Tugas Aik Semester 4

7/25/2019 Tugas Aik Semester 4

http://slidepdf.com/reader/full/tugas-aik-semester-4 1/27

BAB 1

PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang

Pada Zaman Rasulullah masih banyak negara-negara Islam yang menjadikan Hukum

Islam sebagai negaranya dan tata kenegaraannya pun sesuai dengan Hukum Islam hingga ke

Khalifah terakhir. Namun kini, negara-negara berdiri dengan perkembangan hukum yang

dibuat dengan pemahaman pemikiran baik dari barat maupun timur.Dalam as-siyasa asy-syar’iyyah, Ibnu aimiyahmenulis! "#ilayah $Pers%alan P%litik&

bagi pers%alan manusia $Kehidupan '%sial& merupakan keperluan agama yang penting. anpa

t%pangannhya agama tidak tegak k%k%h, dan karena (llah s)t. me)ajibkan kerja amar

ma*ruf nahi munkar. Dan men%l%ng pihak yang teraniaya. 'emua yang Dia )ajibkan tentang jihad, keadilan, dan menegakkan hudud, tidak mungkin sempurna ke+uali dengan kekuatan

dan kekuasaan.enurut pernyataan a/rul Rahman dalam artikelnya! " bila (l-0uran berbi+ara tentang

puasa hanya dalam satu ayat saja, hampir sepertiga (l-0uran diperuntukkan untuk

pembangunan mesin kekusaan yang efektif, demi melindungi kepentingan-kepentingan dan

daerah 1daerah kekuasaan muslim... dengan lain, Islam memerlukan negara bagi

pembumian ajaran-ajarannya.

aka dari pernyataan dan kutipan-kutipan tersebut kami membuat makalah ini untuk membahas tentang bagaimanakah hubungan Islam P%litik dan Hukum Islam.

1.2 Tujuan

- 2ntuk memahami bagaimana prinsip-prinsip kehidupan bernegara.- 2ntuk memahami apa saja syarat menjadi pemimpin.- 2ntuk memahami apa saja hak dan ke)ajiban pemimpin dan yang dipimpin.- 2ntuk memahami tentang Hukum Islam.- 2ntuk memahami ragam hukum islam dalam mengatasi kejahatan.

1.3 Rumusan Masalah

- 3agaimana prinsip-prinsip kehidupan bernegara4- (pa saja syarat menjadi pemimpin4- (pa saja hak dan ke)ajiban pemimpin dan yang dipimpin4- (pa saja ma+am-ma+am Hukum Islam4



- (pa saja karakteristik Hukum Islam4- 3agaimana hukum islam dalam mengatasi kejahatan4

BAB 2

II



2.1. Pr!ns!"#"r!ns!" keh!$u"an %ernegara menurut Islam

Di dalam kehidupan bernegara, Rasulullah 'a). sudah meletakkan dasar dan prinsip-

prinsip umum yang dapat diteladani. Ketika Rasululllah berada di akkah, beliau belum

membentuk suatu tatanan masyarakat muslim untuk menangkis serangan kaum kafir 0uraisy

yang senantiasa tidak menghendaki uhammad mengubah uhan dan status quo mereka.

3erbeda ketika Rasulullah berada di adinah $5astrib&, beliau langsung mendirikan masjid

$asjid 0uba& sebahai simb%l atau pr%klamasi lahirnya masyarakat muslim. Kegiatan di masjid

0uba tidak hanya berfungsi sebagai kegiatan ritual, melainkan sebagai pusat semua kegiatan

kaum muslimin da6am segala aspeknya. Di samping itu Rasulullah sa) juga mengadakan

k%ns%lidasi dengan masyarakat n%n-muslim adinah yang akhirnya melahirkan apa yang

disebut Piagam adinah. Piagam adinah berisi pakta kerjasama dalam mengatur k%ta dan

dalam mempertahankan adinah dari serangan musuh. Piagam adinah ini %leh beberapa pemikir p%litik dalam islam seperti (bul (*la al-aududi, uhammad 3agir 'adr, una)ir

'ad/ali, dll dikatakan sebagai t%nggak lahirnya negara islam berikut beberapa prinsip yang

mendasarinya.

enurut uhammad (rk%un -seperti dijelaskan Nur 7h%lis ajid- bah)a

"eksperimen adinah itu telah menyajikan kepada umat manusia +%nt%h tatanan s%sial-p%litik

yang mengenal pendelegasian )e)enang $artinya, )e)enang atau kekuasan tidak memusat

pada tangan satu %rang seperti pada sistem diktat%rial, melainkan kepada %rang banyak melalui

musya)arah& dan kehidupan berk%nstitusi $artinya, sumber )e)enang dan kekuasaan tidak

pada keinginan dan keputusan lisan pribadi, tetapi pada suatu d%kumen tertulis yang prinsip-

prinsipnya disepakati bersama&. Karena )ujud hist%ris terpenting dari sistem s%sial-p%litik

eksperimen adinah itu ialah d%kumen yang termasyhur, yaitu its89 al-ad:nah $Piagam

adinah&, yang di kalangan para sarjana m%dern juga menjadi amat terkenal sebagai

;K%nstitusi adinah. Piagam adinah itu selengkapnya telah did%kumentasikan %leh para ahli

sejarah Islam seperti ibn Isha9 $)afat <=> H& dan uhammad ibn Hisyam $)afat ><? H&.i

3erbi+ara tentang sumber kekuasaan, (llahlah Pen+ipta dan Pengatur dan yang

menghidupi alam ini dan seisinya. 'ementara itu manusia sebagai +iptaan-Nya yang terbaik

mendapat amanah berperan sebagai khalifah-nya, )akilnya untuk mengatur dan men+iptakan

kemakmuran dan berbuat kasih sayang di dalamnya.



#alau se+ara kuantitas semua manusia diberi kebebasan mengatur kehidupan dunia ini,

akan tetapi se+ara kualitas hanya %rang-%rang beriman dan beramal saleh $ta9)a& sajalah yang

sebenarnya menjadi khalifahnya.

Dan (llah telah beranji kepada %rang-%rang yang beriman di antara kamu dan mengerjakanamal-amal yang saleh bah)a Dia sungguh-sungguh akan menjadikan mereka berkuasa di bumi,

sebagaimana Dia telah menjadikan %rang-%rang yang sebelum mereka berkuasa, dan sungguh

Dia akan meneguhkan bagi mereka agama yang telah diridai-Nya untuk mereka, dan Dia benar-

benar akan menukar $keadaan& mereka, sesudah mereka berada dalam ketakutan menjadi aman

sent%sa. ereka tetap menyembah-Ku dengan tiada mempersekutukan sesuatu apa pun dengan

(ku. Dan barang siapa yang $tetap& kafir sesudah $janji& itu, maka mereka itulah %rang-%rang

yang fasik. (n-Nur =='etiap kekuasaan manusia di dunia ini pada hakekatnya bukanlah miliknya sendiri,

malainkan sebagai amanahatau keper+ayaan. Dengan adanya amanah itu (llah menghendaki

agar dilaksanakan sesuai dengan petunjuk yang memberi amanah, sesuai dengan fitrah

kemanusiaannya yang luhur.

(llahlah yang telah menganugerahkan kepada manusia jabatan khalifah dan dengan

jabatan itu manusia diijinkan untuk mendayagunakan p%tensi alam untuk kemakmuran hidupnya.

Pr%ses pengambilan keputusan dalam budaya p%%litik merupakan pers%alan yang sengat

penting. Karena inti dari ketatanegaraan dan tata p%litik suatu negara, apakah ia disebut negara

ber+%rak dem%krasi, the%krasi, %t%krasi, m%narkhi, dll pada dasarnya tergantung pada +ara atau

pr%ses pengambilan keputusan.

Dalam islam, pengambilan keputusan yang berdampak s%sial agar dilakukan dengan

musya)arah.



(llah berfirman,

Dan $bagi& %rang-%rang yang menerima $mematuhi& seruan uhannya dan mendirikan salat,

sedang urusan mereka $diputuskan& dengan musya)arah antara mereka6 dan mereka

menafkahkan sebagian dari re/eki yang Kami berikan kepada mereka. (sy-'yura!@?.

Dalam perang 3adar dan perang 7handak, Rasulullah sa) bermusya)arah meminta

pendapat para sahabat tentang strategi perang yang hendak dijalankan. Dalam masalah strategi

seperti ini (llah tidak memberi petunjuk, melainkan diserahkan kepada Rasulullah sa) dan para

sahabatnya tentang bagaimana yang terbaik. Dalam dua perang itu Rasulullah sa) menerima

pendapat dari para sahabatnya karena dianggap lebih strategis.

Persyaratan dalam bermusya)arah!

<. usya)arah hanya dilaksanakan diantara %rang-%rang yang sederajat, setara hak dan

ke)ajibannya serta sama sederajat dalam mengemban kedaulatan atas pendirian yang

dimusya)arahkan.

>. usya)arah dapat ditegakkan apabila kebebasan mengutarakan pendapat dan

kemerdekaan untuk mengartikulasikan pendiriannya terjamin.

@. usya)arah harus dia)ali dengan prasangka baikterhadpa semua yang diajak

bermusya)arah.

Dalam (l-0uran ditegaskna bah)a pengambilan kaputusan harus melibatkan %rang-%rang

yang berk%mpeten dan dari berbagai pihak agar k)putusan yang diambil dapat menjangkau

kebutuhan rakyat dan dapat menterjemahkan amanat yang mereka per+ayakan. Arang-%rang

yang berk%mpeten dalam hal ini dapat dikateg%rikan pada ahlul d/ikir $0'. <B!C@& dan 2lil

(lbab $0'. @!&.(hlul D/ikir dalah %rang yang berpengetahuan luas, mempunyai integritas kepribadian

yang l%yal pada kepentingan rakyat dan mempunyai k%mitmen kepada islam dan kemanusiaan,

sehingga ia dijadikan tumpuan umat.

2lil (lbab, Ealaludin Rahmad $<F?& menjelaskan bah)a mereka adalah %rang yang

merasa terpanggil untuk memperbaiki masyarakatnya, menangkap aspirasi mereka, merumuskan



dalam bahasa yang dapat dipahami setiap %rang, mampu mena)arkan strategi dan peme+ahan

masalah.

(hlul D/ikir dan 2lil (lbab dalam realitas s%sialnya dapat berupa se%rang +endikia)an,

ulama, eksekutif, p%litisi, dll. ereka sebagai pemegang %t%ritas dalam majelis syur% $sema+am

senat, k%nstituante atau PR& berdiskusi, bermusya)arah dan bermufakat untuk meme+ahkan

masalah dan mengambil keputusan berdasarkan pesan-pesan Ilahi melalui syariatnya, dan

berdasakan amanat %rang-%rang yang se+ara langsung atau tidak langsung mempunyai pers%alan

atau dikenai akibat keputusan.

ajelis syura harus dapat me)akili heter%genitas masyarakat, sekaligus sebagai )akil

(llah di muka bumi $khalifatullah fi ardl &.

Islam dalam melalui sistem syura dalam aspek p%litiknya memperjuangkan kehendak

(llah, demi (llah, dan melalui %t%ritas (llah. Karena apa yang dikehendaki (llah pasti sesuaidengan k%drat manusia atau nilai kemanusiaan. Dengan demikian, kekuasaan tertinggi bukan

berada di tangan rakyat, melainkan pada nilai kemanusiaan dan %rang yang memperjuangkan

kemanusiaan.

Eadi dalam sistem syura %rang tidak mengejar kekuasaan, melainkan mereka tampil

sebagai %rang yang dianggap representatif untuk men+iptakan kebajikan dan men+egah

keburukan.

2.2. &arat#&arat Menja$! Pem!m"!n

Islam sangat memperhatikan masalah leadership $kepemimpinan&. 3erikut ini beberapa

karakteristik pemimpin yang baik menurut Islam untuk dijadikan ped%man ketika akan memilih

se%rang pemimpin !

1. Ak!$ah '!man( &ang kuat

Dalam Islam akidah atau iman $ faith& yang kuat ini akan memberikan pengaruh yang

sangat besar. Dari akidah yang kuat inilah akan mun+ul sifat amanah, jujur, bertanggung ja)ab,

adil, berakhlak mulia, suka memaafkan, tawadhu’ $low profile), suka bermusya)arah, tidak

gampang berputus asa, berdisiplin dan lain sebagainya. hakikat iman adalah keper+ayaan yang

tertanam dalam lubuk hati dengan penuh keyakinan, tanpa ber+ampur dengan keraguan, dan

memberikan pengaruh terhadap pandangan hidup, perilaku dan amal perbuatan sehari-hari.

2. Amanah



Eika sese%rang diberi amanah berupa jabatan, berarti dia diper+aya untuk menduduki

jabatan tersebut.

G J L GMM O Q ST U GV W L GX Y [ \ S ] J ^ SG_ W ^ G` S [ S c [ O Y S L Y [ Y Y [ U o U GV U GV SL Y [ q o \ S\ q v w S L

W L GX Y [ \ S ] J ^ SG_ S v \ Sx O \ ` S S [ S v [ O U GV Y [ U o G

Dari (bi Hurairah r.a. berkata! 3ersabda Rasulullah 'a).! " Apabila amanah sudah diabaikan,

maka tunggulah masa kehancurannya”. (Abu urairah r.a.) bertanya! "Apa yang dimaksud

dengan pengabaiannya wahai #asulullah$” %eliau men&awab!”Apabila urusan diserahkan

kepada orang yang bukan ahlinya, maka tunggulah masa kehancurannya”.

S L z w S { w | z W ^ G` v z w S { } G{ O z U GV zYO Y S L Y [ Y Y [ q ~ • ^ G • € G` U GV ‚ƒ G` w S „ ^ v w S L

Dari (nas bin alik berkata Nabi 'a). tidak berbi+ara kepada kami melainkan 'idak

beriman bagi siapa yang tidak (memegang) amanah dan tidak beragama bagi siapa yang tidak

menepati &an&inya.

Karena sifatnya yang amanah inilah yang menyebabkan Rasulullah 'a). mendapat

julukan al-Amn $yang diper+aya&.

3. Tanggung ja)a%

Di mana ada amanah, di sana ada pertanggungja)aban.

Rasulullah 'a). bersabda!

… GM` †S G_ MJ YL o w S ML U ‡ˆ MX S ` ‰ƒ [o SŠ ~T U ‹ Y S L Y [ Y Y [ U o Œ { ^ Yv G{ SL Y [ q o \ { L w S Y [ • SL w S L

J YL o w S L U ‡ˆ X S ` ‰ƒ [o S v q_ Ž \ Y [ J YL o w S L U ‡ˆ X S ` ‰ƒ [o w S MML W ‡ ˆ X S ` q W ‡ L [o G Ž S S q_ v\ S { S[

J YL o w S L U ‡ˆ X S ` ‰ƒ [o U G` q_ … |G‘ S[ G J YL o

Dari ibnu 2mar r.a. bah)asanya Rasulullah 'a). bersabda! "etiap kamu sekalian adalah

pemimpin dan akan dimintai pertanggung&awaban terhadap yang dipimpinnya, *mam adalah

pemimpin dan akan mintai pertangung&awaban terhadap yang dipimpinnya, suami adalah

pemimpin dalam keluarganya dan akan mintai pertangung&awaban terhadap yang dipimpinnya,

istri adalah pemimpin dalam rumah suaminya dan akan mintai pertangung&awaban terhadap

yang dipimpinnya dan pembantu terhadap harta ma&ikannya adalah pemimpin dan akan mintai

pertangung&awaban terhadap yang dipimpinnya $Hadis Ri)ayat 3ukhari&.



Di dalam Islam, pr%fesi $pekerjaan& dianggap sebagai amanah yang nantinya akan dimintai

pertanggungja)aban %leh (llah. 'emakin besar dan tinggi pr%fesinya, akan semakin besar

pertanggungja)abannya.

*. A$!l

masalah keadilan ini termasuk amanah yang )ajib dilaksanakan %leh setiap %rang, lebih-lebih

se%rang pemimpin. Perlakuan se%rang pemimpin terhadap %rang lain, terutama ba)ahannya,

harus berprinsip pada keadilan, bukan atas dasar like or dislike $suka atau tidak suka&.

+ ,- / 0 , 456 7 8 79 : 0 ;<0 = , > ?4 @ 0 0 C 76 8 0 0 4 0F,G 0 0 ,J <0 K 0F, , 0 0O0 4 4G Q: 7 ;<0 S 7 7 7 V 0 WX0 4 ; ? F,

esungguhnya Allah menyuruh kamu menyampaikan amanat kepada yang berhak menerimanya,

dan (menyuruh kamu) apabila menetapkan hukum di antara manusia supaya kamu menetapkan

dengan adil . $0'. (n-Nisa*! =?&.'hahabat (li radhiyallahu +anhu berkata! "Imam yang menghukumi manusia dengan adil dan

menunaikan amanat, )ajib ditaati. $’ihat 'afsir Al-urthubi =“>=? dan 'afsir Al-

%aghawi>“>”C&.

X S ‹ SG w ̀ [ Y V [^ T [ ` – w — Y[ G ~v G

"ahai orang-orang yang beriman, &adilah kamu orang yang benar-benar penegak

keadilan˜$0'. (n-Nisa !<@=&

=. Ist!Yamah 'strightness(

'e%rang pemimpin harus mempunyai pendirian yang teguh. idak gampang dibisiki atau

dipengaruhi %leh isu-isu yang akan mempengaruhi pendiriannya.

Z. Akhlak Mul!a

3erakhlak mulia $behae ethically& merupakan keharusan bagi se%rang pemimpin.

Rasulullah 'a). bersabda!

™ š S S [ › G { œ Sc G{ ^ YO Y S L Y [ Y Y [ U o U GV U GV \ S\ q v w S L

Dari (bi Hurairah r.a. berkata! 3ersabda Rasulullah 'a).! aya diutus hanyalah untuk

menyempurnakan akhlak yang baik (mulia). $Hadis Ri)ayat Imam (hmad&

'ebagai %rang yang beriman, maka panutan kita dalam masalah akhlak mulia ini adalah

Rasulullah 'a). yang merupakan uswatun hasanah bagi umatnya.

Rasulullah 'a). juga menyatakan!



S ž S Ÿ € Sv G‹ S X ¡ S v G^ G{ O w ̀ ¢ S { S[ { T S v w S ̀ } Y O Y S L Y [ Y Y [ U o U GV S GV W £ ¤GL w S L

Dari (isyah r.a. berkata! 3ersabda Rasulullah 'a).! esungguhnya di antara orang-orang

beriman yang paling sempurna imannya adalah orang yang paling baik akhlaknya

. Pemaa[ $an lemah lem%ut

'ebagai pemimpin, sese%rang harus berhati lapang dan mudah memberikan maaf serta rendah

hati $low profile/tawadhu’ & terhadap ba)ahannya.

"Apabila kamu dihormati dengan suatu penghormatan, maka balaslah penghormatan itu

dengan yang lebih baik, atau balaslah (dengan yang setimpal)”.

?. Mus&a)arah 'consultation( usya)arah merupakan sesuatu yang perlu dilakukan %leh se%rang pemimpin, terutama

apabila ada masalah-masalah yang pelik yang harus dipe+ahkan. Pendapat %rang banyak jauh

lebih baik dari pendapat indi¥idu. 'eperti dikatakan (lfian -di dalam bukunya 0olitik,

1ebudayaan dan 2anusia *ndonesia -antara lain, bah)a k%nsep musya)arah-mufakat sebagai

esensi dari mekanisme p%litik dem%krasi yang mempertemukan berbagai pendapat dan aspirasi

yang berbeda ke dalam suatu k%nsensus bersama.

q_ S o S G¦ \ ` S [

"3dan bermusyawarahlah engkau hai 2uhammad dengan mereka dalam setiap urusan

kemasyarakatan. "(. Ali *mran ! 456)

F. Pengetahuan 'knowlodge(

7harles 7. Krulak -di dalam tulisannya yang berjudul 'he 7ourteen %asic 'raits of

8ffectie 9eadership- antara lain mengatakan!

"'o lead others, you must know your business. 3a leader must hae a degree of

resident knowledge in his or her respectie field. 3e accomplish this through

continual self-improement. e read. e attend seminars and take courses. e

listen.



$2ntuk memimpin %rang-%rang lain, maka anda harus mengetahui urusan anda˜se%rang

pemimpin harus mempunyai suatu tingkatan pengetahuan tentang bidangnya masing-masing˜

Kita menyempurnakan ini dengan melalui peningkatan diri yang terus-menerus. Kita memba+a,

menghadiri seminar and mengambil kursus-kursus serta mendengarkan $dari %rang lain&.

Kemudian di dalam shalat berjamaah, tidak semua %rang b%leh menjadi imam

$pemimpin shalat&. Dalam hal ini Rasulullah 'a). menjelaskan!

§ [ MM § [\ MM‹ S[ qMM_ [ ̂GT } S ¨ _ Y [ © GJ Š S ª \ V Sv … S ‹ S[ … ~¢ Y S L Y [ Y Y [ U o U GV U GV « o G¬ ^ SS [ |ƒc X S ` q v w S L

G{ S S ` V Sž _ § [ \ S S[ q_ [^ GT } S ¨ _ \ S S ` V Sž _ § [ W YX ~ [ q_ [^ GT } S ¨ _ W YX ~ G S { LS ž _

Dari (bi as*ud al-(nshari berkata! 3ersabda Rasulullah 'a). ! endaklah yang mengimami

kelompok itu adalah orang yang paling baik bacaan (paham) al-ur’annya di antara mereka.

1alau mereka sama baik dalam bacaan (pemahaman) al-ur’annya, maka yang paling

mengetahui unnah. 1alau mereka sama pandainya dalam unnah, maka yang lebih dahulu

hi&rah di antara mereka. 1alau mereka sama dalam hal hi&rah, maka yang lebih dahulu masuk

*slam di antara mereka”.

,\ ] , 4G 0 , /, 4 _̂, ̀b 0 \ 0 c7 04d 0G 0 8 7 00 c7 f 0b 0 4 WX0 4 ; ? F, + 0 0

:abi (mereka) berkata! "esungguhnya Allah telah memilih ra&amu dan menganugerahinya

ilmu yang luas dan tubuh yang perkasa”. $0'. (l-3a9arah! >C&.

(l-Hafi/h Ibnu Katsir berkata dalam 'afsir rnya $<“>BC&! "Dari ayat di atas dapat diketahui bah)ase%rang pemimpin hendaknya memiliki ilmu dan kekuatan badan.

1i. Lak!#Lak!

(llah berfirman!

/ 0 K 00 7 0 / 0 WX7 4 0 ? _ 0 6 0 , \ 0 > o4 K 00 ; 0 5 7 45 ? 0 + 7 p 0 o 4

1aum laki-laki itu adalah pemimpin bagi kaum wanita, oleh karena Allah telah melebihkan

sebahagian mereka (laki-laki) atas sebahagian yang lain (wanita). $0'. (n-Nisa*!@C&.

Dan Imam 3ukhari meri)ayatkan dalam hahihnya $n%. C”@& dari (bu 3akrah ssgi berkata!

atkala ada berita sampai kepada Rasulullah shallallahu +alaihi wa sallam bah)a penduduk



Persia menyerahkan kepemimpinan kepada putri 0aisar, maka Nabi shallallahu +alaihi wa

sallam bersabda!

<4 J< 45G q5 fV @

'idak akan bahagia suatu kaum, bila mereka menyerahkan kepemimpinan mereka kepada

wanita.

Imam (l-3agha)i dalam yarh unnah $<”“&! "Para ulama bersepakat bah)a se%rang )anita

tidak b%leh menjadi pemimpin, karena se%rang pemimpin dia perlu keluar menegakkan perintah

jihad serta urusan kaum muslimin dan menyelesaikan pertikaian manusia, sedangkan )anita

adalah aurat, tidak b%leh menampakka diri, dia juga lemah untuk mengurus segala kepentingan.

Dengan demikian, maka tidak layak mengemban kepempinan ke+uali kaum laki-laki.

2.3. Hak Dan e)aj!%an Pem!m"!n Dan ang D!"!m"!n

ugas p%k%k pemerintah dan pemimpin dalam islam adalah me)ujudkan kesejahteraan

dan kerahmatan bagi alam semesta dan penghuninya. (llah adalah rabbul*alamin, tuhan

pemelihara alam beserta isinya. Nabi uhammad sebagai pemimpin dari suri tauladan tertinggi

bagi umat islam hanya diutus untuk me)ujudkan kerahmatan bagi penghuni alam semesta ini

$0' ><6<”&. 'etelah beliau meninggal dunia, tugas ini harus dilanjutkan %leh pemimpin dan

penganut risalah beliau. 2mat islam diajarkan d%a supaya mendapat kebaikan di dunia dan

akhirat $0' >!>”<&, dan d%a diiringi dengan usaha dan kerja keras. Demikian juga kita disuruh

membudayakan u+apan "(ssalamu*alaykum. 'alam ini mengandung d%a yang harus diiringi

dengan usaha untuk me)ujudkan keselamatan, kerahmatan dan keberkatan dari (llah.

Disamping itu banyak pula ayat yang menyuruh umat islam untuk selalu berlaku adil $0' B!<=>,

<B!F”, dll&. I//uddin bin (bdussalam menyimpulkan bah)a tujuan syari*at islam se+ara

keseluruhan adalah "untuk me)ujudkan kemaslahatan hamba (llah dalam kehidupan dunia dan

akhirat mereka$0a)a*id al-(hkam fi ashaalih al-(nam, Eilid >&

Karena itu, tugas me)ujudkan kerahmatan, kebaikan, keselamatan, dan keadilan adalahtugas utama pemerintah, ulil amri, atau pemimpin. Istilah kerahmatan, hasanah, keselamatan,

kaberkatan, dan keadilan mengandung arti luas yang men+akup kesehatan fisik dan r%haniah,

keadilan dan kemakmuran, keamanan dan ketertiban, kesejahteraan dan keridhaan (llah.



3erdasarkan tujuan-tujuan umum ini para ahil bidang ketatanegaraan dalam islam

men+antumkan bah)a tugas p%k%k pemerintah dalam islam adalah sebagai berikut.

Dhiya*uddin (l-Rayis men+antumkan @ kaidah dalam pemerintahan islam , yaitu!

<.en+iptakan keadilan6 keadilan bagi semua rakyat di hadapan hukum, keadilan dalam

me)ujudkan kemakmuran bagi seluruh rakyat dan keadilan bagi g%l%ngan min%ritas n%n-muslim

dalam hak hak s%+ial dan kebebasan menganut agam aserta menjalankan ibadah menurut

agamanya masing-masing.

>. enjalankan pemerintahan dengan system musya)arah.

@. 3ertanggung ja)ab dalam setiap kebijaksanaan yang diambilnya kepada rakyat dan

kepada (llah. $(n-Na/hariyat al-'iyasiyah al-Islamiyah&.

Demikian juga halnya uhammad (sad mengemukakan perlunya pemerintah Islam

memberikan kemerdekaan menyatakan pendapat, malindungi rakyat, dan melaksanakan )ajib belajar. $anhaj al-Islam fi al-Hukm&

Dari ke)ajiban pemerintah kepada rakyatnya tersebut, rakyat ber%leh hak-hak tertentu,

seperti hak mendapatkan keadilan di hadapan h%kum, hak mendapatkan keamanan, hak

mendapatkan lapangan kerja, hak mendapatkan perlindungan kesehatan, hak untuk kebebasan

mengemukakan pendapat dan kritik terhadap pemerintahan, hak untuk mendapat pendidikan, dll.

Ke)ajiban rakyat dalam pemerintahan menurut islam adalah patuh kepada pemerintah

selama pemerintah itu sendiri patuh kepada (llah dan Rasul-Nya sebagaimana ditegaskan %leh

$0' C!=F&. 'ebagai tindak lanjut dari ulil amri ini, pemerintah dapat menugaskan pribadi dan

kel%mp%k dari rakyatnya untuk mengerjakan tugas-tugas tertentu, seperti mempertahankan

Negara dari serangan musuh, menggarap bidang pertanian, industri, kesehatan, pendidikan, dst.

Di samping itu, semua ke)ajiban se%rang muslim terhadap masyarakat, juga menjadi

ke)ajibannya dalam pemerintah. 'etiap muslim berke)ajiban bertanggung ja)ab atas sesuatu

hal yang diamanatkan kepadanya.

2.* HUUM ILAM

Hukum Islam!

• Hukum yang bersumber dari agama Islam, dimana k%nsepsi, dasar, dam hukumnya

berasal dari (llah.



• Ditetapkan berdasar )ahyu-)ahyu (llah

• engatur hubungan manusia 1 manusia lain $masyarakat&, manusia dg diri sendiri,

manusia - (llah

1. &ar!at 'addiin atau almillah(

'egala sesuatu yang ditetapkan (llah kepada hambanya, diba)a para Nabi termasuk nabi

uhammad, yang berkaitan dengan teknik amal perbuatan $ilmu fi9h&, keimanan $ilmu kalam&.

#Asas &arav

5aitu perkara yang sudah ada dan jelas ketentuannya dalam al 0ur®an atau al Hadits.

Kedudukannya sebagai P%k%k 'yari®at Islam dimana al 0ur®an itu asas pertama yara; dan al

Hadits itu asas kedua syara®. 'ifatnya, pada dasarnya mengikat umat Islam seluruh dunia

dimanapun berada, sejak kerasulan Nabi uhammad hingga akhir /aman, ke+uali dalam

keadaan darurat.

Keadaan darurat dalam istilah agama Islam diartikan sebagai suatu keadaan yang memungkinkan

umat Islam tidak mentaati 'yariat Islam, ialah keadaan yang terpaksa atau dalam keadaan yang

membahayakan diri se+ara lahir dan batin, dan keadaan tersebut tidak diduga sebelumnya atau

tidak diinginkan sebelumnya, demikian pula dalam memanfaatkan keadaan tersebut tidak

berlebihan. Eika keadaan darurat itu berakhir maka segera kembali kepada ketentuan syariat yang berlaku.

2.w!Yh a$alah

i9h menurut bahasa adalah paham, mengerti. 'edangkan menurut istilah ! $Ilmu& fi9h adalah

ilmu yang mempelajari tentang syari*ah. Pengetahuan yang berkaitan dengan hukum syara* yang

praktis dan terperin+i.

Dihasilkan dari pr%ses rasi%nal dan ijtihad manusia .3ersifat instrumental dengan ruang lingkupterbatas pada perbuatan manusia .idak berlaku abadi, tergantung tempat dan masa . 7%nt%h

i9h! empat mad/ab,

<. 'yafii ! %leh uhammad idris (s-syafi*i

>. Hanafi ! %leh (bu Hanifah



@. aliki ! %leh alik bin (nas

C. Hambali ! %leh (hmad bin Hanbal

![at hukum Islam 'menurut Tah!r Axhar!(

<. 3idimensi%nal ! mengandung aspek kemanusiaan dan ketuhanan sekaligus

>. (dil ! mengutamakan keadilan

@. ransendental ! diikat %leh )ahyu (llah

'egala amal perbuatan manusia, perilaku dan tutur katanya tidak dapat lepas dari ketentuan

hukum , baik hukum syari®at yang ter+antum di dalam (l-0ur*an dan 'unnah, maupun yang

tidak ter+antum pada keduanya, akan tetapi terdapat pada sumber lain yang diakui syari®at.

'asaran kedua disiplin ilmu ini memang mengetahui hukum syara® yang berhubungan dengan perbuatan %rang mukallaf. 'edangkan yang dimaksud dengan ketetapan (llah ialah sifat yang

telah di berikan %leh (llah terhadap sesuatu yang berhubungan dengan %rang-%rang mukallaf.

2.*.1. Mayam# Mayam Hukum Islam

A. Hukum taklifi 'hukum "em%e%anan(

Hukum taklifi menurut pengertian kebahasaan adalah hukum pemberian bebansedangkan

menurut istilah adalah perintah (llah yang berbentuk pilihan dan tuntutan. Dinamakan hukum

taklifi karena perintah ini langsung mengenai perbuatan se%rang mukallaf$balig dan berakal

sehat&. Disebutkan tuntutan karena hukum taklifi menuntut se%rang mukallaf untuk melakukan

dan meninggalkan suatu perbuatan se+ara pasti. misalnya firman (llah '# dalam (l-0ur*an

surah (l-3a9arah, >!<<”. (rtinya! Dan dirikanlah salat dan tunaikanlah /akat.$0.'. (l-

3a9arah,>!<<”& untutan (llah '# untuk meninggalkan suatu perbuatan, misalnya firman

(llah '# dalam (l-0ur*an surat (l-Isra*, <!@@. (rtinya! Dan janganlah kamu membunuh

ji)a yang diharamkan (llah $membunuhnya&, melainkan dengan sesuatu alasan yang

benar.$0.'. (l-Isra*,<!@@& untutan (llah '# mengandung pilihan untuk melakukan suatu

perbuatan atau meninggalkannya,

Dengan demikian, taklifi dibagi menjadi lima ma+am, yaitu



<. #ajib“ijab ! yaitu suatu perkara yang apabila dikerjakan mendapat ganjaran dan apabila

ditinggalkan akan mendapat an+aman (llah ')t, yang disebut dengan istilah ")ajib.

>. 'unnah“mandub ! perbuatan yang dituntut untuk di kerjakan. 5aitu suatu perbuatan yang

apabila dikerjakan %leh se%rang mukallaf akan mendapat ganjaran di sisi (llah ')t. Dan apabila

ditinggalkan tidak mendapat an+aman dari Nya, yang dikenal dengan istilah "Nadb$sunat&.

@. ubah“ibahah ! 'esuatu yang memberikan kemungkinan untuk memilih antara mengerjakan

atau meninggalkan. Eadi, disini tidak terdapat tuntutan untuk mengerjakan atau

meninggalkan. hal ini tidak diperintahkan dan tidak pula dilarang.

C. akruh“karahah ! 5aitu suatu pekerjaan yang apabila dikerjakan tidak berd%sa dan bila

ditinggalkan akan mendapat pahala, yang dikenal dengan istilah "karahah $makruh&.

=. Haram“tahrim ! yaitu suatu pekerjaan yang apabila dikerjakan %leh se%rang mukallaf maka ia

akan mendapat an+aman dari (llah ')t. dan apabila ditinggalkan maka ia akan mendapat pahala,yang dikenal dengan istilah "haram.

B.Hukum wadl’iy 'hukum "eneta"an khusus(

Hukum wadl’iy merupakan perintah (llah yang berbentuk ketentuan yang ditetapkan (llah, tidak

langsung mengatur pebuatan mukallaf, tetapi berkaitan dengan perbuatan mukallaf itu, dengan

kata lain Hukum wadl’iy adalah hukum yang menjadikan sesuatu sebagai sebab bagi adanya

sesuatu yang lain atau sebagai syarat bagi sesuatu yang lain. 3isa juga diartikan hukum wadl’iy

adalah hukum yang menjelaskan hukum taklifi atau yang menjadi akibat dari pelaksanaan hukum

taklifi.

a+am hukum )adl*iy

<. (s-sabab $sebab& ! datangnya suatu fakt%r sebagai sebab datangnya hukum.

isal, kegiatan musafir menjadi sebab gugurnya ke)ajiban puasa

ramadhan hari itu.

itah yang menetapkan bah)a sesuatu itu dijadikan sebab bagi )ajib dikerjakan suatu pekejaan,

misalnya firman (llah!



(rtinya!

2aka barangsiapa menyaksikan (melihat) bulan daripada kamu, maka hendaklah ia berpuasa.

(al-%aqarah! 4<5)

>. (s-syarath $syarat& ! suatu fakt%r sebagai syarat datangnya hukum. isal, akad nikah sebagai

syarat adanya talak“per+eraian.

@. (l-mani* $penghalang& ! suatu fakt%r sebagai penghalang datangnya hukum. isal, membunuh

sebagai penghalang sese%rang memiliki hak )aris dari %rang yang dibunuh.

C .¯(/imah $ketetapan reguler& ! hukum tanpa ada rele¥ansi khusus dengan hal apapun. isal,

hukum )ajibnya rakaat shalat lima )aktu tidak disebabkan, disyaratkan, atau dihalangi %leh

rele¥ansi apapun.

=. Rukhs%h $dispensasi& ! suatu fakt%r sebagai hal yang memperingan suatu hukum. isal, perjalanan $shafar& menjadi fakt%r memperingan dalam bentuk jama* 9%sh%r.

B. (s-shihhah $¥alid“absah& ! suatu kriteria syarat dan rukun sebagai fakt%r absahnya hukum.

isal, syarat rukun shalat yang telah dipenuhi sebagai fakt%r sahnya shalat.

. (l-3uthlan $batal& ! suatu fakt%r sebagai pembatal datangnya h%kum. isal, tidak diba+anya

(l atihah menjadi fakt%r batalnya shalat.

2.*.2. arakter!st!k Hukum Islam

<. Hukum Islam 3ersifat 'empurna dan 2ni¥ersal

(llah adalah uhan yang ahasempurna, maka hukum yang Dia buat harus sempurna pula.

Karena apabila tidak, tentu berdampak pada persepsi manusia. ereka akan meragukan

keper+ayaannya mengenai adanya uhan di alam ini. (llah aha ()al dan aha (khir %leh

karena itu hukumnya pun berlaku sepanjang masa dan mengatur berbgai aspek.

5ang kedua hukum Islam itu bersifat uni¥ersal. en+akup seluruh manusia ini tanpa ada

batasnya. idak dibatasi pada negara tertentu, benua, daratan, atau lautan. 'eperti halnya pada

ajaran-ajaran nabi sebelumnya. Ini didasarkan pada (l-0ur*an yang memberikan bukti bah)a

hukum Islam tersebut ditujukan kepada seluruh manusia di muka bumi. (llah berfirman !



(rtinya ! "Dan Kami $(llah& tidak mengutus kamu $uhammad&, melainkan kepada umat

manusia seluruhnya, untuk memba)a berita gembira dan berita peringatan. (kan tetapi

kebanyakan manusia tidak mengetahui. $(s-'aba* ! >?&

(rtinya ! "Dan Kami $(llah& tidak mengutus kamu $uhammad& ke+uali untuk menjadi rahmat

bagi seluruh alam. $(l-(nbiyya* ! <”&

>. Dinamis dan °lastis

Hukum Islam bersifat dinamis yang berarti mampu menghadapi perkembangan sesuaidengan tuntutan )aktu dan tempat. (tau bisa dikatakan sangat +%+%k untuk diterapkan pada

setiap /aman. Pada dasarnya sesuatu di alam ini akan berubah, begitu juga sebuah hukum yang

sudah pasti bisa berubah se)aktu-)aktu. 2ntuk itu, sifat dinamis ini harus dikaitkan dengan sifat

elastis $lu)es&. Dalam Islam, kita kenal dengan sebutan ijtihad. Ijtihad ini memungkinkan bagi

%rang Islam untuk menyesuaikan hukum yang ada pada masa Rasul $saat hukum Islam

di+iptakan& dengan keadaan sekarang yang terjadi di lingkungannya. Inilah yang disebut dengan

keelastisan hukum Islam.

@. 'istematis

Hukum Islam memiliki sifat yang sistematis, artinya bah)a hukum Islam itu men+erminkan

sejumlah ajaran yang sangat bertalian. 3eberapa diantaranya saling berhubungan antara satu

dengan yang lainnya. 7%nt%hnya saja )ajibnya hukum shalat tidak terpisahkan dengan )ajibnya



hukum /akat. Itu menunjukkan bah)a Islam tidak hanya mengajarkan aspek kebatinan saja yang

mengutamakan hal-hal ukhra)i tetapi juga diperintahkan untuk men+apai aspek keduniaan. (l-

0ur*an menyebutkan !

artinya ! "3ekerjalah kamu untuk kepentingan dunia)imu seakan-akan kamu akan hidupselamanya dan bekerjalah kamu untuk kepentingan ukhra)imu seakan-akan kamu akan mati

bes%k.

athurrahman Djamil mengungkapkan bah)a "hukum Islam senantiasa berhubungan satu

dengan yang lainnya. Hukum Islam tidak bisa dilaksanakan apabila diterapkan hanya sebagian

dan ditinggalkan sebagian yang lain. 'eperti halnya ayat di atas, kita dapat menganalisa bah)a

apabila kita hanya selalu beribadah untuk men+apai akhirat dengan mengabaikan hal-hal

keduniaan, pasti pen+apaian tersebut tidak akan ter)ujud. Karena untuk menuju kehidupanakhirat itu tentu kita harus menjalani kehidupan dunia ini.

C. emperhatikan (spek Kemanusiaan dan %ral

anusia merupakan mahluk s%sial di mana ia tidak dapat hidup sendiri tanpa adanya bantuan

%rang lain. 2ntuk itu sifat t%l%ng men%l%ng merupakan hal yang )ajib bagi setiap insan. Dalam

hukum Islam dikenal dengan istilah ta*a)un, /akat, infa9, )a9af, dan sedekah yang kesemuanya

itu merupakan )ujud kemanusiaan yang sangat dijunjung tinggi %leh nilai-nilai hukum Islam.

(yat-ayat hukum yang menunjukkan bah)a ke)ajiban manusia untuk saling t%l%ng-men%l%ng

di jelaskan pada ayat berikut !

(rtinya ! "Hai %rang-%rang yang beriman, janganlah kamu melanggar syi®ar-syi®ar (llah, dan

jangan melanggar keh%rmatan bulan-bulan haram, jangan $mengganggu& binatang-binatang had-

ya, dan binatang-binatang 9alaa-id, dan jangan $pula& mengganggu %rang-%rang yang

mengunjungi 3aitullah sedang mereka men+ari karunia dan keridaan dari uhannya dan apabila

kamu telah menyelesaikan ibadah haji, maka b%lehlah berburu. Dan janganlah sekali-kali

keben+ian $mu& kepada sesuatu kaum karena mereka menghalang-halangi kamu dari

asjidilharam, mend%r%ngmu berbuat aniaya $kepada mereka&. Dan t%l%ng-men%l%nglah kamu



dalam $mengerjakan& kebajikan dan tak)a, dan jangan t%l%ng-men%l%ng dalam berbuat d%sa dan

pelanggaran. Dan bertak)alah kamu kepada (llah, sesungguhnya (llah amat berat siksa-Nya.

'edangkan mengenai hukum di)ajibkannya /akat, dijelaskan dalam surat (t-aubah ayat B”,

berbunyi !

(rtinya ! "'esungguhnya sh%da9%h $/akat& itu diberikan kepada %rang-%rang fakir, %rang-%rang

miskin, pengurus /akat, para muallaf, hamba sahaya, %rang-%rang yang berhutang, untuk

memperjuangkan agama (llah $sabilillah&, dan Ibnu sabil. 'ebagai suatu ketetapan yang

di)ajibkan (llah. Dan (llah aha engetahui lagi aha 3ijaksana.

5ang kedua adalah aspek m%ral, untuk membentuk suatu interaksi s%sial kemanusiaan

tentu manusia harus memiliki aspek m%ral $akhla9& yang baik. Karena untuk me)ujudkan pergaulan yang sehat, akhla9lah yang menjadi p%ndasi utama. 3ila akhla9 itu sudah

terk%ntaminasi dengan keburukan dan kemaksiatan, maka tidak akan me)ujudkan suatu

pergaulan s%sial yang baik dan nantinya juga dapat berimbas pada pelanggaran aturan-aturan

hukum p%sitif. Dalam (l-0ur*an disebutkan !



(rtinya !'esungguhnya pada $diri& Rasulullah itu terdapat suri teladan yang baik bagimu $yaitu&

bagi %rang yang mengharap $rahmat& (llah dan $kedatangan& hari kiamat serta banyak mengingat

kepada (llah. $0.'. (l-(h/ab ! ><&

2.z Ragam Hukum Islam Dalam Mengatas! ejahatan

Islam telah memiliki aturan-aturan yang harus dipatuhi setiap pemeluknya. 2ntuk setiap

pelanggaran yang dilakukan Islam juga telah menyiapkan hukuman-hukuman bagi para

pelakunya.

Dalam mengatasi kejahatan yang ada, Islam menerangkan dengan gambling dalam (l-0ur*an

maupun (s-'unnah. 3erikut ini beberapa kejahatan dan hukumnya!

<. ZinaHukum untuk /ina ditegaskan dalam (l-0uran dan sunnah. Hukuman bagi pelaku /ina

yang belum menikah didasarkan pada ayat (l-0uran surat (n-Nur ayat > yang berbunyi!

'edangkan yang telah menikah hukumnya menurut ahli hukum Islam adalah Rajam

$dilempar batu sampai mati&. Hukuman ini disandarkan pada hadist Nabi yang artinya!

"erimalah dariku± erimalah dariku± erimalah dariku± (llah telah member jalan kepada

mereka. 3ujangan yang ber/ina dengan bujangan dijilid seratus kali dan diasingkan selama

atu tahun. Dan %rang yang telah ka)in yang ber/ina didera seratus kali dan dirajam dengan

batu. $HR uslim dari ¯2badah bin 'hamit&

enurut 'yafi*I dan alik, bila pelakunya de)asa dan berakal yang mengakui

perbuatannya itu, maka hukuman harus dijatuhkan. 'edangkan menurut (bu Hanifah, (hmad,



dan 'yiah Imaniyah berpendapat baha)a hukuman tidak dijatuhkan, ke+uali pengakuan

pengaku diulang-ulang sebanyak empat kali. Pembuktian melalui saksi harus terpenuhi

dengan adanya empat saksi laki-laki yang terper+aya dan para saksi menyatakan bah)a

mereka menyaksikan hubungan seksual itu se+ara jelas.

Dalam Islam, perbuatan s%d%mii juga dian+am sanksi berat. alik dan (hmad

menyatakan bah)a hukuman bagi pelaku s%d%mi adalah dirajam sampai mati $menikah

maupun belum menikah&. 'ementara menurut 'yafi*I hukumannya sama seperti hukuman

untuk /ina yaitu yang menikah dihukum rajam sedangkan yang belum menikah dihukum dera

<””².Dalam hal kejahatan perk%saan hanya %rang yang melakukan pemaksaan saja yang

dijatuhi hukuman had untuk /ina.

>. (l-3aghy $pember%ntakan&enurut Hanafiyah, (l-3aghy diartikan sebagai keluarnya sese%rang dari ketaatan

kepada imam yang sah tanpa alasan. 'edangkan ulama* 'yafi*I menyatakan bah)a

pember%ntakan adalah %rang-%rang muslim yang menyalahi imam dengan +ara tidak

menaatinya dan melepaskan diri darinya atau men%lak ke)ajiban dengan memiliki kekuatan,

argumentasi, dan pemimpin.’arangan sekaligus an+aman hukuman ini ter+antum dalam (l 0uran surat (l-Hujurat

ayat F-<” yang berbunyi!



'edangkan dalam hadist dinyatakan! "3arang siapa mendatangimu sedangkan urusanmu

berada pada tangan se%rang pemimpin untuk meng%yak kekuatanmu atau meme+ah belah

jamaahmu, maka bunuhlah ia. $HR uslim dan 2rfa*iah Ibn 'yuraih&

@. Earimah PembunuhanPembunuhan yang masuk dalam kejahatan jarimah 9ishash-diyat dalam Islam yaitu

pembunuhan dengan sengaja, pembunuhan semi sengaja, menyebabkan kematian %rang

karena kesalahan, penganiayaan dengan sengaja, dan menyebabkan %rang luka karena

kesalahan.

Hukuman dunia)i terhadap se%rang pembunuh dalam Islam sangatlah berat yaitu

dibunuh balik sebagai hukuman 9ishash ke atasnya.

"Hai %rang-%rang yang beriman, di)ajibkan atas kamu 9ishash berkenaan dengan

%rang-%rang yang dibunuh6 %rang merdeka dengan %rang merdeka, hamba dengan hamba, dan

)anita dengan )anita. aka barangsiapa yang mendapat suatu pemaafan dari saudaranya,

hendaklah $yang memaafkan& mengikuti dengan +ara yang baik, dan hendaklah $yang diberi

maaf& membayar $diyat& kepada yang memberi maaf dengan +ara yang baik $pula&. 5ang



demikian itu adalah suatu keringanan dari uhan kamu dan suatu rahmat. 3arangsiapa yang

melampaui batas sesudah itu, maka baginya siksa yang sangat pedih. $0'. al-3a9arah! <?&.

Dan Kami telah tetapkan terhadap mereka di dalamnya $(t aurat& bah)asanya ji)a

$dibalas& dengan ji)a, mata dengan mata, hidung dengan hidung, telinga dengan telinga, gigi

dengan gigi, dan luka luka $pun& ada kisasnya. 3arangsiapa yang melepaskan $hak kisas& nya,

maka melepaskan hak itu $menjadi& penebus d%sa baginya. 3arangsiapa tidak memutuskan

perkara menurut apa yang diturunkan (llah, maka mereka itu adalah %rang-%rang yang

/alim. $0.'. al aidah! C=&

'ementara hukuman ukhra)i-nya adalah dilemparkan dalam neraka %leh (llah '#

suatu masa nanti, sesuai dengan firman-Nya!

"Dan barangsiapa yang membunuh se%rang mukmin dengan sengaja maka balasannya

ialah Eahannam, kekal ia di dalamnya dan (llah murka kepadanya, dan mengutukinya serta

menyediakan a/ab yang besar baginya. $0'. an-Nisa*! F@&

3agi pembunuh yang sudah dimaafkan %leh keluarga terbunuh sehingga bebas dari

hukuman 9ishash, )ajib baginya membayar diyat kepada keluarga terbunuh sebanyak <””

ek%r unta. Eumhur ulama sepakat dengan jumlahnya dan bagi )ilayah yang tidak mempunyai

unta dapat diganti dengan lembu atau kerbau atau yang sejenis dengannya.

0ishash ini betul-betul sebuah keadilan dalam sistem hukum pidana Islam, di mana

sese%rang yang membunuh %rang lain tanpa salah harus dibunuh balik. Ini sama sekali tidak

melanggar hak a/asi manusia $H(& sebagaimana diklaim %rang-%rang yang tidak paham

hukum Islam. 3agaimana mungkin kalau sese%rang membunuh %rang lain tanpa dibenarkan

agama dapat diganti dengan hukuman penjara =-F tahun, sementara %rang yang dibunuhnya

sudah meninggal. alah yang seperti itulah melanggar H(, karena tidak berimbang antara

perbuatan jahat yang dilakukannya dengan hukuman terhadapnya.

C. Pen+urian



Para fu9aha sepakan bah)a pen+urian haram hukumnya, hukuman bagi pelakunya

adalah p%t%ng tangan. 'yarat hukuman pem%t%ngan tangan bagi pelaku pen+urian antara lain

pen+uriannya antara lain pen+urian yang dilakukan dari tempat yang terjaga, Harta yang

di+uri adalah harta yang terh%rmat, punya pemiliknya atau )akilnya, barang yang di+uri

men+apai nishabnya ketika diambil dari tempatnya $tiga dirham atau seperempat dinar atau

yang senilai dengan salah satu dari keduanya&, terbuktinya pen+urian %leh si pelaku,

terhindarnya pen+uri dari p%t%ng tangan,3erdasarkan hadis Nabi '.(.#. yang (rtinya! "Dari (isyah ra6 sesungguhnya 2samah

meminta pengampunan kepada Rasulullah sa). tentang sese%rang yang men+uri, lalu

Rasulullah bersabda6 bah)asanya binasa %rang-%rang sebelum kamu disebabkan karena

mereka melaksanakan hukuman hanya kepada %rang-%rang yang hina dan mereka tidak

melaksanakannya kepada %rang-%rang bangsa)an. Demi yang ji)aku dalam kekuasaanNya, jika seandainya atimah yang melakukannya, pasti aku p%t%ng tangannya. $HR. 3ukhari&

'erta Dalam 0.'. (l- aidah ayat @?, (llah berfirman!

(rtinya! "’aki-laki yang men+uri dan perempuan yang men+uri, p%t%nglah tangan kedua

$sebagai& pembalasan bagi apa yang mereka kerjakan dan sebagai siksaaan dari allah dan

allah maha perkasa lagi maha bijaksana.



BAB 3

PENUTUP

3.1. es!m"ulan

Negara merupakan salah satu +ara Islam untuk membumikan agama Islam. Dan

sebenarnya dalam (l-0uran terdapat berbagai panduan untuk membangun negara yang baik,

meskipun se+ara langsung maupun tidak langsung. 'uatu negara memiliki suatu tujuan yang

ingin di+apai. 2ntuk melaksanakan tujuan yang ingin di+apai tersebut, maka perlu adanya

kebijaksanaan umum $ public policy& yang berkenaan dengan pengaturan dan pembagian

$distribution& atau al%kasi dari sumber-sumber yang ada. 'edangkan untuk melaksanakan

kebijaksanaan tersebut diperlukan kekuasaan $ power & dan ke)enangan $authority&. 7ara yang

digunakan dapat berupa persuasif maupun paksaan.Prinsip tauhid Islam menekankan hubungan erat antara agama dengan negara, yaitu tidak

ada pemisahan antara agama dengan negara $al-dn wa al-dawlah& kerana tiada pemisahan antara

agama dengan dunia $al-dn wa al-duny=& serta agama dan p%litik $al-dn wa al-siyasah&.

3erdasarkan prinsip tauhid, ajaran-ajaran Islam meliputi seluruh aspek kehidupan sama ada

s%sial, ek%n%mi, ilmu pengetahuan, tekn%l%gi, kesenian mahupun p%litik.

3.2. aran



DAwTAR PUTAA

- Panduan Hukum Islam.>”””.Ibnu 0ayyim (l-Eau/yah. Pustaka (//am.- uhammad 'yah, Ismail.<FF>. 7ilsafat ukum *slam.3umi (ksara!Eakarta

- 'ant%s%, %p%. >””@. 2embumikan ukum 0idana *slam. ³ema Insani press! Eakarta- u®tashim. >””. 2a&alah As-unnah 8disi 44/'ahun >/4?@</@B 5ayasan

’ajnah. '%l%- 'yamsuri/al 5a/id dalam makalah yang berjudul 1araktersitik 9eadership 2enurut

*slam, disampaikan dalam Pelatihan ’eadership bagi Eabatan Kepala 3agian di

’ingkungan 2 yang diselenggarkan %leh 3adan Pengembangan 'umberdaya

anusia 2 pada tanggal <> Pebruari >””= di aula masjid (R akhruddin dan

lihat juga 'yamsuri/al 5a/id dalam tulisan yang berjudul! ”'he Caharactersitics of

'he 2uslim 9eader %ased on the oly uran and unnah dalam Ref%rm N%.>? tahun>””=.

- (gus, 3ustanuddin.<FF@. Al-*slam %uku 0edoman 1uliah 2ahasiswa untuk 2ata

0ela&aran 0endidikan Agama *slam.P.Raja ³rafind% Persada! Eakarta- 'uy%nt% dan %br%ni Dkk. <FF>. eri tudi *slam! Al-*slam ** . PDKI 2!

alang- 'yafii maarif, (hmad. <FFB. *slam dan 0olitik . ³ema Insani Press! Eakarta



i

Documents

Tugas Aik Semester 4