CHAPTER 4

TRANSACTION POSITION: THE CONTEXT

PHILOSOPHICAL CONTEXT

John Dewey

Posisi transaksi memiliki akar filosofis dalam pragmatisme eksperimental. Terutama

dalam karya John Dewey, yang karyanya memberikan dasar-dasar filosofis penyelidikan

pendekatan kurikulum? Pemikiran Dewey juga bisa dihubungkan dengan filsafat politik

liberal yang mendukung fasilitasi pertumbuhan sosial dan ekonomi melalui intervensi

pemerintah yang aktif. Pengalaman Dewey anak di sebuah komunitas kecil di pedesaan, dan

terutama pengalamannya dalam pertemuan kota New England. Dipengaruhi konsepsinya

tentang proses demokrasi. Dia merasa bahwa orang harus mampu membahas, berdebat, dan

membuat keputusan tentang masalah dalam sebuah forum terbuka dan umum. Dewey

diarahkan sekolah laboratorium di University of Chicago dari 1986-1904; sekolah ini

menekankan interaksi kooperatif antara siswa dan guru, dan dimaksudkan untuk menjadi

mikrokosmos dari proses demokrasi diterapkan untuk pendidikan.

Dewey (1938/1969) menolak pemikiran mekanistik dari psikolog perilaku; sebagai

gantinya, ia mengembangkan konsep interaksi, atau transaksi:

Jika apa yang ditunjuk oleh istilah-istilah seperti keraguan, keyakinan, ide, konsep, adalah

memiliki arti obyektif, untuk tidak mengatakan pemastian publik. Ini harus terletak dan

digambarkan sebagai perilaku yang organisme dan lingkungan bertindak bersama-sama, atau

antar-tindakan

Sayangnya, bagaimanapun, interpretasi filosofis khusus dapat dibaca secara tidak

sadar (oleh orang lain, termasuk kritik tertentu) ke dalam umum sene perbedaan. Ini

kemudian akan menganggap bahwa organisme dan lingkungan yang "diberikan" sebagai hal-

hal yang independen dan interaksi adalah hal ketiga yang independen yang akhirnya campur

tangan. Bahkan, perbedaan adalah salah satu praktis dan temporal, yang timbul dari keadaan

ketegangan yang organisme pada waktu tertentu ,, dalam fase tertentu hidup-aktivitas, diatur

lebih terhadap lingkungan karena itu juga ada . Ada, tentu saja, sebuah alam yang ada secara

independen dari organisme, tetapi dunia ini adalah lingkungan hanya karena memasuki secara

langsung dan tidak langsung dalam kehidupan-fungsi. Organisme ini sendiri merupakan

bagian dari dunia yang lebih besar dan ada sebagai organisme hanya pada sambungan aktif

dengan itu dengan lingkungannya. (Pp. 33-34)

Dewey bergerak melampaui konsepsi atomistik perilaku yang dikembangkan oleh

Locke dan Thorndike dalam perhatian khusus dengan interaksi kognitif dan proses mental.

Demokrasi dan Pendidikan. Dalam salah satu karya utama Dewey, Demokrasi dan

Pendidikan (1916/1966), ia hati-hati menggambarkan hubungan antara masyarakat dan

pendidikan. Pendidikan, dalam pandangan Dewey, memiliki baik konservatif dan fungsi

rekonstruksi. Di satu sisi, ia mengakui bahwa pendidikan memiliki fungsi ditanamkan di

sekolah-sekolah harus menyampaikan kepada siswa adat istiadat dan bahasa budaya. Di sisi

lain, bagaimanapun, ia tidak melihat peran sekolah sebagai terbatas pada fungsi melestarikan

ini; sebagai gantinya, ia memandang pendidikan sebagai proses dinamis yang dapat

membantu siswa berpartisipasi dalam proses demokrasi. Pendidikan, dengan menggunakan

metode ilmiah, dapat membantu mengarahkan jalannya perubahan sosial ke arah yang positif.

Pertumbuhan, untuk Dewey (1916/1966) adalah tujuan utama pendidikan:

Karena hidup berarti pertumbuhan, makhluk hidup hidup sebagai benar-benar dan positif

pada satu tahap seperti di lain, dengan kepenuhan intrinsik yang sama dan klaim absolut yang

sama. Oleh karena itu pendidikan berarti perusahaan penyediaan kondisi yang menjamin

pertumbuhan, atau kecukupan hidup, terlepas dari usia. Pertama-tama kita melihat dengan

sabar pada ketidakdewasaan, menganggapnya sebagai sesuatu yang harus punya lebih secepat

mungkin. Kemudian dewasa dibentuk oleh metode edukatif seperti terlihat kembali dengan

penyesalan sabar pada masa kanak-kanak dan remaja sebagai adegan kehilangan peluang dan

kekuatan terbuang. Situasi ironis ini akan bertahan sampai diakui bahwa hidup memiliki

kualitas intrinsik sendiri dan bahwa bisnis pendidikan dengan kualitas yang. (hal. 51).

Dalam Demokrasi dan Pendidikan, Dewy mengklaim bahwa sekolah memiliki fungsi-

tiga kali lipat menyederhanakan, memurnikan, dan menyeimbangkan warisan budaya.

Penyederhanaan berarti bahwa sekolah mengidentifikasi elemen kunci dari budaya bahwa

siswa harus belajar. Pemurnian berarti bahwa sekolah harus menekankan unsur-unsur budaya

yang memfasilitasi pertumbuhan positif dan menghilangkan orang-orang yang menghambat

itu. Saldo mengacu pada integrasi dari berbagai aspek pengalaman menjadi satu kesatuan

yang harmonis. Sekolah, kemudian, menyederhanakan, memurnikan, dan menyeimbangkan

pengalaman untuk memfasilitasi pertumbuhan.

Dewey menyatakan bahwa sekolah harus fokus pada kerja sama dan berbagi. Visinya

sekolah sebagai komunitas miniatur di mana guru dan siswa mengembangkan tujuan bersama

dan memecahkan masalah bersama ini jelas berbeda dari visi atomistik yang berada di pusat

posisi transmisi. Dewey mengkritik kapitalisme laissez-faire karena ia percaya bahwa dalam

sistem ini beberapa individu mengeksploitasi mayoritas pekerja; dengan kata lain, ia merasa

bahwa kapitalisme laissez-faire didasarkan terlalu banyak pada individu kepentingan dan

persaingan dan dengan demikian bertentangan dengan visi sosialnya sendiri kerjasama

kelompok.

Pertumbuhan sebagai Tujuan Pendidikan. Seperti disebutkan sebelumnya, Dewey

percaya bahwa tujuan pendidikan adalah pertumbuhan. Dalam pandangannya, pertumbuhan

melibatkan rekonstruksi pengalaman dan pengetahuan, yang membantu dalam memperbaiki

dan mengendalikan pengalaman masa depan, dan pengalaman pendidikan dinilai berdasarkan

kemampuan mereka untuk mendorong pertumbuhan; pengalaman positif memfasilitasi

pertumbuhan sedangkan pengalaman negatif menangkap atau menghambat itu.

Beberapa pengalaman yang miseducative. Setiap pengalaman adalah miseducative

yang memiliki efek menangkap atau mendistorsi pertumbuhan pengalaman lebih lanjut. . .

Pengalaman mungkin segera menyenangkan [yang] beroperasi untuk memodifikasi kualitas

pengalaman berikutnya sehingga mencegah seseorang dari mendapatkan dari apa yang

mereka harus memberi. . Sama seperti tidak ada orang hidup atau mati untuk dirinya sendiri,

sehingga tidak ada pengalaman hidup atau mati untuk dirinya sendiri. Sepenuhnya

independen keinginan atau niat, setiap pengalaman hidup dalam pengalaman lebih lanjut.

Oleh karena itu masalah utama pendidikan berdasarkan pengalaman adalah memilih jenis

pengalaman ini yang hidup yang bermanfaat dan kreatif adalah pengalaman berikutnya.

Dewey, (1938/1969, hlm. 25-28).

Dewey menolak gagasan bahwa pendidikan adalah persiapan untuk bekerja, percaya.

Sebaliknya, sekolah yang harus fokus pada kehidupan saat ini anak-anak. Namun, ia tidak

percaya pada romantisasi masa kanak-kanak:

Kesadaran bahwa hidup adalah pertumbuhan melindungi kita dari yang disebut

idealisasi masa kanak-kanak yang berlaku tidak lain adalah malas mengumbar. Hidup tidak

diidentifikasi dengan setiap tindakan dangkal dan bunga. Meskipun tidak selalu mudah untuk

mengatakan apakah apa yang tampaknya menjadi hanya membodohi permukaan adalah tanda

beberapa yang baru lahir sebagai kekuatan belum terlatih, kita harus ingat bahwa manifestasi

tidak dapat diterima sebagai tujuan itu sendiri. Mereka adalah tanda-tanda pertumbuhan yang

positif. Mereka akan berubah menjadi sarana pengembangan, membawa power forward, tidak

memanjakan atau dibudidayakan untuk kepentingan mereka sendiri. Dewey, (1916/1966,

hlm. 51-52).

Problem Solving, Menurut Dewey, kecerdasan dikembangkan melalui interaksi

individu dengan lingkungan sosial, terutama melalui pemecahan masalah. Idealnya,

pemecahan masalah ini harus terjadi dalam konteks sosial kooperatif di mana orang dapat

bekerja sama. Pemecahan masalah, baik sebagai individu dan proses kelompok, memainkan

peran sentral dalam keseluruhan konsep Dewey pendidikan. Dia percaya bahwa kegiatan

pemecahan masalah di sekolah tidak hanya mengembangkan kecerdasan dan memfasilitasi

pertumbuhan, tetapi juga bahwa keterampilan yang dikembangkan dalam pemecahan masalah

harus mentransfer ke masyarakat luas.

Konsep Dewey pemecahan masalah berakar pada metode ilmiah. Pada langkah

pertama dari proses pemecahan masalah individu menghadapi situasi bermasalah yang

menyebabkan kebingungan atau bingung dia harus menyelesaikan. Pada langkah kedua orang

tersebut harus mendefinisikan persis apa masalahnya. Langkah ketiga, klarifikasi masalah,

terdiri dari pemeriksaan yang cermat atau analisis faktor yang berkontribusi terhadap

masalah. Pada langkah keempat orang tersebut mengembangkan hipotesis atau "jika-maka"

pernyataan yang menawarkan solusi yang mungkin untuk kesulitan; di sini orang juga dapat

menghasilkan solusi alternatif dan mempertimbangkan kemungkinan konsekuensi dari setiap

alternatif. Dalam langkah kelima dan terakhir orang memilih pada hipotesis atau alternatif

dan mengimplementasikannya. Jika alternatif yang dipilih adalah orang yang sukses terus

aktivitas nya; jika hipotesis tidak berhasil individu memilih alternatif lain.

Di sekolah, siswa dapat menerapkan metodologi ini dalam menyelesaikan berbagai

dilema pribadi dan sosial dengan yang disajikan. Dewey berpendapat bahwa, alih-alih

mengatur sekolah di sekitar mata pelajaran tradisional, topik harus berpusat masalah. Dengan

fokus pada pemecahan masalah, Dewey meletakkan dasar teoritis bagi banyak penyelidikan

pendekatan dalam kurikulum (lihat Bab 5).

Sebagaimana telah kita lihat, dalam posisi transmisi pengetahuan dipandang sebagai

makhluk statis; siswa menguasai kurikulum inti yang relatif tetap. Untuk Dewey

(1916/1966), di sisi lain, pengetahuan yang berkaitan dengan pengalaman; itu bukan sesuatu

yang diterima secara pasif oleh siswa, melainkan ditindaklanjuti oleh siswa saat mereka

menguji ide dan hipotesis:

Ketika pendidikan di bawah pengaruh konsep skolastik pengetahuan yang

mengabaikan segala sesuatu tetapi ilmiah formulatedfacts dan kebenaran, gagal untuk

mengenali bahwa subjek utama atau awal aktif melakukan. Melibatkan penggunaan tubuh

dan penanganan bahan pokok instruksi diisolasi dari kebutuhan dan tujuan peserta didik,

sehingga menjadi hanya sesuatu yang harus dihafalkan dan direproduksi pada permintaan.

(P.184)

Tujuan ekstrinsik (yang menurut definisi berada di luar lingkup pelajar bunga)

seharusnya tidak menjadi sumber kegiatan pendidikan. Ketika mereka menjadi fokus

kegiatan pendidikan, penghargaan dan hukuman eksternal harus digunakan, yang, dalam

pandangan Dewey, tidak memfasilitasi kontrol diri siswa dan disiplin diri.

Masalah yang dipilih untuk kelas harus terkait dengan kepentingan intrinsik siswa, untuk

alasan yang jelas bahwa jika seorang siswa tidak termotivasi oleh masalah, maka tidak ada

lagi masalah. Belajar, maka, dalam pandangan Dewey, tidak ditentukan oleh guru; bukan,

guru pertama mencoba untuk membantu siswa mengidentifikasi masalah dan bertindak

sebagai sumber daya.

Pendidikan progresif. Dewy telah diidentifikasi dengan gerakan pendidikan progresif;

Namun, ia kritis terhadap aspek-aspek tertentu dari gerakan ini. Itu pendapatnya bahwa

perdebatan antara tradisionalis dan pendidik progresif dalam banyak hal tidak produktif

karena banyak pendidikan progresif hanyalah reaksi terhadap tradisionalisme. Dengan

demikian, progresif mengabaikan masa lalu dan hanya terfokus pada saat ini, menyebabkan

dalam banyak kasus untuk penekanan pada kegiatan demi kegiatan itu. Selain itu, Dewey

mengaku, daripada menekankan interaksi antara anak dan lingkungan, progresif terlalu sering

hanya dengan romantis impuls dan keinginan anak. Dewey (1938/1969) merasa bahwa

sekolah tidak boleh melakukan ini tetapi harus memfasilitasi penyelidikan berdasarkan

metode ilmiah.

Saya melihat di bagian bawah tapi dua alternatif antara yang pendidikan harus

memilih jika tidak melayang tanpa tujuan. Salah satunya diungkapkan oleh upaya untuk

mendorong pendidik untuk kembali ke metode intelektual dan cita-cita yang muncul berabad-

abad sebelum itu metode ilmiah dikembangkan. Banding mungkin sementara berhasil dalam

periode ketika ketidakamanan umum, emosional dan intelektual serta ekonomi marak. Untuk

kondisi ini keinginan untuk bersandar pada otoritas tetap aktif. Namun demikian, hal tersebut

sangat tidak berhubungan dengan semua kondisi kehidupan modern yang saya percaya itu

adalah kebodohan untuk mencari keselamatan dalam arah ini. Alternatif lain adalah

penggunaan yang sistematis dari metode ilmiah sebagai pola dan ideal eksplorasi cerdas dan

eksploitasi potensi yang melekat dalam pengalaman. (Pp. 85-86) Metode ilmiah adalah

jantung dari posisi Dewey / transaksi. Dalam (1938/1969) kata-kata Dewey, itu.

Satu-satunya cara otentik pada perintah kami untuk mendapatkan di pentingnya pengalaman

sehari-hari kita tentang dunia di mana kita hidup. Akibatnya, apa pun tingkat pengalaman,

kita tidak punya pilihan selain baik untuk beroperasi sesuai dengan pola menyediakan atau

mengabaikan tempat intelijen dalam pengembangan dan pengendalian hidup dan pengalaman

bergerak. (Hal.88)

Singkatnya, metode ilmiah memungkinkan seseorang untuk memeriksa dan

mengontrol pengalaman; individu yang bekerja dari posisi transaksi menempatkan nya iman

dalam analisis dan intervensi rasional.

Posisi dasar Dewey tentang pendidikan pertama kali diterbitkan pada tahun 1897 di

My Pedagogik Creed dan tetap pernyataan klasik dari posisi transaksi.

MY PEDAGOGIC CREED*

ARTICLE I-What Education Is

I Believe that

Semua hasil pendidikan dengan partisipasi individu dalam kesadaran sosial dari

proses race.This dimulai sadar hampir pada saat lahir, dan terus membentuk kekuatan

individu, menjenuhkan kesadarannya, membentuk kebiasaan, melatih ide-idenya, dan

membangkitkan perasaan dan emosi. Melalui pendidikan sadar ini individu secara bertahap

datang untuk berbagi dalam sumber daya intelektual dan moral manusia telah berhasil

mendapatkan bersama-sama. Dia menjadi pewaris dari modal yang didanai dari peradaban.

Pendidikan yang paling formal dan teknis di dunia tidak dapat dengan aman berangkat dari

proses umum ini. Ini hanya dapat mengatur atau membedakannya dalam beberapa arah

tertentu.

Satu-satunya pendidikan sejati datang melalui stimulasi kekuatan anak dengan

tuntutan situasi sosial di mana ia menemukan dirinya. Melalui tuntutan ini ia dirangsang

untuk bertindak sebagai anggota kesatuan, muncul dari sempitnya aslinya tindakan dan

perasaan, dan untuk memahami dia dari sudut pandang kesejahteraan kelompok mana dia

berada. Melalui tanggapan yang lain membuat kegiatan sendiri dia datang untuk mengetahui

apa ini berarti dalam hal sosial. Nilai yang mereka miliki dipantulkan kembali kepada

mereka. Misalnya, melalui respon yang dibuat untuk babblings naluriah anak anak datang

untuk mengetahui apa yang babblings berarti; mereka berubah menjadi bahasa

mengartikulasikan, dan dengan demikian anak tersebut dimasukkan ke dalam kekayaan

konsolidasi gagasan dan emosi yang sekarang diringkas dalam bahasa.

Proses pendidikan ini memiliki dua sisi-satu psikologis dan sosiologis satu-dan bahwa

tidak dapat subordinasi yang lain, atau diabaikan, tanpa hasil kejahatan berikut. Dari dua sisi

tersebut, psikologis dasar. Naluri dan kekuatan anak itu sendiri memberikan materi dan

memberikan titik awal untuk semua pendidikan. Simpan sebagai upaya pendidik terhubung

dengan beberapa kegiatan yang anak tersebut membawa pada independen inisiatif sendiri

pendidik, pendidikan menjadi berkurang tekanan dari luar. Mungkin, memang, memberikan

hasil eksternal tertentu, tetapi tidak benar-benar dapat disebut edukatif. Tanpa wawasan ke

dalam struktur psikologis dan aktivitas individu, proses edukatif akan. Oleh karena itu,

menjadi serampangan dan sewenang-wenang. Jika kemungkinan bertepatan dengan aktivitas

anak itu akan mendapatkan leverage; jika tidak, maka akan mengakibatkan gesekan, atau

disintegrasi, atau penangkapan sifat anak.

Knowledge Kondisi sosial, dari kondisi sekarang peradaban, diperlukan agar benar

menafsirkan kekuatan anak. Anak memiliki naluri dan kecenderungan sendiri, tapi kita tidak

tahu apa artinya ini sampai kita dapat menerjemahkannya ke dalam setara sosial mereka. Kita

harus mampu membawa mereka kembali ke masa lalu sosial dan melihat mereka sebagai

warisan kegiatan balapan sebelumnya. Kita juga harus mampu memproyeksikan mereka ke

masa depan untuk melihat apa hasilnya dan akhirnya mereka akan. Dalam ilustrasi saja

digunakan, adalah kemampuan untuk melihat dalam babblings anak janji dan potensi dari

hubungan sosial di masa depan dan percakapan yang memungkinkan seseorang untuk

berurusan dengan cara yang tepat dengan naluri itu.

Sisi psikologis dan sosial secara organik dan pendidikan terkait yang tidak

dapat dianggap sebagai kompromi antara keduanya, dari superposisi dari satu atas lainnya.

Kita diberitahu bahwa definisi psikologi pendidikan tandus dan formal yang memberikan kita

hanya ide pembangunan semua kekuatan mental tanpa memberikan kita ide penggunaan yang

kekuatan tersebut diletakkan. Di sisi lain, ia mendesak bahwa definisi sosial pendidikan,

mendapatkan disesuaikan dengan peradaban, membuat itu sebuah proses yang dipaksakan

dan eksternal, dan hasil dalam mensubordinasi kebebasan individu untuk status sosial dan

politik terbentuk sebelumnya.

Setiap keberatan tersebut adalah benar ketika mendesak terhadap satu sisi terisolasi

dari yang lain. Untuk mengetahui apa daya benar-benar adalah kita harus tahu apa ujungnya,

penggunaan, atau fungsi, dan ini kita tidak bisa tahu save as kita memahami individu aktif

dalam hubungan sosial. Tapi, di sisi lain, satu-satunya penyesuaian yang mungkin yang dapat

kita berikan kepada anak di bawah kondisi yang ada adalah yang timbul melalui

menempatkan dia dalam kepemilikan lengkap semua kekuatannya. Dengan munculnya

demokrasi dan kondisi industri modern, adalah mustahil untuk meramalkan pasti apa

peradaban akan dua puluh tahun dari sekarang. Oleh karena itu tidak mungkin untuk

mempersiapkan anak untuk setiap set tepat kondisi. Untuk mempersiapkan dirinya untuk

kehidupan masa depan berarti memberinya perintah dirinya; itu berarti sehingga untuk

melatih kepadanya bahwa ia akan memiliki penuh penggunaan dan siap semua kapasitasnya;

bahwa nya mata dan telinga dan tangan bisa menjadi alat siap untuk perintah, yang

penilaiannya mungkin mampu menangkap kondisi di mana ia harus bekerja, dan kekuatan

eksekutif dilatih untuk bertindak secara ekonomis dan efisien. Tidak mungkin untuk

mencapai semacam ini penyesuaian save anggap sebagai konstan harus kekuatan individu itu

sendiri, selera, dan kepentingan-yaitu, pendidikan terus diubah ke dalam istilah psikologis.

Singkatnya, saya percaya bahwa individu yang dididik adalah individu yang sosial,

dan masyarakat yang merupakan kesatuan organik individu. Jika kita menghilangkan faktor

sosial dari anak kita dibiarkan hanya dengan abstraksi; jika kita menghilangkan faktor

individu dari masyarakat, kita dibiarkan hanya dengan massa lembam dan tak bernyawa.

Pendidikan, oleh karena itu, harus dimulai dengan wawasan psikologis ke dalam anak

kapasitas, minat, dan kebiasaan. Ini harus dikontrol pada setiap titik dengan mengacu pada

pertimbangan yang sama. Ini kekuatan, minat, dan kebiasaan harus terus ditafsirkan-kita

harus tahu apa yang mereka maksud. Mereka harus diterjemahkan ke dalam hal sosial mereka

setara-dalam hal apa yang mereka mampu dalam cara pelayanan sosial.

ARTICLE II__ What The School Is

I Believe that

Sekolah adalah lembaga sosial. Pendidikan menjadi proses sosial, sekolah hanyalah

bahwa bentuk kehidupan masyarakat di mana semua lembaga yang terkonsentrasi yang akan

paling efektif dalam membawa anak untuk berbagi dalam sumber daya mewarisi ras, dan

untuk menggunakan kekuatan sendiri untuk tujuan sosial .

pendidikan, oleh karena itu, adalah proses hidup dan bukan persiapan untuk hidup di

masa depan.

-sekolah -the harus mewakili kehidupan-kehidupan yang nyata dan penting untuk anak

seperti itu yang dia terus di rumah, di lingkungan, atau di rumah, di lingkungan, atau di

tempat bermain.

bahwa pendidikan yang tidak terjadi melalui bentuk-bentuk kehidupan, bentuk yang layak

hidup untuk kepentingan mereka sendiri, selalu pengganti yang buruk untuk realitas sejati,

dan cenderung kram dan untuk menghilangkan.

-sekolah, sebagai institusi, harus menyederhanakan kehidupan sosial yang ada; harus

mengurangi itu, seakan-akan, ke bentuk embrio. Kehidupan yang ada sangat rumit sehingga

anak tidak dapat dibawa ke dalam kontak dengan itu tanpa baik kebingungan atau gangguan;

dia baik kewalahan oleh banyaknya kegiatan yang terjadi, sehingga ia kehilangan

kekuatannya sendiri reaksi teratur, atau dia begitu dirangsang oleh berbagai kegiatan yang

kekuasaannya secara prematur disebut dalam bermain dan ia menjadi baik terlalu khusus atau

yang lain hancur.

sebagai kehidupan sosial seperti disederhanakan. Kehidupan sekolah harus tumbuh secara

bertahap keluar dari kehidupan rumah; yang harus mengambil dan melanjutkan kegiatan

dengan mana anak sudah akrab di rumah.

-itu harus menunjukkan kegiatan ini kepada anak, dan mereproduksi mereka dengan cara

sedemikian rupa sehingga anak secara bertahap akan belajar arti dari mereka, dan mampu

memainkan perannya sendiri dalam kaitannya dengan mereka.

-ini adalah kebutuhan psikologis, karena itu adalah satu-satunya cara untuk mengamankan

kontinuitas dalam pertumbuhan anak, satu-satunya cara untuk memberikan latar belakang

pengalaman masa lalu dengan ide-ide baru yang diberikan di sekolah.

-itu juga kebutuhan sosial karena rumah adalah bentuk kehidupan sosial di mana anak telah

dipelihara dan sehubungan dengan mana ia telah memiliki pelatihan moralnya. Ini adalah

bisnis sekolah untuk memperdalam dan memperluas rasa nilai-nilai terikat dalam kehidupan

rumah.

-much pendidikan ini gagal karena mengabaikan prinsip dasar ini sekolah sebagai bentuk

kehidupan masyarakat. Ini conceives sekolah sebagai tempat di mana informasi tertentu yang

akan diberikan, di mana pelajaran tertentu yang harus dipelajari, atau di mana kebiasaan

tertentu yang harus dibentuk. Nilai ini dipahami sebagai berbaring terutama dalam waktu

terpencil; anak harus melakukan hal-hal demi sesuatu yang lain ia lakukan; mereka hanya

persiapan. Akibatnya mereka tidak menjadi bagian dari pengalaman hidup anak dan jadi tidak

benar-benar edukatif.

-The pusat pendidikan moral pada konsepsi ini sekolah sebagai moda kehidupan sosial,

bahwa pelatihan moral yang terbaik dan terdalam sebagai cara kehidupan sosial, bahwa

pelatihan moral yang terbaik dan paling tepat adalah yang mana yang akan melalui harus

masuk ke dalam hubungan yang tepat dengan orang lain dalam kesatuan kerja dan pemikiran.

Sistem pendidikan saat ini, sejauh mereka menghancurkan kelalaian persatuan ini, membuat

sulit atau tidak mungkin untuk mendapatkan yang asli, pelatihan moral yang biasa.

anak -the harus dirangsang dan dikendalikan dalam karyanya melalui kehidupan masyarakat.

kondisi -di ada terlalu banyak stimulus dan kontrol hasil dari guru, karena kelalaian dari

gagasan sekolah sebagai bentuk kehidupan sosial.

Tempat -the guru dan bekerja di sekolah harus ditafsirkan dari dasar yang sama ini. Guru

tidak di sekolah untuk memaksakan ide-ide tertentu atau untuk membentuk kebiasaan tertentu

pada anak, tetapi ada sebagai anggota masyarakat untuk memilih pengaruh yang akan

mempengaruhi anak dan untuk membantu dia dalam benar menanggapi pengaruh tersebut.

-disiplin -the sekolah harus dilanjutkan dari kehidupan sekolah secara keseluruhan dan tidak

langsung dari guru.

bisnis -the guru hanya untuk menentukan, dari dasar pengalaman besar dan kebijaksanaan

riper, bagaimana disiplin kehidupan akan datang ke anak.

-pertanyaan -semuanya gradasi anak dan promosinya harus ditentukan dengan mengacu pada

standar yang sama. Pemeriksaan yang digunakan hanya sejauh mereka menguji kebugaran

anak untuk kehidupan sosial dan mengungkapkan tempat di mana ia dapat dari layanan yang

paling dan di mana ia dapat menerima sebagian bantuan.

ARTICLE III- The Subject-Matter of Education

I Believe that

kehidupan sosial -yang anak adalah dasar konsentrasi, atau korelasi, dalam semua

pelatihan atau pertumbuhannya. Kehidupan sosial memberikan kesatuan sadar dan latar

belakang dari semua upaya dan semua pencapaiannya.

-the subjek-materi kurikulum sekolah harus menandai diferensiasi bertahap keluar dari

kesatuan sadar primitif kehidupan sosial.

-Kami Melanggar sifat anak dan membuat sulit hasil terbaik etis dengan memperkenalkan

anak terlalu tiba-tiba ke sejumlah studi khusus, membaca, menulis, geografi, dll, dari

hubungannya dengan kehidupan sosial ini.

-Pusat yang benar korelasi pada mata pelajaran sekolah bukan ilmu, atau sastra atau sejarah,

atau geografi, tetapi kegiatan sosial anak sendiri.

-Pendidikan Tidak dapat disatukan dalam studi ilmu pengetahuan, atau disebut studi alam.

Karena selain aktivitas manusia, alam itu sendiri bukanlah satu kesatuan; alam itu sendiri

adalah sejumlah beragam objek dalam ruang dan waktu, dan mencoba untuk membuat pusat

kerja dengan sendirinya adalah untuk memperkenalkan prinsip radiasi daripada salah satu

konsentrasi.

-Literature Adalah ekspresi refleks dan interpretasi pengalaman sosial; bahwa karena itu

harus mengikuti pada dan tidak mendahului pengalaman tersebut. Ini, oleh karena itu, tidak

dapat dijadikan dasar, meskipun mungkin membuat ringkasan unifikasi.

-Setelah Lebih sejarah yang bernilai edukatif sejauh menyajikan fase kehidupan sosial dan

pertumbuhan. Ini harus dikontrol dengan mengacu pada kehidupan sosial. Ketika diambil

hanya sebagai sejarah itu dilemparkan ke masa lalu dan menjadi mati dan menjadi mati dan

inert. Diambil sebagai catatan kehidupan sosial manusia dan kemajuan itu menjadi penuh

makna. Saya percaya, bagaimanapun, bahwa itu tidak dapat begitu diambil kecuali sebagai

anak juga diperkenalkan langsung ke kehidupan sosial.

-The Dasar utama pendidikan adalah kekuatan anak di tempat kerja sepanjang garis

konstruktif umum yang sama seperti orang-orang yang telah membawa peradaban apa itu.

-Satu-Satunya cara untuk membuat anak sadar warisan sosialnya adalah untuk

memungkinkan dia untuk melakukan jenis-jenis dasar kegiatan yang membuat peradaban apa

itu.

-dalam disebut ekspresif untuk tempat memasak, menjahit, pelatihan manual. Dll, di sekolah.

-Mereka Tidak studi khusus yang akan diperkenalkan lebih dan di atas banyak orang lain

dengan cara relaksasi atau keringanan, atau prestasi sebagai tambahan. Saya percaya bukan

bahwa mereka mewakili, seperti jenis, bentuk dasar kegiatan sosial, dan bahwa adalah

mungkin dan diharapkan bahwa pengenalan anak ke dalam mata pelajaran yang lebih formal

dari kurikulum melalui media kegiatan ini.

Studi -The ilmu pengetahuan pendidikan sejauh membawa keluar bahan dan proses yang

membuat kehidupan sosial apa itu.

-Salah Satu kesulitan terbesar pada saat ini ilmu mengajar o adalah bahwa materi disajikan

dalam bentuk obyektif murni, atau diperlakukan sebagai sesuatu yang aneh baru pengalaman

yang anak dapat menambah apa yang ia telah memiliki. Pada kenyataannya, ilmu adalah nilai

karena memberikan kemampuan untuk menafsirkan dan mengontrol pengalaman sudah. Ini

harus diperkenalkan, tidak begitu banyak baru subjek-materi, tetapi sebagai menunjukkan

faktor-faktor yang telah terlibat dalam pengalaman sebelumnya, dan sebagai alat furnishing

dimana pengalaman itu dapat lebih mudah dan efektif diatur.

-Pada Saat kita kehilangan banyak nilai sastra dan bahasa studi karena eliminasi kami dari

elemen sosial. Bahasa hampir selalu diperlakukan dalam buku pedagogi hanya sebagai

ekspresi pikiran. Memang benar bahwa bahasa adalah alat yang logis, tetapi secara

fundamental dan terutama instrumen sosial. Bahasa adalah alat untuk komunikasi; itu adalah

alat meskipun yang satu orang datang untuk berbagi ide dan perasaan orang lain. Ketika

diperlakukan hanya sebagai cara untuk mendapatkan informasi pribadi, atau sebagai sarana

memamerkan apa yang telah dipelajari, kehilangan motif dan akhir sosialnya.

-Ada Oleh karena itu, tidak ada suksesi studi dalam kurikulum sekolah yang ideal. Jika

pendidikan adalah hidup, semua kehidupan memiliki, dari awal, aspek ilmiah, dan aspek seni

dan budaya, dan aspek komunikasi. Hal ini dapat tidak, oleh karena itu, benar bahwa studi

yang tepat untuk satu kelas yang hanya membaca dan menulis, dan di kemudian kelas,

membaca, atau sastra, atau ilmu pengetahuan, dapat diperkenalkan. Kemajuan ini tidak dalam

suksesi siswa, namun dalam pengembangan sikap baru terhadap, dan minat baru dalam

pengalaman.

-Pendidikan Harus dipahami sebagai rekonstruksi terus pengalaman; bahwa proses dan tujuan

pendidikan adalah satu dan hal yang sama.

-untuk mengatur akhir apapun di luar pendidikan, seperti perabotan tujuan dan standar,

adalah untuk menghilangkan proses pendidikan banyak maknanya, dan cenderung membuat

kita mengandalkan rangsangan palsu dan eksternal dalam menangani anak.

ARTICLE IV The Nature of Method

I Believe that

-Pendidikan Adalah metode dasar kemajuan sosial dan reformasi.

Reformasi -Semua yang beristirahat hanya pada berlakunya undang-undang, atau mengancam

hukuman tertentu, atau pada perubahan pengaturan mekanik atau ke luar, bersifat sementara

dan sia-sia.

-Pendidikan Adalah peraturan dari proses datang untuk berbagi dalam kesadaran sosial; dan

bahwa penyesuaian kegiatan individu atas dasar kesadaran sosial ini merupakan satu-satunya

metode yakin rekonstruksi sosial.

-Konsepsi -Ini memiliki memperhatikan untuk kedua cita-cita individualistik dan sosialis. Ini

adalah individu sepatutnya karena mengakui pembentukan karakter tertentu satunya dasar asli

hidup yang tepat. Hal ini disosialisasikan karena mengakui bahwa karakter hak ini tidak

dibentuk oleh rahmat ajaran individu, misalnya, atau nasihat, melainkan dengan pengaruh

tertentu dari kehidupan institusional atau masyarakat pada individu. Dan bahwa organisme

sosial melalui sekolah, sebagai organ yang, dapat menentukan hasil etis.

-Dalam Sekolah yang ideal yang kita miliki rekonsiliasi individualistis dan cita-cita

kelembagaan.

Tugas -The masyarakat terhadap pendidikan, oleh karena itu, tugas moral penting nya. Secara

hukum dan hukuman, dengan agitasi sosial dan diskusi. Masyarakat dapat mengatur dan

membentuk dirinya dalam cara yang lebih atau kurang serampangan dan kesempatan. Tapi

melalui pendidikan masyarakat dapat merumuskan tujuan sendiri, dapat mengatur sarana dan

sumber daya sendiri. Dan dengan demikian membentuk diri dengan kepastian dan ekonomi

ke arah di mana ia ingin pindah.

Masyarakat -ketika sekali mengakui kemungkinan ke arah ini, dan kewajiban yang

kemungkinan ini memaksakan, adalah mustahil untuk memahami sumber daya waktu,

perhatian, dan uang yang akan diletakkan di pembuangan pendidik.

-Ini Adalah usaha setiap orang yang tertarik dalam pendidikan untuk menyerukan sekolah

sebagai kepentingan utama dan paling efektif dalam kemajuan sosial dan reformasi agar

masyarakat dapat terbangun untuk menyadari apa singkatan sekolah untuk, dan terangsang

untuk kebutuhan endowing pendidik dengan peralatan yang memadai baik untuk melakukan

tugasnya.

-Pendidikan Ini dikandung tanda persatuan yang paling sempurna dan intim ilmu

pengetahuan dan seni dibayangkan dalam pengalaman manusia.

-seni ini memberikan bentuk kekuasaan manusia dan beradaptasi mereka untuk pelayanan

sosial adalah seni tertinggi; satu panggilan ke layanan yang terbaik dari seniman; bahwa tidak

ada wawasan, simpati, kebijaksanaan, kekuasaan eksekutif, terlalu besar untuk layanan

tersebut.

-Dengan Pertumbuhan layanan psikologis, memberikan wawasan ditambahkan ke dalam

struktur individu dan hukum pertumbuhan; dan dengan perkembangan ilmu pengetahuan

sosial, menambah pengetahuan kita tentang organisasi hak individu, semua ilmiah

Ilmu -ketika dan seni sehingga bergandengan tangan motif yang paling memerintah untuk

tindakan manusia akan tercapai, mata air paling asli manusia conduce terangsang. Dan

layanan terbaik yang sifat manusia mampu dijamin.

Guru -The bergerak, tidak hanya dalam pelatihan individu, tetapi dalam pembentukan

kehidupan sosial yang tepat.

-Guru -Setiap harus menyadari martabat panggilannya; bahwa ia adalah hamba sosial

dikhususkan untuk pemeliharaan tatanan sosial yang tepat dan mengamankan pertumbuhan

sosial sosial yang tepat.

-Dalam Cara ini guru selalu adalah nabi Allah yang benar dan diantar dalam Kerajaan Allah

yang sejati.