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Anderson, Sofía.
Trabajo práctico Nº1
Los problemas del conocimiento
Martínez, Victoria.
Vera Fernández, Gabriela.
Metodología de la investigación.
21/3/2014
0078423
Bettendorff, María Elsa.
Lic. en RR PP
Primero – 2ºaño
02314-15406014
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Metodología de la investigación
Prof. M. Elsa Bettendorff
Trabajo práctico Nº1
Título/ Tema: Los problemas del conocimiento
Objetivos:
Introducirse en la problemática gnoseológica. Conocer los distintos problemas y posturas relativos a la teoría del
conocimiento. Reconocer dicho problemas y posturas en textos de diversas
temáticas. Adquirir herramientas argumentativas para sostener una posición
propia.
Carácter: grupal (hasta tres integrantes).
Presentación: impresa, en folio, hojas A4, tipografía arial o times new roman, cuerpo 12, interlineado 1,25, carátula institucional, consignas, desarrollo, corpus documental, bibliografía. Extensión mínima: 2 pp. de desarrollo.
Fecha de entrega: 21/3 (clase nº3)
Consignas:
1. Seleccionar un objeto o tema de interés (ejemplo: la inteligencia humana, la comunicación, los números) y describir a partir de éste la estructura de un proceso de conocimiento, siguiendo a Hessen.
2. Determinar, siguiendo al mismo autor, qué problemas podrían plantearse en relación con el conocimiento del objeto seleccionado.
3. Buscar información sobre dicho tema (ejemplo: artículos de divulgación, definiciones, etc.) y construir un corpus de, al menos, cinco documentos (explicitando las fuentes).
4. Identificar en los documentos recogidos posturas relativas al problema de la posibilidad del conocimiento del objeto.
5. Elaborar tres enunciados que sostengan, en cada caso, una determinada posición frente a dicho problema.
Bibliografía:
Hessen, J. (s./f.). “El fenómeno del conocimiento y los problemas contenidos en él” y “La posibilidad del conocimiento”, en: Teoría del conocimiento, México: ILCA.
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El fenómeno del conocimiento según Hessen.
1. La teoría del conocimiento es la explicación e interpretación filosófica del
conocimiento humano. Johannes Hessen, filósofo alemán y fiel seguidor del reconocido
precursor del criticismo Immanuel Kant, se encargo de describir el proceso de
conocimiento desde una disciplina fenomenológica ya que no era posible expresarlo en
su totalidad desde la disciplina psicológica, lógica o incluso ontológica. En principio, la
disciplina psicológica se basa en la subjetividad propia del sujeto, y no tiene en cuenta
la relación. La esfera lógica, por otro lado, es propia del estudio de la imagen. Y por
último, la ontología estudia al objeto. Por esta razón, el filósofo decidió estudiarlo desde
el punto de vista fenomenológico. El pensador consideraba que el concepto de
conocimiento se traducía en la correlación entre tres elementos: el sujeto, la imagen y
el objeto. En este proceso, el sujeto corresponde a la consciencia cognoscente, es
decir la persona que conoce. Por otro lado, la imagen hace referencia a la
representación mental que tiene el sujeto acerca del objeto. Finalmente, el objeto
puede describirse como lo conocido o por conocer. Este mismo puede ser clasificado
en dos tipos de objetos: ideal o real. Cuando se habla del “objeto de ideal” se refiere a
todos aquella creación de la mente, considerada abstracta. Por ejemplo, la institución
de los números. Cuando se menciona, el “objeto real” se refiere a todo aquello material
o físico, como una manzana.
Esta correlación, sin embargo, es irreversible ya que cada uno de los elementos
se vale por sí mismo. Es decir, el sujeto nunca podrá ser objeto, de la misma manera
que el objeto nunca podrá ser sujeto. La función del sujeto consiste en aprehender al
objeto, y reconocerlo a través del tercer elemento, la imagen; el sujeto nunca podrá
reconocer al objeto directamente, sino que tendrá una imagen mental representativa
del mismo. La imagen nunca representara al objeto en su totalidad. No obstante, de
esta semejanza entre imagen objeto dependerá si algo se considera verdad o no. Es
decir, para que exista una verdad absoluta es necesario que la imagen y el objeto
coincidan en un cien por ciento.
Luego de lo dicho anteriormente, se explicitara el proceso del conocimiento a
partir del objeto seleccionado para el trabajo: el tiempo.
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Elementos
Sujeto: filósofo contemporáneo interesado en el estudio de la
cronología.
Objeto: el tiempo cronológico; se trata de un objeto ideal ya que es
una institución mental establecida por los humanos.
Imagen: es una institución establecida por los humanos para poder
cuantificar la vida; es decir que se utiliza para poder controlar los momentos
transcurridos en la vida ya sea segundos, minutos, horas, días, semanas,
meses, anos, décadas y siglos.
2. A partir de la descripción del proceso del conocimiento desarrollado en la
consigna anterior, se da cuenta que existen cinco problemas principales.
Problema de la posibilidad de conocimiento humano: Lo primero
que cabe cuestionarse es si la concepción de la conciencia natural es justa, si
tiene lugar realmente este contacto entre el sujeto y el objeto. Entonces la
pregunta sería:
¿Puede el filósofo contemporáneo apoderarse o aprehender
realmente al tiempo?
Problema del origen el conocimiento: Lo segundo que cabe
considerar es la estructura del sujeto cognoscente, la cual es dualista. Ya que el
hombre es un ser espiritual y sensible. A partir de esto es que se distingue un
conocimiento espiritual, cuya fuente es la razón, y un conocimiento sensible
cuya fuente es la experiencia.
Entonces la pregunta sería:
¿Es la razón o la experiencia, la fuente del conocimiento humano
acerca del tiempo cronológico?
Problema de la esencia de conocimiento: Lo tercero por averiguar
es lo que caracteriza en la descripción fenomenológica, como una determinación
del sujeto por el objeto. Cabe también preguntar si esta concepción es la justa.
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Ya que numerosos filósofos han definido esta relación inversamente, es decir
que el sujeto determina al objeto.
Entonces la pregunta sería:
¿Es el tiempo cronológico el que determina al filósofo
contemporáneo, o es este último el que determina al tiempo?
Problema de la forma del conocimiento: Lo cuarto que se puede
preguntar tiene que ver con, si además del conocimiento racional, existe un
conocimiento de otra especie.
Entonces la pregunta sería:
¿Se puede conocer el tiempo cronológico a partir del conocimiento
intuitivo, o cualquier otro conocimiento distinto al de la razón?
Problema correspondiente a la cuestión del criterio de la verdad:
Por último se puede cuestionar, bajo qué criterio se puede evaluar el grado de
veracidad de un conocimiento.
Entonces la pregunta sería:
¿Existe algún criterio para determinar la concordancia entre la
imagen o representación mental que se tiene sobre el tiempo, y el tiempo
propiamente dicho?
3.
Texto Nº1:
Azzollinni, S. González, F. (2007). “Investigaciones en psicología: la
noción y el sentido del tiempo durante el sueño”. Revista del instituto de
investigación de la facultad de psicología de la UBA. Pág. 17 a 30. Ed. EUDEBA.
Biblioteca de la Universidad de Palermo, (investigación psicológica año 12 10.1).
Texto Nº2:
Piaget, J. (1946). “El desarrollo de la noción de tiempo en el niño”. Ed.
fondo de cultura económica. “Las operaciones elementales: tiempo y
movimiento”. (Biblioteca de la Universidad de Palermo, 155.413 PIA)
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Texto Nº3:
Ilya, Prigogine. (1991). “El nacimiento del tiempo”. Conversación de
Ottavia Basetti con Ilya Prigogine. Ed. Tusquetes editores. (Biblioteca de la
Universidad de Palermo, 530.11 PRI)
Texto Nº4:
Maron, E. (1993). “Administración del tiempo”. Ed. Trillas. (Biblioteca de la
Universidad de Palermo, 658.542 HAY)
Texto Nº5:
Weep, R. (1989). “Una guía para la administración del tiempo”. Pág. 1 a
7. Ed. Norma. (Biblioteca de la Universidad de Palermo)
Texto Nº6:
Recuperado de: http://es.wikipedia.org/wiki/Tiempo
Texto Nº7:
Recuperado de: http://es.wikipedia.org/wiki/Cronolog%C3%ADa
4. A partir del problema de la posibilidad del conocimiento, surgen dos extremos
conocidos como el dogmatismo y escepticismo. El primero, determina que el hombre
puede llegar a la verdad sin más que el método como se da en el caso de la religión, es
decir que es capaz de creer sin dudar. Por el contrario, el segundo, es la creencia de
que es imposible que el hombre llegue a un conocimiento verdadero, es decir que hay
una negación absoluta de todo.
En el medio de los nombrados anteriormente, se pueden encontrar el
subjetivismo/relativismo, el pragmatismo y, finalmente, el criticismo. El
subjetivismo/relativismo son tipos especiales del escepticismo, sin embargo, el primero
considera que la verdad depende de cada individuo, mientras que el segundo,
determina que la verdad depende del contexto. Con respeto al pragmatismo, se puede
decir que considera que un conocimiento verdadero es un pensamiento útil, es decir,
que no importa si es verdadero o no, mientras que sea considerado operativo.
Finalmente, el criticismo, es una autoreflexión que considera que se puede llegar al
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conocimiento verdadero pero antes se deben revisar todos nuestros conocimientos
previos; este era, la mejor postura para Hessen.
A continuación, se procederá a la determinación de las posturas
explicadas anteriormente en cada uno de los textos seleccionados y citados en la
consigna Nº3.
Texto Nº1: “Criticismo y subjetivismo”
Se trata de una investigación científica realizada por Susana Azzollini y Federico
González, en la cual analizan el fenómeno del tiempo en los sueños de las personas.
Comienzan citando al padre del psicoanálisis, Sigmund Freud, el cual sostenía que “los
procesos del sistema inconsciente se hallan fuera del tiempo; esto es, no aparecen
ordenados cronológicamente, no sufren modificación alguna por el transcurso del
tiempo y carecen de toda relación con él”. A partir de los diferentes comentarios citados
sobre Freud, de los conocimientos previos que estos poseían y situaciones que forman
parte de su experiencia, llevaron adelante la investigación, ya que ellos consideraban
que se podía llegar al conocimiento verdadero pero para eso debían revisar sus
conocimientos previos, es decir autoreflexionar sobre lo que ya conocían; en este caso,
los comentarios de Sigmund Freud y los acontecimientos que forman parte de sus
experiencias. Es por esto, que se puede deducir que la postura que se destaca
mayormente al leer el texto, es la del criticismo.
Por otra parte, también se pueden observar rasgos del subjetivismo, ya que ellos
proponen que cada persona experimentaba alteraciones del tiempo distintas en sus
sueños, lo que aclararía que la verdad depende de lo que se dé en cada individuo.
Texto Nº2: “Relativismo”
Este texto explica de manera breve, la correlación que existe indudablemente
entre el tiempo y el espacio, ya que considera que el tiempo no puede ser concebido
como independiente de los seres o los acontecimientos que lo llenan. Por esto se
puede decir que el autor, Jean Piaget, adopta una postura relativista, ya que propone
que la verdad siempre dependerá del contexto en el que esté ubicada, es decir que
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considera que el tiempo analizado independientemente de los acontecimiento y/o
seres, no posee ninguna significación.
Texto Nº3: “Criticismo”
Este texto, del autor Ilya Prigogine, considera que el tiempo no puede ser una
ilusión óptica y que debe ser pensado como aquello que conduce al hombre, y no a la
inversa. En el artículo se puede observar la comparación entre varios pensadores
reconocidos de otros tiempos. También se recalca que el autor está convencido de que
el tiempo si es un objeto de estudio de la ciencia, esencial para la vida.
Por esto, la postura que domina en el texto se puede decir que es el criticismo
ya que utiliza conocimientos previos para poder llegar a un conocimiento verdadero.
Texto Nº4: “Dogmatismo y pragmatismo”
En el siguiente texto, se describen las bases de la administración del tiempo, en
la cual se recalca el tiempo como un recurso único, incapaz de acumularse,
encenderse o apagarse, ni reemplazarse; debe gastarse a razón de sesenta segundos
por minuto. Se debe saber cómo utilizarlo, además de cuáles son los posibles
problemas que se presentarán para hacerlo sabiamente. Con esto, se puede descifrar
que la postura que predomina en este artículo es el dogmatismo, ya que no se
cuestiona el origen del tiempo sino que lo describe como una institución ya establecida.
Además, se puede reconocer la corriente del pragmatismo ya que, también, refiere a
que el conocimiento del tiempo es un pensamiento útil y operativo.
Texto Nº5: “Relativismo”
Este articulo, recalca que el tiempo parece tener un significado especial para
quienes se sienten atraídos por las carreras administrativas, además menciona que la
preocupación de los estadounidenses por el tiempo es absolutamente absolvente,
mientras que el enfoque longitudinal es totalmente distinto. Es por esto, que la postura
que se destaca en este texto es la del relativismo, el cual recalca que la verdad
depende del contexto en que se encuentra.
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Texto Nº6: “Criticismo”
En esta definición, se puede decir que predomina la corriente del criticismo ya
que para formular o llegar a establecer dicha enunciación, se cree que se debió recurrir
a conocimientos previos y a la experiencia, y así llegar a una supuesta verdad.
Texto Nº7:
En esta definición, se puede decir que la postura predominante es la del
relativismo, ya que determina que la cronología depende del contexto en el que este
situada, debido a que expresa por ejemplo, que “(…) el mayor o menor acierto de esta
operación ha dependido del mayor o menor adelanto del pueblo respectivo en los
conocimientos astronómicos. También han influido en el cómputo de los días, meses y
años, la religión, los historiadores y hasta los hábitos políticos y civiles de los pueblos”.
Además, se puede observar la ideología del criticismo ya que para llegar a la
verdad del conocimiento acerca de la cronología, se hicieron estudios previos los
cuales sirvieron de apoyo para la formulación de este enunciado.
5.
Enunciados sobre “el tiempo”:
Criticismo:
“A partir de la recopilación e interpretación de material de diferentes autores
reconocidos, además del sostén de los mismos con acontecimientos pertenecientes a
nuestra experiencia, se puede decir que el tiempo es aquello que maneja al hombre”.
Escepticismo:
“El hombre nunca será capaz de llegar a conocer en su totalidad lo que se
entiende por tiempo, ya que este no puede ser objeto de estudio para la ciencia debido
a su complejidad y abstracción”.
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Relativismo:
“En el colegio, el tiempo es un recurso escaso que tiene que ser utilizado
cuidadosamente; a diferencia de las vacaciones, en las cuales el tiempo es manejado
con libertad, es decir sin ninguna restricción”.
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Anderson, Sofía.
Metodología de la investigación.
Anexo
Martínez, Victoria.
Vera Fernández, Gabriela.
21/3/2014
Bettendorff, María Elsa.
0078423
Lic. en RR PP
Primero – 2º año
02314-15406014
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Texto Nº6:
El tiempo es una magnitud física con la que medimos la duración o separación
de acontecimientos, sujetos a cambio, de los sistemas sujetos a observación; esto es,
el período que transcurre entre el estado del sistema cuando éste presentaba
un estado X y el instante en el que X registra una variación perceptible para
un observador (o aparato de medida).
El tiempo permite ordenar los sucesos en secuencias, estableciendo un pasado,
un futuro y un tercer conjunto de eventos ni pasados ni futuros respecto a otro.
En mecánica clásica esta tercera clase se llama "presente" y está formada por eventos
simultáneos a uno dado.
En mecánica relativista el concepto de tiempo es más complejo: los hechos
simultáneos ("presente") son relativos al observador, salvo que se produzcan en el
mismo lugar del espacio; por ejemplo, un choque entre dos partículas.
Su unidad básica en el Sistema Internacional es el segundo, cuyo símbolo
es (debido a que es un símbolo y no una abreviatura, no se debe escribir con
mayúscula, ni como "seg", ni agregando un punto posterior).
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Texto Nº7:
Cronología (del griego χρονο chronos, „tiempo‟ y λογία logos, „estudio‟) es la
ciencia determinada cuya finalidad es determinar el orden temporal de los
acontecimientos históricos; forma parte de la disciplina de la Historia.
El concepto también es utilizado en otras áreas del conocimiento para
relatar hechos no históricos en orden cronológico.
No hay suceso en la historia que no surja de otros que le hayan precedido y que
no llegue ser origen de otros más o menos importantes.
Todas las grandes civilizaciones han adoptado diversos métodos, utilizando el
curso de los cuerpos celestes, para medir el tiempo. El mayor o menor acierto de esta
operación ha dependido del mayor o menor adelanto del pueblo respectivo en los
conocimientos astronómicos. También han influido en el cómputo de los días, meses y
años, la religión, los historiadores y hasta los hábitos políticos y civiles de los pueblos.
No es de extrañar que hayan resultado métodos tan diferentes.
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Bibliografía
Azzollinni, S. González, F. (2007). “Investigaciones en psicología:
la noción y el sentido del tiempo durante el sueño”. Revista del instituto de
investigación de la facultad de psicología de la UBA. Pág. 17 a 30. Ed. EUDEBA.
Biblioteca de la Universidad de Palermo, (investigación psicológica año 12 10.1).
Hessen, J. (s./f.). “El fenómeno del conocimiento y los problemas
contenidos en él” y “La posibilidad del conocimiento”, en: Teoría del
conocimiento, México: ILCA.
Ilya, Prigogine. (1991). “El nacimiento del tiempo”. Conversación
de Ottavia Basetti con Ilya Prigogine. Ed. Tusquetes editores. (Biblioteca de la
Universidad de Palermo, 530.11 PRI)
Maron, E. (1993). “Administración del tiempo”. Ed. Trillas.
(Biblioteca de la Universidad de Palermo, 658.542 HAY)
Piaget, J. (1946). “El desarrollo de la noción de tiempo en el niño”.
Ed. fondo de cultura económica. “Las operaciones elementales: tiempo y
movimiento”. (Biblioteca de la Universidad de Palermo, 155.413 PIA)
Weep, R. (1989). “Una guía para la administración del tiempo”.
Pág. 1 a 7. Ed. Norma. (Biblioteca de la Universidad de Palermo)
Recuperado de: http://es.wikipedia.org/wiki/Cronolog%C3%ADa
Recuperado de: http://es.wikipedia.org/wiki/Cronolog%C3%ADa
