TOMÁS DE AQUINO Aristotelismo medieval

CONTEXTO HISTÓRICO I: edad media

En el siglo V el Imperio Romano de Occidente se desmoronó y tuvieron lugar las invasiones

bárbaras.

Ciertas comunidades cristianas llevaron a cabo la labor de salvaguardar la cultura

grecorromana ante el choque cultural, especialmente en monasterios donde los monjes se

dedicaban a traducir y copiar manuscritos.

Ahora bien, no sería hasta el siglo IX que resurgirían las escuelas promovidas por Carlomagno

y, por lo tanto, el desarrollo de la filosofía y la teología. Este es el comienzo de la escolástica.

Escolástica: relativo a las escuelas medievales surgidas en el s.IX y que posteriormente se

convertirían en universidades. Designa principalmente el conocimiento medieval de la teología y

las enseñanzas de las 7 artes liberales: el trívium (gramática, retórica y dialéctica) y el quadrivium

(aritmética, geometría, astronomía y música). Aunque se suele usar como sinónimo de filosofía

medieval, se refiere sólo a la filosofía medieval cristiana, la judía o la musulmana no eran filosofía

escolástica.

De forma paralela, la filosofía musulmana se desarrolló en la misma época. Los sabios griegos

habían emigrado a Siria y Persia tras la clausura de las escuelas de Atenas en el 529. De esta

forma, los conquistadores musulmanes que llegaron allí en el s.VII encontraron las principales obras

de la antigüedad. Cosa que influyó en los pensadores árabes de entre el s. IX y XII y permitió que

Aristóteles fuera conocido por la escolástica cristiana en el s.XIII.

CONTEXTO HISTÓRICO II: siglo xiii

El s. XIII implicó la plenitud de la sociedad medieval, con mayores niveles de formación cultural

y científica.

En esta época se da también una mayor cercanía entre las culturas cristiana y musulmana

gracias a las cruzadas en Oriente y la Reconquista en Occidente. Esto hizo posible la recepción de

Aristóteles y de la obra de los filósofos árabes en el contexto de la escolástica

Se pueden distinguir 3 factores culturales que explican el crecimiento de la producción

filosófica:

Aparición de las órdenes mendicantes: a principios del s. XII se fundan las órdenes de los

dominicos y los franciscanos. Vivían de las limosnas y predicaban en las ciudades, por lo que

dedicaban un gran esfuerzo a su formación y al estudio de la teología. Tomás de Aquino, de hecho,

se ordenó dominico.

Las traducciones de Aristóteles y de los filósofos árabes: las obras de Aristóteles y de los

filósofos árabes fueron traducidas al latín en la escuela de traductores de Toledo y en Palermo

durante los siglos XII y XIII. Estas traducciones no eran del original en griego, sino del árabe.

La creación de las universidades: a comienzos del s.XIII profesores y estudiantes de las escuelas

se organizaron en forma de gremio, dando lugar a las universidades (palabra que refiere a la

globalidad, al conjunto de profesores y estudiantes). Las enseñanzas se agruparon en 4 ramas:

Artes (filosofía), Teología, Derecho y Medicina. La universidad más importante será la de París,

cuyos maestros defenderán el ggustinismo medieval, frente a los averroistas latinos. Tomás de

Aquino estará entre ambos grupos.

FILOSOFÍA ÁRABE Los principales pensadores árabes de la Edad Media son Avicena (980-1037) y Averroes

(1126-1198), siendo este especialmente influyente para la escolástica del s.XII y Tomás de Aquino.

Las principales influencias de estos pensadores en la escolástica son:

Interpretación de Aristóteles: tanto Avicena como Averroes son comentadores de Aristóteles. La

interpretación de Averroes de Aristóteles, que es la más influyente, tiene claros tintes neoplatónicos.

Distinción Esencia-Existencia: esta distinción no se da en Aristóteles, sino que aparece por

primera vez en Alfarabi, según el cual todo es posible o necesario, si es necesario esencia y

existencia coinciden (esta será una definición de Dios), pero si es posible no (lo posible recibe la

existencia de una causa distinta que él). Esta distinción será central para Tomás de Aquino.

Necesidad del Mundo: si el mundo ha sido creado necesariamente por Dios (como creen la

mayoría de filósofos árabes) o si este lo ha creado libremente será un debate a lo largo de la

Edad Media.

Entendimiento Agente: recuperan este concepto aristotélicos y lo interpretan como equivalente

a Dios (recordemos que no estaba claro qué quería decir Aristóteles con esta idea).

Razón y fe: Averroes defendió una separación fuerte entre razón y fe, y consideró la razón

superior. Los averroistas parisinos del s.XIII reformularán esta idea en la teoría de la doble verdad,

según la cual razón y fe conducen a verdades inconmensurables.

TOMás de aquino: vida y obra

Nació en 1224 o 1225 en el castillo de Roccasecca (cerca de Nápoles) en un familia noble.

A los 5 años fue enviado al monasterio de Montecassino a estudiar, donde permaneció 15 años hasta

que, por tensiones entre el papa y el emperador, fue convertido en fortaleza y se expulsó a los monjes.

Sus padres, entonces, lo enviaron a la universidad de Nápoles donde entró en contacto con la filosofía

de Aristóteles (muy desconocida por entonces) y con la recién formada orden de los Dominicos, en la que

decidió ordenarse en 1244.

La familia de Tomás se opuso a su ordenamiento hasta el punto de raptarlo y llevarlo a Roccasecca

para que cambiara de opinión. Se mantuvo firme en la decisión y en el otoño de 1245 se escapó y se

marchó a estudiar a la universidad de París.

En París conoció a su maestro Alberto Magno y en 1259 alcanzó el grado de maestro en Teología.

Murió en marzo de 1274.

Obras:

Algunos opúsculos menores como “Sobre el ente y la esencia”

Dos obras principales: Suma contra los gentiles, donde intentó mostrar que las verdades

cristianas son más certeras que las de otras religiones; y la Suma Teológica, donde trata temas

sobre Dios, la Creación, el hombre y Jesucristo

PRINCIPIOS FUNDAMENTALES I

Para comprender la filosofía de Tomás de Aquino hay que tener en cuenta los principios filosóficos

de los que parte. La relación entre razón y fe es central.

Se podían distinguir tres posiciones con respecto a este tema:

Dialécticos: otorgaban la primacia a la razón sobre la fe.

Antidialécticos: limitaban al máximo el papel de la Razón, sólo como una herramienta para

apoyar a la fe. El agustinismo escolático defendía esta postura

Doble verdad: propia del averroismo latino, que asumía que tanto Razón y Fe conducían a la

verdad, aunque fueran verdades diferentes.

PRINCIPIOS FUNDAMENTALES II

La postura de Tomás se puede resumir en los siguientes puntos:

Distinción entre Razón y Fe: ambas son autónomas e independientes. La razón natural conoce de abajo

a arriba, desde los datos de los sentidos. La fe de arriba a abajo, desde la revelación divina.

No contradicción: Las verdades naturales y las sobrenaturales no pueden contradecirse, la verdad es

una sola.

Zona de Confluencia: Tomás niega la teoría de la doble verdad, pero admite que hay dos tipos de

verdades. Las sobrenaturales, que sólo pueden ser alcanzadas por la fe, pues son superiores a la

capacidad de la razón (p. ej. La Trinidad) y las naturales que se alcanzan por la razón. Hay algunas

verdades naturales que también han sido reveladas por Dios, son los preambulos de la fe.

La teología como

ciencia “mixta”

PRINCIPIOS FUNDAMENTALES III

La noción de Ente

Tomás afirma que lo primero que conocemos es el ente, es decir, cuando conocemos una cosa la

conocemos, en primer lugar, como algo que existe, que es real y que tiene ser. Defendió que la

noción de ente no se puede definir porque es universalísima, todo lo que se define, ya es. De esta

noción derivó el principio de no-contradicción de Aristóteles como primer principio del conocimiento.

Afirmó también, con Aristóteles, que todos los entes particulares tienen la capacidad de perder o

ganar perfecciones, y que por lo tanto están sometidos al movimiento. Aceptó los tipos de

movimiento de Aristóteles.

La distinción esencia-existencia

Esta distinción no es aristotélica, sino que proviene de los filósofos árabes. La esencia es lo que las

cosas son, su naturaleza o quididad. Se diferencia de la esencia de Aristóteles (que era mera

forma) en que para Tomás incluye la materia y no es eterna. Los entes son contingentes, su

existencia depende de que Dios los cree libremente. El único caso en que esencia y existencia

coinciden es en Dios. Esta distinción permite a Tomás:

Establecer la contingencia del mundo como creación divina

Afirmar la existencia de Dios como causa de la existencia del mundo

Distinguir el mundo de Dios

Defender la primacía de la existencia

PRINCIPIOS FUNDAMENTALES IV

La participación del Ser y los grados de perfección

Es una idea que proviene de la tradición platónica y neoplatónica

Los entes son en un sentido limitado. No son el Ser (Dios), sino que tienen el Ser, participan de él.

Esta participación se aproxima a la idea de Agustín de participación como iluminación: el ser

puede ser participado por muchos entes finitos sin que por ello pierda ni un grado de su plenitud.

De un modo análogo, mientras que Dios es la existencia, los entes participan de ella, y mientras

que Dios es perfección, los entes participan de la perfección en mayor o menor medida.

El grado de participación y de proximidad al creador implica una jerarquía de los entes. Así

mismo se afirma que los entes son imagen de Dios en la medida en que participan de Él.

La creación

El concepto de creación no se encontraba en la tradición grecorromana, sino que viene de la

cultura judía.

Dios crea la cosas de la nada, es por lo tanto causa del mundo, y no sólo de su movimiento

(primer motor).

La creación se explica racionalmente si aceptamos que el mundo es contingente, pues necesita una

causa

EXISTENCIA DE DIOS I

Al comienzo de la Suma Teológica Tomás se pregunta:

¿Es evidente la existencia de Dios?

¿Se puede demostrar?

¿Cómo puede hacerse?

A la primera pregunta responde afirmativamente porque, cuando

decimos “Dios existe”, hacemos un juicio de identidad del tipo A=A, ya

que no hay distinción entre Dios y el Ser. Por ello afirmar “Dios no

existe” violaría el principio de no contradicción.

Ahora bien, la afirmación “Dios existe” no es evidente para nosotros

y por eso a veces se confunde con la naturaleza o se llegue a negar su

existencia.

Sobre la segunda pregunta, dice que la existencia de Dios se puede

probar por lo efectos de la creación (argumento a posteriori)

EXISTENCIA DE DIOS II: LAS 5 VIAS

Para contestar a la última pregunta elaboró las 5 vías para demostrar la existencia de Dios. Todas

ellas tienen una misma estructura:

1. Punto de partida de la experiencia: observación de algo bien conocido y evidente

2. Aplicación del principio de causalidad: todo efecto es producido por una causa, por lo que

hay que buscar la causa de lo observado.

3. Imposibilidad de una serie infinita de causas

4. Conclusión: que afirma un aspecto de Dios como causa última de lo observado.

Las vías son: Por el movimiento, por la causalidad eficiente, por la contingencia, por los grados de ser,

por el orden del universo y la finalidad de los seres naturales.

EXISTENCIA DE DIOS III: LAS 5 VIAS

ESENCIA DE DIOS

Una vez demostrada la existencia de Dios, Tomás pasa a hablar de su esencia. Afirmó que, como Dios

es infinito, no podemos conocer su esencia completamente, pero sí algo de ella a partir de dos vías:

Vía Negativa: consiste en excluir de Dios lo que no le puede ser atribuido. Por ejemplo, el cambio

o la composición no son aplicables a Dios, por lo que decimos que es inmutable y simple.

Vía afirmativa o de eminencia: consiste en atribuir a Dios en grado máximo e infinito todas las

perfecciones que observamos en las criaturas. Si hay belleza en las criaturas, entonces Dios es

infinitamente bello. Esta vía es posible porque las criaturas participan del Ser y, por lo tanto, se

pueden establecer analogías.

ANTROPOLOGÍA I

Tomás de Aquino entendió, siguiendo el hilemorfismo de Aristóteles, que todo ser humano es una

unión sustancial (no accidental) de cuerpo y alma.

Pero al contrario que Aristóteles, defendió que el alma es espiritual y no depende del cuerpo

para existir, por ello es inmortal y cuando el cuerpo muere el alma permanece.

Dos argumentos fundamentales para defender la espiritualidad del alma:

Las operaciones propias del ser humano (querer y entender) no necesitan la intervención

de la corporeidad. Cuando entendemos y queremos el cuerpo interviene de manera

extrínseca e indirecta

Tal y como ya dijo Agustín de Hipona, el alma tiene un conocimiento indudable de sí

misma a través de la introspección: “ La mente, antes de abstraer de los fantasmas

[imágenes], posee un conocimiento habitual de sí misma por el que puede percatarse de que

existe”

El alma, por lo tanto, tiene 2 facetas: Una como ser propio, subsistente, que se conserva tras la

muerte y otra como forma del cuerpo.

ANTROPOLOGÍA II

El alma es simple y no tiene partes, y asume todas las

funciones vitales: vegetativas, sensitivas e intelectivas.

Las funciones intelectivas se realizan a través del

entendimiento y la voluntad, que son facultades exclusivas

del ser humano. Estas facultades hacen posible la libertad

humana, dado que posibilitan juzgar y decidir.

Cada alma es individual en sí misma y, además, comunica

su individualidad al cuerpo, de manera que está destinada

a unirse a un cuerpo y no a otro, por ello no es posible la

transmigración de las almas

Por último, Tomás de Aquino era partidario del

creacionismo, es decir, defendía que el alma es creada por

Dios siempre que comienza a vivir un nuevo ser humano.

ÉTICA

La filosofía ética de Tomás de Aquino implica:

Una propuesta ética de carácter

teleológico de clara inspiración aristotélica,

según la cual todo lo creado tiende a un fin o

bien propio.

Un amplio análisis de las virtudes como

camino que conduce al fin del ser humano.

Los conceptos de ley eterna y ley natural

de influencia agustiniana.

ÉTICA II: TELEOLOGÍA

Dios, que es el principio de todas las cosas, también es el fin último. Todas las criatura están

ordenadas hacia él.

Es fin último porque, tal y como ya señaló Aristóteles, el fin último es aquel que no es un medio

para ninguna otra cosa.

Dios, en tanto que fin, es el bien. Y todas las criaturas tienden al bien en la medida en que

participan e imitan la bondad divina.

Con respecto al ser humano en concreto, hay que recordar que este es libre en la medida en

que posee entendimiento y voluntad.

Gracias a estas facultades es la única criatura que conoce el fin hacia el que se encamina y

puede decidir o no encaminarse hacia ese fin.

Tomás distingue entre actos humanos, aquellos que se llevan a cabo libremente, y los actos del

hombre, que no son libres, como la digestión. Sólo los primeros serán el objeto de la ética.

Otra de las cosas que acepta de Aristóteles es un cierto intelectualilsmo que le lleva a afirmar

que la forma de encaminarse hacia Dios, que es el fin del ser humano, es conociéndole, mediante

el intelecto. Pero el conocimiento natural y racional no es suficiente.

Alcanzar el fin último conlleva la felicidad o buenaventuranza, pero esta felicidad está

reservada para después de la muerte cuando el conocimiento de Dios es pleno, en vida la

felicidad sólo se puede alcanzar de un modo imperfecto.

ÉTICA III: LA LEY

La ley, en general, es una ordenación de la razón, dirigida al bien común de una comunidad y

promulgada por una autoridad legítima, sea esta humana o divina. Distinguió tres tipos de leyes:

La ley eterna: es el gobierno de la razón divina sobre el universo, ordena los movimientos

de todas las criaturas hacia sus fines propios.

La ley natural: es la ley eterna referida al gobierno del ser humano. La razón humana es,

en este caso, legisladora porque participa de la razón divina, es decir, puede juzgar

libremente si sus acciones se adecuan o no a la naturaleza humana, gracias a su

entendimiento y voluntad.

La ley positiva: es aquella que es promulgada por el ser humano o procede de una

intervención especial de Dios en la historia.

ÉTICA IV: PRECEPTOS DE LA LEY NATURAL

La ley natural se caracteriza por ser:

Universal

Inmutable

Indeleble

Hay tres tipos de preceptos de la ley natural:

Primer principio: El bien ha de hacerse y buscarse, el mal ha de evitarse.

Preceptos primeros: son juicios de la razón práctica que dependen del primer principio:

Conservar la vida o mantener el ser, este precepto es común para todos los entes.

Transmitir la vida, este precepto es común a todos los animales.

Buscar el conocimiento y la verdad sobre Dios y sobre él mismo y vivir en sociedad.

Este precepto sólo es aplicable al ser humano.

Preceptos secundarios: conclusiones particulares que se apoyan sobre los preceptos

primeros.

ÉTICA V: VIRTUDES

Las virtudes son principios internos que facilitan al ser humano la consecución de su fin último.

Al igual que Aristóteles, Tomás concibe las virtudes como hábitos o disposiciones estables.

Distingue virtudes sobrenaturales (fe, esperanza y caridad) y virtudes naturales.

Dentro de las naturales distingue:

Intelectuales: aquellas que potencian el entendimiento teórico o práctico.

Morales: las que mueven al ser humano a la excelencia en relación con las inclinaciones de

los apetitos sensibles y de la voluntad. Aceptó la definición de virtud moral como término

medio. Las virtudes fundamentales son:

Prudencia, que permite aplicar los principios de la razón práctica a situaciones

concretas.

Justicia, que promueve el bien del individuo, del prójimo y de la sociedad.

Fortaleza, que subordina el apetito irascible a la razón.

Templanza, que introduce el orden de la razón en la inclinación a lo placentero.

Los actos de las virtudes coinciden con los de la ley natural, ya que la naturaleza humana es

racional, y la razón manda obrar virtuosamente.