UNIVERSIDAD CATÓLICA DEL NORTEVICERRECTORIA ACADÉMICA

CENTRO DE EDUCACIÓN A DISTANCIA

JESÚS MAESTRO

UNA PROPUESTA PEDAGÓGICA

Trabajo de Titulación presentado, para optar al grado de:Licenciado en Educación

ARTURO ELEAZAR BRAVO RETAMAL

ANTOFAGASTA, Julio de 2002

Nellie Eldan Alvarez

Profesora Patrocinante

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A mis maestros: P. Beltrán Villegas ss.cc.

P. Walter Gross

Jesús de Nazareth

A los profesores que quieren ser maestros

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INDICE

I. INTRODUCCIÓN1. Definición y descripción del problema 52. Motivación 73. Objetivos 7

II. JESÚS MAESTRO1. Naturaleza de las fuentes 92. La forma de utilizar las fuentes 103. Jesús Maestro 104. La enseñanza y el rol del maestro en el judaísmo contemporáneo a Jesús 135. La enseñanza de Jesús 20

a) Pasajes donde aparece explícitamente que Jesús enseña 20b) Pasajes donde Jesús enseña sin que aparezca el término “enseñar” 26 - Marcos 26 - Mateo 34 - Lucas 41

6. Los métodosa) Parábolas y el método parabólico de Jesús 47b) Sentencias 57c) Imágenes 59d) Preguntas 64e) Citas de la Escritura y del judaísmo 67f) Propio testimonio 69g) Denuncia 71h) Exposición o enseñanza directa 72i) Enseñanza situacional 73j) Giros 74

7. Las actitudes 76

III. CONCLUSIONES Y PROPOSICIONES 80

IV. BIBLIOGRAFÍA 84

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I. INTRODUCCIÓN

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1. Definición y descripción del problema

El título más frecuente y característico de Jesús es el de maestro. Así le llamaban

sus discípulos y contemporáneos porque el centro de su actividad estaba constituido por el

anuncio de un mensaje, anuncio que asumió el carácter de enseñanza. De ahí que Jesús

haya sido reconocido como maestro y él mismo se haya dado a conocer como tal, en

continuidad pero también en ruptura con los otros maestros de su tiempo.

El presente trabajo busca pesquisar en los evangelios sinópticos –Marcos, Mateo y

Lucas- todos los textos donde Jesús aparece explícitamente nombrado como maestro y los

textos donde aparece enseñando para recoger de ellos la forma, la manera, el modo cómo

Jesús enseñaba. Por tanto, el interés de la presente monografía estará centrado no en lo que

Jesús enseñaba sino en cómo lo hacía para, a partir de eso, ofrecer una propuesta

pedagógica relativa a este punto.

Además de hacer un elenco de los textos y antes de entrar a una explicación de los

mismos, se mostrará el contexto educativo de Palestina en los tiempos de Jesús: se hará una

breve descripción del significado del término “rabbí”, del grupo de los escribas a los que se

les llamaba también maestros o doctores de la Ley con su función correspondiente de

enseñanza y explicación de la Torah o Ley.

Luego vendrá el trabajo directo con los textos para extraer de ellos el cómo

enseñaba Jesús, lo que tiene que llevar a las actitudes educativas o existenciales de Jesús,

puesto que la forma en que alguien enseña revela su propia forma de ser. El trabajo termina

con la propuesta pedagógica que comprenderá lo técnico y lo actitudinal.

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2. Motivación

Si bien es cierto que los cristianos asociamos a Jesús con el término o título

“maestro” no sabemos qué pueda significar esto concretamente en la vida cotidiana y

menos aún en el ámbito pedagógico. A esto hay que agregar que la bibliografía al respecto

en español parece ser bastante escasa. De ahí que parece muy sugerente el presente intento

de sistematizar y presentar el ser maestro de Jesús –evitando, por supuesto, una

transposición simplista entre el tiempo y contexto de Jesús y nuestro hoy- a quienes puedan

interesarse en este tema, yendo de lo más general a lo más particular: público en general,

profesores, profesores que profesan la fe cristiana y profesores de religión.

El tomar cuenta de la forma de enseñar de Jesús puede servirnos para nuestras

relaciones laborales, familiares, profesionales, comunitarias y societarias. Pero esto ya no

forma parte del trabajo sino de la recepción del mismo.

3. Objetivos

Descubrir los métodos a través de los cuales Jesús enseñaba y las actitudes manifiestas

o deducibles de su enseñanza.

Elaborar una propuesta pedagógica para los profesores basada en los elementos

constitutivos de la pedagogía de Jesús.

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II. JESÚS MAESTRO

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1. Naturaleza de las fuentes

Tal como se ha dicho en la introducción, las fuentes a utilizar para el presente

trabajo son los así llamados evangelios sinópticos: Marcos, Mateo y Lucas. De ahí que haya

que precisar su naturaleza a fin de no exigirles más de lo que pueden dar.

Contra lo que se ha supuesto durante mucho tiempo, los evangelios no son

biografías de Jesús, preocupados nada más de la reconstrucción desinteresada e imparcial

de hechos suyos del pasado. Por el contrario, son escritos destinados explícitamente a

exponer, despertar y profundizar la fe en Jesús como el Cristo o el Mesías de Dios, a invitar a

los lectores a asumir una vida de discípulos suyos, orientada por su estilo y su espíritu. Les

interesa en Jesús no primeramente el detalle histórico, sino lo que él significa para la fe. Son

la expresión de la fe en Cristo de la Iglesia primitiva. Es por eso que se puede afirmar que los

evangelios son escritos de fe para la fe.

Esto significa en la práctica que los evangelios, si bien es cierto que son históricos, no lo son de la

forma en que habitualmente se piensa, puesto que si, como recién se ha afirmado, no son biografías, entonces

las cosas no sucedieron exactamente como aparecen en ellos narradas. Los evangelios son reflejo de la fe de

las primeras comunidades cristianas, por tanto, por decirlo así, la historia se encuentra bajo la capa literaria de

la fe, es decir, hay que desentrañar lo histórico de los evangelios. Lo histórico no es lo primero que aparece en

la lectura de ellos.

Dicho brevemente, los evangelios son el resultado de un largo proceso de transmisión oral al

interior de las diversas comunidades primitivas sobre los dichos y hechos de Jesús de Nazaret. Esto significa

que estos escritos transmiten lo que a su vez recibieron de quienes fueron los tradentes orales: la figura de

Jesús como maestro. Es esa figura la que se enraíza en la historia, aunque no podamos conocer los detalles

exactos de esa historia.

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2. La forma de utilizar las fuentes

Marcos, Mateo y Lucas se llaman evangelios sinópticos porque tienen grandes semejanzas entre

ellos no sólo en su contenido, sino en su estructura; entonces, se les puede poner en columnas paralelas para

tener una “visión de conjunto” (que en griego se dice sinopsis) de ellos.

Pero esta similitud lleva a una cuestión más profunda. Como los profesores sabemos tan bien en el

caso de las pruebas, cuando dos documentos se asemejan existen dos posibilidades: a) o uno es fuente del

otro; o b) los dos tienen una fuente anterior común. No es este el lugar para explicar el problema de lo que se

conoce como la sinopticidad de los evangelios, por lo que se presentarán sólo sus resultados, a saber: los

evangelios sinópticos tienen una doble fuente: Marcos y un documento desaparecido llamado “Q” (de la

palabra alemana “Quelle” que significa “fuente”).

Marcos explica las semejanzas entre:

Marcos-Mateo-Lucas

Marcos-Mateo

Marcos-Lucas

Q explica las semejanzas entre:

Mateo-Lucas

De ahí que en el caso de los textos que tengan como fuente a Marcos, se indicarán

los paralelos correspondientes, pero se explicará sólo el texto de Marcos, a no ser que

alguno de los paralelos presente modificaciones relevantes. Y en el caso de que la fuente

sea Q, se explicará el texto según la versión de Mateo, a no ser que la versión de Lucas

incorpore algún elemento relevante.

3. Jesús maestro

En los evangelios sinópticos, que fueron escritos en griego así como todo el Nuevo

Testamento, los términos que corresponden a la palabra maestro y que aparecen

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relacionados con Jesús son los siguientes: “didavskalo"” (didáskalos), “ejpistavth"”

(epistátes), “rabbiv” (rabbí) y “rabbouniv” (rabbuní).

A continuación se hará un registro de los lugares donde Jesús aparece

explícitamente como maestro utilizando como criterio las personas o grupos que así lo

llaman.

Los discípulos le llaman maestro en Mc 4,38 (la tempestad calmada)//Lc 8,24;

Mc 13,1; Lc 22,11.

Gente del pueblo en Mc 5,35 (“unos”)//Lc 8,49 (“uno”); 9,17 (“uno de entre la

gente”)//Lc 9,38; Mc 10,17.20 (“uno corrió a su encuentro”)//Mt 19,16//Lc

18,18 (“uno de los principales”); Lc 12,13.

Juan (uno de los Doce) en Mc 9,38//Lc 9,49.

Santiago y Juan, hijos de Zebedeo en Mc 10,35.

Fariseos y herodianos en Mc 12,14//Mt 22,16//Lc 20,21.

Saduceos en Mc 12,19//Mt 22,24//Lc 20,28.

Un escriba o escribas en Mc 12,32; Mt 8,19; Lc 10,25; 11,45; 20,39.

Los fariseos en Mt 9,11; 22,36; Lc 19,39.

Escribas y fariseos en Mt 12,38.

Los que cobraban el impuesto para el Templo en Mt 17,24.

Simón en Mc 9,5; 11,21; Lc 5,5; 7,40; 8,45; 9,33.

Diez leprosos en Lc 17,13.

Judas en Mc 14,45//Mt 26,25.49.

Un ciego en Mc 10,51.

El mismo Jesús en Mc 14,14//Mt 26,18//Lc 22,11; Mt 23,8.

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Como se aprecia con claridad en este listado, a Jesús le llamaban “maestro”

personas de los más variados orígenes: sus discípulos, los Doce, gente del pueblo, fariseos,

herodianos, saduceos, escribas, publicanos y hasta él mismo se designa con este título. Con

esto ha quedado probado en el presente trabajo no sólo que Jesús era reconocido como

maestro, sino que era una denominación que se le atribuía con frecuencia.

Con relación a la cantidad de ocurrencias o de veces que cada término aparece, hay

que decir lo siguiente:

“Epistátes” es el término que menos veces aparece. Se encuentra sólo en Lucas en

los siguientes lugares: 5,5; 8,24(dos veces).45; 9,33.49; 17,13. Aparece sólo como

vocativo, es decir, usado para llamar a Jesús, y casi exclusivamente en boca de los

discípulos con la sola excepción de 17,13. Tanto la etimología del término, que indica a

alguien que en algo se encuentra por encima de otro, como el contexto en el que es usado,

muestran que esta expresión es utilizada para mostrar la posición de autoridad de Jesús en

el grupo de sus discípulos. Designa, por tanto, su autoridad para instruir y su particular

responsabilidad respecto del grupo que reunió. De esto se desprende que la mejor forma de

traducir “epistátes” es maestro (cf. 2.1533-1534).

La forma “rabbuní” aparece en los evangelios sinópticos sólo una vez en Mc 10,51

y es una forma del arameo palestinense que puede ser traducida por “mi señor”. El término

en cuestión no tiene un tratamiento especial en el Diccionario Exegético del Nuevo

Testamento, sino que aparece junto y bajo la voz “rabbí”.

“Rabbí” aparece en Mc 9,5; 11,21; 14,45//Mt 26,49; Mt 23,7.8; 26,25. No hay

ocurrencias, por tanto, en Lucas. Dirigido a Jesús, se usa preferentemente como vocativo.

En el judaísmo contemporáneo a Jesús, la gente lo utilizaba para dirigirse a personas

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instruidas. Era la forma común de llamar a los doctores o maestros de la Ley, conocidos

también como escribas (cf. 3.1291-1294).

Como se ha podido apreciar, el uso de los términos “epistátes”, “rabbuní” y “rabbí”

es bastante reducido. La forma que predomina es “didáskalos”, que “designa al maestro, y

se emplea en vocativo como una manera respetuosa y honorífica de dirigirse a alguien”

(2.960). “El verbo se encuentra siempre en el sentido de enseñar o... en el sentido de

instruir” (2.959-960). Son varios los textos donde Jesús aparece enseñando en sinagogas,

como se verá posteriormente, por tanto, Jesús se presenta y es percibido como un maestro

judío o doctor de la Ley.

4. La enseñanza y el rol del maestro en el judaísmo contemporáneo a Jesús

La educación en el s. I d.C. en el judaísmo se centra en el estudio de la Ley o Torah.

Después del exilio de Babilonia, el retorno de los israelitas a su Dios se expresó

fundamentalmente en la aceptación de la Ley de Moisés. Esta Ley, que también será

nombrada por su nombre técnico de Torah, era considerada la base del sistema social y

legal y de la vida tanto de la comunidad como del individuo. De ahí la importancia del

estudio de la Torah y de aquellos que se dedicaban a su estudio y enseñanza. Este estudio

era bastante más que el aprendizaje de la acción y conducta correctas, era un verdadero acto

de culto, de adoración. Este estudio era un deber sagrado cuya realización constituía una

profunda experiencia religiosa.

Tan importante era el estudio de la Torah, que no estaba limitado sólo a los

especialistas, sino que era un tema de la comunidad israelita en general. Cualquiera que

hubiere alcanzado algún conocimiento sobre la Torah, estaba obligado a enseñar a otros,;

quien no lo hiciere ha “despreciado la palabra de Yahvéh” (Núm 15,31).

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A partir de la vuelta del exilio en Babilonia, el 539 a.C., la comunidad judía fue

progresivamente convirtiéndose en una sociedad centrada en la educación, desde las

instituciones públicas hasta las familias particulares; esto hizo que se prestase una especial

atención a la educación de los niños. Prueba de ello es la celebración de la Cena de Pascua

en la que los niños deben formular determinadas preguntas sobre lo que está sucediendo esa

noche especial. Esta costumbre encuentra su fundamento bíblico en los siguientes textos:

Ex 12,24-27: “Observad todo esto como ley perpetua para vosotros y para vuestros

hijos. Cuando entréis en la tierra que Yahvé os dará como prometió, observaréis este

rito. Y cuando vuestros hijos os pregunten: ‘¿Qué significa este rito para vosotros?’,

responderéis: ‘Es el sacrificio de la Pascua de Yahvé, que pasó de largo por las casas de

los israelitas en Egipto hiriendo a los egipcios y preservando nuestras casas’. Entonces

el pueblo se inclinó y se postró”.

Dt 6,20-21: “Cuando el día de mañana te pregunte tu hijo: ‘¿Qué son estos estatutos,

estos preceptos y estas normas que Yahvé nuestro Dios os ha prescrito?’, dirás a tu hijo:

‘Eramos esclavos del faraón en Egipto, y Yahvé nos sacó de Egipto con mano fuerte”.

Numerosas leyes fueron promulgadas para que los niños fueran educados y se

familiarizasen con los mandamientos.

Ya en el s. I d.C., e incluso antes, la mayoría de los niños judíos eran educados en

escuelas. Un documento de fines del s. I d.C. coloca a la escuela dentro de las instituciones

que una ciudad o pueblo deben mantener.

Otro documento, que trata sobre la ciudad de Jerusalén antes del año 70 d.C., habla

de 480 sinagogas en la ciudad, cada una de las cuales tenía una “casa del libro” (bet sefer) y

una “casa del aprendizaje” (bet talmud); en la primera se estudiaba la Ley escrita y en la

segunda se estudiaba la Ley oral o Mishnah.

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Hay tradiciones que indican que en la época de Simeón ben Shetah, quien fue

presidente del Sanedrín durante el reinado de Alejandro Janeo y Salomé (103-76 a.C.), él

mismo ordenó que se emprendieran acciones para fundar escuelas para niños. También

indican que durante el período en el que Joshua ben Gamala se desempeñó como Sumo

Sacerdote, poco antes de la destrucción del Templo de Jerusalén ocurrida el año 70 d.C., se

progresó mucho en el establecimiento de una red de escuelas en cada poblado. Era, por

tanto, hasta cierto punto normal que los niños asistiesen a la escuela, aprendiesen a leer los

libros de la Biblia y adquiriesen el conocimiento básico que los capacitaba para participar

en la vida judía.

Se consideraba que la manutención y conservación de las escuelas era el secreto de

la existencia y de la solidez tanto de la nación como de cada poblado.

En cuanto a la estructura de las escuelas y los métodos de enseñanza, habría que

decir que las fuentes mencionan la división entre la “casa del libro” o bet sefer y la “casa

del aprendizaje” o bet talmud, como ya se ha mencionado. En la “casa del libro” el maestro

era llamado sofer y se encargaba de enseñar la Ley escrita (que coincide con lo que se

conoce como Pentateuco, los cinco primeros libros de la Biblia: Génesis, Éxodo, Levítico,

Números y Deuteronomio). Allí los niños aprendían el alfabeto y a leer. Las letras eran

escritas por el maestro en pequeñas tablillas de cera con un estilete y los niños las recitaban.

De las tablillas pasaban a un pequeño rollo, llamado megillah, donde había pasajes de la

Torah escritos, y de la megillah pasaban a la Torah. Objeto del estudio era toda la Torah y

los Profetas, los que se estudiaban según su orden.

Como en esta época el hebreo no estaba vocalizado, esto es, se escribían sólo las

consonantes, la lectura podía ser aprendida únicamente por medio de la lectura del maestro

y la memoria auditiva de los alumnos. Un niño o un adulto que no hubiese recibido de un

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maestro la forma de leer un determinado pasaje no tenía cómo hacerlo correctamente. Este

es un rasgo característico y de suma importancia que define la estructura de cualquier

cultura de tradición oral, esto es, que transmita su conocimiento, creencias, costumbres, etc.

preponderantemente de forma oral. Esto genera un contexto en el que la memoria y los así

llamados recursos mnemotécnicos juegan un papel fundamental. En estos ambientes, y

contra lo que quizá se pudiese imaginar, la transmisión oral a través de siglos de un

determinado material se hace con enorme fidelidad.

De lo anterior se desprende que la enseñanza de la lectura y de la escritura no iban

de la mano, sino que eran dos cosas distintas. Ninguna fuente menciona que en las escuelas

se enseñase a escribir. La escritura era una habilidad profesional que se adquiría en forma

separada. Referido esto a Jesús, no se sabe si sabía escribir, pero sí que sabía leer, lo que se

demuestra cuando lee un rollo de las escrituras en la sinagoga de Nazará (cf. Lc 4,16-30) y

en todos los lugares en los que en alguna controversia dice: “¿No habéis leído...?” (Mc

2,25; 12,10; 12,26; Mt 12,2.5; 19,4; 21,16.42; 22,31; Lc 6,3). Esto indica que tanto Jesús

como los destinatarios de estas palabras podían leer.

En las escuelas se enseñaba a los alumnos cómo leer la Torah y los Profetas, a

traducirlos del hebreo al arameo, a recitar la oración principal llamada shemá y otras

oraciones; en una palabra, los estudiantes eran educados para desempeñar adecuadamente

su rol tanto en la vida de la familia como de la comunidad.

En la “casa del aprendizaje” o bet talmud el maestro era llamado mashnéh y se

encargaba de enseñar la Ley oral, la que en el s. I d.C. todavía se estudiaba oralmente, a

pesar de existir algunas colecciones escritas. El maestro explicaba el tema o la norma a

tratar y alentaba a los estudiantes a participar haciendo preguntas y tratando de que ellos las

explicasen, pero también se exigía un fuerte trabajo con la memoria. De ahí que tanto el

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estudio individual como grupal se haya hecho por medio de la repetición en voz alta.

Incluso los adultos, que también estudiaban individual o grupalmente, leían en voz alta.

Este constituía un medio formidable para asegurar la memorización.

La edad para ingresar a la escuela era a los cinco o seis años. Se empezaba con el

estudio de la Escritura, a los diez años se pasaba al estudio de la Ley oral o Mishnah. A la

edad de doce o trece años el joven terminaba sus estudios. Si era dotado y le interesaba

podía continuar “poniéndose a los pies” de los maestros de la Ley junto a otros adultos que

estudiaban la Torah en su tiempo libre. Si mostraba capacidades y disposición podía

después de algunos años ir donde algún sabio famoso y permanecer con él por un

determinado número de años. Pero no parece haber habido una estructura educacional

formal para los jóvenes a partir de los doce o trece años.

Aquí es importante hacer notar una gran diferencia entre Jesús y los maestros de su

tiempo. Como se ha visto, una vez terminado el tiempo escolar normal a la edad de doce o

trece años, son los jóvenes que así lo desean los que escogen el maestro del cual quieren ser

sus discípulos. En el caso de Jesús, es él quien escoge y llama a sus discípulos, tal como

aparece en Juan 15,16: “No me habéis elegido vosotros a mí, sino que yo os he elegido a

vosotros”.

La disciplina era bastante estricta, basada principalmente en el respeto a la Ley y

al maestro que transmite la palabra de Dios. El uso de la correa era permitido y aceptado

como un medio para reforzar la disciplina. Pero, ciertamente, lo ideal era que el maestro

conquistase los corazones de sus discípulos por medio de un trato amistoso y una enseñanza

eficiente. Hay varios proverbios que exaltan las virtudes del maestro que muestra

comprensión ante los problemas y dificultades de sus alumnos.

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La relevancia de esta actividad en Israel coloca al maestro en una posición muy

distinta a la del pedagogo del mundo greco-romano.

El pedagogo en el mundo greco-romano de la época era un esclavo cuya función

era cuidar de los niños y

“responsable de llevarlos a la escuela y devolverlos… Como “pedagogo” podía quedarse con el niño durante las lecciones, y adquirir conocimientos útiles para él mismo” (5.59). “La educación del niño griego en las letras, música y en las habilidades físicas necesitaba normalmente viajes diarios entre la casa y los diferentes establecimientos de enseñanza, ya fuese la escuela, la palestra o el gimnasio. Para protegerlo, por tanto, del peligro, tanto físico como moral, era confiado al cuidado de un esclavo de confianza de la casa, que lo conducía de un lugar a otro, y que era conocido como el paidagogos”(5.60). “Era natural que los padres que tenían un “pedagogo” inteligente esperasen que no sólo acompañase a sus hijos a la escuela y los trajese de vuelta, sino que procurase que aprendiesen sus lecciones de un modo apropiado… Cuanto más supiese él mismo, mejor, pero, en general, estaba encargado principalmente de vigilar más que de enseñar” (5.61).

Esta breve descripción de la condición y del rol del pedagogo en el mundo greco-

romano ilustra con claridad las diferencias entre ambas figuras. En Israel la tradición

consideraba al maestro, tanto de la Ley escrita como de la Ley oral, realizando la obra de

Dios. Son numerosos los pasajes en la literatura rabínica que elogian la ejecución fiel de la

labor de los maestros y los comparan con aquellos referidos en Daniel 12,3:“Los maestros

brillarán como el resplandor del firmamento, y los que enseñaron a muchos a ser justos,

como las estrellas para siempre”. No obstante, se encuentran en último lugar en la jerarquía

social, cuyo orden en sentido decreciente es como sigue: sabios, jefes de las sinagogas y

maestros. Sin embargo, diversas fuentes cuentan a los maestros dentro de la elite espiritual

de la sociedad.

Es digno de hacer notar que, a pesar de todo lo dicho, el responsable principal de

la educación de los hijos era el padre. A él le correspondía iniciarlos en el estudio de la

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Torah, preocuparse de proveer lo necesario para sus estudios en las escuelas y a la edad de

doce o trece años enseñarles un oficio para incorporarlos al mundo del trabajo.

La enseñanza de la Torah no terminaba con la finalización del período escolar. El

estudio continuaba para aquellos que se preparaban para ser escribas, maestros, jueces o

jefes de las sinagogas. Pero había también grupos de adultos que se reunían para estudiarla,

a los que hay que agregar a todos los que se hacían discípulos de un determinado maestro.

Por último, se encuentra la enseñanza recibida por los que asistían a las sinagogas los

sábados y durante las festividades correspondientes.

Los diversos escenarios para la enseñanza y estudio de la Ley entre los adultos

pueden agruparse en tres categorías: 1) La bet midrash, cuyos miembros fueran jóvenes o

mayores dedicaban la mayor parte de su tiempo al estudio. 2) La sinagoga, donde los

asistentes eran instruidos a lo largo de la liturgia. 3) Ocasiones en que ciertos grupos se

reunían en torno a una comida común en la que se estudiaba.

En esta parte se trata, entonces, de la enseñanza de adultos, la que se daba no en

“escuelas básicas”, sino en torno a determinados maestros, quienes a su vez formaban

escuelas, pero en el sentido de seguidores y de líneas de interpretación de la Escritura y de

la Torah oral. En tiempos de Jesús, había en Jerusalén dos famosos maestros con sus

respectivas escuelas: Hillel y Shammai.

En este ámbito, el maestro de la Torah en su explicación y enseñanza utilizaba

parábolas e imágenes con el fin de hacer su enseñanza más vívida y atractiva.

La tarea preeminente de los maestros o sabios consistía en la enseñaza de la Torah,

pero así como se esperaba de ellos erudición, también se esperaba una conducta congruente

con la enseñanza. Se esperaba que el comportamiento del maestro fuese de tal forma que

produjera en los discípulos el deseo de seguir su ejemplo. Aquí el enseñar más que un

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oficio es un estilo de vida. Algo similar se esperaba de los estudiantes de acuerdo al

principio de que el estudio precede y conduce a la acción. En una palabra, el estudio de la

Torah modela la vida.

La enseñanza en las escuelas de los sabios era oral. El sabio daba la lección y los

discípulos podían hacer preguntas, más bien toda la enseñanza apuntaba a la participación.

Algunos sabios les dirigían preguntas a sus discípulos. Gran parte de la enseñanza se daba

en la forma de preguntas y respuestas, como en su momento se verá con relación a Jesús.

5. La enseñanza de Jesús

Son múltiples los textos donde aparece Jesús enseñando. En algunos se dice que

Jesús enseñaba, sin más; la enseñanza como tal se encuentra como una característica

principal de su actividad. En otros se dice que enseña y aparece el contenido de la

enseñanza. Por último hay un gran número de textos donde Jesús de hecho enseña sin que

aparezca el término “enseñar”.

Según Marcos, la acción característica de Jesús consiste en enseñar. También en

Mateo la enseñanza tiene un puesto central. Más aún, en Mateo Jesús envía a sus discípulos

a enseñar (cf. 2.962).

a) Pasajes donde aparece explícitamente que Jesús enseña, esto es, con el verbo

“enseñar”

Jesús enseña en las sinagogas los sábados:

Mc 1,21: “Llegan a Cafarnaún. Al llegar el sábado entró en la sinagoga y se puso a

enseñar”.

Mc 6,2: “Cuando llegó el sábado se puso a enseñar en la sinagoga”.

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Mateo en 4,23 hace un sumario de la actividad de Jesús de la siguiente forma: “Recorría

Jesús toda Galilea, enseñando en sus sinagogas, proclamando la Buena Nueva del Reino

y curando toda enfermedad y toda dolencia en el pueblo”.

Mt 13,54: “Viniendo a su patria, les enseñaba en su sinagoga, de tal manera que decían

maravillados: «¿De dónde le viene a éste esa sabiduría y esos milagros?”

Nuevamente, Mateo coloca un sumario muy similar al de 4,23 en 9,35 como sigue:

“Jesús recorría todas las ciudades y aldeas, enseñando en sus sinagogas, proclamando la

Buena Nueva del Reino y sanando toda enfermedad y toda dolencia”.

Lucas también presenta un sumario de la actividad de Jesús en Galilea en 4,15: “Iba

enseñando en sus sinagogas, alabado por todos”.

Lc 4,31: “Bajó a Cafarnaún, ciudad de Galilea, y los sábados les enseñaba”.

Lc 6,6: “Otro sábado entró Jesús en la sinagoga y se puso a enseñar”.

Lc 13,10: “Estaba un sábado enseñando en una sinagoga”.

Jesús enseña en o cerca del mar:

Mc 2,13: “Salió de nuevo por la orilla del mar, toda la gente acudía a él, y él les

enseñaba”.

Mc 4,1: “Y otra vez se puso a enseñar a orillas del mar. Y se reunió tanta gente junto a

él que hubo de subir a una barca y, ya en el mar, se sentó; toda la gente estaba en tierra

a la orilla del mar”.

Hay un texto paralelo de Mc 4,1 en Lc 5,3: “Subiendo a una de las barcas, que era de

Simón, le rogó que se alejara un poco de tierra; y, sentándose, enseñaba desde la barca a

la muchedumbre”.

Mc 6,34: “Y al desembarcar, vio mucha gente, sintió compasión de ellos, pues estaban

como ovejas que no tienen pastor, y se puso a enseñarles muchas cosas”.

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Jesús enseña con autoridad: los tres sinópticos coinciden en este punto tan importante que

muestra que Jesús no sólo enseñaba, sino que, además, lo hacía con autoridad.

Mc 1,21-22: “Llegan a Cafarnaún. Al llegar el sábado entró en la sinagoga y se puso a

enseñar. Y quedaban asombrados de su doctrina, porque les enseñaba como quien tiene

autoridad, y no como los escribas”.

Mt 7,28-29: “Y sucedió que cuando acabó Jesús estos discursos, la gente se asombraba

de su doctrina; porque les enseñaba como quien tiene autoridad, y no como sus

escribas”.

Lc 4,31-32: “Bajó a Cafarnaún, ciudad de Galilea, y los sábados les enseñaba.

Quedaban asombrados de su doctrina, porque hablaba con autoridad”.

En Marcos y Mateo aparece la reacción de sorpresa de los coterráneos de Jesús

ante su sabiduría y milagros:

Mc 6,1-2: “Salió de allí y vino a su patria, y sus discípulos le siguen. Cuando llegó el

sábado se puso a enseñar en la sinagoga. La multitud, al oírle, quedaba maravillada, y

decía: “¿De dónde le viene esto? y ¿qué sabiduría es esta que le ha sido dada? ¿Y esos

milagros hechos por sus manos?”

Mt 13,53-54: “Y sucedió que, cuando acabó Jesús estas parábolas, partió de allí.

Viniendo a su patria, les enseñaba en su sinagoga, de tal manera que decían

maravillados: “¿De dónde le viene a éste esa sabiduría y esos milagros?”

Jesús enseña a sus discípulos:

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Mc 8,31: “Y comenzó a enseñarles que el Hijo del hombre debía sufrir mucho y ser

reprobado por los ancianos, los sumos sacerdotes y los escribas, ser matado y resucitar a

los tres días”.

Mc 9,31: “porque iba enseñando a sus discípulos. Les decía: “El Hijo del hombre será

entregado en manos de los hombres; le matarán y a los tres días de haber muerto

resucitará”.

Lc 11,1: “Estaba él orando en cierto lugar y cuando terminó, le dijo uno de sus

discípulos: “Señor, enséñanos a orar, como enseñó Juan a sus discípulos”.

Jesús es un maestro itinerante que enseña a la gente:

Mc 6,6: “Y recorría los pueblos del contorno enseñando”.

Mc 10,1: “Y levantándose de allí va a la región de Judea, y al otro lado del Jordán, y de

nuevo vino la gente hacia él y, como acostumbraba, les enseñaba”.

Mt 5,1-2: “Viendo la muchedumbre, subió al monte, se sentó, y sus discípulos se le

acercaron. Y, tomando la palabra, les enseñaba diciendo:…”

Mt 11,1: “Y sucedió que, cuando acabó Jesús de dar instrucciones a sus doce

discípulos, partió de allí para enseñar y predicar en sus ciudades”.

Lc 5,17: “Un día que estaba enseñando, había sentados algunos fariseos y doctores de la

ley que habían venido de todos los pueblos de Galilea y Judea, y de Jerusalén”.

Lc 13,22: “Atravesaba ciudades y pueblos enseñando, mientras caminaba hacia

Jerusalén”.

En los tres sinópticos aparece atestiguado que sus adversarios saben que Jesús

enseña y lo hace con franqueza y rectitud:

23

Mc 12,13-14: “Y envían hacia él algunos fariseos y herodianos, para cazarle en alguna

palabra. Vienen y le dicen: “Maestro, sabemos que eres veraz y que no te importa por

nadie, porque no miras la condición de las personas, sino que enseñas con franqueza el

camino de Dios”.

Mt 22,16: “Y le envían sus discípulos, junto con los herodianos, a decirle: “Maestro,

sabemos que eres veraz y que enseñas el camino de Dios con franqueza y que no te

importa por nadie, porque no miras la condición de las personas”.

Lc 20,20-21: “Quedándose ellos al acecho (los escribas y sumos sacerdotes que

aparecen en el versículo 19), le enviaron unos espías, que fingieran ser justos, para

sorprenderle en alguna palabra y poderle entregar al poder y autoridad del procurador.

Y le preguntaron: “Maestro, sabemos que hablas y enseñas con rectitud y que no tienes

en cuenta la condición de las personas, sino que enseñas con franqueza el camino de

Dios”.

Jesús enseña en el Templo:

Mc 11,16-17: “Y no permitía que nadie transportase cosas por el Templo. Y les

enseñaba, diciéndoles: “¿No está escrito: Mi casa será llamada casa de oración para

todas las gentes? ¡Pero vosotros la tenéis hecha una cueva de bandidos!”

Mc 12,35: “Jesús, tomando la palabra, decía mientras enseñaba en el Templo: “¿Cómo

dicen los escribas que el Cristo es hijo de David?”

Mc 14,49: “Todos los días estaba junto a vosotros enseñando en el Templo, y no me

detuvisteis”.

24

Hay un texto paralelo de Mc 14,49 en Mt 26,55: “En aquel momento dijo Jesús a la

gente: “¿Como contra un salteador habéis salido a prenderme con espadas y palos?

Todos los días me sentaba en el Templo para enseñar, y no me detuvisteis”.

Mt 21,23: “: Llegado al Templo, mientras enseñaba se le acercaron los sumos

sacerdotes y los ancianos del pueblo diciendo: “¿Con qué autoridad haces esto? ¿Y

quién te ha dado tal autoridad?”

Lc 19,47: “Enseñaba todos los días en el Templo”.

Lc 20,1: “Uno de aquellos días, mientras enseñaba al pueblo en el Templo y anunciaba

la Buena Nueva, se acercaron los sumos sacerdotes y los escribas, junto con los

ancianos”.

Lc 21,37: “Durante el día enseñaba en el Templo y salía a pasar la noche en el monte

llamado de los Olivos”.

Para finalizar este recorrido, se presentan los siguientes dos textos:

Jesús dice a sus oyentes en Lc 13,26: “Entonces empezaréis a decir: “Hemos comido y

bebido contigo y has enseñado en nuestras plazas”.

Su enseñanza es un argumento utilizado en su contra por los sumos sacerdotes ante

Pilato en Lc 23,5: “Pero ellos insistían diciendo: “Solivianta al pueblo con sus

enseñanzas por toda Judea, desde Galilea, donde comenzó, hasta aquí”.

b) Pasajes donde Jesús enseña sin que aparezca el término “enseñar”

No es tan fácil, como se podría imaginar, precisar los lugares donde aparece Jesús

enseñando. Para expresarlo mejor, habría que decir que hay pasajes en que es más fácil

25

descubrir que Jesús enseña y otros en que se prestaría a discusión. Aquí se hará un elenco

de los textos donde resulta evidente la actividad de enseñanza de Jesús. Se seguirá el orden

que ya se ha establecido y seguido con anterioridad: primero Marcos y sus paralelos, si los

tiene; luego Mateo y el paralelo, en el caso de que exista, en Lucas; y, por último Lucas.

Una vez hecho el elenco, se procederá a clasificar los textos según la forma de enseñanza

que Jesús utilice. Para no hacer un trabajo innecesariamente extenso, no se citará el pasaje

completo, sino que sólo se colocará la referencia, es decir, capítulo y versículos más una

frase que sintetice el contenido. No obstante, el pasaje o parte de él será colocado cuando

sea necesario para la comprensión del mismo. A fin de presentar el elenco de una forma

clara y comprensible, el material se organizará en tres columnas: en la primera la

referencia bíblica, en la segunda los destinatarios, y en la tercera el método empleado.

Marcos

Referencia Destinatario(s) Método(s)

Mc 2,15-17//Mt 9,10-13//Lc

5,29-32: Jesús come con

publicanos y pecadores

Escribas de los

fariseos

Sentencia

26

Referencia Destinatario(s) Método(s)

Mc 2,18-22//Mt 9,14-17//Lc

5,33-39: discusión sobre el

ayuno

Discípulos de Juan

y fariseos

Parábola introducida por una

pregunta

Imágenes: parche nuevo en

vestido viejo y vino nuevo en

pellejos viejos. Lucas añade una

sobre la degustación de vino

nuevo y vino añejo

Mc 2,23-28//Mt 12,1-8//Lc 6,1-

5: espigas arrancadas en

sábado

Fariseos Pregunta

Referencia a la Escritura (1Sam

21,2-7)

Mc 3,1-6//Mt 12,9-14//Lc 6,6-

11: curación de un hombre en

sábado

Asistentes a la

sinagoga

Pregunta

Mt 12,9-14: este texto es

paralelo del anterior, pero tiene

una formulación distinta

Asistentes a la

sinagoga

A Jesús le preguntan y él

responde intercalando otra

pregunta: “¿Quién de vosotros

que tenga una sola oveja, si ésta

cae en un hoyo en sábado, no la

agarra y la saca? Pues, ¡cuánto

más vale un hombre que una

oveja!”

27

Referencia Destinatario(s) Método(s)

Mc 3,22-30 //Mt 12,24-32; Lc

11,15-22; 12,10: Jesús es

acusado de estar endemoniado

Escribas, fariseos Parábola introducida por una

pregunta

Mc 3,31-35//Mt 12,46-50//Lc

8,19-21: verdadero parentesco

de Jesús

Mucha gente que le

escuchaba

Aprovecha la visita de su madre

y hermanos para enseñar sobre

su verdadera familia: enseñanza

situacional

Mc 4,3-9.13-20//Mt 13,3-9.18-

23//Lc 8,4-8.11-15: el

sembrador

Gente que se reunió

para escuchar su

enseñanza

Parábola

Mc 4,21-23//Mt 5,15//Lc 8,16-

17: cómo recibir y transmitir la

enseñanza de Jesús

Gente que se reunió

para escuchar su

enseñanza

Imagen en forma de pregunta

Sentencia

Mc 4,24//Mt 7,2//Lc 6,38: la

medida con que uno mide

Gente que se reunió

para escuchar su

enseñanza

Sentencia

Mc 4,25//Mt 25,29//Lc 8,18;

19,26: “Porque al que tiene se

le dará, y al que no tiene, aun

lo que tiene se le quitará”

Gente que se reunió

para escuchar su

enseñanza

Sentencia

28

Referencia Destinatario(s) Método(s)

Mc 4,26-29: semilla que crece

por sí sola

Gente que se reunió

para escuchar su

enseñanza

Parábola

Mc 4,30-32//Mt 13,31-32//Lc

13,18-19: grano de mostaza

Gente que se reunió

para escuchar su

enseñanza

Parábola

Mc 4,33-34//Mt 13,34: forma

de enseñanza

Se dice explícitamente que Jesús

hablaba a la gente en parábolas

“según podían entenderle”

Mc 6,34//Mt 9,35-36:

compasión hacia la

muchedumbre

Muchedumbre Observa

Se compadece

Actúa: enseña

Mc 7,1-13//Mt 15,1-9:

discusión sobre las tradiciones

farisaicas

Fariseos y escribas

venidos de Jerusalén

Cita la Escritura

Enrostra prácticas perversas de

sus adversarios

Mc 7,14-23//Mt 15,10-20:

doctrina sobre lo puro y lo

impuro

Gente Sentencias

Mc 7,24-30//Mt 15,21-28:

curación de la hija de una

cananea

Mujer cananea

Jesús

Imagen del mundo doméstico

Jesús acoge la reacción de la

mujer

29

Referencia Destinatario(s) Método(s)

Mc 8,14-21//Mt 16,5-12//Lc

12,1: la levadura de fariseos y

saduceos

Discípulos Imagen de la levadura

Mc 8,31-33//Mt 16,21-23//Lc

9,22: primer anuncio de la

pasión

Discípulos Exposición directa

Mc 8,34-38//Mt 16,24-28//Lc

9,23-27: condiciones para

seguir a Jesús

Gente y discípulos Exposición directa utilizando

preguntas

Mc 9,14-29//Mt 17,14-20//Lc

9,37-42: el endemoniado

epiléptico

Discípulos Enseñanza situacional sobre la

fe

Mc 9,30-32//Mt 17,22-23//Lc

9,43-45: segundo anuncio de la

pasión

Discípulos Exposición directa

Mc 9,33-37//Mt 18,1-5//Lc

9,46-48: discusión sobre quién

es el mayor

Discípulos Exposición directa con ejemplo

concreto

Mc 9,41 Discípulos Sentencia

Mc 9,42-50//Mt 5,13;

18,6-9//Lc 17,1-2: el escándalo

Difícil de precisar Serie de sentencias

30

Referencia Destinatario(s) Método(s)

Mc 10,1-12//Mt 19,1-9;

5,32//Lc 16,18: el divorcio

Fariseos Ante la pregunta que le dirigen,

contrapregunta tomando como

base la Torah

Mc 10,13-16//Mt 19,13-15//Lc

18,15-17: Jesús y los niños

Discípulos Enseñanza que parte de una

situación cotidiana: situacional

Mc 10,17-22//Mt 19,16-22//Lc

18,18-23: el hombre rico

Hombre rico Cita la Torah

Instrucción precisa

Mc 10,23-27//Mt 19,23-26//Lc

18,24-27: peligro de las

riquezas

Discípulos A partir de la situación enseña

en forma directa utilizando una

imagen: situacional

Mc 10,28-31//Mt 19,27-30//Lc

18,28-30: recompensa por el

desprendimiento

Pedro y discípulos Exposición directa

Mc 10,32-34//Mt 20,17-19//Lc

18,31-33: tercer anuncio de la

pasión

Los doce Exposición directa

Mc 10,35-40//Mt 20,20-23:

petición de los hijos de

Zebedeo

Hijos de Zebedeo

(Santiago y Juan)

Responde con una pregunta

Exposición directa

Mc 10,41-45//Mt 20,24-28//Lc

22,24-27: los jefes deben servir

Los doce Exposición directa basada en el

propio testimonio

31

Referencia Destinatario(s) Método(s)

Mc 11,15-18//Mt 21,12-13//Lc

19,45-48: expulsión de los

vendedores del Templo

Vendedores en el

Templo

Pregunta a base de la Escritura

Cita al profeta Isaías (56,7) y al

profeta Jeremías (7,11)

Mc 11,27-33//Mt 21,23-27//Lc

20,1-8: controversia sobre la

autoridad de Jesús

Sumos sacerdotes,

escribas y ancianos

Responde con una pregunta

aguda

Mc 12,1-12//Mt 21,33-46//Lc

20,9-19: los viñadores

homicidas

Marcos y Mateo no

especifican. Lucas

coloca al pueblo

Parábola

Mc 12,13-17//Mt 22,15-22//Lc

20,20-26: tributo al César

Los que le dirigen la

pregunta-trampa

Contrapregunta con gran astucia

Utiliza un elemento clave de la

situación: situacional

Mc 12,18-27//Mt 22,23-33//Lc

20,27-40: resurrección de los

muertos

Saduceos Pregunta

Utiliza la Escritura

Mc 12,28-34//Mt 22,34-40//Lc

10,25-28: el mandamiento

principal

Escriba, fariseo Responde a una pregunta

apoyándose en la Torah

Elogia por su conocimiento a

quien le dirigió la pregunta

Mc 12,35-37//Mt 22,41-46//Lc

20,41-44: Cristo, hijo y señor

de David

Difícil de precisar Parte con una pregunta

Cita la Escritura

Termina con una pregunta

32

Referencia Destinatario(s) Método(s)

Mc 12,38-40//Mt 23,5-7//Lc

20,45-47: advertencia sobre los

escribas

Gente y discípulos Enseñanza directa con ejemplos

concretos

Mc 12,41-44//Lc 21,1-4: la

contribución de la viuda

Discípulos Enseñanza a partir de la

observación de una situación

Mc 13,5-27//Mt 24,4-31;

10,17-22//Lc 17,31;21,8-28:

discurso escatológico

Discípulos Imágenes del género

apocalíptico

Mc 13,28-32//Mt 24,32-36//Lc

21,29-33: “parábola” de la

higuera

Discípulos Imagen

Mc 13,33-37: llamado a estar

alerta

Discípulos Exhortación a la vigilancia por

medio de una imagen

Mc 14,3-9//Mt 26,6-13: unción

en Betania

Discípulos Enseñanza situacional

Mc 14,26-28//Mt 26,30-31:

escándalo por lo que le va a

suceder a Jesús

Discípulos Cita de la Escritura

33

Mateo

Referencia Destinatario(s) Método(s)

Mt 5,1-12//Lc 6,20-23: las

bienaventuranzas

Discípulos y

muchedumbre

Fórmulas de felicitación de

tipo sapiencial

Mt 5,13-16//Lc 14,34-35: sal

de la tierra y luz del mundo

Discípulos y

muchedumbre

Sentencias

Imágenes

Exhortación

Mt 5,17-19//Lc 16,17:

cumplimiento de la Torah

Discípulos y

muchedumbre

Exposición directa

Mt 5,20-37: la justicia nueva

superior a la antigua

Discípulos y

muchedumbre

Cita la Torah

Profundiza la interpretación

Mt 5,38-48//Lc 6,27-36: la

justicia nueva superior a la

antigua

Discípulos y

muchedumbre

Cita la Torah

Supera la interpretación

Mt 6,1-4//Lc 16,14-15:

limosna en secreto

Discípulos Cita ejemplos de

comportamientos

Propone un comportamiento

utilizando una imagen corporal

Mt 6,5-15//Lc 11,2-4:

oración en secreto y el padre

nuestro

Discípulos Cita comportamientos

Presenta el adecuado

Mt 6,16-18: ayuno en secreto Discípulos Cita comportamientos

Presenta el adecuado

34

Referencia Destinatario(s) Método(s)

Mt 6,19-21//Lc 12,33-34: el

verdadero tesoro

Discípulos Imagen financiera

Sentencias

Mt 6,22-23//Lc 11,34-35: el

ojo, lámpara del cuerpo

Discípulos Imagen corporal

Mt 6,24//Lc 16,13: Dios y el

dinero

Discípulos Imagen social

Mt 6,25-34//Lc 12,22-31:

abandono en la providencia

Discípulos Afirmaciones seguidas de

preguntas que invitan a la

reflexión para terminar con

comparaciones usando

diversas imágenes

Mt 7,1-5//Lc 6,37-42: no

juzgar

Discípulos Concreción de la “regla de

oro”

Imagen corporal absurda

Mt 7,6: cuidar lo valioso Discípulos Imagen del mundo animal

Mt 7,7-11//Lc 11,9-13:

eficacia de la oración

Discípulos Comparación con imagen

familiar

Mt 7,12//Lc 6,31: la regla de

oro

Discípulos Máxima de conducta del

judaísmo, pero formulada por

Jesús con un giro: la formula

positivamente

35

Referencia Destinatario(s) Método(s)

Mt 7,13-14//Lc 13,24: los

dos caminos

Discípulos Doctrina del judaísmo

Mt 7,15-20; 12,33-35//Lc

6,43-45: lobos con piel de

oveja

Discípulos Imágenes de gran actualidad y

vigencia: contraposición lobo-

oveja y frutos buenos-malos

Mt 7,21-27//Lc 6,46.47-49:

el verdadero discípulo

Discípulos Exposición directa con una

situación figurada

Imagen de la construcción

Mt 8,5-13//Lc 7,1-10; 13,28-

29: el criado de un centurión

Muchedumbre Enseñanza en que Jesús

destaca la actitud del centurión

Imágenes de universalismo y

de incomunicación

Mt 8,18-22//Lc 9,57-60:

exigencias del discipulado

Escriba, discípulos,

algunos

Imágenes del mundo animal y

humano

Mt 10,16//Lc 10,3:

advertencia sobre

persecuciones

Discípulos Imágenes del mundo animal:

ovejas-lobos; prudentes como

serpientes, sencillos como

palomas

Mt 10,24-25//Lc 6,40:

advertencia sobre

persecuciones

Discípulos Imágenes del contexto social

36

Referencia Destinatario(s) Método(s)

Mt 10,26-32//Lc 12,2-9;

9,26: instrucciones

Discípulos Exposición directa

Imágenes sobre el ser humano

y la naturaleza

Mt 10,34-35//Lc 12,51-53:

Jesús señal de contradicción

Discípulos Sentencias provocativas y

paradójicas

Mt 10,37.39; 16,24-26//Lc

14,26-27: condiciones para el

seguimiento

Mt 11,7-14//Lc 7,24-28:

enseñanza sobre Juan el

Bautista

Gente Formula preguntas

Cita la Escritura y la interpreta

Mt 11,16-19//Lc 7,31-35:

Jesús juzga a su generación

Indeterminado Comparación

Mt 11,29: "aprended de mí" Fatigados y

sobrecargados

Su propia forma de ser

Mt 12,38-42; 16,1-4//Lc

11,29-32//Mc 8,11-12: el

signo de Jonás

Escribas y fariseos;

generación malvada

Cita la Escritura

Mt 13,3: Enseñanza de Jesús Dice explícitamente que "les

habló muchas cosas en

parábolas"

Mt 13,24-30: cizaña Muchedumbre Parábola

37

Referencia Destinatario(s) Método(s)

Mt 13,33//Lc 13,20-21:

levadura

Muchedumbre Parábola

Mt 13,36-43: explicación de

la parábola de la cizaña

Discípulos Explica en forma especial la

parábola a sus discípulos

Mt 13,44: el tesoro Discípulos Parábolas

Mt 13,45: la perla

Mt 13,47-50: la red

Mt 13,52: escribas que

aceptan su predicación

Discípulos Sentencia que, entre otras

cosas, invita a los discípulos a

crear nuevas parábolas

Mt 17,24-27: tributo del

Templo

Pedro Pregunta comparativa

Mt 18,12-14//Lc 15,3-7: la

oveja perdida

Discípulos Parábola

Mt 18,15-17//Lc 17,3:

corrección fraterna

Discípulos Enseñanza directa

Mt 18,19-20: sobre la

oración

Mt 18,21-22//Lc 17, 4: sobre

el perdón

Discípulos Imagen numérica que significa

sin límite

Mt 18,23-35: siervo sin

entrañas

Discípulos Parábola

38

Referencia Destinatario(s) Método(s)

Mt 19,10-12: eunucos por el

Reino de los Cielos

Discípulos Imagen de la época y de la

cultura

Mt 20,1-16: los obreros de la

viña

Discípulos Parábola

Mt 21,28-32: los dos hijos Sumos sacerdotes y

ancianos

Parábola

Mt 22,1-14: el banquete

nupcial

Difícil de precisar Parábola

Mt 23,1-4//Lc 11,46:

superficialidad de escribas y

fariseos

Gente y discípulos Enseñanza basada en la

observación de conductas

Mt 23,5-7//Lc 11,43: falsas

apariencias

Mt 23,8-12: instrucciones

específicas

Discípulos Exposición directa

Mt 23,13-15//Lc 11,52:

contra los fariseos

Fariseos Invectivas basadas en la

observación de conductas

Mt 23,16-22: contra los

fariseos

Fariseos Invectivas

Preguntas que llaman a la

reflexión

39

Referencia Destinatario(s) Método(s)

Mt 23,23-24//Lc 11,42:

contra los fariseos

Fariseos Invectiva

Imagen: colar el mosquito y

tragarse el camello

Mt 23,25-26//Lc 11,39-40:

contra los fariseos

Fariseos Imagen: purificación de la

copa y el plato por fuera y no

por dentro

Mt 23,27-28: contra los

fariseos

Fariseos Imagen: sepulcros blanqueados

Mt 23,37-39//Lc 13,34-35:

lamentación sobre Jerusalén

Difícil de precisar Imagen: gallina y sus pollos

Mt 24,26-28//Lc 17,23-

24.37: la venida del Hijo del

hombre

Discípulos Imágenes: relámpago y buitres

junto a cadáver

Mt 24,36: nadie conoce el día

ni la hora

Discípulos Sentencia

Mt 24,37-41//Lc 17,26-

27.35-36: exhortación a la

vigilancia

Discípulos Imagen tomada de la Escritura

Mt 24,42-44//Lc 12,39-40:

exhortación a la vigilancia

Discípulos Imagen del ladrón en la noche

Mt 24,45-51//Lc 12,42-46: el

siervo fiel y prudente

Difícil de precisar Parábolas

40

Referencia Destinatario(s) Método(s)

Mt 25,1-13: estar preparado

Mt 25,14-30//Lc 19,12-27:

las monedas

Mt 25,31-46: el juicio final Difícil de precisar Imágenes

Actitudes

Sentencias conclusivas

Mt 28,19-20: aparición en

Galilea

Los once Instrucciones en las que

explícitamente se les encarga

enseñar lo recibido

Lucas

Referencia Destinatario(s) Método(s)

Lc 4,25-27: prodigios a los

paganos

Asistentes a la sinagoga Refiere acontecimientos

de la Escritura

Lc 6,24-26: ayes o lamentos Discípulos Fórmulas de maldición

de tipo sapiencial

Lc 6,36: misericordia y

generosidad

Discípulos Exhortación que tiene

como modelo el actuar

del Padre

41

Referencia Destinatario(s) Método(s)

Lc 7,36-50: la pecadora

perdonada

Fariseo y comensales Enseñanza situacional

Parábola

Pregunta

Descripción de la

situación

Sentencias conclusivas

Lc 10,29-37: el buen

samaritano

Legista o doctor de la Ley Jesús responde con una

parábola en la que

invierte la pregunta que

le ha sido hecha

Lc 10,38-42: Marta y María Marta Enseñanza situacional

Lc 11,5-8: amigo insistente Discípulos Parábola

Lc 11,27-28:

bienaventuranzas

Mujer de entre la gente Ante una fórmula de

felicitación responde

sobre la misma con otra

Lc 12,13-21: las riquezas Uno de la gente Ante una pregunta

responde con una

parábola

Lc 12,32: no temer Discípulos Sentencia

Lc 12,35-38: estar vigilantes Discípulos Imagen doméstica

Lc 12,47-48: castigo al

siervo que no sirve

Discípulos Enseñanza directa

42

Referencia Destinatario(s) Método(s)

Lc 12,49: misión de Jesús Discípulos Sentencia provocativa

Lc 12,50: sobre su pasión Discípulos Sentencia que revela su

ánimo

Lc 12,54-56: sobre el tiempo

que ha llegado con Jesús

Gente Imagen climática

Pregunta

Lc 12,57-59: querella o

pleito

Gente Consejo de sentido

común

Lc 13,1-5: exhortación a la

conversión

Algunos Enseñanza con preguntas

a partir de determinados

acontecimientos

Sentencias conclusivas

Lc 13,6-9: sobre la ineficacia Difícil de precisar Parábola

Lc 13,10-17: curación en

sábado

Asistentes a la sinagoga Preguntas sobre la

conducta de los asistentes

Pregunta conclusiva

Lc 13,25-27: los que quedan

fuera

Auditorio indefinido Imágenes de relaciones

sociales

Lc 14,1-6: curación en

sábado

Legistas y fariseos Preguntas sobre la

conducta de los asistentes

Pregunta conclusiva

Lc 14,7-11: los primeros

puestos

Invitados Parábola sobre la misma

situación

43

Referencia Destinatario(s) Método(s)

Lc 14,12-14: elección de

invitados

Dueño de casa Exposición directa

Lc 14,15-24: los comensales

en el Reino de Dios

Uno de los comensales Parábola sobre la misma

situación

Lc 14,28-33: renuncia a los

bienes

Mucha gente Imágenes de la

construcción y bélica

Lc 15,8-10: moneda perdida Fariseos y escribas Parábola

Lc 15,11-32: hijo perdido

Lc 16,1-8: administrador

infiel

Discípulos Parábola

Lc 16,9-12: actitud en lo

insignificante

Discípulos Exposición directa con

preguntas

Lc 16,19-31: el rico y el

pobre

Auditorio indefinido Parábola

Lc 17,7-10: el servicio Discípulos Preguntas con imágenes

Sentencia conclusiva

Lc 17,20-21: llegada del

Reino de Dios

Fariseos Sentencia que exhorta al

análisis

Lc 18,1-8: juez injusto y

viuda insistente

Discípulos Parábola

Lc 18,9-14: Fariseo y

publicano

Algunos que se tenían por

justos

Parábola

44

Referencia Destinatario(s) Método(s)

Lc 19,1-10: Zaqueo Gente de Jericó Enseña con su propia

actitud la misericordia de

Dios

Lc 19,41-44: lamentación

sobre Jerusalén

Auditorio indefinido Género lamentación

Lc 21,34-36: estar alerta Discípulos Exhortación

Lc 22,35-38: tiempos

difíciles

Discípulos “Contrainstrucciones”que

surgen del cambio de

situación

Lc 23,26-32: camino al

Calvario

Mujeres de Jerusalén Fórmula de felicitación

utilizada irónicamente

para expresar la

calamidad que se avecina

Lc 24,13-35: Discípulos de

Emaús

Dos discípulos Jesús resucitado explica

las Escrituras a partir de

sí mismo

Lc 24,44-49: últimas

instrucciones

Los once Instrucciones

6. Los métodos

Si se agrupan los métodos utilizados por Jesús, el resultado es el siguiente:

a) Parábolas

45

b) Sentencias

c) Imágenes

d) Preguntas

e) Citas de la Escritura y del judaísmo

f) Propio testimonio

g) Denuncia

h) Exposición o enseñanza directa

i) Enseñanza situacional

j) Giros sorprendentes de Jesús

Antes de decir algo sobre cada uno de estos métodos, y aun con el riesgo de

mencionar algo demasiado obvio, no está de más notar, como ya se desprende del listado de

referencias, que esta clasificación es artificiosa en cuanto aísla los métodos que en los

textos se encuentran combinados.

a) Parábolas y el método parabólico de Jesús

Esta es una figura tremendamente importante y bastante más compleja de lo que

uno podría imaginar.

En cuanto a lo primero, es tal su importancia, que hay multitud de obras de

especialistas dedicadas exclusivamente a su estudio. Para muestra, un botón: aquí se ha

utilizado una investigación publicada en Chile el año 1991, llamada “Parábolas: diálogo y

experiencia. El método parabólico de Jesús según Dom Jacques Dupont” de 272 páginas.

46

Tal como su título lo indica, se trata de un estudio sobre cómo un especialista –Dom

Jacques Dupont- ha tratado el tema de las parábolas… y especialistas sobre este tema hay

bastantes más que uno. De ahí que en el presente trabajo ellas tienen un tratamiento

especial, porque lo que de ellas se diga se puede aplicar a todos los otros métodos de

enseñanza de Jesús. La categoría más amplia es la de parábola, bajo la cual quedan

subsumidas todas las otras. Por eso, son tratadas en primer lugar.

De lo recién dicho se desprende lo segundo: la complejidad de las parábolas. No es

fácil delimitar con precisión el concepto de parábola: hay autores que en los evangelios

sinópticos cuentan menos de treinta y otros más de sesenta parábolas. Es evidente que están

utilizando criterios diversos para definir este género.

Es esencial a la parábola la comparación, pero la parábola es bastante más que una

comparación. Se podría decir que toda parábola es una comparación, pero no toda

comparación es parábola. Para explicar lo recién dicho, nada mejor que colocar un ejemplo

considerado por los especialistas el prototipo de las parábolas bíblicas: la parábola de Natán

que se encuentra en 2 Samuel 12,1-4.

Pudiese resultar llamativo que se coloque como modelo de parábola un texto del

Antiguo Testamento. En efecto, el género parabólico no fue una invención de Jesús, sino

que es un género largamente atestiguado en el Antiguo Testamento: “Las parábolas son

relativamente numerosas en el AT, y se las encuentra tanto en los libros históricos (v.gr.,

Jue 9,8-15; 2Sam 12,1-4; 14,4-14) como en los proféticos (v.gr., Is 5,1-6; 28,23-29; Ez

19,1-9) y en los sapienciales (v.gr., Pr 5,15-19; BS 22,19-22). Pero es sobre todo en los

escritos rabínicos donde abunda este género: se ha calculado que entre el Talmud y los

Midrashim se encuentran no menos de dos mil parábolas” (15.42). Las parábolas formaban

parte de los métodos de enseñanza habituales en el mundo hebreo.

47

Antes de ir al texto de la parábola de Natán hay que considerar su contexto: el

capítulo 11 del segundo libro de Samuel. En él se narra un crimen monstruoso del rey

David. Pero decir “un” crimen es poco, pues los actos pecaminosos de David son varios y

se van escalonando progresivamente en un in crescendo que culminará con un homicidio

por encargo.

Al comienzo del capítulo se narra que Israel se encuentra en una campaña militar

contra los amonitas. El ejército de Israel, con Joab a la cabeza, derrota a los amonitas y

pone sitio a la ciudad de Rabá. David, por su parte, se encontraba en Jerusalén.

Una tarde, paseándose el rey por el terrado vio a una hermosa mujer bañándose.

Preguntó quién era y le dijeron que era Betsabé, mujer de Urías el hitita. David envió a

buscarla y se acostó con ella. Tiempo después, Betsabé le hizo saber a David que estaba

encinta. Aquí se encuentra lo que se podría llamar la fase Nº1 del pecado de David.

Al enterarse David del embarazo de Betsabé, mandó a decir a Joab que le enviase

a Urías. La mención de Joab indica que Urías no siendo israelita, sino hitita, se hallaba

combatiendo junto al ejército israelita, que asediaba Rabá. Esta noticia inclina las simpatías

hacia este extranjero que, sin tener una obligación directa por su nacionalidad, participa en

la guerra o campaña militar de David. Urías el hitita combate por David en Rabá, mientras

David se acuesta con Betsabé en Jerusalén.

Llega Urías donde David y éste le pregunta por la marcha de la campaña para

luego enviarlo a descansar a su casa con un obsequio de la mesa del rey. No hay que ser

demasiado agudo para descubrir las intenciones de David: que Urías vaya a su casa, se

acueste con su mujer y hacerle creer que el embarazo era obra suya. Esto constituiría la fase

Nº2 del pecado de David.

48

Sin embargo, David no contaba con la integridad de Urías, quien no fue a su casa,

sino que se acostó a la entrada de la casa del rey. Informado David, le pide una explicación

y Urías le dice que no es correcto que mientras sus compañeros de armas combaten y

duermen incómodamente, él esté descansando y solazándose con su mujer. Ante tamaños

argumentos, David le informa que lo hará volver al campo de batalla al día siguiente, pero

antes lo invita a comer y lo hizo beber hasta emborracharlo. No es tampoco difícil imaginar

que David lo emborrachó para ver si Urías se entusiasmaba y se iba a su casa a acostarse

con su mujer. Esta es la fase Nº3 del pecado de David.

Mas Urías ni siquiera borracho fue, sino que, nuevamente, se quedó con la guardia

de David. Este acontecimiento es el que provoca la fase Nº4 del pecado de David, fase que

constituye su culmen. Al día siguiente, tal como le había dicho, envió David a Urías de

regreso al campo de batalla. Le encargó que le llevara una carta a Joab, jefe del ejército,

carta que era la sentencia de muerte para Urías, pues en ella ordenaba a Joab colocar a

Urías en la primera línea de la batalla, esperar a que la lucha prendiese y cuando alcanzase

un punto álgido, que el resto de los combatientes se retirase detrás de Urías, para que fuese

herido y muriese. Estas instrucciones fueron cumplidas al pie de la letra y ese día Urías

murió en el campo de batalla.

Recorrer el texto como se ha hecho aquí es realmente escalofriante. David actúa en

una progresión maligna continua que culmina con la traición a Urías llevada a su máxima

expresión. Con este contexto de fondo se puede ahora abordar la parábola de Natán. El

texto de 2Sam 12,1-4 dice así: “Envió Yahvé a Natán donde David, y llegando a él le dijo:

‘Había dos hombres en una ciudad, el uno era rico y el otro era pobre. El rico tenía ovejas y

bueyes en gran abundancia; el pobre no tenía más que una corderilla, sólo una, pequeña,

que había comprado. Él la alimentaba y ella iba creciendo con él y sus hijos, comiendo su

49

pan, bebiendo en su copa, durmiendo en su seno igual que una hija. Vino un visitante donde

el hombre rico, y, dándole pena tomar su ganado, sus vacas y sus ovejas, para dar de comer

a aquel hombre llegado a su casa, tomó la ovejita del pobre y dio de comer a aquel hombre

llegado a su casa’”. Hasta aquí la parábola.

Lo que continúa en el texto es la reacción del rey David ante el relato de Natán.

Dice 2Sam 12,5-7: “David se encendió en gran cólera contra aquel hombre y dijo a Natán:

‘¡Vive Yahvé! que merece la muerte el hombre que tal hizo. Pagará cuatro veces la oveja

por haber hecho semejante cosa y por no haber tenido compasión’. Entonces Natán dijo a

David: ‘Tú eres ese hombre’”.

Si se sigue con atención el ritmo de los acontecimientos de la forma en que ellos

han sido redactados, no es difícil establecer la relación entre la situación comentada del

crimen (o los crímenes) de David y el caso que Natán le expone al rey. La pregunta que

surge naturalmente es ¿por qué Natán en su condición de profeta del rey David no le

recriminó directamente sus faltas? Es sabido que los profetas no tenían “pelos en la

lengua”, sin embargo Natán, quien ha sido enviado por Dios (“Envió Yahvé a Natán donde

David”) empieza a relatar una historia de una ovejita aparentemente inofensiva, pero que

paulatinamente se va convirtiendo en el relato encubierto del crimen de David. Es evidente,

que Natán “por razones de seguridad” no se atrevió a encarar a David directamente. Natán,

como su profeta, habría sabido lo que sucedió y visto la inescrupulosidad con la que David

actuó y cómo no tuvo reparos en mandar a matar a Urías, haciéndolo que él mismo

transportase la carta con su sentencia de muerte. Esto habría llevado a Natán a temer por su

vida y a formular de tal manera su mensaje que llevase a David a formular un juicio y a que

quedase atrapado en su propio juicio. Ante la airada reacción de David, seguramente Natán

se frotaría las manos.

50

Este texto muestra lo ya dicho anteriormente: si bien es cierto que se trata de una

comparación, ésta va más allá en cuanto involucra al auditor o destinatario de la parábola

impeliéndolo a meterse dentro de la situación y a emitir un juicio. Esto es lo que se quiere

decir cuando se habla del carácter dialógico de las parábolas: “La parábola es un discurso

estructuralmente dialógico, que supone en el narrador la capacidad y la voluntad de

ponerse en el punto de vista del interlocutor, sin lo cual no podría encontrar un terreno

común que le permita al otro descubrir una nueva dimensión de su existencia, conforme a la

óptica del narrador” (15.41). El elemento figurativo o comparativo evoca una determinada

situación ante la cual se exige una toma de posición.

Es de fundamental importancia comprender no sólo lo que las parábolas enuncian,

sino también y sobre todo la forma en que éstas operan. Si no se descubre su estructura

dialógica, en realidad es bien poco lo que de ellas se ha comprendido y menos aún el

provecho que se les puede sacar como una forma “razonada” y “razonable” de asumir y

presentar la realidad.

Pero antes de entrar más de lleno en este punto de tanta relevancia, conviene

detenerse brevemente en el tema de las parábolas y el uso que Jesús hace de ellas. A la par

de la sorpresa de encontrar parábolas, y tan abundantes, en el Antiguo Testamento, puede

darse una especie de desencanto o de desilusión al pensar haber descubierto que algo que se

creía tan propio y característico de Jesús, en realidad es una forma de enseñanza de vasta y

larga tradición en la cultura hebrea. Así como este trabajo no versa sobre el contenido de la

enseñanza de Jesús sino sobre su forma de enseñar, de lo que se trata específicamente aquí

no es de examinar el contenido o mensaje de las parábolas de Jesús sino de analizar

globalmente la forma, la manera, el modo en que Jesús utilizó este género literario. Este

examen conducirá a resaltar y quizá restituir esa originalidad que se creía perdida.

51

Anteriormente se ha mencionado la gran cantidad de parábolas existentes en la

literatura rabínica. Se habló de no menos de dos mil. Es este abundante material el que

permite hacer la comparación con las parábolas de Jesús para así establecer lo propio de

éste último. “La casi totalidad de las parábolas rabínicas son frías y cerebrales, sin

vivacidad ni emoción. En cambio en las de Jesús se trasluce siempre una mirada atenta y

simpática a las realidades de la vida cuotidiana de la gente modesta que constituía el mundo

al que él mismo pertenecía: el mundo aldeano de una pequeña provincia agrícola, pesquera

y artesanal” (15.42).

Las parábolas eran utilizadas por los rabinos como una forma de confrontar ideas,

es decir, eran empleadas preferentemente en el ámbito de discusiones teóricas. Muchas de

ellas comentaban textos sagrados y en la autoridad de tales textos fundaban sus

conclusiones. Jesús, en cambio, las usa de una forma bastante diferente, en cuanto sus

parábolas “no poseen una finalidad puramente doctrinal, en cuanto proposición de

contenidos intelectuales, ni una finalidad puramente estética, como mera expresión poética

de vivencias interiores. Las parábolas de Jesús están vinculadas a acciones concretas”

(12.120). Esto conlleva a determinar lo propio de las parábolas de Jesús.

Son tres los rasgos fundamentales de las parábolas jesuánicas:

1) Hacen referencia no a doctrinas o conceptos teológicos sino a comportamientos. En las

parábolas aparece con bastante claridad el comportamiento a seguir y/o el

comportamiento que se debe evitar. Un extraordinario ejemplo de lo recién dicho, lo

constituye la parábola del Buen Samaritano. En ella aparece tanto el comportamiento

indeseado como el requerido. Además, en esta parábola hay otro elemento que la hace

ser todavía más penetrante: se rompe la lógica de lo narrado con dos giros

intempestivos que hace Jesús.

52

En primer lugar, el legista pregunta : “Y ¿quién es mi prójimo?” (o sea prójimo del

legista). Y Jesús, después de exponer la comparación, da vuelta la pregunta y se la

devuelve al legista de la siguiente forma: “¿Quién de estos tres te parece que fue

prójimo del que cayó en manos de los salteadores? Es decir, ¿quién fue el que se

comportó como prójimo del necesitado?

En segundo lugar, el texto dice que primero pasa de largo un sacerdote, luego un levita

y el tercer lugar, en la lógica de la época, le correspondía a un laico, sin embargo,

quebrando la expectativa de los auditores, coloca como ejemplo a seguir no sólo a un

extranjero, sino a uno perteneciente a un pueblo despreciado por los judíos: un

samaritano.

2) Se usan como una instancia de diálogo con los destinatarios. Hay que empezar

definiendo los destinatarios. Éstos no son ni adversarios declarados ni seguidores de

Jesús, sino aquellos que no compartían su perspectiva, su modo de ver las cosas. Con

las parábolas Jesús busca que estas personas compartan su visión, por eso “funcionan”

como medio de diálogo. Esto es lo que se ha querido decir cuando se ha afirmado que

tienen una estructura dialógica. La situación en ellas referidas es de algún modo analóga

a la situación real que les sirve como base, pero justamente por la analogía, saca a los

interlocutores del terreno de una posible discusión para llevarlos a discurrir por medio

de una historia que se les narra. De esta forma evita Jesús la controversia y hace que los

destinatarios saquen sus propias conclusiones. En otras palabras, abre a sus

interlocutores a una nueva visión de las cosas.

Pero no sólo los abre a algo nuevo, sino que él también se coloca en esa actitud de

apertura que es tan esencial al diálogo. Éste es un término tan usado pero que la gran

53

mayoría de las veces no es más que la yuxtaposición de monólogos. Para que pueda

haber diálogo de verdad, uno tiene que vaciar su mente para realmente escuchar lo que

el otro está diciendo, más aún hacer el ejercicio de ponerse en el lugar del otro a fin de

mirar lo que se está tratando desde su perspectiva, luego volver a la propia posición

habiendo incorporado la visión del otro y así revisar lo dicho y mantenerlo,

reformularlo o... botarlo y reconocer hidalgamente el propio error. El diálogo requiere

flexibilidad, entereza, honestidad y humildad.

3) Su fuerza argumentativa se fundamenta en la experiencia vivida. La pregunta que aquí

habría que formular es la siguiente: ¿Qué hizo que las parábolas quedaran tan

vivamente impresas en la memoria de los seguidores de Jesús y que hayan surcado e

impregnado dos milenios hasta el día de hoy? ¿Por qué no cayeron simple y llanamente

en el olvido? Dos son los motivos que surgen con claridad: por una parte, la fuerza y

pertinencia de sus imágenes, lo que será comentado más adelante, y, por otra, su apoyo

en la experiencia.

Por medio de las parábolas, Jesús incita a sus oyentes a ponerse en contacto con su

propia experiencia para resolver así la situación planteada. Esta experiencia se da de

tantas formas diversas. Tenemos, por ejemplo, el caso de la parábola de la moneda

perdida (Lc 15,8-10): quién de los auditores directos (y quién de nosotros) si se le

pierde dinero no revuelve todo buscándolo y se llena de alegría si lo encuentra. Todas

las parábolas de Jesús se relacionan con determinados acontecimientos de la vida, de la

existencia, ya sea propia o comunitaria, presente o pasada. Las parábolas no son

fábulas, no refieren acontecimientos ni de animales ni de otros elementos de la

naturaleza aplicándolos a los seres humanos, sino que refieren determinadas actitudes o

54

comportamientos de personas o personajes con los cuales los destinatarios se podían

identificar fácil y rápidamente y, lo más importante, tomar posición personal en relación

al comportamiento a seguir o al que hay que evitar.

Las parábolas no buscan obligar, imponer desde afuera; su finalidad es convencer

sin más fuerza que el peso de su evidencia. Esto es lo que permite afirmar, haciendo un

juego de palabras, que Jesús tenía autoridad sin ser autoritario.

Se ha considerado útil terminar esta parte haciendo una caracterización desde una

vía tanto negativa como también positiva del lenguaje parabólico de Jesús:

Las parábolas de Jesús no:

son frías y cerebrales;

buscan defender ideas ni apoyar verdades enfrentadas teóricamente;

las emplea para discusiones teóricas;

son instrumentos de polémica;

tienen una finalidad meramente doctrinal, en el sentido que Jesús no las pronunció

para expresar verdades universales;

son una mera expresión retórica ni estética;

son relatos ni de animales personificados ni de fenómenos de la naturaleza;

las utiliza para hablar de sí mismo o para justificar su conducta;

quieren instruir sobre el ser de Dios o sus características en general;

tienen un carácter exegético;

tienen como destinatarios ni a sus enemigos o adversarios ni a sus seguidores.

Las parábolas de Jesús sí:

55

buscan que los destinatarios emitan un juicio, tomen posición ante lo que se

expone;

brotan de un contexto preciso que se conecta a la situación expuesta por medio de

la analogía;

se dirigen a personas que no comparten el punto de vista de Jesús;

son, por tanto, instrumentos de diálogo;

pretenden que los destinatarios alcancen una nueva visión de las cosas;

apuntan a los comportamientos, a la conversión;

tienen un marcado carácter realista en cuanto refieren procesos, acciones y actores

personales;

se basan en la experiencia de los auditores;

apuntan a la reflexión de los destinatarios;

revelan el sentido del actuar de Jesús al ponerlo en relación en el actuar de Dios:

Dios actúa aquí y ahora en Jesús.

Pero, no se puede terminar este tema sin antes dar cuenta de una afirmación que es

enormemente problemática y que puede echar por tierra todo lo dicho sobre las parábolas

como medio de diálogo, ya que lo contradice flagrantemente. En los tres sinópticos aparece

que Jesús habla en parábolas no para aclarar, sino para enredar, para confundir. El

evangelista Marcos dice: “Cuando quedó a solas, los que le seguían a una con los Doce le

preguntaban sobre las parábolas. Él les dijo: ‘A vosotros se os ha dado el misterio del Reino

de Dios, pero a los que están fuera todo se les presenta en parábolas, para que por mucho

que miren no vean, por mucho que oigan no entiendan, no sea que se conviertan y se les

perdone” (Mc 3,10-12//Mt 13,10-15//Lc 8,9-10). Los comentadores ven en este texto y sus

56

paralelos reflejos de la pugna que se dio en los primeros tiempos de la Iglesia entre judíos y

cristianos. Se encontraría aquí una reflexión sobre el rechazo de la predicación de Jesús por

parte de su pueblo. Y, efectivamente, el texto se ilumina y entiende desde esta perspectiva:

las parábolas son claras, pero para los que quieren ver, para los que son capaces de

abandonar sus seguridades y abrirse al riesgo del diálogo, abrirse a otras visiones que

pudiesen, después de una adecuada valoración, transformar y enriquecer las propias. Para

los que no quieren ver, para los que se sepultan en su miope visión, las parábolas se

vuelven incomprensibles. Más todavía, las parábolas delatan las negativas al diálogo, a la

reflexión. Las parábolas desenmascaran los fundamentalismos.

b) Sentencias

Corresponden a dichos de Jesús transmitidos en forma aislada. Las sentencias

tienen una larga historia en el mundo judío, así como en las culturas de transmisión oral.

Las sentencias tienen determinados rasgos característicos que ayudan a que permanezcan

en la memoria, tales como: estructura (bimemebre o trimemebre), rima, contenidos e

imágenes significativas. Es lo que se conoce bajo el nombre de proverbios o máximas:

“·Debe destacarse en forma muy especial que en esta forma es como se ha transmitido la

casi totalidad de la enseñanza rabínica: la mayoría de las páginas de la Mishnah y del

Talmud no contienen otra cosa que sentencias aisladas de los diferentes Rabinos. Y ya

buena parte de la enseñanza de los profetas y sobre todo de los sabios de Israel se había

conservado en forma de breves sentencias aisladas” (15.39).

De acuerdo a su carácter sapiencial, las sentencias recurren a la experiencia de los

oyentes, sea a la propia, a la recibida o al sentido común. Sirva a modo de ejemplo la

siguiente sentencia que incluso hoy, dos mil años después de pronunciada, no requiere de

57

mayor explicación por la fuerza de la imagen utilizada: “No necesitan médico los que están

fuertes, sino los que están mal; no he venido a llamar a justos, sino a pecadores” (Mc 2,17).

Jesús utiliza las sentencias en dos ámbitos o situaciones: cuando sin hacer

referencia a Dios quiere explicar su propia conducta, como sucede con la sentencia recién

citada de quiénes necesitan al médico, y en la relación con sus discípulos. Ciertamente, esa

relación se dio como era habitual en el Israel de aquel entonces: en el marco “Maestro-

Discípulos”. En ese tipo de relación, como ya se ha dicho, la enseñanza era oral y

preferentemente a partir de sentencias. Jesús, además, debe haber instruido a sus discípulos

antes de enviarlos a predicar (Mc 3,14-15; etc.).

Otra sentencia, a propósito de amasar un tesoro consistente, es la siguiente:

“Porque donde está tu tesoro, allí estará también tu corazón” (Mt 6,21//Lc 12,34). Ésta

máxima, que puede ser considerada como perenne, lleva a preguntar(se) por lo valioso:

¿qué es lo realmente valioso en nuestras vidas? Para quedar bien parados ante los demás

podemos decir muchas cosas de gran nobleza, pero el criterio para evaluar el tesoro está en

nuestro corazón, que aquí aparece como sinónimo de centro de la vida. Es decir, es cuestión

que los demás vean nuestro comportamiento, nuestras actitudes, para deducir de esa

observación nuestros reales intereses, qué es lo que verdaderamente nos preocupa, capta

nuestra atención y acción. Podemos decir que nos interesa el prójimo, pero si se observa

nuestra conducta, quizá ella manifestará que en realidad lo que nos preocupa y mueve es

nuestro propio bienestar. En resumen, los términos de esta sentencia se retroalimentan: en

aquello que es valioso para nosotros (nuestro tesoro) ponemos nuestra vida (corazón) y, a la

inversa, en la práctica es posible ver cuáles son nuestras preocupaciones, las que nos

indicarán el “dónde” hemos puesto nuestra vida, ése “dónde” es nuestro tesoro real. Y, más

práctico aún: lo que a cada uno le interesa es aquello a lo que le dedica tiempo y/o dinero.

58

Como las sentencias son una forma de enseñar y de transmitir enseñanza, Jesús no

solo repite proverbios o máximas de la corriente sapiencial de la Sagrada Escritura o del

judaísmo, sino que él mismo formula las propias para entregar de forma pregnante aquello

que quiere transmitir. Es lo que sucede con las sentencias de Jesús que se han tomado como

ejemplo. En ellas se muestra su capacidad de recoger la experiencia y formularla en forma

concisa con una imagen tremendamente significativa a la vez que lapidaria.

c) Imágenes

Las imágenes formaban parte connatural de la mentalidad hebrea antigua. Ésta era

concreta, en el sentido de concreto en cuanto contrario a abstracto. La lengua hebrea no

permitía mayores abstracciones y, de hecho, tenía muy pocos adjetivos. Sí abunda en

circunlocuciones e imágenes. Era un lenguaje plástico en el que las cosas no se definen sino

que se describen. En los relatos de creación del Génesis (capítulos 1 y 2) no se dice

propiamente qué es el ser humano, sino su misión, la tarea que se le encomienda. Aparece,

entonces, definido por su misión. No se trata del ser, sino del hacer. Es por esta razón que

son tan importantes y habituales las imágenes en ese tipo de pensamiento.

Como es un recurso habitual, se encuentran imágenes en todas las formas de

enseñanza de Jesús, naturalmente, en diferente medida. Ella se encuentran en las sentencias,

en las parábolas, en las preguntas, en los giros novedosos que Jesús utiliza, etc.

Pero, y he aquí lo importante, cualquier imagen no da lo mismo. Para que surta

efecto, tiene, por una parte, que ser pertinente, es decir, debe corresponder a la realidad que

pretende ilustrar. Por otra parte, tiene que ser una imagen potente, como se dice hoy en día,

esto es, vívida, significativa, representativa. Con una imagen equivocada o “impertinente”

pueden pasar sólo dos cosas: pasar desapercibida o producir un gran daño en cuanto

59

conduce a los destinatarios a un lugar distinto e incluso opuesto al que se los quería llevar.

No basta cualquier imagen. Todo esto se aplica al que formula la imagen.

Los destinatarios directos o receptores posteriores de la imagen deben tener en

cuenta el carácter funcional de la imagen. Esto significa considerarla en lo que es: una

especie de trampolín que impulsa más allá de sí mismo. La imagen representa otra realidad

que está más allá de ella misma. Se cae en un completo equívoco si uno se queda en la

materialidad de la imagen. Si esto sucede, ella ha quedado absolutamente desnaturalizada.

Las imágenes son el vehículo de expresión de las realidades más profundas del ser

humano o, dicho de otra forma, expresan lo profundo de la realidad. El lenguaje habitual

sirve para expresar los niveles más superficiales o externos, sobre todo si se trata de un

lenguaje tecno-científico, pero no es capaz de “contener” o expresar lo más profundo que es

lo más propio del ser humano.

A la interioridad del ser humano sólo se puede acceder a través de imágenes, eso

es el lenguaje poético. A los misterios sobre el origen del ser humano sólo se puede acceder

a través de imágenes, eso es el lenguaje mítico. A la angustia de los creyentes en momentos

de cruel y sanguinaria persecución sólo se puede responder, consolar y alentar con

imágenes, eso es el lenguaje apocalíptico. A los misterios sobre la finalidad del ser humano

sólo se puede acceder a través de las imágenes, eso es el lenguaje escatológico.

Las imágenes siempre han acompañado al ser humano, más aún, son propias y

constitutivas de él. Se dice que nos encontramos en un cambio de época, en un cambio de

paradigmas, y que con la computación y el avance de los multimedia nos encaminamos a

un tipo de cultura simbólico-imaginaria, cuya expresión más conocida es el tremendo

fenómeno de internet. Pero no todo esto es cierto. Si bien es efectivo que hasta no hace

mucho no existían los medios de comunicación de los que hoy disponemos, hay una

60

percepción equivocada si se plantea lo de los símbolos e imágenes como algo totalmente

nuevo. Nuevo será el televisor, el computador, mas no la imagen. Y quizá se pudiese decir

que en el presente la capacidad imaginativa se ha “estandarizado” y, por tanto,

empobrecido, porque cuando se ven algunos capítulos de Poirot, el detective belga de las

novelas de Agatha Christie, que gustaba jugar a las damas para entrenar sus células grises,

todos se ven obligados a quedarse con una imagen de Poirot, la del actor David Suchet que

lo representa. Se va perdiendo de esta forma la capacidad de disponer de la propia

imaginación. Así se puede llegar a la desconsoladora impresión de que hoy en día la

capacidad imaginativa del ser humano en vez de evolucionar se encuentra en un estado de

involución.

Para terminar el comentario de un par de imágenes.

En Mt 7,15-17 dice Jesús: “Guardaos de los falsos profetas que vienen a vosotros

con disfraces de ovejas, pero por dentro son lobos rapaces. Por sus frutos los conoceréis.

¿Acaso se recogen uvas de los espinos o higos de los abrojos? Así todo árbol bueno da

frutos buenos, pero el árbol malo da frutos malos”. Aquí son utilizadas dos imágenes. Por

una parte, la de personas con disfraces de ovejas, pero que en verdad son lobos rapaces. Y,

por otra, una imagen del mundo agrícola sobre los árboles y sus frutos. Hay, entonces, unos

falsos profetas, que aparentan ser buenos, pero en realidad son malos. El primer llamado es

a no fijarse tanto en las apariencias o más bien a fijarse si tales apariencias corresponden

con el interior, si son congruentes con las verdaderas intenciones. ¡Cuidado con las

apariencias! Pueden ser disfraces que engañen y oculten a personas que buscan despojar y

destruir. En estos términos se encuentra planteada la situación. Uno podría decir: “Gracias

por la advertencia. En realidad, que el interior no coincida con la apariencia puede suceder.

Pero ¿cómo voy a reconocer si hay coherencia o incoherencia? Y la imagen

61

inmediatamente siguiente coloca el criterio a utilizar (sobre todo en nuestros tiempos): por

sus frutos los conocerán. No se fijen en lo que dicen, fíjense en lo que hacen. Palabras,

promesas, golpecitos en la espalda sobran, en especial si uno aspira a un cargo, está en uno

o quiere mantenerse en él. En estos casos las “sobreactuaciones” se dan en todas

direcciones: de uno hacia los jefes, de los subalternos hacia uno, de uno hacia los

subalternos. Jesús es conciso, categórico y lapidario: “por sus frutos los conocerán”. Esto es

lo que permite identificar a los “falsos profetas” de los que habla el texto, no se les

identifica con nombre y apellido sino por sus actitudes o comportamientos: son los que

dicen pero no hacen. De ésos hay que cuidarse (siempre, es decir, ayer y hoy). Esto aparece

reforzado por los versículos siguientes sobre los verdaderos discípulos de Jesús. La

afirmación inicial clarifica aún más lo recién dicho. Dice el texto de Mt 7,21-23: “No todo

el que me diga: ‘Señor, Señor’, entrará en el Reino de los Cielos, sino el que haga la

voluntad de mi Padre que está en los cielos. Muchos me dirán aquel Día: ‘Señor, Señor,

¿no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre expulsamos demonios, y en tu nombre

hicimos muchos milagros?’ Y entonces les declararé: ‘¡Jamás os conocí; apartaos de mí,

agentes de iniquidad!’” No se trata de decir sino de hacer la voluntad del Padre. Los

verdaderos discípulos no tienen que ser “acróbatas espirituales”, no tienen que hacer

prodigios ni milagros, ni expulsar demonios. Tienen que descubrir la voluntad del Padre en

sus vidas y concretarla.

Imposible dejar fuera de comentario las imágenes presentes en Mt 23,24//Lc

11,42, donde en una breve sentencia se concentran varias tremendamente potentes: “¡Guías

ciegos, que coláis el mosquito y os tragáis el camello!” Un principio básico para poder

comprender adonde apuntan las imágenes consiste en… imaginárselas: las imágenes hay

que imaginarlas para captar su valor. La primera imagen habla de “guías ciegos” y no es

62

necesario estrujar demasiado el seso para entender las nefastas consecuencias que

acarrearía una acción de esta naturaleza. Se dirige a sus adversarios con esta imagen para

expresar que su conducción es la que está llevando a sus guiados al abismo, a la

destrucción. La segunda imagen, “colar el mosquito y tragarse el camello”, apunta a que

son escrupulosos con los más mínimos detalles (lo que aparece representado con el pago

del diezmo por pequeñas hierbas, lo que debe haber sido la nada misma), sin embargo las

injusticias que cometen son del porte de un camello, pero de un camello que uno intenta

tragar. A esto hay que sumarle la prohibición de comer camello (ver Lev 11,4). Esta imagen

del camello corresponde muy bien a nuestra expresión “comulgar con ruedas de carreta”.

Hay tantos que son tan cuidadosos e intransigentes en los detalles y no se fijan en las

fechorías que cometen. Aunque tampoco se trata de despachar los detalles como si éstos no

importasen. El texto que continúa tanto en Mateo como en Lucas dice: “esto es lo que había

que practicar, aunque sin omitir aquello”. No se trata, entonces, de olvidar los detalles, sino

de la coherencia del conjunto. Pagar el diezmo, pero a la vez practicar la justicia, la

misericordia, el amor a Dios. Que lo grande sea congruente con lo pequeño.

En Mt 23,37, en una lamentación sobre Jerusalén dice: “¡Jerusalén, Jerusalén, la

que mata a los profetas y apedrea a los que le son enviados! ¡Cuántas veces he querido

reunir a tus hijos, como una gallina reúne a sus pollos bajo las alas, y no habéis querido1”

Ésta es una imagen que puede parecer sorprendente, porque Jesús se compara a sí mismo

con una gallina, pero la imagen no llama a la risa, sino más bien a las lágrimas por la

ternura expresada en ella, puesto que no se trata sólo de una gallina, sino de la gallina que

corre para reunir y proteger a los pollos bajo sus alas. Alas que cobijan, que dan calor y

seguridad. Imagen tremendamente conmovedora.

63

Como se puede desprender de lo dicho (y de lo imaginado), el que formula la

imagen tiende un puente hacia los destinatarios para encontrarse en un terreno común que

está mucho más allá de la imagen, terreno que forma parte de las realidades profundas que

no se pueden expresar por medio del lenguaje común. El que la formula debe utilizar una

imagen pertinente y vívida. El que la recibe debe tener la sensibilidad suficiente, la

capacidad de orientación necesaria para no quedarse en la imagen, para no quedarse con los

pies clavados en el trampolín, sino proyectarse en la dirección hacia la que la imagen

apunta.

d) Preguntas

Tal como sucede con la mayoría de los otros métodos, las preguntas se encuentran

en todos ellos. Hay sentencias en forma interrogativa, parábolas que se inician y/o terminan

con preguntas o que están en su interior, estrecha vinculación entre imágenes y preguntas,

etc.

Además, siguiendo la línea del presente trabajo, hay que resaltar el hecho de

preguntar y el tipo de pregunta, y no fijarse sólo en el contenido de la misma.

Las preguntas tienen una centralidad basal en la enseñanza de Jesús:

“Es interesante constatar que buena parte de la enseñanza de Jesús a sus discípulos la hizo por medio de preguntas. A ellos, que eran rudos pescadores, les enseñó, con interrogantes simples, a plantearse los verdaderos problemas: “¿Quién es tu prójimo?”, “¿De qué le sirve al hombre ganar el mundo entero si después se pierde a sí mismo?”… Preguntas sencillas que tienen perenne actualidad.

Estas y otras interrogantes nos llevan al fondo de nosotros y nos obligan a buscar nuestra verdad. Una vez más constatamos que los problemas se resuelven mejor si se plantean correctamente las preguntas.

Enseñar preguntando tiene la ventaja de ayudarnos a buscar en lo mejor de nosotros la respuesta y a construir el evangelio prestándole nuestra propia vida.

64

Aprender a preguntarse es signo de madurez. Ello permite romper las falsas seguridades, tomar distancia de uno mismo y descubrir la hondura que tenemos” (10.9).

En esta cita aparecen bella y profundamente formulados el sentido y la

importancia de las preguntas. El preguntar implica respetar al interlocutor, porque se confía

en su capacidad de reflexión y de respuesta.

Todos los profesores sabemos (o deberíamos saber) formular preguntas. Tal

actividad no es fácil, requiere entrenamiento, habilidad, sensibilidad para hacer preguntas

de una forma adecuada. Aquí, como en el caso de las imágenes y de prácticamente todo lo

que se ha visto, no da lo mismo cualquier pregunta. Hay que hacer las preguntas precisas.

El formular preguntas es un verdadero arte que hay que ensayar una y otra vez para irlo

dominando. Las preguntas pueden ser una herramienta poderosísima en el aprendizaje, pero

sólo a condición de que se sepan utilizar. Las preguntas mal formuladas confunden o

inducen a error.

El ser humano es el único ser capaz de preguntar y de preguntarse, porque sólo él

es capaz de reflexión. Más aún, el ser humano es en sí una gran interrogante. La pregunta

pertenece a su estructura.

Se avanza enormemente en la comprensión e incluso solución de un problema si se

logra plantearlo correctamente, esto es, hacer las preguntas pertinentes que permiten

describirlo y delimitarlo. Esto se daba hasta en las matemáticas, cuando en segunda, tercera

o cuarta preparatoria se dictaban problemas a los alumnos, el primer paso, que había que

escribir en el cuaderno correspondía a lo que muy apropiadamente se llamaba “raciocinio”.

Las preguntas no son sólo un ejercicio cerebral, también invitan, molestan,

cuestionan, interpelan, motivan, convierten. Las preguntas conducen a niveles más

65

profundos de la realidad, ayudan, por tanto, a la humanización tanto del mismo ser humano

como del mundo.

Para terminar, va el comentario de una par de preguntas.

En Mt 12,9-14 aparece que los asistentes a la sinagoga le preguntan a Jesús si es

lícito curar en sábado. Jesús les responde, pero intercalando una pregunta, pregunta que se

relaciona directamente con sus propias prácticas: “¿Quién de vosotros que tenga una sola

oveja, si ésta cae en un hoyo en sábado, no la agarra y la saca?” Todos conocen la respuesta

a esa interrogante: Jesús, los que le preguntaron y nosotros. Esa respuesta “mental” es la

que da el sustento a la categórica sentencia que sigue: “Pues, ¡cuánto más vale un hombre

que una oveja!” De esta forma, Jesús “les devuelve la pelota” a los que le interrogan y hace

que la respuesta que ellos se dan le otorgue la licitud requerida a su gesto de curación en día

sábado.

En Lc 10,29-37, en la parábola del buen samaritano se encuentra un hecho

sorprendente pero característico de Jesús. Tal como ya ha sido mencionado, la ocasión de la

parábola la da un legista que le pregunta a Jesús por la identidad de su prójimo. Jesús

cuenta esa historia, que se ha hecho tan conocida, y la termina dirigiéndole una pregunta al

que le preguntó, pero dándole un giro insospechado: invierte la situación al preguntarle

sobre cuál de los tres personajes fue el que se comportó como prójimo con el herido. Es

decir -y esto es lo que aún no es comprendido por tantos predicadores, catequistas,

profesores de religión, etc.- el tema no es que el necesitado sea el prójimo, sino quién fue

prójimo del necesitado. Con esta “pregunta girada”, Jesús lleva al legista a una nueva

comprensión de su existencia: es él el que tiene que ser prójimo de los necesitados que

encuentre en el camino de su existencia. El ser prójimo, entonces, aparece como un estilo

de vida.

66

Hay que estar siempre muy atento a los lugares en que Jesús empieza a preguntar,

porque cuando lo hace, la gran mayoría de las veces no pregunta por preguntar sino para

enseñar. Las preguntas son un método privilegiado de la enseñanza de Jesús.

e) Citas de la Escritura y del judaísmo

Son múltiples los lugares donde aparece que Jesús cita la Escritura, lo que se da

preferentemente en el marco de polémicas con sus adversarios. También aparece este

recurso en otros contextos aunque con una frecuencia considerablemente menor. Las citas

de principios tomados de la tradición judía son escasas, sin embargo dignas de ser tomadas

en cuenta, porque todo esto nos indica que Jesús se encuentra y se siente enraizado en una

tradición, que es la de su pueblo. En ella ha sido formado; ella constituye la base donde se

apoya su anuncio y enseñanza. Jesús no desprecia el pasado ni parte de cero, sino que lo

recupera. Utiliza la memoria histórica tan vívida de su pueblo.

Pero, como es habitual en él según lo que aquí se ha tratado, no sólo cita sino que

innova, interpreta, profundiza, radicaliza. No basta con conocer y citar la Escritura: el

diablo también lo hace cuando lo tienta en el desierto. Lo que está en juego son los criterios

que se utilizan al citar e interpretar la Escritura.

Jesús cita e interpreta la Escritura para defender los derechos de Dios, los derechos

de los seres humanos como también la interpreta a partir de sí mismo. Por eso que para los

cristianos, Jesús constituye la clave de interpretación de toda la Escritura.

El criterio fundamental de interpretación que Jesús tiene es su concepción de Dios,

esto es, de un padre lleno de misericordia, que busca y acoge a sus hijos y manifiesta una

especial solicitud por ellos, sobre todo por los más desposeídos. Jesús redescubre y

manifiesta la misericordia como el fundamento de la Ley.

67

En Mt 12,3-4 aparece citado el texto de 1Sam 21,2-7. El texto de Mateo dice:

“¿No habéis leído lo que hizo David cuando sintió hambre él y los que le acompañaban,

cómo entró en la Casa de Dios y comieron los panes de la Presencia, que no le era lícito

comer a él, ni a sus compañeros, sino sólo a los sacerdotes?” Esta cita busca mostrar que

por encima de la norma ritual se ubica la necesidad del ser humano, en este caso, el hambre.

En Mt 7,12 aparece citada una máxima bien conocida en el judaísmo, dice el texto:

“Por tanto, todo cuanto queráis que os hagan los hombres, hacédselo también vosotros a

ellos; porque ésta es la Ley y los Profetas”. Jesús resume toda la Escritura (la Ley o Torah o

Pentateuco y los Profetas) en este principio. Pero incluso aquí, Jesús innova. En el judaísmo

la formulación era negativa: “No hagas a nadie lo que no quieras que te hagan” (Tob 4,15).

En cambio, Jesús la formula positivamente, lo que eleva los niveles de exigencia.

En el episodio de los discípulos de Emaús (Lc 24,13-35), Jesús resucitado es quien

“empezando por Moisés y continuando por todos los profetas, les explicó lo que había

sobre él en todas las Escrituras” (Lc 24,27).

f) Propio testimonio

Sin duda, uno de los elementos más significativos de la enseñanza de Jesús lo

constituye su propia existencia. Él es un verdadero maestro, de esos que enseñan lo que

viven y viven lo que enseñan, de esos ávidos de conocimientos que nunca terminan de

aprender ni de incorporar lo aprendido a su propia vida.

Con relación a escribas y fariseos, dice Jesús: “Haced, pues, y observad todo lo

que os digan; pero no imitéis su conducta, porque dicen y no hacen” (Mt 23,3). El

68

problema no radica en que enseñen cosas equivocadas, sino en que dicen y no hacen.

Cualquiera del auditorio podría haberle replicado: “Y ¿cómo andamos por casa?” Pero

nadie lo hizo porque Jesús hacía lo que decía. Predicaba la misericordia, él mismo era

misericordioso; enseñaba sobre la confianza sin límites en Dios Padre, él mismo confiaba

en su Padre plenamente, y a todo esto se podría agregar un largo etcétera.

Recordando lo que se ha dicho sobre los falsos profetas con la imagen de lobos

con piel de cordero, Jesús podía utilizarla sin temor, porque se le podía aplicar el “test de la

coherencia” y el resultado iba a estar a su favor. La cruz es la prueba máxima de una

existencia plena entregada completamente a y por los demás. Esto es lo que se llama la

“proexistencia” de Jesús, su existencia en favor de otros.

Mc 10,41-45 (//Mt 20,24-28//Lc 22,24-27) dice: “Al oír esto los otros diez,

empezaron a indignarse contra Santiago y Juan. Jesús, llamándoles, les dice: ‘Sabéis que

los que son tenidos como jefes de las naciones, las dominan como señores absolutos y sus

grandes las oprimen con su poder. Pero no ha de ser así entre vosotros, sino que el que

quiera llegar a ser grande entre vosotros, será vuestro servidor, y el que quiera ser el

primero entre vosotros, será esclavo de todos, que tampoco el Hijo del hombre ha venido a

ser servido, sino a servir y a dar su vida como rescate por muchos’”. Este es el programa de

una sociedad alternativa regida por el servicio (sociedad que es o debería ser la Iglesia),

programa que se funda en la forma de vida de Jesús.

Por eso puede decir Jesús en Mt 11,28-29: “¡Venid a mí todos los que estáis

fatigados y sobrecargados, y yo os daré descanso. Tomad sobre vosotros mi yugo, y

aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón”.

Los evangelios afirman que la gente quedaba asombrada con Jesús porque

enseñaba con autoridad y no como los escribas, que eran los doctores en la Ley; pero no

69

precisan más, es decir, no explican en qué podría consistir tal autoridad. Es una gran ayuda

para entender esa autoridad lo que ha sido expuesto aquí, a saber: la coherencia, la

congruencia entre el hacer y el decir, que es tan propia y característica de Jesús. Coherencia

tan sucintamente expresada en esa breve sentencia de Jesús: “Sea vuestro lenguaje: ‘Sí, sí;

no, no’: que lo que pasa de aquí viene del Maligno” (Mt 5,37). Es decir, que tu sí sea

verdaderamente un sí y tu no un no. Que no se diga no por decir sí y sí por decir no; o sí

aquí y no allá, o sí al poderoso y no al pobre. Baste mencionar que no hay que confundir

coherencia con rigidez, terquedad o inflexibilidad. En Jesús se da una gran sensibilidad

hacia los contextos, lo que lo lleva a utilizar el lenguaje adecuado y proporcional a las

diversas realidades de sus destinatarios.

g) Denuncia

Jesús, si bien es manso y humilde, misericordioso y compasivo, también es

enérgico y categórico. Él, como se ha dicho, es el primero en hacer lo que ha dicho, por

tanto su sí es un sí y su no, un no. De ahí que denuncie todos los comportamientos que son

reñidos con la imagen de Dios que él transmite. Esta denuncia la realiza de dos formas.

Por una parte, enfrenta a sus adversarios y les enrostra sus actitudes torcidas y las

derechamente perversas. Esto sucede en gran parte de las polémicas contenidas en los

evangelios. Tal como sucede prácticamente con todos los “métodos”, la denuncia adquiere

las más diversas formas: preguntas, parábolas, sentencias, etc.

Por otra parte, hay que destacar una forma especial de denuncia que consiste en el

anuncio por medio del propio testimonio. Muchas veces no es necesario hablar mucho ni

siquiera poco, basta con vivir de una determinada manera. Esa vida, ese testimonio

constituye por sí mismo una denuncia sólida, consistente e irrecusable.

70

¿Por qué se ha colocado la denuncia como un método de enseñanza?

Porque lo que Jesús busca no es la perdición del ser humano sino su conversión.

La denuncia constituye, junto a otros métodos, un acicate para que sus destinatarios

despierten de su modorra o salgan de su obcecación y se abran a la misericordia y a la

gracia de Dios. En el lenguaje tantas veces duro y golpeador de Jesús se

“transmite en primerísimo lugar un interés por el hombre. Lo que se quiere es que el hombre comprenda quién es y lo que se pide de él. Lo que se intenta es hacerle salir de su reducido mundo, abrirle los horizontes, darle alas… para que comprenda lo que es, lo que puede ser: lo que se desea es hacerle superar lo inmediato y que vea lo profundo de su vida y de su actuación. Pero, como hay murallas que impiden este paso al yo, a la verdad, entonces hay que derribarlas. Esto siempre es algo difícil, doloroso, sí, a veces muy doloroso” (1.103).

Las palabras duras de Jesús, sus formulaciones irónicas, no son “salvavidas de

plomo”, sino que son dichos punzantes que buscan romper las costras endurecidas de sus

contrincantes, para llegar a la carne viva y así, dolidos pero sensibilizados, tengan la

posibilidad de cambiar.

h) Exposición o enseñanza directa

En este trabajo, esta expresión se refiere a los lugares donde Jesús expone su

pensamiento simple y llanamente ante sus destinatarios, sin hacer que éstos emprendan en

ese momento un camino para explicarse y entender lo que ha dicho. Aquí se encuentran,

por ejemplo, los anuncios de la pasión, las instrucciones, etc. Sus destinatarios son siempre

los discípulos o los discípulos y la gente, a excepción de un solo caso en Lc 14,12-14 donde

se dirige al dueño de casa, aunque bien se pudiese suponer la presencia de los discípulos en

esa comida.

71

No se trata tampoco de que todos los otros elementos como las imágenes,

preguntas, recurso a situaciones concretas hayan desaparecido, pero se encuentra

disminuida tanto su frecuencia como su importancia.

Es relevante el hecho recién mencionado de que los destinatarios de este tipo de

enseñanza sean los discípulos. Ellos conforman un grupo donde su relación con Jesús es

muy estrecha y cotidiana. Esta cercanía les permite comprender más rápidamente lo que

Jesús anuncia, porque están en contacto directo con su forma de su existencia, con su estilo

de vida. Ellos experimentan a cada instante el estilo de Jesús. Además, este tipo de

enseñanza se justifica por la preparación que reciben de Jesús para ser asociados a su

misión de predicación y enseñanza. Los discípulos prolongarán en la historia la misión de

su maestro y señor.

No está de más hacer notar algo que, a lo largo de lo que se ha expuesto, se ha ido

perfilando cada vez con mayor claridad: Jesús no aplica sus métodos en forma

indiscriminada, es decir, a todos por igual. El método dependerá de dos variables: la

naturaleza de lo que se quiere transmitir y los destinatarios. Esto es lo que se llama:

lenguaje encarnado.

i) Enseñanza situacional

El fin del párrafo anterior lleva como de la mano al presente. Es enorme la

cantidad de textos que han sido calificados en este trabajo con la categoría “enseñanza

situacional”. Con esta expresión se quiere indicar la enseñanza que Jesús hace a partir de

situaciones concretas que están ocurriendo en el momento. Son tantos los ejemplos y todos

son buenos, porque son pertinentes a la situación que los ha visto nacer.

72

En Mc 3,31-35 (//Mt 12,46-50//Lc 8,19-21) aparece lo siguiente: “Llegan su madre y sus hermanos

y, quedándose fuera, le envían a llamar. Estaba mucha gente sentada a su alrededor. Le dicen: ‘¡Oye!, tu

madre, tus hermanos y tus hermanas están fuera y te buscan.’ Él les responde: ‘¿Quién es mi madre y mis

hermanos?’ Y mirando en torno a los que estaban sentados en corro, a su alrededor, dice: ‘Estos son mi madre

y mis hermanos. Quien cumpla la voluntad de Dios, ése es mi hermano, mi hermana y mi madre’”. Aprovecha

la situación concreta de esa visita familiar para explicar quiénes son los que conforman su familia: aquellos

que cumplen, hacen la voluntad de Dios. Lo que, contra lo que uno se pudiera imaginar, no es ninguna ofensa

para María, sino más bien un halago, porque quién sino ella ha cumplido ejemplarmente con la voluntad de

Dios.

Por mencionar otro texto cualquiera (porque, como se ha dicho, todos son buenos),

está ese famoso episodio de los niños, los discípulos y Jesús: la gente le presentaba sus

niños para que Jesús los tocara y los discípulos trataban de impedirlo. Jesús reprende a sus

discípulos y les dice que la única forma correcta de relacionarse con el Reino de Dios es

recibiéndolo como reciben las cosas los niños: con alegría, entusiasmo, agradecimiento,

sorpresa, con los ojos como plato (Mc 10,13-16//Mt 19,13-15//Lc 18,15-17).

Para no ser irrespetuoso, es preferible no comentar el precioso texto sobre la

limosna de la mujer pobre. Es tal la claridad y fuerza de la situación que lo mejor que se

puede hacer es sólo citarlo: “Jesús se sentó frente al arca del Tesoro y miraba cómo echaba

la gente monedas en el arca del Tesoro: muchos ricos echaban mucho. Llegó también una

viuda pobre y echó dos moneditas, o sea, una cuarta parte del as. Entonces, llamando a sus

discípulos, les dijo: ‘Os digo de verdad que esta viuda pobre ha echado más que todos los

que echan en el arca del Tesoro. Pues todos han echado de lo que les sobraba, ésta, en

cambio, ha echado de lo que necesitaba, todo cuanto poseía, todo lo que tenía para vivir’”

(Mc 12,41-44//Lc 21,1-4).

73

j) Giros

Bajo este término se entiende la forma en que Jesús usó los aquí llamados

métodos. No se trata sólo de aplicar una determinada herramienta, sino de aplicar la

herramienta adecuada y hacerlo de forma creativa e innovadora. En este aspecto, Jesús es

también un maestro. Los elementos que ha recibido de la tradición, los asume

creativamente, en ocasiones con giros realmente sorprendentes que hacen que su enseñanza

se incruste todavía con más fuerza en la memoria y en la existencia de sus destinatarios.

Este es un rasgo importantísimo y transversal. Esta transversalidad es la que justifica que se

termine con los giros la exposición de los métodos. Fin que es congruente con el principio,

donde se empezó explicando las parábolas que constituyen la gran categoría bajo la cual se

ubican las demás. Se empieza con el elemento mayor y se termina con un elemento

transversal.

Son precisamente estos giros los que han generado lo que se ha llamado “las

cualidades epigramáticas de la predicación de Jesús. Su enseñanza abunda en frases

memorables” (7.36). El Diccionario de la Real Academia Española coloca como tercera

acepción del término epigrama, la siguiente: “Pensamiento de cualquier género, expresado

con brevedad y agudeza”.

En dos oportunidades anteriores se ha mencionado la parábola del buen

samaritano, en esta tercera oportunidad se remite sencillamente a lo ya dicho: cómo Jesús

hace una doble inversión de la pregunta: por una parte, le devuelve la pregunta al legista

para que sea él mismo quien la responda; por otra parte, la pregunta que le devuelve no es

la misma sino que ha invertido los términos. Esto hace que lo dicho quede doblemente

anclado tanto en la memoria del destinatario como en la de los oyentes.

74

Aquí es donde encuentra su lugar la agudeza, el ingenio, la rapidez de “reflejos

mentales”, la perspicacia, la chispa, el humor, la paradoja, el absurdo. Se trata, en algunos

casos, de forzar la lógica y, en la mayoría, de romperla. Una de las mejores formas de que

algo quede impreso de forma permanente en la memoria consiste en llevar al auditorio a

una determinada expectativa, que todo conduzca sólo a un desenlace y en el momento

preciso, hacer el giro, dar el golpe, para sacar una conclusión que nadie imaginaba, a

excepción de los más perspicaces.

En Mc 11,27-33 (//Mt 21,23-27//Lc20,1-8) los sumos sacerdotes, escribas y

ancianos le preguntan a Jesús con qué autoridad realiza su ministerio, a lo que éste

reacciona con una especie de acertijo que en realidad es una encrucijada, porque cualquiera

sea la respuesta que le den, sus adversarios quedan cazados por ella. De esto ellos se dan

cuenta y se niegan a responderle, lo que le da pie a Jesús para, a su vez, negarse a

responderle a ellos.

Hay sentencias provocativas y paradójicas que han pasado a la historia como: “Porque quien quiera

salvar su vida, la perderá, pero quien pierda su vida por mí, la encontrará” (Mt 16,25; 10,39//Lc 9,24; 17,33).

En Lc 11,27-28 aparece lo siguiente: “Estaba él diciendo estas cosas cuando alzó la voz una mujer

de entre la gente y dijo: ‘¡Dichoso el seno que te llevó y los pechos que te criaron!’ Pero él dijo: ‘Dichosos

más bien los que oyen la palabra de Dios y la guardan’” Ante una fórmula de felicitación o bienaventuranza

que le dirige una mujer, Jesús con gran rapidez, ingenio y profundidad le responde sobre la misma con otra,

cuyo tema ya ha aparecido varias veces en este estudio: escuchar la palabra de Dios y ponerla en práctica, este

es el significado del término “guardar”.

En Lc 23,27-31, Jesús hace gala de una ironía terrible al utilizar una fórmula de felicitación para

ilustrar la magnitud de la desgracia que se avecina: “Le seguía una gran multitud del pueblo y mujeres que se

dolían y se lamentaban por él. Jesús se volvió a ellas y les dijo: ‘Hijas de Jerusalén, no lloréis por mí; llorad

más bien por vosotras y por vuestros hijos. Porque llegarán días en que se dirá: ¡Dichosas las estériles, las

entrañas que no engendraron y los pechos que no criaron! Entonces se pondrán a decir a los montes: ¡Caed

75

sobre nosotros! Y a las colinas: ¡Sepultadnos! Porque si en el leño verde hacen esto, en el seco ¿qué se

hará?’”

7. Las actitudes

Pero Jesús no utilizó estos métodos por razones de marketing o por querer fundar

la escuela conductista, constructivista o alguna otra -ista. Concebirlo de esta forma sería un

infame reduccionismo de la persona de Jesús. Los métodos o formas que Jesús utilizó para

enseñar, manifiestan su ser. Tal como ha aparecido repetidamente aquí, el hacer revela el

ser. La acción brota del ser y por eso mismo lo descubre, lo expone. Los métodos de Jesús

son expresión de su ser; por eso aquí hay que hacer el recorrido a la inversa, es decir, de los

métodos al ser, que en este caso se ha formulado bajo el concepto de actitudes. Las

actitudes se asientan en el ser mismo. Si este último paso no se diera, este trabajo valdría

muy poco, porque más que los métodos son estas actitudes la propuesta pedagógica que

este trabajo quiere ofrecer como una ayuda en el camino común que conduce del profesor

al maestro.

Los métodos de Jesús “desnudan” las siguientes actitudes:

Entender al otro en cuanto otro, respetándolo en cuanto tal. Por eso, Jesús no impone,

sino que invita a pensar y se abre al diálogo. Esto se ve con gran claridad en las

parábolas, consideradas como herramientas de diálogo que buscan por medio de la

reflexión un cambio de visión y de comportamiento. Son justamente los cambios de

comportamiento los que miden el aprendizaje.

Confianza en las capacidades de los interlocutores. Jesús busca la reacción de sus

destinatarios, que se expresen, que expongan sus puntos de vista, que argumenten y

tomen posición ante lo que él les plantea.

76

Valoración de los destinatarios. Al invitar Jesús a sus interlocutores a la reflexión,

confía en ellos, como recién se ha dicho, y esto los hace ser y sentirse valorados.

Enorme sensibilidad en el sentido de capacidad de observación. Jesús utiliza imágenes

siempre pertinentes de los más diversos ámbitos: de la naturaleza; de oficios como la

pesca, agricultura, pastoreo; del mundo doméstico, financiero, social; de la historia y

tradición de su pueblo. Jesús ha recogido todos esos elementos y los aplica a su

enseñanza.

Sensibilidad ante los contextos. Con esto se quiere indicar que Jesús para enseñar parte

de sus destinatarios y de las situaciones. Hay una enseñanza, por tanto, completamente

contextualizada. Por una parte, las imágenes son adecuadas a sus interlocutores y, por

otra, tanto las situaciones cotidianas como las de los destinatarios son usadas en la

enseñanza. Es lo que aquí se ha llamado “lenguaje encarnado”.

Esta sensibilidad muestra la actitud de apertura que lleva a estar constantemente

aprendiendo de lo que se percibe. Porque se está abierto se es capaz de incorporar el

entorno. Esta apertura se manifiesta en Jesús sobre todo en las siguientes situaciones: a)

cuando en Mt 15,28 elogia la fe de una mujer extranjera por la respuesta que ella le dio

contradiciendo en cierto modo lo que él le había dicho; b) cuando en Mc 12, 34 elogia a

un escriba por la respuesta que le dio, considerando que los escribas aparecen

normalmente como adversarios de Jesús; c) cuando en Mt 8,10 elogia la fe del

centurión romano. Es decir, Jesús es capaz de reconocer, aprobar y elogiar las

respuestas de dos extranjeros, uno de ellos una mujer, las que no eran particularmente

consideradas en la sociedad de los tiempos de Jesús, y de un escriba, prácticamente un

adversario.

77

Coherencia o congruencia entre el decir y el actuar. Ha quedado asentado con firmeza

que Jesús hace lo que dice y dice lo que hace. Esta coherencia es muy probablemente la

que le hace irradiar autoridad.

Autoridad: la gente reconoce que Jesús enseña con autoridad. Se puede decir, sin temor

a falsear la verdad, que Jesús tenía autoridad, pero sin ser autoritario. La autoridad de

Jesús se fundamenta en que él era creíble, en él se podía confiar plenamente, porque no

había dobleces en su forma de ser.

Jesús es creativo e invita a la creatividad. Se ha visto el carácter transversal de los giros

e innovaciones de Jesús. Pero, además está el texto de Mt 13,52 donde al elogiar a los

escribas que son capaces de sacar lo nuevo y lo viejo, es decir, conociendo la tradición

son capaces de innovar, de recrear.

En Jesús la enseñanza tal como ha sido aquí descrita es un estilo de vida.

78

III. CONCLUSIONES Y PROPOSICIONES

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Para los profesores, seguir el modelo de Jesús maestro debería significar antes que

nada entender que se trata de un camino que los ha de llevar a convertirse en maestros. Ser

maestro significa que el límite entre la enseñanza y la vida se ha prácticamente volatilizado.

Significa no almacenar el conocimiento en departamentos estancos, sino integrarlo en un

todo cada vez más coherente. Ser capaz de ir penetrando en la comprensión de la realidad y

de sus procesos.

Las propuestas basadas en el estilo de Jesús son como siguen.

Enseñar contenidos, que son importantes, pero junto con eso enseñar a utilizar en

forma ordenada y sistemática el pensamiento. Que el pensamiento se transforme en una

herramienta útil para una vida razonada y razonable.

Enseñar a descubrir las razones, los fundamentos, para actuar más humanamente.

Para esto es fundamental el diálogo y la correspondiente apertura que el diálogo conlleva.

Esto significa estar abierto a los demás, a sus argumentos, a su forma de ver las cosas y si

resulta que esos argumentos tienen más peso y consistencia que los propios, reconocerlo y

cambiar. Aquí es donde se aplica el tema de la coherencia entre el decir y el hacer. Algún

profesor pudiese decir que la naturaleza de su materia no le permite establecer el vínculo de

coherencia entre lo que enseña y la vida. Lo cual es cierto, pero de lo que aquí se trata es de

que con la misma inteligencia, con la misma capacidad de raciocinio con la que adquirió

sus conocimientos profesionales debe vivir su vida. Aplicar esa inteligencia a todos los

aspectos de su existencia. Esto puede traducirse, por ejemplo, en no tener miedo a

reconocer, como se ha dicho, que alguien ha expuesto mejores argumentos que los propios,

cuando esto sucede la propia autoridad se reafirma. Esto es lo que tradicionalmente se ha

llamado honestidad intelectual.

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Tratar de adquirir autoridad. Para esto lo primero es no confundir entre poder y

autoridad. Una buena definición de poder es la siguiente: “La capacidad de forzar o

coaccionar a alguien, para que éste, aunque preferiría no hacerla, haga tu voluntad debido a

tu posición o tu fuerza” (9.39). En este caso, el profesor en una sala se encuentra de hecho

en una situación de poder. Una buena definición de autoridad es la siguiente: “El arte de

conseguir que la gente haga voluntariamente lo que tú quieres debido a tu influencia

personal” (9.39). No se trata de rechazar el poder, pero sí de ir paulatinamente

transformándolo en autoridad, lo que se logra por la experticia, la coherencia intelectual y

el enseñar con un estilo propio.

Desarrollar las capacidades de los discentes y confiar en ellas, trabajar con ellas,

“sacarles el jugo”. Una práctica así les muestra a los estudiantes que son valorados por el

docente. No son considerados meros receptáculos de contenidos inconexos. La valoración

es un importante estímulo en el proceso de aprendizaje.

Ley fundamental para lograr la comunicación es considerar los contextos. El

lenguaje que transmite el mensaje debe ser adecuado a los destinatarios y a las diversas

situaciones. Eso requiere del docente capacidad de observación y de adecuación. Un alto

grado de flexibilidad y de experticia en su propia materia o especialidad. Estar atento,

además, a toda situación que pudiese convertirse en ocasión de enseñanza. Todo esto hace

que el aprendizaje sea significativo.

Considerar el proceso enseñanza-aprendizaje como un proceso constante, en el que

siempre todos tienen mucho que aprender y algo que enseñar. Todos deben, según esa

fórmula que se ha hecho clásica con el peligro de convertirse en cliché, aprender a

aprender, y al profesor le corresponde en forma especial aprender a enseñar. La vida en sí

es para el ser humano aprendizaje permanente.

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Desarrollar la creatividad en el propio oficio y de esa manera enseñar a ser

creativos. La creatividad brota del conocimiento y dominio de la propia materia. Esto se da

con el tiempo y la preparación constante. A medida que uno va logrando una cierta

experticia empieza a jugar con su materia, descubre nuevas y múltiples formas de

presentarla. Esa familiaridad hace que uno vaya incorporando esos conocimientos y los

entregue con parte de uno, los entregue pasados por sí mismo, los conocimientos salen, por

tanto, con un sello propio, con un estilo propio. Es sólo en este instante que se ha

empezado a ser maestro.

Por último, enseñar para la libertad. Que la enseñanza no sea un dominio sobre los

otros, sino que entregue las herramientas para que cada uno pueda descubrir y recorrer su

propio camino. La vida es diversidad, diferenciación. Biológicamente, los niveles de vida

más superiores son donde hay más variedad, más diferenciación. Mientras uno más

profundamente penetra en la realidad descubre su multiplicidad, su riqueza y,

paradojalmente, su unidad. Unidad no es ni nunca lo fue sinónimo de uniformidad. Le pese

a quien le pese. Los alumnos o estudiantes son como los hijos: no son ni deben ser la copia

de los padres, los hijos tienen sus vidas propias que los padres deben apoyar y ayudar a

desarrollar.

Jesús ha llamado al ser humano a seguirlo, pero se trata de un seguimiento

inteligente y, por lo mismo, creativo. Jesús invita a la libertad. Él fue un maestro de

libertad, hecho que San Pablo captó tan profundamente, por eso afirma en su carta a los

Gálatas 5,1: “Para ser libres nos ha liberado Cristo”. A lo que habría que agregar, para

finalizar dignamente este trabajo, para ser libres y para enseñar a ser libres.

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