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SumarioSumarioSumarioSumarioSumario

Tema Central:Tema Central:Tema Central:Tema Central:Tema Central:

3 3 3 3 3 Editorial: Simpatía para conel mundo

4 4 4 4 4 Diálogo abierto

En América LatinaEn América LatinaEn América LatinaEn América LatinaEn América Latina

55555 Brasil: Congreso de Teología66666 Breves de América Latina99999 Uruguay: Los hechos del

Marconi1 01 01 01 01 0 Argentina: Grandes

coincidencias

En el mundoEn el mundoEn el mundoEn el mundoEn el mundo

1 11 11 11 11 1 Expectativas1 21 21 21 21 2 Breves del Mundo1 41 41 41 41 4 Signos de los Tiempos

2 32 32 32 32 3 Giorgio Gaber: ¿De izquierdao de derecha?

2 42 42 42 42 4 Las respuestas de la Biblia:¿Quién es Isaías?

TestimonioTestimonioTestimonioTestimonioTestimonio

2 62 62 62 62 6 Nunca sin el Otro: HermanoVictorino

2 82 82 82 82 8 Entrevista: Luis Infanti3 03 03 03 03 0 Testimonio: Congreso de San

Leopoldo3 33 33 33 33 3 En Librería3 43 43 43 43 4 Para descubrir a Jesús

UMBRALESNoviembre 2012Noviembre 2012Noviembre 2012Noviembre 2012Noviembre 2012 n.233

UMBRALESU 3

La pastoralen la ciudad

Simpatía para con el mundoSimpatía para con el mundoSimpatía para con el mundoSimpatía para con el mundoSimpatía para con el mundo

Quedaron famosas las palabras de Juan XXIII alabrir el Concilio, pronunciadas con la humildad yla firmeza que lo caracterizaban: “Llegan, a ve-ces, a nuestros oídos, hiriéndolos, ciertas insi-nuaciones de algunas personas que, aun en sucelo ardiente, carecen del sentido de la discre-ción y de la medida. Ellas no ven en los tiemposmodernos sino prevaricación y ruina; ... y se com-portan como si nada hubieran aprendido de la his-toria, que sigue siendo maestra de la vida...Nos parece justo disentir de tales profetas decalamidades, avezados a anunciar siempre infaus-tos acontecimientos, como si el fin de los tiem-pos estuviese inminente. En el presente momen-to histórico, la Providencia nos está llevando a unnuevo orden de relaciones humanas que, por obramisma de los hombres pero más aún por encima de sus mismas intencio-nes, se encaminan al cumplimiento de planes superiores e inesperados;pues todo, aun las humanas adversidades, aquélla lo dispone para mayorbien de la Iglesia.Hace 50 años estas palabras resumieron la postura del Papa hacia elmundo moderno; gracias a la simpatía hacia los demás, en noviembre de1962 Juan XXIII dio un aporte esencial para la resolución de la crisis de losmisiles de Cuba que podía abrir una 3ª guerra mundial, una guerra atómi-ca. Esta misma actitud se expresaba el año después con la Pacem inTerris, dirigida a todos los hombres de buena voluntad: simpatía por elmovimiento de emancipación de la mujer, por la independencia de lospaíses subdesarrollados, por los trabajadores, sin miedo a falsas e inevi-tables acusaciones. Es la simpatía que se respira luego en la Gaudium etspes. La Iglesia no se sentía más sitiada por movimientos y personas quebuscaban su caída, sino en medio de hermanos, creados a imagen ysemejanza de Dios, buscando en la hora presente los signos de la pre-sencia del Reino. Fue una verdadera revolución. Simpatía, fundada sobreel proyecto de Dios, que nace de la confianza en la persona humana,cuya libertad de conciencia se reconoce en el Vaticano II, sin olvidar lagrave posibilidad del error. Celebrar el año de la fe es también celebrar la feen la persona humana: creer que lo que el hermano propone es pensado,meditado... no significa compartirlo, pero sí es necesario escucharlo, va-lorarlo, entender sus motivaciones. Todos conocemos los límites del serhumano: no hay ninguna novedad en los numerosos análisis pesimistas,que no pueden mejorar el mundo. Como decía Carlo Maria Martini: “ya queconocemos muy bien nuestros defectos, debemos adquirir una miradapositiva, un sueño sobre el futuro que nos permita enfrentar con fuerza yvalor el nuevo milenio”. Empapada de esta simpatía para con el ser huma-no, agarrada al sueño del Reino, la Iglesia renuncia al poder, en favor delservicio, a la condena, en favor de la misericordia, consciente de los sufri-mientos humanos frente a los cuales anuncia el consuelo evangélico.

pbro. Víctor M. Fernández

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DDDDDAAAAADiálogoDiálogoDiálogoDiálogoDiálogoAb ier toAb ier toAb ier toAb ier toAb ier to

Director: Francesco Bottacin

Equipo de redacción:Gloria Aguerreberry (Red. Resp.),Silvano Borba, Primo Corbelli,Carlos de Oliveira, AndrésGancarczyk, Fernando Harreguy,Alfredo Leiros, Cristina López,Gerardo Martelletti, Eduardo Ojeda.

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Declaraciones de Tabaré Vázquez

El ex presidente Tabaré Vázquez, frente al proyecto de ley de des-penalización del aborto, declaró que “el aborto es un mal social quehay que evitar. En los países donde se ha legalizado, la práctica haaumentado. La legislación no puede desconocer la realidad de laexistencia de vida humana en la gestación, tal como de maneraevidente lo revela la ciencia”. Sobre la eventualidad de legalizar lamarihuana, también declaró que la marihuana es “tanto o más” da-ñina que el tabaco y recordó que los países que la legalizaron estánvolviendo sobre sus pasos, informó El País. La formulación fue rea-lizada frente a estudiantes del liceo de Colonia, a donde fue invitadopara presentar su libro “Crónica de un mal amigo”, en el quenarra su experiencia como médico en la lucha contra el cáncer. “Nohay que consumir marihuana, simple y llanamente no hay que con-sumirla”, respondió Vázquez a la inquietudes de un alumno. “A lacorta o a la larga la marihuana produce daño”, afirmó el ex mandata-rio, quien refutó la teoría de que se trata de “una droga liviana”.Luego, habló de la experiencia internacional. “Hay países que libe-raron el consumo de marihuana hace décadas y hoy estánrebobinando porque la experiencia no fue buena. En cambio, hayotros países que han tratado de reprimir duramente el consumo dedrogas y la experiencia tampoco ha sido buena. También ellos hanfracasado”, dijo Vázquez.

Recibimos y publicamos:DE LOS ÚLTIMOS DINOSAURIOSCon su inteligencia y memoria privi-legiada, nuestro amigo MonseñorDon Roberto Cáceres, uno de los úl-timos sobrevivientes del ConcilioVaticano II, fue entrevistado por larevista Umbrales, de actualidad reli-giosa latinoamericana, en su ediciónN° 232, setiembre-octubre. Comosiempre, sus respuestas son claras,concisas, muchas mezcladas conun toque de humor. Para los que aúnno lo conocen ese es Don Roberto.(Juan Antonio)“Elpueblo de Dios, no es nuestro,nuestra misión es llegar en lo posi-ble a todos y con una lenguaje quela gente entienda: que lo acepte ono lo acepte, es otra cosa, pero lo

menos que lo entiendan... hablo mu-cho más del sacerdocio de la genteque del ministerial, porque lo quefalta es eso, que la gente esté con-vencida de que son sacerdotes: noministeriales, no prestan ese servi-cio concreto de consagrar, pero sonmisioneros... Ese sería el principiodel Concilio: lo positivo de la perso-na humana, creación de Dios quehay que rescatar... Finalmente, re-cuerda: “... toqué el acordeón hastaen el Vaticano”. (Don Roberto Cá-ceres).Un signo que confirma que las pala-bras de Don Roberto se han hechocarne en el pueblo es que se ofrecióla suscripción a la revista Umbralesconteniendo la entrevista que le ha-cen y mucha gente se anotó, tenien-do que pedir más números a los

editores. Estamos convencidos queuna buena formación religiosa juntoa una profunda experiencia espiri-tual, darán respuestas a muchosproblemas personales y de relaciónque tenemos en lo familiar y social.La ignorancia es la principal cadenaque utilizan los opresores para man-tenernos esclavos. El saber sobreel hombre, su habitat e incluso sa-ber sobre nuestros antecesores, esun saber que quiere Dios para libe-rarnos de tantos miedos y mentirasque nos paralizan, dividen y enfren-tan. Consumamos saberes para li-berarnos del consumismo actual quenos tiene con más cosas pero me-nos felices y más individualistas...

Tribuna Popular nº1.265Melo, Cerro Largo

En el último día del Congreso de Teo-logía, Gregorio Iriarte nos dejó. Fuemaestro de muchas generaciones.Amerindia lo recuerda diciendo: Nosduele su muerte, pero nos queda elorgullo de haber tenido entre noso-tros un maestro. Todo Bolivia, todaAmérica latina, tiene un camino pordonde caminar. Gregorio, como LuisEspinal, y tantos otros, nos acom-pañan ahora y siempre. GraciasGregorio por tu vida. Umbrales tam-bién tuvo el honor de su colaboracióny sus importantes aportes.

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ALALALALALAméricaAméricaAméricaAméricaAméricaLatinaLatinaLatinaLatinaLatina

Teólogos de la primerageneración, presentes

el el Congreso

La finalidad fue recordar el Conci-lio y su aplicación a la realidad delcontinente para enfrentar los nuevosdesafíos de la teología latinoameri-cana. Participaron entre otrosAgenor Brighenti, Jon Sobrino. JungMo Sung, Víctor Codina, LeonardoBoff, Andrés Torres Queiruga, JoaoBatista Libanio y el mismo GustavoGutiérrez, que ausente por una re-ciente caída, se hizo presente consu ponencia en videoconferencia.Entre los organizadores estuvoAmerindia, ya entrevistado por Um-brales en el nro. 231.El Mensaje Final del Congreso llevael significativo título “Cerca deDios… cerca de los pobres”. Enél se recuerda que participaron 750personas entre jóvenes y adultos, lai-cas y laicos, religiosas y religiosos,sacerdotes y obispos y hermanas yhermanos de otras confesiones cris-tianas, provenientes de los diferen-tes países de América Latina y delCaribe, de América del Norte y deEuropa... un verdadero kairós. Losdías del Congreso fueron marcadospor la oración inspirada en el cami-nar eclesial desde el inicio del Con-cilio Vaticano II y de los 40 años deteología de la liberación. La reflexiónde expositores y participantes secentró en el quehacer teológico ypastoral, gracias a paneles, talleresy ponencias. Un lugar privilegiado

BRASIL:

Congreso de TeologíaDel 7 al 11 de octubre se ha celebrado en el Instituto “Humanitas” de laUniversidad Unisinos de los jesuitas, en São Leopoldo (Porto Alegre), elCongreso Continental de Teología. Fue para celebrar los 50 años del co-mienzo del Concilio y los 40 años del libro de Gustavo Gutiérrez: “Teologíade la Liberación: perspectivas”.

tuvo la memoria y la celebración deltestimonio martirial de quienes endécadas recientes han dado mues-tras extraordinarias de fidelidad alDios de la vida, en el seno de nues-tro pueblo, sobre todo entre los em-pobrecidos.En distintos momentos se evocó lafigura luminosa y entrañable delPapa Juan XXIII, de quien evoca-mos el gesto de abrir puertas y ven-tanas para que la Iglesia católicaaprendiera que para ser madre ymaestra, necesitaba volverse hija ydiscípula, y... Pablo VI que acertó aponer lucidez y audacia en los tra-bajos del Concilio y en el caminardel pueblo de Dios del inmediatopostconcilio. Esta memoria nos latransmitió con emoción y fuerzaMons. José M. Pires de 94 años; élfue padre conciliar. Se reafirmó queel camino que emprendimos enMedellín, ha de seguir siendo nues-tro camino en este tiempo... marca-do por el nuevo contexto cultural, so-cial, político, económico, ecológico,religioso y eclesial, ahora globaliza-do, depredado y excluyente.Este congreso se ha convertido enun soplo que ha re encendido el fue-go de esta teología que quiere se-guir siendo fuego que enciende otrosfuegos en la Iglesia y en la socie-dad. Concientes de que la “Iglesiadebe escrutar los signos de los

tiempos e interpretarlos a la luz delEvangelio” (GS 4), ... nos ha lleva-do a detenernos y poner en diálogonuestra teología latinoamericanacon realidades y saberes que noestuvieron presentes en los traba-jos del Vaticano II, ni en los prime-ros momentos de la Teología de laLiberación. Para nosotros son nue-vos clamores que vienen de los mi-grantes, las mujeres, los pueblos ori-ginarios y afro descendientes, lasnuevas generaciones y todos losnuevos rostros de exclusión queemergen desde la invisibilidad. Pa-reció claro que el Congreso marcóuna nueva etapa: los participan-tes se comprometieron a vivirla conla fidelidad, la fecundidad, la creati-vidad y la alegría del Espíritu, quees fidelidad a Jesús y a los pobres.Así tiene que ser ya que “todo loque tenga que ver con Cristo, tieneque ver con los pobres y todo lo re-lacionado con los pobres reclama aJesucristo” (DA 393).La primera generación de los teólo-gos latinoamericanos ha impulsadoy animado a teólogos y teólogas jó-venes a que acojan su herencia...que en su quehacer teológico seanrigurosos, profundos, cercanos a lascomunidades insertas en el mundoy que den su vida por los pobres.Concluye el documento, diciendo:Los participantes de este Congresoregresamos a nuestras comunida-des eclesiales dispuestos a asumirlas tareas que tiene la teología lati-noamericana hoy y a testimoniar connuestro proceder que otra teologíaes posible para que otro mundo seaposible. Eso sucederá si nuestrosjóvenes tienen visiones y nuestrosancianos sueños (Jo 3, 1-2).

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ALALALALALAmérica LatinaAmérica LatinaAmérica LatinaAmérica LatinaAmérica Latina

MÉXICO:LA LUCHA

CONTRA LOS NARCOS

Después que asumiera como nuevopresidente del país Enrique PeñaNieto (45 años) llevando al poder otravez al partido republicano (PRI) queha gobernado el país por 71 años,pocas son las esperanzas de termi-nar con la corrupción y la violencia.Durante el anterior gobierno con suguerra violenta contra los narcos sehan producido 60 mil muertos sinreducir la pobreza en la que vive lamitad de la población. Según el p.Miguel Concha, un dominico direc-tor del Centro de Derechos Huma-nos Fray Francisco de Vitoria, enlos últimos cinco años ha habidodiez mil desaparecidos y una espi-ral de violencia sin antecedentes.“La guerra desencadenada por Cal-derón por todos los medios contralos narcos ha hecho crecer el nivelde brutalidad. Solo en el 2010 hahabido 24.374 asesinatos y hay 9mil cadáveres todavía no identifica-dos y miles de denuncias por viola-ción de los derechos humanos porparte del ejército y la marina”. Con-cha, que es también docente y pe-riodista, cree que habría que com-batir los circuitos económicos y fi-nancieros a través de los cuales losnarcos lavan el dinero y exigir la co-laboración de Estados Unidos parafrenar el flujo de armas que alimen-tan el conflicto. En una carta al nue-vo presidente varias organizacionesde Derechos Humanos han pedidoun serio compromiso en la búsque-da de los desaparecidos, en la iden-tificación de los cadáveres, en el apo-

yo a los desplazados, en la protec-ción de activistas y periodistas es-pecialmente amenazados. El p. Ale-jandro Solalinde, que ha tenido quehuir del país, ha sido postulado porla organización “Desarrollo Socialsin fronteras” como Premio Nobel dela Paz por su lucha en favor de losemigrantes centroamericanos.Por su parte el obispo de Saltillo,Raúl Vera López, se declaró “horro-rizado” por hallar el 10 de setiembrepasado 16 cadáveres en un fosacomún, todos ajusticiados con ungolpe de arma de fuego en la cabe-za y con signos de tortura en algu-nos casos. Participó de la Asambleade los Pueblos de Guerrero, en laque se le entregó una medalla comopremio por su actuación en favor dela paz por parte de 30 organizacio-nes sociales (de campesinos, mi-neros, docentes, estudiantes...). Alrecibir el premio, Vera dijo que“aprendió en esta tierra a ser pas-tor, donde se vive en la pobreza, enla injusticia y en la impunidad”. Elmismo día salía el documento de losobispos: “Educar para una nuevasociedad”.Los obispos denuncian una “emer-gencia educativa” y señalan quepara que haya paz y cese un día laviolencia, hay que invertir más eneducación. Según la OCDE (Orga-nización para el Desarrollo y la Co-operación Económica) México es eltercer país con mayor número dejóvenes sin estudiar ni trabajar; casi7 millones entre 18 y 29 años. Latercera parte de la población mayorde 15 años no ha concluido su edu-cación básica, totalizando 34 millo-nes de personas.

GUATEMALA:RECUERDAN

A LOS MÁRTIRES

Hace 30 años en Guatemala, el 23de marzo de 1982, un golpe militarse hizo cargo del gobierno; estabadirigido por el general Efraín RíosMontt que después de tres mesesasumió el poder como dictador. Sus16 meses de gobierno constituye-ron la época más sangrienta delconflicto interno que asoló Guate-mala por 36 años. Hubo 334 ma-sacres colectivas, 19.000 asesina-tos y desapariciones, 600 pueblosdestruidos y un millón de desplaza-dos en el país. Ríos Montt era unreligioso fanático, pastor de una sec-ta y por eso golpeó con particularsaña a la Iglesia Católica.El p. Vidal Traina recuerda cómohubo “cientos de pueblos bombar-deados y arrasados con todos sushabitantes, escuelas y hospitales,sobre todo en las zonas indígenas.Los jefes guerrilleros se habían es-capado del país y las poblacioneseran fácil carne de cañón, siempresin ningún proceso, siempre con laacusación de colaboracionismo. Semataba a los varones en la plazapública y se amontonaban los ca-dáveres; alrededor suyo debían darvuelta las mujeres con sus hijostodo el día hasta que caían al suelo.Después pasaban los Caterpillar ylimpiaban todo”.Actualmente se está estudiando lacanonización como mártires de800 catequistas y decenas de cu-ras, religiosos y religiosas todos ma-sacrados por su fe. La historia deestos catequistas está escrita en el

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libro: “Testigos fieles del Evangelio”.Eran masacrados para asustar a lascomunidades cristianas y a los pue-blos indígenas.Todas estas infamias fueron recogi-das también en el documento “Gua-temala nunca más”, obra de 600 ex-pertos guiados por el obispo JuanGerardi que fue asesinado tres díasdespués de haber presentado el do-cumento. En el mismo se confirma-ba cómo el 93% de los delitos co-metidos en la guerra civil fueron obrade militares y paramilitares. En laactualidad, asegura el p. Vidal, im-pera todavía la violencia, esta vez porel narcotráfico; cada día en Guate-mala hay unos 20 asesinatos, el 90%impunes. La población se concen-tra cada vez más en Ciudad de Gua-temala, que en 20 años se haquintuplicado (cuatro millones dehabitantes, seis con la periferia). Lagente del campo que llega a la capi-tal es religiosa. Tiene una fe senci-lla pero profunda. Sin embargo la Igle-sia no logra acercarse a ellos; ten-dría que abrir por los menos 100 pa-rroquias nuevas en la periferia. El80% son campesinos indígenas, quellegan con su familias buscando unfuturo mejor.

BRASIL:CAMBIOS RELIGIOSOS

En ocasión de las recientes elec-ciones municipales en San Pablo,el jefe de campaña de CelsoRussomano, que llegó tercero en lasvotaciones, fue un pastor de la Igle-sia Universal del Reino de Dios (“Parede sufrir”), Marcos Pereira. Esteacusó a la Iglesia Católica de “do-

minar los espacios nacionales, es-tatales y municipales de gobierno”.Estos nuevos movimientos religio-sos, que ahora se lanzan a la políti-ca, han venido de las periferias: enlas capas populares son cada vezmás numerosos los católicos quemigran hacia las denominacionespentecostales. En 1970 los católi-cos eran en Brasil el 91,1% y en el2010 el 64,6%. Las proyeccionesestadísticas indican que en 2030 loscatólicos serán menos del 50%.Esta disminución de los católicos(del 22% en 20 años), tiene variosintentos de explicación. Por parte delos católicos, parece que se hayaperdido el contacto evangelizador,no se incentivan ya las comunida-des de base y en muchos lados eltrabajo pastoral se limita al inte-rior de la misma Iglesia. Las reli-giosas han disminuido (son actual-mente 33.386) y se verifica lo quepasa en toda América Latina. Nues-tro continente, teniendo el 42% delos católicos del mundo, tiene el16,3% del total mundial de sacer-dotes y el 16,9% de religiosas.En América Latina hoy el pentecos-talismo, dividido en 30 mil denomi-naciones independientes, es la co-rriente religiosa con mayor creci-miento al que ya hace referencia el25% de todos los cristianos.En cuanto a la organización de losmovimientos evangélicos, del 9 al 13de julio pasado se reunieron 800delegados de todo el continentepara su V Congreso Latinoamerica-no de Evangelización en San Joséde Costa Rica. El 14 de julio en SanPablo hubo una “marcha por Jesús”que juntó un millón de personas.

CHILE:MOVILIZACIONES JUSTAS

En un documento titulado: “Huma-nizar y compartir con equidad el de-sarrollo de Chile” los obispos criti-can el actual modelo económico yapoyan a las movilizaciones socia-les. Los obispos empiezan por ha-cer un autocrítica y vuelven a pedirperdón por los abusos sexuales dealgunos religiosos por lo que la Igle-sia “ha perdido credibilidad” e invi-tan a todos a “rever las conductaspersonales y estructuras, manerasde ejercer el sacerdocio, formas departicipación, rol de los laicos y enespecial de las mujeres, reexaminarnuestra predicación y nuestros cri-terios educativos para ver cualesvalores logramos transmitir”. Se re-fieren después a la situación delpaís: “Chile ha sido uno de los paí-ses donde se ha aplicado con ma-yor rigidez y ortodoxia un modelo dedesarrollo excesivamente centradoen los aspectos económicos y en ellucro, sin poner atención en las con-secuentes tensiones y desigualda-des escandalosas entre ricos y po-bres. La libertad económica ha sidomás importante que la equidad y laigualdad; la competencia ha llega-do a ser el eje de todos los éxitos...Las movilizaciones sociales son jus-tas y la desigualdad se hace parti-cularmente inmoral e inicua cuandolos más pobres, aunque tengan tra-bajo, no reciben los salarios que lespermita vivir y mantener dignamen-te a sus familias”. También recha-zan “con vehemencia la búsquedadel lucro en el ámbito de la educa-ción”. Por su parte el arzobispo de

El movimiento estudiantil chileno, afavor del desmantelamiento de la

privatización de la educación, esta-blecida por la dictadura.

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ALALALALALAmérica LatinaAmérica LatinaAmérica LatinaAmérica LatinaAmérica Latina

Santiago, Ricardo Ezzati, presiden-te de la Conferencia Episcopal, enuna entrevista al diario Mercurio res-paldó las repetidas manifestacionesde los estudiantes. “Cuando los es-tudiantes se rebelan contra el lucro,tienen razón. La educación se havuelto para muchos una pelea paraganar puntajes y espacio, mientrasque la educación debería ser un lu-gar de libertad, gratuidad y entregaeducativa”. En Chile solo hay un40% de educación pública. El movi-miento estudiantil comenzó a ocu-par la calle en mayo del año pasadoen demanda de una reforma del sis-tema educativo impuesto desde1981 que redujo a la mitad laserogaciones públicas a la educacióny favoreció los colegios privados, fo-mentando un sistema desigual ycostoso. En otro orden de cosas,Ricardo Ezzati encabezó tambiénlas exequias del sacerdote francésPierre Dubois, que falleció el 28 desetiembre a los 80 años. “Fue unluchador incansable y justo, un hom-bre excepcional, que se entregó porcompleto a la defensa de la vida enaquellos duros años de la dictadu-ra”, escribió la ex presidenta MichelleBachelet. Dubois fue párroco de labarriada de La Victoria por muchosaños y llegó a tenderse en la callepara impedir con su cuerpo la entra-da de carros blindados a la pobla-ción. Fue expulsado por Pinochet en1986 y volvió en 1990. El ataúd delsacerdote fue cargado por los fielesdurante diez kilómetros desde LaVictoria hasta la catedral, acompa-ñado por una multitud. Fue un sím-bolo de la no violencia y de la pro-tección de los indefensos.

TEOLOGÍA LIBERACIÓN:OPINIÓN CLARA

El actual Prefecto de la Congrega-ción para la Doctrina de la Fe, arzo-bispo Gerhard Müller, se pronunciódiciendo: “Antes proclamábamos queesta teología era una ingenua aproxi-mación al marxismo, un querer ha-cer del Cristianismo un programa po-lítico de liberación y, en determina-das circunstancias, un tolerar inclu-sive la violencia revolucionaria. Cuan-do viajé a Perú en 1998 con otrosteólogos, Gutiérrez nos explicó quese trataba de teología, no de políti-ca. Tampoco había que confundirlacon la ética social católica. Se trata-ba de transformar el mundo a laluz de la Revelación de Dios comoSalvador y Liberador del hombre. Lapregunta era: ¿Cómo se puede ha-blar de Dios ante el que sufre explo-tación y miseria? Pude constatar quees necesario distinguir entre una Teo-logía de la Liberación equivocada yotra correcta. Me ayudó a entenderlotodo, el encuentro con los morado-res de las barriadas pobres de Limay con los campesinos del lagoTiticaca con el p. Diego Irarrazaval.Durante 15 años he transcurrido doso tres meses al año en América La-tina. La Teología de la Liberación nosenseña el adecuado actuar cristianoque procede del Evangelio y se fun-damenta en una profunda espirituali-dad: el seguimiento de Cristo, el en-cuentro con Dios en la oración y enlos pobres, la escucha de su gritode liberación y la participación en sulucha. La Teología de la Liberaciónha sido la mejor respuesta a la críti-ca marxista de la religión”.

URUGUAY:MINERÍA A CIELO ABIERTO

El obispo de Tacuarembó, Julio Cé-sar Bonino, se adhirió al movimien-to ciudadano “Por la vida y elagua”. Es una campaña para de-clarar el departamento “libre de mi-nería metalífera a cielo abierto”. Elobispo está fuertemente preocupa-do “por la expansión acelerada delas industrias extractivas, cuya ac-tividad tiene a menudo impacto ne-gativo sobre las poblaciones”. Es-tas extracciones, que se sustituyena las explotaciones subterráneas,suelen tener un grave impacto am-biental, con la contaminación de lasaguas, aumento de residuos y pro-blemas para la salud humana.Los ciudadanos se han organiza-do por la posible instalación de es-tas mineras. Uruguay debe enfren-tar la realización de un megaproyec-to para la extracción de hierro y otrosminerales en distintas zonas delpaís. En un comunicado el obispodeclara: “Pedimos con el Celam alEstado que implemente, aplique ylleve a cabo procesos de consulta,facilitando la participación de laspoblaciones afectadas por los pro-yectos mineros, en la toma de deci-siones sobre la posible realizaciónde estos proyectos”. Y concluye: “Eldestino universal de los bienes nosexige la solidaridad con la genera-ción presente y con la futura”.

Obispo Bonino: “empeñar nuestrosesfuerzos en la promulgación de po-líticas públicas y participacionesciudadanas que garanticen la pro-tección, conservación y restaura-ción de la naturaleza”.

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UUUUUUruguayUruguayUruguayUruguayUruguay

Algunas organizaciones sociales que desarrollan tareas en el Barrio Marconi,junto con la Vicaría de la Solidaridad de la Diócesis de Montevideo, dieron aconocer algunas reflexiones a partir de los hechos de pública notoriedadocurridos en los últimos días.

Los hechos del Marconi

1. Ningún hecho social es puntualsino que supone un contexto que lohace posible, y cuyo conocimientoresulta imprescindible para realizarun juicio... 2. No es la primera vezque ocurren hechos violentos en elbarrio, entre habitantes del mismo,con la policía, y con personas quehabitan en otros barrios. Estas situa-ciones violentas siempre dejan se-cuelas en las personas, las familiasy los grupos humanos. No es difícilpercibir la carga de desconfianzas yrencores que anidan en las personase instituciones involucradas. 3. No sejustifica la violencia en ningún caso.Ella genera una espiral de más vio-lencia que se retroalimenta perma-nentemente. ¿Quién empezó con elprimer hecho violento? ¿Una piedra?¿Una bala? ¿Un manoseo? ¿Un in-sulto? ¿Fue alguien del barrio, unpolicía, o alguien de afuera? No im-porta, porque este hecho es conse-cuencia de otros que se vienen su-cediendo de mucho tiempo atrás, yque lamentablemente generará otros.4. En el barrio hay violencia instala-da... Pero también hay mucha vio-lencia derivada de una fractura so-cial acumulada que genera muchafrustración, ninguneo y desesperan-za en las personas. 5. Todos nosvemos como víctimas de la situación.Todos tenemos miedo... También to-dos somos victimarios. Tendemos aadueñarnos de los hechos, y utilizar-

Despenalización del aborto:comunicado de la

Arquidiócesis de Montevideo

Ante la aprobación por parte delSenado del proyecto de ley de in-terrupción voluntaria del embara-zo, que en la práctica es una leyque legaliza el aborto en el Uru-guay, la Vicaría de la Familia y laVida de la Arquidiócesis de Mon-tevideo, quiere expresar su profun-do dolor y el rechazo a esta ley.Esta decisión que va contra el pri-mer derecho humano que es elderecho a la vida, contradice laConstitución de la República y elPacto de San José de Costa Rica,es una agresión al ser humanomás inocente, y por lo tanto a lasociedad uruguaya en su conjun-to y es una ofensa a Dios Crea-dor. Nos enorgullecemos de seruno de los primeros países queabolió la pena de muerte, hoy nosentristecemos por ser el segundopaís de América Latina en legali-zar el aborto. La Iglesia compren-de el drama que muchas parejasy especialmente muchas mujeresviven frente a un embarazo no de-seado, pero siempre ha entendidoque esta situación desafía a losmismos involucrados, a las fami-lias, a la sociedad civil y a las au-toridades, a buscar solucionesque respeten la vida. Si el hechoque con el aborto se esté elimi-nando una vida humana no cuentacon la unanimidad de opiniones, apesar que la ciencia así lo avala,la sola duda que esto genera de-bería bastar para detener su apro-bación. Los diversos eufemismoscon los que se disfraza esta leyno quitan nada a la gravedad de loaprobado. Es un día triste para elUruguay... La ley aprobada hoy porel Senado es una herida a la na-ción, a las más nobles tradicionesde nuestra tierra. Porque confia-mos en Jesucristo, Señor de lavida y de la historia, continuamosmirando con esperanza nuestro fu-turo, y contribuyendo a la defensade la vida humana desde su con-cepción hasta su muerte natural.

los para reafirmar nuestros juiciosprevios. 6. La violencia en Marconitiene causas diversas, que exigenabordajes diferentes... No es suficien-te con destinar recursos económicosni aplicar políticas generales paratransformar situaciones de exclusión.Es necesario trabajar en el lugar, to-mando en cuenta las organizacionesbarriales que desde hace años vie-nen desempeñando tareas y acumu-lando experiencia. Los vecinos deMarconi, como los de cualquier ba-rrio, deben ser sujetos de las trans-formaciones. 7. Frente a la violencia,la sociedad reclama la intervencióndel Estado. Pero, cuidado, si se re-duce la intervención del Estado a laacción policial, difícilmente alguienpueda valorar al Estado y a la socie-dad. De hecho, en Marconi, los ser-vicios barriales directamente brinda-dos por el Estado son mínimos. 8.Nos quedan preguntas ¿Cómo esposible que una rapiña termine ge-nerando una situación social de ta-les consecuencias? Si nuestra so-ciedad uruguaya es justa e integra-da, ¿por qué pueden pasar cosascomo las vividas en Marconi? Si sededican tantos esfuerzos económi-cos, hay tantas organizacionesbarriales que trabajan profundamentedesde hace años, y es una preocu-pación de toda la sociedad uruguaya,¿qué está pasando que hace que unarealidad tan sufriente no cambie?

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El 20 de septiembre fue entregado a la Conferencia Episcopal un documen-to firmado por 350 católicos (laicos en su mayoría) en protesta contra lasafirmaciones sobre la Iglesia del ex general Jorge Videla.

Las afirmaciones a la revista es-pañola “Cambio 16” del ex dictadorhan suscitado múltiples protestas,mientras que la jerarquía eclesiásti-ca ha mantenido el silencio. Videlahabía dicho que la relación de su go-bierno con la Iglesia “fue excelente,porque esta no siguió la tendenciaizquierdista y tercermundista. Con-denó algunos excesos, pero no rom-pió las relaciones. Tuvimos grandescoincidencias”. Videla, de 86 añosy condenado a cadena perpetua tam-bién dijo: “Dios sabe lo que hace,por qué lo hace y para qué lo hace.Yo acepto la voluntad de Dios. Creoque Dios nunca me soltó de lamano”. Reconoció que la práctica dehacer “desaparecer” a las personasfue una decisión adoptada por sugobierno y reveló la complicidad dela Iglesia que en esto, sabía todo loque estaba ocurriendo. Expresó tam-bién que el card. FranciscoPrimatesta “era un hombre que com-prendía y que no se sumaba a lasposiciones de otrasIglesias de AméricaLatina”.El que entregó el do-cumento a la Confe-rencia Episcopal ensu sede, sin que nin-guna autoridad ecle-siástica lo atendiera,fue el ex embajadorargentino en Uru-

guay, Hernán Patiño Meyer. El do-cumento pide por parte de los obis-pos “una condena categórica de lasdeclaraciones de Videla”. Lamentaque la jerarquía en el pasado haya“confundido prudencia con cobardía”y haya “pecado de escándalo”. Re-conoce que de los actuales obispos“ninguno formó parte de los que con-vivieron con el terror estatal”, perolos invita a “liberarnos de la pesadamochila de un pasado calamito-so. Nos sentimos parte de la Igle-sia y queremos que ella no hipote-que una vez más su autoridad mo-ral y credibilidad”. Piden la excomu-nión para Videla “porque no puedeser que después de tantos críme-nes horrorosos, diga que ha servidoa Dios y a la Fe, que ha luchado porel Cristianismo y Occidente y quecomulgue todos los domingos sinjamás haberse arrepentido, mientrasun divorciado no puede comulgar”.Exaltan algunas figuras eclesiásti-cas como Angelelli, Ponce de León,

De Nevares, Novak,Hesayne y Devoto.Firman el documen-to entre otros Este-la de Carlotto,Víctor Hugo Mora-les, Nora Cortiñas,Marilina Ross,Eduardo De laSena, FranciscoNazar.

ARGENTINOS:MAYORÍA CATÓLICA,

A SU MANERA

Los sociólogos del CONICETFortunato Mallimaci y Fabián Flo-res publicaron los resultados deuna encuesta a nivel nacionalsobre Creencias y Actitudes Re-ligiosas en Argentina. El 76,5%se declara católico, los evangéli-cos son el 9% y los indiferentesel 11,3%. Casi el 25% no es ca-tólico. Los universitarios en un78% se declaran creyentes ysolo el 17,4% indiferentes. ElNoreste es la región más católi-ca (91,7% de la población). Laconcentración evangélica másfuerte es en el Sur (21,6%), delos indiferentes en Capital Fede-ral y Gran Buenos Aires (18%).El 61,1% de los que creen enDios se relaciona con Él directa-mente; solo el 23,1% a través delas iglesias. El 76% poco o nun-ca va a los lugares de culto. Losque más frecuentan los cultosson los evangélicos (60%). “Lamayoría de los cristianos cree asu manera”, constata FortunatoMallimaci.

“Grandes coincidencias”

El obispo Angelelli.

Celebraciónde la eucaristía en Jujuy.

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Expectativas

U

SÍNODO:

Del 7 al 28 de octubre se ha celebrado el Sínodo Ordinario de Obispos n.13en el Vaticano sobre el tema: ”Nueva Evangelización para la transmisión dela fe cristiana”, en el marco del Año Santo proclamado por el Papa enrecuerdo del Concilio.

El objetivo del Sínodo no ha sidoel de hacer una revisión del Concilioy ni mucho menos corregirlo, sinode aplicarlo a las nuevas realidades.Se habló de una “Nueva Evange-lización” para los territorios deantigua tradición cristiana que yahan sido evangelizados hace siglos(en especial Europa) y que hoy su-fren una profunda crisis de fe. Estacrisis ha tenido una increíble acele-ración en los últimos 50 años; semaneja la hipótesis plausible que enlas próximas décadas la mayoría dela población europea ya no será cris-tiana. No solo por el abandono de lapráctica religiosa, sino por la crecien-te inmigración musulmana. La ciu-dad de Bruxelles, llena deesplendidos templos cristianos, re-gistra un tercio de su poblacióncomo musulmana.El teólogo Severino Dianich, en una

entrevista a Il Regno, afirma: “El des-pojo progresivo de la Iglesia de suantiguo poder y su postura más hu-milde darán vida a una forma deIglesia nueva y más conforme alEvangelio. La Iglesia debe volvera la pobreza y sencillez evangélica,sobre todo en los que son hoy lospaíses más ricos del mundo, dandotestimonio de austeridad de vida encomunión con los más pobres, másque con las clases privilegiadas”.Sobre el mismo tema se conocióuna “Carta Abierta al Sínodo” porparte de un obispo emérito italiano,Giuseppe Casale, pidiendo a losobispos que “renuncien a todos losfastos y lujos, pomposas liturgias,privilegios y títulos honoríficos, y so-bre todo a la colusión con el capitalfinanciero; y tengan en cuenta losproblemas reales de la gente a laluz del evangelio”. El 11 de octubre

se inauguró elAño de la Fe pararevivir el espíritudel Concilio entoda la Iglesia;concluirá el 24 denoviembre delaño próximo.

AUTOCRÍTICASSINODALES

El obispo presidente del Pontifi-cio Consejo para la Nueva Evan-gelización Rino Fisichella decla-ró: “Nos hemos encerrado en no-sotros mismos, mostramos unaautosuficiencia que impide que lagente se acerque como a unacomunidad viva y fecunda quegenera vocaciones; hemos buro-cratizado la vida de fe y los sa-cramentos. Nuestras comunida-des se ven débiles, repitiendo for-mulas obsoletas; no comunicanalegría”.El obispo Sócrates Villegas deFilipinas: “Hay una explosión deantipatía o simple indiferenciahacia la Iglesia. Se precisa máshumildad. La evangelización hasido herida y sigue siendo obsta-culizada por la arrogancia de susagentes. La jerarquía debe evitarla arrogancia, la hipocresía y elsectarismo... Nuestra experienciaen el Tercer Mundo nos dice queel Evangelio puede ser predica-do a los que tienen el estómagovacío, pero solo si el estomagodel predicador está vacío comoel de sus parroquianos”.El obispo Gervas Roxario deBengladesh: “Debemos aprendera renunciar a los bienes materia-les, a apreciar la sencillez y lahumildad de los pobres. Los lí-deres de la Iglesia debemos de-jarnos evangelizar por los valoresde los pobres”.El obispo André Leonard de Bél-gica: “En la Iglesia dos terceraspartes son mujeres; sin embar-go muchas de ellas se sientendiscriminadas. Si estas heroicasmujeres no son reconocidas pro-fundamente; si no se sienten fe-lices y orgullosas de pertenecera la Iglesia, no habrá Nueva Evan-gelización”.

Mons. GiuseppeCasale, autor de“Carta Abierta alSínodo”.

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AUSTRIA:¿NUEVA EVANGELIZACIÓN?

El card. de Viena, Christoph Schon-born ha dispuesto una profunda re-organización de las parroquias. Ha-brá comunidades cristianas máspequeñas guiadas por laicos y losconjuntos de estas pequeñas comu-nidades serán considerados comoparroquias dirigidas por sacerdotesy laicos, donde el sacerdote pastortendrá la última palabra. “Debemosliberarnos de la imagen tradicionalsegún la cual la Iglesia existe solocuando está presente el sacerdotey hay que reafirmar el sacerdociocomún de los laicos para dar vidaa una nueva colaboración entre sa-cerdotes y laicos. La Iglesia debevolver a ser misionera y estar cercade las personas en los lugares don-de viven”, ha dicho el arzobispo deViena. Estos cambios se dan porla falta de sacerdotes y la crisis vo-cacional. Las 660 parroquias exis-tentes se reducirán drásticamente;las parroquias tendrán ahora al me-nos 4 mil fieles y los gastos para elmantenimiento de la parroquia nopodrán superar el 20% de los ingre-sos. Habrá parroquias más grandescon filiales más pequeñas. Aclaró elcomunicado del arzobispo: “No secancelan las parroquias; por el con-trario en las nuevas parroquias sepodrán desarrollar comunidadesverdaderas y más vivas, con la co-rresponsabilidad de los laicos. Estoimplica para todos un profundo cam-bio de perspectiva”.En Austria, país tradicionalmentecatólico, la pertenencia a la Iglesia

es cuestionada. Los católicos hanpasado del 84% al 65% en los últi-mos 30 años; 60 mil personas pi-dieron el año pasado dejar la Igle-sia. También en Friburgo (Alemania)se ha publicado un manifiesto don-de 170 curas y diáconos afirman queen sus comunidades los divorciadosvueltos a casar ya hacen la comu-nión y reciben los sacramentos yson parte activa en la acción pasto-ral. “Conocemos las leyes canóni-cas, pero el bien de las almas es laley suprema”, afirman. El arzobispode Friburgo, Robert Zollitsch, quetambién es presidente de la Confe-rencia Episcopal, criticó la iniciati-va por “no ser útil ni constructiva”.

ITALIA:MÁRTIR DE LA MAFIA,

BEATO

El Papa Benedicto autorizó promul-gar el decreto de la Congregaciónde los Santos que proclama el“martirio por odio a la Fe” delpresbítero Pino Puglisi, párrocoen el barrio Brancaccio de Palermo(Sicilia), asesinado por la mafia de“Cosa Nostra” el 15 de setiembre de1993. Puglisi será prontamente bea-tificado por haber sido reconocido“mártir”. Es una novedad absolu-ta en la tradición de la Iglesia, nopor haber sido el primer cura asesi-nado por la mafia, sino porque hasido eliminado por gente bautizadaen la Iglesia Católica, y no por ene-migos de la fe cristiana. Los queintegran la organización criminal pro-fesan la religión católica, así comotantos dictadores latinoamericanos

de las décadas pasadas que persi-guieron a la Iglesia.Próximamente se celebrarán los 20años del grito profético del Papa JuanPablo II contra la mafia en el Vallede los Templos de Agrigento (Sicilia)en 1993, que despertó a las Iglesiasde Italia del Sur y tuvo un eco enor-me en la población. El ejemplo dePuglisi es ahora propuesto a todaslas Iglesias del mundo, en particu-lar a aquellas que se enfrentan conestas organizaciones criminales.Para el arzobispo de Palermo, card.Paolo Romeo “Puglisi siempre hasabido conjugar la evangelizacióncon la promoción humana, sinnunca separar estos dos aspectos.No fue un cura anti-mafia; fue un tes-tigo de Cristo y del Evangelio queejercía su ministerio sacerdotal so-bre todo al servicio de los más mar-ginados, débiles, sin voz. Y este he-cho, además de sustraerles niños yjóvenes a los mafiosos, les parecióa ellos sumamente peligroso”.No es la muerte sino la causa de lamuerte lo que hace al martirio cris-tiano. Los hermanos Graciano, je-fes mafiosos de la zona, no tolera-ban ese anuncio del Evangelio enuna barriada que ellos considerabancomo su propiedad. Será ésta laprimera beatificación de un mártir dela mafia, a la que seguirán la del juezRosario Livatino (+1990) y del pres-bítero Giuseppe Diana (+1991) cu-yos procesos de beatificación ya sehan empezado. Pino Puglisi, que eraun hombre humilde, manso y siem-pre sonriente, logró decir antes demorir asesinado frente a su casa:“Me lo esperaba”.

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SIRIA:IGLESIA ENTREDOS FUEGOS

Las dos partes en lucha son abun-dantemente equipadas en armas ycombatientes, por parte de las po-tencias implicadas en el conflicto:Estados Unidos, Rusia, China, Irány sus respectivos aliados. El 17 deagosto el arzobispo Jean-ClementJeanbart, que tuvo que reparar enLíbano, por la radio vaticana supli-có: “Pido piedad para el pueblo sirio,víctima principal del conflicto. ¡Bas-ta de apoyar a los combatientes!Pido a Occidente, a Rusia, China eIrán que no envíen más armas yque presionen para que las partesentren a dialogar”.El conflicto había empezado con le-gítimas, pacíficas y muy participadasmanifestaciones populares en con-tra del gobierno de la familia Al Assadque se ha impuesto en forma nadademocrática desde hace décadas.El conflicto se transformó despuésen guerra civil y teatro de distintosintereses estratégicos de las poten-cias, más allá de las reivindicacio-nes. El presbítero Paolo Dall´Oglio,superior del monasterio Deir MarMusa, al norte de Damasco y ex-pulsado por Al Assad, pide la inter-vención urgente de los cascos azu-les de la ONU para bloquear unamayor catástrofe e impedir que laguerra involucre a los países cerca-nos. “Hay que apurarse porque la si-tuación es dramática; al finalizar elconflicto, habrá un país destruido ydividido”. El Vaticano ha propuestoel cese inmediato del fuego, un diá-

logo para responder a las legítimasaspiraciones del pueblo sirio, defen-der el principio de la unidad del paíssin divisiones étnicas o religiosas,abrirse a la comunidad internacio-nal y que esta se comprometa en elproceso de paz. Estos 5 puntos hansido expuestos por el Secretario delPontificio Consejo para el DiálogoInterreligioso, p. Miguel Angel Ayu-so Guixot.Hay una división entre los cristianosen Siria. Los patriarcas están ate-rrorizados por lo que sucedió y su-cede con los cristianos en Irak y sehan alineado con el presidenteAssad. Otros sectores, como en elcaso del p. Paolo Dall´Oglio, se hanpuesto del lado de los insurrectos.Ha declarado el p. Ayuso: “Las as-piraciones del pueblo sirio son legí-timas y no pueden ser ignoradas odespachadas como si fueran sola-mente injerencia de fuerzas extran-jeras. No pedimos ninguna interven-ción militar, pero sí la pronta inter-vención de la comunidad internacio-nal para que el conflicto armado setermine. Es bueno que se establez-can regímenes democráticos, sinañorar el pasado. En Marruecos,Túnez, Egipto, han ganado los par-tidos islámicos, pero también adop-taron el lenguaje del pragmatismo yla moderación. Se trata de cultivaruna cultura de la democracia yapoyar los llamados de la universi-dad egipcia de Al-Azhar contra el fun-damentalismo islámico”.

ESTADOS UNIDOS:DIVISION

DE LOS CATÓLICOS

El voto católico en 2008, represen-tando alrededor de un cuarto delelectorado, fue por el 56% a Obamay por el 39% a los republicanos. Enlos últimos tiempos ha habido unafuerte polémica de los obispos conBarak Obama por la obligación im-puesta a las instituciones católicasy a los empleadores de incluir lacobertura de anticonceptivos yfármacos abortivos en sus planes deaseguración, y por el apoyo al ma-trimonio gay. Por primera vez ade-más se han presentado a competira la vicepresidencia en estas últimaselecciones dos católicos, uno demó-crata, Joe Biden, demasiado permi-sivo en los temas de bioética y otrorepublicano, Paul Ryan, que impul-sa drásticos recortes a los secto-res más pobres, apoya las guerrasde Irak y Afganistán y lucha contrala inmigración. La Conferencia Epis-copal ha pedido que los católicosdesde dentro de sus partidos luchenpor promover ya sea los valores dela vida y de la familia, como tam-bién la enseñanza social de la Igle-sia. Si los católicos se unieran paraluchar por los ideales comunes (sinformar un partido católico), podríanser una fuerza significativa en el país.

Una refugiada siria en Jordania,durante una clase de inglés.

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POLONIA:HISTÓRICO ABRAZO

El 17 de agosto el presidente de laConferencia Episcopal, card. JosefMichalik y el patriarca ortodoxo rusode Moscú, Kirill, firmaron en Varso-via un documento de perdón y re-conciliación entre las dos nacionese iglesias. Es la primera vez que unpatriarca ruso visita Polonia.

CHINA:AVANCES DE LA IGLESIA

A pesar de las divisiones internastodavía no resueltas, en los 9 semi-narios de China hay 486 semina-ristas. Este año son 80 los semina-ristas que empiezan su camino for-mativo de 7 años. Hay también cur-sos de formación teológica y pasto-ral para religiosas en los que se haninscripto 213 hermanas.

ITALIA:ATRIO DE LOS GENTILES

La última edición ha sido en Asís(Italia) el 5-6 de octubre sobre eltema: “Dios, este desconocido” con40 relatores, después de un recorri-do por varios países europeos y porMéxico. Muy aplaudido el diálogoentre el cardenal Gianfranco Ravasiy el presidente de Italia GiorgioNapolitano.

ASIA:PRIMAVERA VOCACIONAL

Según datos del Vaticano, se hapasado de 25 mil seminaristas enel 2.000 a más de 33 mil este año y

siguen aumentando, ya sea para elclero religioso como secular. El fe-nómeno se da en Corea del Sur, Fi-lipinas, India, Vietnam, China, Ja-pón… Parecido crecimiento se daen África y Oceanía.

COLOMBIA:¿LLEGÓ LA PAZ?

El 4 de setiembre el presidente JuanManuel Santos anunció que se ha-bía llegado el 26 de agosto en Cubaa un preacuerdo con las FARC paralograr el fin del conflicto de 48 años.Las negociaciones comenzaron el17 de octubre en Oslo. Seguirán enLa Habana con la mediación de No-ruega y Cuba.

ITALIA:¿ALDO MORO, SANTO?

La Iglesia autorizó el proceso debeatificación del político democris-tiano Aldo Moro, por cinco veces jefede gobierno y asesinado por las Bri-gadas Rojas en 1978. Por su condi-ción de mártir “en odio a la fe”,podría ser prontamente beatificado.

EUROPA:CRECEN LOS MUSULMANES

Según datos de la ONU la religiónque más crece en Europa es el Is-lam, debido a la inmigración y a lacantidad de hijos. Son casi 40 mi-llones (sobre 450 millones de habi-tantes). Los principales países quelos acogen son Francia, Alemania,Holanda, Reino Unido, Italia... sincontar los territorios que un tiempoeran del Imperio Turco.

ITALIA:MADRES DEL CONCILIO

Del 4 al 6 de octubre se ha reunidoen Roma un congreso internacionalcon 200 teólogas releyendo el Con-cilio con el lema: “Asumir una his-toria y preparar el futuro”. Se ana-lizó el aporte de las 23 mujeres pre-sentes en el Concilio (10 religiosasy 13 laicas) después que, por suge-rencia del cardenal Leo Suenens,Pablo VI las admitiera en la terceray cuarta sesión.

FILIPINAS:ACUERDO DE PAZ

Se ha firmado un acuerdo de pazentre el gobierno de Benigno Aquinoy los rebeldes del Frente Islámicode Liberación Moro, que desde losaños setenta reivindica la autonomíade la parte musulmana de la isla deMindanao. Dicha autonomía debe-ría concretarse no más allá de 2016.

BenignoAquino,y el líder IslámicoEbrahimMurad.

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tema central

Presentamos una reflexión del teólogo ar-gentino, pbro. Víctor Manuel Fernández,rector de la Universidad Católica Argenti-na, en ocasión del pasado Encuentro dePastoral Urbana de la región Buenos Airesdel 30 de agosto al 2 de setiembre, con laparticipación de 400 delegados.

LaPastoralen la ciudad

Pbro. Dr. Víctor Manuel Fernández

(pistas eclesiales)

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Sobre la ciudad y la pastoral urbana se han dichomuchas cosas. Por ejemplo, que hay que tener en cuen-ta el estilo de vida de un habitante de la ciudad, consus horarios, sus costumbres, sus prisas, porque lasestructuras parroquiales tradicionales, tan centraliza-das, ya no son inclusivas. Decimos también que lamatriz de la evangelización es todavía básicamenterural, con ministerios y servicios que responden a esarealidad, pero que ya no son los adecuados para laactual cultura urbana. Decimos que hay una nueva cul-tura juvenil a la que no llega el anuncio del Evangelio,que supone reconocer el tema de la noche como espa-cio sin límites, la evangelización por lo audiovisual, laatención a las circunstan-cias que conforman las tri-bus urbanas, los eventosmasivos y demás manifes-taciones juveniles. Decimosque hace falta una nuevaimaginación de la presenciapastoral capaz de ofrecer ysuscitar espacios de en-cuentro contemplativo conDios, en medio de la activi-dad de cada día, con una auténtica espiritualidad se-cular. Decimos que hay que atender a las formas depoblamiento (de los megaedificios a las villas miseria ya los barrios cerrados), así como a las nuevas formasde comunicación (Internet, redes sociales, etc.) y quehay que buscar nuevas formas de capilaridad. Deci-mos que hay que suscitar comunidades pequeñas yque hay que crear otras formas de acogida y cercanía.Estas y muchas otras cosas se vienen repitiendo cons-tantemente en los últimos años en relación con la pas-toral urbana, en algunos lugares con escasos avancesy en otros con algunas buenas experiencias ya conso-lidadas.Pero todavía falta crear ese nuevo kerygma urbano, esemodo de presentar el Evangelio que responda, de ma-nera atractiva y movilizadora, a la nueva sensibilidadurbana a partir de un profundo conocimiento de esteser humano que vive la ciudad, con sus sueños, sustendencias, sus hábitos, sus símbolos. Los replanteosno afectan solo al lenguaje, sino, en parte al conteni-

do. Por ejemplo, el anuncio primitivo incluía un mensa-je de salvación. Pero ¿qué significa para una personade hoy “ser salvado”?.Yo podría hablar sobre mi propiaexperiencia en la ciudad, porque soy un ser rural tras-plantado a las ciudades...Hay grandes desafíos que hoy se plantean a la pasto-ral urbana que en realidad ya no son urbanos, sino queafectan a toda la pastoral, incluida la pastoral rural.Hoy, el tipo humano urbano es modelado por la globa-lización, pero las costumbres y las modas se universa-lizan... En Aparecida se dice que en la ciudad se estágestando una nueva simbología y que “esta mentalidadurbana se extiende también al mismo mundo rural” (A

510).Hay ciertas característicasdel anuncio que hoy sonnecesarias en todas partes:un anuncio que expresemejor el amor salvífico deDios previo a la obligaciónmoral y religiosa, un estiloque no imponga y que ape-le a la libertad, unas notasde alegría, estímulo, vitali-

dad, una integralidad armoniosa que no reduzca la pre-dicación a unas pocas doctrinas a veces más filosófi-cas que evangélicas, etc. Pero lo que es específico delhabitante de la ciudad son sus hábitos, sus ritmos,sus horarios, su forma de llevar la vida, que sólo muyparcialmente se traslada a los ámbitos urbanos.

Denuncia profética de la huidaHay una nota que ha ido caracterizando cada vez mása la cultura urbana en los últimos diez años, y mástodavía en los últimos cinco años. Es algo que he idopercibiendo cada vez más desde que habito la ciudad.El ser urbano está en huida. La huida es una caracte-rística que se ha ido acentuando. Huye hacia la liber-tad de la privacidad. Por ejemplo, huye del trabajo ha-cia su casa. O huye los fines de semana. O huye enlas vacaciones. Como decía Neruda: “Irme Dios mío,irme”. Es como un gran anhelo. Irse de los límites y delcaos.No necesariamente es huir hacia Dios, en el sentido

LaPastoralen la ciudad

(pistas eclesiales)

... un anuncio que exprese mejor el amorsalvífico de Dios previo a la obligación moraly religiosa, un estilo que no imponga y queapele a la libertad, unas notas de alegría, es-tímulo, vitalidad, una integralidad armonio-sa que no reduzca la predicación a unas po-cas doctrinas a veces más filosóficas queevangélicas, etc.

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... cuando puedo, huyo,escapo hacia ese espa-cio de plena autonomíadonde yo decido lo quehago con mi tiempo, eli-jo las actividadesgratificantes que quie-ro hacer y nadie mejode.

de la fuga mundi medieval. Ya decía FrayLuis de León: “¿Qué presta a mi conten-to si soy del vano dedo señalado?… Huyode ese mar tempestuoso”. Pero en esecaso había al menos un interlocutor tras-cendente que tiene que ver con el senti-do último de la vida. Hoy la huida es ge-neralmente irse hacia la autonomía, conlo cual más bien puede ser también es-capar de Dios. Esta huida tiñe las rela-ciones interpersonales, marcadas porcierta sospecha, desconfianza, temor de ser invadidos.Aun los agentes pastorales y los sacerdotes, viven elmiedo de ser comidos, de quedarse sin tiempo perso-nal, constantemente a la defensiva de su privacidad.Es difícil encontrar en estas actitudes un valor evangé-lico.Me interesa señalar que lo que sucede aquí es que elrelativismo teórico, que tanto cuestiona el Papa actual,se convierte sobre todo en un relativismo práctico, enhábitos relativistas. Por ejemplo, en un relativismo teó-rico alguien puede decir: “Es lo mismo una religión queotra”. El relativismo práctico para mí es más peligroso:“Me da lo mismo si hay pobres o no”. “Me da lo mismosi el país se destruye o no”. “Me da lo mismo si losdemás se abren a Jesucristo o no”. Eso quizás nadielo diga, nadie lo exprese así. Pero por el hecho de serun relativismo práctico, lo que sucede es esto: “Vivocomo si la pobreza no me interesara”. “Vivocomo si el bien común no me interesara”.“Vivo mi vida como si la evangelización nome interesara”. Distribuyo mis tiempos y ac-túo cada día de esa manera, y aunque no lodiga, mis hábitos, mis actividades, mis opcio-nes gritan que no me calienta nada. Y cuandopuedo, huyo, escapo hacia ese espacio deplena autonomía donde yo decido lo que hagocon mi tiempo, elijo las actividadesgratificantes que quiero hacer y nadie me jode.

El apasionado desafío de la ciudadEn una perspectiva más positiva dice Apareci-da: “En la ciudad las personas tienen la posi-bilidad de conocer a más personas, interactuar

y convivir con ellas. En las ciudades esposible experimentar vínculos de frater-nidad, solidaridad y universalidad. Enellas el ser humano es llamado cons-tantemente a caminar siempre más alencuentro del otro, convivir con el dife-rente, aceptarlo y ser aceptado por él”(A 514).En semejante situación hay que advertirque no será posible suscitar una aper-tura a Dios si no se logra una apertura a

secas, una apertura al otro, sea quien sea. Hay queromper la coraza del individualismo cómodo, sacar dela inmanencia del yo autónomo y entonces sí, a partirde esa apertura básica, es posible un crecimiento es-piritual. Por eso, en el contexto de la ciudad, para míes clave despertar la mística de vivir juntos, de mez-clarnos, de encontrarnos, de tomarnos de los brazos,de apoyarnos, de participar de esa marea algo caóticaque puede ser una verdadera caravana, una peregrina-ción. No digo sólo la convicción intelectual, sino la mís-tica, porque una mística incluye convicciones pero tam-bién opciones, reacciones, hábitos. Aparecida, cuan-do pone el acento en la misión, supone que los agen-tes pastorales asuman esa mística que impulsa a es-tar cerca, a meterse en la multitud, a sentarse a con-versar gratuitamente, a perder el tiempo con y por losdemás.

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Hay que reconocer que lasformas propias de la religio-sidad popular son más encar-nadas y personales... conDios, Jesucristo, María, unsanto. Por eso son más ap-tas para alimentar potencia-lidades relacionales y no fu-gas individualistas.

En este sentido, me viene a la memoria un texto yaclásico de Chiara Lubich que sigue siendo significativoy estimulante para despertar esta mística:“Este es el gran atractivo del tiempo moderno: Sumer-girse en la más alta contemplación y permanecer mez-clado con todos, hombre entre los hombres.Diría más aún: perderse en la muchedumbre para in-formarla de lo divino, como se empapa una migaja depan en el vino. Diría más todavía: hacernos partícipesde los designios de Dios sobre la humanidad, trazandosobre la multitud estelas de luz. Y, al mismo tiempo,compartir con el prójimo la deshonra, el hambre, losgolpes, las breves alegrías”.No perderse en el anonimato sino apasionarse en elgusto de perderse en la multitud. Aquí hay un núcleodel servicio pastoral a la familia y a la sociedad, quedebe ser pensado y realizado como una pastoral delos vínculos. La familia es una cierta ruptura de eseindividualismo. Pero hay que hacer dos preguntas: elfin de semana ¿es pura huida, o es una posibilidad deestar juntos, de mirarnos, de alimentar los vínculos fa-miliares? ¿Lo que fomentamos son islas, o son fami-lias abiertas, relacionadas y acogedoras? Sabemosque, en este contexto, Internet y las redes socialespueden crear hábitos de mayor aislamiento. No obs-tante, más allá de todos los defectos conocidos y am-pliamente comentados de los medios virtuales, sinembargo pueden provocar a personas aisladas yabúlicas, e incluso casi analfabetas, para que entrenen un proceso de comunicación, de discusión, yconsiguientemente de pensamiento y de creatividad.Además, la mediatización de las imágenes permite unaglobalización de sentimientos, lo que abre nuevos ca-minos evangelizadores. Los mediosllevaron a millones de personas a llo-rar juntas ante las mismas imáge-nes en un tiempo real y simultáneo.Pero, por más positivos que trate-mos de ser con este modo de co-municación virtual, tenemos que de-cir que siempre será un nuevo dua-lismo: una conexión fundamental-mente etérea, mental, sin carne, sincuerpo, sin contacto directo. Y eso,

exacerbado, no puede ser sano. En este sentido, laciudad debe volver a ser verdadera ciudad, manteneresa posibilidad de contacto permanente, de respirarnosunos a otros. Pero eso tiene que volverse, como decía-mos, una mística y una pasión.Es un desafío hermoso por las inmensas posibilidadesque ofrece la ciudad a la búsqueda de una mayor pleni-tud de las relaciones humanas. Pero el hecho es quela dimensión inhumana de las ciudades grandes pro-duce el desarraigo cultural, la atomización social, ladesvinculación familiar, la soledad personal. Esto, le-jos de ser una mística, se ha vuelto un peso, una ten-sión constante, y así se produce un círculo vicioso quelleva a la desintegración entre nosotros.Aquí hay mucho territorio vacío que buscan ocupar nue-vas ofertas espirituales, como las de nuestros herma-nos del evangelismo pentecostal, que ofrecen una vin-culación fácil con Dios, pero también un modo de sa-nar vínculos con los otros y volver a vivir en comunidad.Junto con ellos, se multiplican otras formas de espiri-tualidad más propias de las clases medias acomoda-das: las relacionadas con la new age y con formas deespiritualidad oriental, sobre todo budista, que se tras-plantan a través de revistas, objetos, costumbres. Sonpropuestas más desintegradoras que las del pentecos-talismo, porque tienden a ser más individualistas,intimistas, y a la vez parecen más una búsqueda debienestar que el encuentro con un Dios personal.Tenemos que situarnos con diversas propuestas entrelas dos cosas: entre el vacío pseudoreligioso y la exal-tación neopentecostal. Pero es imposible lograrlo sinuestras propuestas no son igualmente atractivas, den-sas, sugestivas, no ese término medio que no atrae ni

a unos ni a otros. Para eso, no hayque ignorar que ambas propuestastienen algo en común: apelan a las“necesidades intermedias”, no las ig-noran, las recogen y las interpretan.No sólo apuntan a las preguntasmás hondas, a las que respondía elkerygma primitivo, sino que recogenlas mediaciones de los intereses in-mediatos de los que está tan pen-diente el posmoderno. En un caso

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es un Dios personal omnipotente y disponible. En elotro es un inmanentismo vacío de un Dios personal.Pero en ambos casos son propuestas religiosas delconsuelo, que no ignoran las necesidades y los de-seos cotidianos.

El Dios que vive entre nosotros en la ciudadLeemos en Aparecida que “la fe nos enseña que Diosvive en la ciudad… La Iglesia está al servicio de larealización de esta Ciudad Santa… que desarrolle unaespiritualidad de la gratitud, de la misericordia, de lasolidaridad fraterna, actitudes de quien amadesinteresadamente…” (Aparecida 514.516. 517b). Lavuelta de lo sagrado (no digamos necesariamente lavuelta “a Dios”) es un fenómeno ambiguo, pero indicael agotamiento de un proyecto secularista. Los huma-nos no pueden vivir sin lo sagrado y una sociedad total-mente secularizada resulta insoportable, pese a su re-lativa vigencia institucional. Eso lleva a revalorizar lareligión a través de caminos acertados o equivocados.La Iglesia tiene que ser sensible a esta búsqueda. Lapraxis pastoral debe acompañar las reformulacionesde la fe y de la religión popular en la civilización urba-na. Hay que meterse con tiempo por todas partes, enlos bares, sentarse a conversar gratuitamente, etc. Esoes en definitiva lo que se expresa con dos términospastorales típicos de la pastoral urbana: “descentrali-zación” y “capilaridad”. El retorno a lo religioso y lamuerte del secularismo ideologizado, hacen que seabran nuevos caminos de cercanía popular. Es verdadque hay sectores más reticentesa lo simbólico que expresa su ob-sesión por la autonomía (formasnew age, neobudismo, etc.), peroque finalmente terminan asumien-do otras formas simbólicas y ri-tuales (velas, incienso, objetos,cuencos, esencias, etc.). Hayque reconocer que las formas pro-pias de la religiosidad popular sonmás encarnadas y personales.Es decir, incluyen una relaciónpersonal, no con energías armo-nizadoras sino con Dios, Jesu-

cristo, María, un santo. Por eso son más aptas paraalimentar potencialidades relacionales y no fugasindividualistas.No hay que renunciar a presentar rostros y figuras. ElCristo redentor en Río sigue siendo significativo... Haynuevas devociones hoy como la de Jesús Misericordio-so, la Virgen Desatanudos, que son cauces de nuevasinquietudes espirituales y afectivas, que llevan a bus-car en Dios belleza, paz y alegría. Aparecida habla de“procesos graduales de formación cristiana... que se-pan responder a la afectividad de sus ciudadanos y enun lenguaje simbólico sepan transmitir el Evangelio atodas las personas que viven en la ciudad” (A 518g).Contra la tentación de una nueva fuga mundi, el cristia-no debe encontrar un oasis renovador en la ciudad.Debe ser un oasis que abra a los demás, que estimuleen encuentros, que lance a la misión, a imaginar es-pacios realmente acogedores, liberadores, sanadores.Porque la comunicación generacional de creencias yvalores se ve cuestionada por el influjo mediático quedifunde un modelo antropológico individualista generan-do expectativas insatisfechas, que son fuente de frus-tración, resentimiento y violencia en tantos adolescen-tes y jóvenes.

La mística del cariñoPara terminar, me gustaría destacar algo que ayuda aunir algunas ideas fragmentarias que mencioné hastaahora, particularmente la apertura a lo sagrado y elsentido fraterno. Estas son dos cosas que permiten

sanar la fragmentación y el espí-ritu de huida. ¿Pero cómo seunen? Creo que se unen en unmodo profundamente comunita-rio de vivir la relación con Dios, o,la otra cara de la misma mone-da: en un camino de encuentrocon Dios que recorremos juntos,no solos. En definitiva, el encuen-tro con Dios en los otros y conlos otros. Esa es la gran místicaque tiene inmensas posibilidadesen la ciudad. Quisiera rescatarbrevemente algunos ejemplos:

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Dios en el cielo sino amar y hacer el bien. Por eso,poco antes de morir dijo: “Yo pasaré mi cielo en latierra hasta el fin del mundo. Sí, quiero pasar mi cielohaciendo el bien en la tierra”. Y prometía: “Ya verán,será como una lluvia de rosas”. Esta es la mística desalir de sí por el amor fraterno, que se vive más allá delos pensamientos y de los estados de ánimo. Por eso,en medio de la tortura de la oscuridad interior de susúltimos meses, decía: “Sólo cuenta el amor”.1 Se tratade consumirse amando a los demás, y no tanto bus-cando explicaciones, sentimientos, seguridades.

b) Teresa de CalcutaHay una persona que vivióalgo semejante: una formamuy especial de entrega amo-rosa a los pobres, pero congran oscuridad interior. Es laMadre Teresa de Calcuta.Escuchémosla:“Hay tanta contradicción enmi alma. Hay un profundo an-helo de Dios, tan profundoque hace daño, un sufrimien-to continuo; y junto con ello el sentimiento de no serquerida por Dios, rechazada, vacía, sin fe, sin amor,sin entusiasmo... El cielo no significa nada para mí,me parece un lugar vacío… Todo el tiempo sonriendo,dicen de mí las hermanas y la gente. Piensan que miinterior está lleno de fe, confianza y amor... Si sólosupieran que mi apariencia gozosa no es sino un man-to con el que cubro vacío y miseria”. Si ella hubieradedicado demasiado tiempo para tratar de “sentirse”mejor o si se hubiera escapado en supuestas búsque-das espirituales, muchas más personas habrían muer-to indignamente en las calles de Calcuta. Quizás ellapodía sentirse mejor, pero habría sido sólo un bienes-tar superficial. Su opción fue más bien unir su estadointerior a la oscuridad de Jesús crucificado, y de allísacó fuerzas para amar a los demás hasta darlo todo:“He comenzado a amar mi oscuridad, porque creo queesta es una parte, una pequeñísima parte de la oscuri-dad y del sufrimiento que Jesús vivió en la tierra”.¿Quétiene que ver este compromiso fraterno con la mística?

a) Teresa de Lisieux“Una tarde de invierno estabayo cumpliendo, como de cos-tumbre, mi tarea (al lado de lahermana Saint-Pierre). Hacíafrío, era de noche… De pron-to, oí a lo lejos el sonido ar-monioso de un instrumentomusical. Entonces me imagi-né un salón muy bien ilumina-do, todo resplandeciente de ricos dorados, y en él, unasseñoritas elegantemente vestidas, prodigándose mu-tuamente cumplidos y cortesías mundanas. Luego poséla mirada en la pobre enferma, a quien yo sostenía. Enlugar de la melodía, escuchaba de vez en cuando susgemidos lastimeros… Yo no puedo expresar lo que pasópor mi alma. Lo único que sé es que el Señor la ilumi-nó con los rayos de la verdad, los cuales sobrepasa-ban de tal modo el brillo tenebroso de las fiestas de latierra, que no podía creer en mi felicidad” (Santa Tere-sa de Lisieux).Cualquier ser humano nos puede dar un pedacito decielo. Es lo que comprobó Teresa de Lisieux en esteepisodio que nos acaba de narrar. Pero ella tambiénaclaraba: “No siempre he practicado la caridad en me-dio de estos transportes de gozo interior”. Y cuentacómo le molestaban y la hacían sufrir algunos detallesde la vida comunitaria. Teresita experimentó otras ve-ces esa fuerza mística del amor, sobre todo cuandopensaba de qué maneras ella podría servir a los de-más, y descubrió que la vocación más preciosa es elamor. Por eso, poco a poco en su vida se fue apagandosu entusiasmo por ir al cielo y fue creciendo en ella unpuro deseo de dar amor a los demás. En sus últimosescritos y conversaciones ella cuenta que pensar en elcielo ya no la estremecía, que la vida eterna se le pre-sentaba en su interior como algo oscuro, y no entendíabien qué le ocurría: “Cuando canto la felicidad del cieloy la eterna posesión de Dios, no experimento ningunaalegría, porque canto simplemente lo que quiero creer”.Y confesaba sin vueltas: “Tenía en aquella época gran-des pruebas interiores de todo tipo, hasta llegar a pre-guntarme a veces si realmente existía un cielo”. En laúltima parte de su vida ya no le interesaba tanto ver a

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Mucho. Mucho más de lo que se suele pensar. Paraconvencernos debería bastar la lectura de la Biblia cuan-do dice que “si alguien ama a su hermano, permaneceen la luz y no tropieza. Pero si no ama a su hermano,está en la oscuridad, camina en la oscuridad, no sabeadónde va” (1 Jn 2, 10-11). También dice quien ama alhermano “conoce a Dios” (1 Jn 4, 7). Precisamente poreso, San Buenaventura enseñaba que las obras de amoral prójimo “no impiden la contemplación, sino que lafacilitan”. Entonces, el amor al prójimo es el caminomás seguro para alcanzar las cumbres de la vida espi-ritual, mientras el aislamiento o el desinterés por losdemás siempre cierran el camino a la acción del Espí-ritu Santo en el corazón. Cuando falta el amor al próji-mo, cargado de perdón y de servicio generoso, todo sevuelve un peligroso engaño.Entonces, una gran oscuri-dad interior puede ser una experiencia mística muytransformadora si está unida a una entrega generosapor el prójimo. Pero a veces los mismos actos de amorfraterno se convierten en pura mística, en un modo detocar el cielo por el amor, aunque uno no vea con lainteligencia ni sienta algo a flor de piel.

c) Jean VanierNo puedo evitar volver a citaruna narración de Jean Vanierque ya recogí en otros librosmíos, porque este relato meparece el mejor ejemplo de unencuentro fraterno elevado porDios a la mayor altura espiri-tual: “A veces Loïc se sientaen mis rodillas. Pequeño, po-bre, incapaz de hablar a pe-sar de sus cuarenta años, está ahí, silencioso. Él memira y yo le miro. Estamos en comunión el uno con elotro… Con las personas que sufren una deficienciamental como Loïc, vivimos esos momentos de con-templación, llenos de silencio y de paz. Él me mira yyo lo miro. Momentos de curación que unifican el cuer-po y el espíritu…”. Jean Vanier no ignoraba que la vidacomunitaria con personas frágiles nos expone a mo-mentos duros, a veces llenos de tensión y violencia.Pero esos mismos momentos no se pueden separar

del crecimiento místico. Porque mantenerse al lado delhermano difícil nos asegura que no estemos encerrán-donos en nosotros mismos y que no estamos cerrandolas puertas a la acción del Espíritu: “Las personas dé-biles y vulnerables pueden despertar también en nues-tros corazones lo más horrible y tenebroso que hay enellos. Con sus provocaciones, sus gritos, sus exigen-cias y su repliegue en ellas mismas pueden suscitar laangustia y la agresividad. Pero a pesar de esto, paracrecer humanamente, ¿no es acaso necesario descu-brir nuestras violencias, nuestra capacidad de odiar,las heridas profundas que frecuentemente sentimoscomo vergonzosas y que tratamos de esconder?… Elrepliegue sobre uno mismo conduce a una asfixia delcorazón”.

d) Chiara LubichLos cónyuges, por ejemplo,están llamados a crear entrelos dos ese “espacio teologalen el cual se puede experi-mentar la presencia místicadel Señor resucitado” (VC 42).La familia es un verdaderotemplo, donde reside la pre-sencia salvífica de Dios de unmodo comunitario. Si hay unapresencia de la Trinidad en cada individuo, también hayuna presencia en esa riqueza de relaciones que es lafamilia o la comunidad: “Mi celda –como llamarían aDios las almas íntimas– es el nosotros... Y al igual quelo amo en mí retirándome en él cuando estoy sola, loamo en el hermano cuando él está cerca de mí.Entonces no amaré el silencio, sino la palabra (expre-sada o no), la comunicación entre Dios en mí y Dios enel hermano. Y si los dos cielos se encuentran, allí hayuna única Trinidad donde los dos hacen de Padre y deHijo y entre ellos está el Espíritu Santo.Sí, es necesario vivir siempre la vida interior tambiénen presencia del hermano, no huyendo de la criatura,sino recibiéndola en el propio cielo o penetrando en elsuyo”. El espíritu comunitario que supo infundir ChiaraLubich a su movimiento tiene que ver con este modocomunitario de concebir el encuentro con Dios.

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Amar para vivirEs una mística esencialmente comunita-ria, vinculante, sanadora de las relacio-nes humanas. Si al habitante de nues-tras ciudades hay que mostrarle tambiénque el encuentro con un Dios personalhace bien, que es un oasis reparador, queese encuentro religioso puede sanar, liberar, ayudar avivir mejor, también hay que hacerle ver que ese en-cuentro sanador sólo se produce si es al mismo tiem-po comunión con los demás.Queda claro que para entrar verdaderamente en el fue-go sanador de Dios necesitamos conectarnos con losdemás, porque desconectados sólo encontramos unacaricatura de Dios, un bálsamo pasajero que sólo llegaa la superficie. Porque él sobre todo ha querido que losseres humanos estemos conectados entre nosotrospara poder encontrarlo a él de una manera más perfec-ta. Dios hizo la naturaleza humana de tal manera queuna persona se realiza con los demás y no sin ellos.Por eso mismo, la persona que se conecta profunda-mente con los demás tiene muchas más posibilidadesde vivir saludablemente. Por el contrario, alguien quese aísla resentido y egoísta, corre más riesgos de de-bilitarse y de enfermarse. El hecho es que los estímu-los que vienen de una sana relación con los demás sonuna gran ayuda para mantenernos vivos, dinámicos ysanos. Es muy frecuente que las personas que preten-den huir de los demás para estar más tranquilos, ter-minen perdiendo energía y vitalidad.Por supuesto, no se trata de una fraternidad vivida por

obligación, no se trata simplemente desoportar con angustia las tensiones quese producen en las relaciones humanas.Cuando estamos siempre como a la de-fensiva, soportando a la fuerza estas re-laciones, eso termina desgastándonos yenfermándonos. Pero la solución no con-

siste en escapar, esconderse, quitarse de encima alos demás. El único camino consiste en aprender aencontrarse con los otros pero con una actitud ade-cuada, con paz interior, sin resistencia interna, valo-rándolos y aceptándolos. Mejor todavía, se trata deaprender a descubrir a Jesús en el rostro de los de-más, en su voz, en sus reclamos, de aprender a sufrirlas cruces de la convivencia en un abrazo con Jesúscrucificado. Allí está la verdadera sanación, porque laúnica fraternidad que realmente sana en lugar de enfer-mar, es una fraternidad mística, contemplativa, que sabemirar la grandeza sagrada del prójimo, que sabe des-cubrir a Dios en cada ser humano, que sabe tolerar lasmolestias de la convivencia aferrándose al amor deDios, que sabe abrir el corazón a la ternura divina parabuscar la felicidad de los demás como la busca suPadre bueno.Este aprendizaje irá logrando, poco a poco, que la re-lación con los demás no sea fuente de tensiones pro-fundas, y que nuestra entrega a ellos sea delicada-mente gozosa. Esa es la fraternidad que nos sana in-tegralmente. Porque Dios vive en la ciudad.

Pbro. Dr. Víctor Manuel Fernández

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...se trata de aprendera descubrir a Jesús enel rostro de los de-más, en su voz, en susreclamos, de apren-der a sufrir las crucesde la convivencia...

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¿De izquierda¿De izquierda¿De izquierda¿De izquierda¿De izquierdao de derecha?o de derecha?o de derecha?o de derecha?o de derecha?

Giorgio GaberGiorgio GaberGiorgio GaberGiorgio GaberGiorgio Gaber

Todos nos enojamos con la historia pero parece que la culpa es nues-

tra, es muy claro que la gente es poco seria cuando habla de izquierda

o derecha. ¿Pero qué cosa es la derecha y qué cosa es la izquierda?

Disfrutar de un relajante baño en bañera es de derecha. Pero la ducha

es de izquierda. Un paquete de Marlboro es de derecha, pero si es de

contrabando es de izquierda.

Un plato de consomé, es de derecha, pero un guiso es de izquierda.

Todas las películas que hacen ahora son de derecha, pero las películas

aburridas son de izquierda.

Las zapatillas de gimnasia o de tenis son de derecha, pero usar sanda-

lias sucias y desatadas es propio de imbéciles más que de gente de

izquierda.

Los vaqueros son bastante de izquierda, pero si van con una chaqueta

que hace juego son de derecha. Un concierto en el estadio es de iz-

quierda, pero los precios son siempre de derecha.

Las medias casi siempre son de izquierda, las ligas en cambio son de

derecha. Orinar junto con otros es de izquierda, más los baños son

siempre al fondo y a la derecha.

¿Pero qué es la derecha y qué es la izquierda?

...La ideología, la ideología!!!

A pesar de todo creo que aún existe; es la pasión y es la obsesión de

tu diversidad. Pero en este momento no se sabe donde estará.

Yo diría que el jamón curado de derecha es, y la mortadela es de

izquierda. Si el chocolate suizo es de derecha, el dulce de leche es de

izquierda.

El pensamiento liberal es de derecha, y ahora sin embargo sirve tam-

bién para la izquierda. No sabemos si la suerte es de derecha, pero

seguramente, la mala pata es de izquierda.

El saludo vigoroso con el puño cerrado, es un antiguo gesto de iz-

quierda. Pero ese de los años 20 y un poco romano es de idiotas más

que de derecha.

La ideología, la ideología!!!

A pesar de todo creo que aún existe, es seguir afirmando,un pensa-

miento y su porqué, con la excusa de una diferencia que no hay, y si

la hay, quien sabe donde está.

Todo el viejo moralismo es de izquierdas, y la falta de moral es de

derechas. Cuando los cristianos son de izquierdas, es por eso que el

diablo se ha pasado a la derecha.

...Todos nos enojamos con la historia pero parece que la culpa es

nuestra, es muy claro que la gente es poco seria cuando habla de

izquierda o derecha.

¿Pero qué cosa es la derecha y qué cosa es la izquierda?..... ¡Basta!

Letra y música de Giorgio Gaber.

Este genial cantante además de humorista y co-mediante no se lo conoce en el Río de la Plata. Sinembargo aunque sus actuaciones no han llegado aser vistas hoy se lo puede ver en la red.Fue muy conocido en Italia, cantaba a dúo conAdriano Celentano y Rita Pavone, así como con Mina.Estuvo muy de moda en la época de “Studio Uno”programa de la RAI (Radio y Televisión Italiana) quellegó a estas latitudes, en donde la estrella indiscutidafue Mina, que cantó junto a él y grabó varios de sustemas. Este cantautor y compositor compuso temaspara estos conocidos cantantes. Se destacó por unhumor caústico con contenido social y político. Consus temas le pegó muy duro a la corrupción econó-mica y política de su país y de Europa en general.Esta canción se burla de la indefinición política deaquellos que dicen defender una ideología que lleva ala realización de una sociedad más justa y prometenser mejores que los que los han precedido en el go-bierno, argumentando que son altruistas y de “izquier-da” pero cuando llegan al poder terminan siendo igua-les o peores que los gobiernos que les precedieron,respecto a la demagogia, a la corrupción, y sobretodo al olvido de la búsqueda del bien común quehabían prometido.Todavía hay gente que se embandera con aquello deque se es de izquierda o de derecha, pero cuandohabla de esto no sabe de que se está hablando. Sólose repiten clichés y slogans e incluso con una faltade sentido común. Todo esto no es más que un “sno-bismo” barato, desenmascarado por un desencanta-do sesentero que fue testigo de la movida del 68, delas ilusiones de los 60, en donde se prometía cam-biar el mundo. Pero los “antiguos revolucionarios” yano lo son, y esa pasión por las ideas y por la justiciacomo él mismo lo dice “Ya no se sabe donde está”Hay una irónica mención a la Iglesia Católica queparece que “ahora es de izquierda, y tiene que en-frentar al demonio que como político oportunistapostmoderno, no duda en cambiar de bando y pasar-se al contrario. ¿habrá aquí alguna ilusión a posicio-nes acomodaticias de católicos que apoyansolapadamente a un régimen y cuando éste está enel poder y cuando cae lo acusan de inmoral?Dejamos al lector la interpretación de esta teoría.La justicia y el bien común no son sólo un asuntopolítico e ideológico, son un imperativo ético insosla-yable para cualquier gobierno sea del signo que sea.

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BBBBB ¿ ?Quién es Isaías

Un descubrimiento sensacionalEntrado en la sinagoga de Nazaret, Jesús abrió “el rollodel profeta Isaías” encontrando en él la base de suprograma mesiánico (Lc 4,17-20). En la primera grutade Qumran, en 1947, se descubría un importantísimorollo, hecho con 17 hojas de cuero cocidas entre ellas(7 metros de largo y 20 centímetros de ancho); enellas, sobre 54 columnas de 29 renglones cada una,se encontraba un texto de Isaías del siglo I a.C. En lamisma gruta, otro Isaías fragmentado se juntaba conotros fragmentos de Isaías: se remontaba así hacia unalarga tradición (como de mil años) escrita de este granprofeta; hasta entonces solo se conocían los textos dela edad media (texto masorético) y sus distintasversiones. Y es gracias a este rollo poético y proféticoque se pudo recomponer el rostro de este escritor, cuyomensaje se puede sintetizar con su nombre, parecidoal de Jesús: Isaías = Dios salva. Y también gracias alas columnas de este rollo llegó a conocerse elpanorama de su mundo, en el cual Isaías fueprotagonista por 40 años. Empezando por el día del“año en que se murió el rey Ozia” (Is 6,1; 740 a.C.).Ese día se recuerda en una famosa páginaautobiográfica (Is 6).

Tiempos distintosLos 66 capítulos de Isaías, se desarrollan en casi dossiglos y medio de historia del pueblo hebreo e implicanla presencia de, por lo menos, tres diversas manos.En el espíritu de la tradición bíblica y oriental por lacual Moisés es el padre de todo el Pentateuco ySalomón de Proverbios, Qohelet y también del libro dela Sabiduría, también el único y gran Isaías reúnetiempos y experiencias distintas.Durante los primeros años de su actividad profética,bajo el reinado de Acaz, se presenta el peligro de unaguerra: Jerusalén necesita una alianza, pero no laquiere y deberá aceptar el oneroso apoyo de la potenciadel momento, Asiria. Estamos en el 734 a.C. Isaías

compone lo que se llamará el “libo del Emmanuel”. Elprofeta no puede evitar el triste espectáculo de la caídadel Reino de Samaria; y mientras protesta contra lapolítica del Reino de Judas, comparte las esperanzasque suscita el rey Ezechia, apoyando su reformareligiosa.La última fase de la su profecía refleja el tiempo en queel Reino de Judas intenta, con Egipto, Babilonia y otros,la rebelión contra Asiria (2Re 20,12-19).Cuando ya el pueblo de Dios está en exilio (587- 538en Babilonia, las palabras de Isaías se transforman enun llamado lleno de entusiasmo hacia el regreso a latierra prometida, a pesar que este nuevo éxodo implicarádificultades notables (segundo Isaías, Is 40-55).La predicación del tercer Isaías (Is 56-66), todavía másanónimo del segundo (varios estudiosos ven la manode varios autores en estas páginas), se ubica en plenopost exilio, con la ciudad de Jerusalén en fase dereconstrucción: más de 200 años separan este tiempode los días de Isaías el grande.

Redacciones distintasEs evidente que frente a esta variedad de tiempos,también la redacción de este libro fue compleja y pasópor varias fases. Sin entrar en demasiados detalles, escierto que cuando se habla de Isaías se hace referenciaal profeta de Jerusalén, cuya vocación se describiómás arriba. Él es el autor de los primeros 39 capítulosdel libro que lleva su nombre. Este libro comprendedistintos bloques:

Is 1-6: comprende distintos oráculos seguramentede Isaías;Is 7-12: el “libro del Emmanuel” ubicado en el tiempode la guerra de Acaz; a pesar de algunos oráculosde tiempos sucesivos, el texto es de Isaías;Is 13-23: oráculos contra las naciones;Is 24-27: la llamada “Apocalipsis mayor” de Isaías,ciertamente no suya, tal vez la sección másreciente de los primeros 39 capítulos de Isaías;

El libro de Isaías profeta es seguramente un texto fundamental para comprender a Jesús: él mismo lo cita ysobre todo la figura del Siervo, que se encuentra en la segunda parte de este libro, inspiró a Jesús que seidentificó con él. Sin embrago con la sola lectura del texto sagrado no es posible identificar el autor.

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Is 28-33: oráculos diversos de Isaías;Is 34-35: “Apocalipsis menor”, que no es de Isaías;Is 36-39: casi reproducción de 2Re 18,17—20,19.

Si Isaías es el autor de estos 39 capítulos, no faltanaportes de otras manos.Con el capítulo 40 se encuentra un gran salto histórico:inicia la obra del Segundo Isaías, el profeta del retornodel exilio desde Babilonia. Es en esta sección que seencuentran los textos sobre el Siervo de Dios (42; 49;50; 53), tan queridos por Jesús.Y con el capítulo 56, pasamos de Babilonia a Jerusalénen el tiempo de la reconstrucción.Evidentemente la tradición judía ha unido en este librofundamental el aporte de varios autores inspirados, cuyamisión se vinculó, en tiempos sucesivos, con el granprofeta, protagonista de los primeros capítulos del libroque lleva su nombre.

Vocación del ProfetaTal vez una de las páginas que mejor ayudan a conocerel personaje del profeta Isaías, alrededor del cual seredactó su importante libro, es la famosa páginaautobiográfica que se encuentra en el capítulo 6. Esapágina narra su vocación y la ubica en el “año en que

se murió el rey Ozia” (Is 6,1; 740 a.C.).El contexto en que se desarrollan los acontecimientosnarrados, es Jerusalén, donde él nació y que tantoquiso, la ciudad del templo de la presencia divina. Y esen el templo que el sacerdote Isaías, casi seguramentede familia aristocrática, es involucrado en unaexperiencia vocacional y real (típica de una cortede un rey) en el mismo tiempo. De hecho se le apareceel consejo de la corona divina, con todos los ángeles yel símbolo de la nube de humo y de la gloria, signos dela majestad y de la revelación de Dios. El profeta se dacuenta de sus límites de persona humana incapaz dellevar a cabo la misión divina, pero a través de algo,como bautismo de fuego, él puede comunicarse con lacorte celeste. “Oí la voz del Señor que decía: A quiénenviaré” (6,8). La respuesta de Isaías es muy valiente:él mismo presenta su candidatura: “Aquí estoy,envíame a mi”. El Señor le confía la misión profética,con su difícil tarea (6,9-10). La predicación del profetachocará contra Israel que, luego del anuncio, seobstinará a no escuchar el Señor. La palabra de Isaías,como la de Dios del cual es portavoz, se transforma enjuicio divino contra todos los que se comportarán comociegos, sordos e insensibles frente al llamado de Dios.

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Era muy fría la tarde del miércoles 11 de julio. Con algunos amigos acom-pañábamos los restos mortales del Hermano Victorino, en la capilla delColegio Sagrada Familia. En la madrugada de ese día había celebrado suPascua, culminación de un largo peregrinar de 96 años.

HERMANO VICTORINO

Solo se conocen lascosas que se domestican

Estaba compartiendo impresionesdel acontecimiento con algunos demis conocidos, cuando una amigavino a presentarme una joven cuyorostro lleno de lágrimas mostraba suhondo pesar por la pérdida de alguienmuy querido. En efecto, aquella jo-ven, de 19 años, había recibido departe del Hermano Victorino unaatención especial, llena de solicitudy cariño.Lo que más me conmovió en la con-fidencia de aquella joven fue su pre-dilección por el libro El Principito,de Saint- Exupery… Le dije que yotenía el mismo gusto que ella. A locual, ella me confió que le había leí-do al Hno. Victorino durante su pos-tración definitiva, a partir del capítu-lo XX el encuentro del Principito conlas rosas y luego con el Zorro.Fiorela, así se llamaba la joven, nocesaba de llorar mientras me rela-taba lo vivido…No es extraño que una joven quecompartió su vida durante unos añoscon el carisma nazareno, haya des-cubierto las claves de lectura de lavocación del Hermano.

1. “Soy responsable de mi rosa”Como José y María se hacen res-

ponsables de Jesús, el Hermano dela Sagrada Familia se siente respon-sable en forma única de las vidasque Dios le confía. El HermanoVictorino vivió tan profundamenteesta responsabilidad, que a todosadmiraba por su carisma de reco-nocer a sus exalumnos después demuchos años de egresados, y conlujo de detalles. Recordaba los ras-gos de cada uno, su familia, anéc-dotas, el contexto vivido… Celebra-ba con emoción y alegría cadareencuentro. Como María, guarda-ba todo en su corazón. Le encanta-ba llamar por teléfono a personasparticularmente significativas para suvida. Muchas veces tenía atencio-nes especiales que deleitaban a losdestinatarios.En el Prólogo de las Constitucionesde los Hermanos se pide a cadaHermano que los demás “sientanmuy cercana tu presencia frater-nal...” . Me conmovió la cantidad detestimonios que expresan en lasredes sociales el estilo de presen-cia fraterna del Hermano Victorino.“…descubrí en la presencia de tan-ta gente…el misterio de vuestro ser”,dice Roberto, aludiendo a los queparticiparon en la Eucaristía de la

Basílica Nuestra Señora del Carmen.“El tiempo que perdiste por tu rosahace que tu rosa sea tan importan-te” le dice el zorro al Principito.Desde que el Hermano Victorino, enel lejano 1935, comenzó su tarea do-cente y educativa en el Colegio Sa-grada Familia y luego en el San JuanBautista a partir de 1957, para vol-ver en 1968 a la Aguada, hasta elfinal de su vida, en cargos de máxi-ma responsabilidad, su tiempo, sucapacidad, su cariño y solicitud, hi-cieron posible que las rosas de surosal fueran cada vez más lozanas.Basta internarse hoy en esas comu-nidades educativas para constatarsu vital lozanía.

2. “Crear lazos”Es la explicación que da el zorro alPrincipito cuando le pide que lo “do-mestique”. Domesticar, dice el zo-rro, es crear lazos. Es la misión delHermano. Su arte de educar es ha-cer posible la misión que Jesús con-fía a sus discípulos en su oraciónsacerdotal del cap.17 de San Juan.Hacer posible un clima educativoinspirado en el amor.“El espíritu de familia…pone unanota distintiva en su manera de obrar,

NNNNNNunca sin el OtroNunca sin el OtroNunca sin el OtroNunca sin el OtroNunca sin el Otro

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los orienta en su misión ante loshombres, caracteriza su tarea edu-cativa y refuerza los vínculos dehumana solidaridad allí donde sonenviados” reza el artículo 14 de lasConstituciones.A pesar de sus años, el Hno.Victorino gustaba recorrer las gale-rías y diferentes ambientes del Co-legio, saludando afablemente y brin-dando su sonrisa a cuantos encon-traba. Realmente, un gran “domes-ticador”… “Serás para mí único enel mundo. Seré para ti único en elmundo”, aclara el zorro. Sintiéndo-se Hermano de todos y de cada uno,intuía lo personal del otro y sabíacontemplar la identidad y lo inéditode cada persona.Las sucesivas generaciones deexalumnos de estos Colegios se ca-racterizan en su mayoría por la per-manencia de los vínculos creadosdurante su estadía en los Colegios,y su fidelidad en reunirse periódica-mente par revitalizar los “lazos” y pre-ocuparse por lo que vive cada uno.Vínculos permanentes y sentido depertenencia: dos notas sorprenden-tes de la mayoría de las generacio-nes.

3. “Hay que ser muy paciente”“Te sentarás al principio un poco le-jos de mí, así en la hierba. Te mira-ré de reojo y no dirás nada. La pala-bra es fuente de malentendidos.Pero, cada día, podrás sentarte unpoco más cerca.”La sabiduría del zorro orienta muybien al Hermano educador. Para“sentarse más cerca”, mejor, parasentirse más cerca, hay que supe-rar recelos, prejuicios, desconfian-

zas. Evitar palabras inútiles, escu-char. Crear cercanía. Cada día. Conla paciencia inspirada en el amor.Hay tanta historia sufriente en la vidade cada niño, de cada adolescente,de cada joven, y… de cada adultoque Dios confía a nuestra misión…En su larga trayectoria de educador,el Hermano Victorino fue adquirien-

do el perfil que describen los que loconocieron y trataron. La tarea edu-cativa pide ternura y firmeza. Asi locaracterizan los que fueron destina-tarios de su misión. Supo valorar lomejor de sus educandos y estimu-lar su crecimiento. Muchos de ellosasumieron altas responsabilidadesen la vida social. Se sentía orgullo-so de ellos.

“Como Cristo amaba a los niños, losHERMANOS manifiestan en suapostolado una predilección espe-cial por los jóvenes” (art.125 de lasConstituciones).

Hno. Héctor da RosaMontevideo, 17 de julio de 2012

“El tiempo que perdiste

por tu rosa hace que tu

rosa sea tan importante”

(le dice el zorro al Principito).

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2012

La Patagonia amenazada tiene un “eco-obispo” que sabe usar las sutile-zas del lenguaje para dar un mensaje claro y directo. Aquí habla sin eufe-mismos del poder, de estructuras sociales inmorales e inhumanas y de unpaís que se vende al mejor postor. Es Luis Infanti, obispo de Aysén.

OBISPO LUIS INFANTI

Servir al bien común

Con su Carta Pastoral... se ha pro-puesto jugar un rol… ¿Por qué?La Carta Pastoral “Danos hoy el aguade cada día” quiere ofrecer una visiónamplia, profunda y fundamentadafrente a una grave amenaza a la Pa-tagonia, como son los proyectos demegacentrales hidroeléctricas deHidroAysén y Xstrata-Copper. Estasituación me ha obligado a analizarel mundo global en que vivimos y dedónde proviene el desproporcionadointerés de grandes empresas poradueñarse de aguas y tierras de laPatagonia; a ver los temas del medio-ambiente y en especial del agua, dela energía, de los conflictos que es-tos bienes comunes provocan cadavez más; y los enormes poderes eco-nómicos, políticos, judiciales queestán involucrados en esto; y las res-ponsabilidades que la población debeasumir en el discernimiento y las de-cisiones que se tomen. Mi participa-ción en estos temas no pretende ju-gar un rol sociopolítico, sino ayudara tomar conciencia y que cada cualpueda asumir el rol que le correspon-de. Yo, como obispo, trato de asu-mir un rol ético-espiritual que es elque me corresponde. Sin embargo,los límites entre lo ético, lo político,lo cultural y lo social son imposiblesde delimitar.

¿Cómo le ha ido con eso?La difusión de la Carta Pastoral hasido impresionante... A raíz de losdistintos temas, la Carta ha desper-tado interés en distintos ámbitos,

sobre todo en los principales acto-res del sistema económico-políticoneoliberal excluyente, destructivo,colonizador, consumista, que, deseguir así, nos lleva a unaautodestrucción del planeta y de losseres humanos. Es un cuestiona-miento a quienes están tomandodecisiones económicas y políticas(empresarios, gobiernos, políticos…).La invasión de multinacionales y demonopolios... no es casualidad. Res-ponde a políticas colonizadoras del“primer” mundo, del Norte, maneja-dos por el Fondo Monetario Interna-cional, por el Banco Mundial. Mi par-ticipación en las asambleas de so-cios de las empresas Enel de Italiay Colbún de Chile, socias de HidroAy-sén, parece que ha provocado mo-lestia en sus dueños, pues se dancuenta que ayudar a tomar concien-cia a la gente de estos temas es peorque tirar bombas de racimo... Des-graciadamente esto sucede con elbeneplácito y el entusiasta apoyo delos gobiernos locales y nacionales.Hoy ¡nadie! quiere vivir esclavo y so-metido, por la conciencia crecientede dignidad que cada persona, pue-blo y cultura tenemos, sea referentea nuestros derechos, sea referentea los bienes de nuestra tierra. De allílas reacciones, la indignación, lasmanifestaciones, incluso violentas,que presenciamos en estos años.

¿Qué futuro le ve a la Patagonia?El movimiento social es una expre-sión de la toma de conciencia de

estos problemas: es una reacción ala violencia que estos poderes multi-nacionales imponen al invadir y adue-ñarse de bienes comunes esencia-les para la vida (agua, tierra, aire),quitándoselos a quienes histórica-mente los han disfrutado de manerasustentable y comunitaria. En elcaso del agua, estas multinaciona-les se la han adueñado gratuitamen-te y a perpetuidad. La gente de laPatagonia tiene la palabra, creo queresistirá, ojalá pacíficamente, a de-cisiones que se quisieran tomar porlos gobiernos presionados por los po-deres económicos. Varios temasmedioambientales y energéticos es-tán tomando incluso cauces judicia-les, y me alegra ver algunas seña-les, si bien es cierto aún muy débi-les, en el poder judicial, que consi-dera cada vez más los problemas desoberanía que provocan estas inva-siones económicas. El lado muypositivo de estas situaciones es queimpulsan a una mayor organizacióny agrupación de organizaciones delos pueblos, que perciben que “Tuproblema es mi problema”. Aysén ysu movimiento social es expresiónde ello.

“Tu problema es mi problema”:¿le diría eso al Presidente? ¿Quéle gustaría dialogar con él?Algunos de estos temas logréconversarlos brevemente con él, peropercibí arrogancia y ninguneo, tal vezcreyendo que un obispo no es ex-perto en estas materias. Sin embar-go, todos tenemos la capacidad deser especialistas de la vida, de lassensibilidades, de las esperanzas,de las creencias, de los sufrimien-tos, de los desafíos y de las visionesproféticas que estos temas plantean.A todo esto le llamamos espirituali-

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dad, que es un potencial de vida, defe y de lucha difíciles de medir. Sinembargo, la mentalidad y postura deun sistema neoliberal lleva a actitu-des de creerse dueño de las cosas,comprándolas, usándolas y des-echándolas según sus intereses...Los buenos políticos, son los que po-nen todas sus capacidades en serviral bien común de su pueblo, espe-cialmente a los más empobrecidosy marginados de los bienes y de latoma de decisiones...

En su Carta Pastoral se refiere alo inhumano e inmoral de ciertosmodelos económicos.En todo Chile y desde los más varia-dos sectores sociales se hacen sen-tir las indignaciones que provoca unsistema antidemocrático que margi-na, violenta y no considera el sentir,el creer, la experiencia, la cultura, lahistoria, la fe, las sensibilidades y losproyectos de la gente, sobre todo delos más pobres y los sin voz. Lo másimportante es ver más allá, o másbien ver la raíz, las motivaciones defondo de las manifestaciones de ma-lestar e indignación. Entonces unove que estas manifestaciones surgendel malestar y de situaciones de vidaindigna e inhumana provocada poruna estructura política, económica ysocial definida en una ConstituciónPolítica que nos rige y que es defen-dida férreamente desde hace más de30 años. Una Constitución que pro-mueve la desigualdad, las privatiza-ciones, el poder desmedido de algu-nos privilegiados, la exclusión de lospobres, la mercantilización de bienescomunes, la venta del país al mejorpostor. Como enfatizaba el año pa-sado: “Nos desgastamos en largasdiscusiones para fijar los límites deun sueldo mínimo para los trabaja-

dores, y por otro lado dejamos infini-to liberalismo para los sueldos máxi-mos y el descontrol de las ganan-cias”. Esto, con el pasar del tiempo,pone en serio riesgo la paz social.Los mapuche son hoy uno de los sec-tores que quizás refleja con mayorevidencia las consecuencias de estesistema que en Chile se ha ido forta-leciendo y radicalizando en estos 30años...

Ud. dice: “Estamos viviendo unaneocolonización… Más que elimi-nar la pobreza, lo que quieren eseliminar a los pobres”.Creo que habría que emprender unaprofunda campaña para declarar ile-gal la pobreza. En un planeta conbienes limitados, los grupos y paí-ses “desarrollados” están depredan-do cada vez más estos bienes. Albienestar de los ricos, promovido porel consumismo, les molesta e indig-na los reclamos y exigencias de lospobres. No es casualidad que en elmundo se dejen morir millones depersonas..., y sin embargo se gas-tan inmensas fortunas en armamen-tos, en el narcotráfico, en mantenerestructuras de poder, en sueldosestratosféricos e inmorales de depor-tistas, artistas, empresarios. Es unaestructura social creada por algunospara eliminar a otros. Este es un pro-blema esencialmente ético, inhuma-no, inmoral, espiritual, además desocial, político, económico, cultural...

Que el 96% de las aguas de la Pa-tagonia estén en manos extran-jeras no es causalidad…A que la Patagonia es uno de los lu-gares privilegiados del mundo dondehay mayor abundancia de agua dul-ce. El agua es un elemento esenciale indispensable para la vida... Es un

derecho, un bien común... Aumen-tan cada vez más los conflictos porsu uso para todas estas necesida-des. ¿A qué le damos prioridad? Serdueño del agua, hoy, es tener máspoder que ser dueños del petróleo,de la tecnología o de la ciencia. Estener poder sobre las personas, lospueblos y las culturas. Por lo tantono es casualidad...

¿Qué podemos aprender de lospueblos originarios?Los pueblos originarios tienen unavivencia con la madre tierra y cadauno de sus elementos, sobre todo elagua, de gran respeto y comunión,se sienten parte integrante y depen-diente de la tierra. Su vivencia y sucreencia hace que los bienes seansiempre comunes. Los consideranun don de Dios, que hay que cuidar,amar, respetar. Es la misma visión yespiritualidad que tienen las religio-nes. El catolicismo la consideranada menos que en los sacramen-tos (bautismo, eucaristía, bendicio-nes…) y en la Biblia aparece inclusoantes del relato de la creación: “elEspíritu de Dios aleteaba sobre lasaguas” (lo dice el Génesis). SanFrancisco la llamaba “hermana agua,hermana tierra”.

Vivimos una época de cambios.¿Para dónde le gustaría que fue-se ese cambio?Confío en que si se ha estructuradoun sistema tan nefasto y perverso,la inteligencia, la sabiduría y el amorpuedan crear con mayor razón unsistema más justo, solidario, equita-tivo, humano y fraterno... Estamosllamados a ser los padres de los tiem-pos nuevos y no los hijos de los tiem-pos pasados. Y en esa desafiantemisión nadie puede ser excluido.

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CONGRESO DE SAN LEOPOLDO

Cerca de Dios...cerca de los pobresUmbrales ha participado en el reciente Congreso de Teología en Brasil,codo a codo con importantes figuras que han marcado el camino eclesialde nuestro continente, en los 50 años que nos separan del comienzo delVaticano II. Imposible comunicar la riqueza de ideas y de vida que se respiróen los 5 días del encuentro.

Bajo la guía de la PalabraUn lugar privilegiado en los días deSao Leopoldo lo tuvo la Palabra deDios que fue intronizada al comien-zo del Congreso, celebrada en cadaoración de la mañana y las celebra-ciones eucarísticas; la misma Pa-labra que iluminó el Via Lucis queculminó el encuentro.Esa misma Palabra que alentó anuestros pueblos creyentes segúnel testimonio de Carlos Mesters,cuando nos cuenta el origen post-conciliar del Centro Ecuménico deEstudios Bíblicos. “Cada ser huma-no cuando nace, ya tiene 9 mesesde vida: cuando nació el Centro, yaexistía la lectura popular de la Bi-blia, el pueblo ya estaba en la lec-tura de la Biblia que lo animaba.Después del Concilio inició la pas-toral de los grupos humanos opri-midos, como los pescadores, loscampesinos, los obreros. A partir deMedellín, se trató de organizar alpueblo con las comunidades ecle-siales de base que se animaron mu-cho con la lectura de la Biblia: escomo cuando ves un auto andando,tu no ves la nafta, pero la nafta ali-menta al motor; el auto es el pue-blo y la nafta es la lectura de la Bi-blia. En 1978 nace el Centro Ecu-ménico, para ayudar al pueblo a leerla Biblia ya que su lectura era tanimportante para su vida”. La Pala-

bra de Dios fue motivo de reconoci-miento de unidad en el proceso ecu-ménico: también en el Congreso sevivió el espíritu ecuménico, no solopor el constante interés por los te-mas interconfesionales e interreligio-sos, sino también por la presenciade hermanos de otras confesiones.Entre ellos, tres obispos anglicanostomaron la palabra en el cierre delCongreso. Sigue el padre carmelitaMesters en su narración: “Un grupointerconfesional de teólogos se re-unía ya desde 1972 a nivel nacio-nal, regional y local para elaborar elmétodo de lectura. De la misma for-ma, se escuchaba cuál era la difi-cultad que encontraba la gente enleer la Biblia y así progresivamentenació el método, muy parecido a loque hizo Jesús con los discípulosde Emaús. La primera cosa que lespregunta es “¿qué venían conver-sando?” y no fue fácil hacerlos ha-blar, no querían porque Jesús eraun desconocido; solo luego de queellos manifestaran sus preocupacio-nes, Jesús empieza a explicar laBiblia. No habla de cosas nuevas,solo les hace recordar lo que puedeinterpretar e iluminar su experienciay su dolor; la Biblia anima, pero loque abre los ojos es la actitud co-munitaria, la oración juntos, la frac-ción del pan. Y ellos se levantan,vuelven a Jerusalén para anunciar.

Es el proceso de la lectura popularde la Biblia: realidad, texto bíblico,y comunidad. Gracias a estos treselementos la gente encuentra la fuer-za para luchar, continuar, vivir; paraluego profundizar e irradiarlo haciaafuera”.

El testimonio de los mártiresDurante el Congreso, un papel im-portante tuvieron las ponencias fun-damentales que se dieron en lasmañanas y en las noches (las tar-des eran ocupadas por talleres ypaneles). Abrió el encuentro la ex-posición testimonial de Jon Sobri-no. Según sus mismas palabras: “Meinvitaron y contesté dos veces conagradecimiento que no me anima-ba a venir aquí por dos razones, unaes mi salud y además que lo que yotengo que decir lo he dicho muchasveces; de todas formas insistierony acepté. Pero yo vine a decir miexperiencia personal. A mí me hacentrado mucho la realidad de ElSalvador, que es un paisito muy pe-queño: 6 millones de habitantes.Cada día hay una media de 10 a 12homicidios, eso es El Salvador. Si-guen saliendo a Estados Unidos abuscar cómo vivir. El Salvador esun país con un pasado muy recien-te donde esos homicidios ademáseran de gente mártir, y eso no ocu-rre en otras partes, donde no tienenesa historia real de mártires, de gen-te que han sido matados, privadosde la vida por un inmenso amor aotras víctimas. Este es mi tema.Además aquí estamos celebrandoun Concilio y el libro de Gutiérrez.¿Qué es celebrar? Jon Sobrinoabunda en recuerdos personales vin-culados al Concilio, a su recepción,al libro de Gustavo Gutiérrez y llegaasí a lo que más le interesa: “En los

El biblista Carlos Mesters.

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años 72, 73, 74 capté realidades alas cuales se podía juntar textoscomo el de Gustavo, o como el deMedellín, y también el Vaticano IIaunque no tanto. Yo me topé con elcristianismo el 12 de marzo de 1977en Aguilares, cuando asesinaron aun sacerdote: Rutilio Grande. Paramí celebrar lo que pasó hace 50años, fue real cuando en El Salva-dor ocurrieron cosas que me hicie-ron pensar en Jesús de Nazaret yuna vez pensado en Jesús, eso mehizo pensar en cómo gente comoGutiérrez había escrito sobre eso;cómo Medellín había hablado. Paramí celebrar significa hacer presen-te experiencias reales”. El Congre-so fue seguramente una celebraciónde la historia vivida, pero “no hay quevolver a las cosas del pasado y re-petir, sino que hay que mirar al futu-ro, continua Sobrino: en el pasadohubo fuentes de agua viva en estaIglesia de Jesús, en estos países,también en Europa... y ciertamentelas fuentes de agua viva han sidosobre todo los mártires”. En losdistintos días, esos temas vuelvenrepetidas veces, pero sobre todoson dos los que se destacan y queen una de las ponencias finales,Juan Bautista Libanio ilustra conimágenes mitológicas: la fidelidad aJesús de Nazaret, y la opción porlos pobres. Sobre esta última, diceJon Sobrino: “el Papa Juan fue unabelleza con esas intuiciones de quela Iglesia es Iglesia de los pobres.Después el card. Lercaro, a los dosmeses de comenzado el Conciliodice: ‘hemos trabajado mucho, he-mos trabajado bien, pero todavía nohemos tocado lo importante: la Igle-sia de los pobres’. Comenzaron lasreuniones fuera del aula, que termi-naron en las catacumbas de Sta.

Domitila con el Pacto de las Cata-cumbas y el compromiso de un mon-tón de obispos. Eso fue recogido porMedellín de una manera muy impor-tante, sin hablar de Iglesia de lospobres necesariamente, pero elpaso fue recogido y ahí se habló enel capítulo 13 de Medellín, de la po-breza de la Iglesia”. TambiénMesters habla del papel determinan-te del Concilio Vaticano II: “El Con-cilio es como la persona humana,cuando nació ya existía, Juan XXIIIleyó los signos de los tiempos, élque había nacido campesino pensóque no se podía seguir de la mismaforma para enfrentar la nueva reali-dad. Yo estaba en Roma desde el54 y cuando Juan llegó nos senti-mos decepcionados porque cono-cíamos a Pío XII con su improntahierática. Luego el Concilio fuereleído en América Latina porMedellín. Pero Medellín también con-solida lo que ya existía, como lasComunidades Eclesiales de Base.La Teología de la Liberación nacede aquí. Gustavo Gutiérrez en elsegundo encuentro de las CEBs dijoque la teología que hacemos es conmuletas, pero la verdadera teologíava a ser escrita cuando el puebloverbalice la experiencia de la libe-ración que está viviendo. Estamosen el proceso”.El tema de los mártires fue otro pun-to que se destacó en distintos mo-mentos, desde el comienzo se hizopresente con el testimonio emocio-nado del mismo Sobrino. “En ElSalvador el tema de la Iglesia de losPobres se retomó en la época deEllacuría de los años 70 y de mons.Romero, con esta formulación im-portante: la Iglesia de los pobres esademás la Iglesia perseguida.Mons. Romero en un arrebato evan-

gélico dijo: ‘me alegro hermanos deque nuestra Iglesia sea perseguida’.Y ¿perseguida por quién?, buenopor todos los poderes de este mun-do, lo cual ocurrió después deMedellín. Es importante: la Iglesiade los pobres no es la Iglesia degente buena: es de gente que de-fiende al pobre, Iglesia que defien-de al pobre, y no solo está con lospobres... y cuando defiendes a al-guien es porque ese alguien tienealgún enemigo. Mons. Romero ha-bló de la Iglesia perseguida y no soloperseguida sino de la Iglesia cruci-ficada: ‘sería muy triste -dijo- queen un país donde ha habido tantagente asesinada no hubiese sacer-dotes que fueran asesinados’.

Nos encanta Jesús de NazaretHablando en las homilías- Ellacuríadijo que la Iglesia de los pobres noes solo el que hace la opción prefe-rencial por los pobres, ¿cómo no lavamos a hacer si es la opción deJesús y la opción de Dios? sino quees la Iglesia en la cual la gente, lospobres, los asesinados, los perse-guidos son el principal sujeto de esaIglesia. Y luego tiene otra palabra:los que configuran la Iglesia, tenien-do presente a Jesús de Nazaret y aDios por supuesto, son los pobres.El Derecho Canónico y la Teologíay los ministerios deben estar confi-gurado por esa realidad que llama-mos pobres. El testimonio del p. So-brino termina con unas sentencias,como él las llama. Una de Ellacuría:“con mons. Romero, Dios pasó porEl Salvador”. La otra es del mismoRomero: “la gloria de Dios es que elpobre viva”. Y la última, de mons.Casaldáliga: “todo es relativo, todo,menos Dios y el hambre”. Yo le dila vuelta en lenguaje menos poéti-

Juan Bautista Libanio,en una de las ponencias finales.

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me alegra que me ubiquen en ungrupo fraterno con Boff, Gutiérrez,Trigo, un grupo que busca la vidadel pobre. Por supuesto la presen-cia de los teólogos de la primerageneración juntos con los más jó-venes hizo pensar en la evolucióndel pensamiento teológico latino-americano. “La idea original de Gus-tavo Gutiérrez no cambió, sí se ex-pandió - dijo Sobrino. Se precisóquién es el pobre: no solo el quemuere de hambre, sino también elque carece de dignidad, como la mu-jer, los niños de Haití, los migran-tes... El problema fundamental estáen la hondura con que se ve estaopresión: no solo hacer la opción,sino dedicar la vida para frenar estaopresión. Importante no es hacerteología, sino promover la humani-dad, ser humanos. Lo peor que lepuede ocurrir a la teología es lo peorque le puede ocurrir al Éxodo o aJesús: que llegue a ser una moda.Teología de la liberación es pensaren Dios que quiere que sus hijos ehijas vivan y sean liberados de laopresión de las distintas hambres.Son hermanos y hermanas, y si noviven con dignidad, nuestra huma-nidad ha fracasado.Una palabra debe decirse tambiénsobre el clima que se vivió en SanLeopoldo, durante los 5 días. “El cli-ma del Congreso es muy bueno: eslindo encontrarse con gente que notenemos la posibilidad de ver todoslos días; el hecho de que hayan lle-gado más de 700 personas que es-cuchan no solo con interés sino condevoción, me parece muy bueno,como un empuje. Como diría Igna-cio Ellacuría, venimos a este Con-greso para “empujar el carro de lahistoria”. Muy lindo el hecho de queestén presentes más de una doce-

na de obispos. Este ambiente defraternidad ya es liberarnos de unproblemita, no el más importante,que es “los que están arriba, arribaestán”: confrontarse con ideas di-versas, por supuesto, pero comohermanos esto es un logro más im-portante que las conclusiones” esla opinión de Jon Sobrino. “Luegode este Congreso -dice Mesters-donde se encontraron los fundado-res de la Teología de la Liberación,es importante considerar que el pro-ceso sigue: cuando un niño es pe-queño, su madre no sabe cómo seráde grande; solo tiene que alimentar-lo, así es el proceso de liberación,no sabemos cómo y cuándo se rea-lizará, pero hay que hacer todo loposible con esperanza. Cierran al-gunos seminarios, pero abren otroscentros de teología. Siempre hayseñales de esperanza. Nunca des-animarse, siempre se pueden en-contrar momentos para animarnosjuntos, rezar juntos, conversar...como en este Congreso, un lugarmuy importante de animación, deencuentro, de escucha”. Y nos dejacon otras palabras de esperanza:“Yo viví en Brasil desde 1949, cuan-do vine de Holanda. Hoy veo que laIglesia oficial se está cerrando lue-go de las lindas temporadas deMedellín y Puebla, pero después dela primavera, viene el verano, luegoel otoño y después el invierno. Perodespués del invierno, viene la pri-mavera nuevamente. Ahora estamosen el otoño, pero yo no pierdo lasesperanzas... Aunque no es solo laIglesia, sino que todo el mundo seestá volviendo conservador, neolibe-ral... La mejor respuesta me la dioun agricultor “yo no trabajo para míni para mis hijos, sino para mistataranietos”.

co: lo absoluto es Dios, y lo co-ab-soluto es el pobre, el que pasa ham-bre. Mucho se habló, antes y du-rante el Congreso de la teología la-tinoamericana y su itinerario des-pués del Concilio, como de teologíade la liberación. “Nosotros estamosaquí, cada uno personalmente, connuestros pecados, pero nos encan-ta y queremos a Jesús de Nazaret,nada más, un Dios que está con-tento cuando los pobres viven. Lagrandeza de Jesús es que nos ha-bla a todos -dice Sobrino. Escribíhace años que mons. Romero yEllacuría los mataron, por defenderal pobre, eran teólogos de la libera-ción. Qué ha quedado de eso, esodepende de nosotros; la teología dela liberación no es algo que está enlas librerías. La realidad de esta teo-logía es si hay gente o no que sedeja configurar por ella”.

Incluir a los pobresTambién se habló mucho de los nue-vos sujetos emergentes, los nuevospobres que deben ser incluídos enesta forma de pensamiento teológi-co. “Hay que incluir a la mujer, lasreligiones, los sujetos emerjentes -dice Sobrino. Teología de la libera-ción se hace no cuando se incluyenestos sujetos, sino cuando se losquieren libres. Y hacerlo como lohizo Jesús: eso hicieron los márti-res, como Romero y Ellacuría. Teo-logía de la liberación no es solo usarun libro de Boff o de Gutiérrez, sinocuando nos afecta el pobre y sudolor. Como ahora en Guatemala yen El Salvador: si frente al clamorde las víctimas se piensateológicamente como liberar el pue-blo de esta situación, se hace teo-logía de la liberación. Ser teólogode la liberación no me interesa, sí

El teólogo Jon Sobrino.

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LIBRERÍA “PAULINAS”Colonia 1311,Montevideo.

MERCEDES CLARAPADRE CACHO:

Cuando el otro quema adentroTrilce, Montevideo, 2012

Con el apoyo de Amerindia y la participación detoda la delegación uruguaya, el libro fue presenta-do, entre los trabajos científicos, en el recienteCongreso de Teología latinoamericana de Porto Ale-gre. De esta forma se ejemplifica que teología (pen-sar en Dios) y acción son íntimamente unidascomo lo fueron en la vida y la obra del p. IsidroAlonso. Mercedes Clara nos propone conocer aleducador de jóvenes, al promotor de la organiza-ción comunitaria, al hombre-puente que procuraapoyos y une voluntades. También al pedagogodel encuentro que reflexiona sobre la marcha, queorienta sobre los modos de hacer de los vecinosdel barrio, de los que vienen de afuera, de los téc-nicos. Al constructor de diálogos y educador queaprende a cada instante con los otros. El granimpacto que tuvo la persona y la experiencia delPadre Cacho... surgió de su práctica, es decir, dequé hizo, cómo lo hizo y por qué, de las múltiplesactividades que promovió junto con otros en tornoa la construcción de viviendas, la educación, elcuidado de la salud y la organización barrial. Perohizo algo mucho mas difícil e importante: cambióde lugar social.La autora, a través de un trabajo documentado ysingularmente penetrante, se detiene en esas ex-periencias para repensarlas a través de la voz delos actores y aportar reflexiones sobre distintosmomentos de la acción de Cacho. De ese modopermite al lector apropiarse del legado ético y tam-bién de los aprendizajes prácticos y de pensa-miento de quienes construyeron con él una histo-ria colectiva.

MARÍA OLIVA GUTIÉRREZVEO QUE ERES PROFETA

Paulinas, Bogotá, 2006Es una reflexión sobre la persona del catequista comoprofeta, mensajero de la Palabra que anuncia la miseri-

cordia. El libro trata sobre elser y el quehacer del cate-quista en el aquí y ahora denuestra historia. En palabrasde la autora: el catequistadebe ser profeta, al mejorestilo de Jesús. Las orienta-ciones de la autora -del equi-po de docentes de Forma-ción Pastoral “Sal Terrae”-constituyen una guía paratodos aquellos que anhelanuna catequesis nueva, máscercana a Jesús y al pueblo,una catequesis profética.

SAMUEL FERNÁNDEZUN FUEGO que encien-

de otros fuegosPaulinas, Bs. As., 2009

Esta investigación, prepa-rada con la colaboración delCentro de Estudios y Do-cumentación “Padre Hurta-do” de la Pontificia Univer-sidad Católica de Chile, nopretende describir la obra ylas acciones del padre Hur-tado, sino adentrarse en sucorazón. Por eso se ofre-cen textos escritos por élmismo, que permiten conocer desde dentro el corazónde este apóstol. Alberto Hurtado entregó su vida a losdemás, por amor a Cristo. En octubre de 1994 fue beati-ficado, y el 23 de octubre de 2005 fue declarado santo.

UMBRALES n. 233U3434

Colorea esta escena de Jesús, cruzando con sus amigos.

Lee el evangelio según Marcos 4,35-41

Después de leer este pasaje, con tus padres (o catequista) reflexiona sobreeste signo, donde Jesús invita a tener confianza, aun en momentos de grave peligro.

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La tempestad calmada