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SumarioSumarioSumarioSumarioSumario 3 3 3 3 3 Editorial: Nueva

evangelización 4 4 4 4 4 Diálogo abierto

En América LatinaEn América LatinaEn América LatinaEn América LatinaEn América Latina

55555 Voces desde el Sínodo66666 Breves de América Latina99999 Uruguay: Caminos de nueva

evangelización1 01 01 01 01 0 Argentina:

Responsabilidadesde la Iglesia

En el mundoEn el mundoEn el mundoEn el mundoEn el mundo

1 11 11 11 11 1 Salir a la calle1 21 21 21 21 2 Breves del Mundo1 41 41 41 41 4 Signos de los Tiempos

1 51 51 51 51 5 Ariel Ramírez:La Peregrinación

1 61 61 61 61 6 Las respuestas de la Biblia:Jesús ¿usó primero lapalabra evangelización?

TestimonioTestimonioTestimonioTestimonioTestimonio

1 81 81 81 81 8 Paraguay: El golpe deEstado y la Iglesia

2 02 02 02 02 0 Aniversario: Juan XXIII y lacrisis de Cuba

2 22 22 22 22 2 Nunca sin el Otro: CarloMaria Martini

2 52 52 52 52 5 En Librería2 62 62 62 62 6 Para descubrir a Jesús

UMBRALESDiciembre 2012Diciembre 2012Diciembre 2012Diciembre 2012Diciembre 2012 n.234

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Agenda litúrgica2013

Nueva evangelizaciónNueva evangelizaciónNueva evangelizaciónNueva evangelizaciónNueva evangelizaciónEl proyecto de la Nueva Evangelización, que el reciente Sínodo de Obis-pos en Roma ha propuesto para la Iglesia universal, hizo en realidad suprimera aparición en América Latina con el Mensaje Final de Medellín;fue retomado en Puebla (n.366) hasta que el Papa Juan Pablo II, siempreen América Latina (Haití 1983), lo propuso para todo el continente. Debíaser una evangelización “nueva en su ardor, en sus métodos, en sus expre-siones”, tal como lo recuerda también el Mensaje Final de este Sínodo.Después del Sínodo de 1985 el Papa Juan Pablo II, frente a la crecientedescristianización de Europa, aplicó el concepto a los países secularizadosdel Primer Mundo. También a esos países se dirigen hoy, en especial, elPapa Benedicto XVI y el reciente Sínodo, con un llamado a reevangelizarsobre todo a Europa, en la que ya cunde la increencia.En América Latina la Nueva Evangelización fue uno de los temas centra-les de la Asamblea de Santo Domingo (1992), pero con matices distin-tos. Se propuso “no reevangelizar, sino partir de la rica piedad popularcatólica, presente y viva en todo el continente para profundizarla y com-pletarla” (n.24). América Latina, que también sufre los embates del secu-larismo, no está sin embargo descristianizada sino insuficientementeevangelizada, sobre todo en las áreas periféricas y populares en las quefundamentalmente se han gestado, encontrando un vacío, nuevos movi-mientos no siempre religiosos. El documento de Aparecida nos invita auna “conversión pastoral” en vista de la misión de recuperar a los cató-licos que habiendo sido bautizados, se han alejado de la Iglesia pero node la fe.La coincidencia con el Mensaje Final del Sínodo se da sobre todo cuandose invita a las Iglesias de antigua y más reciente evangelización a “condu-cir a los hombres y mujeres de nuestro tiempo hacia un encuentro perso-nal con Cristo”, en la Iglesia. Cuando se invita a formar “comunidadesacogedoras en las cuales todos los marginados se encuentren como ensu casa”, a ver “a Cristo en el rostro de los pobres que deben tener unlugar privilegiado en nuestras comunidades y ser acompañados con elcompromiso por la justicia”. La Nueva Evangelización, se nos dice, signi-fica en particular un nuevo modo y estilo de evangelizar, más humilde ycon actitud de escucha, positivo y esperanzado, cercano a la gente yaccesible, con actitudes de comprensión y misericordia. “El Evangeliono es un producto de mercado” y los cristianos tenemos que llevarlo por elmundo “con valentía, venciendo el miedo con la Fe”.

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Director: Francesco Bottacin

Equipo de redacción:Gloria Aguerreberry (Red. Resp.),Silvano Borba, Primo Corbelli,Carlos de Oliveira, AndrésGancarczyk, Fernando Harreguy,Alfredo Leiros, Cristina López,Gerardo Martelletti, Eduardo Ojeda.

Derechos Compartidos: per-mitida la reproducción total o par-cial de los artículos citando lafuente y enviando una copia.Los artículos firmados no co-rresponden necesariamente a laopinión de la Redacción.Impresión: Imprenta Rojo (R. Pose)Salari 3460 A. Tel. 2215 1812

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Editores: SacerdotesSacerdotesSacerdotesSacerdotesSacerdotesdel Corazón de Jesúsdel Corazón de Jesúsdel Corazón de Jesúsdel Corazón de Jesúsdel Corazón de Jesús(Padres Dehonianos)

Redacción:Román Arana Iñíguez 5361

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Desde Cuba, después de Sandy

Hemos asistido con estupor a las imágenes emitidas en los informativosde TV que dan cuenta de la tremenda ferocidad del huracán Sandy en supaso por New York y otras ciudades norteamericanas. Sin embargo, pocose dijo de las secuelas que ha dejado el huracán al atravesar Santiago deCuba (Cuba) y Haití, países que no cuentan con la infraestructura y eldinero de Estados Unidos para emprender la reconstrucción.

Mons. Luis del Castillo, Obispo emérito de Melo, quien se encuentra comomisionero desde hace dos años en Santiago de Cuba, ha dado señales devida.Compartimos el texto del mensaje enviado por Mons. Luis del Castillo

“Santiago está totalmente destruida. Todos los techos de tejas o de cha-pas volados. Templos destruidos. Todos los árboles arrancados de cuajo,caídos sobre las casas o atravesando todas las calles. No hay energíaeléctrica ni teléfonos. Escasea el agua y las posibilidades de cocinar.Faltan alimentos. No hay refrigeradores para conservarlos. Cuadrillas deotras provincias trabajan para restablecer lo que se pueda. El ánimo de lagente es increíble. La frase más escuchada: ‘¡estamos vivos!’ Les escribodesde el hotel Meliá, el único lugar en la ciudad con internet. Vamos avisitar a todos los exalumnos jesuitas del Colegio Dolores para conocerlas necesidades más urgentes. Pensamos organizar una ayuda de emer-gencia en alimentos y medicinas. Más tarde nos ocuparemos de los te-chos y las paredes.Enviaré fotos de como quedó el techo de nuestra paroquia en Vista Ale-gre. De la iglesia vecina de Sueño quedó sólo la pared del fondo con elcrucifijo. De las otras parroquias que atendemos en San Vicente, de ma-dera, todo quedó en el piso. De El Cristo volaron todas las tejas. El Caneyperdió el techo. Es el momento de la solidaridad y la reconstrucción. Encasa alojamos dos familias de casas totalmente destruidas. Los vecinosse ayudan para remover escombros, recuperar chapas y tapar lo que sepueda”.

“VIDANUEVA” enArgentina

Como en Colombia y en México,también en el Cono Sur desde Bue-nos Aires la revista quincenal es-pañola “Vida Nueva” ha lanzadodesde fines de octubre pasado supublicación con un equipo propiodirigido por el periodista argentinoJosé Ignacio López y con agendapropia. Se trata de “un proyecto decomunicación laical que quierecontribuir a construir opinión pú-blica en la Iglesia”, declara el nue-vo director, con el apoyo periodís-tico de España. La revista “Umbra-les” que surgió a fines de 1990, enlos “umbrales” no solo de un nue-vo milenio sino de una nueva épo-ca evangelizadora, no puede noalegrarse de que se busque “la re-cuperación de la confianza y deldiálogo al interior de la Iglesia..,diálogo que reclama condicionesde libertad, de construcción de opi-nión pública, de romper güetos yprejuicios”, como se afirma en elprimer número de “Vida Nueva”(Una palabra comprometida en laIglesia), siempre al servicio de unasociedad más justa y solidaria.Nuestros augurios y felicitaciones.

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Voces desde el SínodoEl documento de Aparecida fue traducido y entregado en el Sínodo a todoslos Padres y el mismo Benedicto XVI hizo alusión a nuestra Misión Conti-nental. Recogemos aquí algunas voces latinoamericanas desde el Sínodo.

“Juan Pablo empezó hablando deNueva Evangelización en Haití, Amé-rica Latina. Y ahora veo en el Sí-nodo que la Nueva Evangelizaciónestá concentrada excesivamente enEuropa. Habría qué preguntarse quées la Nueva Evangelización en otroscontextos culturales, porque estasdos palabras resuenan de un modomuy diferente en Asia, África o Amé-rica Latina”.

Ángel Garachana,obispo de Honduras.

“La pobreza de nuestros países noes un problema únicamente econó-mico o sociológico, sino evangéli-co, religioso y moral. El rostro delos pobres es el rostro sufrido deCristo en una cultura que pretendeesconderlos y considera normal lapobreza. El consumismo depreda-dor está agotando los bienes de lacreación. No es posible una NuevaEvangelización sin el anuncio de unaliberación integral y no puede haberopción por los pobres sin opción porla justicia y el cambio de las estruc-turas de pecado”

Jorge Eduardo Lozano,obispo de Argentina.

“La Nueva Evangelización pasa poruna parroquia de rostro nuevo, ca-paz de acompañar a la gente demodo personal y afectivo en las pe-queñas comunidades eclesiales. De

no hacerlo, seguiremos dando laimpresión de “institución”, no de una“comunidad” reunida alrededor deJesús. Hace falta un nuevo estilo,alegre, atrayente, audaz; no se tra-ta de imponer, sino de atraer. Esen-cial es la opción por los pobres ymarginados, por ser los destinata-rios privilegiados de la evangeliza-ción. También nuestro lenguaje pecade clericalismo y no sabemos ex-presarnos en un mundo donde hayun nuevo lenguaje”.

Santiago Silva,obispo de Chile.

“La novedad de la Nueva Evangeli-zación está en el método, el estilo,las formas, la metodología y debeser absolutamente cristocéntrica. Elevangelizador debe ser mucho máscercano a la gente, con espíritu decomprensión, de fraternidad, de mi-sericordia”.

Miguel Cabrejos,obispo de Perú.

“Falta un salto cualitativo paraacompañar a los laicos a fin de queasuman el protagonismo de la Nue-va Evangelización, en especial lasmujeres que en América latina sonel 90% de los catequistas. Ya tene-mos un camino andado, sobre tododesde Aparecida. Debemos salir delgris del pragmatismo y de la buro-cracia, de una pastoral de conser-

vación que nos hace hacer solamen-te lo mismo de siempre”.

Carlos Aguiar,obispo de México.

“Muchos sacerdotes no saben comomisionar, no están preparados parala misión. Los seminaristas debenser preparados para ser evangeliza-dores y no solo buenos teólogos.Hay que formar comunidades. Sonellas las que llevan el Mensaje a losmás alejados, preparan los bauti-zos, van casa por casa, a través deun censo detectan la realidad. Sien-do tan grande hoy el individualismo,es indispensable la visita domicilia-ria. En un conglomerado de aparta-mentos basta una sola familia paraconstituir una pequeña comunidadalrededor de la Palabra de Dios”

José Grullon,obispo de de Rep. Dominicana.

El obispo José Grullon.

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COLOMBIA:¿HACIA LA PAZ?

Había habido un acuerdo preliminarfirmado en La Habana (Cuba) el 26de agosto entre representantes delgobierno de Juan Manuel Santos ylas FARC después de varios mesesde contactos para lograr “el fin delconflicto y la construcción de un pazestable y duradera”. El 18 de octu-bre en Oslo (Noruega) se concreta-ron los temas a discutir. Primerosería el desarrollo agrario integral(una de las principales banderas delas FARC); el 0,4 de los propieta-rios controlaría el 61,2% de la su-perficie agrícola del país. Después,las garantías para que la guerrilla setransforme en partido político, fi-nalización del conflicto y progresivodesarme, desmantelamiento del nar-cotráfico y resarcimiento de las víc-timas. Las conversaciones empeza-ron oficialmente el 15 de noviembreen La Habana con la mediación deNoruega y Cuba y el acompaña-miento de Venezuela y Chile. Elhecho ha suscitado un consensouniversal, a excepción de las hues-tes de Álvaro Uribe y de los republi-canos de Estados Unidos. No hahabido sin embargo una tregua mili-tar y la violencia sigue aún mientrasse negocia la paz. El conflicto ar-mado se arrastra desde hace 48años con una enorme cantidad desecuestros, asesinatos y desapari-ciones. El Papa apoyó el procesode paz y habló de un “importantedialogo” entre gobierno y guerrillainstando al “perdón y a la reconci-liación en vista del bien común”.Consideró inclusive la posibilidad de

visitar a Colombia. En las negocia-ciones no figura ningún representan-te de la Iglesia Católica a pesar delos importantes aportes hechos porla paz. El obispo de Bogotá RubénSalazar, que ya sabía por parte delpresidente de los diálogos secretosen La Habana, ofreció todo su apo-yo a la iniciativa “valiente” del gobier-no y declaró: “Como Iglesia no po-demos ni queremos ser mediadoresporque no somos una entidad políti-ca”. Destacó sin embargo la laborde la Iglesia en la defensa y ayudade las víctimas, en los procesos derestitución de tierras, en el trabajoen las comunidades para estable-cer contactos y crear un clima dedialogo.Entre los civiles hay un 37% queapuesta por una derrota militar de lainsurgencia, según la firma Gallup;su argumento es que las FARC enlos tres intentos fallidos de paz siem-pre se ha aprovechado para recupe-rar oxígeno al verse acorraladas (yahan perdido más de la mitad de susfuerzas y a sus principales coman-dantes). Se piensa que sean 9 millos combatientes, confinados a zo-nas selváticas. Salazar ha pedido alas FARC declarar una tregua mili-tar unilateral para demostrar su in-terés real para la paz.

CASALDÁLIGA:AGENDA LATINOAMERICANA

Esta obra ecuménica ideada por elobispo Pedro Casaldáliga y el sa-cerdote José Maria Vigil presentapara el año 2013 el tema: “Otra eco-nomía”. La crisis financiera global,se dice allí, “no es una crisis sinouna rapiña”. Según José Maria Vigil:“Lo que está sucediendo es que el1% de la humanidad está arreglan-do el mundo según sus propios in-tereses y lo está haciendo con laresignación y la apatía de buenaparte del otro 99%. Transformar estapasividad en acción es la urgenciade la hora presente”. Según datosinternacionales, las rentas de las500 personas más ricas del mundosuperan a las de 416 millones depobres. Mil millones de personasviven con el 4% de la riqueza mun-dial. Mientras se gastan miles demillones de dólares para salvar ban-cos privados, la FAO comunica queel hambre ya golpea a mil millonesde personas. Los autores de laAgenda piden una redefinición del“bien común” a nivel mundial, queya no se logra con la reforma de lasinstituciones existentes. Pedro Ca-saldáliga aboga por una “economíaradicalmente alternativa, integral,

El proceso de paz colombiano sigue adelante: vista de la mesa de diálogoen Oslo, Noruega, para llegar a acuerdos sobre los puntos de la agenda;una instancia posterior prevé un acuerdo final con el que termine el conflic-to armado en Colombia.

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Caravana de madres de migrantes,a su llegada a Tultitlan, México.

ecológica, intercultural que nos libe-re de los reformismos a buen mer-cado”. Casaldáliga, frente a lasmonstruosas desigualdades presen-tes, pide la socialización de los bie-nes más necesarios: tierra, agua,alimentos, salud, educación, traba-jo, comunicación, movilidad..., y unanueva civilización de la “sobriedadcompartida”. “No se puede consi-derar la ganancia como la única re-gla de la economía; hace falta per-der un poco todos, para que todospuedan vivir dignamente. Debemospromover la espiritualidad de la com-pasión y de la indignación proféticafrente a los falsos ídolos del dinero,del egoísmo y la prepotencia. Estaes una utopía, pero es la utopía delReino que predicó Jesús. La nues-tra es una utopía legítima y obliga-toria que hay que vivir en la prácticadiaria, cuestionando la idea de pro-piedad privada (privativa y privante)y recordando lo que decían los Pa-dres de la Iglesia: ‘Lo que tienes demás, no es tuyo’ ”.

BRASIL:40 AÑOS DEL CIMI

Se han celebrado los 40 años de lafundación del Consejo MisioneroIndigenista (CIMI), dependiente de laConferencia Episcopal Brasileña.Surgió en el contexto de la dictadu-ra militar que quiso llevar adelantela integración por la fuerza de lospueblos indígenas. En los siguien-tes años el CIMI ha hecho un traba-jo admirable en defensa de los indí-genas. En los últimos meses denun-ció un proceso de “autodestrucción”por parte de indígenas en Mato

Grosso do Sul que se suicidan, so-bre todo los jóvenes, por falta de tie-rras y oportunidades. “Si no se to-man medidas inmediatas, tendrálugar un nuevo genocidio indígenaen pleno siglo XXI”, advierte. Ade-más las multinacionales destrozanla selva, expulsan poblaciones e im-plementan el trabajo esclavo. Elobispo de Balsas, Enemesio Laz-zaris ha declarado que “las grandesobras que impulsan estas empresascomo construcción de presas y mi-nerías, tienen un grave impacto enlas comunidades indígenas y rura-les. Terminan además de expulsar-las de sus territorios”. EdwinKrautler, obispo de Xingu (Amazo-nia) sigue luchando contra el proyec-to faraónico de Belo Monte que sa-cará el agua a los indígenas y a losribereños que viven de la pesca einundará sus poblados. AseguraKrautler: “La promesa que me hizoLula el 22 de julio del 2009 tomán-dome de un brazo y asegurándomeque jamás impondría ese proyecto,fue pura mentira para tranquilizar aun obispo molesto”.José Luis Azcona, obispo deMarajó, vive amenazado de muertepor denunciar la explotación sexualde mujeres y niños, en una zonaaislada de 3 mil islas en la gigan-tesca desembocadura del Amazo-nas. Azcona habló frente a los dipu-tados del parlamento de Brasilia yacusó directamente a jueces, poli-cías y políticos con nombre y apelli-do. Con él hay también otros dosobispos de Pará que deben viajarcon escolta policial debido a lasamenazas. Por una conversacióntelefónica grabada por la policía se

supo que el precio por la cabeza deuno de ellos era de un millón de rea-les. En el estado de Pará hay unalista de un centenar de líderesamenazados de muerte por ladefensa de indígenas y campesinos.

MÉXICO:CARAVANA DE MADRES

El arzobispo Carlos Aguiar Retes,presidente de la Conferencia Epis-copal, ha afirmado en el Sínodo queen México “el boom de las nuevasiglesias evangélicas se dio en el 80y en el 90 y que ahora no avanzan nicrecen en número. En la IglesiaCatólica hay más dinamismo pas-toral, más preocupación por los ca-tólicos alejados, hay un crecimien-to de los agentes pastorales laicosen todas las diócesis. La inmigra-ción interna del campo a la ciudadnos tomó de sorpresa, lo que diolugar a que los evangélicos y losnuevos grupos religiosos ofrecieranuna cierta experiencia de comunidady de identidad cristiana”. Con res-pecto a los emigrantes que marchanhacia Estados Unidos, Aguiar hadefendido a los hispanos en aquelpaís por “frenar el secularismo” yhaber “enriquecido la vida de la Igle-sia”. Aguiar se funda en el hecho deque el 50% de los católicos en Es-tados Unidos son hispanos y que elsecularismo no ha tenido allí el pesoque tiene en Europa.El tema de los centroamericanos

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que intentan emigrar a Estados Uni-dos pasando por México siendocruelmente rapiñados y masacra-dos, preocupa a la Iglesia.El 15 de octubre pasado una cara-vana de 45 mujeres centroame-ricanas ha emprendido un viaje enbus a través de todo México, reco-rriendo el mismo camino de los emi-grantes hacia los confines con Es-tados Unidos (4.600 km.), con can-tidad de paradas y terminando el 4de noviembre en Chapas. El domin-go 28 de octubre participaron de laMisa en la basílica de Nuestra Se-ñora de Guadalupe con la foto desus seres queridos masacrados odesaparecidos.Se calculan en 70 mil los desapa-recidos en los últimos seis años.Las madres piden saber la verdad yexigen la exhumación de los cuer-pos en las fosas comunes de loscementerios, donde están sepulta-das cientos de personas no identifi-cadas. Se supo entretanto que elobispo de Saltillo, Raúl Vera López,fue uno de los finalistas, entre 231candidatos, al Premio Nóbel de laPaz este año; lo reveló la televisiónnoruega. Hace dos años el Obisporecibió el premio de Derechos Hu-manos que entrega la fundación no-ruega RAFTO, considerado comoantesala del Nóbel. Afirmó la televi-sión noruega: “El obispo ataca tan-to a las poderosas bandas de nar-cotraficantes como a las autorida-des, pidiendo un trato justo y civili-zado para los centroamericanospobres que viajan de forma ilegal aEstados Unidos y que son víctimasde la explotación y de una violenciabrutal”.

CHILE:LA HERENCIA

DE PIERRE DUBOIS

Había llegado a Chile desde Fran-cia en 1963 como asesor de la JOC.Fue párroco, junto al p. André Jarlan,de la población de La Victoria y efi-caz colaborador de la Vicaría de laSolidaridad en tiempos de dictadu-ra. Todos recuerdan como el 27 demarzo de 1984 se interpuso con losbrazos abiertos en cruz a carabine-ros en un operativo en la población,siendo detenido, golpeado y arres-tado. Pedía que lo balearan a él yno a la gente. El 4 de setiembreencontraron muerto por un balazo dela policía a su compañero AndréJarlan en su casita de madera, ten-dido sobre la Biblia que estaba le-yendo. En 1986 fue expulsado delpaís junto a dos misioneros francis-canos, después que allanaran sucasa y lo agredieran a culatazos.Pidió asilo en Suiza y volvió a Chile,siempre en La Victoria, en 1990. Tra-bajaba en los últimos tiempos conjóvenes con problemas de droga yestaba escribiendo un libro titulado:“La salvación de Cristo llega des-de los pobres”. El funeral, en el quese oyeron lo elogios de los expresi-

dentes Lagos y Bachelet, ademásdel actual, fue un triunfo popular; elgrito que más se oyó: “¡Santo ya!”.El sacerdote era amado por su po-breza, recorriendo las barriadas consu bicicleta, su sencillez y coraje;recibió golpes, balines, gaseslacrimógenos y cantidad de acusa-ciones siempre por defender a lospobres. Su lucha era no violen-ta; denunciaba las torturas, las muer-tes y desapariciones, los atropellos.Dijo de él el arzobispo RicardoEzzati: “Su opción evangélica por lospobres y excluidos ha permitido quemucha gente, muchas familias ymuchas poblaciones pudieran expe-rimentar que el Hijo de Dios naciópobre, vivió pobre y murió desnudoen una cruz”. El cortejo fúnebre tuvoun largo y simbólico recorrido pasan-do por la casa donde asesinaron alp. Jarlan, a lo largo y ancho de labarriada La Victoria, frente a la co-misaría, donde fue detenido y tortu-rado, hasta terminar en la catedraldespués de un trayecto de 10 km.Su cuerpo fue cremado y las ceni-zas trasladadas a un lugar especial-mente destinado en la parroquia deLa Victoria que él había elegido. Pie-rre Dubois había decidido estar parasiempre al lado de sus pobres.

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El p. Dubois y su bicicleta...

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El delegado por la Iglesia uruguaya al Sínodo y obispo auxiliar de Montevi-deo Milton Troccoli, en su discurso frente a los padres sinodales subrayólas oportunidades para una Nueva Evangelización en un Estado noconfesional.

Caminos denueva evangelización

SÍNODO:

Empezó diciendo el obispo que “laIglesia en Uruguay enfrenta el de-safío de la secularización desdehace casi un siglo. De hecho, esuno de los países de América Lati-na más golpeados por este fenóme-no. Unido a esto, la Iglesia no reci-be ningún tipo de subvención o sus-tento de parte del estado para man-tener sus estructuras pastorales ylas obras educativas”. A la luz deesta experiencia eclesial y resu-miendo las inquietudes del episco-pado uruguayo, Troccoli propusocomo “caminos de Nueva Evangeli-zación: repensar el diálogo fe-cultu-ra, buscando formas de encuentrocon aquellas personas abiertas a laverdad y comprometidas en la bús-queda del bien común;establecer una “pasto-ral de primer anuncio”,capaz de suscitar eldeseo y la búsquedade Dios; fortalecer unacatequesis en clavecatecumenal y litúrgi-ca, especialmentepara jóvenes y adultos;priorizar la familiacomo célula base de lasociedad y escuela dehumanización y evan-gelio; estimular la pie-

dad popular, tan presente en nues-tro pueblo sencillo, especialmenteen los santuarios marianos, anun-ciando el evangelio en clavekerigmática; seguir animando a losmovimientos eclesiales y asociacio-nes laicales a unir sus fuerzas a lasde la Iglesia Particular en la queestán insertos, ya que ella es el su-jeto de la evangelización”. En muypocas palabras el obispo ha sinteti-zado con claridad el testimonio queuna Iglesia sin recursos y sin poderpuede seguir dando en un mundosecularizado con sus obras educa-tivas y el trabajo social, pero en es-pecial con un diálogo respetuoso yun primer anuncio hecho con hu-mildad y valentía.

ENCUENTROLATINOAMERICANO

DE PASTORAL JUVENIL

Del 20 al 27 de octubre se reunie-ron en Ypacaraí (Paraguay) losresponsables nacionales de Pas-toral Juvenil de Uruguay con losde otros 22 países. Participaronel obispo de San José, Arturo Fa-jardo, con los asesores p. DanielSilva y p. Luis Eduardo Gonzálezy dos jóvenes: Eugenia Suárez deMontevideo y Santiago Muñiz deSan José. El lema: “Lo que he-mos visto y oído, eso les anun-ciamos” (1Jn 1,3). Fue una se-mana de análisis de la realidad ju-venil a cargo de 150 jóvenes, conla metodología del ver, juzgar, ac-tuar. El tema se centró sobre la“civilización del amor”. Este obje-tivo, dicen las conclusiones, ha delograrse a través de la formación,el compromiso, el diálogo, el tes-timonio, la misión, la movilizacióny el protagonismo. El encuentrotuvo también un carácter de pre-paración a las Jornadas Mundia-les de la Juventud en Río de Janeiroel año próximo. La Cruz de la Ju-ventud y el Icono de la Virgen lle-gan al Uruguay el 7 de diciembre,después de haber recorrido las247 diócesis brasileñas y antesde pasar a la Argentina. Los rele-vos de los símbolos de la JMJ sehacen al estilo de la antorcha olím-pica.Del 23 al 28 de julio del año próxi-mo en Río, las Jornadas tendránun enfoque misionero, con el lema:“Vayan y hagan discípulos a to-dos los pueblos” (Mt 28,19).

Delegación a Ypacaraí (Paraguay).

Los obispos Tróccoli y Sanguinetti,asistentes uruguayos al sínodo.

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Responsabilidadesde la IglesiaEn ocasión de su Asamblea plenaria, el 9 de noviembre pasado los obisposargentinos publicaron una Carta al Pueblo de Dios sobre temas vinculadosa la pasada dictadura. Se titula: “La fe en Jesucristo nos mueve a la verdad,la justicia y la paz”.

La Carta se debe a declaracionesdel ex general Jorge Videla y a laprotesta pública de 350 personali-dades católicas contra sus afirma-ciones y reclamando la intervenciónde la jerarquía (ver Umbrales n. 233).Los obispos empiezan negando la“complicidad de los que entoncesconducían el episcopado con he-chos delictivos”, pero están dispues-tos a “avanzar en el conocimientode una verdad dolorosa y compro-metedora para todos y así comple-tar un estudio demorado, pero ne-cesario”. Reconocen que “no todoslos miembros de la Iglesia pensa-ron y actuaron con criterios idénti-cos” y a la vez proponen releer do-cumentos del episcopado de la épo-ca que “aparecen lúcidos y oportu-nos”. Se refieren a pá-rrafos donde se conde-na la tortura, se reivin-dica el principio ético deque el fin no justifica losmedios, se rechazatoda violencia sobretodo cuando ésta esejercida por el Estado.Recuerdan además queen 2000, para el gran Ju-bileo, la Iglesia pidió per-dón “como pocas insti-tuciones lo hicieron, por-que en diferentes mo-

mentos de nuestra historia hemossido indulgentes con posturas tota-litarias, por haber discriminado amuchos de nuestros hermanos conalgunas acciones u omisiones, porno habernos comprometido sufi-cientemente en la defensa de susderechos”. Los obispos reiteran aho-ra “el pedido de perdón a quieneshayamos defraudado o no acompa-ñado como debíamos”. Terminan di-ciendo que “todos están moralmen-te obligados a denunciar el parade-ro de niños robados y los lugaresde sepultura clandestina”, a la vezque manifiestan su participación aldolor de los que todavía no han sa-bido la verdad o no les ha sido he-cho justicia; la reconciliación, tan ne-cesaria, “no es impunidad”.

CATÓLICOSY EVANGÉLICOS UNIDOS

El 11 de octubre pasado, en laUniversidad Católica Argentina, secelebraron los 50 años del co-mienzo del Concilio y el arran-que del Año de la Fe con la pre-sencia del arzobispo JorgeBergoglio y del fraile italiano p.Raniero Cantalamessa, predicadordesde hace 32 años de la CasaPontificia. El encuentro contó conla participación de unas mil perso-nas y tuvo un tinte ecuménico.El pastor metodista NéstorMiguez, cuyo papá había partici-pado como observador durante elConcilio, recordó la frase de JuanXXIII y pidió: “Por favor, dejen abier-tas las ventanas. Abramos la puer-tas de la Iglesia, de todas las Igle-sias”. En una entrevista se le pidióal p. Cantalamessa sobre ecume-nismo: “Entre nosotros los cristia-nos ya no hay motivo ni tiene sen-tido pelear. Ahora debemos anun-ciar juntos a Cristo en un mundoque perdió el conocimiento de supersona. Aquí en América Latinala expansión de los evangélicos,sobre todo de los pentecostales,ha sido percibida en un primermomento como una agresión. Hoyinauguramos un nuevo camino, node contraposición sino de colabo-ración. Debemos reconocernosmutuamente como hermanos enCristo, orar juntos y querernos”.

Unos días después se cele-bró un encuentro ecuméni-co en el Luna Park de Bue-nos Aires con la presencia de6 mil cristianos evangélicosy católicos en una jornadade alabanza (8 horas) y la par-ticipación también de Bergo-glio y Cantalamessa y lospastores Carlos Mraida y Jor-ge Himitian. Lo recaudado enla Celebración de la Palabra(79 mil pesos) fue destinadoal hospital Borda.

13 de octubre: encuentro ecuménicoen el Luna Park de Buenos Aires.

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VVVVVVaticanoVaticanoVaticanoVaticanoVaticano

El reciente Sínodo ha hecho un llamado a todos los católicos para salir otravez a la calle a predicar el Evangelio. No será tan solo para acercarse a los“alejados” de la Iglesia, sino también para ir a los “olvidados” de siempreque son los pobres.

Salir a la calleSÍNODO:

Entre las conclusiones del Sínodoque han sido sintetizadas en 57 pro-posiciones entregadas al Papa, se-gún el relator general, Donald Wuerl,se destaca que la Nueva Evangeli-zación consiste en “salir al encuen-tro de aquellos que habiendo oídohablar de Cristo y habiendo empe-zado a practicar la fe, la han aban-donado”. Han sido fuertes sin em-bargo las intervenciones de los pa-dres del hemisferio sur, insistiendoen la opción por los pobres queson los más alejados de la Iglesia,los más numerosos y los más aban-donados. Wuerl habló de un “síndro-me de desconcierto” frente al avan-ce del secularismo. Los participan-tes del sínodo (asistieron tambiénuna docena de mujeres), han reac-cionado manifestando su confianzaen una evangelización apoyada enla Palabra de Dios y en verdaderascomunidades; no será cuestión deimponer, sino de atraer.En una entrevista el Superior Gene-ral de los Jesuitas p. Adolfo Nicoláshizo un balance del Sínodo desta-cando como elementos positivos laapertura geográfica y el intercambio,la importancia que se le dio a unverdadero encuentro con Cristo, a laformación de los nuevos evangeliza-dores, a la centralidad de la familiay de la parroquia, a la prioridad de laevangelización más bien que de laexpresión sacramental. Pero al mis-

mo tiempo, afirmó el p. Nicolás: “Hafaltado más reflexión sobre la pri-mera evangelización; por eso sabe-mos muy poco de lo que podríamosaprender de sus mejores momentosy también de sus equivocaciones.La voz del pueblo de Dios, siendoun sínodo de obispos, no ha tenidoocasión de expresarse. Se tiene laimpresión de una reunión de hom-bres de Iglesia afirmando la Iglesia,lo que no es precisamente lo quenecesitamos cuando estamos en labúsqueda de una nueva evangeliza-ción. Podemos caer en el peligro debuscar más de lo mismo”. El p. Ni-colás cree además que “hay signosde santidad” aún fuera de la Iglesiae invita a descubrir “lo que Dioshace también en otras personas ypueblos”.El Sínodo fue tachado por algunosde eurocéntrico. El frente más débilpara otros fue la metodología. Se-gún el historiador católico AlbertoMelloni, se da poco tiempo al deba-te y al dialogo real entre obispos yestos además no tienen poder dedecisión. “En la Iglesia faltan insti-tuciones de verdadera colegialidad”afirma; pero también considera que“esta época no es para la Iglesiapeor que otras muchas del pasa-do. Hoy vivimos una reducción cla-ra de la práctica religiosa, pero enotras épocas había un abuso de lamisma”.

JOSEPH TOBIN:UN CAMBIO INESPERADO

Desde agosto de 2010 ocupabael cargo de secretario de la Con-gregación para los Institutos deVida Consagrada y el 18 de oc-tubre pasado ha sido nombradoarzobispo de Indianápolis. La es-casa duración de su permanen-cia en la curia romana y por otraparte la aceptación que había te-nido entre los religiosos, ha dadocabida al comentario de que elredentorista estadounidense hasido promovido para ser removi-do, debido a su gestión del casode las religiosas norteamerica-nas. Había dicho en una entre-vista: “Los religiosos no preten-demos construir una Iglesia pa-ralela; solo pedimos que entre lospastores y los religiosos haya unmejor conocimiento mutuo”. Tam-bién había dicho que no parecía“una estrategia muy cristiana en-viar desde Roma vigilantes quecontrolasen la vida cristiana deotros países”.

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NIGERIA:LOS NUEVOS MÁRTIRES

Desde la mitad del año pasado lasecta islamista “Boko Haram” estáasolando al país con asesinatosmasivos y atentados a las iglesiascristianas por querer establecer ennombre de Dios, primero en el nortedel país y después también en elsur, la ley islámica (=sharia). Has-ta ahora Nigeria, el país más pobla-do de África, se ufanaba de ser unpaís mitad musulmán (sobre todo enel norte) y mitad cristiano (sobretodo en el sur), como la naciónmusulmano-cristiana más grande delmundo y viviendo en armonía.Boko Haram está vincula-do con Al Qaeda y asen-tado en el norte. Su nom-bre significa: “La educaciónoccidental es pecado” yquiere combatir los falsosvalores occidentales que seríanrepresentados sobre todo por la Igle-sia. Tan solo en este año ya ha ha-bido casi un millar de asesinatos decristianos, pero también de líderesmusulmanes moderados que renie-gan de ellos. La guerrilla ha polari-zado el país porque cientos de mi-les de cristianos que viven en el nor-te van huyendo hacia el sur. Estaguerrilla recibe ayuda financiera delos países del golfo y voluntarios is-lamistas de Somalia, Yemen, Libiay Níger.El presidente cristiano de Nigeria,Jonathan Goodluck, no logra contro-lar la situación. Además el ejército,según Amnistía Internacional, violagravemente los derechos humanos.El obispo de Jos, Ignatius Kaigama,

presidente de la Conferencia Epis-copal, piensa que el conflicto es re-ligioso en cuanto busca expulsar alos cristianos, pero es sobre todopolítico y económico. Boko Haramintenta derribar el gobierno y adue-ñarse de los ricos yacimientos depetróleo del sur del país. SegúnKaigama “lo peor en Nigeria es lacorrupción. Basta pagar y se obtie-ne todo, también la garantía de ma-tar impunemente a la gente. La si-tuación política es muy frágil tam-bién por la pobreza que hay en elnorte, de la que se aprovecha el te-rrorismo”. Los católicos ya no cele-bran la procesión de Corpus Christi

en la calle o la Misa del galloa medianoche sino a medio-día. Los cristianos tienenmiedo y algunos de elloshan cedido a la violencia.En la ocasión de la matan-

za de cristianos en una igle-sia de Kano, el obispo John

Namaza dijo: “Estos católicos fue-ron asesinados mientras adorabana Dios. Debemos alegrarnos conellos porque han muerto como már-tires”; pero a la vez exhortó a nodesanimarse y a no recurrir a lavenganza. El arzobispo de Abuja,John Onajyekan, dijo en el últimoSínodo: “La mayoría de los musul-manes tienen buenas intencionesy no hay que renunciar al diálo-go con ellos”. Y al recibir el Pre-mio Pax Christi Internacional dijo:“El Cristianismo y el Islam presu-men tener el mayor número deadeptos hoy. Es hora de que estasdos religiones asuman seriamentela responsabilidad especial que tie-nen por la paz en el mundo”.

ITALIA:ANIVERSARIO: CONGRESO

Con el título “Iglesia de todos, Igle-sia de los pobres”, el 15 de setiem-bre pasado se celebró en Roma unimportante Congreso sobre el Con-cilio en el aniversario de su comien-zo, con la participación de 104 or-ganizaciones católicas y más de800 participantes. He aquí algunasreflexiones: “Con el Concilio hay unacontinuidad dogmática porque no hasido definido ningún nuevo dogma(por el contrario se ha recordado al-gunos olvidados como la universali-dad de la oferta de salvación, la co-legialidad de los obispos...), perohubo una fuerte discontinuidad pas-toral (se habló de una revolución co-pernicana). En la Gaudium et Spesno es la humanidad subordinada ala Iglesia, sino ésta al servicio deaquella. En la Lumen Gentium sereconoce la primacía del Pueblo deDios sobre la jerarquía, la que estáa su servicio. “Tradición” no signifi-ca fijarse y quedarse en el pasadosino “tradere” es decir “transmitir” laverdad de siempre de modo com-prensible y adecuado a cada épo-ca” (obispo Luigi Bettazzi, uno delos 60 padres conciliares vivientes).“Hay que realizar este Concilio an-tes de pasar a otro. La renovaciónlanzada por el Concilio ha quedadopor la mitad. En una sociedad pluri-cultural, pluriétnica, plurireligiosahay demasiada gente que todavía ra-zona con la mentalidad de cristian-dad, que ya terminó hace tiempo ypara siempre, aún desde el puntode vista teológico. El estancamien-to actual es debido sobre todo a la

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fallida realización de la colegialidad,que es el legado más importante delConcilio. Falta un verdadero diálogode la curia romana con los obispos,de las comunidades locales con lospastores, de la jerarquía con los fie-les laicos. Se decide todavía tododesde arriba. En lugar de la franque-za evangélica, crecen en la Iglesiael silencio y el desinterés. Necesi-tamos laicos maduros, de fe adultasi queremos hablar de Nueva Evan-gelización. El Evangelio pide profe-cía, no diplomacia y menos el favorde los ricos y poderosos. ¿Cómopuede la Iglesia evangelizar a lospobres si las instituciones eclesiás-ticas administran bancos y jueganen la bolsa? ¿Cómo se puede se-guir presentándose con tanta osten-tación, pompa y ornamentos precio-sos?”. (Bartolomé Sorge, jesuitaex director de “Civiltá Cattolica”).“La recepción del Concilio está to-davía abierta. En 50 años no se hapodido aún realizar una recepciónplena. El post-concilio ha sido ca-rente , por ejemplo, con respecto alos pobres y se ha descuidado casien todo lado la invitación que el Con-cilio, de manera demasiado fugaz,ha dirigido a la Iglesia para que si-guiera el ejemplo de pobreza delMaestro”. (Carlo Molari, teólogo).“Sobre la reforma de la Iglesia y susestructuras, hemos quedado por elcamino. Se ha bloqueado la cole-gialidad y se han reforzado los vín-culos de dependencia jerárquica. 50años son tan solo las primeras ho-ras del día..El Concilio ha sido unacontecimiento de salvación, peroha sido trabado en una red de inter-pretaciones distintas. Solo volverá

a ser vivo cuando las nueva genera-ciones lo descubran como el tesoroescondido en el campo”. (RanieroLa Valle, escritor).

CHINA:EL PAPA ESPERAUNA RESPUESTA

A los cinco años de la carta del PapaBenedicto XVI a los católicos chi-nos, el prefecto de la Congregaciónpor la Evangelización de los Pueblos,Fernando Filón, ha hecho un balan-ce de la situación reclamando unarespuesta al Papa por parte de to-dos, y en especial de las autorida-des de la República Popular China.El documento salió en la vigilia delCongreso Nacional del Partido Co-munista que empezó su reunión el8 de noviembre con la presencia de2.200 delegados, para encarar connuevas autoridades la política de lospróximos diez años. Se afirma queel Vaticano “después de años de es-tudio había llegado a la conclusiónde que la Iglesia en China no habíasido nunca cismática”. Por eso elPapa instaba a la reconciliación en-tre la llamadas Iglesias “patriótica”y “clandestina”. Debido a décadasde separación, esta reconciliaciónauspiciada por el Papa “ha tenidodificultades”, pero la solución “nopuede ser perseguida a través de unconflicto permanente”. También conlas autoridades políticas el Papa se

mostraba dispuesto a “un diálogorespetuoso y constructivo” garanti-zando que los fieles serían “plena-mente católicos y plenamente chi-nos” y su “contribución al bien co-mún”. No hubo respuesta. Se hansucedido hechos lamentables y pre-siones indebidas que hacen que “lasituación siga siendo grave”.Filón propone una comisión bilate-ral de alto nivel, estable, para tratarcon Pekín, así como la hay entrePekín y Taipei o a través de un acuer-do como hay entre el Vaticano yVietnam. La carta del Papa, termi-na diciendo Filón, “es de todos mo-dos un documento prevalentementereligioso, dirigido al clero y fieleschinos y sigue siendo válido”. EnChina la Iglesia está creciendo, peroestá rígidamente controlada, aún laoficial. Ningún obispo chino pudo iral Sínodo, excepto los de Hong-Kong y Taiwan. El nuevo obispo deShangai, Thaddeus Ma Daqin, or-denado en julio de este año con laaprobación del Papa, dijo pública-mente en su ordenación frente amil personas que no sostendría nin-guna de las posturas ni aceptaríacargos de la Asociación Patrióticay se dedicaría a tiempo pleno alministerio pastoral. Hubo un cerra-do aplauso de los fieles y de loscuatro obispos de Shangai, todosen comunión con el Papa, pero alpoco tiempo el obispo fue segrega-do y privado de libertad.

Celebración en China.

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“cero emisiones contaminantes”,promoviendo de esa forma “la salva-guarda del Creador”.

VATICANO:LIMPIEZA SILENCIOSA

Desde 2005, hubo a nivel de epis-copado mundial y de curia 77 obis-pos obligados a presentar su renun-cia anticipada. Solo un número me-nor se dio por enfermedad; fue pormala administración, escándalossexuales, problemas doctrinales.

ESTADOS UNIDOS:OPINAN

SOBRE FUTURO OBISPO

George Francis, obispo de Chicago,tiene cáncer y ya envió a Roma surenuncia. Grupos de laicos que se

ESPAÑA:PREMIO

A ERNESTO CARDENAL

El sacerdote nicaragüense recibió elPremio Reina Sofía de poesía ibero-americana. En la actualidad es per-seguido por el gobierno de DanielOrtega y tiene sus cuentas interve-nidas porqué se atrevió a decir que“en Nicaragua, tenemos una dicta-dura”. Tampoco, como sacerdote,puede administrar los sacramentos.

LEFEBVRISTAS:WILLIAMSON EXPULSADO

El obispo Richard Williamson, unode los cuatro ordenados porLefebvre, ha sido expulsado de laFraternidad por negar el Holocaustojudío. El año pasado fue condenadoen Alemania a una multa de diez mileuros por incitar al odio racial.

ITALIA:MONJAS SE ENCADENAN

En Nápoles unas monjas se enca-denaron las manos para protestarpor los recortes del gobierno a susobras de beneficencia (asisten amás de 2 mil entre niños y ancia-nos). Varias instituciones de benefi-cencia han tenido que cerrar.

VATICANO:EL PAPAMÓVIL SE RENUEVA

Recientemente la empresa Renaultdonó a Benedicto XVI un vehículo100% eléctrico. La máquina, acon-dicionada como “Papamóvil”, cuen-ta con una autonomía de 170 km y

dicen apoyados por el Derecho Ca-nónico crearon una red para debatirsobre el futuro obispo. No quierenque en el nombramiento “se apues-te exclusivamente a la ortodoxia”.

VATICANO:FEMINISTA EN LA CURIA

Lucetta Scaraffia, editorialista delOsservatore Romano, gracias a laintervención del Papa que quiso lapresencia femenina en el periódico,se quejó de haber encontrado “indi-ferencia, misoginia y un mundo ce-rrado con el problema del poder”. Sedeclara feminista, pero en consonan-cia con la doctrina de la Iglesia.

ONU:¿PERDIDA

LA GUERRA DEL HAMBRE?

No se logrará el objetivo del Mileniode reducir a la mitad los númerosdel hambre antes de 2015. De los141 estados más pobres, solo 61lograron resultados. La ayuda inter-nacional disminuyó más de 50%.

ISRAEL:EL BOSQUE DE MARTINI

Por suscripción popular, judíos ycristianos donaron miles de árbolespara crear un bosque a orillas delmar de Galilea, en las cercanías deTiberíades en memoria de CarloMaria Martini “un gran hombre dediálogo y de paz” (rabino Arbib).“Juntos podemos mantener viva sumemoria, según la tradición judía,el árbol es el símbolo por excelen-cia de la vida”.

Benedicto XVI, atento alcuidado del medio ambiente.

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La peregrinaciónLa peregrinaciónLa peregrinaciónLa peregrinaciónLa peregrinaciónAriel RamírezAriel RamírezAriel RamírezAriel RamírezAriel Ramírez

AAAAA la huella a la huella, José y María,por las pampas heladas,cardos y hortiga.A la huella a la huella, cortando campo.No hay cobijo ni sombra,sigan andando.A la huella a la huella, José y María,con un Dios escondido, nadie sabía.

Florecilla del campo, clavel del aire,si ninguno te aloja ¿adonde naces?¿Dónde naces florcita, que estás creciendo?Palomita asustada, brilló sin tiempo.A la huella a la huella, dos peregrinos.Presteme una tapera para mi Niño.A la huella a la huella, soles y luna,los ojitos de almendra, piel de aceituna.A la huella a la huella, José y María,con un Dios escondido, nadie sabía.

Ay burrito del campo, hay buey barcino,mi Niño está viniendo, háganle sitio.Un ranchito de quinchas, solo le ampara,dos alientos amigos, la luna clara.A la huella a la huella José y María.con un Dios escondido nadie sabía.

Letra y música:Ariel Ramírez y Félix Luna.

de la Cantata “Navidad Nuestra”.

Esta hermosa huella, música tradicional rioplatense, pertene-ce a la cantata “Navidad Nuestra” complemento de la “MisaCriolla” genial obra de los compositores argentinos ArielRamírez y Felix Luna.En ella se relatan las vicisitudes del nacimiento de Jesús y lasdificultades que sus padres tuvieron para encontrar sitio para sunacimiento.Con una sencillez y una poesía inigualable esta canción nos varetratando el viaje trabajoso y difícil que José y María tuvieronque vivir, los problemas del camino y sus inseguridades, la indi-ferencia de la gente con la que se encontraban.La razón de la indiferencia se desgrana en cada estrofa de estahuella. Dios estaba viajando con ellos pero de incógnito, y na-die sabía.Al escuchar estas estrofas, nos vienen a la memoria las frasesde Juan, el evangelista, cuando habla de la encarnación delVerbo de Dios: “Vino a los suyos, pero los suyos no lo recibie-ron”. (Juan 1,11).Sólo el amor de María y José, y dos alientos amigos, o sea elburrito y el buey que le dieron su calor con su aliento, fueron losque le dieron la bienvenida a este mundo.Sublime misterio el de la Encarnación de Dios, misterio quequedó oculto para mucha gente de aquel tiempo, y que lamen-tablemente aún está parcialmente oculto.¿Cuántas veces el Señor viene, en el hermano que nos necesi-ta y no encuentra en nuestra sociedad cobijo, acogida y cariño,sino rechazo, marginación e indiferencia?Jesús sigue siendo el gran ignorado.Esta canción hermosa nos invita a celebrar la Navidad reci-biendo al niño Dios, en cada pobre y en cada niño necesitadode apoyo y solidaridad, de afecto y comprensión. Procuremos,nos dicen los autores, que el niño de Belén no sea el granignorado, aunque venga escondido en medio de la pobreza.

Sobre la La Misa Criolla y La Navidad Nuestra

La Misa Criolla, y La Navidad Nuestra fueron compuestas para solistas coro y orquesta.La idea original fue del Padre Alejandro Mayol, a quien se le ocurrió traducir los textos litúrgicos de la misa enlos ritmos y cantos folklóricos rioplatenses. El músico argentino Ariel Ramírez tomó la idea y le dio su formadefinitiva. La obra fue compuesta y grabada en 1964 y editada en un larga duración en 1965. Colaboraron enella el conjunto folklórico Los fronterizos, cuyo solista César Isella, destaca con su hermosa voz en lagrabación. Jaime Torres y su conjunto folklórico aportó la musicalización, y el propio Ariel Ramírez tocandomagistralmente el clavicordio, le dio una musicalización especial.El Papa Pablo VI recibió de manos de sus autores el disco, y elogió con efusividad la tarea realizada.

Eduardo Ojeda.

Sobre la La Misa Criolla y La Navidad Nuestra

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usó primerola palabra“evangelización”

El tan actual tema de la Evangelización (hoy se habla de nueva evangelización) encuentra su raices en lapalabras de Jesús: Él usa la palabras “evangelizar” y “evangelio” en numerosas oportunidades. Segúnsan Lucas Él inicia su predicación con un programa que culmina diciendo que Dios lo envió a “evangelizara los pobres” (Lc 4,18). Es interesante notar que Jesús, en esta oportunidad, cita el libro del profetaIsaías (61,1-3), donde la palabra Evangelio aparece también en otro lugar. Es entonces una larga tradi-ción, con sus características, la que Jesús asume: la buena noticia (evangelización) es dirigida a unpueblo en dificultad y en particular a los pobres de Dios.

En Isaías 52,7 se dice: “¡Qué hermoso es ver llegarpor las colinas al que trae buenas noticias, al que traenoticias de paz, al que anuncia la liberación y dice aSión: ‘Tu Dios es rey’!” (Evangelio - euangelion engriego- significa buena noticia). Se trata de un textopresente en el Segundo Isaías (ver Umbrales 233 pág24-25), profeta que se dirige a los exiliados en Babilo-nia. Este verso habla de alegría; de la hermosura delos pies que traen la bendición de Dios. Para entenderesta palabra se hace necesario entender el contexto yel momento en que se estaba hablando. En la mayorparte de los casos, en los libros de los profetas, elSeñor le aclaraba al pueblo su condición, mostrando acada persona cómo se encontraba. Cuando tratabacon Israel le mostraba su condición espiritual, y tam-bién aclaraba las consecuencias de lo que estabanviviendo.

Una situación desesperadaLa nación de Israel había entrado en decaimientoporque querían una vida de relación con su Dios sincompromiso; según las palabras de los profetas Amós,Jeremías y del mismo Isaías, la gente robaba, los jue-ces juzgaban por soborno; invocaban a Dios, sin sen-tir ninguna responsabilidad en su vida con Dios y conlos pobres del Señor. El decaimiento religioso iba dela mano con el de la sociedad y de la monarquía. Lle-gó el exilio, que fue visto como un castigo divino.Cuando los israelitas estaban allá, lejos de su tierra,se sentaban junto a los ríos de Babilonia y lloraban ala orilla del río y colgaban sus arpas de los árboles ynunca más querían cantar, y les entró una amargura yse acordaban de Jerusalén, y del templo, y de la ben-dición del Señor. Los que los llevaban cautivos lespedían: “Cántenos cánticos de Jerusalén, cánticos desu Dios, de esos cantos alegres, y ellos respondían:¿Cómo hemos de cantar cánticos de Jerusalén en tie-

rra de extraños?, que nuestra lengua se pegue a nues-tro paladar si nos olvidáramos de ti, oh Jerusalén, ycomenzaban a levantar poesía sobre Jerusalén” (sal-mo 136). 70 años duró el exilio, sufriendo, siendo cau-tivos, esclavos; los príncipes no tenían ningún valor alláen la tierra de los extraños, los que alguna vez habíansido ricos les tocó comenzar su hogar de nuevo. Esta-ban en una situación terrible, la desdicha era totalpara la nación. Por eso es que el verso tiene que en-tenderse en ese contexto, cuando dice: “Qué hermo-so es ver llegar por las colinas al que trae buenasnoticias”. Porque hacía mucho que ellos, los Israeli-tas que habían quedado en Jerusalén, no oían alegresnuevas; lo que veían era que la tierra estaba desolada,desierta, las paredes de la casa de Dios tumbadas, losmuros de Jerusalén quemados, derribados: la ciudadhabía quedado en vergüenza, una ciudad convertida enun lugar de desesperación.

El anuncio de la buena noticiaEntonces después de tantos años, cuando ahora vienealguien a traer una noticia buena, que en Jerusalénhabía descendido la bendición otra vez, que Dios per-mitía que se construyera el templo, que Dios permitíaque se levantaran los muros, que el nuevo rey del im-perio que los había deportado -Ciro- había dado el per-miso de que todos los Judíos que quisieran regresaranotra vez a Jerusalén, el pueblo experimenta una alegríaparticular, llena de esperanza. Según el contexto his-tórico de Isaías 52,7 el heraldo vendría desde la lejanaBabilonia para traer noticias. Sus pies estaban pre-surosos, pues debía anunciar a los pobres judíos quehabían quedado en la tierra de Palestina, que habíaesperanza. Que venía pronto un contingente de per-sonas para reedificar el templo, y los muros de la ciu-dad. Ese heraldo era observado por cada ciudadano deuna manera especial. Sus pies presurosos pisaban

Jesús,

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sobre los montes:cada detalle esimportante, por-que grande es elanuncio que trae.Cuando llegóéste, trayendo lasnuevas, entoncesdijeron: “Qué her-moso es ver llegarpor las colinas alque trae buenas noticias”. Ahora sí lo vieron hermoso,ahora sí les pareció bueno. ¿Qué era lo hermoso? Quepodían volver, en Jerusalén, a adorar al Dios que losextranjeros tanto habían despreciado. El templo sereedificará, Dios permitirá que volvieran para buscar surostro: es la buena nueva de la paz que trae el mensa-jero. Porque hacía mucho que no tenían paz, hacíamucho que eran forasteros, que eran peregrinos, queeran personas desarraigadas de su tierra, deportadas,en el destierro. Pero ahora cuando le traen noticias, sedice: “Despierta, Sión, despierta, ármate de fuerza;Jerusalén, ciudad santa, vístete tu ropa más elegante,porque los paganos, gente impura, no volverán a entraren ti. Levántate, Jerusalén, sacúdete el polvo, siéntateen el trono. Sión, joven prisionera, quítate ya el yugodel cuello. El Señor dice: Ni un centavo recibí cuandoustedes fueron llevadoscomo esclavos; pues niun centavo daré ahoraque yo los rescate”. (Is52,1-3). O sea que se leshabía acabado el cauti-verio, que se levantaran,que se alegraran.Ahora era una bendiciónver esos montes y ver alque venía corriendo atraerle la noticia de labendición; las noticiasdel bien de Jerusalén.¡Cuánto hacía que ellosno oían una noticia asíde buena! 70 años año-rando. Pero ahora ellos

ven venir sobre losmontes pies queles traen anunciosbuenos, pies queles anuncian paz,que les anunciansalvación, que de-claman: “¡Tu Diosreina!”. Y Dios rei-na cuando su pue-blo vive la paz, la

mayor de las bendiciones, cuando los oprimidos encuen-tran justicia y los desesperados comienzan a esperar.

La buena noticia a los pobresEn el tercer Isaías, dirigiéndose a los Israelitas ya vuel-tos en Jerusalén, pero con miles de dificultades, en-contramos el texto con el cual Jesús inicia su minis-terio en Nazaret, según san Lucas: “El espíritu delSeñor está sobre mí, porque el Señor me ha consagra-do; me ha enviado a dar buenas noticias a los pobres,a aliviar a los afligidos, a anunciar libertad a los pre-sos, libertad a los que están en la cárcel; a anunciar elaño favorable del Señor, el día en que nuestro Diosnos vengará de nuestros enemigos. Me ha enviado aconsolar a todos los tristes, a dar a los afligidos deSión una corona en vez de ceniza, perfume de alegría

en vez de llanto, cantosde alabanza en vez dedesesperación. Los lla-marán “robles victorio-sos”, plantados por elSeñor para mostrar sugloria” (Is 61,1-3). Comoes sabido, Jesús cita aIsaías pero omite el ver-so sobre la venganza deDios: la buena noticiaes solo buena, fuentede esperanza; una vezmás es dirigida a lospobres que Dios nom-bra como afligidos, pre-sos, tristes...

Francesco Bottacin

“Qué hermoso es ver llegarpor las colinas al que trae buenas noticias”.

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PARAGUAY

El golpe de Estadoy la Iglesia

El partido de Lugo tenía el apoyode las bases populares y de los mo-vimientos sociales, pero no tenía re-presentación en el parlamento don-de domina el partido Colorado, queestuvo en el poder 60 años hasta lallegada de Lugo. Ahora el vicepresi-dente de Lugo, Federico Franco, quenunca colaboró con él, pasó a serpresidente hasta las elecciones pre-sidenciales del 21 de abril del añopróximo. Lugo se había comprome-tido a promover la reforma agraria ya resolver el tema de las “tierras malhabidas” en un país donde el 80%de las tierras está en manos del 2%de la población. No pudo ni supocumplir con sus promesas, sobretodo debido a la oposición cerradadel parlamento que le bloqueaba susproyectos de reforma. Las tierras“mal habidas”(por una ilegal distri-bución de tierras en gobiernos ante-riores) llegan a siete millones dehectáreas, casi el 19% de la super-

Lo sucedido en Paraguay ha sido definido un “golpe de estado parlamenta-rio” (p. Francisco Oliva) preparado desde hace tiempo contra FernandoLugo, acusado de mala gestión del gobierno. Los obispos, después de lasprimeras vacilaciones, se han dirigido ahora a los tres poderes del estado.

ficie del país.Frente al golpe institucional Lugo noopuso resistencia, ni las bases po-pulares se movieron ya que todo fuesorpresivo, en el lapso de 24 horas.El ex presidente desechó una re-sistencia violenta y pidió para laspróximas elecciones presidencialesla presencia de la OEA y de obser-vadores internacionales. Hizo un lla-mado a la unidad de su partido, elFrente Guasú (=grande) que se for-mó en marzo de 2010 con una con-centración de partidos de izquierday centro-izquierda, para que ganaralas sucesivas elecciones. Lugo es-pera presentarse en las mismas apesar de que la Constitución prohíbela reelección, ya que no le permitie-ron terminar su mandato.En la región, Paraguay fue suspen-dido de UNASUR Y MERCOSUR(en su lugar entró Venezuela) hastalas próximas elecciones y HugoChávez suspendió el suministro de

petróleo (la mitad del petróleo quese consume en Paraguay).Los observadores temen que suce-da lo de Honduras: al poco tiempolos gobiernos latinoamericanos re-conocieron el gobierno de PorfirioLobo, surgido de elecciones decre-tadas por las Fuerzas Armadas des-pués del golpe de Estado. Ha escri-to el obispo brasileño DemetrioValentini: “La tradición golpista en-cuentra todavía adeptos porque ani-mada por la certeza de que será to-lerada y terminará por ser aceptaday hasta apoyada. De la democraciasolo se salvan las apariencias, perotodos se presentan como demócra-tas. Lo sucedido en Paraguay de-muestra cuán frágil es todavía la de-mocracia en nuestros países”.La renuncia de Lugo se dio tambiénporque el presidente de la Conferen-cia Episcopal, Claudio Giménez, lepidió que renunciara para evitarun posible derramamiento de san-gre. Habían pasado pocas horas yel nuncio Eliseo Ariotti ya estaba enaudiencia con el nuevo presidenteilegítimo Federico Franco.El nuevo gobierno se apresuraba ainvitar al Papa a Paraguay. Sin em-bargo a nivel eclesial de base lareacción fue muy fuerte, en es-pecial por parte de la Confedera-ción de Religiosos: “Vemos en la

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raíz de estos hechos la complicidadde los tres poderes del estado en elabandono de una reforma agraria in-tegral… para favorecer así interesespersonales y corporativos”. Los je-suitas y sus comunidades tildaronel golpe como “legal, pero ilegítimoe injusto”. Manifestaron que el ex pre-sidente Lugo “con sus sombras yluces había ampliado las políticassociales a favor de los más pobres”y ahora quedaba el temor de “volvera un sistema creciente de acapara-miento egoísta, pagado por la mise-ria de millones de personas”.Notables también fueron las interven-ciones de EPPA (= Equipo de Pas-toral Paraguaya en Argentina), de losclaretianos del Cono Sur, de los do-minicos y en particular de PastoralSocial de Paraguay que manifestó“indignación” por la conducta del re-presentante del Vaticano y denun-ció como “corresponsable del gol-pe” a la presidencia del episcopa-do. Los Curas por la Opción por losPobres de Argentina hablaron de“pantomima” y denunciaron la acti-tud de varios obispos que operancomo verdaderos dirigentes de laoposición también en Honduras, Bo-livia, Ecuador, Venezuela, Argentina.

Con la asamblea de obispos del 27-28 de agosto, después de dos me-ses de ocurridos los hechos y porla presión de las bases, salió un do-cumento episcopal para aclarar laactuación del episcopado y para queno se la interpretara como una inje-rencia política o un apoyo de la Igle-sia al golpe. La CEP admitió el malpaso con estas palabras: “si se re-tiene que se hayan cometido erro-res, pedimos comprensión y per-dón”. También, a pesar de tratarsede cuestiones opinables y por lo tan-to discutibles, los obispos “cons-cientes de que su misión principales la de crear un ambiente de paz ycomunión” afirmaban: “reconoce-mos nuestra responsabilidad en elcaso no se haya dado un testimo-nio de comunión, perdonando noso-tros también aquellas expresionesque han ofendido la caridad y el res-peto que nos debemos recíproca-mente”.La postura de algunos obispos serefleja por otra parte, en lo que dijoel obispo coadjutor de Asunción yvicepresidente de la ConferenciaEpiscopal Edmundo Valenzuela enuna entrevista a un diario local: “Porlo que sucedió en el caso Lugohubo división en la Iglesia porquesiempre hay quienes apoyan unaapertura a esa aventura de querersolucionar desde el poder el pro-blema de la injusticia, el problemade los pobres”. Frente a la pregun-ta de por qué hubo tantos sacer-dotes, religiosos y laicos que si-guieron esa “aventura” contestó:“Es por la gran crisis de fe y por lafalta de fidelidad a Dios y a la doc-

trina de la Iglesia. Se dio la espal-da a la Iglesia. La Iglesia tiene unafunción moral, no política. Lo quepuedo recomendar a estos herma-nos es que se dediquen a la ora-ción, a la Palabra de Dios, a la pre-dicación del Evangelio que es lagran riqueza que hace falta a Para-guay”.No es de la misma opinión el cono-cido jesuita p. José Luis Caravias,el cual lamentó que en el episcopa-do falte un líder profético como elfallecido Ismael Rolón (que fue ar-zobispo de Asunción).El obispo de Misiones, MelanioMedina, fustigó el golpe diciendo:“En América Latina hay dos mode-los socio-económicos: el que bus-ca la igualdad social, y el capitalis-mo que solo quiere amasar fortunay al que no le interesa absolutamentenada de la situación de los pobres”.A fines de setiembre se conoció unacarta pastoral de los obispos diri-gida a los tres poderes del estadopidiendo un replanteamiento gene-ral de toda la política nacional y susprioridades, insistiendo con los re-clamos por la reforma agraria y eldesarrollo rural, el combate a la po-breza y a la corrupción.

Reciente reunión de la Confederaciónde Religiosos del Paraguay.

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AAAAAAniversarioAniversarioAniversarioAniversarioAniversario

Hace 50 años en el mes de octubre se vivió el peligro de unainminente guerra nuclear debido a la crisis por la instalación demisiles nucleares soviéticos en Cuba, apuntados hacia EstadosUnidos. Gracias también a la intervención del papa Juan XXIII,pudo ser evitado el conflicto.

ANIVERSARIO

Juan XXIIIy la crisis de Cuba

Los antecedentes históricos deesta crisis se deben a que, luegode la toma del poder por parte deFidel Castro en 1959, hubo un in-tento de invadir Cuba desde Es-tados Unidos el 17 de abril de 1961con 1.500 exilados cubanos arma-dos, entrenados y pertrechados porla CIA. Se esperaba que todo el pue-blo cubano se sublevara. En menosde 72 horas fueron derrotados enBahía de Cochinos. Faltó el deter-minante apoyo aereo por parte deEstados Unidos, negado por las au-toridades. Fidel Castro y NikitaKruschev, Secretario del PCUS dela URSS, respondieron instalandoen Cuba rampas de lanzamientopara 42 misiles nucleares de me-dio alcance (2 mil kilómetros) conla capacidad de alcanzar el estadode Florida en Estados Unidos. Lomismo había hecho Estados Unidosen Turquía contra la Unión Soviéti-ca. Al ser descubierta la construc-ción en Cuba de esas instalaciones,gracias a los aviones espías norte-americanos, Kennedy estableció unbloqueo y un cerco alrededor de laisla con 90 barcos de guerra y 8 por-taaviones, ayudado también por fuer-zas de la OEA, para así impedir que

llegaran otros 25 barcosmilitares soviéticos paracompletar la obra conlos propios misiles. Te-nían orden de hundir a todos los bar-cos que intentaran violar el cerco.Se había declarado en Estados Uni-dos el máximo nivel de alerta y 200mil soldados norteamericanos esta-ban concentrados en Florida por sino se lograra ningún acuerdo y hu-biera que invadir Cuba. Por otra par-te ya desde el mes de mayo la UniónSoviética había enviado a Cuba 45mil soldados de civil y cantidad dearmamentos.En el Vaticano estaba reunido elConcilio Ecuménico desde hace9 días y el 20 de octubre toda laasamblea de los padres conciliaresenvió un mensaje al mundo dondese decía: “No hay hombre que nodeteste la guerra y que no aspire ala paz con ardiente deseo”. Por 14días el mundo entero tembló de mie-do: el riesgo era el comienzo de unaTercera Guerra Mundial con uso dearmas nucleares. Ya las dos super-potencias no podían echarse atrássin un buen motivo ni ceder a la ac-ción de fuerza del adversario. Hacíafalta un tercero, totalmente neutral,

para mediar. Kennedy envió emisa-rios al Vaticano porque creía que lapersonalidad del Papa Juan XXIIIrepresentaba el único poder moral ysupernacional reconocido por amboscontendientes y capaz de actuar enforma rápida. Por su parte el jefe degobierno ruso Nikita Kruschev apre-ciaba al Papa y el 25 de noviembredel año anterior le había enviado losaugurios por su cumpleaños, felici-tándolo “por su noble aspiración decontribuir a la paz en la tierra pormedio de francas negociaciones”.El 24 de octubre todavía Kruschevamenazaba con la guerra: “Si Esta-dos Unidos quiere la guerra, enton-ces nos encontraremos en el infier-no”. La noche del 24 al 25 de octu-bre el Papa, ayudado por sus cola-boradores Igino Cardinale y AngeloDell´Acqua y con mucha oración depor medio, preparó el mensaje endos copias, una para Kruschev yotra para Kennedy. Pedía el Papaque “con la mano en el corazón” es-cucharan “el grito angustioso que selevanta hacia el cielo desde todos

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Nikita Kruschevy John F. Kennedy.

los ángulos de la tierra”. El papa noinvoca su autoridad moral y espiri-tual para que los jefes de Estado loatiendan en su pedido de paz: solohace presente la invocación de paz“desde todos los ángulos de la tie-rra”. Al mediodía del mismo día 25,la mitad de los barcos soviéticosmás próximos a Cuba, viraban enredondo y comenzaban la ruta delregreso. El día siguiente, 26 de oc-tubre, Kruschev se declaraba dis-puesto a negociar y el diario ruso“Pravda” publicaba en primera pági-na el llamamiento del Papa, subra-yando cuánto el Papa había dicho apropósito de la necesidad de nego-ciaciones.

EL SÁBADO NEGROEl 27 de octubre, que pasó a la his-toria con el nombre de “sábado ne-gro” por el peligro inminente de gue-rra entre Estados Unidos y la UniónSoviética, finalmente Kruschev pro-puso a Kennedy que si EstadosUnidos se comprometía a no inva-dir Cuba y a no permitir que otros lohicieran, si se interrumpía el bloqueoa los barcos y si se desmantelabanlos misiles norteamericanos en Tur-quía, estaba dispuesto él también adesmantelar las bases de misiles enCuba y hacer que regresaran las ar-mas a Rusia. También se compro-metía a no agredir Turquía. Kennedyaceptó. El domingo 28, cuarto ani-versario de su elección al pontifica-do, el Papa recibió un mensaje se-creto de Kennedy que le daba lasgracias por su intervención. Por suparte, la Unión Soviética pedía queel diálogo continuase también acer-ca de la prohibición de las armas

atómicas y el desarme general.Kruschev declaraba: “La interven-ción humanitaria del Papa, serárecordada en la historia”.En realidad pocos historiadores has-ta el presente son citados por valo-rar la intervención fundamental delPapa. Todos los acuerdos se lleva-ron a cabo y el material bélico so-viético fue retirado de Cuba, bajo elcontrol de la ONU. En aquel medio-día de octubre el Papa invitó a to-dos los hombres a dar gracias y asuplicar a Dios que “disipara delhorizonte de la convivencia interna-cional las nubes nefastas” de la gue-rra. En diciembre la revista “Time”designó al Papa Juan como “hom-bre del año” y le dedicó la tapa. Dosmeses después, el primero de mar-zo del 63, en Zurich le concedieronel premio internacional Balzan porla paz, el primer reconocimientounánime a un papa por la paz. JuanXXIII no lo recibirá en la basílica desan Pedro (“no iré a la basílica; noes justo glorificar a un papa sobrela tumba de Pedro que murió cruci-ficado”) sino en una sala del Vatica-no en privado. Lo dedicará a los pa-

pas del siglo XX, especialmente aPío XII al cual le fue negada la can-didatura al Premio Nóbel de la Paz,pese a los esfuerzos del obispo deNew York, Francis Spelmann.La crisis del Caribe fue una expe-riencia fundamental para el pontifi-cado de Juan XXIII. La doctrina delPapa Juan sobre la paz, expresadael año después en la “Pacem interris”, encontró en aquella media-ción fructuosa un impulso determi-nante. Su mediación le proporcionóuna prueba ulterior de que la con-quista de la paz podía brotar de lacolaboración con todos los hom-bres, aún con aquellos que, desdeel punto de vista religioso e ideoló-gico, seguían siendo adversarios dela Iglesia. El Papa había soportadofuertes presiones para que concre-tara la excomunión contra Fidel Cas-tro y los comunistas soviéticos; élse había resistido. Con la “Pacemin terris” el Papa Juan , por primeravez en la historia de la Iglesia sedirigíó, sobre un tema no estricta-mente religioso como la paz, a to-dos los “hombres de buena volun-tad”, creyentes y no creyentes.

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NNNNNNunca sin el OtroNunca sin el OtroNunca sin el OtroNunca sin el OtroNunca sin el Otro

CARLO MARIA MARTINI

Amó a la IglesiaLa muerte de Carlo Maria Martini, arzobispo emérito de Milán, el 31 deagosto pasado fue noticia en la primera plana de los diarios de todo elmundo. Martini fue un pionero de la Nueva Evangelización y “un Padre de laIglesia de nuestro tiempo” (obispo Bruno Forte).

La vida del jesuita Martini transcu-rrió por varios años en Roma entreel Instituto Bíblico y la UniversidadGregoriana. Su vida era austeracomo estudioso y docente, pero yaen aquel entonces conocía la Co-munidad San Egidio e iba a cele-brar Misa en una barriada pobre.Recuerda el obispoVincenzo Paglia:“oficiaba en una antigua pizzería ypreparaba el sermón los sábadoscon dos de los muchachos de lacomunidad”. La Biblia era la ver-dadera base de su espiritualidad.Experto en crítica textual del NuevoTestamento, llegó a dominar los idio-mas clásicos del hebreo, griego ylatín, además de seis idiomas mo-dernos. Como el mismo Martini re-lata, siendo todavía adolescente re-corrió varias librerías en su ciudadnatal , Turín, para encontrar un ejem-plar en italiano del Antiguo y NuevoTestamento traducidos del griego.En las ferias de verano, como buenmontañero, escalaba los picosalpinos de la Suiza italiana. En oc-tubre de 1972 viajó a Polonia, invita-do por el arzobispo de CracoviaKarol Wojtyla, para unas conferen-cias a los expertos bíblicos de suciudad. Cuando Wojtyla llegó a serPapa, al poco tiempo de habersehecho cargo de la Gregoriana comorector, Martini fue nombrado arzobis-

po de Milán a fines de 1979. A lasobjeciones que le hacía Martini porsu poca experiencia pastoral y casinula cercanía a la gente, le contes-tó el Papa: “será la gente que seacercará a usted”. A su nueva ar-quidiócesis entró caminando, con elevangelio en la mano y allí quedópor 22 años. Al ser nombrado car-denal, declaró: “Tendré tres maes-tros: Bea, Mindzenty y Romero. Ro-mero no fue cardenal, pero lo mis-mo fue uno de los más grandes car-denales de nuestro siglo; su púrpu-ra fue su sangre inocente que de-rramó sobre el altar”.Su acción pastoral se fundamentóen la Biblia; sus cartas pastoraleseran fruto de muchos diálogos ymeses de trabajo. Sus numerososlibros fueron en realidad coleccionesde textos orales, retiros, etc. que loseditores publicaban a su riesgo sinrevisión del autor. En Italia se publi-caron 383 libros de Martini. Privile-gió a los jóvenes con la “Escuela dela Palabra” en sus encuentros men-suales. Además de sus actividadesecuménicas, se acercó a los másalejados con la “Cátedra de los nocreyentes”. Entre sus actividades pri-vadas visitaba a los presos, cuida-ba a un anciano todos los jueves,se prestaba a mediar en conflictoslaborales. No le gustaban las pom-

pas, ni las “eminencias”, ni los pre-mios; tuvo que aceptar sin embar-go, junto a Umberto Eco, el premio“Príncipe de Asturias”, el Nóbel es-pañol que se le concedió por su es-píritu de dialogo y apertura. Tuvoproblemas con algunos movimientoseclesiales, en especial con “Comu-nione e Liberazione” por su pocaparticipación en la pastoral orgáni-ca. El director del movimiento, JulianCarrón lo reconoció y pidió discul-pas en ocasión de sus funerales:“podíamos haber colaborado más”.Cuando llegó el Conclave de 2005,según el diario de un cardenal allípresente (publicado por LucioBrunelli), Martini renunció desde elcomienzo a su candidatura debidoa la enfermedad de Parkinson. Éstaya se le había declarado 5 años an-tes y él ya no resistía estar de pie yusaba el bastón. Martini, al que nole faltaba humorismo, decía que pre-fería un “Martini tinto a uno blanco”.Muchos lo hicieron pasar por pesi-mista. Por el contrario él agradecíaa Dios “por vivir en esta época”. Veíaa la Iglesia de hoy como “plena desantidad y fuerza interior, más alláde límites y faltas inevitables. Entodo el mundo hay cristianos lealesy comprometidos que actúan sinruido”. Decía: “Me he encontrado conmuchas y diferentes iglesias y reli-

la palabra “cardenal”...

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giones en el mundo. Pero cuantomás conozco a otros, tanto más amoa mi Iglesia”. A sus feligreses enMilán: “Demasiado a menudo escu-cho quejas y lamentaciones en lasparroquias; debemos descubrir losnuevos caminos que se abren fren-te a nosotros. Los planes pastora-les que empiezan con el elenco defallas y lagunas, están destinadosa la frustración”. Se lo tildó de “libe-ral”; en realidad era un cristiano “li-bre” que hablaba con franqueza delos nuevos problemas que enfrentala Iglesia. Su libertad evangélica fueacusada muchas veces de confron-tación. Denunciaba las fallas que en-contraba en la misma Iglesia, comola envidia (“vicio clerical por exce-

lencia”), el arribismo, la calumnia.Recordaba que en sus años de ar-zobispo en Milán le llegaban dece-nas de cartas anónimas calumnian-do a sacerdotes y prelados que élmandaba quemar. Dijo de él su se-cretario, presbítero Damiano Mode-na: “Nunca le he oído dar un juicionegativo sobre alguien. Al Papa letenía gran afecto. En el último en-cuentro le dijo que lo acompañabaen esos momentos de prueba consus oraciones”.Quizás el que más interpretó aMartini fue el superior general de losjesuitas p. Adolfo Nicolás, que dijo:“El suyo fue un servicio muy impor-tante a la Iglesia. Su enseñanzapartía de las preguntas de la gente

(él era un hombre de escucha): delos jóvenes, de los pobres, de losateos, los agnósticos... y sus res-puestas no eran prefabricadas nidefinitivas. Era muy creativo porquesiempre estaba en búsqueda. So-bre la bioética quería ver si no ha-bía algún aspecto que mereciera serconsiderado con más profundidad”.Aún siendo totalmente fiel a la doc-trina de la Iglesia y al Papa, él bus-caba la forma de que hubiera mayorcolegialidad en la Iglesia, mayor in-vestigación teológica sobre la sexua-lidad, un rol mayor para la mujer enla Iglesia (apoyaba la promoción dela mujer al diaconado), que se abrie-ran los brazos a los curas casados,que se enfrentara el tema del celiba-to optativo de los sacerdotes y de lacomunión a los católicos divorciadosvueltos a casar, etc. Se quejaba deque “la Iglesia piensa con mucha len-titud” y afirmaba: “siempre he vistoalgo positivo en la búsqueda delo nuevo”.Su lema episcopal fue significativa-mente: Pro veritate adversadiligere (Por amor a la verdad, amarlas adversidades y quien piensa di-ferente)En la última entrevista hablaba dela Iglesia occidental como atrapadapor la burocracia y el bienestar (“LaIglesia está cansada en la Europadel bienestar y en América”) y la com-paraba con el joven rico del evange-lio que se alejó triste cuando Jesúslo llamó. Citando al obispo Romerode El Salvador se preguntaba:“¿Dónde están entre nosotros loshéroes que nos inspiran?”. Al hablarde un “atraso de 200 años” se refe-ría a la lucha permanente de la Igle-

alabra “cardenal”...

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sia contra la modernidad en su con-junto y desde sus comienzos. Y ter-minaba diciendo: “¿Por qué la Igle-sia no se sacude? ¿Tenemos mie-do? La fe, la confianza y el corajeson el fundamento de la Iglesia”. Ellibro “Creer y conocer” recoge los diá-logos de Martini con el cirujano Ig-nacio Marino, director de un hospi-tal de trasplantes en Filadelfia, so-bre temas de bioética. Martini insis-te en “no precipitarse en zanjar cues-tiones que tienen que ver con laciencia y razonar sin dejarse llevarpor posturas emocionales”. Le dolíaque a la Iglesia se le acusara de“oscurantismo” y que se la tildarade “Iglesia del NO”.Entre sus provocaciones, Martiniaconsejaba para la dirección de laIglesia “personas que estén cercade los más pobres, rodeadas de jó-venes y que experimenten cosasnuevas”. “Debemos preguntarnos sila gente escucha todavía los con-sejos de la Iglesia en materia sexualy si esta es todavía una autoridadmoral reconocida o tan solo unacaricatura en los medios”. “La pre-gunta si los divorciados vueltos acasar pueden hacer la comunióndebería ser invertida:¿Cómo puedela Iglesia ir en ayuda con la fuerzade los sacramentos a quien vive si-tuaciones familiares complejas?”. Loque sin embargo más impactó al

mundo fue su extraordinario tes-timonio de fe. Confesó antes demorir: “Me fío de Dios, que me pro-mete una felicidad que no puedoimaginar y tengo la certeza de quelos sufrimientos de la vida presenteno son comparables con la gloriaque se manifestará. Sé que el Se-ñor me dará el ciento por uno y que

Benedicto XVI se hizo presente en las exequias de Martinien el Duomo de Milán, con un mensaje que decía:

Fue un hombre de Dios, que no solo estudió la Sagrada

Escritura sino que la amó intensamente, hizo de ella la luz

de su vida, para que todo fuese ‘ad maiorem Dei gloria’,

para la mayor gloria de Dios. Y justamente por esto fue capaz

de enseñar a los creyentes y a aquellos que están

en la búsqueda de la verdad, donde la única Palabra digna

de ser escuchada, acogida y seguida es aquella de Dios,

porque indica a todos el camino de la verdad y el amor.

Lo ha sido con una gran apertura de ánimo, no rechazando

jamás el encuentro y el diálogo con todos, respondiendo

concretamente a la invitación del Apóstol de estar

“prontos siempre a responder a quien les pregunte la razón

de la esperanza que está en ustedes”. Lo ha sido con espíritu

de caridad pastoral profunda, según su lema episcopal

“Pro veritate adversa diligere”, atento a todas las situaciones,

especialmente las más difíciles, cercano, con amor,

a quien estaba perdido, en la pobreza, en el sufrimiento.

volveré a encontrar todo lo que hedejado aquí”.El extraordinario elogio del Papa enocasión de sus exequias y la parti-cipación emocionada de una granmuchedumbre confirmaron el sentirde todos. Preguntado en los últimostiempos sobre el recuerdo más her-moso de su vida, Martini había res-pondido: “Haber celebrado la Misatodos los días”. Aún en el último díala celebró repitiendo lentamente lafrase del salmo 119: “Tu palabra Se-ñor es lámpara para mis pasos y luzen mi sendero”. Esa fue la frase queeligió para su tumba.

Primo Corbelli

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LIBRERÍA “PAULINAS”Colonia 1311,Montevideo.

FRANCA ZAMBONINIUN LÁPIZ

EN LAS MANOS DE DIOSPaulinas, Bs. As., 2000

Con el nombre de Madre Teresa deCalcuta, la albanesa Agnes Bojax-hiu, mística y práctica, ascética yverdadera manager, ha llegado a serla protagonista universal de la cari-dad cristiana luego de una dolorosamaduración. A los 18 años ingresóa la orden Nuestra Señora de Loretocon una vocación misionera. Envia-da a la India, durante 20 años viviótranquila enseñando geografía y ca-tecismo a las señoritas de buena fa-milia del colegio de Entally, enCalcuta. Pero cuando fue alcanza-da por el grito de los últimos, como“una vocación en la vocación”, novaciló en dar el gran salto. Dejó lascomodidades y la protección paravestir el sari y socorrer a los máspobres de los pobres. En las callesdescubre el rostro de Cristo en losmoribundos, en los leprosos, en lossidosos, en los pequeños abando-nados, en los seres humanos solosy desesperados. A través de una se-rie de testimonios directos, la auto-ra reconstruye el singular caso dela “vida contracorriente” de la MadreTeresa, un “lápiz” con el que Dioscontinúa escribiendo su propia e in-mensa debilidad amorosa por la hu-manidad de nuestro tiempo.

MANUEL F. PASCUALMARTA Y MARÍA

Paulinas, Bs. As., 2010Marta y María nos retrata el perfil dedos mujeres con formas distintas devivir el amor: una, activa y la otra,contemplativa; ambas abrieron suscorazones a Jesús recibiéndolo ensu casa y en sus vidas.Ellas supieron acudir con confianzaal Maestro, avisarle cuando Lázaroenfermó e insistirle, aún, cuandoéste ya había muerto. Y Jesús sin-tiendo que sus amigos lo necesita-ban, acudió libremente a Judea pararesucitar a Lázaro.En este libro el autor nos invita areflexionar y abrir el interior de nues-tra alma a Jesús, teniendo comocentro la imagen de Betania, lacasa de sus amigos, donde “el queno tenía donde reclinar la cabeza”halló momentos de hogar y de en-cuentro.

JAVIER ALBISUCUANDO JESÚSENTRA EN CASA

Paulinas, Bs. As., 2007El autor propone hacer la experien-cia de los Ejercicios Espirituales desan Ignacio dejando entrar a Jesúsen la propia casa. ¿De qué mane-ra? Entrando en todas las casas queel Evangelio nos señala como sicada una de ellas fuera la nuestra,y atender allí a lo que Jesús Maes-tro nos enseña. Es fundamental acu-dir a la escuela de Jesús con el de-seo de aprender. Cada entrada enesta escuela significará llevar a casauna nueva tarea, teniendo, cada día,un momento de oración con el Se-ñor, hasta completar la meditacióndel mes. De ella depende, en granmedida, nuestro aprendizaje.

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Colorea estas escenas yLee el evangelio correspondiente

Después de leer estos pasajes, con tus padres (o catequista) reflexiona sobreestos signos, donde Jesús enseña el Reino de Dios, que es de Vida para todos.

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el Evangelioel Evangelioel Evangelioel Evangelioel Evangelio

la resurrección

de la hija de JairoMarcos 5,21-43

ación

de una mujerMarcos 5,25-34

curación de la hijade una cananea Marcos 7,24-30