Ucapan Dasar ABIM 2014, Muktamar ABIM Ke-43

8/11/2019 Ucapan Dasar ABIM 2014, Muktamar ABIM Ke-43

1/24

1

Yang Dihormati Pengerusi Majlis Syura Kebangsaan,

Yang Dikasihi Dato Dr. Siddiq Fadzil, Presiden Wadah Pencerdasan Umat

Malaysia (WADAH),

Yang Dikasihi Adinda Mohammad Fazril Bin Salleh, Presiden Persatuan

Kebangsaan Pelajar Islam Malaysia (PKPIM),

Pimpinan dan Ahli Jawatankuasa ABIM peringkat Pusat, Negeri dan Daerah,

Ketua-ketua Agensi ABIM,

Para petugas Muktamar dan Simposium Hari Malaysia 2014.

Salam muktamar saya hulurkan bagi semua warga muktamar sama adaperwakilan, pemerhati dan juga urus setia.Tidak lupa juga kepada para jemputan

dari jauh dan dekat yang sudi hadir bagi memeriahkan Muktamar Sanawi ABIM

kali ke-43.Semoga kehadiran kita dikira bukti terhadap ikrar untuk memartabat

ummah dan tanda kasih dan setia kita kepada gerakan tercinta ini.

Bahagia menusuk jiwa tatkala mata bertentang mata, rasa rindu

membungkam di dada melihat pejuang muda yang gigih dan bersemangat

perwira. Tangan bersalam erat genggaman, pelukan melerai kerinduan agar

kita semua terpilih sebagai Jundullah dan Ansarullah yang dinaungi di bawah

naungan rahmat-Nya. Di Sabah ini di negeri di bawah bayu kita berkumpul buat

julung kalinya, yang menyambut kedatangan kita dengan penuh takzim, ramah

dan mesra.

Keramahan dan kemesraan merupakan ciri terpenting umat Islam di rantau

ini. Rantau yang menerima Islam sebagai penyuluh kehidupan secara subtle

dan gradual. Islam menyerap ke seluruh umat dan membekas di hati dan

sanubari diterima penuh redha.


2/24

2

Kemajmukan masyarakat tidak dilihat sebagai halangan kepada

perkembangan dakwah. Pendakwah gigih mengharungi cabaran kemajmukan

ini. Rantau ini dilihat sebagai sebuah ladang yang subur untuk menuai pahala

di kemudian hari nanti.

Rantau Nusantara merupakan kepulauan yang meliputi puluhan ribu

pulau dengan kepelbagaian budaya. Kepelbagaian budaya ini diperkayakan

apabila interaksi dengan pemerintah China dan India terutamanya dari sudut

perdagangan dan diplomatik. Akan tetapi, lewat kurun yang ke-15 kehadiran

kuasa asing seperti Portugis, Belanda dan Inggeris yang mempunyai misi yang

tersendiri menyebabkan landskap keramahan ini berubah.

Di Tanah Melayu, kaum India dan Cina dibawa masuk secara besar-besaran

bagi menjayakan perniagaan kerajaan Inggeris tanpa memikirkan kesan terhadap

sosio-politik dan ekonomi secara keseluruhan. Fragmentasi antara kaum mula

berlaku mengikut polar geogra dan aktiviti ekonomi dan kesannya dirasai

sehinggalah ke hari ini. Kita melihat dikotomi antara hasrat dan kesungguhan bagi

menyatukan rakyat semakin nyata hari ini. Situasi ini menuntut kita menggerakkan

wacana pembinaan bangsa Malaysia secara mendasar.

Dalam perbahasan berkenaan topik pembinaan Bangsa Malaysia, nilai

akomodasi dan kebijaksanaan pentadbir dilihat sebagai kunci bagi menanggapimaslahah menyeluruh yang melibatkan komposisi pluraliti masyarakat. Ini

dapat dijelaskan menerusi pandangan Sheikh Muhammad Imarah dalam buku

Islam dan Pluraliti: Perbezaan dan Kepelbagaian dalam Bingkai Kesatuanyang

meletakkan pluraliti dalam masyarakat memerlukan kesungguhan pentadbir

untuk mengendalikannya.

Sejarah negara menunjukkan nenek monyang kita telah pun menerima

konsep negara Malaysia dengan kepelbagaian kaum. Sejarah di ambang

Merdeka, telah tercatit fakta bahawa pemimpin kita terdahulu dengan tangan

terbuka menerima konsep Jus Soli apabila menerima sesiapa sahaja yang

lahir di Tanah Melayu sebagai warganegara Malaysia tanpa mengambil kira

negara mana keturunannya dilahirkan.

Senario ini berbeza dengan undang-undang berdasarkan keturunan

darah atau lebih dikenali sebagai Jus Sanguinis yang digunapakai oleh

seluruh negara membangun di dunia ketika mencapai kemerdekaan. Jika bapa


3/24

3

seseorang itu dilahirkan di luar Persekutuan Tanah Melayu, secara automatik

seseorang itu tidak akan dianggap sebagai warganegara dan akan dihantar

pulang ke negara asal keturunan.

Begitu juga dengan sejarah kemasukan Sabah dan Sarawak pada tanggal16 September 1963 secara tuntas membawa maksud Malaysia ini adalah

negara yang terdiri daripada pelbagai entiti.

Berlandaskan sandaran sejarah jelas sekali kewujudan pluraliti kaum, latar

dan agama adalah dilihat oleh pemimpin terdahulu sebagai aset kekuatan demi

penggembelingan kelebihan antara satu sama lain dan jauh sekali ia ditanggapi

sebagai sumber konik ditambah dengan sentimen dan provokasi.

Adakah pembentukan Malaysia, yang telah dimulakan oleh pemimpinterdahulu dengan mudah ingin kita hancurkan, menerusi pelbagai dakwaan

liar termasuk menghukum bangsa lain sebagai penceroboh dan pendatang?

Justeru, sifat berlapang dada dan saling menghormati serta memahami latar

sejarah negara sahaja yang mampu untuk meletakkan kepelbagaian dan

keragaman dalam bingkai kesatuan.

SEMANGAT KEBANGSAAN

Semangat kebangsaan yang hanya dikaitkan kepada identiti sesebuahbangsa perlu dinilai semula. Takrifan bangsa yang cuba menyempitkan ruang

perbincangan kepada rupa, warna kulit, budaya dan keturunan perlu diluaskan

agar kita benar-benar memahami apakah yang dinamakan sebagai bangsa.

Jika bangsa disandarkan kepada bahasa komunikasi yang mengehadkan

satu bangsa kepada satu bahasa apakah yang akan terjadi kepada orang Zuid

Limburg dan orang Fries yang bahasa pertuturannya berbeza daripada bangsa

Belanda? Begitu juga dengan bangsa Switzerland yang mempunyai dua ras

dan bertutur menggunakan tiga bahasa.

Jika bangsa disandarkan kepada penguasaan politik dan sistem bernegara,

bagaimana pula dengan penduduk daerah Elzas-Lotharinger yang dikuasai

silih berganti oleh negara Perancis dan Jerman? Andai bangsa dikaitkan

dengan asal keturunan, bagaimana pula dengan bangsa Walen (berketurunan

Perancis) dan Flamingen (berketurunan Belanda) di negara Belgium yang

susur galurnya berbeza antara satu sama lain.


4/24

4

Inilah yang perlu diperhatikan jika kita mahu berbicara persoalan bangsa

dan semangat kebangsaan. Kita tidak mahu terperangkap dalam satu situasi

yang boleh menjerumuskan kita ke dalam kancah perpecahan.

Sememangnya apabila kita memerhatikan di sekitar, sudah tentu akan kitadapati bahawa wujud pelbagai ras dan kecenderungan dengan kerencaman cita

rasa. Di sinilah Bapak M. Natsir mengusulkan agar semangat kebangsaan diertikan

sebagai penyatuan terhadap aspirasi, hasrat dan tujuan yang menggerakkan

kita ke arah yang serupa. Bukannya perjuangan yang menonjolkan supremacy

kaum sehingga menimbulkan keresahan kaum yang lain.

Beliau melihat keragaman ras dan kelompok di Indonesia yang tidak

mungkin dapat disatukan jika setiap dari kelompok itu berpegang dengan

semangat kebangsaan atau kekelompokan masing-masing. Malah jika tidak

diatur dengan sebaiknya, semangat kebangsaan ini akan menjadi faktor

kepada perpecahan dan permusuhan.

Maka persoalannya di sini, apakah semangat kebangsaan Malaysia? Apakah

matlamat yang boleh dikongsi oleh semua warganegara yang terdiri daripada

pelbagai bangsa dan keturunan? Matlamat tersebut mestilah berupaya untuk

menyatukan seluruh warga Malaysia, mengerah usaha sedaya mungkin bagi

mencapai hasrat tersebut.

Kekhuatiran kita semakin membarah apabila semangat perkauman sempit mulamendapat tempat dalam masyarakat berbilang kaum di negara ini. Masing-masing

meluahkan rasa kurang selamat dengan kehadiran kaum lain yang dilihat sebagai

ancaman kepada kelangsungan bangsa masing-masing pada masa hadapan.

Kita seolah-olah dilepaskan dari ikatan penyatuan apabila setiap kelompok

tidak mampu berkongsi fokus yang seimbang dengan wajar dan saksama.

Maka tercetuslah ungkapan-ungkapan yang melukakan dan kelihatan seperti

tidak boleh disembuhkan lagi.

Al-Quran menegaskan bahawa setiap individu bermula dari keturunan Nabi

Adam a.s. Pernyataan ini walaupun ringkas, namun mengandungi erti yang

mendalam, iaitu dari sudut persaudaraan, ia mengisytiharkan bahawa setiap

daripada kita ini mempunyai perkaitan darah dan genetik.

Takrifan nationalisme atau semangat kebangsaan yang didokong oleh

pendokong primodialis pada peringkat awal semakin tidak relevan.Tambahan

pula dengan fenomena perkampungan sejagat (global village) lewat era teknologi


5/24

5

maklumat dan komunikasi, perhubungan rentas etnik semakin menjadi mudah.

Jika ditinjau dari sudut sosialisasi, manusia secara global sedang melalui fasa-

fasa integrasi kaum mengikut tempohnya yang tersendiri.

Begitu juga di Malaysia, kita semakin melepasi fasa akomodasi dan kinisedang menjengah fasa asimilasi. Akomodasi yang ditandai sebahagian

besarnya dengan toleransi dan penyesuaian antara kaum kini bergerak ke arah

kelangsungan identiti bangsa.Kelangsungan identiti ini menimbulkan perdebatan

antara kaum yang kadangkala menerbitkan bibit rasisme dan ekstremisme.

Sudah tentu yang menerima kesan dari perdebatan ini adalah generasi

muda.Persoalannya di sini adalah; ke manakah pengakhirannya fasa asimilasi

dalam masyarakat Malaysia ini? Adakah nanti akan terjelma pula budaya dan

identiti bangsa yang baru yang menjadi ciri fasa akulturasi seperti yang terlihat

pada masyarakat Amerika Syarikat yang bangga dengan istilah kawah perlakuran

(melting pot). Fenomena ini bukanlah sesuatu yang asing di negara kita.Masyarakat

Baba dan Nyonya misalnya, telah melalui tranformasi budaya dan identiti yang unik,

hasil interaksi dengan pelbagai kaum di Malaysia atau secara khususnya di Melaka.

Kita juga tidak mahu menakan esok atau lusa, proses asimilasi ini disekat

lalu melontar kita kembali ke belakang dengan memaksa kita melalui keperitan

perpecahan sebuah negara.

Oleh yang demikian, kita perlu menangani fasa ini dengan cermat danbijaksana. Allah mahu kita merenung pembentukan masyarakat di Makkah dan

Madinah. Allah menitahkan agar Makkah tidak dihuni oleh kaum Musyrikin, tetapi

tidak di Madinah.Madinah terus kekal hingga ke hari ini dengan kepelbagaian

kaum dan kerencaman budayanya.

Ia seolah-olah satu mesej bahawa, dakwah Islamiah meraikan jamak budaya

dan agama, serta mampu berkembang, sesuai dengan naluri manusia dan

kemasyarakatan. Kejayaan dakwah Rasulullah s.a.w. bukanlah mengislamkan

seluruh penduduk Madinah, tetapi memelihara kepelbagaian agama dan budayaserta mampu mengembangkan Islam secara mesra dan harmoni.

KESEDERHANAAN ISLAM

Sikap kesederhanaan Islam yang kita cuba hayati dan amalkan sejak sekian

lama bukan satu pilihan. Ia adalah sikap yang amat dituntut oleh Islam. Mesej

Islam hanya akan berjaya sampai dengan utuh apabila ia disampaikan dengan

penuh kesederhanaan.


6/24

6

Sebagai pendokong risalah dakwah kita seharusnya berpendirian dengan

teguh dan sepenuh hati agar kita tidak terjebak dengan kejelekan ekstremisme.

Marilah kita berhati-hati mengelakkan simptom-simptom penyakit ini kerana ia boleh

melumpuhkan dakwah kita dan kita kehilangan seri selaku penyebar risalah.

Ketaksuban terhadap satu-satu pendapat merupakan salah satu daripada

manifestasi gejala ekstremisme. Ketaksuban sehingga gagal meraikan

kepelbagaian pandangan kelak akan menjurus kepada kebekuan pemikiran dan

kejumudan tindakan. Setiap pendapat sudah tentu dilatari oleh sejarah, budaya

dan ilmu pengetahuan yang rencam.Begitu juga dengan kecenderungan selera

dan cita rasa yang tidak memungkinkan keseragaman pandangan.Keadaan

sebegini diburukkan lagi apabila diri diangkat keujuban yang melampau

sehingga mencanang, hanya dirinyalah yang berada di landasan kebenaran.

Kecenderungan untuk mewajibkan sesuatu yang tidak diwajibkan syariat

juga merupakan gejala ekstremisme. Apatah lagi ia disertai oleh perilaku yang

keras dan kasar bagi memastikan seruannya diikuti. Setiap perkara yang

diwajibkan itu menjurus kepada satu tema, iaitu yang lebih sukar dan lebih

susah itulah yang lebih afdhal (utama). Sikap sebegini meragut sifat kasih

sayang dan kedamaian yang seiring dengan risalah Islam.Islam mahukan agar

manusia itu senang dan lapang dibelai kesejahteraan dalam kehidupan.

Lewat sebuah pesanan daripada Baginda Rasulullah s.a.w. apabila

mengirimkan Muaz ibn Jabal ke Yaman:

Engkau akan mendatangi kaum dari ahli kitab, maka serulah mereka

kepada syahadah bahawa tiada Tuhan melainkan Allah dan aku

adalah Rasulullah. Jika mereka mentaati engkau akan yang demikian,

maka ajarkan kepada mereka bahawa Allah telah mewajibkan ke atas

mereka sembahyang lima kali sehari semalam. Jika mereka mentaati

engkau pada yang demikian, maka ajarkan kepada mereka bahawaAllah telah mewajibkan ke atas mereka sedekah (zakat) yang diambil

dari orang-orang kaya untuk diberi kepada orang-orang miskin.

(Riwayat Muttafaq alaih)

Dalam menghuraikan hadith ini, Dr. Yusuf al-Qaradhawi menyorot tertib

dakwah yang bermula dengan perkara yang mudah, iaitu kalimah tayyibah kepada

yang lebih sukar, iaitu solat dan zakat.Ia mengisyaratkan bahawa trah manusia

perlu diperkirakan tatkala menyampaikan dakwah. Kita amat bimbang dengan


7/24

7

gejala ekstremisme yang memperkenalkan kepada generasi muda tingkah laku

yangkeras dan kata-kata yang kesat yang bertopengkan jihad menegakkan Islam.

Aksi-aksi provokasi melampau daripada kedua-dua pihak sama ada Muslim

ataupun tidak mempamerkan perilaku yang memualkan. Ungkapan menghalaudan menghina yang semakin popular sejak akhir-akhir ini meningkatkan lagi

keresahan dalam kalangan masyarakat. Adakah pintu untuk berdialog telah

tertutup? Ruang untuk berdakwah telah dinakan? Dan pintu interaksi telah

dikunci? Sehingga mengizinkan untuk kita meluahkan kata-kata nista yang

merendahkan martabat akhlak kita sendiri.

Sikap tegas dan keras hanya diizinkan ketika peperangan dan ketika

melaksanakan hukum Allah terhadap pesalah syariah, namun itu pun jangan

menyingkapi tirai penghinaan martabat insani.

Apa yang kita bimbangi ialah sikap sebegini menjauhkan mereka dari

seruan Islamiah sebagaimana rman Allah S.W.T.:

Maka disebabkan rahmat dari Allah-lah kamu berlaku lemah-lembut terhadap

mereka. Sekiranya kamu bersikap keras lagi berhati kasar, tentulah mereka

menjauhkan diri dari sekelilingmu. Kerana itu maafkanlah mereka, mohonkanlah

ampun bagi mereka, dan bermusyawaratlah dengan mereka dalam urusan itu.

Kemudian apabila kamu telah membulatkan tekad, maka bertawakallah kepada

Allah. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertawakal kepada-Nya.

(Surah ali-Imran 3:159)

Kesegaran husn ud-dzan(bersangka baik) dimamah gejala ekstrem dengan

rakusnya. Ia merebak dengan pantas apabila kita mula memandang kelompok

lain dengan pandangan hitam lalu menyembunyikan kebaikan-kebaikan mereka

dan diperbesarkan kesalahannya. Sekecil-kecil kesalahan akan dikutuk habis-

habisan tanpa perasaan kasih sayang atau memberi ruang terhadap pembetulan.

Perilaku ini juga diiringi dengan menakan sebarang bentuk penjelasan daripada

kelompok yang tidak bersama mereka dan kelompok tersebut akan dilabel

dengan pelbagai tuduhan yang bukan-bukan. Sabda Nabi s.a.w.:


8/24

8

Jauhilah prasangka, kerana prasangka itu adalah pembicaraan yang

paling dusta.

(Muttafaqun alaih)

Gejala ekstrem ini akan menjunamkan kita ke lembah takr apabilaterperangkap dalam rasa ujub terhadap diri yang melampau. Firman Allah S.W.T.:

(Iaitu) orang-orang yang menjauhi dosa-dosa besar dan perbuatan keji yang

selain daripada kesalahan-kesalahan kecil. Sesungguhnya Tuhanmu maha

luas ampunan-Nya. Dan Dia lebih mengetahui (tentang keadaan)mu ketika Dia

menjadikan kamu dari tanah dan ketika kamu masih janin dalam perut ibumu;

maka janganlah kamu mengatakan dirimu suci. Dialah yang paling mengetahui

tentang orang yang bertakwa.

(Surah an-Najm 53:32)

Musa a.s diperintahkan untuk terus mempertahankan akhlak tutur bicaradengan kata-kata yang sopan apabila berhadapan dengan Firaun.Firaun yang

mewakili golongan yang zalim dan berusaha sedaya upaya untuk mempertahankan

legasi kekuasaannya perlu dihadapi dengan tenang dan berhikmah.

Pergilah kamu berdua kepada Firaun, sesungguhnya dia telah melampaui

batas.Maka berbicaralah kamu berdua kepadanya dengan kata-kata yanglemah lembut, mudah-mudahan ia ingat atau takut

(Surah Taaha 20:43-44)

ABIM selaku gerakan dakwah yang mempunyai pengaruh yang tersendiri

perlu mempertahankan posisi daie dengan sepenuh hati.Sikap ekstrem yang

kelihatan dalam nyalaan semangat perkauman yang sempit, pendekatan yang

berlebihan dalam beragama (al-ghuluw) dan ketaksuban terhadap pemimpin

dan kelompok perlu dijauhi oleh penggerak-penggerak dakwah.


9/24

9

Justeru, amalan kesederhanaan atau wasatiyyah bukanlah suatu pilihan.

Sebaliknya ia adalah satu kemestian. Mesej kesejahteraan Islam hanya dapat

disampaikan dengan makna yang setepatnya menerusi kesederhanaan ini. Tanpa

sikap ini, inti risalah akan terlindung di balik bayangan ekstremisme yang hodoh.

POLITIK ADILUHUNG

Politik adiluhung adalah politik yang mengutamakan kepentingan sejagat.

Ia mengurus interaksi antara kepentingan diri dan kepentingan awam secara

seimbang dan saksama. Interaksi ini penting bagi melahirkan satu suasana

yang mengarah kepada kebahagiaan.

Dalam membahaskan topik ini, Dr Jasser Auda memberi penekanan

bahawa identiti yang terpenting bagi semua Muslim yang membezakannya

dengan puak atau tamadun yang lain adalah al-Shariah al-Islamiyah. Dengan

kepelbagaian rupa bentuk dan budaya, shariat Islam membina Muslim di atas

asas akidah Islamiah yang membawa manusia untuk tunduk dan patuh kepada

segala titah perintah Allah.

Kepelbagaian identiti dilihat bukan punca kepada pertentangan, malah

saling menyempurnakan dan melengkapi bagi membina identiti Muslim.

Komponen asas yang thubut (kekal) perlu jelas dan mendapat tempat yang

sewajarnya, juga perkara mutaghaiyirat(berubah/dinamik) perlu menempati di

posisi yang setepatnya.

Rasulullah s.a.w dalam memainkan peran Imamah, sentiasa mengutamakan

maslahah ammah (kepentingan umum). Baginda sentiasa mempertimbang

segala ruang dan kemungkinan agar keputusan yang bakal dibuat memberikan

manfaat bagi mencapai objektif syariat. Baginda amat marah sekiranya sikap

perkauman sempit (Assabiyyah) dijadikan asas untuk bertindak sehingga

menakan kebenaran. Rasulullah s.a.w. bersabda:

Bukanlah dari kami orang-orang yang menyeru kepada assabiyyah,

berperang atas dasar assabiyyah dan mati kerana (mempertahankan)

assabiyyah

(Hadith Riwayat Abu Dawud)

Dikisahkan Baginda berbangga dilahirkan dari kaum Quraisy apabila

Baginda pernah bersabda :


10/24

10

Allah telah menganugerahi suku Quraisy dengan 7 perkara yang

tidak diberikan kepada seseorang sebelum dan setelah mereka.

Pertama, Allah menganugerahi Quraisy dengan keberadaanku yang

dari golongan mereka.Kedua, kenabian muncul dalam kalangan

mereka. Ketiga, jabatan hijabah (penyimpan kunci sekaligus pengurusKaabah) berada pada mereka. Keempat jabatan siqayah (menjaga

minuman para hujaj atau air zam-zam) juga berada pada mereka.

Kelima, Allah telah menolong mereka mengalahkan pasukan gajah.

Keenam, mereka menyembah Allah selama 10 tahun (awal) yang

mana selain mereka masih belum menyembah Allah. Ketujuh, Allah

menurunkan satu surah tentang mereka dan al-Quran yang tidak

diturunkan kepada selain mereka. (Kemudian Rasulullah membacakan

surah al-Quraisy sehingga selesai.)

(Hadith riwayat at-Thabrani dan al-Hakim)

Namun, kebanggaan terhadap bangsa itu tidak pernah membuatkan

Baginda terlanjur mengunjur ke lorong gelap perkauman sempit bahkan

Baginda tetap teguh memelihara kebenaran dan keadilan.

Dr. Muhammad Imarah merumuskan politik Islam mestilah mampu menjamin

kesejahteraan manusia di dunia dan di akhirat serta terlaksana di atas landasan

maqasid syariah. Fungsi ini terangkum dalam takrifan yang beliau senaraikan iaitu:

1. Mengupayakan manusia dengan memandu mereka ke arah jalan yang

selamat dalam jangka waktu yang dekat atau panjang, dan menguruskan

kehidupan bersama orang awam mengikut peraturan yang adil dan istiqamah.

2. Apa-apa sahaja perbuatan yang menjadikan manusia lebih hampir kepada

kebaikan dan lebih jauh daripada kerosakan.

3. Siasah agama yang memberi manfaat dalam kehidupan dunia dan akhirat.

Ia juga bermakna pengurusan ke atas masyarakat manusia berasaskan

manhaj agama.

Jelas sekali jika politik adiluhung menjadi identiti politik Malaysia, kita

mampu menapak lebih jauh bersama kesatuan masyarakat yang luhur dan

penuh kejujuran. Ini juga sekali gus menjanjikan masa depan yang lebih cerah

buat warga Malaysia keseluruhannya.

Kita sudah jemu dan berasa muak dengan karenah politik yang hanya

menonjolkan perjuangan terhadap kelompok kecil bagi merebut kuasa. Kuasa


11/24

11

menjadi satu macam penyembahan yang perlu dipertahankan tanpa mengira risiko

dan kesan sampingan, walau menyebabkan kekeliruan dan kehancuran ummah.

Politik kebencian, politik adu domba, politik rasuah, politik tnah dan pelbagai

lagi kehodohan politik terjelma atas kerakusan nafsu yang menggila.Mungkininilah yang dinamakan jaman edan oleh pujangga Ronggorwarsito yang

dinakan hak menduduki jawatan yang lebih tinggi lantaran mempertahankan

moral dan akhlak dari diratah kegilaan nafsu.

Kita semakin gerun apabila permainan politik edan ini menerobos

sempadan keagamaan. Kepalsuan dipakaikan dengan pakaian agama,

kebobrokan juga bertopengkan agama, kebencian dan tnah turut sama

bercitrakan agama. Maka nanti umat akan terdidik bahawa dalam kehidupan

bahawa yang terpenting adalah bijak mengendalikan hujah agar kita sentiasa

kelihatan berada pada landasan yang betul walau hidup berselimutkan maksiat.

NASIONALISME DAN PATRIOTISME

Allahyarham Rustam A. Sani menyatakan .. Malaysia is just a state

without nation or, at least, a state with several competing nation seharusnya

mencemaskan kita. Melewati 57 tahun kemerdekaan serta ulang tahun ke-51

pembentukan Malaysia, negara yang dicintai ini masih dijajah prasangka

perkauman yang menebal.

Untuk membicarakan pembinaan bangsa Malaysia secara tuntas; kita

tidak boleh terus dibuai dengan emosi nasionalisme yang ekstrem.Semangat

nasionalisme ataupun kebangsaan merupakan manifestasi daripada trah

peradaban manusia. Namun ia seharusnya didirikan berdasarkan kepada asas

yang diketengahkan menerusi,

Wahai umat manusia!Sesungguhnya Kami telah menciptakan kamu dari lelaki

dan perempuan, dan Kami telah menjadikan kamu berbagai bangsa dan suku

puak, supaya kamu saling berkenalan. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui,

lagi Maha Mendalam Pengetahuan-Nya.

(Surah al-Hujuraat 49:13)


12/24

12

Ketika menggagaskan negara Islam Madinah, Rasullulah s.a.w. bertindak

mempersaudarakan di antara kaum Ansar dan Muhajirin. Rasullulah s.a.w.

juga telah menggagaskan Piagam Madinah sebagai rujukan untuk menjamin

kestabilan politik serta sosial pelbagai suku kaum di kota tersebut.

Namun ancaman perpecahan sentiasa wujud. Musuh sentiasa mengintai

peluang untuk memecahkan ikatan perpaduan. Pada suatu ketika berlaku

perselisihan faham dalam kalangan kaum Ansar (suku Aus dan Khazraj) akibat

daripada tnah Syas Bin Qais yang membangkitkan sentimen permusuhan

silam antara kedua-dua suku itu dalam peperangan Buats. Pergaduhan

hampir tercetus apabila emosi kemarahan disemarakkan.Perkara ini sampai

ke pengetahuan Rasulullah. Dari peristiwa ini, Allah S.W.T telah mewahyukan

peringatan pada ayat 103 Surah ali-Imran:

Dan berpeganglah kamu semuanya kepada tali (agama) Allah, dan janganlah

kamu bercerai berai, dan ingatlah akan nikmat Allah kepadamu ketika kamu dahulu

bermusuh-musuhan, maka Allah mempersatukan hatimu, lalu menjadilah kamu

kerana nikmat Allah, orang-orang yang bersaudara; dan kamu telah berada di tepi

jurang neraka, lalu Allah menyelamatkan kamu daripadanya. Demikianlah Allah

menerangkan ayat-ayat-Nya kepadamu, agar kamu mendapat petunjuk.

Justeru pembinaan bangsa Malaysia seharusnya digagaskan kepada

sentimen patriotisme; yakni kecintaan terhadap tanah air tercinta.Istilah tanah air

merupakan manifestasi mendalamnya perasaan cinta seseorang itu terhadap

negaranya (membabitkan elemen tanah dan lautan).Bukan sahaja kesetiaan ke

atas negara ini yang perlu ditagih, Bangsa Malaysia seharusnya dididik untuk

menyintai tanah air dengan penuh rasa tanggungjawab terhadap negara ini.

Wacana pembinaan Bangsa Malaysia seharusnya mengambil kira latar

kemajmukan yang telah terbentuk di negara ini.Bangsa Malaysia tidak dapat


13/24

13

dibentuk tanpa interaksi yang positif membabitkan pelbagai latar agama serta

kaum yang berbeza. Rasa hormat serta saling memahami perlu dibudayakan

sepanjang interaksi ini. Justeru, runtuhkan dinding prasangka terhadap satu sama

lain bagi memelihara keamanan serta kemakmuran negara yang tercinta ini.

Inilah asas-asas pembinaan bangsa Malaysia yang berteraskan semangat

patriotisme yang tinggi yang dipandu oleh kesatuan Adicita. Menerima

kemajmukan kaum sebagai latarnya, diuruskan dengan penuh tanggungjawab

merentasi kepentingan sempit kelompok di bawah kepimpinan politik adiluhung

yang berasaskan keadilan den kesederhanaan.

MENGANGKAT PERLEMBAGAAN

Kita menyambut 57 tahun kemerdekaan pada tahun ini. Kemerdekaan secara

geogranya meliputi kemerdekaan Tanah Melayu dan Kepulauan Borneo, iaitu

Sabah dan Sarawak. Kemerdekaan ditandai oleh suatu dokumen yang diangkat

dan dianggap sebagai suatu passport atau kad pengenalan kepada negara ini

iaitu Perlembagaan Persekutuan Tanah Melayu ketika kemerdekaan negara

pada 31 Ogos 1957 dan diperkenalkan sebagai Perlembagaan Persekutuan

Malaysia pada Hari Malaysia, iaitu pada 16 September 1963, yang mengandungi

183 Perkara termasuk 13 Jadual. Dokumen ini didokong oleh rakyat

Malaysia sebagai lambang kemerdekaan dari penjajahan, pengiktirafan kepadapemerintahan serta geogra sempadannya sendiri, lambang kedaulatan negara

dan pengiktirafan kepada wujudnya bangsa Malaysia.

Perlembagaan ini mengangkat dan memperkukuhkan pelbagai elemen

yang disebut sebagai unsur-unsur tradisi Perlembagaan. Antara unsur tradisi

ini ialah kedaulatan Raja dan Sultan sebagai pemerintah. Institusi Raja adalah

institusi yang kita pertahankan sejak sebelum merdeka. Ia adalah institusi penting

sebagai suara akhir yang menjamin kepentingan tertentu dalam Perlembagaan.

Dalam melaksanakan tanggungjawab ini institusi Raja perlu mengikut asas

yang digariskan dalam perlembagaan, konsep inilah yang membawa kepada

konsep Raja Berperlembagaan. Justeru, institusi pemerintahan tertinggi negara

termasuk kuasa eksekutif haruslah menjalankan fungsi dan peranannya

berasaskan kepada lunas-lunas syariat. Menarik untuk menelosori sejarah

pada tahun 1946 ketika institusi Beraja masih dalam pelaksanaan konsep

tradisinya yang sakral, ketika Malayan Union hendak diperkenalkan, institusi ini

dikritik secara halus dalam pantun berikut:


14/24

14

Ampun Tuanku duli Mahkota

Fikirlah kepada rakyat jelata

Teriti dibaharui elok sekata

Supaya tidak putih mata

Jika lebih memandang dunia

Rakyat kelak teraniaya

Tuanku semayam di atas bahaya

Hilang kelak taat setia

Harimau terjumlah binatang gagah

Kerana kuku ada berceranggah

Hilang kuku tiada semenggah

Belang sahaja tidakkan megah

Patik semua menunggu rahmat

Mengubah teriti biar cermat

Siasat selidik dengan jimat

Supaya rakyat jadi selamat

Pejuang bangsa, Datuk Zainal Abdin Abdul Wahid (semoga Allah beri

kesembuhan padanya) mengungkapkan bahawa pantun ini ditulis sebagai satu

appealing atau rayuan rakyat kepada Sultan untuk melaksanakan sesuatuyang terbaik yang menyokong rakyat kebanyakan bagi mengelakkan hilangnya

sokongan dan keyakinan rakyat. Justeru dalam kemelut siasah yang berlaku

dalam negara khususnya Selangor ia harus diselesaikan dengan penuh hikmah.

Mereka yang ditampok kuasa politik (pemerintah atau kuasa eksekutif)

harus memikirkan juga untuk kepentingan rakyat kebanyakan kerana, rakyat

juga mempunyai kedaulatannya yang tersendiri. Dalam suasa demokrasi kini,

kepimpinan diangkat oleh rakyat. Pengiktirafan kepada kedaulatan rakyat tidak pula

beerti penggantian hakimiyyatu Lllah (kuasa Allah) dengan hakimiyyatu l-bashar(kuasa manusia) kerana kuasa tetap tidak mengatasi kedaulatan syariat. Oleh yang

demikian, sebarang pertikaian administratif dalaman politik harus diselesaikan

segera dengan penuh hikmah untuk kepentingan rakyat. Muhammad Hatta dan

S.Sjahir mengungkapkan dalam pendahuluan terbitan sulung Majalah Rajat pada

20 September 1931 bahawa: ... Bagi kita rakyat itu yang utama, rakyat umum

yang mempunyai kedaulatan, kekuasaan. Kerana rakyat itu jantung hati bangsa.

Dan rakyat itulah yang menjadi ukuran tinggi rendah derjat kita. Dengan rakyat itu

kita akan naik dan dengan rakyat itu kita akan turun .....


15/24

15

KONSEP FEDERALISME DALAM PERLEMBAGAAN

Perlembagaan mengiktiraf wujudnya kesalingan utuh hubungan antara

kerajaan Pusat dan negeri di bawah makna konsep federalisme perlembagaan

kesan darpada unsur tradisi perlembagaan yang dipertahankan. Konsepini memenifestasikan wujudnya dua wilayah kuasa kerajaan, iaitu kerajaan

persekutuan (kerajaan pusat) dan kerajaan negeri. Justeru sejak 57 tahun

Merdeka, nikmat membangunkan negara digerakkan oleh negeri-negeri di

Semenanjung dan juga Sabah dan Sarawak. Sabah menerima kesan ini sebagai

sebuah negeri yang ada citra tersendiri. Justeru ABIM menolak sikap mana-

mana pihak yang membawa cetusan idea untuk mengeluarkan Sabah dari

Malaysia. Semangat hasrat rakyat dalam pemilihan suara Suruhanjaya Cobbold

harus dipertahankan kerana itu adalah hasrat generasi awal yang kenal erti

perit perjuangan awal mendapat kemerdekaan daripada penjajah. Generasiawal diungkapkan oleh Ibn Khaldum dalam al-Muqaddimah sebagai generasi

perintis yang mengharungi onak duri gelombang kehidupan. Kemerdekaan harus

dilihat dalam konteks yang lebih luas dan jangka panjang bukan hanya dengan

momentum ruang litigasi dan dokumen semata-mata. Datuk Nicholas Fung Ngit

Chung dalam satu makalah The Constitutional Position of Sabah menyebut

bahawa dalam konklusinya,

However the skilfully drafted a constitution may be, it is useless if it is

placed in unworthy hands and no amount of guarantee spelled out in the SacredDocument will be useful unless the Document is operated by men with good

judgement, common sense, fairness dan good will.

Keperluan untuk rakyat Sabah berada dalam Malaysia adalah untuk kestabilan,

perpaduan dan menjujung semangat ummah yang harus dipertahankan. Namun

demikian golongan ulul amriyharus mendengar rintihan masyarakat dengan lebih

tuntas. Sabah harus dibantu dari pelbagai sudut dan dipertingkatkan kemampuan

mandirinya dibidang ekonomi, politik, pendidikan dan kesejahteraan sosial. Institusi

Islam di Sabah juga harus diperkasakan untuk membantu saudara-saudara baru dikawasan pendalaman mendapat pendidikan Islam yang sempurna. Perlu dilahirkan

golongan agamawan dan ulama dari kalangan pelbagai suku masyarakat Borneo

itu sendiri yang pastinya lebih berhikmah dan mendasar dalam dakwahnya dan

didikannya untuk anak bangsa.

KEBOBROKAN POLITIK KERANA PENYAKIT HATI

Hati atau jiwa ada punca kuasa bagi seorang insan. Kebanyakan manusia

rosak ahklak minda dan jiwanya berpunca dari hati. Justeru Amir Shakib Arsalan


16/24

16

dalam satu surat panjang jawapannya kepada persoalan yang ditanyakan

kepadanya oleh seorang yang berasal dari Nusantara, hinggakan persoalan itu

terungkap menjadi sebuah makalah bertajuk Limadha Taakhkhara al-Muslimun

wa Limadha Taqadda Ghyarahum? (Mengapa Mundur dan Keterbelakangnya

Kaum Muslimun). Hasil daripada catatannya, beliau membuat konklusi bahawamasalah umat kini adalah disebabkan penyakit dalaman dan kerosakan

hati yang semakin parah. Politik gila untuk kuasa. Tiada lagi insan seperti

Khalid al-Walid yang berkarismatik dan berprinsip tinggi mampu untuk turun

jawatan sebagai panglima perang hanya kerana arahan Khalifah ketika itu.

Kemampuannya adalah kerana hatinya ikhlas berjuang kepada Allah. Ramai

players politik ketika ini kadangkala kurang menitik beratkan soal akhlak kerana

hatinya musnah dengan politik ala Machiavelli. Laman sosial, twitter dan media

massa dijadikan saluran bercakaran sesama sendiri hingga hilang jati diri dan

keperibadian tinggi seorang statesman. Sheikh Hamza Yusoff seorang ulama

tersohor aliran tradisi di barat menyatakan dalam bukunya Purication of the

Heart bahawa dunia akademia dan sains barat menganggap bahawa otak atau

brain yakni akal adalah centre of consciousness. Namun dalam dunia Sains

Islam, beliau menyebut bahawa Heart is viewed as a centre of our being.

Justeru dalam banyak ayat al-Quran Allah S.W.T. mereeksi umat manusia

untuk mendidik jiwa dan hati dengan jiwa tauhid dan ketuhanan. Rasulullah

juga membawa misi profetis mengangkat jiwa tauhid sebagai sandaran

dalam kehidupan. Justeru itu, selain hati masyarakat yang perlu diubati, hati

memimpin politik perlu dibersihkan dari sifat-sifat mazmumah kepada sifat-

sifat mahmudah. Hatinya perlu memasakkan perjuangan politik dengan

kerangka politik Islam berpandukan kepada al-Quran dan as-Sunnah dengan

mengamalkan semangat Syura sebagai teras dalam mentadbir dan memimpin.

PENDIDIKAN

Kekecohan dalam Pentaksiran Berasaskan Sekolah (PBS) sedikit masa lalu

menunjukkan wujud percanggahan antara konsep dan pelaksanaan dalampendidikan negara. Hasrat untuk mengangkat martabat guru agar diberikan ruang

yang sewajarnya dalam mentaksir pelajar perlu menjadi keutamaan pada masa kini.

Membetulkan persepsi bahawa pendidikan itu peperiksaan atau sekolah itu

peperiksaan perlu diikhtiarkan. Ini kerana generasi muda akan dipasakkan satu

tanggapan bahawa kejayaan hidup adalah mengejar keputusan peperiksaan

yang baik bukan memenuhi fungsi sebagai khalifah dan hamba Allah. Justeru

segala usaha baik bersifat individu, keluarga dan warga sekolah adalah

menjurus kepada mencipta kecemerlangan dalam peperiksaan semata-mata.


17/24

17

PBS yang menekankan Kemahiran Berkir Aras Tinggi (KBAT) mahukan

para pelajar menyelesaikan masalah secara kreatif menerusi analisa yang

kritikal. Dalam proses ini pelajar perlu menjana idea yang bebas dari bingkai

konservatif dan mampu melahirkan inovasi baru dalam penyelesaian masalah.

Namun tatkala para pelajar di peringkat sekolah diarah untuk menguasai

KBAT kenapa pula pihak kerajaan cukup takut dengan dapatan statistik yang

dilihat mampu menjadi ancaman terhadap kelangsungan penguasaan politik

pihak-pihak tertentu. Penamatan Prof Dato Dr. Mohamad Ridzuan Othman

dari menjadi Pengarah UMCEDEL lebih awal jelas menunjukkan bahawa

percanggahan antara konsep dan pelaksanaan. Pelaksanaan KBAT akan

terencat dengan ketakutan tehadap kebebasan akademik.

Keselarian hanya akan terhasil daripada kejujuran, keikhlasan dan

kesabaran. Pendidikan hari ini perlu disegarkan dengan elemen ini yang jauh

dari virus kemunakan yang akhirnya menyuburkan benih-benih kekeliruan.

EKONOMI

Harga sekilogram getah buku sekarang adalah di sekitar RM1.80/kg.Berbeza

pada bulan Febuari yang yang merekodkan harga pada RM2.50/kg. Trend yang

sama pada harga minyak sawit yang mencatatkan penurunan dari kira-kiraRM2600/tan pada bulan Januari dan kini hanya RM2000/tan.

Tinjauan yang dilakukan oleh sebuah portal berita baru-baru ini,

mendedahkan wujud kecenderungan untuk mengurangkan pengambilan

protein dalam gizi pemakanan khususnya masyarakat di bandar. Pengambilan

makanan seperti daging, ayam dan ikan dikurangkan semata-mata kerana tidak

mampu menampung kenaikan harga atau mahu berjimat bagi membolehkan

kos kehidupan yang lebih penting dapat dibiayai.

Pengalaman kita mendekati kelompok gelandangan di ibu kota Kuala Lumpur,

turut mendedahkan antara sebab mereka sanggup tidur beralaskan simen dan

berbumbungkan langit adalah kerana mahu menjimatkan wang sewaan tempat

tinggal yang boleh digunakan bagi keperluan keluarga di kampung.

Perakuan bahawa wujud peningkatan inasi disebabkan pelaksanaan

GST turut menambah beban derita rakyat menjelang 2015. Walaupun

peningkatan inasi dikatakan hanya bersifat jangka pendek dan akan dapat


18/24

18

diatasi menjelang 2020, ia tetap sesuatu yang memeritkan. Andaian tersebut

dibuat setelah negara mendapat lebihan dalam pendapatan.

Lebihan hanya mampu memberikan manfaat kepada rakyat jika dapat

diuruskan dan digunakan secara berhemah. Ketirisan dalam perbelanjaan,rasuah, penyelewengan dan salah laku yang melibatkan kewangan perlu

dikekang agar derita rakyat dapat ditamatkan secepat mungkin.

Kedudukan negara di tangga 53 bagi Indeks Persepsi Rasuah bagi tahun

2013 jauh ketinggalan dengan negara Bhutan (31), Brunei (38) dan Singapura

(5). Ia juga masih belum setara dengan kedudukan kita pada tahun 2001 di

tangga 36/91, 2002 (33/102) dan 2008 (47/180).

Satu lagi kajian yang dilakukan oleh Transparency International terhadap

keperluan merasuah bagi mendapatkan kontrak di Malaysia berada pada tahap50% berbanding Indonesia 47%.Tinjauan ini dilakukan kepada 3000 eksekutif

di seluruh dunia. Jelas desit dalam pendapatan negara bukan berpunca dari

kekurangan sumber ekonomi, tetapi berpunca dari sifat tamak dan haloba

segelintir warga Malaysia.

Kita perlu keluar daripada sumpahan kehancuran ini dengan strategi

yang dipelopori oleh Umar Abdul Aziz dalam memelihara hak serta amanah

perbendaharaan negara. Dalam satu kisah, di suatu hari, anak-anak

perempuannya lari menjauhi Umar Abdul Aziz dengan menutup mulut. Merekaberpelakuan sedemikian kerana bau mulut yang busuk disebabkan memakan

bawang putih. Hanya itulah makanan yang mampu disediakan oleh Umar Abdul

Aziz kepada keluarganya. Lalu berkatalah Umar Abdul Aziz, Wahai puteri-

puteriku, apakah manfaatnya bagi kamu memakan makanan yang enak dan

bermacam-macam jika hal itu menyeret ayahmu ke neraka! Menerusi satu

kisah lain pula, Umar Abd Aziz telah menginfakkan kalung perhiasan isterinya

untuk dimanfaatkan Baitulmal. Walaupun Umar Abd Aziz telah meninggal dunia,

isterinya tetap tidak mahu menerima kembali perhiasan tersebut (walaupun

ditawarkan oleh pegawai Baitulmal).

CABARAN PERKAUMAN SEMPIT

Ketika kita membicarakan mengenai pembinaan bangsa Malaysia, persoalan

mengenai Islam serta hak istimewa Melayu perlu dikupas secara teliti.Sejarah

mencatatkan pada suatu ketika dahulu kehebatan bangsa Melayu tidak semata-

mata diwarnai dengan latar bangsanya.Orang Melayu menjadi bangsa yang

dihormati kerana akal budi mereka didasari dengan ajaran Islam.Islam dihayati

sebagai Ad Din yang menyempurnakan tatacara hidup manusia. Akan tetapi, ia


19/24

19

tidak seharusnya membuai bangsa Melayu dengan dogma keistimewaan dan

kemuliaan dibandingkan bangsa lain. Bangsa Melayu seharusnya menginsa

bahawa akar keislaman yang diwarisi memerlukan mereka tampil ke hadapan

sebagai suri teladan.

Kepimpinan yang diterajui bangsa Melayu perlu diyakini kualiti

kepimpinannya. Keyakinan ini akan mengundang kepercayaan yang

tidak berbelah bagi daripada bangsa-bangsa lain. Itulah pernyataan serta

keistimewaan perlu sempurnakan.Ungkapan dan kiasan yang sering disebut

oleh sebilangan kalangan cendekiawan Islam, apakah ini hak istimewa orang

Melayu atau hak Melayu istimewa. Mari kita renung peringatan Allah dalam

al-Quran, Surah Al-Maidah ayat 8 yang menegaskan tentang berlaku adil dan

ihsan kepada semua insan tidak kira Islam atau bukan Islam:

Wahai orang-orang yang beriman, hendaklah kamu semua sentiasa menjadi

orang-orang yang menegakkan keadilan kerana Allah, lagi menerangkankebenaran; dan jangan sekali-kali kebencian kamu terhadap sesuatu kaum itu

mendorong kamu kepada tidak melakukan keadilan. Hendaklah kamu berlaku

adil (kepada sesiapa jua) kerana sikap adil itu lebih hampir kepada taqwa. Dan

bertaqwalah kepada Allah, sesungguhnya Allah Maha Mengetahui dengan

mendalam akan apa yang kamu lakukan.

(Surah al-Maidah 5:8)

Untuk menerajui pembinaan bangsa Malaysia, gerakan Islam di negara ini

perlu berhenti membicarakan fenomena kemajmukan (yang ada di Malaysia)ruang Kar Harbi atau Kar Zimmi semata-mata! Dr. Muhammad Imarah

dalam bukunya Al-Islam wa al-Ta`addudiyyah: al-Ikhtilaf wa al-Tanawwu` Itar

al-Wihdah (Islam dan Pluraliti: Perbezaan dan Kepelbagaian dalam Bingkai

Kesatuan) mengupas persoalan tema bangsa yang berjaya dalam konteks

pluraliti dan kepelbagaian. Ianya menjadi satu formula yang digagaskan lewat

kepelbagaian dalam satu kawah kehidupan berteraskan Islam sebagai Ad Din

dan matlamatnya membentuk negara madani yang selari dengan Islam.


20/24

20

CABARAN ANTARABANGSA

Perkembangan politik global pada tahun-tahun kebelakangan ini amat dekat dan

signikan dengan peranan ABIM sebagai sebuah gerakan Islam antarabangsa.

Tahun 2013 dan 2014 khususnya merupakan tempoh yang amat menarik darikaca mata penganalisis geo-strategik dan isu antarabangsa. Konik demi konik

yang mewarnai politik dunia menyerlahkan kepincangan orde pasca-kolonialisme

Dunia Barat yang bertunjangkan demokrasi terpilih. Persoalan Whats gone

wrong with Democracy? yang diutarakan majalah The Economist edisi Mac

2014 perlu dijawab, tatkala masyarakat dunia hari menghadapi krisis keyakinan

terhadap kemampuan negara-bangsa dan segala instrumen antarabangsa untuk

menyelesaikan pelbagai konik serta tragedi kemanusiaan.

Bagi rangkaian gerakan Islam pula, rentetan peristiwa pasca Arab Springmenyaksikan rangkaian besar gerakan Ikhwanul Muslimin dan Jamaat-e Islami

menjadi sasaran pemerintah kuku besi. Turki dan Tunisia hanyalah sekelumit

kisah kejayaan demokrat Islam yang bertahan meneruskan agenda politik

Islam yang syumul di sebalik segala makar global politicsyang telah tercabut

dari akar humaniti dan moraliti.

Rantau Asia Tenggara juga sedang melewati detik penting perubahan

landskap politik dan sosio-ekonomi dengan terbentuknya Komuniti ASEAN

pada tahun 2015. Peristiwa ini bakal membawa pelbagai impak terhadap negara

ini menjelang tahun-tahun mendatang.Keadaan ini berlaku taTkala Malaysia

mendapat perhatian meluas masyarakat dunia akibat daripada rentetan tragedi

MH 370 dan MH17.Pendirian tegas rakyat Malaysia dalam memperjuangkan isu

Gaza turut mengundang reaksi rejim Zionis-Israel. Keadaan ini telah mengheret

Malaysia ke kancah permainan politik dunia. Dalam kaitan dan lingkaran inilah

sikap, pendirian dan perancangan Agenda Antarabangsa ABIM direkayasa.

Cabaran dan kerencaman isu global yang diperhalusi sewaktu World

Conference On Islamic Resurgence dan Himpunan Solidariti Kemanusiaan

anjuran ABIM tahun lalu menuntut agar advokasi dan pembelaan umat Islam

tidak dilakukan secara bersendirian. ABIM harus memanfaatkan segala potensi

dan kekuatan Jamaah melalui peranan aktif Majlis Antarabangsa Jamaah.

Penggal pertama Agenda Antarangsa telah menumpukan kepada tiga aspek

utama, iaitu Advokasi, Kemanusiaan dan Diplomasi.

Dengan landasan kukuh yang dibentuk sepanjang tahun ini, penggal

kedua sesi ini akan memberikan fokus kepada aspek latihan, pembinaan,


21/24

21

dan pengukuhan aktivis serta sukarelawan antarabangsa Jamaah. Koordinasi

di peringkat negeri dan agensi juga bakal ditingkatkan. Justeru lebih banyak

bengkel serta latihan, siri penerangan isu antarabangsa dan wacana

antarabangsa akan diadakan. Program-program ini diadakan untuk memastikan

ABIM terus kekal relevan selaku main player

dalam arena antarabangsa.

DILEMA PERUNDANGAN SYARIAH

Penubuhan Jawatankuasa Teknikal Pelaksanaan Undang-undang Syariah

di antara Kerajaan negeri Kelantan dan Kerajaan Persekutuan adalah satu

perkembangan yang menarik dan perlu disambut baik. Ia perlu dilaksanakan

dengan penuh kejujuran dan keikhlasan atas semangat fastabiq ul-khaiyrat

bagi menjunjung titah perintah Allah.

Namun kita masih belum boleh menarik nafas lega apabila kita melihat

kemelut status Mahkamah Syariah masih belum dapat disempurnakan.

Cadangan daripada YAB Perdana Menteri agar pertikaian hak penjagaan anak

yang sudah Islam dibawa ke mahkamah sivil amat-amat membimbangkan.

Ia jelas bercanggah dengan Fasal 121(A) Perlembagaan persekutuan yang

dengan tegas menyatakan bahawa keputusan Mahkamah Syariah tidak boleh

dipertikaikan oleh Mahkamah Sivil.

Saranan seperti ini boleh membuka ruang perkelahian antara penganutberbeza agama. Kita perlu mengangkat martabat Mahkamah Syariah dengan

memperkemas proses dan accessibility penganut agama selain Islam bagi

menyelesaikan kes-kes yang berkenaan. Ia penting bagi menghapuskan

prasangka terhadap Perundangan Syariah dan sekali gus boleh mempromosi

keadilan Islam secara langsung.

Keghairahan memberikan sebab beralaskan maqasid us-syariah dalam

pelaksanaan perundangan Islam perlu dicermati dengan teliti. Mana mungkin

hifz ud-din dicapai apabila pendidikan Islam masih ketinggalan, mana mungkinhifz al-aql dimanifetasikan sekiranya penipuan fakta dan pembodohan masih

berleluasa, mana mungkin hifz an-nafs terselamat jika kereta polis hilang di

laut, mana mungkin hifz an-nasl terlaksana jika pesta seks masih berleluasa,

mana mungkin hifz al-mal dapat diterjemah jika rasuah masih menggila.

SELAMATKAN MALAYSIA DENGAN DAKWAH

Cabaran dalam memastikan negara kita Malaysia yang tercinta ini terus berada pada

landasan yang perpaduan yang kukuh perlu dihadapi dengan bijaksana. Kesatuan


22/24

22

hati bukan tuags yang boleh dilaksanakan oleh manusia. Hati yang dimiliki secara

mutlak oleh Ilahi perlu disiram dengan ilmu dan pengetahuan yang hakiki.

Perpaduan hanya dapat diperolehi dari kesediaan mengorbankan keinginan

dan kehendak peribadi. Keunikan setiap warga adalah ketentuan Allah danperlu digerakkan ke arah kebaikan. Segala perjuangan yang menjurus kepada

kepentingan peribadi dan mampu menggugat kemaslahatan masyarakat

terbanyak perlu ditentang.

Dalam sisi yang lain gerakan dakwah perlu berupaya memberikan jawapan

dan penyelesaian yang praktikal bagi permasalahan kehidupan masyarakat.

Kegagalan memberikan jawapan akan menyebabkan masyarakat mencari

penyelesaian yang jauh daripada roh Islam yang murni. Kita akan mendapati

hujah-hujah logik yang condong kepada sekularisme akan kembali memenangi

pentas-pentas perdebatan masyarakat.

Sebagai gerakan dakwah jangan kita tinggalkan umat dalam keadaan

hampa dan kecewa. Keadaan seumpama ini akan menyebabkan hilangnya

kepercayaan dan keyakinan umat terhadap gerakan dakwah. Kita mesti

mampu menyantuni dengan segenap kesungguhan untuk membantu sekali

gus mengangkat martabat umat.

Tiada maknanya menang perbicaraan kalimah Allah, jika kita tewas

menegakkan titah perintah Allah di tengah-tengah masyarakat. Tiada gunanyakemerdekaan bersuara jika kita masih dijajah nafsu.Tiada ertinya kita

memperjuangkan nilai-nilai demokrasi jika pemain politiknya masih mabuk

kuasa.Tiada makna keunggulan pendidikan jika pesta pemujaan keseronokan

masih berleluasa.

Dengan penuh sedar kita menghayati pesanan Allah S.W.T. dalam al-Quran:

Alif Laam Miim. Apakah manusia itu mengira bahwa mereka dibiarkan (saja)mengatakan: Kami telah beriman, sedang mereka tidak diuji lagi? Dan

sesungguhnya kami telah menguji orang-orang yang sebelum mereka, maka

sesungguhnya Allah mengetahui orang-orang yang benar dan sesungguhnya

Dia mengetahui orang-orang yang dusta.

(Surah al-Ankabut 29:1-2)

Kerana kita meyakini bahawa kebenaran akan menghancurkan kebatilan

dan hanya yang bermanfaat akan terus kekal:


23/24

23

Allah telah menurunkan air (hujan) dari langit, maka mengalirlah air di lembah-lembah

menurut ukurannya, maka arus itu membawa buih yang mengambang. Dan dari

apa (logam) yang mereka lebur dalam api untuk membuat perhiasan atau alat-alat,

ada (pula) buihnya seperti buih arus itu. Demikianlah Allah membuat perumpamaan(bagi) yang benar dan yang batil. Adapun buih itu, akan hilang sebagai sesuatu yang

tak ada harganya; adapun yang memberi manfaat kepada manusia, maka ia tetap di

bumi. Demikianlah Allah membuat perumpamaan-perumpamaan.

(Surah ar-Rad 13:17)

Kita mendambakan keredhaan Allah moga kemenangan abadi menjadi

milik kita semua :

Dalam beberapa tahun lagi. Bagi Allah-lah urusan sebelum dan sesudah

(mereka menang). Dan di hari (kemenangan bangsa Rumawi) itu bergembiralah

orang-orang yang beriman. Kerana pertolongan Allah. Dia menolong siapa

yang dikehendaki-Nya. Dan Dialah Maha Perkasa lagi Penyayang.

(Surah ar-Rum 30:4-5)

Sekali berdakwah terus berdakwah. Moga kita terus gagah memikulamanah ini.Moga Allah terus menetapkan hati kita pada jalan ini.

Allahu Akhbar! Allahu Akhbar! Allahu Akhbar! Walillahilhamd.

Dewan Amil Jaya,

Dewan Bahasa dan Pustaka (DBP) Cawangan Sabah,

Kota Kinabalu.13 September 2014/18 Zulkaedah 1435


24/24

BIBLIOGRAFI PILIHAN

1. Muhamad Natsir, Agama Dan Negara: Dalam Perspektif Islam, Media

Dakwah, Jakarta, 2001.

2. Dr. Muhammad Imarah, Al-Islam wa al-Ta`addudiyyah: al-Ikhtilaf wa al-

Tanawwu` Itar al-Wihdah(Islam dan Pluraliti: Perbezaan dan Kepelbagaian

dalam Bingkai Kesatuan).

3. Zainal Abidin Abd Wahid, Glimpses of Malaysian History,Dewan Bahasa

dan Pustaka, 1970.

4. FA Trindade & HP Lee, The Constitution of Malaysia Further Perspectives and

Development; Essays in Honour of Tun Mohamed Sufan,Fajar Bakti KL,1986.

5. Al-amir Shakib Arsalan Limadha Taakhkhara al-Muslimun wa Limadha

Taqadda Ghyarahum? Dar Maktabat al-Hayah, Beirut, 1986

6. Hamza Yusuf, Purication of the Heart: Signs, Symptoms and Cures of the

Spritual Disease of the Heart,Sandala lnc. USA, 2012.

7. Rustam A. Sani, Failed Nation? Concerns of A Malaysian Nationalist,

Strategic Information and Research Development Centre, 2008.

8. Siddiq Fadzil, Islam Dan Melayu: Martabat Umat dan Daulat Rakyat,

Akademi Kajian Ketamadunan, 2008.

Documents

Ucapan Dasar ABIM 2014, Muktamar ABIM Ke-43