UNA VISITAAL MUSEO DE ISRAEL

Jerusaln -

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Estamos delante del Museo de Israel, la institucin cultural ms grande del Estado de Israel, y considerado uno de los museos de artes y arqueologa lderes en el mundo entero. Fue fundado en 1965, y sus alas de arqueologa, bellas artes, y arte y vida juda albergan colecciones enciclopdicas, incluyendo obras que datan desde la prehistoria hasta el presente. El Museo presenta tambin la serie ms amplia en el mundo de piezas de arqueologa bblica y de Tierra Santa. En sus casi cincuenta aos de vida, ha construido una gran coleccin con cerca de 500.000 objetos que representan la gama completa de la cultura material universal, todo esto gracias a muchas donaciones y al generoso apoyo de su crculo de bienhechores en el mundo entero.

En el verano de 2010, se ha procedido a la ampliacin a la ampliacin ms extensiva del campus, presentando el museo nuevas galeras, instalaciones de ingreso y espacios pblicos. Este proyecto de ampliacin ha buscado realzar la vivencia del visitante ante las colecciones del museo, la arquitectura y el paisaje circundante, complementando el diseo original. Este proyecto ha incluido tambin la renovacin y reconfiguracin completa de las alas del museo: el Ala de Arqueologa Samuel y Saidye Bronfman, el Ala de Bellas Artes Edmond y Lily Safra, y el Ala de Arte y Vida Juda Jack, Joseph y Morton Mandel.

Santuario del Libro

En el campus original encontramos el Santuario del Libro, diseado por Armand Bartos y Frederick Kiesler. Aqu se encuentran Rollos del Mar Muerto, los manuscritos bblicos ms antiguos del mundo, as como otros manuscritos bblicos poco frecuentes de principios de la Edad Media. Esta obra fusiona el simbolismo arquitectnico con las piezas singulares albergadas en l, creando as una sensacin de sublimidad. El nivel superior del Santuario introduce a los visitantes en la historia de los rollos. En el corazn del santuario se encuentra la presentacin de los rollos originales del Mar Muerto y los manuscritos bblicos ms antiguos en existencia

Junto al Santuario del Libro encontramos el Modelo de Jerusaln en el Perodo del Segundo Templo, el cual reconstruye las caractersticas topogrficas y arquitectnicas de la ciudad antes de que los romanos la destruyeran en 66 d.c. Este modelo es una ilustracin contextual tridimensional del perodo documentado por los Rollos del Mar Muerto, cuando cobr forma el judasmo rabnico y naci el cristianismo.

El Jardn de Arte Billy Rose, diseado para el campus original del museo por el escultor japons-norteamericano Isamu Noguchi, es uno de los lugares escultricos al aire libre ms refinado del siglo XX. En l encontramos un paisaje oriental combinado con una antigua ladera de Jerusaln como teln de fondo del despliegue de la evolucin de la moderna tradicin escultrica occidental. En l se presentan obras de maestros modernos.

El Ala para Jvenes Ruth de Educacin para el Arte, es amplia y en ella se desarrollan inmeros programas anuales para ms de 100.000 alumnos. Presenta galeras de exhibicin, talleres de arte, salas de estudio, una biblioteca de libros ilustrados para nios y una sala de reciclado. Entre sus programas se encuentran algunos especiales que animan el entendimiento intercultural entre estudiantes rabes y judos, y llegan al amplio espectro de las comunidades de Israel.

Conjuntamente con los variados programas que se ofrecen en el campus central, el Museo de Israel desarrolla su labor en dos sitios externos: el Museo de Arqueologa Rockefeller, una gema arquitectnica construida en 1938 para exhibir piezas arqueolgicas del antiguo Israel, y la Casa Ticho, que ofrece un programa de exhibiciones de artistas israeles ms jvenes en su casa histrica y su jardn.

EL PROYECTO DIGITAL DE LOS MANUSCRITOS DEL MAR MUERTO

El Museo de Israel en colaboracin con Google ha desarrollado el Proyecto Digital de los Manuscritos del Mar Muerto. Este proyecto permite, por primera vez en la historia, el acceso directo a los manuscritos desde cualquier parte del planeta. A travs de esta web los usuarios podrn consultar y explorar los manuscritos, realizar bsquedas y cargar rpidamente imgenes de alta resolucin con un nivel de detalle nunca antes conseguido. Las imgenes se encuentran acompaadas por textos y vdeos explicativos que aportan informacin inicial sobre los manuscritos y su historia. Estos escritos estn datados entre el siglo III a. C. y el siglo I. Los rollos del Mar Muerto incluyen los manuscritos bblicos ms antiguos preservados hasta la fecha y ofrecen un testimonio directo de la sociedad juda en la tierra de Israel durante el periodo del Segundo Templo, la poca del nacimiento del cristianismo y del judasmo rabnico. Los manuscritos digitalizados hasta el momento son cinco: el Gran Rollo de Isaas, la Regla de la Comunidad, el Comentario a Habacuc, el Rollo del Templo y la Regla de la Guerra. Cuando se realizan consultas de bsqueda, Google redirige a los usuarios directamente a los manuscritos online. Para minimizar el dao que el proceso de digitalizacin pudiera causar a los delicados manuscritos se han utilizado en cada fotografa tubos de flash protegidos contra rayos UV con una exposicin de 1/4000 por segundo. El fotgrafo Ardon Bar-Hama ha sido el responsable de fotografiar los manuscritos con una resolucin de 1.200 megapxeles (unas 200 veces superior a la resolucin de una cmara digital estndar), lo que hace que la imagen se pueda ampliar hasta el punto de mostrar detalles imperceptibles a simple vista, permitiendo as a los usuarios examinar el texto de manera precisa. Adems, el Gran Rollo de Isaas permite realizar bsquedas por columna, captulo y versculo, dispone de una herramienta que permite mostrar el texto del contenido traducido al ingls y otra que posibilita que los usuarios enven versculos traducidos a su propio idioma.

recuerdo Terico del imperio persa[footnoteRef:2] [2: Gonzlez Echegaray, Joaqun / Varo Pineda, Francisco / Carbajosa Prez, Ignacio; La Biblia en su entorno, La restauracin de Jud bajo los persas, pp. 313-347]

Ya situados en el museo, vamos ahora a centrarnos en el Imperio Persa. Queremos ahora recordar algunos elementos de su historia y lo que la Biblia nos habla de l. Este recorrido terico es importante para que podamos despus tirar el mximo partido de nuestra visita por el museo y acercarnos a la arqueologa de la poca persa presente en el museo.

Marco histricoDespus de la cada de Babilonia, Persia gan supremaca en el Oriente Antiguo. Una sucesin de imperios persas - primero el aquemnida (550-400 a.C.), seguido por el de los partos (200 a.C. -240 d.C.) y el sasnida (240-642 d.C.) - domin la regin a travs de sangrientas guerras intermitentes con los griegos y despus los romanos, hasta el surgimiento del Islam.[footnoteRef:3] [3: Cf, Chronicles of the land : archaeology in the Israel Museum Jerusalem / edited by Michal Dayagi-Mendels and Silvia Rozenberg-- 3rd ed-- Jerusalem : The Israel Museum, 2013 . p. 232]

Para la presente visita nos interesa centrar la atencin en el imperio aquemnida. Ciro II sucedi en el trono de Persia a su padre Cambieses I el ao 559 a.C. En sus campaas militares hacia occidente consigui conquistar territorios del Imperio babilnico. El ao 540 a.C. su ejrcito entr sin luchar en Babilonia y las zonas siro-palestina integraran pacficamente el Imperio aquemnida de Persia. El gobierno imperial, encabezado por Ciro II, dentro de su gobierno y sus ideas polticas restaura los cultos locales y autoriza el regreso de los deportados de Jud. Fue permitida la reconstruccin de la ciudad y el templo de Jerusaln, y restaurado el culto a Yahv. Ciro II muri el 530 a.C. y le sucedi su hijo Cambises II, que hered un gran imperio en el prximo y medio oriente. Cambises conquist Egipto y muri el ao 522 a.C. Le sucedi Daro I (522-486 a.C.) ampli el imperio con la conquista de Tracia y Macedonia, implant un sistema monetario e hizo del arameo la lengua de comunicacin oficial del imperio. A lo largo del s. V a. C. las autoridades persas impulsaran la recuperacin de la zona costera de Palestina, generando expectativas de crecimiento econmico y de riqueza agrcola y comercial. Permitieran y alentaron iniciativas locales que surgan y que podan ayudar el desarrollo de la regin. Se calcula que la poblacin en toda la Judea entre el 550 y el 450 a.C. rondara unos doce mil habitantes. A finales del s.VIII a.C. slo la ciudad de Jerusaln tendra unos quince mil habitantes, razn por la cual habra sido necesario ampliar el permetro de las murallas de la ciudad, durante el reinado de Ezequas. Pero Samaria tendra muy poca poblacin, habiendo s un incremento de la poblacin en la zona de la costa, donde haba un desarrollo de urbanizacin en las ciudades. Con el desarrollo de esta zona costera se modernizaran las fortalezas, se construyeron grandes almacenes y los primeros puertos martimos artificiales de la costa Palestina. Galilea y el valle de Yizreel participan de la prosperidad martima, y se integran en las rutas comerciales fenicias. Galilea se va as separando cada vez ms de Samaria.Daro I procede a una remodelacin administrativa quedando el territorio de Palestina asignado a la provincia de Transeufratina, con capital en Damasco. Con el paso del tiempo Jud se constituye como una nueva provincia llamada Yehud, con capital en Jerusaln. Yehud acu su propia moneda para el uso local. Su territorio llegaba desde Betel y Jeric por el norte, hasta Bet-Sur por el sur, junto con algunas zonas desrticas en el entorno del mar Muerto; no inclua la Sefel ni la costa. A Daro I le sucedi su hijo Jerjes I en el 486 a. C., que busc ampliar hasta Europa las fronteras de su imperio y fue el gran protagonista de las guerras mdicas contra los griegos. Los judos an que integrando el Imperio aquemnida seguan gozando de su proprio modo de funcionamiento. Yehud segua el esquema organizativo de la ciudad-templo. Jerusaln fue creciendo poco a poco, tambin bajo las aportaciones de los habitantes que haban vivido en Babilonia y que all haban conocido un tipo de templo bastante complejo, donde se integraban elementos religiosos, polticos y econmicos, o sea, los santuarios eran centros econmicos. Los sacerdotes y escribas constituyan una clase dirigente que llevaban las riendas del gobierno en las poblaciones y campos adyacentes al santuario. Es muy posible que los exiliados al regresar a Jerusaln tuviesen presente ese modelo de templo. La clase sacerdotal sera relevante para el gobierno de la ciudad e incluso del territorio agrcola de Yehud. El Templo sera el foco cultural ms importante de la ciudad, en sus escuelas los sacerdotes se especializaran en cuestiones relacionadas con el culto y con la organizacin de la vida ciudadana. En este tiempo seguan existiendo judos en Egipto (presentes ya desde el s. VII a. C.). En el s. V a. C. se conoce la presencia de judos en Egipto, en la isla de Elefantina. Tenan su propia organizacin, un templo donde daban culto a Yahw, celebraban la Pascua y no trabajaban al sbado. Pero a la vez tambin hay indicios de sincretismo religioso y de la presencia de judos en otros lugares de Egipto: Hermpolis y Migdol. Las comunidades judas en Egipto tendran buenas relaciones con la poblacin de la regin, tanto al nivel comercial como social.

Los persas y la Biblia En el libro segundo de las Crnicas encontramos la referencia a un edicto de Ciro (2Cr36, 23). No hay referencia fuera de la biblia a este decreto, pero l es coherente con la poltica imperial de Ciro II, el Grande, la cual fomentaba los cultos locales y un modo propio de organizacin de la poblacin autctana. De entre los lderes deportados que emprendieron camino de Jerusaln se destacan las figuras de Sesbasar y Zorobabel. El primero era un prncipe de Jud (Esd1,8), nombrado gobernador y encargado de recoger los enseres del templo recuperados en Babilonia, los transporta y pone los fundamentos del nuevo templo (Esd5,14-16). Zorobabel, del linaje davdico (Cr3,1-19) encabeza la primera gran expedicin de repatriacin mencionada en el libro de Esdras (Esd2,2). El mismo es calificado de gobernador (Ag 1,1) y acompaando y trabajando con el sacerdote Josu (Ag2,4), y tiene una importante intervencin en las obras de la reconstruccin del templo (Esd5,2). En el reinado de Ciro II los judos, aun que tuviesen libertad para volver, no contaban con el apoyo oficial. El libro de Esdras hace referencia a que los enemigos de Jud y Benjamn se enteraron de que los hijos del destierro edificaban un santuario al Seor, Dios de Israel (Esd4,1), y dirigindose a Zorobabel para participar en la construccin, fueron rechazados, pues no se quera que la obra avanzara. En el reinado de Daro I las autoridades persas tomaron el mando en la organizacin de la regin y protegieron y apoyaron las obras del templo, primer referente para la identidad nacional de Jud. El territorio de Jud posea una situacin estratgica en el imperio persa. El liderazgo judo gana protagonismo, pero los que lo asuman no eran judo de familia davdica. El contexto de que hablamos se mantiene durante los reinados de Jerjes I (486-465 a.C.), Artajerjes I (465-424 a.C.), Daro II (424-405 a.C.) y Artajerjes II (405-359 a.C.). Dentro del mismo hay que situar las misiones de Esdras y Nehemas, aun que no sea posible fijar con exactitud la fecha en que cada una de ellas se llev a cabo. En Esd 7, 1-10 se dice que Esdras subi desde Babilonia a Jerusaln el ao sptimo del reinado de Artajerjes rey de Persia y en Neh2,1, que Nehemas plantea al rey Artajerjes marchar a Jerusaln el ao veinte de su reinado. Pero existen tres reyes de Persia llamados Artajerjes que reinaran durante muchos aos. Contrastando estas informaciones con los papiros de elefantina, lo ms probable es que la misin de Nehemas tuviera lugar el ao 445 a.C. (ao vigsimo de Artajerjes I) y la misin de Esdras el ao 398 a. C. (ao sptimo de Artajerjes II). Nehemas era un judo de la dispora, bien situado en la corte de Artajerjes I (Neh1,4). Nehemas al llegar a Jerusaln busc apoyo en los repatriados para seguir adelante sus proyectos y as restaur la muralla de Jerusaln para garantizar la seguridad. Le apoy el sumo sacerdote Elyasib (Neh3,1). Despus de reconstruida la muralla su atencin se centr en la realidad social y econmica que se encontraba muy deteriorada (Neh 5 1-13). Impuso la perdn de las deudas (Neh 5,10-12).Desarroll una campaa contra los matrimonios mixtos, reclamando la necesidad de separarse de todo lo extranjero (Neh13,3). Tambin convoc una gran asamblea para renovar la alianza de Yahv (Neh10,1-40). Alcanzada la meta a la que se haba propuesto, el ao 433 a. C., Nehemas regriesa a Susa, tal como haba prometido a Artajerjes (Neh 13,6), y deja la ciudad encauzada en manos de sus habitantes. Pero, con la ausencia de Nehemas, todo empieza a perder consistencia y este pide de nuevo permiso al rey para volver. En su segunda misin aplica nuevas disposiciones que le llevan a enfrentarse a los sacerdotes del templo. El templo sigui teniendo una gran importancia en la vida religiosa y social de la ciudad y un punto de referencia esencial para todos los judos de la dispora. La misin de Esdras, escriba experto en la Ley de Moiss (Esd7,6) se centr en llevar la Ley confirmada por el rey de Persia a Jerusaln. La ley promulgada por Esdras, era la ley que los judos deberan cumplir, era la legislacin que se expresaba en decreto real (Esd7,12-16.25-26). El templo sigui siendo el centro cultural y poltico de Yehud y a finales del s. IV a.C. el Sumo Sacerdote asume el cargo de gobernador. Los profetas Ageo y Zacara van a desarrollar un papel de suma importancia a nivel religioso. Ageo inicia su predicacin el ao 520 a.C. y Zacaras un poco despus, en el ao 519-518 a.C. La actividad literaria se percibe tambin en lo que es la redaccin del Triroisaas en el 515 a.C. , en la redaccin de Salmos y proverbios relacionados con la actividad cultica en el templo. Es tambin razonable pensar en esta poca, en lo que es la integracin de elementos deuteronomistas y en la redaccin sacerdotal que dan lugar a la composicin del HeA la vez, se puede tambin identificar en el libro de Malaquas una tensin entre universalismo y nacionalismo. De estos tiempos son tambin el libro de Rut, de Jons, los libros de las Crnicas, de Esdras y Nehemas. Dentro de todo este contexto histrico-social-cultural se va configurando el judasmo como una sociedad teocrtica, donde habrn tenido lugar los ltimos retoques del Pentateuco, haciendo as de la Tor la referencia fundante de Israel. Israel no se trata de una nacin formada por unas gentes que viven en un territorio, sino un pueblo unido por unos vnculos religiosos. [footnoteRef:4] [4: Gonzlez Echegaray, Joaqun / Varo Pineda, Francisco / Carbajosa Prez, Ignacio; La Biblia en su entorno, p. 343]

Restos arqueolgicos en el museo

Para visitar los restos arqueolgicos del perodo persa expuestos en el museo, implica adentrarnos en las visita de las exposiciones permanentes del museo.

Ya en el interior del museo nos adentramos el ala de Arqueologa. Samuel y Saidye Bronfman. Y ah, centramos nuestra atencin en las zonas dedicadas a Israel y la Biblia, las monedas y contextos y la escritura hebrea temprana; y vemos las referencias y informaciones de cada uno de los objetos que encontramos.

Israel y la BibliaImportaciones e influencias segn la regla persa

AmuletoAtlit

Perodo persa, s. VI-IV a. C. LozaL: 3.2 cm

AmuletoAtlitPerodo persa, s. V a.C. LozaL: 2,1; W: 1.7 cm

AmuletoAtlitPerodo persa, s. V a.C.LozaL: 1,8; W: 2.1 cm

ColganteAtlitPerodo persa, s. V a.C.LozaL: 3.9 cm

AmuletoAtlitPerodo persa, s. V a.C.LozaL: 4.6 cm

AmuletoAtlitPerodo persa, s. VI - IV a.C.LozaL: 3.2 cm

Oso estatuillaAchzibPerodo persa, s. VI - V a.C.CermicaH: 12; W: 5.4 cm

Gato eestatuillaBet GanPerodo persa, s. VI - IV a.C.Cermica

Figura de un toro Apis, que se encuentra en un santuarioMizpe HayammimPerodo persa, s. IV a.C.BronceH: 7,8; W: 7,5; D: 1,8 cm

Estatuilla de un cachorro de len que salta, que se encuentra en un santuarioMizpe HayammimPerodo persa, s. IV a.C.BronceH: 8,6; W: 4,7; D: 2,2 cm

Figura de un carnero yacente, que se encuentra en un santuarioMizpe HayammimPerodo persa, s. IV a.C.BronceH: 4,6; W: 6,1; D: 2,7 cm

Stula Inscrita (recipiente ritual) dedicado a la diosa Astart, que se encuentra en un santuarioMizpe HayammimPerodo persa, s. IV a.C.Bronce

Estatuilla de una Deidad que lleva un sombrero de estilo fenicioMakmishPerodo persa, s. VI - IV a.C.CermicaH: 18,8; W: 5.1 cm

NioTel SiporPerodo persa, s. IV a.C.CermicaH: 17,7; W: 5.7 cm

Caballo y jinete estatuillaTel EraniPerodo persa, s. VI - IV a.C.CermicaH: 14; W: 6,5; L: 11 cm

Cabeza de una figurilla masculina con la coronaTel EraniPerodo persa, s. VI - IV a.C.CalizaH: 6,5; W: 9 cm

"Chico Templo"Tel SiporPerodo persa, s. VI - IV a.C.PiedraH: 13; W: 14.2 cm

Jarra que representa los Bes dios egipcio, una deidad protectoraTell el-HesiPerodo persa, s. V a.C.Ceramic

Amphoriskos (frasco de perfume)Regin de Bet SheanPerodo persa, s. VI a.C.Cristal, ncleo formadoH: 9; W: 4.7 cm

Relleno lmpara de aceite AtticBat YamPerodo persa, s. V a.C.CermicaH: 5; W: 9,8; Diam: 6.6 cm

Lekythos Attic (tarro de aceite)Bat YamPerodo persa, s. V a.C.CermicaH: 6,6; Diam: 5,3 cm

Recipiente para beber Attic (rhyton)SforisPerodo persa, s. IV a.C.CermicaH: 29,5; W: 19,7; Diam: 17.9 cm

Tubo doble kohl para maquillaje de ojosIsraelPerodo persa, s. VI - IV a.C.Bronce

Cuencokibutz GatPerodo persa, s. VI - V a.C.BronceL: 5,5; Diam: 13.5 cm

Taza de vino Attic (Kylix)Tell el-HesiPerodo persa, a finales del s. VCermicaH: 8; Diam: 17.5 cm

El retorno a SinMoneda de YehudJericPerodo persa, siglo IV a.C.PlataDiam: 0,85 cm; Peso: 0,35 gr

En el s.VI a.C., se utilizaron las monedas en la Tierra por primera vez. Mientras que las monedas inciales fueron griega y fenicia, con el tiempo, tambin se acuaron monedas locales. Esta pequea moneda fue emitida por la Administracin Provincial de Yehud. Lleva el nombre de la provincia.

la escritura hebrea temprana

"... ZHTYKL ..." abecedario en un tiestoShiqmona, IsraelPerodo persa, siglo V-IV a.C.CermicaH: 8,5; W: 9.2 cm

"(Del) via del Zebadas h (alf) ad (jar emi-almacenamiento)," inscripcin en arameo en un fragmento tarroAshdodPerodo persa, siglo IV a.C.La tinta de la cermicaH: 4,2; W: 4.5 cmLa abreviatura pe gimel reposar por peleg garba, que significa "la mitad de la jarra."

Impresin Sello (bulla) que sell un documento de papiro arameoWadi ed-DaliyehPerodo persa, siglo IV a.C.ArcillaH: 1; W: 1,7; L: 2.2 cm

Impresin Sello (bulla) que sell un documento de papiro arameoWadi ed-DaliyehPerodo persa, siglo IV a.C.ArcillaH: 0,8; W: 1,6; L: 2 cm

Impresin Sello (bulla) que sell un documento de papiro arameoWadi ed-DaliyehPerodo persa, siglo IV a.C.ArcillaH: 0,7; W: 1,6; L: 2.1 cm

Impresin Sello (bulla) que sell un documento de papiro arameoWadi ed-DaliyehPerodo persa, siglo IV a.C.ArcillaH: 1; W: 1,7; L: 2.4 cm

Impresin Sello (bulla) que sell un documento de papiro arameoWadi ed-DaliyehPerodo persa, siglo IV a.C.ArcillaH: 1; W: 1,5; L: 1.3 cm

Impresin Sello (bulla) que sell un documento de papiro arameoWadi ed-DaliyehPerodo persa, siglo IV a.C.ArcillaH: 0,8; W: 1,5; L: 2 cm

Impresin Sello (bulla) que sell un documento de papiro arameoWadi ed-DaliyehPerodo persa, siglo IV a.C.ArcillaH: 0,9; W: 1,7; L: 2.2 cm

Documento administrativo arameoAradPerodo persa, siglo IV a.C.La tinta de la cermicaH: 38; W: 54 cmInscripcin: "(Dar a) Qos ... (para) 1 caballo (y) 1 culo, b (arley) s (AESS) 4, q (abs) 3 ... en el sexto"

Documento administrativo arameoAradPerodo persa, siglo IV a.C.La tinta de la cermicaH: 4,1; W: 6.9 cmInscripcin: "(Dar a) Abdimelekh (por) 1 caballo b (arley) s (eah) 1 ... el sptimo"

Documento administrativo arameoTel Beer ShevaPerodo persa, siglo IV a.C.La tinta de la cermicaH: 4,4; L: 6.7 cmInscripcin: "El 26 de Sivan ao siete ... w k (calor) (SRO) 2, S (AESS) 3 [smbolo] 3 (y) ah (ALF) ... (entregado) a ..."

Documento administrativo arameoAradPerodo persa, siglo IV a.C.La tinta de la cermicaH: 4,5; W: 5.7 cmInscripcin: "Dar a Padael b (arley) s (AESS) 1... en la quinta"

Documento administrativo arameoBeershebaPerodo persa, siglo IV a.C.La tinta de la cermicaW: 4,5; L: 9 cmInscripcin: "El 15 de Elul ao cuatro de ... w (calor) s (AESS) 8"

Documento administrativo arameoAradPerodo persa, siglo IV a.C.La tinta de la cermicaH: 5,5; W: 6.5 cmInscripcin: "(Para) 2 potros b (arley) s (AESS) ... ... el sptimo"Monedas en ContextoMoneda de SamariaPerodo persaPlataMenta: Samaria, siglo IV a.C.Diam: 8 mm; Peso: 0,29 gr, Axis: 1

Anverso: Una "cara triple" motivo - dos cabezas en el perfil o una tercera cabeza representada frontalmenteReverso: figura masculina desnuda (Heracles?) Sentado en el escudo (o roca) a derecha, apoyando la mano izquierda en el club.

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Los restos arqueolgicos que podemos observar nos hablan del dominio Persa en Jud. Es significativo que podamos encontrar amuletos, figuras y estatuillas provenientes de santuarios, as como figuras de dioses. Esto refleja que los judos vivan en contacto con otras realidades religiosas. De aqu se puede percibir que surgieran matrimonios mixtos, que van a ser criticados por Nehemas. La mezcla con otros que no eran judos, haca con que la identidad de religiosa de Israel perdiera su fuerza. Por eso Nehemas procura renovar la alianza de Yahv con el pueblo. La existencia de monedas cuadas con la referencia a Yehud, muestran la existencia de este territorio administrativo. Los materiales escritos y los sellos de papiros son testigos tambin de lo que es una actividad administrativa organizada. A dems demuestra tambin que la escritura tena u espacio y una funcionalidad concreta en aquellos tiempos. Esta referencia es tambin significativa para percibir la actividad escrituraria del pueblo judo. En la Biblia tenemos muchos libros que tienen su fecha de composicin en este perodo.

Despus de habernos acercado a inmeros objetos arqueolgicos, es tiempo y espacio de acercarnos al santuario del Libro. An que sea ms prctico y efectivo acercarnos al proyecto digital de Los manuscritos del Mar Muerto, visitar el santuario del libro nos ayuda a adentrarnos y percibir un poco ms el carcter sagrado de inmeros textos. Los papiros conllevan en s la propia mstica de los orgenes de los mismos textos. A la vez, la arquitectura del mismo espacio que acoge tantos rollos de indefinible valor histrico, cultural, religioso, aydanos a percibir la trascendencia que se hace presencia en el aqu y ahora de la historia, pasado que toca el presente y presente que se redescubre en letras aparentemente ya pasadas. De los cinco manuscritos del Mar Muerto existentes, para nosotros en este momento tienen especial inters El Gran Rollo de Isaas (1QIsaa). Y acercndonos al proyecto digital podemos leer en http://dss.collections.imj.org.il/es/isaiah la siguiente informacin sobre este Rollo. Es uno de los primeros siete manuscritos descubiertos en Qumrn en 1947. Con una longitud de 7,34 m es el manuscrito bblico ms largo y mejor conservado de todos y el nico que ha llegado a nosotros prcticamente completo. Consta de 54 columnas que contienen los 66 captulos de la versin hebrea del libro de Isaas y es uno de los manuscritos ms antiguos encontrados en el desierto de Judea. Datado aproximadamente del 125 antes de era comn, es por tanto mil aos ms antiguo que los primeros manuscritos de la Biblia hebrea conocido hasta el descubrimiento de Qumrn.La forma textual de 1QIsaa coincide por lo general con la versin del texto masortico tradicional, consolidado en la Edad Media y conservado en cdices medievales como el Cdice de Alepo, aunque presenta numerosas variantes textuales, diferencias ortogrficas, errores de copia y correcciones de escribas. A diferencia de la mayora de los manuscritos bblicos de Qumrn, que utilizan una grafa consonntica defectiva, el Gran Rollo de Isaas se caracteriza por el uso de una grafa plena que indica diferentes sonidos voclicos mediante el uso de consonantes auxiliares, permitiendo, as, conocer cmo se pronunciaba el hebreo en poca del Segundo Templo.Adems de 1QIsaa, en Qumrn se han encontrado una veintena de copias del libro de Isaas (una copia adicional se descubri unos kilmetros ms al sur, en Wadi Muraba`at) as como seis pesharim o interpretaciones del libro. Isaas es citado frecuentemente en otros manuscritos, un fenmeno literario-religioso que est presente tambin en los escritos del Nuevo Testamento. No es de extraar que el libro de Isaas parezca gozar de una importancia y autoridad cannica especiales en el seno de la comunidad qumrnica: las creencias mesinicas de la comunidad encuentran apoyo y fundamento en las palabras del profeta, conocido por sus profecas del juicio y consuelo as como por sus visiones del fin de los tiempos y la llegada del reino de Dios.

La investigacin moderna considera que el libro bblico de Isaas est formado por diferentes composiciones, siendo las principales el Primer-Isaas o Isaas I (captulos 1-39 con algunas excepciones), que contiene el mensaje del propio profeta y data de la poca del Primer Templo, en torno al ao 700 antes de la era comn, y el Deutero-Isaas o Isaas II (capitulos 40-66), que conserva las palabras de un profeta cuya identidad es desconocida y que vivi unos 150 aos ms tarde, durante el exilio babilnico y el retorno en poca persa. Cuando nuestro manuscrito fue copiado en el segundo tercio del siglo II antes de la era comn el libro de Isaas se consideraba ya una nica composicin.

Varias de las profecas que aparecen en el libro de Isaas se han convertido en piedra angular de la civilizacin judeo-cristiana. Quizs la ms conocida de todas ellas sea la visin de la paz universal al final de los tiempos que aparece en Isa 2, 4-5: Forjarn de sus espadas azadones y de sus lanzas, podaderas. No levantar espada nacin contra nacin, ni se ejercitarn ms en la guerra.Este proyecto digital es muy interesante en la medida en que nos acerca al mismo rollo y nos permite a la distancia de un click acercarnos a texto y a su respectiva traduccin a ingles.

Por ltimo terminaremos disfrutando en nuestra visita de la representacin a tres dimensiones del Segundo Templo. Este acercamiento es importante, porque en realidad esta representacin del Segundo Templo, por el nombre que conlleva, puede inducir a error alguno de sus visitantes. Despus de haber sido destruido el Templo, los judos deportados que volvieron de Babilonia, lo han reconstruido bajo dominio persa. A este templo de tiempos persas llamamos segundo templo. Pero hay que matizar algunas informaciones relativas al segundo templo. En el s. I a.C., bajo dominio romano, Herodes remodel el Templo. Y no ser demasiado afirmar que esta remodelacin fue ms bien una nueva reconstruccin del Templo, pero este sigui llamndose segundo Templo de Jerusaln. La gran maqueta que tenemos en el museo de Israel reproduce el Templo remodelado. No se trata propiamente del templo del perodo persa. Pero an sabiendo que es una representacin del Templo del s. I a.C., nos ayuda a acercar a este gran elemento de la identidad de Israel en tiempos del dominio persa. El Templo es el centro vital de Jerusaln y del pueblo de Israel. Su identidad no se puede entender sin una referencia a l. As que acercarnos al Templo, es acercarnos al corazn de la misma historia de Israel, y a la misma identidad juda, que va ms all de un espacio fsico, pero que es una identidad que vive y actualiza la memoria de un pueblo que no se cansa de recordar la presencia de Su Seor, de Su Dios, Yahw. El Dios de Israel tiene su morada en el Templo. ConclusinHa sido bastante interesante y, a la vez, enriquecedor emprender esta visita. Desde los inicios de su preparacin, que pas por pesquisas variadas en la web, consulta de distintos y variados libros, y trabajos de traduccin, poco a poco lo que pareca ser un largo recurrido que no saba por dnde me levara, se torn un bonito e interesante viaje por el mundo de de los museos y de la arqueologa. Fue tambin tiempo, espacio y oportunidad para conocer el enorme trabajo que se va desarrollando a travs de la web para acercar a un pbico cada vez ms alargado, el entraable mundo de la arqueologa y de la misma Biblia. Espero tambin que esta visita haya sido interesante para quien la haya acompaado.

Trabajo realizado porCristina da Conceio Martins Silva, en el mbito de la Asignatura de Libros Histricos de Antiguo Testamento.

Bibliografa: Chronicles of the land: archaeology in the Israel Museum Jerusalem / edited by Michal Dayagi-Mendels and Silvia Rozenberg-- 3rd ed-- Jerusalem: The Israel Museum, 2013. Gonzlez Echegaray, Joaqun / Varo Pineda, Francisco / Carbajosa Prez, Ignacio; La Biblia en su entorno, La restauracin de Jud bajo los persas.

Pginas Web:http://www.english.imjnet.org.il/

Enlaces de imgenesSantuario del libro http://www.enlacejudio.com/2012/09/24/el-museo-de-israel-el-santuario-del-libro-el-codice-de-alepo-parte/ http://elviajero.elpais.com/elviajero/2012/05/04/actualidad/1336165687_850215.html http://www.viajeros.com/fotos/breve-historia-de-jerusalen/2611369 http://www.imj.org.il/PDF/maps/museum_leaflet_spanish-R.pdf http://www.english.imjnet.org.il/page_2460.aspx?c0=15819&bsp=15763 http://www.english.imjnet.org.il/page_2456.aspx?c0=15815&bsp=15763 http://www.imj.org.il/imagine/collections/item.asp?itemNum=202028 http://www.english.imjnet.org.il/page_2428 http://www.english.imjnet.org.il/page_2462

Proyecto Digital de los manuscritos del Mar Muerto http://dss.collections.imj.org.il/es/isaiah http://dss.collections.imj.org.il/es/isaiah

Ciro II: http://www.biografiasyvidas.com/biografia/c/ciro.htm

Nehemas: http://www.rezaconmigo.com/dia-3-reflexiones-para-la-26%C2%AA-semana-del-tiempo-ordinario/Esdras: http://www.bibleview.org/es/Biblia/Profetas/Esdras/

Jehud http://mbfallon.com/rcia/05.old_testament.html

Artajerjes, rey de Persia http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Artaxerxes_I.jpg

segundo templo: http://www.imj.org.il/panavision/eng_zoomin.htm http://www.english.imjnet.org.il/page_1382

Gracias http://allstarplayers.net/gracias/