EL JURAMENTO: Ensayo de Antropologa JurdicaSergio Bouzo
RodrguezUniversitat de Barcelona
I.
Introduccin
Nos embarcamos en la ardua tarea de abordar una nocin que se nos
presenta, a travs de la historia y, en absolutamente todas las
culturas o grupos sociales conocidos, como uno de los fenmenos
vertebradores de la vida social, y a la vez, un elemento de vital
importancia constitutivo de la justicia vindicatoria. La etimologa
del trmino espaol juramento se remonta al latn, y aglutina en la
actualidad, los diferentes significados latinos de sacramentum y
juramentum1. Una definicin precisa de este trmino se nos presenta
poco recomendable a priori, pues corremos el riesgo de establecer
lmites arbitrarios que desvirtualicen la verdadera naturaleza del
mismo. En esta lnea, nos centraremos en analizar los diferentes
elementos que lo conforman, las mltiples fuerzas que intervienen en
su disposicin y funcin, detenindonos en los elementos de inters que
nos aporten su dimensin religiosa, tica, poltica y jurdica; y
detenindonos tambin, en la relacin que mantiene con otros fenmenos
como la adivinacin, la ordala, el duelo, la plegara o la confesin o
con instituciones tales como la ley o el contrato. Para conseguir
esto seguiremos el planteamiento inicial que nos propone Raymond
Verdier en su excelente compilacin Le serment2, partiendo de la
base que el juramento es un fenmeno social total y que para
comprenderlo es necesario abordarlo teniendo en cuenta tres planos
de referencia principales: la forma, el valor y la funcin. En este
sentido, se presenta necesario analizar el sociodrama al que el
juramento da lugar: a travs del poder del lenguaje, a travs de los
smbolos y la sugestin de la puesta en escena, y a travs del
imaginario y la sancin de los que se nutre, y a los que da
lugar.1
2
En italiano, actualmente, tampoco se diferencia entre estas dos
nociones, utilizndose para las dos dimensiones el trmino
giuramento. En francs la diferenciacin latina sigue vigente y se
expresa en el lenguaje a travs de serment o jurement. En ingls el
trmino que aglutina los dos significados es oath. VERDIER, R.
(diteur) Le serment : 1-Signes et Fonctions, 2- Thories et Devenir
(Deux volumes), ditions du CNRS, Pars, 1991 Prsentation (pgs.
XV-XIV)
1
II.
La puesta en escena del juramento
Consideramos que la utilizacin de la metfora teatral que define
un sociodrama a tres actores en un decorado espacio-temporal
definido, propuesta por Franois Billacois3, puede ser una excelente
herramienta para dar cuenta de las implicaciones que el decorado,
los actores o las acciones tienen en la conformacin del juramento
como elemento de anlisis. En primer lugar es necesario dar cuenta
de las dimensiones principales que intervienen en el decorado: la
primera tiene que ver con el lugar, el cual puede ser de tres
tipos; funcional (pensemos en los juzgados de cualquier pas
occidental), sagrado (claramente diferenciado del espacio profano),
y aislado (en el cual se produce una separacin del jurador de los
lugares habitados por el grupo social). La otra dimensin importante
es el tiempo; sobre el cual cabe decir que los juramentos, salvo
algunas excepciones remarcables, no responden a un calendario
litrgico, ni para su prescripcin ni para su prohibicin. Tambin sera
importante destacar en este sentido que el juramento produce una
falla que hace que no se tenga la misma concepcin temporal antes
que despus. transforme la vie en destin dice Malraux. Sobre los
actores, Billacois seala que en el juramento participan hasta
cuatro personajes, ya sean individuos o grupos. El oficiante sera
el que garantizara la validez de los ritos, es el juez franco que
tiende su mano al jurador; el pblico, en calidad de asistentes o
testimonios actuaran como espectadores pasivos que representan a la
comunidad, al cuerpo social; el juratario, simple y llano
destinatario del mensaje; el jurador que se pone en situacin
mediante tcnicas corporales o mediante una vestimenta especfica, y
sobre el que cabe sealar que debe ceirse a unas reglas
espacio-temporales concretas, pues el estatus del individuo puede
determinar su configuracin como jurador. Sobre la accin, nos
advierte que es necesario distinguir entre jurar para o jurar
sobre; juramos para o por la instancia portadora de la sancin,
mientras que juramos sobre un objeto, substancia, o incluso parte
del cuerpo de otra persona, a la que nos remitimos y con la que
ponemos nuestra integridad social, y a veces fsica, en situacin de
riesgo. De una forma u otra se cumplen dos premisas fundamentales:
el jurador se vincula por gesto(s) a un objeto o a un juratario y
se vincula por palabra(s) a una fuerza o valor superior y al
juratario. Pero cules son los objetos sobre los que se jura? A
tenor de los ejemplos etnogrficos podemos discernir la naturaleza
material de estos: pueden ser cadveres o huesos de ancestros o
santos, carne de vctimas sacrificadas, objetos naturales (minerales
o vegetales, slidos o lquidos), objetos fabricados (tiles, tejidos,
alimentos), efigies antropomorfas (estatuillas, iconos entre los
cristianos orientales o bajos relieves), o libros3
Le serment
BILLACOIS, F. Rituels du serment : des personnages en qute d'une
voix off , en VERDIER, R. (diteur) Le serment : 1-Signes et
Fonctions, 2- Thories et Devenir (Deux volumes), ditions du CNRS,
Pars, 1991 (pp. 23-35).
2
sagrados (Biblia, Corn, Tor, Veda Shruti y Veda Smriti). Y
tambin podemos vislumbrar el simbolismo que les es asociado: en la
mayora de los casos el objeto es portador de vida y/o muerte (armas
entre los germanos, pescado entre algunos africanos, la sangre
entre muchas tradiciones). En algunos casos el objeto simboliza la
presencia de fuerzas ms all de lo humano, o bien simboliza a los
seres ms cercanos (madre, nios...). Existe un caso, en el Egipto
Ptolemaico en el que con una mota de tierra se simbolizaba la
posesin de un campo; no es nico, ya que en realidad esto se
encuentra en muchos lugares. Sobre las fuerzas que intervienen en
el juramento, Billacois seala que la potencia invocada es, en las
sociedades con religiones csmicas, la vida de los dioses, del rey,
del jurador, de sus ascendentes o de sus descendientes. En el
contexto de las religiones monotestas (cristianismo, islam,
judasmo) esta fuerza se entremezcla con los dolos y los santos,
mientra que en sociedades como la actual Espaa ya no se jura ante
Dios sino ante la fuente de Derecho que es la Constitucin, la cual
se sostiene en las premisas de la libertad individual y los valores
del honor individual a defender. Otra cuestin importante es la
referente al sacrificio, sobre la cual cabe sealar que la muerte
del animal sacrificado en el rito del juramento simboliza la
destruccin a la que se expone en caso de resultar perjuro. Por eso
en algunos lugares como en la Grecia clsica se reparta por igual
entre las partes para simbolizar la unin en el proceso
veridictorio. Tambin el acto de tocar un objeto sagrado o levantar
la mano al cielo revisten cierta importancia en relacin con el
contacto bucal al que se someten, ya sea bebindose la sangre del
animal sacrificado o comindose el juramento. Por ltimo el acto
verbal, el cual analizaremos a continuacin con ms
detenimiento.4
III. El poder del lenguajeCuando Verdier habla de la forma se
refiere a como el juramento se formaliza en el cuerpo a travs de
actitudes codificadas, tales como estar de pie o sentado, inclinado
o postrado, vestido o desnudo, en movimiento o inmvil, con la mano
en alto o sobre un objeto particular, etc. El juramento tambin se
formaliza en la palabra juratoria segn las frmulas que responden a
figuras lgicas (de implicacin) y estilsticas (metforas, metonimias,
elipsis), la cual, en su puesta en4
Sur le thtre du serment, le jurataire peut rester en coulisse
(bastidores), mais le Tiers en fonction duquel se noue le scnario
doit la fois tre l et tre invisible: dieu ou cuvette, triade
cosmique, Verbe transcendant, Cit des hommes, dhimma ou honneur
individuel. Il y a des phases historiques, et dans celles-ci des
groupes sociaux, o le recours au serment s'tiole au profit de la
dclaration authentique : Japon aristocratique du X e sicle, peut
tre bureaucratie cleste de Chine, adulte de l'Europe lacise du XX e
sicle. Loin d'tre limin comme il semble d'abord, le Tiers est
peut-tre alors un peu trop en scne : Lviathan de groupuscules
hyperintgrateurs, ou de systmes politiques totalitaires, sur-moi
encombrant, il relgue le jureur au rle de figurant. Le Tiers n'a
pas tre le protagoniste. Il n'est pas pour autant le deus ex
machina qui descend des cintres au dernier acte pour assner la
sanction. Son rle ressemble celui du chur dans la tragdie grecque.
Prsent toujours, acteur jamais, sans tre spectateur ni machiniste,
il ne le fait pas; il ne l'excute pas; il le fait tre. Il ne
prononce pas de sentence. Il se prononce sur ce que dit et fait le
jureur. Et ce, la requte du jureur -seul acteur responsable de son
acte (Billacois:p. 33)
3
escena pblica, asigna a los actores el lugar y el tiempo de su
intervencin: jurador, partes del proceso y grupo que conjura. Todos
estos factores hacen que sea difcil realizar una definicin semntica
del juramento, aunque en la lnea que nos encontramos nos parece
adecuado partir de la definicin propuesta por mile Benveniste en
L'expression du serment dans la grce ancienne (1948)5, donde
propone que el juramento es una modalidad particular de asercin 6,
que da lugar a un pacto, un compromiso o una declaracin. El acto de
jurar (asertar), el cual por si solo no nos indicara nada, a travs
de una construccin lxica y una sintaxis determinada puede llegar a
convertirse en mucho ms que una asercin, pues lo que hace, es
instituir una relacin entre la palabra pronunciada y la fuerza
invocada, es decir, entre el individuo y lo sagrado. En este
sentido, decir yo juro implicara una voluntad de comprometerse con
la divinidad o con un individuo, aceptando los riesgos derivados o
inherentes al incumplimiento de esta promesa. Vemos pues que el
compromiso se presenta como una de las implicaciones ms importantes
en la prestacin de un juramento. Como indica Simone Lecointre7, se
pueden establecer dos modalidades que integran el acto juratorio;
por un lado tenemos la dimensin lgica que nos advierte que un acto
juratorio puede ser verdadero o falso, idea bien ilustrada con la
enunciacin de Hiplito de Eurpides, que dice: mi lengua presta
juramento, pero no mi corazn, que si bien es necesario matizar
diciendo que no todo juramento implica la mentira. Por otro lado
tenemos una dimensin extra-lingstica que nos da cuenta de la
posibilidad existente de que un juramento sea violado o
transgredido, y que nos hace comprender que el acto de jurar se
produce de forma independiente del acto de perjurar, an
contemplndose la posibilidad de que la perjuria se produzca durante
el juramento. Ya que como hemos dicho antes el juramento por si
solo puede ser visto como una asercin, nos parece adecuado aceptar
la premisa de que el juramento supone un procedimiento de
solemnizacin de un pacto, de un compromiso o de una declaracin.
Comenzamos a intuir que el juramento nos sita ante una nocin
extremadamente compleja, dnde se cruzan el consciente y el
inconsciente, lo dicho y lo no dicho, dnde la constringente
costumbre desafa a menudo la libertad y la responsabilidad del
individuo. En este sentido, Lecointre defiende que el juramento es
un compromiso ritual, que5
6
7
BENVENISTE, E. L'expression du serment dans la Grce ancienne ,
en Revue de l'Histoire des Religions, tome 134 , n 1-3, 1947, pp.
81-94 La definicin completa que da nos aporta mltiples elementos y
por eso considero interesante reproducirla aqu completa, aunque las
cuestiones que introduce son desveladas a continuacin: [Le
serment], c'est une modalit particulire d'assertion, qui appuie,
garantit, dmontre, mais ne fonde rien. Individuel ou collectif, le
serment n'est que par ce qu'il renforce et solennise : pacte,
engagement, dclaration. Il prpare ou termine un acte de parole qui
seul possde un contenu signifiant, mais il n'nonce rien par
lui-mme. C'est en vrit un rite oral, souvent complt par un rite
manuel de forme d'ailleurs variable. Sa fonction consiste non dans
l'affirmation qu'il produit, mais dans la relation qu'il institue
entre la parole prononce et la puissance invoque, entre la personne
du jurant et le domaine du sacr (Benveniste, pp. 81-82) LECOINTRE,
S. Ma langue prta serment... , en VERDIER, R. (diteur) Le serment :
1-Signes et Fonctions, 2Thories et Devenir (Deux volumes), ditions
du CNRS, Pars, 1991 (pp. 5-23)
4
como tal enuncia por s mismo y funda un acontecimiento que
modifica un sistema de relaciones sociales: el juramento no es
refuerzo y solemnizacin de un acto de palabra, sino que es un acto
de palabra por completo (Lecointre:1991:8)8 Esta definicin nos
remite directamente a comprender el juramento ante todo como un
acto del lenguaje, como un acto del habla, y a mencionar la
importancia de John Langshaw Austin por haber desarrollado la teora
pragmtica de los actos del lenguaje9, en la cual a travs de un
anlisis de las relaciones que el lenguaje garantiza con los
participantes en los actos locutorios, y de los efectos que produce
en un contexto verbal o no verbal, da cuenta de la existencia de
enunciados performativos (speech-acts) en oposicin a los
constatativos que dominaban las teoras lingsticas anteriores, es
decir, da cuenta de que hay enunciados que desencadenan un acto. En
este sentido, Austin distingue un tipo especial de enunciacin que
utiliza lo que l llama verbos compromisorios10, entre los que se
encuentra jurar. Pues bien, desde esta perspectiva, el acto de
lenguaje consiste en secuencias lingsticas que permiten, bien
comprometerse (acto de compromiso), o bien afirmarse en compromisos
anteriores (acto de afirmacin), en todo caso con capacidad de
atribuir veracidad, lo cual compromete tambin a la persona que lo
formula. Del compromiso adquirido nace la obligacin, y estos seran
segn Lecointre, los rasgos semnticos del acto juratorio. Siguiendo
a Nello Zagnoli en su fundamental aportacin a la compilacin
realizada por Verdier, nos detendremos en analizar lo que l llama
los siete actos del juramento. Segn l, el juramento es un acto de
lenguaje establecido a travs de una frmula concreta que implica
necesariamente una maldicin condicional en la que la fuerza
sobrenatural ser el agente. 11 Por eso se presenta necesario sealar
cul es la frmula de la enunciacin para analizar el vnculo que se
crea, teniendo en cuenta el punto de vista del jurador y el del
juratario. Por parte del primero Zagnoli propone cinco actos
ilocutorios que seran los siguientes: el directivo que va dirigido
a la divinidad; el declarativo a travs del cual se indica alguna
cosa al juratario y que sirve de puente entre el directivo y el
dictum; el constitutivo, a travs del cual se crea un vnculo con lo
sobrenatural; el performativo, que sirve para esconder o enmascarar
otros actos ajenos al juramento, pues cuando decimos yo juro
aparentemente nos estamos comprometiendo con el juratario,8
9 10
11
(bid, p.8): engagement rituel, qui en tant que tel, ''nonce par
lui mme'' et ''fonde'' un vnement qui modifie un systme de rapports
sociaux : le serment n'est pas ''que'' renforcement et
solennisation d'un acte de parole, c'est un acte de parole part
entire AUSTIN, J. L. (1955) Cmo hacer cosas con las palabras:
palabras y acciones, Paids, Barcelona, 1982 Los verbos
compromisorios que cita son: prometo, pacto, contrato, me
comprometo, me obligo, doy palabra, estoy determinado a, tengo la
intencin, significo, proyecto, me propongo, lo har, contemplo,
tengo en vista, juro, garantizo aseguro que, apuesto, hago voto,
estoy de acuerdo, consiento, me consagro a, adopto, defiendo,
adhiero, me opongo, apoyo (bid: pp. 205-206) ZAGNOLI, N. Figures et
logique du serment , en VERDIER, R. (diteur) Le serment : 1-Signes
et Fonctions, 2Thories et Devenir (Deux volumes), ditions du CNRS,
Pars, 1991 (pp. 137-200)
5
cuando en realidad lo hacemos con la divinidad o con una fuerza
sobrenatural. 12 Como ltimo acto ilocutorio desde el punto de vista
del jurador, nos encontramos con el sacramentum, por el cual el
jurador se vuelve sacer13, librndose a los dioses. Desde el punto
de vista del juratario, el cual puede tener un papel muy activo,
pues puede acordar la frmula, escoger los objetos perseguidores o
el lugar, aunque tambin puede callar. En un caso u otro, el
juratario se convierte en el destinatario del juramento, pues es a
l a quien se trata de convencer. Si seguimos la apreciacin de
Robert Jacob sobre el juramento decisorio, para el que ste supona
una forma de destruccin de una proposicin contraria vemos como todo
juramento necesita de un acto asertivo por parte del juratario, y
cmo el juramento supone la negacin de esa asercin. Adems vemos como
esta posicin del juratario presupone un acto, bien ilocutorio, bien
perlocutorio, de lenguaje de tipo directivo, al menos desde la
percepcin del jurador. As pues, y resumiendo, tenemos por parte del
jurador cinco actos locutorios: directivo, declarativo,
constitutivo, performativo, sacramentum; y por parte del juratario:
asertivo y directivo. Esta clasificacin y el anlisis de sus
implicaciones nos llevara a acuar otra definicin complementaria del
juramento: le serment est un faisceau de sept actes de langage
produit par l'interaction de trois locuteurs (Zagnoli :p. 178).
IV. Las sanciones asociadas al juramentoSi concebimos el
juramento como un acto religioso debemos tener en cuenta que este
presupone la imposicin de una sancin, ya sea positiva o negativa,
es decir, de bendicin o de maldicin. Como ya hemos visto antes, el
juramento sirve para reforzar un compromiso, para solemnizarlo, y
el hecho de infringir las obligaciones establecidas por ste puede
ser causa de sanciones penales de naturaleza corporal o
patrimonial, a travs de procedimientos de persecucin y sentencia.
En estos trminos, un suceso desgraciado puede ser atribuido al
jurador, y se repara, o bien a peticin de una parte afectada, o de
toda la colectividad. Por eso el juramento se presenta como
instrumento de reforzamiento de la confianza social, por lo que se
ve abocado a instrumentalizarse polticamente a travs de diversas
maniobras. Estas maniobras pueden realizarse en el momento del
procedimiento, o bien despus, intentando descartar la sancin a
travs de la contestacin, o incluso rechazando la sentencia a travs
del procedimiento de expiacin, redencin o anulacin.12
13
De esta forma la maldicin condicional inherente a todo juramento
permanece escondida. Ce qui expliquerait que l'on utilise de nos
jours dans les tribunaux le serment sous sa seule forme
performative, puisqu'elle permet d'ignorer son sens premier, savoir
la constitution d'un lien avec le surnaturel. D'o l'illusion qu'il
suffise d'y dire je jure pour que l'on ait prt serment, oublieux du
fait que le serment est par dfinition un sacramentum (bid : p.177)
Homo sacer es un estatuto amparado por el derecho romano que se
refiere a una persona que est excluida, que puede ser asesinada por
cualquiera y que no puede ser objeto de un sacrificio humano
durante una ceremonia religiosa. Es una persona que no dispone de
ningn derecho cvico.
6
Pues bien, en este sentido Robert Pageard seala diversas
cuestiones importantes entorno a las sanciones que se asocian al
juramento14. Recuerda que aquello puesto realmente a prueba es un
bien supremo que es designado por la parte imprecatoria del
juramento y que segn el contexto har importantes diversas
aclaraciones; a saber, en los libros sagrados existen innumerables
ejemplos sobre las desgracias asociadas a la violacin de
juramentos, mientras que en sociedades con tradicin oral estos
ejemplos se dan, por doquier, en fbulas, epopeyas, etc. Tambin
resulta importante tener en cuenta, como ya hemos apuntado con
anterioridad, el simbolismo asociado a los objetos que actan de
mediadores, as como la gran fuente de comprensin que podemos
obtener del anlisis de los actos de lenguaje y los gestos de los
actores del juramento. A travs de estos factores podemos observar
que el juramento lleva asociado consigo una dimensin de
abatimiento, es decir, de destruccin (anantissement) del jurador en
caso de violar el juramento. En muchos casos se pone en juego la
vida eterna del jurador, o a toda la familia y descendencia, a las
tierras del grupo, etc. (como en Egipto Antiguo e Islam). Pues
recordemos que la sancin humana ms comn no es otra que la exclusin
del perjuro y/o de sus parientes fuera de la comunidad, o incluso
penas patrimoniales o corporales cuando el sancionado es un
mediador entre lo divino y lo humano (como por ejemplo, cortar la
mano del perjuro en la sociedad carolingia, o en la actualidad,
cuando un perjuro es acusado de delito). Vemos como existen
mltiples maneras de sancionar segn las diferentes culturas, pero es
evidente que tambin, se han desarrollado diferentes vas para
escapar y exonerarse de stas, sobretodo a travs de ritos de
expiacin sobre los que contamos con numerosos ejemplos en frica, en
el judasmo, en el Islam, o en el cristianismo. Sin embargo cabe
sealar, que lo ms importante entorno a las sanciones derivadas de
la transgresin o la violacin de un juramento tiene que ver con la
prdida de confianza en la palabra de honor, es decir, con la prdida
de confianza social. En esta lnea me parece oportuno sealar como
esta realidad se acerca a la concepcin moral entorno a la familia
por parte del pensamiento anarquista, el cual sostiene que la
confianza social se encuentra en el respeto de la promesa y de la
obligacin, en definitiva, del juramento. Sobre esta cuestin, y
siguiendo a Zagnoli15, me parece oportuno diferenciar entre prestar
juramento y dar la palabra. La palabra de honor, al igual que el
juramento, tiene dos dimensiones: la promesa y la asercin. Prometer
es, en efecto, llevar a cabo un acto de lenguaje, dar al
destinatario un dictum, que el receptor guarda en su memoria
esperando que le sea dado en su momento lo que le fue prometido. En
la Calabria Zagnoli se da cuenta que la promesa juega el rol de un
comienzo de ejecucin, en14
15
PAGEARD, R. Les sanctions du serment : du mythique au logique.
Du social l'intime , en VERDIER, R. (diteur) Le serment : 1-Signes
et Fonctions, 2- Thories et Devenir (Deux volumes), ditions du
CNRS, Pars, 1991 (pp. 35-43) bid: Zagnoli
7
un sentido positivo. Acta como un don no verbal que se anticipa
al don material, se convierte en garante de que de la realizacin
del dictum y la personalidad del individuo que promete es garante
de la promesa. En caso que la palabra de honor tenga valor de
asercin, se considera que representa a la personalidad, se cree que
el exterior, es decir, la palabra, es la imagen exacta del
interior, es decir, el corazn. En trminos generales, la palabra
dada equivale en valor al todo de la palabra prometida o de la
asercin. Dar la palabra es dar una garanta del don que ser dado, y
el don pone en evidencia el aspecto de la doble implicacin de la
promesa y de la asercin: la prestacin-garanta, y la intervencin de
un tercero en el juramento, lo cual nos hace ver que es necesario
que un tercero (juez) se site en una posicin de jerarqua superior.
Por eso es importante preguntarse si es necesaria esta condicin y
si podemos hablar de juramento cuando no se cumple. La cuestin de
la impostura, es decir, el hecho de no cumplir lo prometido o de
mentir, suele ser sancionado socialmente mediante mecanismos de
desprecio y rechazo. Es aqu donde el honor juega un papel
importante, siendo el factor hecho virtud que determinar la posicin
que ocupa el hombre en la sociedad y los deberes y obligaciones que
se desprenden de ella. Es el honor el que indica si un individuo es
fiable, digno de confianza. El juramento, al contrario, es una
llamada a la inquietud provocada por la actuacin de un tercero, el
cual no se puede equivocar, convirtindose en una marca de
desconfianza, una sospecha. Existen contextos en que el juramento
se ve como el testimonio de una desconfianza insultante (Zagnoli:
p.147), como en el pensamiento anarquista, como hemos sealado
antes. Segn esta perspectiva, la palabra de honor, ya sea promesa o
asercin, prejuzga la lealtad del locutor, mientras que el juramento
prejuzga su deslealtad. Desde un punto de vista psicolgico el que
jura se presenta como traidor potencial. Siendo perjuro se expone a
un riesgo sobrenatural. Si por el contrario compromete su honor es
su identidad lo que pone en juego. De esta manera tenemos que el
honor puede existir independientemente del acto de palabra de la
afirmacin, mientras que el juramento est estrechamente ligado al
acto de lenguaje implcito. Mientras que el honor se sostiene por la
reputacin y la mirada de los otros, el juramento se sostiene en el
saber y en la mirada de Dios. Por eso la Inquisicin hacia tanto
hincapi en el juramento, pues el que no lo prestaba se descubra a s
mismo como hertico. Es tpico que el poder pida juramentos a sus
vasallos con frecuencia para asegurarse de alejar el fantasma de la
revuelta. Parece tambin que esta tendencia se acenta en perodos de
inestabilidad social o de crisis de sucesin. As pues, los
juramentos de fidelidad a un individuo o institucin de poder pueden
ser signo de debilidad del mismo, asegurndose de alguna manera la
fidelidad de sus siervos. Digamos que el juramento, segn defienden
algunos autores, se impone por los desordenes y desgracias que
azotan al hombre, as como por el olvido de la moral. 8
Por ltimo, del hecho que en otras culturas la nocin de honor no
coincide con la nuestra, Zagnoli propone clasificar la palabra de
honor como un tipo de palabra identitaria. (ver ejemplo de
Gbaya'Bodoel, donde se sostiene una afirmacin haciendo gala de las
marcas (tatuajes o cicatrices) que les quedan de su iniciacin) Ente
los Masa hay un buen ejemplo de palabra identitaria en una
afirmacin que precede a la maldicin de la matrona: He dado a luz a
muchos nios. Los nios, nadie puede quererles mal!. Entre los
mongoles una flecha demuestra su veracidad, entre los calabreses su
mano derecha. En Guadalupe tambin se encuentra una palabra
identitaria, de hecho est mal visto jurar por Dios en vano, por
ello normalmente se jura por uno mismo: lo digo yo o por la
reputacin familiar. Se impone la palabra identitaria en base a la
historia de vida o de la genealoga.16
V.
El juramento y la ordala
En muchos contextos en los que acta el juramento, el jurador
debe entrar en contacto con un objeto perseguidor, ya sea el cielo
a travs de la mano alzada, ya sea beber una sustancia, o bien tocar
el Corn. Este contacto con la sustancia juradora sirve de aval para
el jurador, confirmando la validez a travs de pruebas ordlicas como
el duelo, donde se produce un enunciado tal como ste: Si yo (t) soy
culpable, yo (t) morirs. Como ya hemos visto con anterioridad, el
juramento tiene una doble implicacin lgica que comprende una
condicin (la mentira) y una cooptacin (el castigo). Algo que sirve
para distinguir el juramento de la ordala (siguiendo a Zagnoli) es
que en el juramento la reliquia mata, mientras que en la ordala, el
fuego no mata, en otras palabras, en el juramento el objeto es
naturalmente agresivo, mientras que en la ordala el objeto es
sobrenaturalmente agresivo bajo la forma de un milagro por
inversin. En este sentido se pueden clasificar las ordalas en dos
tipos: ordalas de agresin y ordalas de proteccin. Las primeras son
aquellas en las que el revelador es naturalmente inofensivo,
mientras que en las segundas sera naturalmente ofensivo. De esta
forma se pasa de un sistema de causalidad natural a un sistema de
indicios de lo sobrenatural, el cual tiene una componente binaria.
No es que uno tome veneno y se envenene, sino que uno se envenena
porqu es culpable, ya que exista la posibilidad de que se
envenenara o no. En este sentido el juramento solo se encuadr como
sustituto de la ordala de agresin, ya que el objeto perseguido solo
acta como tal en caso de que resulte perjuro. El juramento proviene
siempre de la agresin, pues las divinidades son siempre
naturalmente inofensivas, ms sobrenaturalmente ofensivas. Si fueran
naturalmente ofensivas el juramento estara prohibido. De esta forma
la ordala podra ser definida como una especie de investigacin
experimental16
Las citaciones en bid: p. 150)
9
(en el sentido de que se precisa de la observacin para conocer
la naturaleza del fenmeno estudiado) en busca de un indicio, en el
sentido de Peirce 17, con la finalidad de poner un hecho en
evidencia. De esta forma, el indicio es un indicador contiguo al
objeto indicado; la aparicin de sntomas de una enfermedad o la
acumulacin de nubes en en cielo, suponen indicios de la enfermedad
y de la lluvia, respectivamente. Pues bien, siguiendo a Zagnoli,
podemos establecer las diferencias principales entre el juramento y
la ordala: el juramento, una enunciacin, verbal o no verbal que se
basta por ella misma y que finaliza en l mismo, mientras que la
ordala solo finaliza con la aparicin del ndice. La persecucin por
perjuro ya no tiene nada que ver con la palabra juratoria, mientras
que la persecucin ordlica tiene que ver con la misma prueba
realizada. En el juramento se da importancia a la palabra
sostenida, mientras que la ordala al ndice visto. As pues, podemos
afirmar que la ordala es un indicio revelador, mientras que el
juramento es una palabra que afirma. En esta lnea el mismo autor
nos propone una clasificacin de las diferentes formas de juramento
y ordala que reproduciremos aqu a continuacin. En primer lugar
tendramos la ordala simple o aloimprecatoria, la cual implica de
forma incondicional una maldicin condicional que permite
identificar al agresor. Zagnoli seala aqu la importancia de
analizar la dimensin de la sancin y la dimensin cognitiva que
permite encontrar al culpable.18 Otra tipo, el juramento promisorio
sin rasgos de ordala, en el cual la sancin se produce ante la no
ejecucin de la promesa. En este caso, la sancin sobrenatual del
perjuro no desvela nada, por lo que no tiene ninguna caracterstica
ordlica. En este sentido, Zagnoli hace un inciso para sealar que
estos dos tipos muestran la oposicin ms clara entre la ordala y el
juramento: en la ordala aloimprecatoria no se produce ningn
compromiso por parte del acusado, mientras que en el juramento
promisorio la sancin no reviste ninguna funcin cognitiva19 En
tercer lugar tenemos los juramentos ordlicos, los cuales pueden
derivar de juramentos promisorios que asocian actividades ocultas;
el juez que promete jurar imparcialmente o que no aceptar un
regalo, el brujo que jura dejar de practicar la brujera, etc. se
comprometen a no realizar actividades ocultas, por lo que la
transgresin de este juramento solo podr ser ocultada. En este caso
existe ordala, pues la sancin es el indicio de que es perjuro....
El juramento constituye una prueba en si mismo. En el caso del
juramento-promisorio puede mantener o no un vnculo con la17
18 19
PEIRCE, C. S. La ciencia de la semitica, Ediciones Nueva Visin,
Buenos Aires, 1986 define el indicio (indice o sema) como un
represantem cuyo carcter representativo consiste en ser un segundo
individual (p. 49), es decir, como un signo que se encuentra
determinado por su objeto dinmico acorde a la relacin real que
mantiene con l. Para Pierce el ndice es genuino y existe
individualmente (como hecho o como cosa), por lo que puede contener
un icono como parte constituyente de l mismo. Si le voleur habite
ici, que Nagata le fasse souffrir (Zagnoli : p.58) De sorte, que
l'ordalie imprcatoire et ce serment promissoire ralisent
l'opposition la plus claire entre ordalie et serment : pas
d'engagement de l'ventuel coupable dans un cas, pas d fonction
cognitive de la sanction dans l'autre (bid: p.159)
10
ordala (dependiendo de si la transgresin permanece oculta o se
desvela), mientras que en el juramento-asertorio existe siempre un
vnculo con la ordala, de hecho, la ordala es siempre asertoria y
nunca promisoria. En muchos casos ser el carcter manifiesto o
latente del perjuro el que determinar la existencia o inexistencia
del rasgo ordlico. Lo que permite realmente diferenciar el
juramento ordlico (la ordala) del juramento no ordlico es que el
primero hace saber, (agente fsico) mientras que el segundo hace
creer (agente verbal). De lo que se deriva, en palabras de Zagnoli,
que: l'apparition de l'indice-sanction constitue la marque de
l'chec du serment, dont l'objectif (furataire) est de faire dire
vrai, alors que son apparition (comme sa non-apparition) dans
l'ordalie est une marque de russite (puisqu'elle est un recherche
de culpabilit ou d'innocence). Ou, si l'on prfre, alors qu'un
serment peut tre faux (chec du serment) une ordalie sera toujours
vraie (et donc russie) que le patient soit coupable ou innocent :
s'il y a un faux sermet, il n'y a pas de fausse ordalie.
L'opposition serment/ordalie du point de vue de la russite, peut se
formuler ainsi : non A/nonA w A (A tant l'assertion adverse que
l'on nie) (bid : 160) Por ltimo tendramos la ordala juratoria o
auto-imprecatoria ; sera el caso del jurador que se traga un veneno
o agarra un hierro al rojo vivo para confirmar la inocencia que ha
jurado con anterioridad.20 En este caso, la promesa hecha no supone
un juramento en s misma, pues no est destinada a convencer a los
hombres, y solo el veneno servir como prueba reveladora. La palabra
pierde su poder de persuasin en tanto que el acusado se pone a
disposicin del poder revelador del veneno. Pues bien, en este
sentido, creemos que es importante ilustrar, a travs de un ejemplo
etnogrfico aportado por Jean Franois Vincent sobre los Mofu-Diamar
del norte de Camern 21, cul es la verdadera naturaleza y funcin de
los procedimientos ordlicos que este grupo utilizaba para impartir
justicia hasta la dcada de los aos 50 y el sometimiento al poder
colonial. Vincent explica que a pesar de la ausencia de figuras
claras que impartan justicia existen mecanismos para resolver todos
los conflictos abordados anteriormente. En un caso extremo y
paradigmtico, el de brujera, se puede comprobar como funciona este
mecanismo. La condicin de brujo, madan, corresponde a la ausencia
de cerebro, como en otras sociedades africanas, como cualidad. Uno
no nace brujo, pero las horas posteriores al nacimiento el nio
recibe las influencias decisivas por parte de sus parientes para
que pueda serlo. La nica forma para el brujo de mostrar su
inocencia es20
21
Cette chose-ci je ne l'ai pas faite, or on dit que je l'ai
faite. C'est pourquoi je te bois, poison de ce nmn. Si en vrit,
j'ai fait cela, et bien que sois abatu. Si je n'ai rien fait, et
bien que je te vomisse, poison de ce nmn, entirement (bid:pp.
160-161) VINCENT, J. F. Serment et ordalie : justice et pouvoir
chez les montagnards Mofu-Diamar , en VERDIER, R. (diteur) Le
serment : 1-Signes et Fonctions, 2- Thories et Devenir (Deux
volumes), ditions du CNRS, Pars, 1991 (pp. 279-293)
11
someterse a una prueba voluntaria. El y la comunidad reclaman un
castigo corporal sobrenatural en caso de ser culpable, y para eso
se expone, dependiendo de la magnitud de la acusacin, a 10 das, 4
meses o entre 1 y 3 aos. Si durante este perodo el acusado no
muere, enferma, es mordido por una serpiente o atacado por un
animal salvaje, se restablece su inocencia. Hay que subrayar que el
juramento-ordala, en este caso, no es impuesto por una instancia
sobrenatural, sino que es el resultado de una eleccin libre. En un
ejemplo concreto, en la jefatura de Wazan en el ao 1971, una mujer
que es acusada de brujera se presenta ante el prncipe acompaada de
su jefe de barrio. Come el kuli para demostrar su inocencia. Despus
de un ritual con juramentos pronunciados por el jefe del barrio y
un miembro del clan de la acusada, sta declara: Si j'ai un animal
dans la tte et si j'ai fait du mal aux habitants de mon quartier,
que le kuli me tue ! (Vincent: p. 284) Nos surge la pregunta: Es
necesario que se pronuncie un juramento para probar su inocencia?
La bruja Menenkwey hace referencia a la acusacin que cae sobre ella
y se ofrece a la muerte en caso de que as sea. Este juramento no es
suficiente ya que debe entrar en contacto con un objeto testimonio,
parte ms esencial para los Mofu. La forma de entrar en contacto es
comiendo el kuli. El mismo verbo comer se utiliza para referirse a
este ritual. A travs de esta ingesta-manducacin el acusado entra en
contacto con la potencia divina que le puede castigar, se implica
corporalmente. L'auteur du serment s'implique corporellement et
totalement. Il s'engage de faon manifeste au plus intime de lui-mme
(bid: p. 285), hacindose tambin manifiesto en la idea de lavar el
vientre. El contenido del kuli poda ser diverso dependiendo del
caso. Brebajes hechos con huesos de cadveres, hierbas, entraas
animales, o con arcilla, piedras, tierra, etc. Cuando se bebe el
kuli, la sustancia desencadena una lucha con los insectos que se
han metido en la cabeza (recordemos que se al brujo se le supone un
crneo vaco y que por eso Menenkwey dice no tener animales en la
cabeza). Durante el juramento de inocencia, autntico juramento
probatorio el acusado se expone a la posible muerte producida por
el kuli. Debemos recordar que este trmino designa muchas cosas.
Generalmente se refiere a fuerzas y potencias, a espritus (de la
montaa), a ancestros o a espritus del hogar. Tambin se refiere al
altar utilizado para las ceremonias. Y tambin se refiere a las
reglas de vida o a las leyes heredadas de los ancestros. Siempre de
lo religioso a lo mgico. No se refiere al Gran Dios, sino a las
potencias auxiliares e intermedias entre los hombres y el Gran
Dios, aunque no contiene la sustancia del mismo. Decimos que este
proceso religioso se acerca a la magia porqu la fuerza invisible
solo interviene despus de entrar en contacto con el objeto que
simboliza a los espritus, el kuli. Si el brujo o alguien de su
familia enferma ser demostrada su culpabilidad y de esta manera se
le deber llevar ante el prncipe, el nico con potestad para ejecutar
la pena de muerte. Esta pena de muerte ya no se aplicaba en el
presente etnogrfico, pero los mayores an recuerdan el proceso
12
llevado a cabo con anterioridad. Se enterraba con vida al
culpable hasta que mora ahogado. Mismo proceso que se utilizaba
para los que quebrantaban el tab del incesto clnico. Haba una forma
especial de ejecutarlo; en el barrio, al pie de una roca, en una
fosa rectangular orientada al Oeste. Esta particular forma de
enterrar a los acusados hace que estos queden excluidos del grupo.
Normalmente se obligaba a los habitantes o jefes del barrio a
presenciar pblicamente la ejecucin, para dar ejemplo. Todo lo que
dejaban las vctimas: campos, bienes e hijos, era entregado al
castillo del prncipe, nuevo posesor de esos bienes. Existen casos
en los que el prncipe es ms benvolo y no mata, sino que condena a
castigos fsicos, como por ejemplo, frotar los ojos, la nariz, las
orejas y la boca con un pimiento picante, et on l'envoyait crier
l'intention des autres sorciers : 'Regardez comme on traite les
sorciers ici !' (p.288). Adems este pagaba una multa adicional.
Normalmente despus se le desterraba y arrebataban todas sus
posesiones. Concluye Vincent: Le sermentordalie permet de saisir
l'intime liaison chez les Mofu-Diamar de la religion et des
domaines judiciaire et politique. Les simples 'chef de maison' qui,
pour faire reconnatre leur innocence, y ont recours, accomplissent
une dmarche qu'ils s'imposent d'eux-mmes. Elle constitue un rite
religieux identique d'un bout l'autre de l'ensemble ethnique qui
les engage vis--vis d'une puissance invisible. Ce serment-ordalie
se joue deux personnages : le jureur et le desservant de l'esprit
invoqu qui apparat comme le matre du rite. Toutefois l o
fonctionnent de puissantes chefferies le serment-ordalie prend une
signification autre : il tire encore sa force d'une assise
religieuse mais il est impos de l'extrieur par le prince et devient
manifestation de son pouvoir. Cette fois le rite suppose
l'interaction de trois personnages, jureur, desservant et
reprsentant du prince -ramens deux si le kuli invoqu est un anctre
du prince et on assiste un changement d'identit du matre du
serment-ordalie : seul le prince mrite ce titre (bid :291) Otra
cuestin importante, en este caso propuesta por Zagnoli, nos remite
a la necesidad de distinguir entre la simple adivinacin y la ordala
como una forma particular de adivinacin; existe un procedimiento en
que es claro que la ordala es una adivinacin donde la aparicin del
indicio revelador y del castigo se produce al unsono, donde la
dimensin cognitiva y la dimensin punitiva se fusionan en una
manifestacin nica, un acto de lenguaje particular en el que se
aserta la culpabilidad o la inocencia, y un acto de naturaleza
penal que sanciona al culpable o perdona al inocente Sin embargo,
existen otros actos de adivinacin donde no parece haber rasgos de
la ordalia, al menos a priori, por eso nos parece pertinente
formular la siguiente cuestin: cules son las implicaciones para que
exista indicio de ordala? Segn Zagnoli estas implicaciones son:
debe presentar un culpable a sancionar e indicar la finalidad de la
sancin; adems es imprescindible que exista un contacto con el
cuerpo o una extensin del cuerpo del paciente; el indicio tiene un
carcter persecutorio y disfrico ya que busca castigar al culpable;
debe existir un milagro por inversin; y 13
se construye sobre el de la negacin lgica. En definitiva, la
ordala supone la reunin de un indicio (un discurso producido por el
ente sobrenatural y una sancin dirigida hacia un sujeto), mientras
que la adivinacin no es ms que un simple discurso de la fuerza
sobrenatural. Si aceptamos la siguiente definicin: Le serment est
un procdure vridictoire qui sert persuader au moyen d'une
nonciation (bid : p.165), debemos tener muy presente que rechazar
esta premisa y negarse a realizar un juramento puede suponer una
enunciacin negativa. En este caso el silencio acta como un acto de
lenguaje, una funcin perlocutora, pues el rechazo a prestar
juramento es considerado como una confesin. De hecho es interesante
ver como para la Santa Inquisicin el rechazo a prestar juramento se
tomaba como la confesin de la hereja. Vemos pues, como tanto la
ordala tienen una fuerza relativa de cambiar las cosas, pero
existen diferencias importantes y por tanto deben ser vistos como
fenmenos independientes: serments et ordalies constituent deux
sous-ensembles distincts, exclusifs l'un de l'autre, sans
intersection aucune, si l'on admet que le serment se dfinit comme
parole vridictoire et l'ordalie comme action vrificatrice (bid : p.
166) La palabra veridictoria del juramento constituye un fin en si
misma, pero en ocasiones se vuelve necesario verificar su
veracidad, por ejemplo en caso de que dos juradores se contradigan.
En estos casos el juramento pierde su valor cognitivo y entra en
juego la ordala. La principal diferencia es pues que el juramento
encuentra su garanta en una sancin potencial, mientras que la
ordala encuentra su garanta en una designacin-sancin real. Sin
duda, la fuerza probatoria de la ordala es superior a la del
juramento. Aunque hemos visto como la primera ha ido desapareciendo
progresivamente, seguramente por el debilitamiento de las creencias
y la necesaria conexin del proceso ordlico in situ con el ms all
para su existencia. El juramento ha pervivido porqu se puede
desplazar al ms all y escapar a la crtica pblica de los hechos.
VI. CONCLUSIN: JURAMENTO Y ANTROPOGNESISComo venimos de ver el
juramento es un fenmeno extremadamente difcil de definir debido a
su multiplicidad de manifestaciones y a la variabilidad de los
factores que intervienen en su configuracin. Pero si algo parece
ser claro es que el juramento, como dice Manga Bekombo 22, se
presenta como acto fundador del vnculo social, alternativa a la
vida y la muerte; comprendiendo las dualidades extremas
(sancin-dolor / gratificacin-placer) percibidas por las sensaciones
y sentimientos. Supone un desafo individual y colectivo. Implica
normas para una comunidad garante de su elaboracin y eficacia23
Pues la asociacin no es un don natural, sino una elaboracin22
23
BEKOMBO, M. Un incommensurable dfi : le serment , en VERDIER, R.
(diteur) Le serment : 1-Signes et Fonctions, 2- Thories et Devenir
(Deux volumes), ditions du CNRS, Pars, 1991 (pp. 55-67) Le serment
se donne, en tout premier lieu, comme l'un des actes fondateurs du
lien social qui se conoivent, en termes d'actions relles ou
symboliques, comme l'alternative extrme que constituent la
14
cultural fundada en la prctica del juramento, es decir, sobre
nuestra facultad de creer que la palabra dada constituye la trama
fundamental de la vida social. En esta lnea de pensamiento, me
parece apropiado subrayar la gran aportacin, y seguramente la ms
actual, por parte del filsofo Giorgio Agamben, el cual en su obra
Sacramento del lenguaje: arqueologa del juramento24, afirma que el
juramento es un fenmeno que no se puede encuadrar dentro de la
religin o dentro de la justicia, pues l mismo se erige como el
fundador de stas. El juramento es digno de la fe a causa de Dios o
Dios es digno de fe a causa del juramento? Para Agamben no hay
duda, Dios es digno de fe a causa del juramento. Para demostrar
esta informacin recurre a los trminos romano fides y el trmino
griego pistis, los cuales se refieren a la fidelidad personal
prestada por alguien a alguien, dnde fe se define como el crdito
del que se goza ante alguien o como confianza que se le otorga a
alguien, es decir, la garanta dada y la confianza inspirada. Vemos
como existe una gran conexin entre la nocin de fe y juramento.
Adems, como ya hemos explicado con anterioridad el juramento debe
ser concebido como una forma de enunciacin que implica la maldicin
condicional (adems de la nocin de sacer). Segn Agamben, lo que la
maldicin sanciona es la desaparicin de la correspondencia entre las
palabras y las cosas que estn en cuestin en el juramento. Si se
rompe el nexo que une lenguaje, y mundo, el nombre de Dios, que
expresaba y garantizaba esa conexin bien-diciente, se convierte en
el nombre de la mal-dicin, es decir, de una palabra que ha roto su
relacin verdica con las cosas (Agamben: p. 67). En este sentido
Agamben, ve en el juramento una unidad que todava no ha sido
dividida en lo que actualmente llamamos magia, religin y derecho,
la gnesis de la sociedad, viendo en la perjuria y la mentira
(veridiccin en forma de asercin) el nacimiento de la religin y el
derecho como elementos independientes y desconectados entre s.
Adems, sostiene que la proximidad esencial entre el juramento y lo
sagrado nos hace comprender la estrecha relacin que existe entre
ste y el poder, el cual, desde tiempos inmemoriales ha logrado
instrumentalizar el juramento (a travs de la mentira) para lograr
mantener las relaciones de fidelidad con los otros individuos y
grupos. De esta forma se nos volvera comprensible aquella citacin
tan lcida de Lvi-Strauss que acababa diciendo que el universo ha
significado mucho antes de que empezara a saber que significaba. En
el mismo momento que el ser humano se expuso a la verdad y a la
mentira se produjo unavie et la mort, englobant toutes les dualits
intermdiaires de type sanction-douleur / gratification-plaisir
perceptibles aussi bien au plan de la sensation qu'au plan du
sentiment. Le serment apparat ainsi comme l'incommensurable dfi que
l'homme puisse adresser soi-mme, en mme temps qu' la collectivit,
puisque l'ide mme de dfi implique celle de la norme, et que
l'existence de cette dernire suppose la prsence de la communaut
responsable de son laboration et garant de son efficacit. (bid :
56) AGAMBEN, G. (2008) El sacramento del lenguaje: arqueologa del
juramento, Pre-textos, Valencia, 2011.
24
15
exigencia decisiva para l: la de poner en juego su naturaleza en
el lenguaje y de vincular en un nexo tico y poltico las palabras,
las cosas y las acciones. Slo por esto ha podido producirse algo
como una historia, distinta de la naturaleza y, sin embargo,
ntimamente ligada a ella (bid: p. 104). En la actualidad, la
progresiva disolucin social a la que asistimos, la impersonalidad
en la que nos refugiamos o la metamorfosis que ha sufrido la
concepcin de responsabilidad social de empresas, sociedades o
individuos, nos est haciendo perder el vnculo que une al viviente
con su lengua, pues el hombre es ese viviente que, para hablar,
debe decir yo, es decir, debe tomar la palabra, asumirla y hacerla
propia (bid: p. 107).
16
BIBLIOGRAFAAGAMBEN, G. (2008) El sacramento del lenguaje:
arqueologa del juramento, Pre-textos, Valencia, 2011. AUSTIN, J. L.
(1955) Cmo hacer cosas con las palabras: p alabras y acciones,
Paids, Barcelona, 1982 BEKOMBO, M. Un incommensurable dfi : le
serment , en VERDIER, R. (diteur) Le serment : 1-Signes et
Fonctions, 2- Thories et Devenir (Deux volumes), ditions du CNRS,
Pars, 1991 (pp. 55-67) BENVENISTE, E. L'expression du serment dans
la Grce ancienne , en Revue de l'Histoire des Religions, tome 134 ,
n 1-3, 1947, pp. 81-94 BILLACOIS, F. Rituels du serment : des
personnages en qute d'une voix off , en VERDIER, R. (diteur) Le
serment : 1-Signes et Fonctions, 2- Thories et Devenir (Deux
volumes), ditions du CNRS, Pars, 1991 (pp. 23-35). CHARBONIER, J.
Le serment chez les civilistes en VERDIER, R. (diteur) Le serment :
1Signes et Fonctions, 2- Thories et Devenir (Deux volumes), ditions
du CNRS, Pars, 1991 LECOINTRE, S. Ma langue prta serment... , en
VERDIER, R. (diteur) Le serment : 1-Signes et Fonctions, 2- Thories
et Devenir (Deux volumes), ditions du CNRS, Pars, 1991 (pp. 523)
PAGEARD, R. Les sanctions du serment : du mythique au logique. Du
social l'intime , en VERDIER, R. (diteur) Le serment : 1-Signes et
Fonctions, 2- Thories et Devenir (Deux volumes), ditions du CNRS,
Pars, 1991 (pp. 35-43) PEIRCE, C. S. La ciencia de la semitica,
Ediciones Nueva Visin, Buenos Aires, 1986 VERDIER, R. (diteur) Le
serment : 1-Signes et Fonctions, 2- Thories et Devenir (Deux
volumes), ditions du CNRS, Pars, 1991 Prsentation (pgs. XV-XIV)
VINCENT, J. F. Serment et ordalie : justice et pouvoir chez les
montagnards Mofu-Diamar , en VERDIER, R. (diteur) Le serment :
1-Signes et Fonctions, 2- Thories et Devenir (Deux volumes),
ditions du CNRS, Pars, 1991 (pp. 279-293) ZAGNOLI, N. Figures et
logique du serment , en VERDIER, R. (diteur) Le serment : 1-Signes
et Fonctions, 2- Thories et Devenir (Deux volumes), ditions du
CNRS, Pars, 1991 (pp. 137-200) 17
