos) _____________________________ 53

Texto 2: Sagrada Escritura: del libro de Job, acerca de la Divina Providencia (ca. 1250 palabras

= 3.9 minutos) _______________________________________________________________ 56

Texto 3: Padres, doctores, santos o escritores eclesisticos: Orgenes, Padre de la Iglesia,

acerca del problema del mal y la providencia de Dios (ca. 1030 palabras = ca. 3.1 minutos) _ 60

08 SESIN: CREADOR DEL CIELO Y DE LA TIERRA (ca. 9.5 minutos) ________________________ 63

Texto 1: CCE 325-349 (ca. 1700 palabras = 5.25 minutos) _____________________________ 63

Texto 2: Sagrada Escritura, libro del Gnesis, acerca de la creacin (ca. 800 palabras = 2.5minutos) ___________________________________________________________________ 67

Texto 3: Padres, doctores, santos o escritores eclesisticos: san Francisco de Ass, Poesa, el

cntico de las criaturas (ca. 560 palabras = 1.75 minutos)____________________________ 70

09 SESIN: LA CADA; JESUCRISTO HIJO NICO DE DIOS (ca. 10.8 minutos) ________________ 72

Texto 1: CCE 385-421 y CCCE 81-84 (3,060 = ca. 9.6 minutos) __________________________ 72

Texto 2: Liturgia y oraciones: Oracin del Acto de entrega de s (ca. 50 palabras = 0.15

minutos) ___________________________________________________________________ 77

Texto 3: Padres y doctores: Santa Teresita de Lisieux, doctora de la Iglesia, Historia de un

Alma, de su primera confesin (ca. 325 palabras = 1 minuto) _________________________ 78

10 SESIN: LA ENCARNACIN Y LA CONCEPCIN DE JESS (ca. 10.3 minutos) ______________ 81


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Texto 1: CCE 456-483 y CCCE 94-100 (ca. 3,200 palabras = ca. 10 minutos) _______________ 81

Texto 2: Liturgia y oraciones: ngelus (ca. 100 palabras = 0.3 minutos) _________________ 87

Texto 3: No hay... ____________________________________________________________ 88

11 SESIN: MISTERIOS DE LA VIDA DE JESS: DE LA INFANCIA A LA ENTRADA MESINICA ENJERUSALN (ca. 10 minutos) ______________________________________________________ 89

Texto 1: CCE 512-534; y CCCE 105-111 (ca. 3,230 palabras = 10 minutos) ________________ 89

Texto 2: Liturgia y oraciones: Oracin a San Jos para santificar el trabajo (ca. 170 palabras =

ca. 0.5 minutos) ______________________________________________________________ 95

Texto 3: No hay... ____________________________________________________________ 96

12 SESIN: MISTERIO PASCUAL DE JESS (ca. 8.5 minutos) _____________________________ 97

Texto 1: CCE 571-576; CCCE 114-116; CCE 595-598; CCE 118-124 (ca. 2200 palabras = ca. 6.9

minutos) ___________________________________________________________________ 97

Texto 2: Liturgia y oraciones: Ante el Crucifijo (ca. 90 palabras = 0.3 minutos)__________ 102

Texto 3: Padres, doctores, santos y escritores eclesisticos: Santa Teresa Benedicta de la Cruz

(Edith Stein), Escritos espirituales, seleccin de textos, Ave Crux spes unica (ca. 430 palabras =

ca. 1.3 minutos) _____________________________________________________________ 102

13 SESIN: DESCENSO A LOS INFIERNOS; RESURRECCIN AL TERCER DA (ca. 10.4 minutos) __ 104

Texto 1: CCCE 125; CCE 638-655 (ca. 2525 palabras = ca. 7.9 minutos) _________________ 104

Texto 2: Sagrada Escritura: los cuatro Evangelios (ca. 490 palabras = ca. 1.5 minutos) _____ 108

Texto 3: Padre, doctores, santos o escritores sagrados: De una homila antigua sobre el grande

y santo Sbado (ca. 640 palabras = ca. 2 minutos) _________________________________ 109

14 SESIN: LA ASCENSIN A LOS CIELOS, EST SENTADO A LA DERECHA DELPADRE, VENDR A

JUZGAR A VIVOS Y MUERTOS (ca. 9.75 minutos) _____________________________________ 111

Texto 1: CCE 659-679 (ca. 1950 palabras = ca. 6 minutos) ____________________________ 111

Texto 2: Sagrada Escritura: comentario al Evangelio de san Juan, San Cirilo de Alejandra,

acerca de que el Seor inaugur un camino nuevo y vivo (ca. 670 palabras = ca. 2 minutos) 115

Texto 3: Magisterio: San Len Magno, Tratado 74, acerca de que lo que fue visible en el

Redentor ha pasado a los ritos sacramentales (ca. 570 palabras = ca. 1.75 minutos) ______ 116


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15 SESIN: EL ESPRITU SANTO (ca. 9.4 minutos) ____________________________________ 119

Texto 1: CCE 683-690 y CCCE 138-146 (ca. 1944 palabras = ca. 6.1 minutos) ____________ 119

Texto 2: Liturgia y oraciones: Himno Veni creator, atribuido a Rabano Mauro (ca. 120 palabras

= ca. 0.4 minutos) ___________________________________________________________ 123

Texto 3: Santos y escritores eclesisticos: San Basilio, La accin del Espritu Santo (ca. 730

palabras = ca. 2.25 minutos) ___________________________________________________ 124

16 SESIN: LA IGLESIA EN EL DESIGNIO DE DIOS; COMO PUEBLO DE DIOS, CUERPO DE CRISTO Y

TEMPLO DEL ESPRITU SANTO (ca. 9 minutos) _______________________________________ 127

Texto 1: CCE y CCCE varios (ca. 2,135 palabras = ca. 6.7 minutos) _____________________ 127

Texto 2: Sagrada Escritura: san Juan captulo 10 (ca. 300 palabras = ca. 1 minuto) ________ 132

Texto 3: Santos y escritores eclesisticos: San Cesreo de Arls, Sermn 229, acerca de quesomos templos del Dios por el bautismo (ca. 420 palabras = ca. 1.3 minutos) ___________ 133

17 SESIN: IGLESIA: CUATRO NOTAS DE LA IGLESIA; Y LA JERARQUA, LAICOS Y VIDA

CONSAGRADA (ca. 9.8 minutos) __________________________________________________ 136

Texto 1: CCCE 161-193 (ca. 2490 palabras = ca. 7.8 minutos). ________________________ 136

Texto 2: Sagrada Escritura: Evangelios sinpticos comparacin. Eleccin de los 12 apstoles

(ca. 350 palabras = ca. 1 minuto) _______________________________________________ 143

Texto 3: Sagrada Escritura: Evangelios sinpticos comparacin. Primado de Pedro (ca. 330

palabras = ca. 1 minuto) ______________________________________________________ 144

18 SESIN: LA COMUNIN DE LOS SANTOS; MARA MADRE DE LA IGLESIA; EL PERDN DE LOS

PECADOS (ca. 9 minutos) ________________________________________________________ 146

Texto 1: CCCE 194-195; y CCE 963-972 y 976-1014 (2265 palabras = ca. 7.1 minutos) ______ 146

Texto 2: Sagrada Escritura: Apocalipsis, captulo 7 inicio (ca. 300 palabras = ca. 0.9 minutos)

__________________________________________________________________________ 150

Texto 3: Padres, doctores, santos o escritores eclesisticos: Santa Teresita de Lisieux, Historia

de un Alma, de su primera confesin (ca. 325 palabras = 1 minuto) ___________________ 151

19 SESIN: RESURRECCIN DE LA CARNE; LA VIDA ETERNA: JUICIO, CIELO, PURGATORIO E

INFIERNO (ca 10.8 minutos) _____________________________________________________ 153

Texto 1: CCE y CCCE varios (ca. 2936 palabras = 9.2 ca. minutos) ______________________ 153


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Texto 2:Magisterio: San Po X. Catecismo Mayor (ca. 333 palabras = ca. 1 minuto) _______ 159

Texto 3:Liturgia y oraciones: Responso (ca. 190 palabras = ca. 0.6 minutos)____________ 160

TERCERA GRAN PARTE: DEL HOMBRE EN EL MAGISTERIO RECIENTE, TAMBIN EN EL CATECISMO

DE LA IGLESIA CATLICA ________________________________________________________ 162

20 SESIN: HOMBRE - VIDA Y LENGUAJE SOBRENATURAL: LITURGIA Y ORACIN CCCE 218-246,

534-571 (ca. 10.7 minutos) ______________________________________________________ 163

21 SESIN: HOMBRE DIGNIDAD 1/2: CCE 1691- 1742 (ca. 11.25 minutos) _______________ 174

22 SESIN: HOMBRE DIGNIDAD 2/2: CCE 1749-1794 y CCCE 377-400 (ca. 12 minutos) _____ 182

23 SESIN: HOMBRE SOCIEDAD Y COMUNIDAD CCE 1877-1942 (ca 10.8 minutos) ________ 193

24 SESIN: HOMBRE - SALVACIN DE DIOS: LA LEY Y LA GRACIA CCCE 415-421 y CCE 1987-2016

(ca. 9.2 minutos) ______________________________________________________________ 201

25 SESIN: CTI COMUNIN Y SERVICIO: LA PERSONA HUMANA CREADA A IMAGEN DE DIOS,

CAP. II (seleccin): A imagen de Dios: personas en comunin (ca. 2800 palabras = ca. 8.75

minutos) _____________________________________________________________________ 208

26 SESIN: CTI COMUNIN Y SERVICIO: LA PERSONA HUMANA CREADA A IMAGEN DE DIOS,

CAP. III (seleccin): A imagen de Dios: administradores de la creacin visible (ca. 3277 palabras =

ca. 10.2 minutos) ______________________________________________________________ 214

27 SESIN: JPII C. APC. MULIERIS DIGNITATEM, sobre la dignidad y la vocacin de la mujer...

(1988), III. Imagen y semejanza del Dios (ca. 2953 palabras = ca. 9.2 minuntos) ___________ 221

28 SESIN: JPII: DEL AMOR HUMANO EN EL PLAN DE DIOS, audiencias 1 a 3 (ca. 10.2 minutos)

____________________________________________________________________________ 227

29 SESIN: JPII: DEL AMOR HUMANO EN EL PLAN DE DIOS, audiencias 8 y 9(ca. palabras = ca. 9.2

minutos) _____________________________________________________________________ 233

30 SESIN: JPII: DEL AMOR HUMANO EN EL PLAN DE DIOS, audiencias 12 (ca. 9.2 minutos) __ 239

PGINAS WEB TILES __________________________________________________________ 245

BIBLIOGRAFA SELECTA PARA LA 1 Y 2 GRANDES PARTES ____________________________ 249


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INTRODUCCIN A LA ANTOLOGA DE TEXTOSAcerca de esta Antologa de textos o de lecturas

Una antologa es una coleccin de piezas escogidas de literatura, msica, etc.(DRAE). Es el casode esta Antologa de textos para la clase de Antropologa Teolgica I.

El objetivo que perseguimos con esta antologa es que el alumno adquiera una cultura teolgicabsica a nivel universitario fundamentada en el Catecismo de la Iglesia Catlicaes la mejorsntesis teolgica actualmentey su compendio. Adems, se recogen algunos otros textostomados de la Sagrada Escritura, de los Padres Apostlicos, de los Padres del Desierto, de losPadres Apologistas Griegos, de los Padres de la Iglesia Griega y Latina, de los Doctores de la Iglesia,Escritores Eclesisticos, del Magisterio de la Iglesia, de los Santos, etc.

Estos textos se encuentran en la red; por lo que de alguna manera estn all a disposicin detodos. Esta antologa solamente las recoge, previo esfuerzo de seleccin, localizacin, formateo,etc. Al final de los textos se encuentra el link a esa pgina web. Se trata de un trabajo con finesnicamente acadmicos.

Todava falta una labor ms profunda de formateo para quitar nmeros de referencias (norecogemos esas citas o referencia), algunos errores de dedo y ortogrficos, etc. Con el tiempo sepodr ir mejorando poco a poco esto. Por lo pronto: paciencia. Hay varios nmeros que deberanhacer referencia a citas bibliogrficas las cuales o se recogen, en su momento, esto se mejorar. Sidescubres algn link que ya no funciona, por favor dselo al profesor, te lo agradecer.

Dedicacin de tiempo a las lecturas y solucin de las Hojas de Lectura (HL)

Aparentemente parecera que es una antologa demasiado larga. Hemos procurado que para cadasesin los textos se puedan leer en 10 minutos que calculamos tomando en cuenta que un alumnouniversitarionorteamericanoen promedio lee 320 palabras por minuto.

Te sugerimos que no te desesperes si no alcanzas a comprender bien el texto. Con frecuencia,muchos de nosotros hemos tenido que leer ms de una vez el texto para entenderlo mejor. Dehecho, si la vida te lleva a leerlos de nuevo, descubrirs cosas que en tus primeras lecturas nohabas visto: es la riqueza de la Teologa.

Para cada sesin haz de leer los textos y presentar un resumen que hars a mano en el formato deHL preparado para esto.

Acerca de los textos en la Antologa

Para cada sesin se recogen solamente tres textos.

El primero siempre es del Catecismo de Iglesia Catlica (CCE). Es la lectura ms importante.

Los siguientes dos textos se recogen de...

Sagrada Escritura, del Nuevo o Antiguo Testamento.

Liturgia de la Iglesia (de la Santa Misa u oraciones.


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Padres de la Iglesia, Doctores de la Iglesia, Santos y Escritores Eclesisticos.

Algunos de los textos explican algn aspecto objetivo de la Revelacin, otros, en cambio, lo hacensobre un aspecto subjetivo; es decir, son ms ascticos o pretenden fomentar la vida espiritual. Loadvertimos para que el lector no se extrae si alguna promueve especialmente el trato con Dios ypara que no las considere como poco relevantes, porque en cambio son importantes tambin.

Procuramos poner el link de la pgina web de la que tomamos la lectura. Si tenamos opcin,tratamos de que fueran pginas serias y representativas. Por ejemplo, la del Vaticano, DocumentaCatholica Omnia, Corpus Thomisticum, etc.

En algunas ocasiones, al inicio del segundo o tercer texto incluimos una breve biografa oinformacin sobre el autor. No tienes que hacer un resumen de esto en tu HT, pero terecomendamos que lo leas al menos rpidamente porque te ubica en el contexto teolgico ehistrico en el que escribe este autor.

Qu se entrega cada semana

Para cada sesin, es decir, para cada hora de clase, ha de entregarse una Hoja de Lectura (HL)resuelta y cada HL tiene espacio para 3 textos. Como cada semana tenemos dos sesiones de clase,has de entregar semanalmente dos Hojas de Lecturahechas a mano.

Estas lecturas que hars para cada sesin corresponden al tema de la clase que dar el profesor. Esdecir, hay una correlacin exacta entre lo que se lee y lo que se explica en clase. As aprovecharsmejor las explicaciones del profesor.

Enero 2016


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PRIMERA GRAN PARTE: TEOLOGA Y FELa Antropologa teolgica sigue el mtodo teolgico: hay que entender qu es la teologa y la fe.


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01 SESIN: PRESENTACIN DEL CURSONo hay lecturas para la Sesin 01: Presentacin del curso.

02 SESIN: TEOLOGA, FE Y RAZN (ca. 11 minutos) No hay que

entregar esta HL: Lelas si te interesanNo hay que entregar esta lecturaen una HL. Esto lo vimos en la 2 sesin en la que todava no

sabas que existan las HL ni nada. Si quieres profundizar en lo que se dijo en esa clase, por favor

lee los siguientes textos:

Texto 1: Magisterio: san Juan Pablo II, Encclica Fides et ratio, acerca de lasintervenciones del Magisterio en cuestiones filosficas (ca. 2100 palabras= ca. 6.5 min.)No hay que incluir un resumen en la HL de las biografas o informaciones que hemos recogido en

bastantes de las lecturas. Te recomendamos que las leas leerla rpidamente para ubicarte en el

contexto teolgico e histrico de la poca del autor.

BREVE BIOGRAFA DE SAN JUAN PABLO II: Karol Jzef Wojtya, conocido como Juan Pablo II

desde su eleccin al papado en octubre de 1978, naci en Wadowice, a 50 kms. de Cracovia

(Polonia), el 18 de mayo de 1920. Su pontificado de casi 27 aos ha sido el tercero ms largo en la

historia de la Iglesia. Muri el 2 de abril de 2005 y fue beatificado en un tiempo rcord por

Benedicto XVI, el 1 de mayo de 2011:http://www.aciprensa.com/juanpabloii/(visita 2014, enero

9). BIOGRAFA BREVE OFICIAL DE SAN JUAN PABLO II:

http://www.vatican.va/news_services/press/documentazione/documents/santopadre_biografie/giovanni_paolo_ii_biografia_breve_sp.html

CAPTULO V - INTERVENCIONES DEL MAGISTERIO EN CUESTIONES FILOSFICAS

El discernimiento del Magisterio como diacona de la verdad

49. La Iglesia no propone una filosofa propia ni canoniza una filosofa en particular conmenoscabo de otras.54 El motivo profundo de esta cautela est en el hecho de que la filosofa,incluso cuando se relaciona con la teologa, debe proceder segn sus mtodos y sus reglas; de otromodo, no habra garantas de que permanezca orientada hacia la verdad, tendiendo a ella con unprocedimiento racionalmente controlable. De poca ayuda sera una filosofa que no procediese a

la luz de la razn segn sus propios principios y metodologas especficas. En el fondo, la raz de laautonoma de la que goza la filosofa radica en el hecho de que la razn est por naturalezaorientada a la verdad y cuenta en s misma con los medios necesarios para alcanzarla. Una filosofaconsciente de este estatuto constitutivo suyo respeta necesariamente tambin las exigencias ylas evidencias propias de la verdad revelada.

La historia ha mostrado, sin embargo, las desviaciones y los errores en los que no pocas veces haincurrido el pensamiento filosfico, sobre todo moderno. No es tarea ni competencia del
http://www.aciprensa.com/juanpabloii/http://www.aciprensa.com/juanpabloii/http://www.aciprensa.com/juanpabloii/http://www.vatican.va/news_services/press/documentazione/documents/santopadre_biografie/giovanni_paolo_ii_biografia_breve_sp.htmlhttp://www.vatican.va/news_services/press/documentazione/documents/santopadre_biografie/giovanni_paolo_ii_biografia_breve_sp.htmlhttp://www.vatican.va/news_services/press/documentazione/documents/santopadre_biografie/giovanni_paolo_ii_biografia_breve_sp.htmlhttp://www.vatican.va/news_services/press/documentazione/documents/santopadre_biografie/giovanni_paolo_ii_biografia_breve_sp.htmlhttp://www.aciprensa.com/juanpabloii/


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Magisterio intervenir para colmar las lagunas de un razonamiento filosfico incompleto. Por elcontrario, es un deber suyo reaccionar de forma clara y firme cuando tesis filosficas discutiblesamenazan la comprensin correcta del dato revelado y cuando se difunden teoras falsas yparciales que siembran graves errores, confundiendo la simplicidad y la pureza de la fe del pueblode Dios.

50. El Magisterio eclesistico puede y debe, por tanto, ejercer con autoridad, a la luz de la fe, supropio discernimiento crtico en relacin con las filosofas y las afirmaciones que se contraponen ala doctrina cristiana.55 Corresponde al Magisterio indicar, ante todo, los presupuestos yconclusiones filosficas que fueran incompatibles con la verdad revelada, formulando as lasexigencias que desde el punto de vista de la fe se imponen a la filosofa. Adems, en el desarrollodel saber filosfico han surgido diversas escuelas de pensamiento. Este pluralismo sita tambin alMagisterio ante la responsabilidad de expresar su juicio sobre la compatibilidad o no de lasconcepciones de fondo sobre las que estas escuelas se basan con las exigencias propias de lapalabra de Dios y de la reflexin teolgica.

La Iglesia tiene el deber de indicar lo que en un sistema filosfico puede ser incompatible con sufe. En efecto, muchos contenidos filosficos, como los temas de Dios, del hombre, de su libertad y

su obrar tico, la emplazan directamente porque afectan a la verdad revelada que ella custodia.Cuando nosotros los Obispos ejercemos este discernimiento tenemos la misin de ser testigosde la verdad en el cumplimiento de una diacona humilde pero tenaz, que todos los filsofosdeberan apreciar, en favor de la recta ratio, o sea, de la razn que reflexiona correctamente sobrela verdad.

51. Este discernimiento no debe entenderse en primer trmino de forma negativa, como si laintencin del Magisterio fuera eliminar o reducir cualquier posible mediacin. Al contrario, susintervenciones se dirigen en primer lugar a estimular, promover y animar el pensamientofilosfico. Por otra parte, los filsofos son los primeros que comprenden la exigencia de laautocrtica, de la correccin de posible errores y de la necesidad de superar los lmites demasiadoestrechos en los que se enmarca su reflexin. Se debe considerar, de modo particular, que la

verdad es una, aunque sus expresiones lleven la impronta de la historia y, an ms, sean obra deuna razn humana herida y debilitada por el pecado. De esto resulta que ninguna forma histricade filosofa puede legtimamente pretender abarcar toda la verdad, ni ser la explicacin plena delser humano, del mundo y de la relacin del hombre con Dios.

Hoy adems, ante la pluralidad de sistemas, mtodos, conceptos y argumentos filosficos, confrecuencia extremamente particularizados, se impone con mayor urgencia un discernimientocrtico a la luz de la fe. Este discernimiento no es fcil, porque si ya es difcil reconocer lascapacidades propias e inalienables de la razn con sus lmites constitutivos e histricos, msproblemtico an puede resultar a veces discernir, en las propuestas filosficas concretas, lo quedesde el punto de vista de la fe ofrecen como vlido y fecundo en comparacin con lo que, encambio, presentan como errneo y peligroso. De todos modos, la Iglesia sabe que los tesoros de

la sabidura y de la ciencia estn ocultos en Cristo (Col 2, 3); por esto interviene animando lareflexin filosfica, para que no se cierre el camino que conduce al reconocimiento del misterio.

52. Las intervenciones del Magisterio de la Iglesia para expresar su pensamiento en relacin condeterminadas doctrinas filosficas no son slo recientes. Como ejemplo baste recordar, a lo largode los siglos, los pronunciamientos sobre las teoras que sostenan la preexistencia de las almas,56como tambin sobre las diversas formas de idolatra y de esoterismo supersticioso contenidas en


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tesis astrolgicas; 57 sin olvidar los textos ms sistemticos contra algunas tesis del averrosmolatino, incompatibles con la fe cristiana.58

Si la palabra del Magisterio se ha hecho or ms frecuentemente a partir de la mitad del siglopasado ha sido porque en aquel perodo muchos catlicos sintieron el deber de contraponer unafilosofa propia a las diversas corrientes del pensamiento moderno. Por este motivo, el Magisterio

de la Iglesia se vio obligado a vigilar que estas filosofas no se desviasen, a su vez, hacia formaserrneas y negativas. Fueron as censurados al mismo tiempo, por una parte, el fidesmo 59 y eltradicionalismo radical,60 por su desconfianza en las capacidades naturales de la razn; y por otra,el racionalismo 61 y el ontologismo,62 porque atribuan a la razn natural lo que es cognoscibleslo a la luz de la fe. Los contenidos positivos de este debate se formalizaron en la Constitucindogmtica Dei Filius, con la que por primera vez un Concilio ecumnico, el Vaticano I, intervenasolemnemente sobre las relaciones entre la razn y la fe. La enseanza contenida en este textoinfluy con fuerza y de forma positiva en la investigacin filosfica de muchos creyentes y estodava hoy un punto de referencia normativo para una correcta y coherente reflexin cristiana eneste mbito particular.

53. Las intervenciones del Magisterio se han ocupado no tanto de tesis filosficas concretas, como

de la necesidad del conocimiento racional y, por tanto, filosfico para la inteligencia de la fe. ElConcilio Vaticano I, sintetizando y afirmando de forma solemne las enseanzas que de formaordinaria y constante el Magisterio pontificio haba propuesto a los fieles, puso de relieve loinseparables y al mismo tiempo irreducibles que son el conocimiento natural de Dios y laRevelacin, la razn y la fe. El Concilio parta de la exigencia fundamental, presupuesta por laRevelacin misma, de la cognoscibilidad natural de la existencia de Dios, principio y fin de todas lascosas,63 y conclua con la afirmacin solemne ya citada: Hay un doble orden de conocimiento,distinto no slo por su principio, sino tambin por su objeto .64 Era pues necesario afirmar,contra toda forma de racionalismo, la distincin entre los misterios de la fe y los hallazgosfilosficos, as como la trascendencia y precedencia de aqullos respecto a stos; por otra parte,frente a las tentaciones fidestas, era preciso recalcar la unidad de la verdad y, por consiguiente

tambin, la aportacin positiva que el conocimiento racional puede y debe dar al conocimiento dela fe: Pero, aunque la fe est por encima de la razn; sin embargo, ninguna verdadera disensinpuede jams darse entre la fe y la razn, como quiera que el mismo Dios que revela los misterios einfunde la fe, puso dentro del alma humana la luz de la razn, y Dios no puede negarse a s mismoni la verdad contradecir jams a la verdad .65

54. Tambin en nuestro siglo el Magisterio ha vuelto sobre el tema en varias ocasiones llamando laatencin contra la tentacin racionalista. En este marco se deben situar las intervenciones delPapa san Po X, que puso de relieve cmo en la base del modernismo se hallan asercionesfilosficas de orientacin fenomnica, agnstica e inmanentista.66 Tampoco se puede olvidar laimportancia que tuvo el rechazo catlico de la filosofa marxista y del comunismo ateo.67

Posteriormente el Papa Po XII hizo or su voz cuando, en la Encclica Humani generis, llam la

atencin sobre las interpretaciones errneas relacionadas con las tesis del evolucionismo, delexistencialismo y del historicismo. Precisaba que estas tesis haban sido elaboradas y eranpropuestas no por telogos, sino que tenan su origen fuera del redil de Cristo ; 68 as mismo,aada que estas desviaciones deban ser no slo rechazadas, sino adems examinadascrticamente: Ahora bien, a los telogos y filsofos catlicos, a quienes incumbe el grave cargode defender la verdad divina y humana y sembrarla en las almas de los hombres, no les es lcito niignorar ni descuidar esas opiniones que se apartan ms o menos del recto camino. Ms an, es


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menester que las conozcan a fondo, primero porque no se curan bien las enfermedades si no sonde antemano debidamente conocidas; luego, porque alguna vez en esos mismos falsos sistemas seesconde algo de verdad; y, finalmente, porque estimulan la mente a investigar y ponderar con msdiligencia algunas verdades filosficas y teolgicas .69

Por ltimo, tambin la Congregacin para la Doctrina de la Fe, en cumplimiento de su especfica

tarea al servicio del magisterio universal del Romano Pontfice,70 ha debido intervenir parasealar el peligro que comporta asumir acrticamente, por parte de algunos telogos de laliberacin, tesis y metodologas derivadas del marxismo.71

As pues, en el pasado el Magisterio ha ejercido repetidamente y bajo diversas modalidades eldiscernimiento en materia filosfica. Todo lo que mis Venerados Predecesores han enseado esuna preciosa contribucin que no se puede olvidar.

55. Si consideramos nuestra situacin actual, vemos que vuelven los problemas del pasado, perocon nuevas peculiaridades. No se trata ahora slo de cuestiones que interesan a personas ogrupos concretos, sino de convicciones tan difundidas en el ambiente que llegan a ser en ciertomodo mentalidad comn. Tal es, por ejemplo, la desconfianza radical en la razn que manifiestanlas exposiciones ms recientes de muchos estudios filosficos. Al respecto, desde varios sectoresse ha hablado del final de la metafsica : se pretende que la filosofa se contente con objetivosms modestos, como la simple interpretacin del hecho o la mera investigacin sobredeterminados campos del saber humano o sobre sus estructuras.

En la teologa misma vuelven a aparecer las tentaciones del pasado. Por ejemplo, en algunasteologas contemporneas se abre camino nuevamente un cierto racionalismo, sobre todo cuandose toman como norma para la investigacin filosfica afirmaciones consideradas filosficamentefundadas. Esto sucede principalmente cuando el telogo, por falta de competencia filosfica, sedeja condicionar de forma acrtica por afirmaciones que han entrado ya en el lenguaje y en lacultura corriente, pero que no tienen suficiente base racional.72

Tampoco faltan rebrotes peligrosos de fidesmo, que no acepta la importancia del conocimiento

racional y de la reflexin filosfica para la inteligencia de la fe y, ms an, para la posibilidadmisma de creer en Dios. Una expresin de esta tendencia fidesta difundida hoy es el biblicismo, que tiende a hacer de la lectura de la Sagrada Escritura o de su exgesis el nico punto dereferencia para la verdad. Sucede as que se identifica la palabra de Dios solamente con la SagradaEscritura, vaciando as de sentido la doctrina de la Iglesia confirmada expresamente por el ConcilioEcumnico Vaticano II. La Constitucin Dei Verbum, despus de recordar que la palabra de Diosest presente tanto en los textos sagrados como en la Tradicin,73 afirma claramente: LaTradicin y la Escritura constituyen el depsito sagrado de la palabra de Dios, confiado a la Iglesia.Fiel a dicho depsito, el pueblo cristiano entero, unido a sus pastores, persevera siempre en ladoctrina apostlica .74 La Sagrada Escritura, por tanto, no es solamente punto de referencia parala Iglesia. En efecto, la suprema norma de su fe 75 proviene de la unidad que el Espritu hapuesto entre la Sagrada Tradicin, la Sagrada Escritura y el Magisterio de la Iglesia en unareciprocidad tal que los tres no pueden subsistir de forma independiente.76

No hay que infravalorar, adems, el peligro de la aplicacin de una sola metodologa para llegar ala verdad de la Sagrada Escritura, olvidando la necesidad de una exgesis ms amplia que permitacomprender, junto con toda la Iglesia, el sentido pleno de los textos. Cuantos se dedican al estudiode las Sagradas Escrituras deben tener siempre presente que las diversas metodologashermenuticas se apoyan en una determinada concepcin filosfica. Por ello, es preciso analizarla


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con discernimiento antes de aplicarla a los textos sagrados.

Otras formas latentes de fidesmo se pueden reconocer en la escasa consideracin que se da a lateologa especulativa, como tambin en el desprecio de la filosofa clsica, de cuyas nociones hanextrado sus trminos tanto la inteligencia de la fe como las mismas formulaciones dogmticas. ElPapa Po XII, de venerada memoria, llam la atencin sobre este olvido de la tradicin filosfica y

sobre el abandono de las terminologas tradicionales.7756. En definitiva, se nota una difundida desconfianza hacia las afirmaciones globales y absolutas,sobre todo por parte de quienes consideran que la verdad es el resultado del consenso y no de laadecuacin del intelecto a la realidad objetiva. Ciertamente es comprensible que, en un mundodividido en muchos campos de especializacin, resulte difcil reconocer el sentido total y ltimo dela vida que la filosofa ha buscado tradicionalmente. No obstante, a la luz de la fe que reconoce enJesucristo este sentido ltimo, debo animar a los filsofos, cristianos o no, a confiar en lacapacidad de la razn humana y a no fijarse metas demasiado modestas en su filosofar. La leccinde la historia del milenio que estamos concluyendo testimonia que ste es el camino a seguir: espreciso no perder la pasin por la verdad ltima y el anhelo por su bsqueda, junto con la audaciade descubrir nuevos rumbos. La fe mueve a la razn a salir de todo aislamiento y a apostar de

buen grado por lo que es bello, bueno y verdadero. As, la fe se hace abogada convencida yconvincente de la razn.

http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_14091998_fides-et-ratio_sp.html (visita: 2013, junio, 12)

Texto 2: Liturgia y oraciones: oracin de Toms de Aquino para empezara estudiar aprndetela y sala en tu carrera! (ca. 120 palabras = ca. 0.4minutos)BREVE BIOGRAFA DE SANTO TOMS DE AQUINO (c1225-74):Fiesta: 28 de enero. Filsofodominico y telogo. Doctor de la Iglesia, llamado "Doctor Anglico". Autor de la Suma Teolgica,

obra insigne de teologa. Patrn de las escuelas catlicas y de la educacin:

http://www.corazones.org/santos/tomas_aquino.htm(visita 2014, enero 9). Biografa ms amplia:

http://ec.aciprensa.com/wiki/Santo_Tom%C3%A1s_de_Aquino#.Us15hvTuKAk(visita, 2014, enero

9)

Oracin para comenzar a estudiar

Autor: Santo Tomas de Aquino

Oh inefable Creador nuestro,

altsimo principio y fuente verdadera de luz y sabidura,dgnate infundir el rayo de tu claridad sobre las tinieblas de mi inteligencia,

removiendo la doble oscuridad con la que nac: la del pecado y la ignorancia!

Tu, que haces elocuentes las lenguas de los pequeos, instruye la ma, e infunde en mis labios la

gracia de tu bendicin!

Dame agudeza para entender,
http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_14091998_fides-et-ratio_sp.htmlhttp://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_14091998_fides-et-ratio_sp.htmlhttp://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_14091998_fides-et-ratio_sp.htmlhttp://www.corazones.org/santos/tomas_aquino.htmhttp://www.corazones.org/santos/tomas_aquino.htmhttp://ec.aciprensa.com/wiki/Santo_Tom%C3%A1s_de_Aquino#.Us15hvTuKAkhttp://ec.aciprensa.com/wiki/Santo_Tom%C3%A1s_de_Aquino#.Us15hvTuKAkhttp://ec.aciprensa.com/wiki/Santo_Tom%C3%A1s_de_Aquino#.Us15hvTuKAkhttp://www.corazones.org/santos/tomas_aquino.htmhttp://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_14091998_fides-et-ratio_sp.htmlhttp://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_14091998_fides-et-ratio_sp.html


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capacidad para retener,

mtodo y facilidad para atender,

sutileza para interpretar

y gracia abundante para hablar.

Dame acierto al empezar,

direccin al progresary perfeccin al acabar

Oh Seor! Dios y hombre verdadero, que vives y reinas por los siglos de los siglos.

Amn

http://www.devociones.org/oracionparacomenzaraestudiar.htm

Texto 3: Padres, doctores, santos o escritores eclesisticos: Clemente deAlejandra, Stromata, acerca del cristianismo y la filosofa (ca. 1188palabras = ca. 3.6 minutos)BREVE BIOGRAFA DE CLEMENTE DE ALEJANDRA:Sabemos muy poco de PANTENO. CLEMENTE

(+ antes de 215) pone al servicio de su fe sus extensos conocimientos de la literatura y filosofa

griega. Como apologista, demuestra a los griegos que el cristianismo es la verdadera filosofa y que

slo el Logos responde a sus aspiraciones hacia la luz y la verdad (Protrptico), como moralista,

expone los principios de la vida nueva en Cristo y su aplicacin a los detalles de la vida cotidiana

(Pedagogo); como telogo, intenta elaborar una gnosis cristiana, sabidura superior, conocimiento

de los misterios ocultos en la Escritura bajo el velo de la alegora, esfuerzo de perfeccin moral

que desemboca en la contemplacin y en el martirio (Stromata, miscelnea de cosas variadas que

reemplaza su anunciada Didascalia). La teologa de este pensador, generoso y optimista, escritor

entusiasta, si bien frecuentemente impreciso y obscuro, es con frecuencia deficiente (por ejemplo

acerca del Verbo); pero no se puede ignorar la importancia de su esfuerzo ni subestimar la

influencia que ejerci a travs de Orgenes sobre la teologa mstica de Oriente:

http://www.mercaba.org/TESORO/padre-doctor.htm(visita 2014, enero 9). Biografa ms amplia

enhttp://ec.aciprensa.com/wiki/Clemente_de_Alejandr%C3%ADa#.Us16__TuKAk(visita 20114,

enero, 9). Audiencia general de Benedicto XVI acerca de Clemente de Alejandra:

http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/audiences/2007/documents/hf_ben-

xvi_aud_20070418_sp.html

Clemente de Alejandra. Stromata

El cristianismo y la filosofa. El miedo de los cristianos a la filosofa y la cultura.

Parece que la mayora de los que se llaman cristianos se comportan como los compaeros de

Ulises: se acercan a la cultura (logos) como gente burda que ha de pasar no slo junto a las

sirenas, sino junto a su ritmo y su meloda. Han tenido que taponarse los odos con ignorancia,

porque saben que si llegasen a escuchar una vez las lecciones de los griegos, no seran ya capaces

de volver a su casa. Pero el que sabe recoger de entre lo que oye toda flor buena para su
http://www.devociones.org/oracionparacomenzaraestudiar.htmhttp://www.mercaba.org/TESORO/padre-doctor.htmhttp://www.mercaba.org/TESORO/padre-doctor.htmhttp://ec.aciprensa.com/wiki/Clemente_de_Alejandr%C3%ADa#.Us16__TuKAkhttp://ec.aciprensa.com/wiki/Clemente_de_Alejandr%C3%ADa#.Us16__TuKAkhttp://ec.aciprensa.com/wiki/Clemente_de_Alejandr%C3%ADa#.Us16__TuKAkhttp://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/audiences/2007/documents/hf_ben-xvi_aud_20070418_sp.htmlhttp://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/audiences/2007/documents/hf_ben-xvi_aud_20070418_sp.htmlhttp://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/audiences/2007/documents/hf_ben-xvi_aud_20070418_sp.htmlhttp://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/audiences/2007/documents/hf_ben-xvi_aud_20070418_sp.htmlhttp://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/audiences/2007/documents/hf_ben-xvi_aud_20070418_sp.htmlhttp://ec.aciprensa.com/wiki/Clemente_de_Alejandr%C3%ADa#.Us16__TuKAkhttp://www.mercaba.org/TESORO/padre-doctor.htmhttp://www.devociones.org/oracionparacomenzaraestudiar.htm


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provecho, por ms que sea de los griegos -pues del Seor es la tierra y todo lo que la llena (Sal

23, 1; Cor 10, 26)-, no tiene por qu huir de la cultura a la manera de los animales irracionales. Al

contrario, el que est bien instruido ha de aspirar a proveerse de todos los auxilios que pueda, con

tal de que no se entretenga en ellos ms que en lo que le sea til: si toma esto y lo atesora, podr

volver a su casa, a la verdadera filosofa, habiendo conseguido para su alma una conviccin firme,

con una seguridad a la que todo habr contribuido... 1

El vulgo, como los nios que temen al coco. teme a la filosoia griega por miedo de ser extraviado

por ella. Sin embargo, si la fe que tienenya que no me atrevo a llamarla conocimientoes tal

que puede perderse con argumentos, que se pierda, pues con esto slo ya confiesan que no tienen

la verdad. Porque la verdad es invencible: las falsas opiniones son las que se pierden... 2

La filosofa, preparacin para el Evangelio.

Antes de la venida del Seor, la filosofa era necesaria a los griegos para la justicia; ahora, en

cambio, es til para conducir las almas al culto de Dios, pues constituye como una propedutica

para aquellos que alcanzan la fe a travs de la demostracin. Porque tu pie no tropezar (Prov3, 28), como dice la Escritura, si atribuyes a la Providencia todas las cosas buenas, ya sean de los

griegos o nuestras. Porque Dios es la causa de todas las cosas buenas: de unas es de una manera

directa, como del Antiguo y del Nuevo Testamento; de otras indirectamente, como de la filosofa.

Y aun es posible que la filosofa fuera dada directamente (por Dios) a los griegos antes de que el

Seor los llamase: porque era un pedagogo para conducir a los griegos a Cristo, como la ley lo fue

para los hebreos (cf. Gl 3, 24). La filosofa es una preparacin que pone en camino al hombre que

ha de recibir la perfeccin por medio de Cristo... 3

No hay nada de extrao en el hecho de que la filosoia sea un don de la divina Providencia, como

propedutica para la perfeccin que se alcanza por Cristo, con tal que no se avergence de lasabidura brbara, de la que la filosofa ha de aprender a avanzar hacia la verdad... 4.

De la misma manera que recientemente, a su debido tiempo, nos vino la predicacin (del

Evangelio), as a su debido tiempo fue dada la ley y los profetas a los brbaros, y la filosofa a los

griegos, para ir entrenando los odos de los hombres en orden a aquella predicacin... 5.

La filosofa es tambin un don de Dios.

Si decimos, como se admite universalmente, que todas las cosas necesarias y tiles para la vida

nos vienen de Dios, no andaremos equivocados. En cuanto la filosofa, ha sido dada a los griegos

como su propio testamento, constituyendo un fundamento para la filosofa cristiana, aunque losque la practican de entre los griegos se hagan voluntariamente sordos a la verdad, ya porque

menosprecian su expresin brbara, ya tambin porque son conscientes del peligro de muerte con

que las leyes civiles amenazan a los fieles. Porque, igual que en la filosofa brbara, tambin en la

griega ha sido sembrada la cizaa (cf. Mt 13, 25) por aquel cuyo oficio es sembrar cizaa. Por

esto nacieron entre nosotros las herejas juntamente con el autntico trigo, y entre ellos, los que


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predican el atesmo y el hedonismo de Epicuro, y todo cuanto se ha mezclado en la filosofa griega

contrario a la recta razn, son fruto bastardo de la parcela que Dios haba dado a los griegos... 6

Cuando hablo de filosofa, no me refiero a la estoica, o a la platnica, o a la de Epicuro o a la de

Aristteles, sino que me refiero a todo lo que cada una de estas escuelas ha dicho rectamente

enseando la justicia con actitud cientfica y religiosa. Este conjunto eclctico es lo que yo llamofilosofa...

Algunos que se creen bien dotados piensan que es intil dedicarse ya sea a la filosofa o a la

dialctica, y aun adquirir el conocimiento de la naturaleza, sino que se adhieren a la sola fe

desnuda, como si creyeran que se puede empezar en seguida a recoger las uvas sin haber tenido

ningn cuidado de la via. Pero la via representa al Seor (Jn 15, 1): no se pueden recoger sus

frutos sin haber practicado la agricultura segn la razn (logos); hay que podar, cavar, etc. 8.

En qu sentido la filosofa contribuye a la fe.

La claridad contribuye a la transmisin de la verdad, y la dialctica a no dejarse arrollar por lasherejas que se presenten. Pero la enseanza del Salvador es perfecta en S misma y no necesita de

nada, pues es fuerza y sabidura de Dios (cf. 1 Cor 1, 24). Cuando se le aade la filosofa griega, no

es para hacer ms fuerte su verdad, sino para quitar las fuerzas a las asechanzas de la sofstica y

poder aplastar toda emboscada insidiosa contra la verdad. Con propiedad se la llama

empalizada y muro de la via. La verdad que est en la fe es necesaria como el pan para la

vida, mientras que aquella instruccin propedutica es como el condimento y el postre... 9.

La fe es algo superior al conocimiento, y es su criterio 10.

Hay muchas cosas que, sin tender directamente al fin perseguido, concurren en dar autoridad al

que se afana por l. En particular, la erudicin sirve para recomendar a la confianza de los oyentesel que expone las verdades particularmente importantes: ella provoca la admiracin en el espritu

de los discpulos, y as conduce a la verdad... 11.

Aunque la filosofa griega no llega a alcanzar la verdad en su totalidad, y, adems, no tiene en s

fuerza para cumplir el mandamiento del Seor, sin embargo, prepara al menos el camino para

aquella enseanza que es verdaderamente real en el mejor sentido de la palabra, pues hace al

hombre capaz de dominarse, moldea su carcter y lo predispone para la aceptacin de la verdad

12.

Por as decirlo, la filosofa griega facilita al alma la purificacin preliminar y el entrenamiento

necesario para poder recibir la fe: y sobre esta base la verdad edifica la estructura del

conocimiento 13.

...................

1. CLEMENTE, Stromata, VI, 11I, 89, 1.2. Ibid. VI, 10, 80, 5.


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3. Ibid. I, 5, 28.4. Ibid. VI, 17, 153.5. Ibid. VI, 5, 44.6. Ibid. VI, 8, 67.7. Ibid. I, 7, 37, 6.8. Ibid, I, 9, 43, 1-2.9. Ibid. I, 20, 99, 4ss. Origenes dir (Com. 70, 1, 30) que la instruccin elemental es necesaria comoel pan: mientras que el gozo de la especulacin es semejante al vino...10. Strom. ll, 4, 15, 5.11. Ibid. I, 1, 19, 4.12. Ibid. I, 80.13. Ibid. VII, 20.http://mercaba.org/TESORO/427-18.htm (visita: 2013, junio, 12)Versin completa en ingls del Stromata:http://www.documentacatholicaomnia.eu/04z/z_0150-0207__Clemens_Alexandrinus__Stromata_[Schaff]__EN.pdf.html (visita: 2013, junio, 12)Versin de fragmentos del Stromataen griego del Stromata:http://www.documentacatholicaomnia.eu/04z/z_0150-

0207__Clemens_Alexandrinus__Stromata_(MPG_009_0040_0602)__GM.pdf.html (visita: 2013,junio, 12)
http://mercaba.org/TESORO/427-18.htmhttp://mercaba.org/TESORO/427-18.htmhttp://www.documentacatholicaomnia.eu/04z/z_0150-0207__Clemens_Alexandrinus__Stromata_%5bSchaff%5d__EN.pdf.htmlhttp://www.documentacatholicaomnia.eu/04z/z_0150-0207__Clemens_Alexandrinus__Stromata_%5bSchaff%5d__EN.pdf.htmlhttp://www.documentacatholicaomnia.eu/04z/z_0150-0207__Clemens_Alexandrinus__Stromata_%5bSchaff%5d__EN.pdf.htmlhttp://www.documentacatholicaomnia.eu/04z/z_0150-0207__Clemens_Alexandrinus__Stromata_%5bSchaff%5d__EN.pdf.htmlhttp://www.documentacatholicaomnia.eu/04z/z_0150-0207__Clemens_Alexandrinus__Stromata_(MPG_009_0040_0602)__GM.pdf.htmlhttp://www.documentacatholicaomnia.eu/04z/z_0150-0207__Clemens_Alexandrinus__Stromata_(MPG_009_0040_0602)__GM.pdf.htmlhttp://www.documentacatholicaomnia.eu/04z/z_0150-0207__Clemens_Alexandrinus__Stromata_(MPG_009_0040_0602)__GM.pdf.htmlhttp://www.documentacatholicaomnia.eu/04z/z_0150-0207__Clemens_Alexandrinus__Stromata_(MPG_009_0040_0602)__GM.pdf.htmlhttp://www.documentacatholicaomnia.eu/04z/z_0150-0207__Clemens_Alexandrinus__Stromata_(MPG_009_0040_0602)__GM.pdf.htmlhttp://www.documentacatholicaomnia.eu/04z/z_0150-0207__Clemens_Alexandrinus__Stromata_%5bSchaff%5d__EN.pdf.htmlhttp://www.documentacatholicaomnia.eu/04z/z_0150-0207__Clemens_Alexandrinus__Stromata_%5bSchaff%5d__EN.pdf.htmlhttp://mercaba.org/TESORO/427-18.htm


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03 SESIN: EL HOMBRE ES CAPAZ DE DIOS, LA REVELACIN (ca. 10minutos)

Texto 1: CCE 26-43; 50-67 (ca. 2695 palabras = ca. 8.4 minutos)PRIMERA PARTE

LA PROFESIN DE LA FE

PRIMERA SECCIN

CREO-CREEMOS

26 Cuando profesamos nuestra fe, comenzamos diciendo: "Creo" o "Creemos". Antes de exponerla fe de la Iglesia tal como es confesada en el Credo, celebrada en la Liturgia, vivida en la prcticade los mandamientos y en la oracin, nos preguntamos qu significa "creer". La fe es la respuestadel hombre a Dios que se revela y se entrega a l, dando al mismo tiempo una luz sobreabundanteal hombre que busca el sentido ltimo de su vida. Por ello consideramos primeramente estabsqueda del hombre (captulo primero), a continuacin la Revelacin divina, por la cual Dios

viene al encuentro del hombre (captulo segundo), y finalmente la respuesta de la fe (captulotercero).

CAPTULO PRIMERO:

EL HOMBRE ES "CAPAZ" DE DIOS

I. El deseo de Dios

27 El deseo de Dios est inscrito en el corazn del hombre, porque el hombre ha sido creado porDios y para Dios; y Dios no cesa de atraer al hombre hacia s, y slo en Dios encontrar el hombrela verdad y la dicha que no cesa de buscar:

La razn ms alta de la dignidad humana consiste en la vocacin del hombre a la comunin conDios. El hombre es invitado al dilogo con Dios desde su nacimiento; pues no existe sino porque,creado por Dios por amor, es conservado siempre por amor; y no vive plenamente segn la verdadsi no reconoce libremente aquel amor y se entrega a su Creador (GS 19,1).

28 De mltiples maneras, en su historia, y hasta el da de hoy, los hombres han expresado subsqueda de Dios por medio de sus creencias y sus comportamientos religiosos (oraciones,sacrificios, cultos, meditaciones, etc.). A pesar de las ambigedades que pueden entraar, estasformas de expresin son tan universales que se puede llamar al hombre un ser religioso:

Dios cre [...], de un solo principio, todo el linaje humano, para que habitase sobre toda la faz dela tierra y determin con exactitud el tiempo y los lmites del lugar donde haban de habitar, con elfin de que buscasen a Dios, para ver si a tientas le buscaban y le hallaban; por ms que no seencuentra lejos de cada uno de nosotros; pues en l vivimos, nos movemos y existimos (Hch 17,

26-28).

29 Pero esta "unin ntima y vital con Dios" (GS 19,1) puede ser olvidada, desconocida e inclusorechazada explcitamente por el hombre. Tales actitudes pueden tener orgenes muy diversos (cf.GS 19-21): la rebelin contra el mal en el mundo, la ignorancia o la indiferencia religiosas, losafanes del mundo y de las riquezas (cf. Mt 13,22), el mal ejemplo de los creyentes, las corrientesdel pensamiento hostiles a la religin, y finalmente esa actitud del hombre pecador que, por


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miedo, se oculta de Dios (cf. Gn 3,8-10) y huye ante su llamada (cf. Jon 1,3).

30 "Algrese el corazn de los que buscan a Dios" (Sal 105,3). Si el hombre puede olvidar orechazar a Dios, Dios no cesa de llamar a todo hombre a buscarle para que viva y encuentre ladicha. Pero esta bsqueda exige del hombre todo el esfuerzo de su inteligencia, la rectitud de suvoluntad, "un corazn recto", y tambin el testimonio de otros que le enseen a buscar a Dios.

T eres grande, Seor, y muy digno de alabanza: grande es tu poder, y tu sabidura no tienemedida. Y el hombre, pequea parte de tu creacin, pretende alabarte, precisamente el hombreque, revestido de su condicin mortal, lleva en s el testimonio de su pecado y el testimonio deque t resistes a los soberbios. A pesar de todo, el hombre, pequea parte de tu creacin, quierealabarte. T mismo le incitas a ello, haciendo que encuentre sus delicias en tu alabanza, porquenos has hecho para ti y nuestro corazn est inquieto mientras no descansa en ti (San Agustn,Confessiones, 1,1,1).

II Las vas de acceso al conocimiento de Dios

31 Creado a imagen de Dios, llamado a conocer y amar a Dios, el hombre que busca a Diosdescubre ciertas "vas" para acceder al conocimiento de Dios. Se las llama tambin "pruebas de la

existencia de Dios", no en el sentido de las pruebas propias de las ciencias naturales, sino en elsentido de "argumentos convergentes y convincentes" que permiten llegar a verdaderas certezas.

Estas "vas" para acercarse a Dios tienen como punto de partida la creacin: el mundo material y lapersona humana.

32 El mundo: A partir del movimiento y del devenir, de la contingencia, del orden y de la bellezadel mundo se puede conocer a Dios como origen y fin del universo.

San Pablo afirma refirindose a los paganos: "Lo que de Dios se puede conocer, est en ellosmanifiesto: Dios se lo manifest. Porque lo invisible de Dios, desde la creacin del mundo se dejaver a la inteligencia a travs de sus obras: su poder eterno y su divinidad" (Rm 1,19-20; cf. Hch14,15.17; 17,27-28; Sb 13,1-9).

Y san Agustn: "Interroga a la belleza de la tierra, interroga a la belleza del mar, interroga a labelleza del aire que se dilata y se difunde, interroga a la belleza del cielo [...] interroga a todasestas realidades. Todas te responde: Ve, nosotras somos bellas. Su belleza es su proclamacin(confessio). Estas bellezas sujetas a cambio, quin las ha hecho sino la Suma Belleza (Pulcher), nosujeta a cambio?" (Sermo 241, 2: PL 38, 1134).

33 El hombre: Con su apertura a la verdad y a la belleza, con su sentido del bien moral, con sulibertad y la voz de su conciencia, con su aspiracin al infinito y a la dicha, el hombre se interrogasobre la existencia de Dios. En todo esto se perciben signos de su alma espiritual. La "semilla deeternidad que lleva en s, al ser irreductible a la sola materia" (GS 18,1; cf. 14,2), su alma, no puedetener origen ms que en Dios.

34 El mundo y el hombre atestiguan que no tienen en ellos mismos ni su primer principio ni su finltimo, sino que participan de Aquel que es el Ser en s, sin origen y sin fin. As, por estas diversas"vas", el hombre puede acceder al conocimiento de la existencia de una realidad que es la causaprimera y el fin ltimo de todo, "y que todos llaman Dios" (San Toms de Aquino, S.Th. 1, q. 2 a. 3,c.).

35 Las facultades del hombre lo hacen capaz de conocer la existencia de un Dios personal. Peropara que el hombre pueda entrar en la intimidad de l ha querido revelarse al hombre y darle la


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gracia de poder acoger en la fe esa revelacin. Sin embargo, las pruebas de la existencia de Diospueden disponer a la fe y ayudar a ver que la fe no se opone a la razn humana.

III El conocimiento de Dios segn la Iglesia

36 "La Santa Madre Iglesia, mantiene y ensea que Dios, principio y fin de todas las cosas, puedeser conocido con certeza mediante la luz natural de la razn humana a partir de las cosas creadas"

(Concilio Vaticano I, Const. dogm. Dei Filius, c.2: DS 3004; cf. Ibd., De revelatione, canon 2: DS3026; Concilio Vaticano II, DV 6). Sin esta capacidad, el hombre no podra acoger la revelacin deDios. El hombre tiene esta capacidad porque ha sido creado "a imagen de Dios" (cf. Gn 1,27).

37 Sin embargo, en las condiciones histricas en que se encuentra, el hombre experimentamuchas dificultades para conocer a Dios con la sola luz de su razn:

A pesar de que la razn humana, sencillamente hablando, pueda verdaderamente por sus fuerzasy su luz naturales, llegar a un conocimiento verdadero y cierto de un Dios personal, que protege ygobierna el mundo por su providencia, as como de una ley natural puesta por el Creador ennuestras almas, sin embargo hay muchos obstculos que impiden a esta misma razn usareficazmente y con fruto su poder natural; porque las verdades que se refieren a Dios y a los

hombres sobrepasan absolutamente el orden de las cosas sensibles, y cuando deben traducirse enactos y proyectarse en la vida exigen que el hombre se entregue y renuncie a s mismo. El esprituhumano, para adquirir semejantes verdades, padece dificultad por parte de los sentidos y de laimaginacin, as como de los malos deseos nacidos del pecado original. De ah procede que ensemejantes materias los hombres se persuadan de que son falsas, o al menos dudosas, las cosasque no quisieran que fuesen verdaderas (Po XII, enc. Humani generis: DS 3875).

38 Por esto el hombre necesita ser iluminado por la revelacin de Dios, no solamente acerca de loque supera su entendimiento, sino tambin sobre "las verdades religiosas y morales que de suyono son inaccesibles a la razn, a fin de que puedan ser, en el estado actual del gnero humano,conocidas de todos sin dificultad, con una certeza firme y sin mezcla de error" (ibid., DS 3876; cf.Concilio Vaticano I: DS 3005; DV 6; santo Toms de Aquino, S.Th. 1, q. 1 a. 1, c.).

IV Cmo hablar de Dios?

39 Al defender la capacidad de la razn humana para conocer a Dios, la Iglesia expresa suconfianza en la posibilidad de hablar de Dios a todos los hombres y con todos los hombres. Estaconviccin est en la base de su dilogo con las otras religiones, con la filosofa y las ciencias, ytambin con los no creyentes y los ateos.

40 Puesto que nuestro conocimiento de Dios es limitado, nuestro lenguaje sobre Dios lo estambin. No podemos nombrar a Dios sino a partir de las criaturas, y segn nuestro modo humanolimitado de conocer y de pensar.

41 Todas las criaturas poseen una cierta semejanza con Dios, muy especialmente el hombrecreado a imagen y semejanza de Dios. Las mltiples perfecciones de las criaturas (su verdad, subondad, su belleza) reflejan, por tanto, la perfeccin infinita de Dios. Por ello, podemos nombrar aDios a partir de las perfecciones de sus criaturas, "pues de la grandeza y hermosura de lascriaturas se llega, por analoga, a contemplar a su Autor" (Sb 13,5).

42 Dios transciende toda criatura. Es preciso, pues, purificar sin cesar nuestro lenguaje de todo loque tiene de limitado, de expresin por medio de imgenes, de imperfecto, para no confundir alDios "que est por encima de todo nombre y de todo entendimiento, el invisible y fuera de todo


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alcance" (Liturgia bizantina. Anfora de san Juan Crisstomo) con nuestras representacioneshumanas. Nuestras palabras humanas quedan siempre ms ac del Misterio de Dios.

43 Al hablar as de Dios, nuestro lenguaje se expresa ciertamente de modo humano, pero captarealmente a Dios mismo, sin poder, no obstante, expresarlo en su infinita simplicidad. Es precisorecordar, en efecto, que "entre el Creador y la criatura no se puede sealar una semejanza tal que

la desemejanza entre ellos no sea mayor todava" (Concilio de Letrn IV: DS 806), y que "nosotrosno podemos captar de Dios lo que l es, sino solamente lo que no es, y cmo los otros seres sesitan con relacin a l" (Santo Toms de Aquino, Summa contra gentiles, 1,30).

http://www.vatican.va/archive/catechism_sp/p1s1c1_sp.html#CAPTULO PRIMERO: EL HOMBREES "CAPAZ" DE DIOS (visita en 2013, junio, 11)

CAPTULO SEGUNDO

DIOS AL ENCUENTRO DEL HOMBRE

50 Mediante la razn natural, el hombre puede conocer a Dios con certeza a partir de sus obras.Pero existe otro orden de conocimiento que el hombre no puede de ningn modo alcanzar por suspropias fuerzas, el de la Revelacin divina (cf. Concilio Vaticano I: DS 3015). Por una decisin

enteramente libre, Dios se revela y se da al hombre. Lo hace revelando su misterio, su designiobenevolente que estableci desde la eternidad en Cristo en favor de todos los hombres. Revelaplenamente su designio enviando a su Hijo amado, nuestro Seor Jesucristo, y al Espritu Santo.

ARTCULO 1

LA REVELACIN DE DIOS

I Dios revela su designio amoroso

51 "Dispuso Dios en su sabidura revelarse a s mismo y dar a conocer el misterio de su voluntad,mediante el cual los hombres, por medio de Cristo, Verbo encarnado, tienen acceso al Padre en elEspritu Santo y se hacen consortes de la naturaleza divina" (DV 2).

52 Dios, que "habita una luz inaccesible" (1 Tm 6,16) quiere comunicar su propia vida divina a loshombres libremente creados por l, para hacer de ellos, en su Hijo nico, hijos adoptivos (cf. Ef1,4-5). Al revelarse a s mismo, Dios quiere hacer a los hombres capaces de responderle, deconocerle y de amarle ms all de lo que ellos seran capaces por sus propias fuerzas.

53 El designio divino de la revelacin se realiza a la vez "mediante acciones y palabras",ntimamente ligadas entre s y que se esclarecen mutuamente (DV 2). Este designio comporta una"pedagoga divina" particular: Dios se comunica gradualmente al hombre, lo prepara por etapaspara acoger la Revelacin sobrenatural que hace de s mismo y que culminar en la Persona y lamisin del Verbo encarnado, Jesucristo.

San Ireneo de Lyon habla en varias ocasiones de esta pedagoga divina bajo la imagen de un mutuo

acostumbrarse entre Dios y el hombre: "El Verbo de Dios [...] ha habitado en el hombre y se hahecho Hijo del hombre para acostumbrar al hombre a comprender a Dios y para acostumbrar aDios a habitar en el hombre, segn la voluntad del Padre" (Adversus haereses, 3,20,2; cf. porejemplo, Ibid., 3, 17,1; Ibd., 4,12,4; Ibd.,4, 21,3).

III Cristo Jess, mediador y plenitud de toda la Revelacin (DV 2)

Dios ha dicho todo en su Verbo
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65 "Muchas veces y de muchos modos habl Dios en el pasado a nuestros padres por medio de losprofetas; en estos ltimos tiempos nos ha hablado por su Hijo" (Hb 1,1-2). Cristo, el Hijo de Dioshecho hombre, es la Palabra nica, perfecta e insuperable del Padre. En l lo dice todo, no habrotra palabra ms que sta. San Juan de la Cruz, despus de otros muchos, lo expresa de maneraluminosa, comentando Hb 1,1-2:

Porque en darnos, como nos dio a su Hijo, que es una Palabra suya, que no tiene otra, todo noslo habl junto y de una vez en esta sola Palabra [...]; porque lo que hablaba antes en partes a losprofetas ya lo ha hablado todo en l, dndonos al Todo, que es su Hijo. Por lo cual, el que ahoraquisiese preguntar a Dios, o querer alguna visin o revelacin, no slo hara una necedad, sinohara agravio a Dios, no poniendo los ojos totalmente en Cristo, sin querer otra alguna cosa onovedad (San Juan de la Cruz, Subida del monte Carmelo 2,22,3-5: Biblioteca Mstica Carmelitana,v. 11 (Burgos 1929), p. 184.).

No habr otra revelacin

66 "La economa cristiana, como alianza nueva y definitiva, nunca pasar; ni hay que esperar otrarevelacin pblica antes de la gloriosa manifestacin de nuestro Seor Jesucristo" (DV 4). Sinembargo, aunque la Revelacin est acabada, no est completamente explicitada; correspondera la fe cristiana comprender gradualmente todo su contenido en el transcurso de los siglos.

67 A lo largo de los siglos ha habido revelaciones llamadas "privadas", algunas de las cuales hansido reconocidas por la autoridad de la Iglesia. Estas, sin embargo, no pertenecen al depsito de lafe. Su funcin no es la de "mejorar" o "completar" la Revelacin definitiva de Cristo, sino la deayudar a vivirla ms plenamente en una cierta poca de la historia. Guiado por el Magisterio de laIglesia, el sentir de los fieles (sensus fidelium) sabe discernir y acoger lo que en estas revelacionesconstituye una llamada autntica de Cristo o de sus santos a la Iglesia.

La fe cristiana no puede aceptar "revelaciones" que pretenden superar o corregir la Revelacin dela que Cristo es la plenitud. Es el caso de ciertas religiones no cristianas y tambin de ciertas sectasrecientes que se fundan en semejantes "revelaciones".

http://www.vatican.va/archive/catechism_sp/p1s1c2a1_sp.html (visita: 2013, junio, 11)

Texto 2: Sagrada Escritura: Hechos de los Apstoles (ca. 310 palabras = ca.1 min.)Hch 17, 22-34

22 Pablo, de pie, en medio del Aropago, dijo: Atenienses, veo que ustedes son, desde todo punto

de vista, los ms religiosos de todos los hombres.

23 En efecto, mientras me paseaba mirando los monumentos sagrados que ustedes tienen,encontr entre otras cosas un altar con esta inscripcin: Al dios desconocido. Ahora, yo vengo a

anunciarles eso que ustedes adoran sin conocer.

24 El Dios que ha hecho el mundo y todo lo que hay en l no habita en templos hechos por manos

de hombre, porque es el Seor del cielo y de la tierra.
http://www.vatican.va/archive/catechism_sp/p1s1c2a1_sp.htmlhttp://www.vatican.va/archive/catechism_sp/p1s1c2a1_sp.htmlhttp://www.vatican.va/archive/catechism_sp/p1s1c2a1_sp.html


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25 Tampoco puede ser servido por manos humanas como si tuviera necesidad de algo, ya que l

da a todos la vida, el aliento y todas las cosas.

26 El hizo salir de un solo principio a todo el gnero humano para que habite sobre toda la tierra, y

seal de antemano a cada pueblo sus pocas y sus fronteras,

27 para que ellos busquen a Dios, aunque sea a tientas, y puedan encontrarlo. Porque en realidad,l no est lejos de cada uno de nosotros.

28 En efecto, en l vivimos, nos movemos y existimos, como muy bien lo dijeron algunos poetas de

ustedes: Nosotros somos tambin de su raza.

29 Y si nosotros somos de la raza de Dios, no debemos creer que la divinidad es semejante al oro,

la plata o la piedra, trabajados por el arte y el genio del hombre.

30 Pero ha llegado el momento en que Dios, pasando por alto el tiempo de la ignorancia, manda a

todos los hombres, en todas partes, que se arrepientan.

31 Porque l ha establecido un da para juzgar al universo con justicia, por medio de un Hombre

que l ha destinado y acreditado delante de todos, hacindolo resucitar de entre los muertos.

32 Al or las palabras resurreccin de los muertos, unos se burlaban y otros decan: Otro da te

oiremos hablar sobre esto.

33 As fue cmo Pablo se alej de ellos.

34 Sin embargo, algunos lo siguieron y abrazaron la fe. Entre ellos, estaban Dionisio el Areopagita,

una mujer llamada Dmaris y algunos otros.

http://www.vatican.va/archive/ESL0506/__PX8.HTM (visita: 2013, junio, 19)

Texto 3: Liturgia y oraciones: Oracin al Espritu Santo (ca. 80 palabras =0.25 minutos)Oracin al Espritu Santo

Ven, oh Santo Espritu!:

ilumina mi entendimiento, para conocer tus mandatos:

fortalece mi corazn contra las insidias del enemigo:

inflama mi voluntad.

He odo tu voz, y no quiero endurecerme y resistir, diciendo:

despus..., maana. Nunc cpi! Ahora!, no vaya a ser que el maana me falte.

Oh, Espritu de verdad y sabidura,

Espritu de entendimiento y de consejo,

Espritu de gozo y paz!:

quiero lo que quieras,

quiero porque quieres,
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quiero como quieras,

quiero cuando quieras..

http://www.sadca.com/arivera/IndiceDevo.html (visita: 2013, junio, 30)
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04 SESIN: TRANSMISIN DE LA REVELACIN, LA SAGRADAESCRITURA (ca. 10.8 minutos)

Texto 1: CCE 74-95 y 101-119; y CCCE 20-24 (ca. 2860 = 8.9 minutos)

ARTCULO 2

LA TRANSMISIN DE LA REVELACIN DIVINA

74 Dios "quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad" ( 1 Tim2,4), es decir, al conocimiento de Cristo Jess (cf. Jn 14,6). Es preciso, pues, que Cristo seaanunciado a todos los pueblos y a todos los hombres y que as la Revelacin llegue hasta losconfines del mundo:

Dios quiso que lo que haba revelado para salvacin de todos los pueblos se conservara porsiempre ntegro y fuera transmitido a todas las generaciones (DV 7).

I La Tradicin apostlica75 "Cristo nuestro Seor, en quien alcanza su plenitud toda la Revelacin de Dios, mand a losApstoles predicar a todos los hombres el Evangelio como fuente de toda verdad salvadora y detoda norma de conducta, comunicndoles as los bienes divinos: el Evangelio prometido por losprofetas, que l mismo cumpli y promulg con su voz" (DV 7).

La predicacin apostlica...

76 La transmisin del Evangelio, segn el mandato del Seor, se hizo de dos maneras:

oralmente: "los Apstoles, con su predicacin, sus ejemplos, sus instituciones, transmitieron depalabra lo que haban aprendido de las obras y palabras de Cristo y lo que el Espritu Santo les

ense";

por escrito: "los mismos Apstoles y los varones apostlicos pusieron por escrito el mensaje dela salvacin inspirados por el Espritu Santo" (DV 7).

continuada en la sucesin apostlica

77 Para que este Evangelio se conservara siempre vivo y entero en la Iglesia, los Apstolesnombraron como sucesores a los obispos, "dejndoles su cargo en el magisterio" (DV 7). Enefecto, la predicacin apostlica, expresada de un modo especial en los libros sagrados, se ha deconservar por transmisin continua hasta el fin de los tiempos (DV 8).

78 Esta transmisin viva, llevada a cabo en el Espritu Santo, es llamada la Tradicin en cuantodistinta de la sagrada Escritura, aunque estrechamente ligada a ella. Por ella, "la Iglesia con suenseanza, su vida, su culto, conserva y transmite a todas las edades lo que es y lo que cree" (DV8). "Las palabras de los santos Padres atestiguan la presencia viva de esta Tradicin, cuyas riquezasvan pasando a la prctica y a la vida de la Iglesia que cree y ora" (DV 8).

79 As, la comunicacin que el Padre ha hecho de s mismo por su Verbo en el Espritu Santo sigue


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escucha" (Lc 10,16; cf. LG 20), reciben con docilidad las enseanzas y directrices que sus pastoresles dan de diferentes formas.

Los dogmas de la fe

88 El Magisterio de la Iglesia ejerce plenamente la autoridad que tiene de Cristo cuando define

dogmas, es decir, cuando propone, de una forma que obliga al pueblo cristiano a una adhesinirrevocable de fe, verdades contenidas en la Revelacin divina o tambin cuando propone demanera definitiva verdades que tienen con ellas un vnculo necesario.

89 Existe un vnculo orgnico entre nuestra vida espiritual y los dogmas. Los dogmas son luces queiluminan el camino de nuestra fe y lo hacen seguro. De modo inverso, si nuestra vida es recta,nuestra inteligencia y nuestro corazn estarn abiertos para acoger la luz de los dogmas de la fe(cf. Jn 8,31-32).

90 Los vnculos mutuos y la coherencia de los dogmas pueden ser hallados en el conjunto de laRevelacin del Misterio de Cristo (cf. Concilio Vaticano I: DS 3016: "mysteriorum nexus "; LG 25).Conviene recordar que existe un orden o "jerarqua" de las verdades de la doctrina catlica,

puesto que es diversa su conexin con el fundamento de la fe cristiana" (UR 11).

http://www.vatican.va/archive/catechism_sp/p1s1c2a2_sp.html (visita: 2013, junio, 11)

ARTCULO 3

LA SAGRADA ESCRITURA

I Cristo, palabra nica de la Sagrada Escritura

101 En la condescendencia de su bondad, Dios, para revelarse a los hombres, les habla en palabras

humanas: La palabra de Dios, expresada en lenguas humanas, se hace semejante al lenguaje

humano, como la Palabra del eterno Padre asumiendo nuestra dbil condicin humana, se hizo

semejante a los hombres (DV 13).

102 A travs de todas las palabras de la sagrada Escritura, Dios dice slo una palabra, su Verbo

nico, en quien l se da a conocer en plenitud (cf. Hb 1,1-3):

Recordad que es una misma Palabra de Dios la que se extiende en todas las escrituras, que es un

mismo Verbo que resuena en la boca de todos los escritores sagrados, el que, siendo al comienzo

Dios junto a Dios, no necesita slabas porque no est sometido al tiempo (San Agustn, Enarratio in

Psalmum, 103,4,1).

103 Por esta razn, la Iglesia ha venerado siempre las divinas Escrituras como venera tambin el

Cuerpo del Seor. No cesa de presentar a los fieles el Pan de vida que se distribuye en la mesa de

la Palabra de Dios y del Cuerpo de Cristo (cf. DV 21).

104 En la sagrada Escritura, la Iglesia encuentra sin cesar su alimento y su fuerza (cf. DV 24),

porque, en ella, no recibe solamente una palabra humana, sino lo que es realmente: la Palabra de


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Dios (cf. 1 Ts 2,13). En los libros sagrados, el Padre que est en el cielo sale amorosamente al

encuentro de sus hijos para conversar con ellos (DV 21).

II Inspiracin y verdad de la Sagrada Escritura

105 Dios es el autor de la Sagrada Escritura. Las verdades reveladas por Dios, que se contienen y

manifiestan en la Sagrada Escritura, se consignaron por inspiracin del Espritu Santo.

La santa madre Iglesia, segn la fe de los Apstoles, reconoce que todos los libros del Antiguo y

del Nuevo Testamento, con todas sus partes, son sagrados y cannicos, en cuanto que, escritos

por inspiracin del Espritu Santo, tienen a Dios como autor, y como tales han sido confiados a la

Iglesia (DV 11).

106 Dios ha inspirado a los autores humanos de los libros sagrados. En la composicin de los

libros sagrados, Dios se vali de hombres elegidos, que usaban de todas sus facultades y talentos;

de este modo, obrando Dios en ellos y por ellos, como verdaderos autores, pusieron por escrito

todo y slo lo que Dios quera (DV 11).

107 Los libros inspirados ensean la verdad. Como todo lo que afirman los hagigrafos, o autores

inspirados, lo afirma el Espritu Santo, se sigue que los libros sagrados ensean slidamente,

fielmente y sin error la verdad que Dios hizo consignar en dichos libros para salvacin nuestra

(DV 11).

108 Sin embargo, la fe cristiana no es una religin del Libro. El cristianismo es la religin de la

Palabra de Dios, no de un verbo escrito y mudo, sino del Verbo encarnado y vivo (San

Bernardo de Claraval, Homilia super missus est, 4,11: PL 183, 86B). Para que las Escrituras no

queden en letra muerta, es preciso que Cristo, Palabra eterna del Dios vivo, por el Espritu Santo,

nos abra el espritu a la inteligencia de las mismas (cf. Lc 24, 45).

III El Espritu Santo, intrprete de la Escritura

109 En la sagrada Escritura, Dios habla al hombre a la manera de los hombres. Por tanto, para

interpretar bien la Escritura, es preciso estar atento a lo que los autores humanos quisieron

verdaderamente afirmar y a lo que Dios quiso manifestarnos mediante sus palabras (cf. DV 12,1).

110 Para descubrir la intencin de los autores sagrados es preciso tener en cuenta las condiciones

de su tiempo y de su cultura, los gneros literarios usados en aquella poca, las maneras de

sentir, de hablar y de narrar en aquel tiempo. Pues la verdad se presenta y se enuncia de modo

diverso en obras de diversa ndole histrica, en libros profticos o poticos, o en otros gneros

literarios (DV 12,2).

111 Pero, dado que la sagrada Escritura es inspirada, hay otro principio de la recta interpretacin ,

no menos importante que el precedente, y sin el cual la Escritura sera letra muerta: La Escritura


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se ha de leer e interpretar con el mismo Espritu con que fue escrita (DV 12,3).

El Concilio Vaticano II seala tres criterios para una interpretacin de la Escritura conforme al

Espritu que la inspir (cf. DV 12,3):

112 1. Prestar una gran atencin al contenido y a la unidad de toda la Escritura. En efecto, por

muy diferentes que sean los libros que la componen, la Escritura es una en razn de la unidad del

designio de Dios , del que Cristo Jess es el centro y el corazn, abierto desde su Pascua (cf. Lc

24,25-27. 44-46).

Por el corazn (cf. Sal 22,15) de Cristo se comprende la sagrada Escritura, la cual hace conocer el

corazn de Cristo. Este corazn estaba cerrado antes de la Pasin porque la Escritura era oscura.

Pero la Escritura fue abierta despus de la Pasin, porque los que en adelante tienen inteligencia

de ella consideran y disciernen de qu manera deben ser interpretadas las profecas (Santo

Toms de Aquino, Expositio in Psalmos, 21,11).

113 2. Leer la Escritura en la Tradicin viva de toda la Iglesia. Segn un adagio de los Padres,Sacra Scriptura pincipalius est in corde Ecclesiae quam in materialibus instrumentis scripta (La

sagrada Escritura est ms en el corazn de la Iglesia que en la materialidad de los libros

escritos). En efecto, la Iglesia encierra en su Tradicin la memoria viva de la Palabra de Dios, y el

Espritu Santo le da la interpretacin espiritual de la Escritura (...secundum spiritualem sensum

quem Spiritus donat Ecclesiae [Orgenes, Homiliae in Leviticum, 5,5]).

114 3. Estar atento a la analoga de la fe (cf. Rm 12, 6). Por analoga de la fe entendemos la

cohesin de las verdades de la fe entre s y en el proyecto total de la Revelacin.

El sentido de la Escritura

115 Segn una antigua tradicin, se pueden distinguir dos sentidos de la Escritura: el sentido literal

y el sentido espiritual; este ltimo se subdivide en sentido alegrico, moral y anaggico. La

concordancia profunda de los cuatro sentidos asegura toda su riqueza a la lectura viva de la

Escritura en la Iglesia.

116 El sentido literal. Es el sentido significado por las palabras de la Escritura y descubierto por la

exgesis que sigue las reglas de la justa interpretacin. Omnes sensus (sc. sacrae Scripturae)

fundentur super unum litteralem sensum (Santo Toms de Aquino., S.Th., 1, q.1, a. 10, ad 1).

Todos los sentidos de la Sagrada Escritura se fundan sobre el sentido literal.

117 El sentido espiritual. Gracias a la unidad del designio de Dios, no solamente el texto de la

Escritura, sino tambin las realidades y los acontecimientos de que habla pueden ser signos.

El sentido alegrico. Podemos adquirir una comprensin ms profunda de los acontecimientos

reconociendo su significacin en Cristo; as, el paso del mar Rojo es un signo de la victoria de Cristo


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y por ello del Bautismo (cf. 1 Cor 10, 2).

El sentido moral. Los acontecimientos narrados en la Escritura pueden conducirnos a un obrar

justo. Fueron escritos para nuestra instruccin (1 Cor 10, 11; cf. Hb 3-4,11).

El sentido anaggico. Podemos ver realidades y acontecimientos en su significacin eterna, que

nos conduce (en griego: anagoge) hacia nuestra Patria. As, la Iglesia en la tierra es signo de la

Jerusaln celeste (cf. Ap 21,1- 22,5).

118 Un dstico medieval resume la significacin de los cuatro sentidos:

"Littera gesta docet, quid credas allegoria,

Moralis quid agas, quo tendas anagogia"

(La letra ensea los hechos,

la alegora lo que has de creer,

el sentido moral lo que has de hacer,

y la anagoga a dnde has de tender).

(Agustn de Dacia, Rotulus pugillaris, I: ed. A. Walz: Angelicum 6 (1929), 256)

119 A los exegetas toca aplicar estas normas en su trabajo para ir penetrando y exponiendo el

sentido de la sagrada Escritura, de modo que mediante un cuidadoso estudio pueda madurar el

juicio de la Iglesia. Todo lo dicho sobre la interpretacin de la Escritura queda sometido al juicio

definitivo de la Iglesia, que recibi de Dios el encargo y el oficio de conservar e interpretar la

palabra de Dios (DV 12,3):

Ego vero Evangelio non crederem, nisi me catholicae Ecclesiae commoveret auctoritas (No creera

en el Evangelio, si no me moviera a ello la autoridad de la Iglesia catlica)

(San Agustn, Contra epistulam Manichaei quam vocant fundamenti, 5,6).

http://www.vatican.va/archive/catechism_sp/p1s1c2a3_sp.html(visita 2015, diciembre 10).

20. Qu es el canon de las Escrituras?

120; 138

El canon de las Escrituras es el elenco completo de todos los escritos que la Tradicin Apostlica

ha hecho discernir a la Iglesia como sagrados. Tal canon comprende cuarenta y seis escritos del

Antiguo Testamento y veintisiete del Nuevo.


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21. Qu importancia tiene el Antiguo Testamento para los cristianos?

121-123

Los cristianos veneran el Antiguo Testamento como verdadera Palabra de Dios: todos sus libros

estn divinamente inspirados y conservan un valor permanente, dan testimonio de la pedagoga

divina del amor salvfico de Dios, y han sido escritos sobre todo para preparar la venida de Cristo

Salvador del mundo.

22. Qu importancia tiene el Nuevo Testamento para los cristianos?

124-127; 139

El Nuevo Testamento, cuyo centro es Jesucristo, nos transmite la verdad definitiva de la

Revelacin divina. En l, los cuatro Evangelios de Mateo, Marcos, Lucas y Juan, siendo el principal

testimonio de la vida y doctrina de Jess, constituyen el corazn de todas las Escrituras y ocupan

un puesto nico en la Iglesia.

23. Qu unidad existe entre el Antiguo y el Nuevo Testamento?

128-130; 140

La Escritura es una porque es nica la Palabra de Dios, nico el proyecto salvfico de Dios y nica la

inspiracin divina de ambos Testamentos. El Antiguo Testamento prepara el Nuevo, mientras que

ste da cumplimiento al Antiguo: ambos se iluminan recprocamente.

24. Qu funcin tiene la Sagrada Escritura en la vida de la Iglesia?

131-133; 141-142

La Sagrada Escritura proporciona apoyo y vigor a la vida de la Iglesia. Para sus hijos, es firmeza de

la fe, alimento y manantial de vida espiritual. Es el alma de la teologa y de la predicacin pastoral.

Dice el Salmista: lmpara es tu palabra para mis pasos, luz en mi sendero (Sal 119, 105). Por

esto la Iglesia exhorta a la lectura frecuente de la Sagrada Escritura, pues desconocer la Escritura

es desconocer a Cristo (San Jernimo).

http://www.vatican.va/archive/compendium_ccc/documents/archive_2005_compendium-

ccc_sp.html#DIOS VIENE AL ENCUENTRO DEL HOMBRE (visita 2015, diciembre 20).

Texto 2: Sagrada Escritura: inicio del evangelio de san Lucas (ca. 80palabras = 0.25 minutos)

EVANGELIO SEGUN SAN LUCAS


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Lc 1, 1-4

Captulo 1

1 Muchos han tratado de relatar ordenadamente los acontecimientos que se cumplieron entre

nosotros,

2 tal como nos fueron transmitidos por aquellos que han sido desde el comienzo testigos oculares

y servidores de la Palabra.

3 Por eso, despus de informarme cuidadosamente de todo desde los orgenes, yo tambin he

decidido escribir para ti, excelentsimo Tefilo, un relato ordenado,

4 a fin de que conozcas bien la solidez de las enseanzas que has recibido.

http://www.vatican.va/archive/ESL0506/__PVJ.HTM (visita: 2013, junio, 18)

Texto 3: Padres y doctores: San Jernimo, Prlogo al Comentario sobre ellibro del profeta Isaas, acerca de que ignorar la Escritura es ignorar aCristo (ca. 530 palabras = 1.6 minutos)No hay que incluir un un resumen en la HL de las biografas o informacines que hemos recogido

en bastantes de las lecturas. Te recomendamos que las leas leerla rpidamente para ubicarte en

el contexto teolgico e histrico de la poca del autor.

BREVE BIOGRAFA DE SAN JERNIMO: Fiesta 30 Septiembre. Uno de los cuatro Doctores

originales de la Iglesia Latina. Padre de las ciencias bblicas y traductor de la Biblia al latn.

Presbtero, hombre de vida asctica, eminente literato. (347-420). Naci en Estridn (Dalmacia)

hacia el ao 340; estudi en Roma y all fue bautizado. Abraz la vida asctica, march al Oriente y

fue ordenado presbtero. Volvi a Roma y fue secretario del papa Dmaso. Fue en esta poca

cuando empez su traduccin latina de la Biblia. Tambin promovi la vida monstica. Ms tarde,

se estableci en Beln, donde trabaj mucho por el bien de la Iglesia. Escribi gran cantidad de

obras, principalmente comentarios de la sagrada Escritura. Muri en Beln el ao 420:

http://www.corazones.org/santos/jeronimo.htm(visita 2014, enero 9). Biografas ms amplias en:

http://www.mercaba.org/TESORO/JERONIMO/jeronimo-01.htm(visita 2014, enero 9) y en

http://ec.aciprensa.com/wiki/San_Jer%C3%B3nimo(visita 2014, enero 9). Audiencia general de

Benedicto XVI acerca de San Jernimo, son dos audiciencias:

http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/audiences/2007/documents/hf_ben-xvi_aud_20071107_sp.htmly

http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/audiences/2007/documents/hf_ben-

xvi_aud_20071114_sp.html

San Jernimo, Prlogo al Comentario sobre el libro del profeta Isaas (1.2: CCL 73, 1-3)
http://www.vatican.va/archive/ESL0506/__PVJ.HTMhttp://www.vatican.va/archive/ESL0506/__PVJ.HTMhttp://www.corazones.org/santos/jeronimo.htmhttp://www.corazones.org/santos/jeronimo.htmhttp://www.mercaba.org/TESORO/JERONIMO/jeronimo-01.htmhttp://www.mercaba.org/TESORO/JERONIMO/jeronimo-01.htmhttp://ec.aciprensa.com/wiki/San_Jer%C3%B3nimohttp://ec.aciprensa.com/wiki/San_Jer%C3%B3nimohttp://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/audiences/2007/documents/hf_ben-xvi_aud_20071107_sp.htmlhttp://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/audiences/2007/documents/hf_ben-xvi_aud_20071107_sp.htmlhttp://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/audiences/2007/documents/hf_ben-xvi_aud_20071107_sp.htmlhttp://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/audiences/2007/documents/hf_ben-xvi_aud_20071114_sp.htmlhttp://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/audiences/2007/documents/hf_ben-xvi_aud_20071114_sp.htmlhttp://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/audiences/2007/documents/hf_ben-xvi_aud_20071114_sp.htmlhttp://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/audiences/2007/documents/hf_ben-xvi_aud_20071114_sp.htmlhttp://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/audiences/2007/documents/hf_ben-

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Textos Para Antropología Teolígica 1