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Unidad
Doctrinas
eticas
fundamentales
Etica marxista
Antecedentes y Fuentes del marxismo
Elhombre
La enajenacion
Estructura y superestructura
Neopositivismo
El neopositivismo y la etica
Etica de la liberacion
El alumno:
:> caracterizani las diferentes doctrinas eticasj
:> ubicani a los diversos fil6sofos y escue1as en su momenta hist6rico;
c:> distinguini y ubicani las diferentes epocas historicas de la eticaj
:> analizani y valorani las corrientes aicas de autores clasicos, como Socrates, los sofistas, Platon,
Aristote1es, Epicuro y otros;
c,:> examinani y apreciani, asimismo, las doctrinas eticas relativlis al cristianismo, Edad Media,
epoca moderna y contemponinea, reparando en sus mas destacadosrepresentantes, ObrliSI
planteamientos y repercusiones en la moral vigente. ..
,
Etopos hist6ricos de los doctrinos E;licos
Etico griego
Los sofistas
Etica de Socrates
Socrciticos menores: cinicos y cirenaicos
Escuela de los cinicos
Etica cirenaica
Etica de Platon
Platon
La etica y la psicologia platonicas
La etica y la politica platonicas
Etica de Aristoteles
Concepto de felicidad
Una golondrina no hace verano
La virtud
Virtudes eticas
Virtudes intelectuales 0 dianoeticas
Etica epicurea y estoica. Periodo
helenistico-romano
Epicureismo
Estoicismo
Eiico Gistiono
El cristianismo primitivo
La patristica
San Agustin
La escolastica
Etica de Santo Tomas de Aquino
Efico iilodemo. Forrnolismo kontiono
La etica formal
Fuentes para el estudio de la etica formal
Los imperativos
Imperativos hipoteticos
Imperativo categorico
La etica de Kant como etica de los propositos
Acciones conforme al deber
Acciones conforme al deber y por deber
Acciones contrarias al deber
El reino de los fines
Los postulados metafisicos de la etica kantiana
La libertad
Inmortalidad del alma
Dios
Etico conienlporoneo
Etica existencialista
El existencialismo de Soren Kierkegaard
Estadio estetico
Estadio etico
Estadio religioso
El existencialismo de Gabriel Marcel
El existencialismo de Jean Paul Sartre
Etica anarquista
Antecedentes. Calic1es y el derecho del mas
fuerte
El anarquismo
Etica pragmatista
,. 194 Etlca: Introduccl6n a su problematica y su hlstorla
Etapas hist6ricas
de las doctrinas eticas
Despues de haber analizado los principales proble Antes de analizar estas doctrinas, se explicara
mas de la etica, nos corresponde estudiar como mu como es posible estudiarlas. El criterio mas simple
chos de estos problemas cobraron expresion en las para estudiar las doctrinas eticas es la c1asificacion
diversas doctrinas 0 teorias eticas que los filosofos historica, que es la que seguiremos en este tema.
fueron desarroHando a 10 largo de la historia. Historicamente, las doctrinas etica.s se c1asifican en:
f·------·-------------r
I I. AntigUedad i 1. La etica QrieQa: desde Socrates (470-399 aL) y los sofistas hasta
, (etica c1asica) i la muerte de Arist6teles 022 a.CJ
I La etica helenfstico-romana: desde la muerte de Arist6teles hasta2.
! el fin del r:1eoplatonismo 022 a.C hasta 500 d.CJ
II. Edad Media
III. Modernidad
lI IV. Epoca
contemporanea
3. Etica medieval: de San AQustfn (patrfstica) a Nicolas de Cusa (del
siQlo v al xv).
4. Etica del Renacimiento: del siQlo xv al XVII.
5. Etica de la Ilustracion: desde Locke hasta la muerte de LessinQ
(1689-1781 ).
6. Etica de la filosoffa alemana: desde Kant hasta HeQel y Herbart
(1781-1830l.
7. La etica del siQlo XIX.
8. La etica del siQlo xx.
Nuestro estudio de las doctrinas eticas no pre
tende ser exhaustivo; solo se presentaran las doctri
nas mas sobresalientes.
Etica griega
La historia de la etica comienza propiamente con
Socrates y los sofistas, en la Hamada etapa antropo
logica de la filosofia griega, en el siglo V a.c. Cesta
etapa va de 450 a 400 a.CJ
El pensamiento de Socrates y los sofistas se ca
racteriza por su rechazo a la tradicion cosmologica y
su interes por e1 hombre. En los presocraticos la
etica es todavia incipiente, ya que enos se interesan
preferentemente por investigar la realidad fisica 0
natural.
Ooctlloasetlcas .ful'ldamel'ltates 1.5
( : ~ Los sofistas
Originalmente la palabra sofista designa a los sabios
(sophos) ambulantes de la epoca que ensenaban
una serie de conocimientos (dialectica, 16gica, gra-
matica, etcJ, principalmente retorica, un saber que
rec1amaban los nuevos tiempos, pues la forma de-
mocratica del Estado griego requeria, por parte del
politico, destreza para disertar en publico y elo-
cuencia para convencer a sus conciudadanos.
Mas tarde, la palabra soEista adopto un sentido
peyorativo, puesto que, en efecto, sofista es sinoni-
mo de charlatan. Platon y Aristoteles contribuyeron
con sus criticas contra los sofistas para la adquisi-
ci6n de este nuevo sentido. Por ejemplo, Aristoteles
define a los sofistas como aquellos que solo tienen
un saber aparente.
Aunque, como se vera, en el terreno del conoci-
miento los sofistas desembocan en el relativismo y
el escepticismo, contribuyen a la difusion y desarro-
llo del iluminismo griego, 0 sea, al intento de plan-
tear y resolver los problemas del valor de la vida y de
las instituciones sociales, recurriendo a la sola luz
de la razon. La actitud iluminista de esta epoca
queda planteada en la siguiente pregunta: Lpuede fun-
darse de modo racionalla existencia de valores uni-
versalmente reconocidos? Los sofistas contestan
con el escepticismo: no hay valores universalmente
validos; en cambio Socrates se afana por alcanzar
conceptos generales,> de validez universal, sobre
todo en el campo de la moral.
Entre los sofistas destacan: Protagoras de Abde-
ra (480410 a.CJ; Hipias de Elis (siglo V a.CJ; Gor-
gias de Loontini (483375 a.CJ, y otros mas.
Quiza el mas importante de los sofistas Eve Pro
tagoras, cuya doctrina recibe el nombre de re1ativis
mo, el cual implica que la verdad es re1ativa, ya que
depende de la opinion personal siempre cambiante
y circunstancial. "El hombre dice Protagoras es
la medida de todas las cosas", concepto que ahora
puede parecer falso.
Ello significa que cada individuo percibe 0 ve las
cosas de acuerdo con su particular modo de ser y de
sentir ("nada es verdad ni mentira, todo es segun el
color del cristal con que se mira").
Los sofistas estan contra la aristocracia del saber,
afirman que cualquiera puede aprender; si el hombre
no es algo fijo, invariable, como parece decir Prota-
goras, entonces es posible la evoluci6n humana, el perfeccionamiento del hombre.
Socrates esta contra dicha tesis, pues afirma que
la virtud no puede ensenarse porque cada hombre 1a
lleva dentro de si.
El relativismo de Protagoras fue compartido
por otros sofistas, quienes subrayan la fugacidad
de las cosas. Asi, por ejemplo, otro sofista, Antifon,
afirma: "La vida del hombre es, en cierto modo, pri-
sion de un dia, un dia unico en que miramos la luz
del sol y la transmitimos a los que viven despues de
nosotros".
Hipias de Elis cultiva la retorica, la ciencia y la fi-
losofia; hace hincapie en un ideal educativo dirigido
al desarrollo de un saber multiple.
Gorgias, que llega a desembocar en un nihilismo
(del latin nihil, nada), sostiene 10 siguiente:
1. El ser inmutable no existe.
2. Aun en el caso de que existiera, no podria
conocerse.
3. Admitiendo que se conociera, no seria posible
la comunicacion de un hombre con otro.
0) Etica de Socrates
Socrates de Atenas (469399 a.CJ vive en la segun-
da mitad del siglo V, es ateniense y pertenece a una
familia humilde; su padre, Sofronisco, era escultor y
su madre, Fenarete, partera. S6crates afirma que he-
red6 el oficio de sus padres, en cuanto que se consi-
dera un "escultor de hombres" y un "partero del
alma", porque ayudaba a los hombres en su busque-
da de la verdad.
Este filosofo no dejo testimonios escritos; en £1 pensamiento de Socrates, dice A. E. Taylor que los
atenienses de aquellos dias no escribian libros; fue
una edad de grandes tragedias, pero no de literatura
en prosa.
En e1 ano 399 a.c., Socrates fue acusado de im-
piedad y de corromper ala juventud con sus ense-
nanzas; por 10 cual fue condenado a beber la cicuta
(planta umbelifera venenosa, parecida al perejiD.
La doctrina de S6crates es transmitida a la posteri-
dad por sus discipulos lenofonte y Platon. El Socrates
196 ttlca: Introduccl6n a su problematlca y su historia
qut' prl's('nta Jennhmte es un predicador excelen-
te, aunquc algo prosaico, de una moralidad buena,
dl' s\'lltidn cnmun, con un marcado disgusto por
las l'spl'culaciones no pnicticas y la ciencia inutil.
EI Sl'lCrates de Plat6n es un humorista y un gran
fil\)Sllh), de profundas convicciones metaffsicas y
amplia familiaridad con la mas elevada ciencia de su
tiempo.
El pensamiento filosofico de S6crates descansa
en dos divisas fundamentales:
"Con6cete a ti mismo" (nosce te ipsum)
Esta Frase entraiia un antropologismo general (es
verdadero 10 que parece a todos verdaderol Segun
S6crates, el fin ultimo de la filosofia es la educaci6n
moral del hombre. El conocerse a si mismo consis-
te, ademas, en que cada quien encuentre su voca-
ci6n (vocaci6n es llamado), su virtud, aquello para
10 que ha nacido; no hay saberes inferiores; tan dig-
no es el saber del zapatero como el del gobernante.
La justicia se establece cuando cada ciudadano
encuentra su virtud (arete) y ejercita su vocacion
(esta idea la desarrolla mas tarde Plat6n).
"SOlo se que nada se"
Esta Frase expresa un "agnosticismo en cosmologia",
es decir, una tendencia a rechazar las doctrinas cos-
mo16gicas de los antiguos jonicos para preferir el
problema del hombre como ser moral Cpreferencia
de la etica sobre la fisica).
El terna socratico es el conocimiento del hombre
(en esta preocupaci6n coincide con los sofistas); el
conocimiento del hombre en S6crates presenta los
siguientes rasgos:
a) Es un conocimiento universal. A diferencia
de los sofistas, S6crates no acepta el relativis-
mo y el subjetivismo. Las virtudes eticas
deben elevarse a la categoria de un conoci-
miento universalmente valido. Es necesario
buscar el concepto universal y general de 10
justo, 10 santo, 10 bueno, etcetera.
Ahora bien, para establecer los conceptos
o verdades universales, S6crates recurre a su
metodo mayeutico, que consiste en el arte
de dar a luz la verdad por medio del dialogo.
Recuerdese que S6crates es el fil6sofo del
Agora, el fi16sofo que dialoga en la plaza pu-
blica en busqueda de la verdad.
b) Es un conocimiento orientado hacia el aspec-
to moral. A S6crates Ie interesa sobre todo el
ethos del hombre; por ello su filosofia se diri-
ge hacia la investigaci6n de la esee.cia de las
virtudes eticas.
c) Es un conocimiento pnictico. El conocimien-
to del hombre y sus virtudes no es meramente
contemplativo, es necesario conocer para ac-
tuar. Asi, S6crates se interesa por la formaci6n
del ciudadano. Es necesario conocer la virtud
para practicarla en beneficio de la polis.
En 10 que respecta propiamente a la etica socra-
tica, debe seiialarse que en esta se encuentran las
siguientes caracteristicas:
a) Es una etica que presenta un eudemonismo
idealista, ya que para S6crates el ultimo bien
del hombre es la felicidad (eudemonia), que
solo se 10gra con la practica de la virtud.
b) Es una etica que presenta un intelectualis-
mo etico. Ello significa que la etica socratica
es profundamente racionalista. S6crates
considera que el recto conocimiento de las co-
sas lleva al hombre a vivir moralmente. El
conocimiento conlleva la virtud; quien sabe
10 que es bueno, tambien 10 lleva a cabo. El
hombre sabio es al mismo tiempo el hom-
bre virtuoso; el vicio es ignorancia, error in-
telectual. Obrar mal es involuntario, no
existe un estado del alma llamado debilidad
moral, 0 sea, conocer el bien y, sin embargo,
empeiiarse en hacer el mal.
Hayen S6crates una concepcion racionalista
de la vida. Afirma que quien procede par meros
sentimientos, antecedentes y viejas costumbres,
puede por azar lograr su objetivo, pero ignora la
causa de su exito. Quien parte de ilusi6n y error
seguramente yerra. S610 el que comprende racio-
nalmente los problemas y su relaci6n con ellos
obra con acierto. De ahi que el conocimiento sea
la unica condici6n que convierte al hombre en un
ser moralmente bueno. La maldad es producto de
la ignorancia.
Pensamiento socratieo Pensamiento sofistieo
La sonstica se vio favorecida'por:
aJ laieligion
bllatradidort
c) la dernocraCia"
d) la mitologia
Unadoctrina desarrollada por Ids sofistasfue: '
a} el relativisfnQ'
b) eleudemMismo
cJ el inte1ectualismo
d)' e1 socialismo
iDe que fue acusado S6cratesen su tiempo'?",
a) d ~ c o n s p i r a r , ~ o n t r a : e l Estado· '
b) de criticar a los sofistas
c) ',de negar a 10§ di9ses
d) de no partidpar'en ias guerras
lQue textos son una Fuente para elestudio dela etlca socratica?
a) los fragmentos detas presocraticos
bJ los,escritOSdel p:ropio'Sqcrat~~:' "," c) los poeml!s h6meric~', ' ,
dJ los dia:16gos plato'tl:icos
,Una caracteriSticade la moral socratii:a consiste en su:
a) inteleetuaUsmo
bJ sensualiSn10
d relativistno
d) esceptidsmo
() 4.
Escribe dentro del parentesis la letra que correspo,da a la opci6n correcta.
( J 2.
( ) 1.
I. preguntas 4e ol,1Cion multiple
( ) 3.
( l 5.
,----------_.--- ,--
':, Actividades' ,
• 198ttlca: I r i t i d d Q ~ ( l 6 h ' . s U P t o b l e m a t i t a ysu hlstorla
III. Amilisis de textos
Analiza el siguiente texto y elabora una caracterizacion de Ia "sabiduria socnitica».
De esta investiQaci6n, varones atenienses, se me ariQinaron muchas enemistades y jque pesa-
das e insoportables!: y de elias, aun muchas calumnias y el renombre mismo de sabio, parque
los presentes creen que 10 soy en las mismas cosas en que muestro que otro no 10 es.
Lo que cas; de seguro da en 10 cierto es, varones atenienses, que en realidad de verdad 5610
el Dios es sabio, y que el araculo pretende decir unicamente: la sabidurfa humana vale bien
poco 0 nada. Yno me parece querer decir que S6crates es sabio, sino servirse tan 5610 de mi
nombre como de dechado, cual si dijera: aquel de vosotros, ioh hombres!, sera superlativamen-
te sabio que, cual Socrates, reconozca que, frente a la sabidurfa, la suva no vale nada.
Esto es 10 que he intentado e intento mostrar en todas mis andanzas, y par esto pongo a exa-
men segun el Dios a cualquiera, ciudadano 0 extranjero, que me parez\=a sabio.
Ysi despues de tal prueba no me 10 parece, Ie muestro, con ayuda de Dios, que no 10 es.
Ypor ocuparme en esto no me ha quedado tiempo para hacer ni par mi casa ni par la ciudad
cosa que valga la pena de nombrarse, sino que me hallo en pobreza suma par servir aDios.
Apol, 23, 9, b-c.
IV: Perfil de los softstas
Los sofistas valoraban el arte de discutir y de hablar elocuentemente con el fin de tener exito en la
politica.
LQue opinas? Comenta con tus compaiieros Ia siguiente entrevista:
,. .~-~,
Reportera: ~ S u s . d o t e s de oradory tribuna son muy conocidos; sin embargo entre veras y bromas
durante la charla con La lamada hab16 del anacronismo de tales rasgos.
Politico entrevistado (Pablo Gomez): -Ia Camara ya no es espectacular, ya deja de serlo, ya no esta-
mas en Iii epota de los tribunos; ya ni tribunos hay.
Rosa Elvira Vargas, La lamada, Secci6n politica, Lunes 25 de julio de 2003.
'"
" \locaoulcrlGi'" '''' .. ' " ' , .
'~ Q~es,obsol~t9.
Trlbun~. Anttguo:magistrado romanp que era elegido por el pueblo para defender susdnterese5J,
para 10 cual debia manejar habilmente ellenguaje., 'c
Investiga el sigp.ifi~do de los sigoientes terminos. .,' " ,. ;",/!
, Anatrdnismo,ar.gument~ deflhibon,' devenir, esceptidsmo,fe1iddad;lengliaje, mayeutidl, n # J J J ~ , 11'10; persbna, relatiyism~S8biduri81 Silbjetivismo!f!ri,btina;virtud." '
rvio~olfo, R'J
.' Bil5liograffo "':, ' '
Burnet; J., GreekP1Jilosophy,Thales to Plato; Oxford, 1914., "
Oamez~ RobledoAntonia,SO€rates ye1socrstismo, Mexico; FeE, 1
Jiiegit,W., Paidela. Lds ideales 'deli culfutagriega, Mexico, r"'I::;;~~U1J;
ienofonte, , R e C u ~ r d o s d e ' S ~ e s " , M ~ , d S O J l J N A M , 1960:
Sckrat~~, Bt1e~()s Air~,E~deb~, 1965; ,
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T a y l ~ / . A . E . , E l ~ E l $ 8 m i f m f o . de$6cratesi Mexico, FeE, 1961.,
Zeller,:EdUard"Pt,tnt1ament9sde18 fil?!'pFiagriega, Bueno~ Ajres,' si~{} fO<:196o. ~..,.;.,."..,.., sOcrates ylo$'sofi~tasl Buenos AitesiEditorial N()va, 1960. "
C> Socraticos menores: artificiales Je los sentidos. Si se ha de encontrar la
cfnicos y cirenaicos salvaci6n, esta s610 puede hallarse en el rechazo de
la sociedad y en la adopci6n de una vida sencilla y
ascetica. En la ausencia de necesidades es donde ha-
La moral socnitica se desarrolla posteriormente llara el hombre la felicidad.
en forma distinta, en las pequeiias escuelas socra-
ticas formadas por los cinicos y los cirenaicos (so- • Escuela de los cfnicos
cniticos menores).
Las doctrinas de los socniticos menores se desa-
rrollan en una etapa critica, durante la declinaci6n Parece ser que el nombre de esta escuela, la de los
de la ciudadestado griega; se trata de doctrinas de cinicos, proviene del gimnasio de Cinosargo 0 del
salvaci6n; los fil6sofos aspiran a encontrar un ba- {{Perro blanco", lugar donde Antistenes, uno de los
luarte moral, una manera de justificar su vida. El fundadores de esta filosofia, comenz6 a explicarla.
cinismo sostiene que todos los frutos de la civilizaci6n Mas tarde la palabra cinico tom6 un caracter
carecen de valor, gobierno, propiedad, matrimo- peyorativo que deriv6 del aspecto antisocial que
nio, religi6n, esclavitud, lUjo y todos los placeres reviste esta doctrina.
, 200 ftlca: Introducelon a su problematlca y su historia
Al examinar la etica de los cinicos, Alfonso Re-
yes advierte las siguientes caracteristicas:
a) Los cinicos, estos "descivilizados", consideran
fallidas las promesas de la cultura, justo castigo
de Prometeo, y predican ya, a su manera, el re-
torno a la naturaleza en terminos parecidos a
Rousseau.
b) Su religion es un deismo sin teologia ni Iglesia.
Pero se proponen a si mismos como modelos,
quieren ser imitados y, asimismo, guiar a los
hombres; son catequistas.
Fi'!ura 7.1 AnHstenes (444365 a.c.). Fundador de la es-
cuela cfnica.
Figura 7.2 Aristipo (SiQlo IV a.c.). Fundador de la escuela ci-
renaica.
;>
c) Carecen de espiritu civico. Las victorias hel&-
nicas son para ellos meras casualidades y no les
entusiasman.
d) Se conducen siempre como mendigos insolen-
tes y entrometidos, amargos testigos de la fla-
queza humana, aguafiestas y portadores del
mensaje de Zeus.
e) Estan penetrados de cosmopolitismo y poseen
el sentido de igualdad y fraternidad humana.
f) No entienden de clases sociales, son proleta-
rios y estan fuera de la paideia 0 sistema
educativo del momento. l
Como se ha afirmado, Antistenes C11amado "el
Socrates loco") es uno de los fundadores del cinismo,
tal vez el mas importante. La doctrina de Antistenes
expresa un idealismo absoluto; considera que 1a vir-
tud es el mas alto y iinico bien; el placer es un mal,
ya que nos convierte en siervos de la animalidad.
Antistenes aconseja actuar de acuerdo con la natu-
raleza, pues vivir de acuerdo con la naturaleza es vi-
vir conforme a la razon. Por eso es preciso alejarse de
la civilizacion, porque esta es artificiosa y opuesta al
orden natural. El derecho, las instituciones sociales
y politicas representan una traicion a la naturalez,l.
La etica cinica exigia una personalidad fuerte, capaz
de independizarse realmente y vivir en austera sole-
dad y desprecio a los bienes materiales.
.. Etica cirenaica
La escuela cirenaica fue fundada por Aristipo de Ci-
rene, que vivio hacia 435 a.c.
Los cirenaicos sostenian que la felicidad consiste
en la serenidad del animo, y que esta tranquilidad se
obtiene por medio del dominio del hombre sobre si
mismo.
Segun los cirenaicos, la virtud se reduce al placer
(hedonismo). Su doctrina presenta un eudemonis-
mo hedonista, pues la felicidad, ultimo bien del
hombre, estriba en ellogro de 10 placentero.
Sin embargo, Aristipo no se refiere a cualquier
tipo de placer; los placeres burdos y animales reba-
jan al hombre. Segun los cirenaicos, es necesario
Alfonso Reyes, La filosofia belenisticoromana, Mexico, FeE, 1965.
101
u
poseer y no ser poseido por el placer. El sabio es el
que sabe apreciar los placeres mas sutiles yeleva-
dos. El orgullo del cirenaico consiste en sentirse
amo y no juguete de los placeres. "Es cirenaico,
aunque 10 ignore, todo el que se jacta de beber
indefinidamente sin que se Ie suba a la cabeza.
Anacarsis, el viejo escita, dijo que la vida tiene tres
racimos: el primero de alegria, de embriaguez el
segundo y de indisposicion el tercero. El cirenaico
solo pretende conocer el primer estado, por mu-
chos que fueren los racimos". 2
Los cirenaicos se afanaron en explicar los place-
res a traves de la siguiente division, tomando como
criterio la idea de movimiento.
a) Ai reposo Ie corresponde, en el orden sensible,
la indiferencia.
b) El movirniento brusco entrafia dolor.
e) El movimiento suave, en cambio, engendra
placer.
0) Etica de Platon
La etica de Platon, como la de Aristoteles, se desen-
vuelve durante el periodo sistematico de la filosofia
griega; esta etapa se prolonga desde la muerte de 56-
crates (399 a.c.) hasta la muerte de Aristoteles
(322 a.C.l Como su nombre 10 indica, la epoca sis-
tematica se caracteriza por un afan de sistema, de
dirigirse a la totalidad de la existencia (comprension
general de la naturaleza y el hombre); asi, Platon 10-
gra establecer su sistema a partir de la teoria de las
ideas y Aristote1es 10 hace a partir del principio de
evolucion (entelequia).
El periodo sistematico transcurre en una epoca
agitada. "Atenas habia sucumbido a Esparta (404
a.C.), que retiene la hegemonia hasta 371 a.C., al
ser derrotada en Leuctra por Tebas, que cae a su
turno a manos de Macedonia, tras una etapa caoti-
ca en todo el mundo heleno. En 331 a.c., Alejan-
dro Magno lleg6 a conquistar todo el mundo
conocido hasta entonces (Grecia, Egipto, Asia
Menor, Persia, la India...Y.3
Enseguida se presentan los rasgos mas sobresa-
lientes de la etica de Platan y Aristoteles, los maxi-
mos representantes de la etapa sistematica.
~ Platon
Platon nacio en Atenas (427347 a.c.). Su verdade-
ro nombre era Aristoc1es. P1atan es un apodo que
significa liel de anchas espaldas". Procedia de una fa-
milia aristocratica y tuvo una excelente educacion.
A los 18 afios se allego al circulo de Socrates, quien
ejercio una gran influencia en su vida y sus doctri-
nas. Realizo varias experiencias politicas con el fin
de poner en practica sus ideas de reforma, pero nun-
ca tuvo exito. Fundala escuela de la Academia y las·
ideas desarrolladas ahi tuvieron poderosa influen-
cia en los filosofos neoplatonicos, en San Agustin,
en la Edad Media, etcetera.
Ademas de distinguirse como filosofo profundo,
Platon fue un artista de1lenguaje. Sus obras en for-
ma de "dWogos" estan magistralmente escritas. Es-
tos dialogos se han agrupado de la siguiente manera.
a) Escritos de la primera epoca: Apo1ogiaJ Prota-
gorasJ CritanJ LaquesJ LisisJ CarmidesJ Euti-
fran, los dos HipiasJ mayor y menor.
b) Escritos intermedios: Gorgias, Menon, Eutide-
mo, El banquete, Fedan. .
e) Escritos de critica de la doctrina de las ideas y
renovacion del pensamiento plat6nico: Teete-
tes, Parmenides, Grati1o, E1 sofista, Filebo, El politico.
dJ Escritos postumos: Timeo, Las leyes, Critias,
La teorfa de las ideas.
El sistema de Platon descansa en su famosa doc-
trina: teoria de las ideas, segUn la cual el mundo
concreto en que vivimos es un mundo cambiante'y
relativo. Todo cuanto nos rodea, inc1~yendoa nos~
tros mismos, esta de paso. Este mundo es como el
que nos pinta Herac1ito: un mero devenir. Este
mundo imperfecto, incompleto y relativo que Pla-
ton llega a comparar con una caverna en la que solo
se filtran sombras, no es otro que e1 mundo de los
idem.
Francisco Larroyo, Sistema e historia de las doctrinas fJos6ficas Ccolaboraci6n de E. Escobad, Mexico, Pornia, 1968.
