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UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR
FACULTAD DE COMUNICACION SOCIAL
CARRERA DE COMUNICACION SOCIAL
Deporte y Comunicación: Elementos semióticos que construyen la
identidad cultural en Tungurahua. Estudio de caso Mushuc Runa Sporting
Club. (2018)
Trabajo de Titulación modalidad Proyecto de Investigación previo a la
obtención del título de Comunicador Social con énfasis en Periodismo
AUTOR: Tixi Correa Alexander Giovanni
TUTOR: Dr. Ugo Patrizio Alberto Stornaiolo Pimentel
Quito, 2019
ii
DERECHOS DE AUTOR
Yo, Alexander Giovanni Tixi Correa en calidad de autor y titular de los derechos morales y
patrimoniales del trabajo de titulación “Deporte y Comunicación: Elementos semióticos que
construyen la identidad cultural en Tungurahua. Estudio de caso Mushuc Runa Sporting Club.
(2018)” modalidad, Proyecto de investigación, de conformidad con el Art. 114 del CÓDIGO
ORGÁNICO DE LA ECONOMÍA SOCIAL DE LOS CONOCIMIENTOS, CREATIVIDAD
E INNOVACIÓN, concedo a favor de la Universidad Central del Ecuador una licencia gratuita,
intransferible y no exclusiva para el uso no comercial de la obra, con fines estrictamente
académicos. Conservo a mi favor todos los derechos de autor sobre la obra, establecidos en la
normativa citada.
Así mismo, autorizo a la Universidad Central del Ecuador para que realice la digitalización y
publicación de este trabajo de titulación en el repositorio virtual, de conformidad a lo dispuesto
en el Art. 144 de la Ley Orgánica de Educación Superior.
El autor declara que la obra objeto de la presente autorización es original en su forma de
expresión y no infringe el derecho de autor de terceros, asumiendo la responsabilidad por
cualquier reclamación que pudiera presentarse por esta causa y liberando a la Universidad de
toda responsabilidad
Quito, 07 de Enero de 2019
Alexander Giovanni Tixi Correa
C.I: 1751491349
Telf: 0990770972
E-mail: [email protected]
iii
APROBACIÓN DEL TUTOR
En mi calidad de Tutor del Trabajo de Titulación, presentado por ALEXANDER GIOVANNI
TIXI CORREA para optar por el Grado de Comunicador Social con énfasis en Periodismo;
cuyo título es: DEPORTE Y COMUNICACIÓN: ELEMENTOS SEMIÓTICOS QUE
CONSTRUYEN LA IDENTIDAD CULTURAL EN TUNGURAHUA. ESTUDIO DE CASO
MUSHUC RUNA SPORTING CLUB. (2018), considero que dicho trabajo reúne los requisitos
y méritos suficientes para ser sometido a la presentación pública y evaluación por parte del
tribunal examinador que se designe.
En la ciudad de Quito, a los 7 días del mes de Enero de 2019
Ugo Patrizio Alberto Stornaiolo Pimentel
DOCENTE- TUTOR
C.C 1707317820
iv
DEDICATORIA
A mi mami Irma por darme el apoyo, los consejos y el ánimo que he necesitado durante todo
este trayecto para culminar mi carrera. A pesar de mis caídas me dio
la fuerza y confianza para conseguir una de mis metas. Ella me transmitió su valor, la
persistencia para no dejarme vencer por ningún obstáculo que se me presentaba a diario en mi
vida estudiantil.
A mi primo, Diego, quien me apoyo siempre durante este gran proceso universitario.
A mi tío, Juan, por estar ahí, aconsejarme, estirarme su mano y su apoyo durante el proceso
universitario y sobre todo por hacer del periodismo mi pasión.
Con mención especial a mi hermana Jessy por siempre decirme que soy un orgullo para ella.
A mi mejor amiga, Lizbeth Vásquez, por darme ánimos, escucharme, aconsejarme y estar
siempre para mí.
Por último, me la dedico a mí, fui quien se esforzó por todo este tiempo.
v
AGRADECIMIENTOS
Agradezco a todos los amigos que hice durante toda mi carrera y que compartieron conmigo
trabajos, risas, dudas y estrés. En especial a Viky, Caro, Carlos, Shey, Gaby y Joss.
A los profesores, que a pesar de hacerme estresar en los trabajos finales, me brindaron su
conocimiento, apoyo y tiempo para poder resolver las preguntas que tenía.
A mi tutor de tesis, Ugo Stornaiolo, por guiarme y escuchar las preguntas que tenía en todas
las tutorías para culminar este proyecto.
Quiero agradecer a Yessenia Vaca, una persona muy importante para mí y para mi vida,
gracias por estar cuando más te necesitaba, gracias por escucharme, aconsejarme, y
aguantarme mis malos genios. Eres una personita muy espacial para mí y espero que nunca
me faltes. Te quiero mi Yess.
Agradezco a mi mejor amiga Lizbeth Vásquez, con la cual compartí toda mi vida
universitaria, ella ha sido uno de mis pilares para poder superar cada obstáculo que mi carrera
me presentaba. Ella ha sabido escucharme, apoyarme, darme su confianza y sobre todo
brindarme su cariño y sus abrazos cuando más lo necesitaba, eres la mejor amiga que la
universidad me dejó y le agradezco a mi vida por haberme permitido conocerte.
vi
ÍNDICE DE CONTENIDOS
Derechos de autor ii
Aprobación del Tutor iii
Dedicatoria iv
Agradecimientos v
Índice de contenido vi
Resumen viii
Abstract ix
Introducción 1
Justificación 3
Pregunta de Investigación 4
Hipótesis 4
Objetivos 4
CAPÍTULO I
1. Marco Contextual 5
1.1. Estado del arte 5
1.2. Provincia de Tungurahua 10
1.2.1. Generalidades 10
1.2.2. Religiosidad 12
1.2.3. Festividades 13
1.2.4. Tradición Oral 15
1.2.5. Deporte 16
1.2.6. El fútbol y los indígenas 17
1.2.7. Mushuc Runa Sporting Club 19
CAPÍTULO II
2. Marco Teórico 23
2.1. Fútbol 23
2.1.1. El fútbol en América del Sur 28
2.1.2. Aparición del fútbol en el Ecuador 30
2.1.3. Elementos del fútbol 34
vii
2.1.4. El fútbol como deporte 37
2.1.5. El fútbol como juego 37
2.1.6. El fútbol como espectáculo 38
2.1.7. Fútbol e Identidad 40
2.2. Cultura 41
2.2.1. La cultura como proceso simbólico 41
2.2.2. La transversalidad cultural 42
2.3. Identidad 42
2.3.1. Enfoques de identidad 42
2.3.2. Construcción de identidades 43
2.4. Identidad Cultural 45
2.4.1. Identidad individual 45
2.4.2. Identidades sociales o colectivas 46
2.5. Racismo 46
2.6. Comunicación 50
2.6.1. Comunicación verbal 51
2.6.2. Comunicación no verbal 52
2.6.3. La comunicación y los signos 53
2.7. Semiótica 54
CAPÍTULO III
3. Marco Metodológico 57
3.1. Análisis del proyecto Mushuc Runa Sporting Club desde las voces oficiales 57
3.2. Análisis del proyecto Mushuc Runa Sporting Club desde su hinchada 76
4. CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES 83
5. Bibliografía 87
6. Anexos 91
viii
TEMA: Deporte y Comunicación: Elementos semióticos que construyen la identidad cultural
en la parroquia de Pilahuín. Estudio de caso Mushuc Runa Sporting Club. (2018)
AUTOR: Alexander Giovanni Tixi Correa
TUTOR: Dr. Ugo Patrizio Alberto Stornaiolo Pimentel
RESUMEN
Mushuc Runa Sporting Club, es un equipo de fútbol de origen indígena el cual surgió de la
parroquia de Pilahuín y ha promovido la construcción y el fortalecimiento de la identidad
cultural de esta parroquia y de las comunidades indígenas que la conforman dentro de la
provincia de Tungurahua. Dicha construcción se realiza a través de elementos semiológicos,
los cuales son la vestimenta, los colores del equipo, el sobrenombre “el ponchito”. Todos estos
elementos forman parte del club y son difundidos por medio del “rey de los deportes”, el fútbol.
Dentro de la parroquia de Pilahuín las comunidades indígenas poseen algo en común, el poncho
rojo. Es por eso que al momento de saltar a la cancha usando el poncho rojo se observa cómo
la identidad cultural no solo se visibiliza sino que está en continua reconstrucción, porque la
identidad no es algo estático sino que está en constante construcción.
PALABRAS CLAVES: ELEMENTOS SEMIOLÓGICOS / IDENTIDAD CULTURAL /
PILAHUÍN / MUSHUC RUNA SPORTING CLUB / FÚTBOL.
ix
TOPIC: Sport and communication: Semiotic elements that constitute cultural identity in
Tungurahua. Case study Mushuc Runa Sporting Club. (2018).
AUTHOR: Alexander Giovanni Tixi Correa
TUTOR: Dr. Ugo Patrizio Alberto Stornaiolo Pimentel
ABSTRACT
Mushuc Runa Sporting Club is a football team of indigenous origin which emerged from the
Pilahuín parish and has promoted the building and strengthening of the cultural identity of this
parish and the indigenous peoples that constitute it in the Tugurahua province. This
construction is carried out through semiological elements such as clothing, team colors, and
the nickname “el ponchito”. All of these elements are part of the club and are spread by the
"king of sports”, football. In the Pilahuín parish, indigenous communities have something in
common, the red poncho. This is why when jumping in the field using the red poncho, the
identity is not only visualized but it continues building itself, because identity is not something
static, but it is in constant development.
KEY WORDS: SEMIOLOGICAL ELEMENTS/ CULTURAL IDENTITY/ PILAHUÍN /
MUSHUC RUNA SPORTING CLUB/ FOOTBALL.
1
INTRODUCCIÓN
El presente trabajo tiene como finalidad investigar a Mushuc Runa Sporting Club, que es un
equipo de fútbol ecuatoriano, que no tiene una historia tan nutrida como otros clubes
deportivos, pero que en los últimos cinco años ha comenzado a tener relevancia dentro de este
deporte, pues ascendió por primera vez a la seria A del fútbol ecuatoriano, y dentro de esta
gran hazaña deportiva el presidente del club realizó un acto simbólico-cultural muy importante,
esto fue, salir con el poncho rojo a la cancha.
Teniendo en cuenta de que el fútbol se practica en todo el mundo, se lo ha estudiado de
diferentes maneras, es por eso que se abordará a este deporte desde el punto de vista cultural,
pues con el acto simbólico que realizó Luis Chango se relacionan estos dos conceptos. De esta
manera un simple equipo de fútbol como lo es Mushuc Runa Sporting Club conecta al deporte
con la cultura, permitiendo que la misma comience a tener relevancia dentro del fútbol.
Hay que tener en cuenta que la comunicación también está inmersa en esta interacción entre
fútbol y cultura, pues Mushuc Runa Sporting Club, utiliza al fútbol como una herramienta
comunicacional para dar a conocer la identidad cultural indígena de Pilahuín a las demás
provincias del Ecuador, permitiendo así que la identidad indígena se disperse, y no pase
desapercibida.
Para analizar esta problemática se tendrá en cuenta los elementos semiológicos culturales que
Mushuc Runa Sporting Club posee, los cuales son, su nombre en kichwa, pero hay que tener
en cuenta que Sporting Club no lo es por eso a continuación se explicará más a fondo este
aspecto, los colores que conforman la indumentaria del equipo, el seudónimo “el ponchito” y
el acto simbólico-cultural de salir con el poncho rojo a la cancha. Es así como el fútbol
comienza a convivir con la cultura, en este caso la cultura indígena de la provincia de
Tungurahua.
Adicionalmente se tendrá en cuenta a la identidad cultural de los pueblos y nacionalidades
indígenas de la provincia del Tungurahua, más específicamente la parroquia de Pilahuín, puesto
que es de donde surge Mushuc Runa Sporting Club. Gracias a esto se podrá comprender la
razón del porque el equipo posee estos elementos y qué significado tienen desde el punto de
vista cultural indígena.
2
Si bien la parroquia de Pilahuín y las demás parroquias indígenas de esta provincia son
importantes, también es primordial conocer el punto de vista del presidente del club como de
sus dirigentes, saber las razones que llevaron a Mushuc Runa a realizar el acto simbólico-
cultural luego de ascender por primera vez a la serie A y también el porqué de todos los
elementos semiológicos que poseen.
De esta manera el fútbol se relaciona con la cultura, en este caso, la indígena. Por tal razón el
club ha decidido utilizar al fútbol, a la cultura y al lenguaje no verbal, con el fin de dar a conocer
la identidad cultural indígena y además permite construir y fortalecer la identidad cultural,
puesto que dentro de las comunidades indígenas lo colectivo es lo primordial, es por esto que
sus hinchas se sienten identificados con el club.
3
JUSTIFICACIÓN
El fútbol se ha convertido en un fenómeno social en los últimos años. Es por esto que poco a
poco se ha ido abriendo nuevos espacios entre los que se encuentra el de la identidad cultural.
Actualmente muchos equipos deportivos se han convertido en verdaderos gestores de
identidad, ya que los hinchas se identifican tanto con el club que lo defienden como si formara
parte de sí mismo. En la mayoría de casos mucho depende del buen rendimiento de los equipos
de fútbol para que haya una buena respuesta por parte de los hinchas, es decir, que el
comportamiento sea positivo y por consecuencia se genere el sentido de identidad.
Con el pasar de los tiempos el fútbol ha comenzado a adquirir nuevas características debido a
su carácter sociológico. La más trascendental es la de la gente, ya que la afluencia masiva de
espectadores a eventos en que suceden actos deportivos es un fenómeno colectivo que está
siendo cada vez más reiterativo y cotidiano, desde el punto de vista del fútbol seria el
nacionalismo. El papel del deporte en la sociedad contemporánea trasciende mucho en el
ámbito de la actividad física, pero también se desenvuelve en el ámbito de la cultura cotidiana
a través del espectáculo, pues el fútbol tiene muchas connotaciones sociológicas y varios
elementos como la ritualidad, valores, acciones de comportamiento.
Por esta razón dentro de la investigación se tomó en cuenta al fenómeno Mushuc Runa Sporting
Club, puesto que es no solo posee una significación a nivel deportivo, sino también a nivel
cultural. De esta manera se está dando una nueva manera de entender al fútbol ya no como un
simple deporte sino como un nuevo instrumento para dar a conocer la identidad cultural de un
lugar en específico, para construirla y fortalecerla.
4
PREGUNTA DE INVESTIGACIÓN:
¿A través de qué elementos semióticos Mushuc Runa Sporting Club construye la identidad
cultural en Pilahuín?
HIPÓTESIS:
Los hinchas del Mushuc Runa Sporting Club que acuden a menudo al estadio Bellavista a
observar los partidos, se han sentido identificados con el club, debido a su llamativa manera de
salir vestidos antes del inicio de los encuentros. De esta manera el club ha hecho que la
hinchada comience a construir la identidad cultural de Pilahuín siendo uno de los elementos
principales el poncho, pues forman parte de su tradición cultural, pero no son los únicos
elementos que provocan esta construcción, también tenemos los colores del uniforme del club
y el nombre de la institución. Así esta parroquia de Tungurahua se identifica con el fútbol local.
OBJETIVOS:
Objetivo General
Analizar los elementos semióticos que construyen la identidad cultural en Pilahuín.
Caso Mushuc Runa Sporting Club.
Objetivos Específicos
Analizar el contexto en el que se desenvuelve la problemática a investigar.
Abordar las principales teorías referentes al tema.
Examinar cómo se construye la identidad cultural
5
CAPÍTULO I
1.- MARCO CONTEXTUAL
1.1.- Estado del Arte
El fútbol como fenómeno social y cultural ha sido abordado en los últimos años, varios
estudiosos han investigado la conexión de este deporte popular con varios fenómenos, ya sea
la religión, en conflictos políticos-sociales e incluso la cultura e identidad. Autores como
Fernando Carrión se han preocupado por este fenómeno, así podemos tomar como punto de
referencia, el caso de un club y una ciudad famosa de España que mezclan un conflicto
político.-social con el fútbol.
Así en el libro “Las Luchas Urbanas alrededor del Fútbol”, Carrión explica la importancia que
posee para la ciudad de Barcelona el fútbol. Esta ciudad es conocida por dos fenómenos
deportivos, los juegos olímpicos de 1992 y el otro, por el club que posee el mismo nombre de
la ciudad, el F.C. Barcelona. Teniendo en cuenta la popularidad del club catalán, han podido
darse a conocer por todo el mundo, rompiendo las fronteras culturales que las sociedades
poseen.
Sin duda alguna nadie que sepa de fútbol puede dudar del talento y la capacidad que tienen los
jugadores del equipo catalán, es por eso que Carrión en su obra resalta mucho el aspecto
triunfador del equipo, además existieron muchos nombres de jugadores famosos del Barça
como por ejemplo, Cruyff, Maradona, Ronaldinho, Messi o Guardiola, haciendo que el club
siga creciendo en popularidad. (Carrión, 2014)
Este famoso club tuvo su origen un 29 de noviembre de 1899 cuando un suizo llamado Hans
(Joan) Gamper lo fundó. A partir de sus inicios nadie se hubiera imaginado que con el pasar de
los años pasara de ser un simple equipo, a ser una parte fundamental de la identidad catalana.
A pesar de que la ciudad posee otros equipos, sin duda que Barcelona es el más representativo
porque tiene una gran connotación cultural.
Muchos aspectos giran alrededor de este prestigioso y famoso club de fútbol, por ejemplo:
tanto en la camiseta como en el escudo que posee en su institución deportiva se lee la frase
“Més que un club”, que si bien para las personas que no son parte de la cultura catalana no
tiene ningún significado, pero para Cataluña no es así, pues para ellos este club significa la
6
exaltación épica del pueblo catalán en un equipo de fútbol, como el ejército sin armas de una
nación sin Estado.
Como se conoce Cataluña posee un conflicto político-social con España, puesto que el pueblo
catalán quiere independizarse de la madre patria y convertirse en un Estado independiente, pero
las negativas de la corona han hecho inútiles los esfuerzos de independencia, entonces si el
conflicto es político, ¿qué papel juega el Barça y el fútbol? Como la mayoría de las personas,
el fútbol para ellos es una manera de expresarse y su club es el personaje que los representa.
Aparte del Barça hay otros equipos que conforman la liga española, y obviamente la capital
española, Madrid, posee su institución, el Real Madrid, teniendo en cuenta la rivalidad que
existe entre las ciudades, los catalanes han trasladado esa rivalidad al terreno de juego, donde
este choque, este clásico que paraliza al mundo futbolístico, tiene un sabor especial, es por eso
que el triunfo es la mejor forma que tiene el Barça para defender a la ciudad catalán,
(nacionalismo).
Todos conocen el clásico que paraliza el mundo dentro del fútbol, el partido entre Madrid y
Barcelona, puesto que el Real Madrid es un equipo español y además posee el nombre de la
capital de España, mientras que el Barcelona es el equipo de una ciudad que busca su
independencia de “la madre patria”, Cataluña. Como se puede entender, el conflicto político
entre estas dos ciudades se traslada al fútbol. Así este deporte no solo es una actividad
deportiva, sino que pasa a ser un escenario cultural, donde las diferencias políticas identitarias
se resuelven en 90 minutos y sin armas. De esta manera se puede evidenciar la relación entre
fútbol e identidad.1
A pesar de que para la mayoría es un partido de fútbol ordinario, en el que dos equipos compiten
por los tres puntos que le permitan alcanzar el trofeo a fin de temporada, se puede entender el
contexto en el que este se desenvuelve y la importancia que ocupa el fútbol dentro de estas
ciudades, que ya no es un simple deporte jovial y lúdico, sino que es un medio, una herramienta
por la cual se alimenta el nacionalismo y se fortalece la identidad cultural de una ciudad entera.
Este nacionalismo naciente que ha provocado el club, ha hecho que los catalanes puedan
expresarse libremente dentro del campo del Cap Now, así por ejemplo el lenguaje no verbal
está muy arraigado a la afición culé, pocos conocen la razón de por qué la hinchada aplaude al
1 Ibíd., 2014
7
minuto 17 tanto del primero como del segundo tiempo respectivamente, pero esta acción tiene
su explicación en la fecha de independencia, un acto simbólico tan común pero cargado de un
sentimiento identitario fuerte que gracias al fútbol se puede dar a conocer.
Este tipo de fenómenos se ha evidenciado dentro de otras instituciones deportivas, por ejemplo
en la ciudad Vasca de España, el equipo Athletic Club de Bilbao, es otro de los equipos que
poseen una nacionalidad fuerte, y esto se ve reflejado dentro del campo de juego, puesto que
este equipo posee entre sus filas solo a jugadores que son vascos de nacimiento. De esta manera
se puede identificar la identidad y el nacionalismo que este equipo crea y representa para los
habitantes de esta ciudad.
Pero no solo en la política el fútbol juega un papel trascendental, en el aspecto religioso también
está este deporte, el autor Villena (2006), ha estudiado al fútbol dentro de las costumbres
religiosas, puesto que en el país de Costa Rica los jugadores de la selección nacional tenían un
ritual muy llamativo antes de disputar sus partidos, antes de salir a la cancha y defender los
colores de su país, su Estado, su nacionalidad.
Desde el punto de vista del autor en el país de Costa Rica se ha provocado un fenómeno
llamativo, puesto que ahí el fútbol se ha constituido en un espacio discursivo con el fin de
elaborar nuevas narrativas dentro de la identidad nacional de este país. El nacionalismo ha
colaborado dentro de este fenómeno, puesto que la participación de la selección en
competiciones internacionales, ha constituido un núcleo simbólico dentro de la esfera pública,
pues ahora el nacionalismo marca lo que significa ser o no un costarricense.
Hay que tener presente que la religión católica forma parte indiscutible de la cultura y la
identidad nacional costarricense. De esta manera al tener una cultura fuertemente religiosa, las
personas acoplan estas actividades religiosas a su deporte favorito, y así su identidad cultural,
su nacionalismo se ve representado. Pero ¿en qué circunstancias o de qué forma se ha fusionado
a la religión con el fútbol?
Para entender este proceso hay que saber que para la religión este tipo de actividades lúdicas
eran un obstáculo dentro del proceso de evangelización, la población debía dedicarse más al
culto, al rezo y a predicar la palabra de Dios que estar perdiendo el tiempo con deportes, pero
con el paso del tiempo esto cambiaría.
8
Como la mayoría de las personas lo realizan, los jugadores de la selección de Costa Rica antes
de salir a disputar cualquier partido, se encomendaban a Dios con el fin de que con su ayuda
divina puedan obtener una victoria que deje en alto el nombre de su selección y les permita
seguir disputando partidos del mundial. Como anteriormente se mencionó al ser la religión
muy importante dentro de la cultura de este país y al juntarse con un deporte tan común como
el fútbol demuestra que el nacionalismo puede generarse solo por ver y apoyar a un grupo de
jugadores de fútbol. 2
Como Villena lo menciona en su investigación este tipo de microrituales, consistían en rezar,
tomar agua bendita e incluso bañarse con esa agua con el fin de tener la bendición de Dios,
llegar a la iluminación divina y que todo salga bien para que puedan alcanzar una victoria y
tengan un buen desempeño dentro del campo de juego. Sin duda alguna el fútbol puede
construir, fortalecer o reforzar la identidad cultural de una nación, el nacionalismo que este
deporte logra crear es uno de los puntos vitales de cada país, así como en Uruguay hay la garra
charrúa, en Costa Rica hay una identidad nacional.
Dentro de Argentina el fútbol también posee una relevancia social, pues con la emblemática
consagración de la Argentina de Maradona en el mundial de México 1986, los argentinos han
adquirido un nacionalismo fuerte alrededor de la selección. Por esta razón la derrota frente a la
selección “teutona” en 1990 no solo fue una derrota futbolística, sino una derrota institucional
que llevó a al fútbol argentino a la crisis actual.
Pero no solo poseen un nacionalismo fuerte, existen rivalidades fuertes dentro de este país
alrededor del fútbol. Por ejemplo la rivalidad por ser el rey de copas entre Independiente
Avellaneda y Boca Juniors, o el clásico que ha perdurado por años, Boca Juniors vs. River
Plate, donde el jugador número doce, es un actor principal, incluso trascendental, por ejemplo
en la recordada fase de octavos de final de la Copa Libertadores de América del 2015, en el
partido de ida River gano, y en la vuelta al no poder Boca igualar la serie la hinchada agredió
a los jugadores “millonarios”.
Hay que resaltar que en Argentina los partidos se juegan solo con hinchada local, no puede
asistir la hinchada visitante para evitar violencia. Este tipo de actos como los que la barra de
Boca realizó demuestra el malestar que tenían con su equipo, pues el jugador número doce se
2 Ibíd., 2006
9
siente muy identificado con el club. Este sentimiento identitario que el fútbol genera en la
hinchada hace que este deporte rompa los esquemas lúdicos y pase a las estructuras culturales.
Otro de los estudios se realizó en Bolivia y tiene que ver con la identidad nacional. El autor
Sergio Villena Fiengo, aborda el “nacionalismo” boliviano mediante la selección de fútbol. Si
bien el desarrollo del fútbol fue diferente, puesto que dentro de las comunidades indígenas este
deporte se desarrolló de otra manera, como se mencionó anteriormente, van a formar parte de
una identidad, de un colectivo, que comparte las mismas características y un mismo mundo
cultural. (Villena, 2018)
Así el fútbol en estas circunstancias es un campo de ritualización, donde el sentido de
pertenencia es compartida, pues todos son uno solo. Sin embargo al tener en cuenta el
nacionalismo, la identidad cultural será compartida por todos los habitantes, pero dentro de
este país todavía existe la exclusión o racismo, pues si bien poseen jugadores que los
representan en las competencias internacionales, los indígenas no son tomados en cuenta.
Partiendo de esta premisa el autor menciona un fenómeno que ha aparecido en América Latina,
la “GOLonialidad del poder”, como él lo menciona, este término hace referencia a la existencia
y la reproducción sobre las canchas de fútbol, de la discriminación étnica, la misma que como
la historia lo ha marcado ha caracterizado la época colonial de América Latina. De esta manera
no se podría hablar de un nacionalismo nato, puesto que no todos son parte de este círculo
cultural.3
Como anteriormente se mencionó, la cultura indígena adoptó este deporte a su corpus cultural,
y el autor también lo resalta, pues la población indígena de Bolivia ha utilizado al fútbol dentro
de múltiples objetivos sociales y políticos, además de recreativos. Por ejemplo, fortalecer las
identidades locales, expresar su pertenencia a la nación, organizar sindicatos rurales y redes
urbanas indígenas, promover políticas de integración nacional, etc., así este deporte no es una
simple actividad como en muchos otros lugares, aquí forma parte de su identidad cultural.
Un equipo de fútbol dentro de Bolivia, al igual que Mushuc Runa Sporting club, usa al fútbol
para romper las barreras culturales, en este caso, el racismo. Felipe Quispe, presidente y
fundador del equipo Pachakuti de Bolivia, crea a esta institución deportiva en el año 2004. Este
3 Ibíd., 2018
10
equipo tiene la característica de ser netamente indígenas en todos los roles de la institución
(directivos, cuerpo técnico, jugadores, personal de apoyo).
De esta manera Felipe y el club Pachakuti usan al fútbol como una alternativa para salir de la
marginación social en la que esta comunidad ha caído, pues como el autor lo menciona, no por
ser indígenas dejan de formar parte de la comunidad colectiva boliviana. Este tipo de casos
hacen que el fútbol posea una carga cultural importante, donde se construya o se fortalezca una
cultura o como en este caso, permita salir del anonimato a una cultura indígena.4
Debido a los malos resultados el club no ha podido ascender a la primera categoría del fútbol
boliviano. Esto ha hecho que Felipe al ser el fundador del club haya decidido venderlo. Está
claro de que equipos como este no pueden trascender en un fútbol que ha pasado de ser deporte
a ser un negocio, un espectáculo, pues otros equipos poseen jugadores extranjeros que mejoran
su desempeño futbolístico.5
En este contexto aparece en el Ecuador un club de fútbol que realiza una simpática actividad
tanto con sus jugadores como al presentar un nuevo refuerzo para su club, hablamos del
Mushuc Runa Sporting Club, un equipo de la parroquia de Pilahuín que mediante el fútbol trata
de dar a conocer la identidad cultural de esta parroquia, rompiendo la barrera racial y regional
que existe en el país. Pero para entender bien este hecho específico hay que tener claro el
contexto de esta provincia, pues no es solo una provincia más con equipo de fútbol, es una
provincia con una historia cultural.
1.2.- PROVINCIA DE TUNGURAHUA
1.2.1.- GENERALIDADES
El Ecuador es un país multicultural y pluriétnico que permite conocer varias culturas,
identidades y sociedades. En cada provincia existe un mundo cultural y simbólico diferente,
que permite identificar, entender y estudiar cada ritual, costumbre o tradición. Muchas de estas
culturas han pasado desapercibidas a lo largo de la historia, pues Quito, Guayaquil y Cuenca
han sido los más relevantes dentro de la historia republicana ecuatoriana. Sin embargo, la
4 Ibíd., 2018 5 Ibíd., 2018
11
provincia de Tungurahua posee una historia muy nutrida que evidencia que hay más en la
periferia de este país.
La provincia de Tungurahua se encuentra ubicada en la zona central del callejón interandino
ecuatoriano, el mismo que limita al norte con la provincia de Cotopaxi, al sur con la provincia
de Chimborazo, al este con las provincias de Pastaza y Napo y al oeste con las provincias de
Cotopaxi y Bolívar. De esta manera al estar separada de la capital pasa desapercibida por la
sociedad, y muchas veces la toman en cuenta solo por ocasiones, festividades. Hay que tener
en cuenta que esta provincia posee una extensión territorial de 2.896 km2, siendo la provincia
más pequeña del Ecuador, según el INEC.
Una investigación realizada por Marcelo Naranjo denominada “La Cultura Popular en el
Ecuador”, permite tener una visión a fondo de esta provincia. Dada las condiciones
geomorfológicas y climatológicas que esta provincia posee forma parte de la Hoya de
Latacunga-Ambato. Según la investigación realizada por Naranjo la provincia se divide en
varias zonas, que darán una visión más amplia de esta provincia andina:
Zona de Píllaro: dentro de esta zona podemos encontrar las siguientes parroquias: Presidente
Urbina, Píllaro, Marcos Espinel, San Miguelito, Emilio Macías Terán, Baquerizo Moreno,
Sucre y el Triunfo; es una zona de minifundios rentables.
Zona de Quero: Está compuesto por siete parroquias: Tisaleo, Mocha, Quero, Bolívar,
Huambaló y Cotaló, Dentro de esta zona los campesinos han alcanzado un bienestar, pues la
agricultura es muy productiva.
Zona de Patate: Dentro de esta zona tenemos cinco parroquias: Los Andes, Patate, Lligua,
Baños y Ulba. Aquí se encuentran las tierras más rentables de toda la provincia.
Zona de Pilahuín: A esta zona corresponden estas parroquias: San Fernando, Pasa,
Quisapincha, Ambatillo, Pilahuín, Juan Benigno, Vela y Santa Rosa. Esta zona posee la mayor
fragmentación en minifundios en relación a toda la sierra ecuatoriana.
Zona de Ambato: esta zona se subdivide en: Sector del minifundio rentable, que es la zona más
poblada y el Sector Deprimido, donde predomina la actividad artesanal sobre la agrícola.
12
1.2.2.- RELIGIOSIDAD
Otro de los aspectos trascendentales dentro de la cultura indígena y particularmente de la
cultura de Tungurahua es la religiosidad, si bien dentro del país la idea católica-cristiana de un
Dios todopoderoso y de su hijo Jesucristo que dio la vida por nosotros se ha convertido en la
dominante en las comunidades andinas, sin embargo, no han dejado de tener ritualidades en
conmemoración o agradecimiento hacia la madre tierra o la Pacha Mama como ellos la
denominan, fusionando de esta manera las dos religiones. (Naranjo, 1992)
Con claridad se entiende el valor que la naturaleza, animales, árboles, incluso la lluvia o el
granizo, posee para los tungurahuenses, su ritualidad simbólica es uno de los puntos fuertes.
Además los sueños también son importantes, pues comunidades como la de Quisapincha
entienden que hay que saber interpretar cada sueño. Así cada comunidad posee un universo
simbólico diferente, el cual nutre su identidad cultural colectiva y construye una cultura
ancestral única.6
Antes de pasar a otro punto importante, hay que resaltar las comunidades o pueblos más
destacados de esta cultura, claro está que todas las zonas que anteriormente se mencionó son
importantes. Bien, un artículo publicado por el diario La Hora permite conocer las zonas que
más se han destacado dentro de Tungurahua, las cuales son, Chibuleo, Quisapincha, Salasaca
y Tomabela. A continuación se describirá a cada una de estas zonas, para poder entender su
relevancia dentro de esta provincia.
Chibuleo: Es un pueblo indígena que está al sur-oeste de la provincia de Tungurahua, cantón
Ambato, parroquia Juan Benigno Vela, Km 12 vía Ambato - Guaranda. Su idioma oficial es el
kichwa aunque también se habla el español, mantienen su vestimenta, fiestas y tradiciones, así
como el uso de instrumentos musicales propios como el pingullo, el rondador, la huanca, la
bocina y más. Los conocimientos se transmiten en forma oral y práctica. Está formado por
cuatro comunidades: San Francisco, San Alfonso, San Pedro y San Luis. La existencia de las
diferentes etnias en la actualidad es la evidencia de las raíces que se resisten a desaparecer.
Quisapinchas: Las 209 comunidades en las que se halla organizada esta etnia se encuentran
distribuidas en distintas parroquias de los cantones Ambato, Mocha, Patate, Quero, Pelileo y
Tisaleo. Sus casas se caracterizaban por estar hechas de bahareque y paja. En la actualidad
6 Ibíd., 1992
13
están cambiando estos materiales por otros más modernos. Su vestimenta se ha mantenido a
través de los tiempos, los adultos aún ocupan la tradicional: ponchos rojos con franjas hacia el
borde, pantalón blanco y pequeños sombreros de copa redonda y baja.
Salasacas: Están organizados en ayllus, integrados por el padre, la madre y sus hijos y los hijos
políticos, quienes desde muy temprana edad son miembros activos en las tareas de producción
familiar. Subsisten de la producción agrícola, ganadera y artesanal. Una de las expresiones
culturales que identifica a los Salasacas es el tejido de tapices y ponchos de diferentes motivos
y diseños elaborados en telares manuales, los cuales relatan sus vivencias. La actividad agrícola
es para su autoconsumo y se la realiza en dos pisos ecológicos, el alto y bajo.
Tomabelas: Este pueblo está al sur-este del cantón Ambato. En la cultura Tomabela, la relación
entre el hombre, la mujer y la naturaleza tenía un carácter ritual casi sagrado. La producción
agrícola era considerada como un acto de amor, que permitía a los indígenas encontrarse con
la Pachamama (Madre Tierra).La ocupación del espacio andino mediante el sistema de los
archipiélagos altitudinales era el resultado de una cultura milenaria que se había adaptado a
través del tiempo. (La Hora, 2015)
1.2.3.- FESTIVIADES
Aparte de la religiosidad esta provincia posee una actividad importante, hablamos de las fiestas,
estas actividades son un momento cultural privilegiado, pues en estas fiestas están presentes
todos los elementos de orden social y simbólico que pertenecen a la ideología del pueblo o de
un grupo popular, dentro de las fiestas están sintetizados el sentido y la orientación de la vida,
el ser, el deber ser y el querer ser. (Naranjo, 1992)
Teniendo en cuenta lo anteriormente mencionado se va a presentar las festividades más
importantes que posee esta provincia, de esta manera la provincia de Tungurahua tiene una
nutrida esencia festiva que resalta de una forma peculiar la cultura que existe dentro de esta
provincia.
14
FECHA TIPO FIESTA LUGAR DE
CELEBRACIÓN
FIESTAS MÁS RELEVANTES
ANTES DE
CARNAVAL
RELIGIOSA Caporales Salasaca, Pelileo, Santa Rosa
DE FEBRERO
A 3 DE MARZO
POPULAR Carnaval Toda la provincia
DE FEBRERO 3
A MARZO 9
POPULAR
AGRARIA
De las Flores y las Frutas Ambato
DE FEBRERO 3
A MARZO 9
PATRONAL Virgen del Rosario de Agua
Santa
Baños
MARTES DE
CARNAVAL
POPULAR Martes de Carnaval Salasacas
DGO. ANTES
DE SEMANA
SANTA
RELIGIOSA Domingo de Ramos Salasaca (Pelileo),
Huambaló
DE MARZO 15
A ABRIL 18
PATRONAL Jesús del Gran Poder San Miguelito, Mocha,
Quero
VIERNES
SANTO
RELIGIOSA Viernes Santo Quisapincha
15
SÁBADO DE
GLORIA
RELIGIOSA El Diablo Cuji Quero
DE MAYO 21 A
JUNIO 24
RELIGIOSA/A
GRARIA
Corpus Christi Toda la provincia
9 DÍAS
DESPUES DEL
CORPUS
RELIGIOSA/A
GRARIA
Octava Salasaca, Quisapincha,
Pilahuín, Santa Rosa
DOMINGO
SIGUIENTE A
LA OCTAVA
RELIGIOSA/A
GRARIA
Chisioctava Salasacas
FUENTE: Naranjo, Marcelo; LA CULTURA POPULAR EN EL ECUADOR; EN
TUNGURAHUA; CENTRO INTERAMERICANO DE ARTESANÍAS Y ARTES POPULARES
(CIDAP); 19992; 296 PÁGINAS.
1.2.4.- TRADICIÓN ORAL
Este aspecto cultural es importante, pues las leyendas y los mitos construyen la cosmovisión
indígena. Teniendo en cuenta el proceso de mestizaje que se ha venido dando a lo largo de la
historia ecuatoriana, se han presentado una serie de intercambios entre grupos populares, de
esta manera muchas historias han sido pasadas a otras culturas y a su vez han llegado otras
construyendo poco a poco esta tradición.
Dentro de la tradición oral está presente la cosmovisión andina que los pueblos y
nacionalidades indígenas poseen, esto es, la relación con la naturaleza, la religiosidad, y la
fiesta popular. Todos estos aspectos son resaltados en novelas, poemas, versos e incluso
cuentos o mitos, que hacen de esta cultura una nutrida cultura oral. A pesar de que no se toma
16
en cuenta estos aspectos, están presentes en la cultura y la identidad indígena, entendiendo de
esta manera que no solo la vestimenta o la lengua construyen una identidad.
Anabel Guamanquispe dentro de su investigación titulada, “Identidad Cultural y su incidencia
en el desarrollo turístico de la parroquia Pilahuín cantón Ambato provincia de Tungurahua”
muestra lo importante que la tradición oral es para esta provincia. Por ejemplo el cuento del
“Taita Chimborazo y el pobre danzante”, evidencia la importancia que posee tanto la naturaleza
como el lenguaje dentro de cultura. Además las personas a través de este tipo de actos logran
transmitir a sus hijos las bases con las cuales se fundamenta y sostiene su identidad cultural.
(Guamanquispe, 2015)
Dentro de su investigación Anabel considera importante resaltar la leyenda “El animero de
Pilahuín”. Es primordial resaltarlo dentro de la investigación puesto que forma parte de la
parroquia a la cual se está investigando. Así se va entendiendo y conociendo más a profundidad
la cultura que posee esta parroquia y el valor simbólico que la misma posee para los habitantes
tanto de Pilahuín como de Tungurahua en especial.
Pese a que el lenguaje kichwa no es muy utilizado dentro de la sociedad, en la provincia de
Tungurahua todavía existen parroquias en las que es importante esta lengua para la formación
de su identidad cultural, pues a pesar de usar el español, la lengua natal de ellos es la que los
identifica con los demás.
1.2.5.- DEPORTE
A lo largo de este contexto que se ha abordado sobre la provincia de Tungurahua, hay que tener
en cuenta que al igual que en varias provincias el deporte también está presente, como en la
mayoría del Ecuador, el fútbol es el rey de los deportes, el que domina y tiene popularidad, en
el caso de esta provincia no es la excepción, pero además del fútbol hay varios otros deportes
tradicionales de Tungurahua que aunque no son conocidas forman parte de su historia cultural.
Anabel dentro de su investigación aborda varios deportes que se practicaban o se siguen
ejecutando dentro de esta provincia. Tenemos el juego del Velatorio, según la autora, este juego
se practicaba en las noches de velatorio. Para su realización se requerían cinco o seis personas
y un dado de hueso con circunferencias en cada lado. En el suelo se dibujaba una gran
circunferencia, esta se dividía en seis espacios para cada jugador con su respectivo nombre; se
17
necesitaba cincuenta granos diferentes y un juez, encargado de repartir las herencias en granos
a los jugadores.
Aparte de este juego la autora nos presenta el juego del chuspi. Este deporte es tan tradicional
que hasta en la capital se lo juega y se lo conoce, el chuspi es un trompo que los niños y jóvenes
del lugar fabricaban con madera de eucalipto, capulí, yahual o quishuar. Para jugar con este
trompo se necesitaba un acial para azotarlo. Los jóvenes y niños se juntaban para jugarlo
formando grupos de cuatro a seis personas y a su vez se dividían en equipos de dos o tres
quienes tenían que competir, en este juego cada niño demostraba sus habilidades.7
Si bien estos deportes no son tan famosos e incluso algunos ya han dejado de ser practicados,
forman parte de su cultura. El fútbol no ha sido abordado, puesto que tuvo otra manera de entrar
en esta cultura indígena. Pero no se puede hablar de este proceso sin conocer los orígenes de
este deporte tan popular que hasta la actualidad se sigue practicando. A lo largo de la historia
del Ecuador muchos acontecimientos han tenido trascendencia y el fútbol, su origen y su
desarrollo es uno de ellos, de esta manera el país y sus provincias conformarían una cultura
futbolera con el paso de los años.
1.2.6.- EL FÚTBOL Y LOS INDÍGENAS
Anteriormente se abordó el contexto de la provincia de Tungurahua, en donde se pudo conocer
los aspectos culturales que poseen los habitantes de esta provincia, pero si bien los autores
mencionados no involucran o conectan de alguna manera a las comunidades indígenas con el
fútbol, este deporte si ha aparecido y se ha desarrollado, así han aparecido equipos indígenas
como Mushuc Runa Sporting Club. Por esta razón se debe conocer cómo se desarrolló este
deporte dentro de las comunidades indígenas.
Cuando se piensa en una comunidad indígena se viene a la mente su vestimenta, su lengua
nativa el kichwa, sus costumbres, su forma de vida, incluso su artesanía, pero no se relaciona
al fútbol con estas comunidades. Los movimientos indígenas y los constantes desplazamientos
a la capital han puesto a los indígenas siempre en la lupa de la política y el empleo, ya sea en
la lucha por su tierra o por sus derechos. Actualmente varios equipos de comunidades indígenas
7 Ibíd., 2015
18
han aparecido en el campeonato ecuatoriano de fútbol poniendo a los indígenas a la misma
altura que los equipos capitalinos y guayaquileños.
En el Ecuador teniendo en cuenta que el fútbol llegó a los puertos, su introducción dentro de
este mundo tuvo otro procedimiento diferente. Para poder descubrir este proceso hay que
remontarse a la segunda mitad de los años cuarenta. Muchas personas practicaban este deporte,
pero fueron los habitantes de la ciudad de Ibarra, la capital provincial de Imbabura, los que
introdujeron este deporte. “Los Imbayas” como se los conoce, observaron cómo los capitalinos
jugaban fútbol y decidieron regresar a su provincia. Luego de esto crean un equipo solo de
indígenas, el Club Deportivo Imbayas, el cual puedo jugar el campeonato regional. (Voirol,
2017)
El equipo Imbayas era víctima del racismo por parte de los equipos capitalinos, dado que el
ideal de raza, todavía estaba impregnado dentro de la sociedad. En la década de los cincuenta
el equipo comenzó a tener popularidad por sus actuaciones en el campeonato, debido a esto las
comunidades de Quinchuquí, Peguche y Agato, que migraron al inicio del siglo XX a la ciudad
de Ibarra pudieron conocer y practicar este deporte.8
En la región de Otavalo desde el año 1961, se realizaba un campeonato de fútbol el cual reunía
a equipos mayoritariamente formados por indígenas en la comunidad de Agato durante el
periodo de carnaval. El fútbol comenzó a ser popular dentro de estas comunidades, y con esto
deportes como el vóley también comenzaron a ser practicados. Para eventos como el carnaval,
entre otros, las comunidades formaban clubes particularmente de fútbol, con la finalidad de
participar solo en eventos específicamente puntuales.
El tema de la masculinidad en este deporte es específico. Desde sus inicios el fútbol ha sido un
deporte estrictamente practicado por hombres, mientras que las mujeres quedan relegadas a
deportes como el básquet. Pero en el caso indígena este aspecto ha cambiado, ya que la Unión
de Organizaciones Campesinas e Indígenas de Cotacachi (UNORCAC), que es una
organización importante dentro del mundo indígena, ha comenzado a organizar campeonatos
femeninos en canchas convencionales desde el año 2000 en la región de Cotacachi”.
Actualmente este aspecto ha sido alterado de forma global, ya que la FIFA ha creado
8 Ibíd., 2017
19
campeonatos específicamente para mujeres, rompiendo el estereotipo de género que existía
dentro del fútbol, y convirtiéndolo en un deporte totalmente colectivo. (Kowii, 2006)
Un aspecto que sobresale dentro del fútbol indígena es que las comunidades se sienten
representadas o identificadas por un equipo, generando de esta manera identificaciones tanto a
nivel local, en torno a una ciudad, o a una región. De esta manera la identidad colectiva se
relaciona con el fútbol generando un discurso identitario o un discurso cultural que va
creciendo paulatinamente gracias a un puñado de jugadores que se destacan en un deporte, el
fútbol.
Este sentimiento de identificación o de pertenencia dentro de las comunidades es muy estricto,
puesto que hay reglas que los equipos deben respetar para poder pertenecer a los campeonatos
que las comunidades realizan. En este reglamento, el artículo 2, llamado “de las identidades”,
impone tres características en dos puntos para identificar a un jugador indígena. Éstas reflejan
la (auto-) definición discursiva de la indigeneidad en lo cotidiano: tener por lo menos uno de
los padres nativos, el pelo largo trenzado y hablar kichwa. 9 Si bien este reglamento también
admite a jugadores que no pertenecen a la comunidad, genera a la vez un problema racial.
Anteriormente se mencionó que en el fútbol brasileño, el tema del racismo era muy fuerte,
puesto que en el denominado “Maracanazo” Brasil perdió la final del mundo, los aficionados
echaron la culpa del fracaso a los jugadores afro-descendientes, pero posteriormente, este tema
se superó, ya que gracias a jugadores “negros” como Pelé la verde amarela pudo conquistar el
mundo futbolero. Pero dentro del Ecuador este tema no se ha podido deslindar del fútbol. El
regionalismo o como vemos en el fútbol indígena, las raíces del futbolista, generan un racismo
entre provincias, que marcan diferencias culturales entre las mismas y provocan una idea de
superioridad.
1.2.7.- MUSHUC RUNA SPORTING CLUB
Mushuc Runa Sporting Club es un equipo de fútbol profesional, que fue fundado el 2 de enero
de 2003. Actualmente juega en la Serie B de Ecuador. Está afiliado a la Asociación de Fútbol
9 “Art.2.— Podrán participar en el Pawkar Raymi Peguche tío, las distintas Nacionalidades [indígenas] del
Ecuador
que cumplan con los siguientes requisitos:
1.- Ser indígena de Padre o Madre y poseer su identidad que es la trenza.
2.- Hablar el idioma Quichua.” (documento “Reglamento para el campeonato de fútbol Pawkar Raymi ‘Peguche
Tío’” del año 2011 y 2012)
20
Profesional de Tungurahua. Etimológicamente su nombre viene del kichwa: Mushuc que
significa nuevo y Runa que significa hombre, literalmente hombre nuevo. Pero también posee
en su nombre las palabras Sporting y Club que significan club deportivo, de esta manera se
genera una hibridación entre el inglés británico y el kichwa. Este equipo fue fundado y adopta
su nombre a raíz de una cooperativa de ahorro comunitaria formada por indígenas ecuatorianos
de la provincia de Tungurahua. Sus colores tradicionales son tres: blanco, verde y rojo.
Según su sitio oficial en el año 2016, luego una magra campaña, incluyendo cambio de técnico,
llegaba la penúltima fecha, en la cual necesitaba con urgencia un triunfo para salir del fondo
de la tabla, sólo obtuvo una derrota con Barcelona a 4-2, con esto Mushuc Runa quedó
virtualmente descendido a la Serie B, ratificándose en la última fecha al ganar por 1-2 de
visitante frente a Liga de Quito, así finalmente se consumó el retorno del cuadro Cooperativista
a la Serie B del fútbol ecuatoriano. (Mushuc Runa, 2018)
Actualmente el club pertenece a la serie B del fútbol ecuatoriano, dado que en dos temporadas
no ha podido ascender a la serie A. Entre los patrocinadores más representativos de este club
tenemos a la cooperativa de Ahorro y Crédito Mushuc Runa. Si bien este club no lleva mucho
tiempo de existencia a comparación de los equipos más grandes del Ecuador, posee una
trayectoria muy fuerte dentro del fútbol local de Tungurahua. 10
Directiva:
Presidente: Sr. Jose Manuel Pilamunga Agualongo
Vicepresidente: Srta. Karina Maribel Chango Pandi
1 º Vocal Principal: Srta. Silvia Verónica Chango Pandi
2 º Vocal Principal: Sr. Ángel Raúl Pandi Pilamunga
3 º Vocal Principal: Sr. Diego Ricardo Pilamunga Pandi
1 º Vocal Alterno: Sr. David Isaías Maliza Marcalla
2 º Vocal Alterno: Sr. Segundo Cesar Pandi Pilamunga
3 º Vocal Alterno: Ing. Carmen Amelia Andachi Pujos
º Secretario: Sr. Jorge Roberto Capuz Pandi
º Tesorero: Ing. Esther Beatriz Yuccha Yugcha
10 Ibíd., 2018
21
A pesar de que el club no ha podido quedar campeón de la serie A, ha conseguido otros logros,
en el año 2011 fue campeón de la segunda categoría del fútbol ecuatoriano, en el año 2013 se
proclama subcampeón de la serie B del fútbol ecuatoriano. Pero antes de llegar a la máxima
categoría del fútbol el club disputó varios torneos a nivel local, o regional, ya que dentro de
Tungurahua se desarrolla un campeonato solo de equipos locales. Así el club fue campeón
Provincial de la Liga Amateur de Tungurahua en el año 2008. También quedó campeón
Provincial de Segunda Categoría de Tungurahua en los años 2009 y 2011. Finalmente posee
un subcampeonato Provincial de Segunda Categoría de Tungurahua en el año 2010.11
Otro elemento además de los equipos de fútbol que se han desarrollado dentro de esta provincia
está el estadio Bellavista de la ciudad de Ambato, a diferencia de la capital o de Guayaquil esta
provincia posee un solo estadio en el que equipos como el Macará, el Técnico Universitario, y
el Mushuc Runa lo utilizan como su cede de localía. Es importante resaltar la historia de este
escenario, pues dentro del mismo se desarrolla el fenómeno cultural que el Mushuc Runa ha
generado.
En el año 2010 el diario La Hora presentó un artículo que recogía la historia de este escenario
deportivo. En este artículo presentaron el testimonio de Edmundo Velarde, gerente de la
Asociación Profesional de Fútbol Ecuatoriano, quien indicó que en 1930 el estadio estaba en
manos del Municipio de Ambato pues según recuerda, el equipo de Macará jugaba cuando
todavía era de tierra. El Bellavista fue inaugurado oficialmente el 24 de julio de 1945, pero
cuatro años más tarde, el 5 de agosto de 1949, este escenario deportivo sufrió las consecuencias
del terremoto que azotó a la provincia, siendo el epicentro en Chacauco- Pelileo.
Según el artículo, el estadio fue restaurado, reconstruido y remodelado sobre las estructuras
que se salvaron del terremoto y, un año después, el 24 de julio de 1950, fue reinaugurado. Así
mismo, Velarde indicó que en 1952, cuando era presidente de la Federación Deportiva de
Tungurahua (FDT) Luis Jaramillo, este escenario pasó a manos de este organismo. A esto se
suman varios eventos deportivos que se organizaron para este escenario deportivo, que con el
paso de los años mejoró en imagen, y de esta forma en 1993 con el apoyo del entonces
presidente Sixto Durán Ballén, recibió el respaldo de las autoridades nacionales para realizar
obras de infraestructura, preparándose para lo que sería la Copa América Ecuador 1993. (La
Hora, 2010)
11 Ibíd., 2018
22
En ese año Ambato fue sede para los partidos de las selecciones de Uruguay, Estados Unidos
y Venezuela. En 2001 y con nueva apariencia también el Bellavista recibió a delegaciones
internacionales de fútbol que competían en el Campeonato Sudamericano Sub 20 Ecuador
2001. Un total de cuatro encuentros futbolísticos se realizaron en el gramado del Bellavista,
con la participación de Venezuela, Perú, Paraguay y Brasil.12
Además, el artículo menciona que el estadio Bellavista es un ícono deportivo, púes cada
domingo recibe a equipos locales como: Macará, Técnico Universitario, Mushuc Runa
Sporting Club, Tungurahua Sporting Club, y en ocasiones a Olmedo de Riobamba. También
recibe a equipos y clubes del deporte amateur, que a través de solicitud a las autoridades de la
federación ocupan las instalaciones.13
Es así como esta provincia se inmiscuyó en el fútbol profesional ecuatoriano, una provincia
que como se evidenció posee una historia cultural variada, que se fortalece continuamente en
sus festividades y que ahora mediante un deporte tan visto como el fútbol ha encontrado otra
manera de dar a conocer su cultura, su identidad. Y de esta manera al identificarse como
diferentes ante la sociedad, van fortaleciendo su identidad cultural, que a lo largo de los años
los han caracterizado.
12 Ibíd., 2010 13 Ibíd., 2010
23
CAPÍTULO II
2.- MARCO TEÓRICO
2.1.- FÚTBOL
El deporte tal como lo conocemos hoy, apareció en el marco de unas condiciones sociales
especiales, y se moldeó según los cánones de placer y ocio de ciertas clases. Este deporte
moderno, o mejor dicho (y más ambiguo para el historiador), estas actitudes hacia el deporte,
evolucionarían mucho más rápidamente en América y, por esta vía, conquistaría el mundo.
Nadie se hubiera imaginado que con el paso del tiempo el fútbol se llegaría a convertir en una
de las industrias más consumidas a nivel mundial. (Mandell, 1986)
La forma más antigua del juego de la que hay evidencia científica data de una época alrededor
de los siglos II o III a.C. en China, Hace cinco mil años los deportistas chinos “bailaban” con
el balón, llevando a cabo de esta manera los primeros juegos de este deporte. Poco a poco el
fútbol fue pasando de dinastía en dinastía. La valla o portería como se la conoce actualmente
estaba en el centro del campo y los jugadores debían evitar que la pelota caiga sin usar las
manos. (Galeano, 2010)
Dentro de China y Japón existieron ciertos deportes que datan del siglo XXV antes de nuestra
era. Dentro de este período y bajo el dominio del emperador Xeng Ti, los hombres que
conformaban el ejército de dicha dinastía, eran obligados a practicar varios deportes y
actividades físicas, dentro de estos deportes había un juego similar al fútbol. De esta manera
comienza a aparecer poco a poco el deporte más antiguo del mundo. (Stornaiolo, 1989)
Teniendo en cuenta este deporte chino, el balón era un pellejo, el cual era secado mediante el
sol, adicionalmente era rellenado de viruta de madera o materiales vegetales resistentes. Dos
grupos de personas se disputaban fuertemente el balón, además usaban las manos y los pies
con el fin de llevar dicho objeto a la meta, la cual a su vez podía ser una soga tensada entre dos
postes verticales, o a su vez un tejido tensado entre postes con un hueco en la mitad, y las
personas debían hacer que el balón pase por el medio.14
En Japón la práctica de este deporte parecido al fútbol se la daba de forma placentera, divertida,
con la mayor cortesía de los involucrados, pues en ocasiones detenían el juego para disculparse
14 Ibíd., 1989
24
y confraternizar. El balón era de similares características a la de China, pero el campo de juego
donde se lo practicaba ya poseía dimensiones, un pino en el ángulo noreste, un cerezo en el
noroeste, un almendro en el suroeste y un sauce en el sureste.
Pero no solo en estos lugares aparecieron deportes similares al fútbol, dentro de la Grecia
antigua hay que tener en cuenta el origen de las actividades deportivas. Pues, teniendo en cuenta
la hazaña que realizó un soldado ateniense dentro de la guerra de Marathon, al recorrer 42 km
y 180 m, provocó que dentro de los juegos olímpicos aparezcan las carreras de velocidad,
adicionalmente la luchas también fueron agregadas a los juegos. De esta manera comenzó a
surgir la esencia lúdica del deporte.15
Dentro de Grecia se practica un deporte con un objeto esférico del tamaño de un puño, de una
cabeza o del diámetro del tórax. Se trataba de vejigas de mamíferos, los cuales estaban rellenos
de lana, plumas o vegetales resistentes. Este deporte fue nombrado episkyros. Jugaban doce
personas contra doce, este deporte era practicado con las manos y puede ser un precedente del
rugby o del basquetbol.16
Además de Grecia, la FIFA muestra otro lugar donde se practicaba este deporte, en la Roma
antigua se practicaba el harpastum, que puede ser un ancestro distante del fútbol. Este deporte
se lo practicaba de forma violenta. Fue el heredero del episkyros. Actualmente al harpastum se
lo puede comparar con el rugby o el fútbol americano. Este deporte violento consistía en
recorrer el campo con el balón hacia la meta y se usaban unas manoplas, las mismas que servían
para agredir a los rivales. (FIFA, 2018)
Con el paso del tiempo el fútbol comenzó a evolucionar, cambiando las formas de práctica.
Llegando de esta manera a la cuna de este popular deporte Inglaterra. Los ingleses inventaron
casi todos los deportes de equipo hoy vigentes, desde el fútbol (americano y europeo) y el
rugby hasta el polo. Muchas de las bases conceptuales fueron adaptadas aquí, como la
conveniencia de someter la voluntad individual y pasarla a un objetivo colectivo, también la
planificación, o mejor dicho un trabajo de equipo y el entrenamiento.
El fútbol comenzó en el 1863, cuando en Inglaterra se separaron los caminos del "rugby-
football" (rugby) y del "association football" (fútbol), fundándose la asociación más antigua
15 Ibíd., 1989 16 Ibíd., 1989
25
del mundo: la "Football Association" (Asociación de Fútbol de Inglaterra), el primer órgano
gubernativo del deporte. Este deporte fue muy popular entre los años 700 y 800, y si bien los
romanos lo introdujeron en Gran Bretaña, el uso del pie era tan infrecuente que su ascendencia
en el fútbol es relativa. (Mandell, 1986).
Si se toma en cuenta a las personas europeas por su clase social y no por su ubicación
geográfica, se puede identificar que las actividades recreativas y los juegos que practicaban
eran similares desde Suecia hasta Italia, Inglaterra incluida. La clase popular inglesa como los
campesinos disfrutaban del fútbol rural durante los días festivos. En todas partes, en zonas
aisladas, se organizaban regularmente encuentros festivos. Dejando claro que aunque no se lo
perfeccionaba en todo lado se disfrutaba del fútbol.
Todas las personas que aman al fútbol y en algún momento de su vida lo han practicado, saben
que Inglaterra fue la cuna de este deporte, porque es aquí donde se encuentra el campeonato
más añejo del mundo la Football Association Challenge Cup (F.A. CUP). Pero no solo apareció
el fútbol, sino también el periodismo o la prensa deportiva, puesto que las hojas de los anuncios
se habían convertido en periódicos deportivos. De esta manera cada aspecto que hoy se conoce
y se valora de este deporte inició en esta parte del mundo y de aquí se fue dando a conocer al
mundo.17
Aunque el fútbol siempre se ha jugado en sus más diversas formas a través de Gran Bretaña,
se considera que las escuelas públicas inglesas fueron claves para la creación del fútbol
moderno. La evidencia sugiere que, durante el siglo XVI, las escuelas británicas, y en particular
el director Richard Mulcaster, fueron fundamentales para eliminar el componente más violento
del fútbol y transformarlo en un deporte de equipo que fuera beneficioso para los chicos de la
escuela. Por tanto, el juego fue institucionalizado, regulado y empezó a formar parte de una
tradición más extendida.
Según Mandell, dado la adaptación y buen resultado al adaptar al deporte en las escuelas y
universidades de Inglaterra, los viajeros europeos anglófilos que estaban a favor de estas
reformas académicas, introdujeron en sus países esta iniciativa, ya que en estos países no
habían ningún precedente deportivo y, al mismo tiempo, las condiciones sociales, culturales o
17 Ibíd., 1986
26
ideológicas fueron favorables, de esta manera se generó un clima de adaptación, expandiendo
poco a poco al fútbol y otros deportes ingleses.
Además Mandell considera que, teniendo en cuenta el contexto en el que se estaba viviendo en
ese momento en Inglaterra, se puede entender como el fútbol inglés se convirtió en una de las
exportaciones más afortunadas de fines de siglo. Poco a poco se fue entendiendo y conociendo
al fútbol, pues en sus inicios era un simple deporte recreativo en el que se enfrentan dos grupos
con un único fin, ganar el juego haciendo un gol. Así el fútbol fue ampliamente aceptado en
toda la Europa medieval y practicado habitualmente.
Muchas referencias antiguas al fútbol (por ejemplo, en la poesía) fueron registradas por
personas que estudiaban en estas escuelas, lo que muestra que estaban familiarizados con el
juego. Finalmente, en el siglo XIX, profesores y antiguos alumnos fueron los primeros en
escribir las reglas formales del fútbol moderno para organizar partidos entre escuelas. La regla
más frecuente era la prohibición de tocar el balón con las manos, solo podía tocar el balón con
los pies y otras partes del cuerpo. Otras reglas eran que no se excluía a las personas mayores,
ni a las mujeres ni a los niños. Los espectadores podían incorporarse al juego y los participantes
podían cambiar de bando en cualquier momento. Las reglas actuales del fútbol están basadas
en los esfuerzos de mediados del siglo XIX para estandarizar las muy diversas variantes de
fútbol que jugaban las escuelas públicas de Inglaterra.18
Antes de que las reglas tuvieran su aparición dentro del contexto de este deporte la mayoría lo
practicaba sin reglas, puesto que no había árbitros, ni descanso, ni tiempos muertos y el partido
podía durar todo un día. Entendiendo esto se puede comprender como era este deporte y cuanta
pasión sentían al practicarlo, así sea informalmente, pues antes solo el jugar ya era sinónimo
de satisfacción. 19
Según la FIFA cinco fueron las escuelas que crearon las reglas del futbol. Estos esfuerzos
contribuyeron a la formación de la Asociación de Fútbol (FA) en 1863. Estas circunstancias
llevaron a que se cree la FA CUP Inglesa la cual es la competencia más antigua del mundo ya
que se la ha jugado desde 1872 por clubes específicamente ingleses. La Federación
Internacional de Fútbol Asociación (FIFA), el cuerpo gobernante del fútbol internacional, se
18 Ibíd., 1986 19 Ibíd., 1986
27
formó en París en 1904, y se adhirió a las Reglas del Juego de la Asociación de Fútbol. (FIFA,
2018)
Dado todo lo acontecido dentro de Inglaterra, el fútbol parecía más atractivo a los espectadores
de la clase trabajadora. Ambos juegos tanto el rugby como el fútbol tuvieron un éxito
sorprendente, y se los conocían como deportes participativos y de espectáculo. De esta manera
los aficionados podían disfrutar sin ninguna restricción de estos deportes. Así los deportes
conquistaron a la cultura inglesa y poco a poco formaron parte de su identidad cultural.
La creciente popularidad del juego a nivel internacional condujo a la admisión de
representantes de la FIFA en el Board Asociación de Fútbol Internacional en 1913. El board
consiste actualmente de cuatro representantes de la FIFA y uno de cada una de las cuatro
asociaciones británicas. Hoy en día el fútbol se juega a un nivel profesional en todo el mundo
y millones de personas van regularmente a los estadios para seguir a sus equipos favoritos y
muchas más lo ven a través de la televisión. Un gran número de personas juega al fútbol a nivel
aficionado. Según una encuesta de la FIFA publicada en la primavera de 2001, más de 240
millones de personas juegan con regularidad al fútbol en más de 200 países repartidos por el
mundo. Sus reglas simples y los requerimientos mínimos en equipamiento han ayudado sin
duda a extender su popularidad.20
En plena expansión imperial, el fútbol era un producto de exportación tan típicamente británico
como los tejidos de Manchester, los ferrocarriles, o la doctrina del libre comercio. Este deporte
había llegado a ser practicado por marineros, los cuales gracias a las expediciones las llevaron
hacia América por primera vez, siendo Argentina (Buenos Aires) y Uruguay (Montevideo), los
países que heredaron la cultura futbolística inglesa. Posteriormente el fútbol pasó al Brasil del
cual lo adoptaron de tal forma que se convirtió en un aspecto cultural brasileño. (Galeano,
2010)
Pero no solo en América el fútbol se popularizó, en países como España, Italia, Francia,
Alemania entre otros, este deporte también cobro protagonismo. Actualmente, las cinco
grandes ligas que dominan toda la atención futbolera están en estos países que sin duda alguna
han logrado desarrollar este deporte hasta convertirlo en un espectáculo de super estrellas. El
20 Ibíd., 2018
28
fútbol europeo ha cautivado al mundo futbolero ya sea por sus jugadores o por su manera de
jugar, convirtiéndose en el eje profesional de este deporte.
Se puede observar que hasta en el deporte aparece el mundo occidental ya que el fútbol fue
creado en Inglaterra, un país que ha sido uno de los representantes de la modernidad en Europa
y este deporte fue puesto en manos de un solo grupo el cual fue la FIFA que hasta la actualidad
sigue vigente. Podemos darnos cuenta que toda actividad fue convertida en un negocio en
occidente y de la cual siempre una solo elite ha sacado provechos así como en el futbol
Inglaterra fue la más beneficiada solo por haber creado el rey de los deportes como es apodado
el fútbol logrando así tener la más importante de las federaciones la FIFA.
2.1.1.- EL FÚTBOL EN AMÉRICA DEL SUR
Como Galeano lo mencionó, el fútbol inglés tuvo su influencia en Argentina, puesto que en
1806 los invasores ingleses fundaron dentro del país americano un club de cricket. Después de
esto varios jóvenes decidieron independizarse y fundar su propio club de cricket. Teniendo en
cuenta de que varios ingleses llegaron a este país, el escocés Alexander Watson Hutton funda
el Buenos Aires English High School, introduciendo en la currícula escolar la práctica de
deportes. Gracias a este escocés el fútbol E comienza a tomar protagonismo dentro del país.
Con los campeonatos obtenidos en 1978 y en 1986, el fútbol paso de ser un deporte común a
crear un nacionalismo naciente en la argentina, pues al ganar a su máximo rival Inglaterra en
ese mundial con una magnífica actuación de su “D10S”, como es catalogado Maradona
reivindicó a la Argentina en el plano internacional, alcanzando la gloria como una sola nación.
En Uruguay el proceso fue similar al de la Argentina, desde el comienzo de la difusión
deportiva apareció más extendido el fútbol que el cricket, pero esto se afianza en 1891, con la
fundación del Central Uruguay Railway Cricket Club. Pero esto iba a cambiar radicalmente
para 1900, pues se funda la Uruguay Football Asociation, donde el fútbol comienza a ganar
popularidad dentro del país. El proceso de popularización, de este deporte culmina cuando el
fútbol uruguayo conquista, en 1924 y 1928, las medallas doradas olímpicas en París y
Amsterdam, respectivamente, y en 1930 el primer Campeonato Mundial de Fútbol, disputado
precisamente en Montevideo. (Alabarces, 2009)
En Brasil el fútbol es la cuna del denominado “yogo bonito”, este deporte se comienza a
difundir gracias a Charles Miller, un paulista de padres ingleses, quien regresa en 1894 de una
década de estudios en Gran Bretaña, y propagan el deporte de manera exitosa, llevando al Sâo
29
Paulo Athletic Club a abandonar el cricket por el fútbol. Pero esto generó que en ciudades
como en Río de Janeiro, los británicos fundaran el Club Atlético Fluminense, como reducto
aristocrático, generando así un masivo avance del fútbol por el territorio carioca.
Dentro de Brasil el fútbol se convirtió en un deporte democratizado, puesto que este deporte
había logrado romper con uno de los estereotipos más significativos de la historia, el racismo.
Pero en el denominado “Maracanazo”, esta colectividad cambió, generando una violencia
simbólica hacia la negritud brasileña, pues culpaban a estos jugadores de las decepcionantes
actuaciones de su selección en el mundial. Esto no dudaría mucho puesto que en los mundiales
de 1958, 1962 y 1970, gracias a jugadores negros como Pelé, Didí, entre otros, este racismo se
acabaría. Sin duda el fútbol brasileño generó un antes y un después en el futbol mundial, debido
a que se tomó a la negritud como un miembro más de la sociedad, olvidándose de las clases
sociales y compartiendo un deporte en común como comunidad.21
Antes de estos jugadores hubo otro que también fue víctima del racismo dentro del fútbol
brasileño, Arthur Friedenreich, hijo de un alemán que por su madre tuvo descendencia
afrodescendiente. Por su padre desde pequeño comenzó a practicar este deporte en las calles
de Brasil. En 1909 el jugador llegó a las divisiones menores del Sao Paulo, dando así sus
primeros pasaos en el fútbol profesional brasileño. (Libertad Digital, 2018)
A pesar de su color de piel dentro de la cancha fue un goleador nato. Su trayectoria futbolística
se desarrolló en muchos equipos brasileños como el Santos, Flamengo, Sao Paulo o
Internacional de Porto Alegre. En todos estos clubes Friedenreich se destacó por su gran
cantidad de goles, madurando como jugador profesional. En su carrera ganó siete campeonatos
paulistas, donde en tres de ellos fue el máximo goleador.22
A pesar de que en esos años no se llevaba un registro goleador, fue el primer astro
afroamericano que apareció, pero dentro del país el racismo era muy fuerte, pues el fútbol
brasileño en esos años era dominado por blancos de clase media y alta, debido a esto era extraña
la presencia de un negro dentro de la selección nacional. Hay que tener en claro que durante
sus primeros años como profesional se le prohibió formar parte de la selección brasileña, por
culpa de una normativa que impedía a los futbolistas negros representar al país.
21 Ibíd., 2009 22 Ibíd., 2018
30
Pese a que en sus inicios no pudo competir con la selección brasileña, ya en 1919 esto cambio,
pues Friedenreich estuvo presente en los primeros logros de la selección brasileña de fútbol.
En los dos primeros Campeonatos Sudamericanos de 1919 y 1922. En el campeonato de 1919
el delantero afrodescendiente tuvo un papel trascendental, pues fue el máximo goleador de ese
campeonato. De esta manera el fútbol y Friedenreich cambiaron el racismo que había en Brasil
en esos tiempos.23
El fútbol ha logrado unir a todo el mundo cada cuatro años, donde los defectos, el lugar de
origen e incluso su color de piel se dejan de lado, para disfrutar de uno de los eventos más
importantes el Mundial. Es donde la unión y la identidad se hacen más fuertes, pues cada uno
defiende los colores de su camiseta, de su país, de su selección, con el único fin, el de ser el
mejor equipo del mundo. De esta manera la unión y la colectividad se ven reforzadas por este
deporte global que ha penetrado todos los círculos sociales y culturales.
2.1.2.- APARICIÓN DEL FUTBOL EN EL ECUADOR
El autor Marcelo Andrade (2011) investiga los inicios de fútbol dentro de Ecuador. Tal como
ocurrió en todos los países de América del Sur, fueron los ingleses, quienes introdujeron el
fútbol en Ecuador. El fútbol de Ecuador nació a finales del siglo XVIV, fue un guayaquileño,
Juan Alfredo Wright quien retorno a Guayaquil después de haber estudiado en Inglaterra el que
trajo un grupo de jóvenes que incentivaron este y otros deportes, Foot Ball, Cricket, Base Ball,
Lawn Tennis, en el Ecuador. De esta manera el 23 de abril de 1899 se funda el Guayaquil Sport
Club, iniciando la práctica de un deporte, en ese entonces bastante extraño, que se jugaba con
un balón y al que se lo impulsaba con los pies hacia dos arcos rectangulares. El 22 de julio de
1902 se funda en Guayaquil el Club Sport Ecuador.
El 28 de enero de 1900, se practican los primeros partidos de fútbol jugados por ecuatorianos.
Dos equipos que formados entre los socios del Guayaquil Sport Club jugaron ante unos pocos
espectadores. Cuatro años más tarde, en 1906, se inició la práctica de este deporte en la ciudad
de Quito. Según algunos analistas, un año después se llevó acabo el primer encuentro entre
equipos de Guayaquil y Quito. Para el año 1908 se fundaron dos equipos que serían los más
representativos de esa época: el Sport Club Quito y el Club Sport Patria, de Guayaquil.
(Andrade, 2011)
23 Ibíd., 2018
31
En 1925, las provincias de Guayas y Pichincha empezaron a organizar campeonatos de tipo
amateurs. Más tarde Manuel Seminario promovió la fundación de la Federación Deportiva
Nacional del Ecuador. Gracias a este acontecimiento en 1926 se incorpora el Ecuador a la FIFA
y en el año siguiente se afilia a la CONMEBOL. Con esto se comenzó a realizar campeonatos
tanto en Guayaquil como en Quito y los dos mejores equipos tanto de Guayaquil como quito
realizaban un torneo para saber quién era el campeón. 1926, constituyó un año histórico para
el fútbol ecuatoriano, ya que en las Olimpiadas Nacionales de ese año, disputadas en
Riobamba, se incluyó el fútbol como deporte de competencia; participando las selecciones
provinciales de Chimborazo, Pichincha, Guayas, Azuay y Tungurahua. Este fue el primer
campeonato nacional, del cual salió campeón el equipo de Chimborazo.24
Posteriormente en la década de 1940 se desarrollaron torneos amateurs entre selecciones de
varias provincias. Estos torneos duraron hasta 1949 y se disputaron en Guayaquil, Quito,
Portoviejo, Ambato, Cuenca y Riobamba, de las cuales las selecciones de Pichincha y Guayas
obtuvieron la mayoría de los campeonatos. A inicios de los cincuenta, década en la que inició
el fútbol profesional, la estructura organizativa de los campeonatos, estuvo marcada por las
disputas entre las dirigencias de los equipos de Guayas y Pichincha. La Asociación de Fútbol
de Guayas organizó los primeros torneos y lideró las competencias nacionales.
Las confrontaciones deportivas adquirieron matices de conflicto regional, a tal punto, que
durante algunos años debieron jugarse los campeonatos provinciales y el campeonato nacional,
de forma simultánea pero diferenciada. El primer campeonato nacional se efectuó con la
participación de los campeones y subcampeones de Guayaquil y Quito, sin que tuvieran que
medirse entre sí equipos de la misma localidad.25
En los años 70 fueron ingresando al campeonato clubes de otras ciudades, como Cuenca,
Riobamba, Portoviejo y Machala. En 1971 se crea la Serie B como el segundo nivel del fútbol
ecuatoriano, creándose el sistema de ascensos/descensos con respecto a la Serie A. Y en 1978
aparece La Federación Ecuatoriana de Futbol. Con esta aparición se crea la Selección
Ecuatoriana de Futbol Aun así, los clubes activaban, intensos sentidos de pertenencia y de
reafirmación de las identidades locales, construidas desde específicas representaciones
24 Ibíd., 2011 25 Ibíd., 2011
32
geográficas, étnicas, culturales y de clases. Los clásicos entre equipos de una misma ciudad
han sido más importantes y atractivos que los partidos entre equipos de diferentes provincias.26
El torneo es reformado en 1989 para tener 12 equipos en la Serie A. Este número fue
disminuido a 10 en el año 2000. Ese mismo año marcó un hito en el fútbol ecuatoriano cuando
el Olmedo fue el primer equipo fuera de Quito o Guayaquil que consiguió obtener el primer y
único título de campeón nacional de fútbol. Este hecho fue igualado en el 2004 por el Deportivo
Cuenca, con el Olmedo como vicecampeón. De los 53 campeonatos nacionales profesionales
disputados hasta el 2010, en 27 ocasiones han ganado equipos de Pichincha: (13 el Nacional,
10 LDU y 4 el Deportivo Quito); 24 veces han ganado equipos de Guayas: (13 el Barcelona,
10 el Emelec y 1 el Everest) y 2 veces han ganado equipos de provincias:(Olmedo de Riobamba
y el Deportivo Cuenca).
Actualmente el poderío de la Costa en el campeonato se ha reflejado con el tricampeonato de
Emelec y los campeonatos del Barcelona, si bien el conflicto regional persiste, ahora hay otros
equipos que han logrado participar en este campeonato, uno de estos es el Mushuc Runa,
demostrando que el fútbol comparte y une a las provincias ecuatorianas. Pero siempre se verá
manchada esta colectividad con la violencia de las barras y el regionalismo.
El fútbol ecuatoriano no se ha destacado solo en el ámbito local, a nivel internacional, tomando
en cuenta a la selección ecuatoriana, también tiene una historia. Por ejemplo, las primeras
participaciones de una selección nacional ocurrieron entre 1938 y 1939 en los Juegos
Bolivarianos de Bogotá y en el Sudamericano de Lima. Con el paso del tiempo se fue
fortaleciendo, ya que se dejó de lado la disputa regional que existía en esos tiempos entre
jugadores de Guayaquil y Quito, conformando de esta manera un sólido equipo y con un fin en
común.27
A pesar de las participaciones tanto en juegos olímpicos como en la Copa América, la selección
ecuatoriana ha tenido muchos fracasos, debido a esto el torneo local pudo perfeccionarse. La
selección ecuatoriana no lograba hacer un buen papel en el ámbito internacional, por esta razón
el Ministerio del Deporte considera que la historia de la selección se trata de una historia de
26 Ibíd., 2011 27 Ibíd., 2011
33
decepciones y frustraciones que los medios de comunicación han cristalizado en un sólido
discurso, derrotista y pesimista. 28
Esta imagen de la selección comenzó a cambiar cuando Hernán Darío Gómez formó parte del
proyecto de la selección en las eliminatorias rumbo al mundial de Corea y Japón 2002, con una
actuación casi perfecta, Ecuador participó por primera vez en una copa del mundo, aunque no
fue una buena actuación, la selección pudo cambiar las derrotas por las glorias entrando entre
las mejores selecciones del mundo, ya que solo las mejores pueden disputar un torneo tan
importante como la copa del mundo.
En el año 2006, de la mano de Luis Fernando Suárez la selección logró entrar otra vez entre
las mejores del mundo permitiendo disputar el mundial de Alemania, a pesar de la instancia a
la que llegó la selección, los ecuatorianos tenían un sentido de pertenencia o patriotismo que
antes no lo tenían, ahora los triunfos o las derrotas las compartían todos como lección como
colectivo, demostrando unión y dejando de lado las diferencias regionales o futbolísticas que
tengan.
Para el mundial del 2010 la selección no pudo llegar, pero en el 2014 si lo lograron, en este
mundial, algo cambio, el patriotismo trascendió la cancha, muchos decidieron apoyar al país
en Brasil. Las malas actuaciones de la selección se olvidaron, y todos se unieron por un fin en
común, una identidad ecuatoriana, evidenciando así que el fútbol puede romper barreras
culturales, diferencias étnicas o incluso conflictos regionales, y construir una identidad única
en la que todos estén representados.
El fútbol ecuatoriano a partir de los mundiales ha logrado crecer tanto local como
internacionalmente, de esta manera jugadores como Cristian Benítez, en su momento, o
Antonio Valencia han logrado llegar a Europa, demostrando que el talento ecuatoriano si puede
escalar y competir en un nivel de élite. Actualmente muchos ecuatorianos llegan solo a México
puesto que en Europa no son tomados en cuenta, Antonio Valencia, Felipe Caicedo y Cristhian
Noboa son los únicos ecuatorianos que siguen en las ligas europeas.
28 Ibíd., 2011
34
2.1.3.- ELEMENTOS DEL FÚTBOL
Al igual que en el básquet, el tenis o el boxeo, el fútbol también posee una serie de elementos
que lo conforman y que sin ellos sería complicado practicarlo. Si bien los mismos no son tan
importantes para los amantes de este deporte, son muy importantes. El silbato por ejemplo es
indispensable, pues el árbitro se comunica con los jugadores con este elemento, ya sea al cobrar
una falta o para marcar el final del partido. Así todos saben que cuando el árbitro hace sonar el
silbato, algo pasa en el partido.
Las tarjetas de amonestación (amarilla y roja) forman parte indisoluble del fútbol actual y
resulta inimaginable la práctica de este deporte sin su uso. Según la FIFA las tarjetas fueron
inventadas hace 35 años por el inglés Ken Aston. Se trata de un hombre que ha dejado una
profunda huella en el arbitraje y en el mundo del fútbol. Aston encontró agradable el exigente
papel de los “imparciales”, así que hizo un curso sobre esta especialidad del arbitraje en 1936.
A comienzos de los años sesenta Aston logró auparse a la elite del arbitraje inglés.
En aquel entonces no había grandes problemas. Pero esto cambió repentinamente en la Copa
Mundial Chile 1962. Aston había arbitrado magníficamente el partido inaugural entre el equipo
anfitrión y Suiza (3-1), lo que indujo a la FIFA a sustituir por Aston al árbitro propuesto
originalmente para el partido Chile – Italia, ya que se le consideraba más experimentado y
seguro. Aston concluyó su carrera de árbitro en 1963, silbando la final de la Copa Inglesa.
(FIFA, 2018)
La FIFA le nombró miembro de la Comisión de Árbitros en 1966 (cuya presidencia ostentó de
1970 a 1972), una posición que le colocó por segunda vez en su carrera ante una difícil
situación en una Copa Mundial, cuando se tuvieron que enfrentar Inglaterra y Argentina en los
cuartos de final en 1966. Aston, responsable de todo el arbitraje, tuvo que emplear toda su
capacidad negociadora para tranquilizar al expulsado capitán argentino Rattín y evitar así la
suspensión del encuentro. No obstante, la importancia del partido radicó en un asunto
esencialmente diferente. 29
Según la prensa de entonces, tanto Jack como su hermano Bobby Charlton habían sido
amonestados, pero los espectadores no habían podido deducir este hecho de los gestos del
colegiado Kreitlein, al igual que el director técnico del equipo inglés Alf Ramsay, quien solicitó
29 Ibíd., 2018
35
explicaciones a la FIFA. Aston se dedicó a estudiar las posibilidades para evitar un problema
similar en el futuro. “Mientras conducía por la calle Kensington de Londres, el semáforo se
puso en rojo y pensé: ‘Amarillo’, puedes aún pasar, ‘Rojo’, alto, fuera del terreno.” Las tarjetas
amarilla y roja se utilizaron por primera vez en la Copa Mundial México 1970, y su destino ha
quedado invariablemente unido al mundo del fútbol.30
Con el avance del deporte, las reglas y recursos que forman parte del mismo también se han
mejorado. Por ejemplo ya no son tres árbitros los que dirigen un partido, ahora son cinco más
el árbitro asistente, con el fin de evitar los errores arbitrales. Actualmente la FIFA ha adoptado
una nueva modalidad de arbitraje (VAR), que posteriormente se lo abordará, en el cual se usan
tres árbitros más que siguen el juego por televisores con la finalidad de marcarle alguna jugada
polémica al árbitro principal y así tomar la decisión correcta.
La tecnología se hace presente con la conformación del balón, que ha dejado su forma
rudimentaria inglesa, cambiando su aerodinámica, su peso, etc., así los jugadores explotarían
su calidad sin ningún problema. Pero la tecnología no solo influyó en esta característica,
también se ha tomado en cuenta eliminar los goles fantasmas, los cuales no pueden ser captados
en el momento tal por la visión humana. Los relojes que los árbitros usan permiten determinar
si hubo o no gol, ya que el balón posee un chip, que genera una vibración siempre y cuando
este cruce toda la línea de meta. Además el uso del aerosol 915 al momento de sancionar una
falta, (tiros libres), ha permitido que el fer play sea respetado en un deporte tan competitivo
como el fútbol.
En el año 2017 en la Bundesliga y en el Calcio Italiano se implementó una modalidad de
arbitraje denominada Video Assistant Referee (asistencia por vídeo al árbitro o VAR), con el
fin de evitar los errores arbitrales. El funcionamiento del VAR es muy sencillo. El primer paso
lo da el árbitro o uno sus asistentes ubicados en una sala de vídeo donde siguen el choque por
televisión. Uno de los dos interpreta que hay una acción susceptible de ser revisada y avisa al
otro.
En ese momento, los asistentes de vídeo reproducen la acción por televisión una y otra vez e
informan al árbitro principal de lo que han visto a través de los auriculares. Llegado a este
punto es el propio colegiado quien debe tomar una decisión, dando por buena la opinión de sus
asistentes o parando el partido para revisar él mismo la acción en un televisor colocado junto
30 Ibíd., 2018
36
al terreno de juego. Todavía se debe perfeccionar, pues al revisar una jugada se pierde mucho
tiempo.
Según una nota publicada por el diario Mundo Deportivo, el VAR puede ser utilizado en varios
aspectos:
Goles: La función de los asistentes de vídeo es ayudar al árbitro a determinar si se ha producido
alguna infracción que impida conceder el gol, cómo por ejemplo faltas o fueras de juego. Todos
los tantos serán revisados para descartar cualquier sospecha.
Penaltis: El VAR garantiza que no se tomen decisiones erróneas relativas a la señalización (o
no) de un penalti.
Tarjetas rojas: Los asistentes de vídeo evitan que se tomen decisiones erróneas en relación con
infracciones conducentes a la expulsión de un jugador.
Confusión de identidad: Si un árbitro no amonesta o expulsa a un jugador que debe, o no está
claro qué jugador ha cometido una infracción, los asistentes de vídeo pueden informar al árbitro
para que sancione al jugador que haya incumplido el reglamento. (Mundo Deportivo, 2018)
Esta modalidad ha sido aceptada por el organismo máximo del fútbol, FIFA, y desde la
temporada 2018 va a ser utilizada en la liga española de fútbol y en la English Premier League,
además el presidente del organismo Gianni Infantino lo utilizó en el mundial Rusia 2018,
teniendo un gran protagonismo, pues gracias a esta modalidad se evitaron errores humanos que
hubieran opacado la actuación arbitral dentro del mundial. De esta manera se va
perfeccionando las herramientas que harán de este deporte un espectáculo más vistoso.
CLASIFICACIÓN DEL FÚTBOL
Un deporte tan amplio como el fútbol tiene muchas formas de ser abordado, puede ser por su
disciplina, por su popularidad e incluso por su antigüedad. De esta manera se llega a la
definición de fútbol, aunque muchos son muy superficiales, pero si todos saben que es un
deporte, pocos conocen que se lo puede clasificar. A continuación se abordaran las diferentes
ramificaciones que posee el fútbol, sus características y elementos; además se podrá identificar
en qué etapa actualmente se encuentra este deporte.
37
2.1.4.- EL FÚTBOL COMO DEPORTE
Desde esta perspectiva, se considera deporte a cualquier actividad en la cual se contemplan dos
aspectos: el culto al cuerpo y su carácter lúdico. Entonces varios deportes entran en esta
definición no solo el fútbol, el culto al cuerpo por parte de los jugadores es importante pues es
éste su instrumento, y su carácter lúdico demuestra que no se necesita competir contra el otro
sino disfrutar y divertirse.
Se habla de este deporte en su esencia, de su forma de creación y aparición dentro de les
escenario social. Pues todo médico resalta la frase “mente sana, cuerpo sano”, y el fútbol es un
deporte importante para esto, pues con él se realiza actividad física, se realiza ejercicio, en
incluso permite quemar calorías y grasa. Haciendo de esta manera que mejore la salud de las
personas que lo practican y así como el fútbol hay otros deportes que se los realiza de forma
lúdica. (Stornaiolo, 1989)
Todas las actividades que el ser humano produzca con el fin de transmitir, descargar estados
sentimentales, stress, tiene que ver con un fundamento indispensable de juego, de lúdica. Pues
los niños, los adultos, todas las personas en general juegan, incluso el trabajo es una actividad
lúdica, ya que el trabajo más perfecto surge de lo que se hace con gusto de juego. Por esa razón
jugadores como Messi se divierten jugando al fútbol.
Entonces se trata de ver al deporte como una liberación de tenciones que produce una
excitación agradable, proveniente de cierto grado de ansiedad y de miedo, lo que puede ser
entendido como un proceso catártico. El deporte, en este sentido, representa una interrupción
moderada en las habituales restricciones del comportamiento cotidiano. Así el deporte es una
actividad que permite decestrezarse de la rutina diaria de las personas. (Ramírez, 2003)
2.1.5.- EL FÚTBOL COMO JUEGO
La palabra lúdico proviene del latín ludos que significa juego, recreación, diversión,
pasatiempo, etc., y la suma de todos estos aspectos dentro de un deporte hacen que se convierta
en un juego, un acto emocional para todos los protagonistas, pues disfrutan de lo que realizan.
Además generan que un deporte tan simple como el fútbol se convierta en algo que es bello
para la vista de la hinchada o del público que los observa. (Stornaiolo, 1989)
38
Los juegos según Caillois, tienen dos componentes: la paidia y el ludus. La paidia que en griego
se refiere a niño, se refiere a la libertad originaria que da origen a todo juego, a la capacidad
primaria de improvisación y de alegría vital, a la tendencia al divertimiento, a la fantasía
incontrolada, a la impetuosidad que hay en el juego. Y el ludus se refiere a lo contrario, a la
necesidad de someter el juego a convenciones arbitrarias, a obligaciones. En este caso las reglas
que hay en este deporte. (Ramírez, 2003)
Ramírez, además de estos dos aspectos no muestra un tercero, un aspecto extra-juego: su
creciente racionalización. Cuando se juega seriamente todos buscan la victoria, ya no
solamente competir o gozar, sino ganar. Ya se deja de lado el aspecto lúdico que anteriormente
se mencionó, pues ahora la competitividad es la prioridad. Galeano desde su criterio utiliza el
término tecnocracia del deporte profesional, con el fin de explicar que el fútbol ha ido
imponiendo un estilo de juego de pura velocidad y mucha fuerza.
2.1.6.- EL FÚTBOL COMO ESPECTÁCULO
Existen varios aspectos que denigran la imagen y concepción del juego, del deporte, del
profesionalismo y es el supuesto trabajo en que se ha convertido el fútbol, un método para
lucrar. De esta manera se ha perdido todo el sentido deportivo y se ha pasado a un sentido
económico dentro del deporte. Actualmente no se piensa nada más que traer jugadores
extranjeros caros, o jugadores nacionales que ganan como extranjeros, minimizando así la
esencia deportiva del fútbol.
Teniendo en cuenta lo último, las instituciones deportivas comienzan a manejar la publicidad
como un elemento importante, pues gracias a este se puede elevar los ingresos del club. Los
lazos entre empresas e instituciones deportivas son cada vez más reiteradas, es por esta razón
que cuando se acude a un escenario deportivo vez publicidad por todo lado, desde las paredes
del estadio, hasta la camiseta de los equipos. Demostrando así que el capitalismo ha penetrado
y corrompido al fútbol, despojándolo de su esencia, su raíz, su razón de ser. (Stornaiolo, 1989)
Frente a estas actividades económicas, los clubes deportivos poseen una serie de fuentes de
ingreso, pues sin estas los clubes no podrían seguir sosteniéndose y quebrarían. Los ingresos
de los clubes pueden prevenir de cuotas de socios, super hinchas, venta de entradas, publicidad,
39
derechos de transmisión, etc. Es así que muchos clubes crean sociedades con empresas privadas
donde los socios aparecen como accionistas, así mantiene un capital fuerte para sostenerse.31
Muchos autores y expertos en el fútbol consideran a este deporte como un espectáculo, debido
a la forma en el que este se desarrolla. Pero lo que lo convierte propiamente en un espectáculo
es la capacidad de emitir y recibir mensajes, crear símbolos y condensar emociones. Es decir,
es la capacidad de ritualización que tiene el fútbol la que le da esta característica. De esta
manera al ser espectáculo pasa de deporte a empresa, negocios, publicidad y sobre todo
economía.
Teniendo en cuenta que este deporte ya no es un juego lúdico, sino un espectáculo se puede
considerar al espectáculo futbolístico como un ritual multitudinario, que congrega a
poblaciones enteras. Es aquí donde se entiende que a pesar de que el fútbol ya posea una visión
empresarial o de negocios, todavía existe un rasgo en el cual se encuentra la cultura, en este
caso, se habla del sentido de pertenencia. (Ramírez, 2003)
Actualmente esta visión del fútbol se ha fortalecido, pues los medios de comunicación, las
redes sociales, y el capital, han hecho de este deporte un negocio lucrativo, en que se vende
como entretenimiento, incitando al televidente a contratar algún servicio de tevepaga para que
pueda disfrutar del mejor fútbol del planeta. Incluso en el Ecuador este negocio está presente.
Ahora la publicidad y el dinero mandan dentro de este deporte, varios jugadores no aman la
camiseta del club que defienden solo juegan por dinero, minimizando el verdadero valor del
fútbol.
Hoy en día dentro de los deportes el capital manda, pues un Ronaldo que recibe una gran
cantidad de dinero solo por patear un balón, en el basquetbol Lebron James que es el jugador
mejor pagado de la NBA, y recibe una exagerada cantidad de dinero por encestar, o incluso
Usain Bold que es recompensado por romper el record de los 100 metros planos en los juegos
olímpicos. Hay que decir que el fútbol se ha prostituido, pues ahora donde más dinero se mueve
es donde los medios ponen los ojos, y los jugadores ya no juegan por el amor a la camiseta sino
por los ceros en su cheque.
31 Ibíd., 1989
40
2.1.7.- FÚTBOL E IDENTIDAD
Ramírez aborda este tema, pues pocos han conectado al fútbol con la identidad, desde su visión
el fútbol es un vehículo de socialización, o un sistema que con sus símbolos propios permite la
comunicación y la existencia de valores colectivos. Partiendo de esto se puede entender la
relación que existe entre el concepto de identidad con este deporte, ya que es en este espacio
donde se crean o se recrean símbolos.
Otro aspecto que se debe tener en consideración es el naciente nacionalismo que se ha marcado
dentro de las canchas de fútbol. Según la Real Academia Española el nacionalismo es el
sentimiento fervoroso de pertenencia a una nación y de identificación con su realidad y con su
historia. (RAE, 2018) De esta manera cada país al apoyar a su selección en las competencias
internacionales se olvidan de sus conflictos, se juntan y alimentan el nacionalismo, generando
así una sola identidad cultural. (Ramírez, 2003)
Siendo que el término nacionalismo está más relacionado en lo político-estructural, no deja de
lado tener otros nichos en los que se ha desarrollado, por ejemplo el fútbol. Este sentimiento
de pertenencia se observa en la selección nacional, puesto que cada vez que la selección disputa
un partido internacional, aparecen sentimientos nacionalistas De esta manera se construye un
discurso identitario en torno al fútbol.32
La relación entre nación y fútbol comenzó a construirse en el año 1993, debido a que la Copa
América de ese año se disputó en el Ecuador. Un discurso ha sido muy importante en este
contexto, el del ex presidente de la República Sixto Durán Ballén, pues personaje consideró
que la Copa América sirvió para demostrar que los ecuatorianos si se podían unir; que se
pueden hacer una patria y que, hacer deporte es hacer patria. De esta manera los ecuatorianos
demostraron una identidad nacional colectiva.33
Este sentimiento nacionalista, creció con la participación de la selección en los diferentes
mundiales, pero los medios de comunicación también han colaborado en la construcción de
esta identidad nacional. Frases como “si se puede” develan unión, una colectividad fuerte que
apoyan un fin en común. De esta manera el nacionalismo y el fútbol conforman una identidad
colectiva, que lucha y comparte un mismo ideal, un mismo ser, una misma identidad.
32 Ibíd., 2003 33 Ibíd., 2003
41
2.2.- CULTURA
El concepto de cultura, desde la modernidad ha cambiado, teniendo en cuenta su evolución se
deberá abordar desde el comienzo a la cultura, con el fin de poder entender los fenómenos
culturales e identitarios actuales. Los eventos que cambiaban la historia mundial, generaban
una nueva cultura, así desde la edad media, pasando por la industrialización y la modernidad,
cada una de estas construyó una cultura, la misma que determinaba el comportamiento social
de las personas. (Giménez, 2005)
Hay que tener en cuenta que el capitalismo y la globalización han generado una cosificación
tanto de las personas como de su materialidad histórica (costumbres), haciendo que las culturas
queden minimizadas frente al consumismo masivo. La individualización ha comenzado a
quebrar el aspecto colectivo de la sociedad, debido a que el ideal del progreso hace a las
personas dejar sus costumbres movilizándose hacia la capital. Por lo tanto la cultura al igual
que el capital giran en torno a un eje principal, el sujeto, de esta manera la modernidad ha
modificado los comportamientos sociales.
La UNESCO lo ha definido de la siguiente manera:
“Cultura: es el conjunto de los rasgos distintivos, espirituales, materiales y afectivos que
caracterizan una sociedad o grupo social. Ella engloba, además de las artes y las letras, los
modos de vida, los derechos fundamentales del ser humano, los sistemas de valores, creencias
y tradiciones”. (UNESCO, 2005)
2.2.1 LA CULTURA COMO PROCESO SIMBÓLICO
Por otro punto, la cultura se aborda desde la dimensión analítica de la vida social. Teniendo en
cuenta la visión de Giménez la cultura posee una concepción simbólica o semiótica, puesto que
como el autor lo considera, la cultura tendría que ser comprendida como un conjunto de hechos
simbólicos presentes en una sociedad. Para el autor estos elementos se han transmitido
históricamente como formas simbólicas y mediante las cuales los individuos se comunican
entre sí y de esta manera comparten sus creencias y experiencias.
Así la cultura junto con la comunicación comenzaría a construir un fenómeno social que
caracterizaría a varias personas, logrando que las mismas tengan un solo lenguaje cultural. Los
símbolos pasarían a ser parte cotidiana en la vida de las comunidades, se identificaban ya sea
por su vestimenta, forma de hablar, etc. De esta manera lo simbólico se referiría a cualquier
42
soporte de significados culturales, no solo referido a la escritura sino también a la vestimenta,
la alimentación, la vivienda, las festividades. (Giménez, 2007)
2.2.2 LA TRANSVERSALIDAD CULTURAL
Desde el punto de vista de Giménez, el concepto de cultura penetra en todos los aspectos de la
sociedad, ya sea en la economía, política, en la alimentación, el fútbol, etc. El fútbol es un
proceso cultural que ha trascendido a lo largo de los años, ya sea en los campeonatos mundiales,
o en las ligas más importantes del mundo, el rey de los deportes ha generado una segmentación
social, dentro de las cuales hay un predominio cultural, y en el que los individuos deben
compartir la misma dirección cultural, pues solo de esta manera se podrían relacionar
satisfactoriamente. 34
2.3.- IDENTIDAD
La Cultura posee algo específico que caracteriza a cada sociedad, la identidad, pues los grupos
sociales poseen una esencia identitaria, ya sea su color de piel, su lengua, etc., como Stuar Hall
nos indica:
“En el lenguaje del sentido común, la identificación se construye sobre la base del
reconocimiento de algún origen común o unas características compartidas con otra persona o
grupo o con un ideal.”. (Hall, 2003, pág. 15)
2.3.1.- ENFOQUES DE IDENTIDAD
Patricio Guerrero Arias nombra a dos enfoques principales de la identidad, el esencialista y el
estrutivista relacional, los cuales surgieron con las reivindicaciones sociales y la
pluriculturalidad.
• ENFOQUE ESENCIALISTA: Desde esta visión se puede entender que la identidad
es una esencia suprahistórica, un atributo natural e inamovible con el que nacen y
se desarrollan las identidades que determinan, la conducta y la vida de los
individuos y las sociedades. (Arias, 2002)
Partiendo de este enfoque la identidad se transforma en el espíritu de las sociedades, el cual es
trasmitido de generación en generación, una herencia de la cual es imposible liberar, pues
34 Ibíd., 2007
43
marca de forma absoluta a los individuos. La identidad es pre-existente a los individuos, no se
puede cambiar y por tanto los miembros de una sociedad deben aceptarla, pues son las raíces
con las que se desarrollaran a lo largo de su vida. 35
Debemos tener en cuenta que la visión esencialista fue el sustento para la construcción del
discurso de la identidad nacional, pues al tener un atributo semejante, es decir, un sentimiento
de pertenencia a una colectividad histórico-cultural, los sujetos comparten características
diversas, rasgos de cosmovisión definidos, que llevan al sujeto del individualismo al
colectivismo. De esta manera la identidad genera una cultura y la cultura a su vez una identidad
cultura.
• ENFOQUE ESTRUTIVISTA RELACIONAL: Este enfoque considera a la
identidad como construcciones sociales y dialécticas, puesto que las identidades
cambian, se transforman constantemente, y están cargadas de historicidad. (Arias,
2002)
La identidad como construcción social constituye un sistema de relaciones y representaciones,
resultantes de las interacciones e intercambios materiales y simbólicos consientes de sujeto
social e históricamente situados. La identidad forma parte de una teoría de las representaciones
sociales que dan sentido al proceso de construcción simbólica del mundo social. De esta
manera la identidad crea representaciones sociales producto de la interacción cultural. 36
2.3.2.- CONSTRUCCION DE IDENTIDADES
Siguiendo con la visión de Arias, para construir una identidad hay que partir de la necesidad
de saber quién soy, del tratar de encontrar una imagen o representación de sí mismo. Para Arias
la clave para la construcción es el sentido de adscripción o pertenencia, el cual produce dentro
del sujeto un sentimiento de orgullo por sentirse parte de un pueblo, de una sociedad, un grupo
social que comparte la misma raíz histórica, un mismo universo simbólico.
La identidad social es un proceso de alteridad dialéctica, pues al generar un proceso de
pertenencia, también aparece otro proceso completamente diferente, el de diferencia. Podemos
observar este fenómeno en la actualidad, pues varias agrupaciones sociales han aparecido, y se
35 Ibíd., 2002 36 Ibíd., 2002
44
han identificado como diferentes dentro de la sociedad, pero no son reconocidas, es así que
pasan invisibilidados para la sociedad “normal”.37
Se puede decir por tanto que la identidad es una construcción dialógica que estructura gracias
a un diálogo entre la identificación y la diferenciación, entre la pertenencia y la diferencia, esto
implica una comunicación simbólica ante los otros. De esta manera dentro de este diálogo
aparece una frontera simbólica entre la propiedad y la ajenidad, y de estas se genera la
diferenciación identitaria y cultural.
Al abordar a la identidad se debe tener en cuenta sus características, pues al ser un concepto
demasiado amplio tiene varias singularidades que permiten entender y profundizar su
definición. Arias considera que la identidad posee cinco características, las cuales permiten
entender un poco más el fenómeno identitario al que tratamos de abordar:
• Es esencialmente identitaria o diferencial
• Es relativamente duradera
• Requiere de conocimiento social
• Es una representación simbólica socialmente construida
• Es una construcción dialéctica
ES ESENCIALMENTE IDENTITARIA O DIFERENCIAL: La primera característica
menciona que la identidad se define por su pertenencia y distinción o diferencia con respecto
a los otros actores sociales.
ES RELATIVAMENTE DURADERA: La identidad no es una construcción estática, sino que
al igual que otros aspectos, está sujeta a una continua construcción y reconstrucción, pero la
misma requiere de continuidad en el tiempo.
REQUIERE DE CONOCIMIENTO SOCIAL: Esta característica es importante, pues permite
la legitimación en la sociedad. Dado que la identidad se vuelve visible y manifiesta ante los
demás.
37 Ibíd., 2002
45
ES UNA REPRESENTACIÓN SIMBÓLICA SOCIALMENTE CONSTRUIDA: También es
importante este aspecto, pues al ser construida no puede ser un fenómeno natural ni arbitrario,
sino que es el producto de un proceso de creación consiente, de acciones sociales y de sujetos.
ES UNA CONSTRUCCIÓN DIALÉCTICA: Se la considera así porque está cargado de
historicidad, por esta razón la identidad es cambiante.
Dentro de las sociedades se puede evidenciar ciertas características, por ejemplo, dentro de las
culturas indígenas o de la amazonía se debe realizar varias acciones para poder entrar a la tribu
y que te acepten dentro de ese círculo cultural, sus costumbres, como la alimentación se deben
respetar, dado que al negarse o rechazar alguna costumbre, dicha cultura lo apartará del círculo
social y no podrá relacionarse con los otros, dejando de construir ese relato dialectico
simbólico.
2.4.- IDENTIDAD CULTURAL
La categoría identidad cultural engloba a un grupo de personas dentro de la sociedad, en
palabras de Manuel Espinoza la identidad cultural: “desde el punto de vista de la antropología,
constituye un tipo de identidad social que tiene que ver con la toma de conciencia por parte de
los miembros de un grupo, acerca de sus diferencias culturales” (Espinoza, 2000)
La identidad cultural encierra dentro de su concepto una fusión entre la identidad y la cultura,
pero aparece con esto dos diferencias, la identidad individual y la identidad colectiva, cada uno
de ellas posee sus rasgos específicos que permiten abordarlos, estudiarlos y reconocerlos.
Teniendo en cuenta estas categorías, debemos tener presente que la identidad colectiva se
puede llegar a fortalecer mediante actos simbólicos en el cual se sientan identificados todos los
que pertenecen a esa identidad, abriendo las fronteras de la cultura e identificándose frente al
resto como diferentes y demostrando lo propio que lo caracteriza. (Arias, 2002)
2.4.1.- IDENTIDAD INDIVIDUAL
Desde el punto de vista de Arias, esta categoría hace referencia a las características propias,
individuales y subjetivas que constituyen el “yo soy”. Corresponde al ámbito de la mismidad.
Por su génesis son también sociales, pues son el resultado de la interacción o la combinación
en un mismo individuo, en múltiples lazos de adscripciones, pertenencias, referencias y
46
lealtades que lo llevan a sentirse parte de un colectivo más amplio como la familia, una red de
parentesco, una etnia, una región, una iglesia, un club deportivo, un partido político, etc.
2.4.2.- IDENTIDADES SOCIALES O COLECTIVAS
Para Arias hay dos identidades dentro de esta categoría:
• Identidades internas
• Identidades externas
IDENTIDADES INTERNAS: son asumidas por los propios grupos y permiten decir nosotros
somos.
IDENTIDADES EXTERNAS: son las que le imputan al grupo, sea este de clase, étnica,
nacional, profesional, etc., por otros grupos a los que se dicen ellos son.
Las identidades sociales son el resultado de la identificación de una pluralidad y diversidad de
individuos con un colectivo social que los unifica a través de la mediación de distintos símbolos
y ritualidades que al ser compartidos generan un fuerte sentido de pertenencia por sabernos
parte de un colectivo unido en una comunidad de sentido. Además se caracteriza por el
conjunto de pertenencias que permiten a los individuos ubicarse en el sistema social y a su vez
ser ubicados por otros.
Actualmente han comenzado a surgir problemas sociales, pues han comenzado a desaparecer
culturas e identidades, generando que muchas creencias y relatos simbólicos desaparezcan.
Este problema se ha visto mucho en todas las sociedades ya que con la modernidad el
individualismo se ha comenzado a desarrollar de forma inconsciente pasando de un colectivo
social a una soledad colectiva en la que cada persona ve y lucha por su bienestar, pero poco a
poco esto ha comenzado a disminuir, por eso ahora la identidad ha resurgido para dar voz a los
que no lo tienen, creando un colectivo unido.
2.5.- RACISMO
La Real Academia Española considera que este concepto es la exacerbación del sentido racial
de un grupo étnico que suele motivar la discriminación o persecución de otro u otros con los
que convive. (RAE, 2018) Este término ha pasado a través de los años, generando conflictos
47
de identidad entre varias etnias. Pero no solo en el tema étnico-cultural el racismo se desarrolla,
dentro del fútbol también ha aparecido, pero con un nuevo término “el regionalismo”.
Hay que tener en cuenta que este término fue utilizado en el proceso de colonización por parte
de los europeos. Al construir un nuevo patrón de poder mundial, la población fue clasificada
bajo el ideal de raza. Teniendo en cuenta esta construcción mental los blancos estaban en la
cima, poseían todo el poder y dominaban, mientas que los nativos eran inferiores. Así la idea
de una “cultura” superior apareció en América Latina. (Quijano, 2000)
Las relaciones sociales que se comenzaron a construir a partir del ideal de raza en América
permitieron que aparezcan identidades sociales históricamente nuevas, los indios, negros y
mestizos. Pero sin duda estas identidades seguían configuradas a la matriz de dominación
racial. Los blancos seguían estando por encima de estas identidades, de esta manera la raza y
la identidad eran instrumentos de clasificación de la población. 38
A partir de esta idea aparecieron varias formas de clasificación de la sociedad como las clases
sociales, que al igual que el ideal de raza colocaban a una identidad, la burguesa, como la
dominante. Sin embargo varios factores han hecho que el racismo siga estando presente dentro
de los problemas identitarios. Por esta razón a pesar de ser un concepto tan antiguo todavía está
presente en las sociedades actuales con las migraciones.
El problema de identidad dentro de la cultura ha sido visible a partir de la movilización social,
la mayoría de las mismas se dieron debido a un aspecto económico/político, ya sean indígenas
a la capital o migraciones hacia países europeos, es ahí donde la identidad cultural comienza a
quebrarse, las personas comienzan a dejar de lado sus costumbres, valores y formas de pensar
para adaptarse en un nuevo entorno sociocultural. De esta manera sus raíces pasan a segundo
plano y las personas pierden su identidad.
Para Andrés Guerrero este problema que trasciende la frontera étnica tiene que ver con la
mimetización social, puesto que las personas al momento de emigrar a un nuevo grupo
simbólico cultural, deben despojarse de sus costumbres, vestimenta e incluso forma de habla,
con el fin de poder encajar en su nuevo “mundo”, debido a esto la identidad cultural de
38 Ibíd., 2000
48
indígenas por ejemplo han comenzado a desaparecer o ser olvidadas o incluso ser utilizadas
como una herramienta económica, perdiendo de esta manera su valor cultural identitario.
Hay que tener en claro a que se refiere el autor por frontera étnica, en su ensayo considera a
este concepto como un límite cultural que fija un grupo social el cual se auto-reconoce y
diferencia de los demás. De esta manera, se podría hablar de una separación simbólica, y a la
que solo se forma parte si compartes los elementos simbólicos y culturales correspondientes.
(Guerreo, 1992)
El autor menciona tres aristas que deben ser tomadas en cuenta al momento de hablar de la
identidad cultural: el primero, la violencia que genera la frontera, en segundo lugar aparece la
constitución de un nuevo sujeto y el tercero la legitimación de ciudadano como tal. Teniendo
en cuenta el primer punto al momento en que los sujetos pasan de una identidad cultural a otra,
aparece automáticamente el racismo, esto debido a que para ese segmento simbólico cultural
el sujeto es un extraño. Dentro del Ecuador esta violencia simbólica se da al abordar el
regionalismo, se refieren a los habitantes de la Costa como “monos” y viceversa, los de la Costa
se refieren a los de la Sierra como “longos”, generando una rivalidad cultural que hasta en el
fútbol se hace presente.
En el segundo punto de Guerrero se habla de un nuevo sujeto, hay que tener presente aquí a la
mimetización, puesto que el nuevo sujeto debe tratar de adaptarse como un camaleón dentro
de su círculo cultural, con el fin de pasar desapercibido, evitando así el racismo y la violencia
simbólica. Pero esto a su vez genera una cambio identitario, ya que cambian por completo su
comportamiento, tanto en su vestimenta como en sus costumbres, dejando de esta manera su
identidad cultural inicial para tomar y hacer como propia su nueva identidad.
Dentro del tercer punto la legitimación del ciudadano como tal, se puede evidenciar que los
individuos que han pasado por los anteriores puntos ahora ya son parte de ese universo
simbólico al que decidieron formar parte, su bagaje cultural ha cambiado puesto que ya no son
los mismos que partieron de sus provincias, ya han reemplazo todo su contenido cultural e
identitario provocando así que muchas culturas o identidades comiencen a desaparecer o sean
olvidadas.39
39 Ibíd., 1992
49
Sin duda alguna el racismo provoca que los conflictos identitarios se agudicen, pues al tener
un “intruso” dentro de su círculo cultural, es evidente que va a ser agredido física o
simbólicamente. Pero como anteriormente se mencionó en el Ecuador existe un concepto que
solo es utilizado en Colombia, hablamos del regionalismo, que sin duda posee la misma
connotación simbólica que el racismo, pues se refiere a la rivalidad que existe entre varias
regiones del país.
Este concepto es comúnmente utilizado en el fútbol, debido a que en sus inicios el campeonato
ecuatoriano era disputado solo por equipos de Quito y Guayaquil, haciendo de esta manera que
se construya una rivalidad simbólica, que algunas ocasiones ha terminado en violencia o
incluso la muerte. Por esta razón la rivalidad regional que el fútbol ecuatoriano posee hace que
cada identidad o cultura se coloque por encima de la otra.
Los medios de comunicación han alimentado este conflicto regional, por ejemplo la mayoría
de las personas han escuchado un partido de fútbol entre Liga de Quito y Barcelona, donde
emisoras o incluso los propios periodistas deportivos hacen sentir su preferencia hacia
cualquiera de estos dos equipos. Es por eso que este tipo de rivalidades se puede sentir u
observar dentro de la sociedad, tanto física como virtual, menes.
Aunque existen rivalidades locales como Barcelona-Emelec, Liga de Quito-Aucas, sin duda
alguna los conflictos más relevantes son los de nivel regional. Cabe mencionar que este tipo de
rivalidades son expresadas con más fervor en los estadios y en los partidos de fútbol, dado que
el estadio como Ramírez lo menciona es considerado un templo para los aficionados donde el
jugador número doce alentará para que equipo logre la victoria.
Estos aspectos han hecho que el odio o rivalidad entre quiteños y guayaquileños aumente.
Dentro de los estadios las barras cánticos cargados de violencia son expresados por los hinchas
de estos equipos. Por ejemplo: “el que no salta es mono, mono maricón”; “el que no salta es
longo, longos mismo son”. Pero incluso banderas con mensajes agresivos son utilizados dentro
de estos espacios con el fin de agredir a su rival. De esta manera el fútbol dentro del contexto
regional es una lucha constante de identidades.
Por lo general este tipo de actos, ya sean canticos, banderas o el color de su uniforme, van
acompañados de una carga simbólica y un fuerte sentido de representación social, pues de esta
manera los hinchas manifiestan un sentido de pertenencia y un grado de lealtad tanto hacia el
50
club como a su región. De esta manera se comienza a construir una identidad colectiva
alrededor de este deporte, pues todos sus integrantes comparten una matriz cultural identitaria.
Ramírez menciona que la identificación con la región puede ser adquirida de dos formas:
• Membresía territorial: En esta membresía es el espacio el que provee una identidad
a sus ocupantes, la misma que coexiste con otras.
• Membresía espacial: En esta membresía son los ocupantes los que otorgan identidad
al espacio, esto evidencia que hay una conciencia comunitaria que se impone sobre
otras identidades. (Ramírez, 2003)
De esta manera este sentido de pertenencia es expresado en los partidos de fútbol, de forma
directa, cánticos, o de forma indirecta, banderas, vestimenta, etc., que permiten identificar su
lealtad o pertenencia hacia un equipo y región en específico. Así un proceso comunicativo se
genera, que como en la publicidad, afiches, se transmite un mensaje. Muchos de estos mensajes
son transmitidos de forma no verbal, pero tienen el mismo fin dar a conocer algo, en este caso
una identidad.
2.6.- COMUNICACIÓN
Dentro de la historia la comunicación tiene un apartado especial, puesto que es uno de los
elementos con los que el hombre contó desde el inicio de su historia terrenal, siendo un
instrumento vital para la interacción humana, ya que sin ella nadie hubiera podido relacionarse.
Con el tiempo la comunicación ha evolucionado notablemente convirtiéndose en uno de los
pilares de la evolución social. Hay que tener en cuenta que esta comunicación trajo consigo a
la aparición de los medios de comunicación, ya que la comunicación es un proceso de
transmisión de mensajes a través de canales (medios de comunicación), que informará al
receptor sobre algún tema en específico.
Hay que tener en cuenta el enfoque en el cual se está trabajando con la comunicación, el
interaccionismo simbólico, pues esta corriente de pensamiento, que surge en la escuela de
Chicago, comprende a la sociedad a través de la comunicación. El símbolo es el elemento
principal dentro de la comunicación, pues este permite que las personas interactúen entre sí. Es
así como el proceso comunicativo comienza a generarse, pero la interpretación del significado
depende de la connotación de cada persona.
51
Herbert Blumer define al interaccionismo simbólico como: “el proceso según el cual los
humanos interactúan con símbolos para construir significados”. (Inciarte, 2011, pág. 5)
Teniendo en cuenta lo anteriormente mencionado por Blumer, se puede entender que los seres
humanos mediante las interacciones simbólicas, adquieren información e ideas, y gracias a
estas logran entender sus propias experiencias y las de los demás, ya que comparte con esas
interacciones, sentimientos que les permiten llegar a conocer a sus semejantes.
Adicionalmente Blumer establece tres premisas del interaccionismo simbólico:
1. Los humanos actúan respecto de las cosas sobre la base de las significaciones que estas cosas
tienen para ellos.
2. La significación de estas cosas surgen de la interacción social que un individuo tiene con los
demás.
3. Estas significaciones se utilizan como un proceso de interpretación efectuado por la persona
en su relación con las cosas que encuentra, y se modifican a través de dicho proceso. (Rizo,
2004)
Teniendo en cuenta las premisas anteriormente mencionadas, se puede entender a la
comunicación como un vasto sistema de símbolos. Desde el interaccionismo simbólico, las
palabras son símbolos ya que se utilizan para significar cosas. Es así como se tendrá en cuenta
a la comunicación, puesto que más adelante se tomará a la comunicación no verbal y a la
semiótica como puntos de partida.
2.6.1.- COMUNICACIÓN VERBAL
La comunicación verbal es la más conocida, puesto que todos desde que son pequeños están
relacionándose con ella, ya sea al momento de aprender el alfabeto o cuando ya aprenden a
escribir. De esta manera la comunicación verbal es la que utiliza la palabra para poder trasmitir
o emitir un mensaje. Pero dentro de la comunicación verbal tenemos dos componentes el
lenguaje hablado y el escrito, Selles lo define de la siguiente manera:
Dentro del lenguaje hablado están presentes dos elementos importantes, la lengua y el habla.
Según Roland Barthes la lengua es un sistema institución social y un sistema de valores. En
cuanto institución social, el individuo no puede, por sí mismo, ni crearla ni modificarla; es
esencial un contrato colectivo, un juego que tiene sus reglas propias, porque no se puede
52
dominar, y es un sistema de valores porque la lengua está constituida por cierto número de
elementos. (Barthes, 1990).
En cuanto al habla Barthes argumenta que es un acto esencialmente individual de selección y
actualización; está constituida, ante todo, por las combinaciones de signos, el hablante es ante
todo un combinatorio, pues este acto es individual y no una creación pura. Pero los dos son
indispensables, no hay lengua si no hay un habla, pues éstas están en una relación de
comprehensión recíproca. En síntesis es a la vez el producto y el instrumento del habla, se trata
pues, de una verdadera dialéctica.40
Dentro del fútbol la comunicación verbal posee un papel muy determinante, pues le árbitro lo
utiliza para comunicarse con los jugadores al momento de hacer un reclamo o una aclaración
de una jugada, además los directores técnicos también lo usan, pues cuando sus ideas no pueden
ser plasmadas dentro de la cancha de juego comienzan a dar indicaciones a sus dirigidos con
el fin de que mejoren y puedan obtener el ansiado triunfo.
Pero dentro de la cancha de juego no solo el árbitro puede comunicarse con los jugadores, los
propios jugadores pueden hacerlo, ya sea el arquero con sus compañeros para preparar la
barrera ante un tiro libre, o cuando celebran un gol. Incluso los jugadores con sus rivales, ya
sea comentando una jugada o reprochándose una falta fingida. De esta manera la comunicación
verbal entra dentro del panorama deportivo como un aspecto fundamental, pues sin ella no se
podría desarrollar de forma correcta el fútbol.
2.6.2.- COMUNICACIÓN NO VERBAL
Si bien la comunicación verbal ha sido la más utilizada, la comunicaron no verbal ha
comenzado a tener relevancia, los símbolos, colores gestos y señas han empezado a ganar
espacio dentro de los medios de comunicación (redes sociales). Ahora una simpe imagen puede
expresar el estado de ánimo de una persona. De esta manera la comunicación no verbal se
realiza a través de un sinfín de signos que interactúan con la comunicación verbal, la
complementa, permitiendo a los sujetos tener un abanico de posibilidades para expresar una
idea.
40 Ibíd., 1990
53
Cuando las personas hablan, otras señales acompañan a las palabras, aunque no sean notados.
Estas señales son la entonación, las pausas, los gestos, las posturas, la proximidad o el
alejamiento respecto del interlocutor. Estos elementos no lingüísticos pueden desempeñar
varias funciones en el proceso comunicativo. Pueden afirmar o reforzar un argumento, por
ejemplo cuando contestan sí y se mueve la cabeza expresando afirmación, de esta manera los
silencios, los tiempos en un poema también comunican. (Varios autores, 2005)
La comunicación no verbal también está presente dentro del fútbol, por ejemplo los colores
que forman parte de la indumentaria de un equipo, significan algo para la institución por esa
razón los representan, el silbato que es un elemento indispensable para el árbitro es otro
ejemplo de comunicación no verbal, pues con el árbitro puede expresar una falta, un saque de
arco, el inicio y el final del partido, así un objeto tan diminuto como un silbato tiene una
importancia comunicativa.
Otro de los elementos de la comunicación no verbal que posee el fútbol son los mosaicos que
se realizan por los aficionados con el fin de expresar un mensaje de apoyo a su club, por
ejemplo en los equipos europeos como el Real Madrid la hinchada siempre realiza un mosaico
indicando los trofeos obtenidos por el club, dando un aliento fuerte a su equipo antes de iniciar
su partido. Otro de los elementos son los minutos cívicos, como cuando fallece un jugador o
un directivo cercano al club se realiza un minuto de silencio, o en el caso catalán con el Fútbol
Club Barcelona al minuto 17 de cada encuentro la afición aplaude tanto en el primer como en
el segundo tiempo, puesto que este número está ligado a su fecha de independencia.
2.6.3.- LA COMUNICACIÓN Y LOS SIGNOS
Un signo es algo que evoca la idea de otra cosa. Los signos son en general, una forma de
representar la realidad en nuestra mente, igual que un dibujo puede ser la representación de un
objeto cualquiera sobre un papel. También son denominados elementos paralingüísticos ya que
se usan de forma complementaria a la comunicación verbal, como el timbre de nuestra voz, la
entonación, el ritmo o las pausas. Un ejemplo es un semáforo en la calle, las luces emiten
diferentes órdenes, así la roja es alto, la verde es siga el paso y la amarilla es reduzca la
velocidad. 41
41 Ibíd., 2005
54
“Un signo es algo que, para alguien, representa o se refiere a algo en algún aspecto o carácter.
Se dirige a alguien, esto es, crea en la mente de esa persona un signo equivalente, o, tal vez, un
signo aún más desarrollado“. (Peirce, 1995, pág. 120)
CLASES DE SIGNOS
Los signos pueden ser de diferentes clases:
1.- Los signos que se pueden percibir
• Los signos visuales
• Los signos auditivos
2.- Los signos de forma
• Los signos lingüísticos basados en el lenguaje humano (palabra)
• Los signos no lingüísticos basados en sistemas de comunicación no lingüísticos (los
gestos)
2.7.- SEMIÓTICA
La semiótica es la rama en la que se estudian los signos, esta rama abarca el estudio tanto los
signos del idioma cotidiano (palabras), como elementos que representen algo más. Hay que
tener en cuenta que los signos involucran a las palabras, las imágenes, los sonidos, los gestos
y los objetos. Estos signos no son estudiados aisladamente, sino como parte de un sistema de
signos semióticos. Entonces la semiótica mucha de las veces es utilizada para el análisis de
textos, dentro de la comunicación el análisis de contenido es el rival de la semiótica. (Chandler,
1998)
Al momento de hablar de semiótica se nos viene a la mente el significado y el significante,
pero puede que se nos venga a la mente, la lingüística, que si bien tiene cierta similitud no
abordan de la misma manera al signo, pues es la ciencia que estudia y abarca esto, pero no solo
es eso la semiótica dentro de la cultura y la identidad la semiótica o la semiología es muy
importante porque descubrimos y resaltamos los elementos que destacan y diferencian a cierta
cultura del resto.42
42 Ibíd., 1998
55
Para abordar a la semiótica hay que tener en cuenta a dos autores muy importantes dentro de
este campo, Saussure y Peirce, los cuales han definido desde su punto de vista a la semiótica.
Ambos autores parten desde el signo. Desde el punto de vista de Saussure el signo se compone
de dos elementos: el significante y el significado que según el autor son definidos de la
siguiente manera:
• Significante: es la forma material que toma el signo. Es la forma material del signo,
es algo que se puede ver, escuchar, tocar, oler o saborear. Es la imagen que tenemos
en nuestra mente de una cadena de signos determinados.
• Significado: es el concepto que éste representa. Es una construcción mental. Es el
concepto o la imagen que asociamos en nuestra mente a un significante concreto.
• La relación que existe entre estos dos conceptos es denominada significación, el
cual según el modelo saussuriano está representado como la flecha de doble cabeza.
El significante y el significado dentro de la termología saussuriana son fundamentales ya que
para el autor estos dos conceptos son inseparables, ya que son como las dos caras de una hoja
de papel. No existe un signo, ni un sentido, que no tenga un significante y un significado. Así
por ejemplo cuando una persona escucha la palabra lápiz, piensan en la figura de este objeto,
con diferentes características (material, color tamaño, etc.), pero seguirá siendo el instrumento
que se usa para escribir, dibujar y es indispensable para los estudiantes. 43
Ahora desde el punto de vista de Peirce, su modelo posee tres elementos: el representamen, el
intérprete y el objeto. A continuación se definirá cada elemento de la triada:
• El signo-vehículo: es la forma del signo
• El sentido: es el sentido que da el signo
• El referente: es lo que representa el signo
Los signos también forman parte de este deporte popular, por ejemplo las tarjetas de
amonestación, poseen un significado dentro del deporte, la amarilla significa advertencia para
evitar que vuela a realizar una jugada brusca, pero la tarjeta roja significa expulsión, pues el
jugador cometió una agresión o una jugada que puso en riesgo la integridad física de su rival.
43 Ibíd., 1998
56
De esta manera aunque las tarjetas no tengan escritas nada poseen una carga simbólica
importante de destacar dentro del deporte.
Otro signo importante es la pancarta de cambios, pues no es necesario que el director técnico
tenga que llamar por su nombre al jugador para realizar un cambio, basta con dar su número y
darlo a conocer, de esta manera el jugador ya sabe que debe abandonar la cancha y darle paso
a su compañero. Claramente la comunicación está presente dentro de este deporte por varias
vías, y no se puede separar la una de la otra, pues sin estos elementos comunicativos el fútbol
perdería su esencia natural.
Claramente en un deporte tan común y sin mucha ciencia como es el fútbol, se desarrolla un
concepto específico y fuera de lugar, la identidad. Los canticos, las banderas, los elementos
simbólicos representativos que encierra este deporte marcan una línea cultural que al ser
reforzada con un sentido de pertenencia, incluso llegado al punto del denominado nacionalismo
permite entender como varias identidades se construyen, se dan a conocer o incluso se
fortalecen en 90 minutos, con un puñado de personas que no defienden una institución sino una
identidad cultural específica.
57
CAPÍTULO III
3.- MARCO METODOLÓGICO
A continuación se estudiará al objeto de estudio en específico, para esto se tendrá en cuenta las
voces tanto del presidente como del gerente deportivo de Mushuc Runa Sporting Club,
adicionalmente también se tendrá en cuenta el aspecto cultural, para esto se considerará a dos
expertos dentro del tema del indigenismo. Además de esto se pensará en la hinchada del club,
pues es en ellos en donde se puede identificar la influencia del equipo. De esta manera se
procederá a conocer el proyecto futbolístico y cultural que es Mushuc Runa Sporting Club.
3.1.- Análisis del proyecto Mushuc Runa Sporting Club desde las voces oficiales
El mundo andino ha sufrido a lo largo de la historia un sinfín de eventos hasta llegar a ser lo
que hoy por hoy son. La historia ha demostrado que fueron siempre marginados de todos los
asuntos que tienen que ver con el Estado, negándoles sus derechos y tratándolos siempre como
inferiores en comparación a la clase mestiza. Pero con el paso del tiempo los indígenas y el
mundo andino comenzaron a ganar espacios y de esta manera salieron del anonimato en el que
estaban.
Para entender mejor este contexto hay que tomar en cuenta un aspecto, que desde la
constitución de 1998, tras el levantamiento de 1990, hay una ruptura en el imaginario social en
el aspecto del Estado como tal, porque el levantamiento indígena liderado por la CONAIE
establece esa ruptura en la que ya no es un Estado unitario y homogéneo como lo sostenía el
pensamiento mestizo. De esta manera esta ruptura va a comenzar a generar espacios en los que
el ambiente indígena se va estableciendo como un discurso opuesto a lo hegemónico.
En 1998 ya se reconoce a los indígenas como personas con sujetos de derechos, es decir que
tienen esa capacidad de ser reconocidos como personas, que pueden ser parte de un estado
democrático en el que pueden ellos participar. En el año 2008 la constitución establece que el
estado es intercultural y plurinacional, entonces ya se establece una doble visión del Estado
ecuatoriano, pues esto también provoca que se incorporen términos como el suma-causa y
demás, los cuales permiten a uno establecer que el Estado ya no es un solo conglomerado de
personas, sino que hay una diversidad dentro de ese Estado ecuatoriano.
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Poco a poco los pueblos y nacionalidades indígenas comenzaron a aparecer dentro de la
sociedad, y en el mundo deportivo o en el fútbol profesional no fue la excepción. Un equipo
comenzó a sobresalir dentro del fútbol su nombre es Mushuc Runa Sporting Club, un equipo
modesto sin mucha historia pero que posee un importante lado indígena. Su presidente y toda
la directiva deportiva del club son oriundos de una parroquia de Tungurahua, Pilahuín,
haciendo que esta comunidad indígena salga del anonimato y forme parte del mundo
futbolístico ecuatoriano.
Teniendo en cuenta que los pueblos y nacionalidades indígenas poseen una gran importancia
dentro de la constitución del 2008 la aparición de equipos como Mushuc Runa generan una
nueva forma de pensar, pues este equipo que participa en el fútbol profesional establece una
ruptura en el fútbol ecuatoriano, porque sitúan un nuevo discurso, una nueva mirada, en el cual
ellos van enunciando su forma de percibir la vida, adoptándolo y dándole su significado.
Entonces entendiendo la actualidad de los pueblos y nacionalidades indígenas dentro del
Estado ecuatoriano, se comenzará a abordar a Mushuc Runa Sporting Club, pero para esto hay
que tomar en cuenta la parroquia de la cual surgió este humilde equipo de fútbol, Pilahuín. Así
se podrá comprender la importancia que posee este club tanto dentro como fuera de esta
comunidad indígena. Es así como el fútbol se conjuga con la cosmovisión andina y permite
abordar a este deporte desde otro punto de vista.
Entendiendo la importancia que tiene la directiva dentro del club, se acordó realizar una
entrevista tanto al presidente del club como lo es Luis Alfonso Chango, así como al Gerente
Deportivo del club Lorenzo Pichiza. Se debe tener en cuenta también el punto de vista cultural,
pues las voces oficiales del club nos dan una perspectiva del proyecto pero no abarcaría todo
en sí, es por eso que se tomó en cuenta a Ariruma Kowii experto en el tema del indigenismo,
así como a Alfredo Bagua un comunicador indígena que también maneja conceptos sobre el
mundo andino. Así tendríamos claro todo el panorama en el que se desenvuelve este proyecto.
Dentro de la provincia de Tungurahua existe la parroquia de Pilahuín, que según el informe de
la misma parroquia cuenta con una población de 12.128 habitantes según el último censo del
2010. Esta parroquia posee tanto a mestizos como a indígenas, siendo estos últimos los que
mayor presencia tienen. Teniendo en cuenta lo último se puede entender que además del idioma
español, el kichwa se habla a nivel de las comunidades indígenas, especialmente en el entorno
familiar. (Pilahuín, 2011)
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Según los datos oficiales de la parroquia de Pilahuín su ubicación es la siguiente: al sur oeste
del cantón Ambato en la provincia de Tungurahua, junto a las faldas del nevado Chimborazo,
vía Ambato-Guaranda. Limita al norte con las parroquias de Pasa y San Fernando; al sur con
el cantón Tisaleo y provincia de Chimborazo; al este con las parroquias Juan Benigno Vela y
cantones Tisaleo y Mocha; al oeste con la provincia de Bolívar. (Pilahuín, 2015)
Tomando en cuenta las últimas actualizaciones realizadas por el Gobierno Autónomo
Descentralizado de la Parroquia de Pilahuín en el año 2015, la población de esta parroquia se
caracteriza por tener una población joven, puesto que más del 62% del total de la población
son menores de 29 años. Otro segmento importante es el de la población infantil, comprendida
entre los 5 a 14 años de edad y que porcentualmente representa un 24%. Es así como está
distribuida la población de la parroquia, claro está que en porcentajes más inferiores
encontramos a los adultos y adultos mayores, que también forman parte de la población.
Como anteriormente se mencionó aparte de la lengua castellana también está presente la lengua
natal indígena, es por eso que la mayoría de la población en la parroquia Pilahuín son grupos
indígenas, mientras que los demás son mestizos. Según los datos obtenidos por el Gobierno
Autónomo Descentralizado de la Parroquia de Pilahuín en el año 2015 del total, el 91% se auto
identifica como indígena, perteneciente a los pueblos indígenas Kichwa y Tomabela. Estos
pueblos representan el 26% y el 57% de la población total de la parroquia. Por otro lado, el 8%
de la población se considera mestiza. De esta manera se puede entender la importancia de la
matriz cultural indígena dentro de la parroquia.
Dentro de la provincia de Tungurahua hay una diversidad de pueblos, los cuales poseen
diferentes contexto y cosmovisiones. Los pueblos y nacionalidades son muy diversos, y dentro
de Tungurahua encontramos al pueblo Chibuleo, Pilahuín, Echaleche, etc., y en todos estos
pueblos o comunidades encontramos un aspecto en el que se interconectan, el vestuario. Pero
esta interconexión se puede diferenciar, pues no todos los acabados de su vestuario son iguales,
es de esta manera como se comienza a construir el mundo andino y las comunidades indígenas.
Teniendo en cuenta lo último Alfredo Bagua mencionó lo siguiente:
“Hay dos formas en las que el indígena se auto-reconoce a través del lenguaje y la segunda es
a través de la comunidad, en este caso el ayllu que en castellano se refiere a la familia, pero
también tiene una connotación de comunidad. Una comunidad es la suma de varios ayllus da
un pueblo en este caso el pueblo Pilahuín, Chibuleo, etc.” (Bagua, 2018)
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Dentro de este contexto aparece un personaje que actualmente es muy importante para la
parroquia, se trata de Luis Alfonso Chango, que es el presidente vitalicio del equipo Mushuc
Runa Sporting Club. Este club deportivo surge de esta parroquia indígena, la mayoría de las
personas que forman parte de la directiva de la institución deportiva son oriundos de esta
comunidad, de esta manera la institución es netamente indígena.
La parroquia de Pilahuín posee una gran riqueza cultural, pues las costumbres y tradiciones
que lo conforman son populares y conocidas. Según el informe de Pilahuín las festividades de
esta parroquia son en septiembre la parroquialización. Las festividades patronales se las realiza
en honor a la Madre Santísima de la Elevación. A pesar de que el ámbito religioso está presente
en estas festividades, el carácter andino prevalece, con el fin de no olvidar sus raíces indígenas.
El Inti Raymi o también conocida como la fiesta del sol es la festividad religiosa andina más
popular y conocida. Dicho evento cultural abarca todo el mes de junio y parte de julio. La
danza, la música conforman la ritualidad de agradecimiento a su dios por la culminación del
tiempo de cosecha e inicio de una nueva época de siembras. Otras de las festividades son la de
enero por los reyes magos, se realizan varios actos como las comparsas folklóricas, bailes de
disfraces y la misa al niño Jesús.
Teniendo en cuenta las tradiciones y costumbres de la parroquia Ariruma mencionó:
“Bueno yo creo que es algo que se ha generalizado mucho dentro de las comunidades es el
festejo del Corpus Cristi, el cual es una fusión de lo andino con lo cristiano, en donde lo que
predomina es siempre lo andino. Otra tradición fuerte dentro de los pueblos es el Inti Raymi,
que a pesar de no ser una fiesta nativa de ella también se la realiza. Actualmente el Pawkar
Raymi, el Capac Raymi son festividades que tienen otra finalidad, la de recuperación, pues estas
festividades que estaban dentro de las crónicas antiguamente redactadas ya no eran realizadas,
es por esto que varias comunidades las han vuelto a realizar”. (Kowii, 2018)
Si bien las parroquias y las comunidades indígenas poseen una tradición cultural importante,
se debe tener en cuenta que éstas no forman parte de todo el universo simbólico que su cultura
abarca. Hay que tener claro que su vestimenta y su lenguaje también conforman la identidad
cultural. Pero existe otro elemento que actualmente está tratando de fortalecer dicha identidad,
este elemento es el fútbol, que si bien no es algo netamente de la comunidad fue adoptada de
diferente manera.
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Sabiendo que el fútbol llegó al Ecuador marítimamente, y se pudo desarrollar en los habitantes
tanto mestizos como afrodescendiente, este deporte llegó a las comunidades indígenas de
diferente manera, es por eso que para ellos jugar al fútbol posee un significado especial. Si
bien, hoy por hoy el fútbol ha dejado de ser un simple deporte y se ha convertido en un negocio,
hay espacios en los que este deporte no es un negocio sino más bien una oportunidad de
progreso. Ya que al igual que un médico o un abogado ser un jugador de fútbol también es una
profesión.
Para poder entender de qué forma llegó el fútbol a las comunidades indígenas y el porqué de
su importancia para las mismas, Ariruma hizo un breve recorrido histórico al respecto, con el
fin de entender la dinámica del fútbol para las comunidades:
“Las dinámicas de los juegos es algo que se socializa muy rápido, entonces el fútbol tiene ese
poder de influir en todo el mundo, en toda la población, entonces la gente lo ha ido adaptando
muy fácil. Como antecedente sería bueno tomar en cuenta a una población que se trasladó de
la comunidad de Quinchuki hacia Ibarra. Esta población fue denominada Imbayas, y más o
menos por los años cuarenta o cincuenta los Imbayas crean un equipo de fútbol que lleva el
mismo nombre. En esa época habían jugadores muy buenos que eran indígenas. Este equipo
competía en los campeonatos locales y comenzaban a destacarse por sus habilidades o por su
indumentaria”. (Kowii, 2018)
Este equipo es el primero en aparecer o surgir de las comunidades indígenas, hay que tener
claro que no pudo llegar a obtener algún logro importante, pero se puede evidenciar que mucho
antes de que el proyecto Mushuc Runa aparezca ya hubo un proyecto futbolístico que trató de
hacer surgir a las comunidades indígenas y que tenga un papel protagónico dentro del fútbol
ecuatoriano. Adicionalmente Ariruma mencionó:
“De esta manera este equipo comienza a romper los esquemas, porque en esa época el racismo
era más fuerte que en la actualidad, y el fútbol ayuda a romper estos conflictos, de alguna
manera aunque sea en lo que dura el partido. Además este equipo fue invitado a jugar en Bogotá
gracias a sus destacadas actuaciones, transformándose en la novedad de esa época en el fútbol,
pues los colombianos en ese momento no conocían de la existencia de pueblos indígenas dentro
del Ecuador”. (Kowii, 2018)
Hay que tener en cuenta que, actualmente, dentro de las comunidades este deporte se sigue
practicando. Por ejemplo, en comunidades de Otavalo, o Cotacachi el fútbol es uno de los
deportes protagónicos dentro de sus festividades, y es ahí donde se ve la importancia de este
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deporte, pues agrupa a la gente y se divierte, regresando a la actividad lúdica que el fútbol
posee como raíz. De esta manera la importancia del fútbol se puede evidenciar, como Ariruma
lo destacó:
“La gente ha estado jugando y se sigue jugando dentro de las comunidades, por ejemplo en la
zona del Cotacachi la organización de segundo grado de allá, la UNORCAC, ha venido
organizando durante varios años campeonatos de fútbol entre todas las comunidades. Así dentro
de todas las comunidades se da esto del juego porque de alguna manera siempre ha sido un
distractor, se lo usa como un momento de recreación, de liberación, con el fin de aliviar todas
las tensiones que se generaban en las jornadas de trabajo. De esta manera jugar al fútbol se
convierte para las comunidades en un momento de mucha interacción”. (Kowii, 2018)
Históricamente Ariruma ha abordado al fútbol dentro de las comunidades indígenas, pues no
es lo mismo ver a un mestizo con un balón de fútbol que a un indígena, que a pesar de no estar
“vestido apropiadamente”, para practicarlo, aun así lo hacen demostrando que son iguales,
porque se ha venido demostrando como el profesor lo mencionó anteriormente que con
alpargatas, pocho y pantalón también se puede hacer un gol. Pero dentro del club Mushuc Runa
este deporte tiene un agregado importante.
Lorenzo Pichiza mencionó:
“Bueno para la comunidad hoy por hoy con el fútbol se tienen una posibilidad adicional, porque
antes era muy difícil primero que no tenían el conocimiento de lo que era el fútbol profesional,
de las ventajas que podía tener un profesional en el fútbol. Ahora al tener claro lo que se puede
generar con el fútbol, muchos padres traen a sus hijos a las escuelas de fútbol del Mushuc Runa
y nosotros como institución somos una motivación”. (Pichiza, 2018)
Cabe recalcar que las escuelas de Mushuc Runa Sporting Club son gratuitas, y de esta manera
tratan de ayudar a los jóvenes indígenas que sueñan con llegar a ser jugadores profesiones de
fútbol. Además, el sueño de Mushuc Runa Sporting Club no es solo tener jugadores indígenas,
también periodistas indígenas, director técnico indígena. De esta manera el club comenzaría a
generar oportunidades para las comunidades indígenas.
La idea de crear este equipo fue de Luis Alfonso Chango, pues como Lorenzo lo mencionó:
“Él siempre fue ligado al deporte desde su niñez, ya que él fue atleta, uno de los mejores
velocistas del centro del país, además él pertenecía a las categorías menores del Club Deportivo
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Macará, pero por cuestiones de dinero, por cuestiones de apoyo, idiosincrasia de los padres, no
pudo seguir practicando este deporte”. (Chango, 2018)
Debido a sus antecedentes con el deporte Chango se propone crear Mushuc Runa Sporting
Club: “Entonces esto nace por esa iniciativa del presidente vitalicio quien por ahí dice bueno
porque no participamos con las comunidades con un equipo financiado por la cooperativa de
ahorro y crédito Mushuc Runa, utilizando el nombre de Mushuc Runa”. (Chango, 2018) De
esta manera comienza la historia del club a nivel profesional primero en la segunda categoría
del fútbol ecuatoriano y posteriormente llegando a la serie A.
Teniendo en cuenta que existe una cooperativa de ahorro y crédito que lleva el mismo nombre
que el club, el presidente Chango aclara que no existe nada que ligue al club con la cooperativa,
puesto que varios equipos poseen lasos con instituciones que financian su proyecto. Pero
Mushuc Runa Sporting Club trata de ser independiente. Chango manifestó:
“No existe ninguna relación entre el club y la cooperativa, porque Mushuc Runa cooperativa
de ahorro y crédito es una institución totalmente independiente, con su estructura
administrativa, con sus estatutos, etc. Mushuc Runa Sporting Club es una institución
completamente particular, que pertenece a la asociación de fútbol profesional de Tungurahua y
a la Federación Ecuatoriana de Fútbol”. (Chango, 2018)
Al tratar de hacer que las comunidades indígenas formen parte del fútbol ecuatoriano, Luis
Chango vio en el fútbol el instrumento perfecto. Pues llevaría como estandarte la identidad
cultural de las comunidades indígenas a diferentes partes del país, evitando así que las mismas
sean olvidadas. Así Chango manifestó que:
“Mushuc Runa Sporting Club es un proyecto deportivo, pues como cualquier equipo queremos
ser campeones, vender jugadores, llenar el estadio y tener infraestructura deportiva. Y también
es un proyecto social porque ninguno de los equipos actuales posee este segundo punto. Nuestra
intención es la inclusión a los sectores indígenas, incluirlo en el ámbito de fútbol profesional”.
(Chango, 2018)
Entendiendo que es un proyecto tanto deportivo como social, Pichiza agregó que:
“Mushuc Runa tiene una originalidad ya que es un equipo indígena del país, la institución se
crea justamente con los mismos principios con los cuales se creó la cooperativa de ahorro y
crédito Mushuc Runa en el año 19996, el equipo se crea en el año 2003, y se lo crea por ganar
espacios como indígenas en el ámbito deportivo, en el ámbito futbolístico y también para dar
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un salto de calidad desde las comunidades indígenas con un equipo en el que puedan también
identificarse”. (Pichiza, 2018)
Entendiendo que este club ha sido creado desde las comunidades indígenas, el nombre
“Mushuc Runa” no se deslinda de su raíz indígena, pues mientras que para las demás provincias
es un nombre más dentro de los tantos equipos que existen actualmente dentro del Ecuador,
para los habitantes de Pilahuín esta palabra posee una connotación fuerte. Pichiza mencionó
dicha connotación:
“Mushuc Runa significa “hombre nuevo”, el nombre se lo toma por sus socios fundadores
quienes también son fundadores de Mushuc Runa Cooperativa de Ahorro y Crédito, entonces,
inicialmente el club comenzó participando en los campeonatos barriales de la comunidad de
Pilahuín y Chibuleo, de esta manera nace Mushuc Runa Sporting Club que hasta la actualidad
siguen participando en las comunidades pero obviamente que luego se dio el salto al ámbito
profesional con el mismo nombre”. (Pichiza, 2018)
Se debe tener en cuenta la vestimenta tradicional de esta parroquia, pues el equipo posee ciertos
rasgos característicos. Según el informe de Pilahuín la vestimenta tradicional de Pilahuín es en
el caso de los hombres el pantalón y camisa blanca, poncho rojo con rayas azules o en algunos
casos poncho azul, además de las alpargatas blancas tradicionales. En el caso de las mujeres el
anaco negro, blusa blanca, bayeta negra agarrada con un tupilli de corales, huascas, sombrero
blanco de lana con cinta dorada, y alpargatas de color blanco o azul. (Pilahuín 2011)
Si bien el informe explica claramente la vestimenta típica de esta parroquia, hay que entender
la verdadera importancia que estas prendas poseen desde el punto de vista indígena, pues
mientras que para la gente mestiza todos los indígenas se visten de la misma manera y no se
puede llegar a distinguir a que parte del país representa, dentro de las comunidades esto no es
así y el punto clave para su distinción es su forma de vestir.
Ariruma tiene claro la importancia de la vestimenta en la visión indígena, es por eso que cuando
mencioné esta inquietud sonrió y comentó lo siguiente:
“Bueno la tradición ha sido que cada comunidad se caracteriza por su indumentaria. Ya sea
desde la forma del sombrero, el color del poncho, su tamaño, etc. Todo eso hace que las
comunidades puedan ser identificadas en cualquier parte del país, porque sobre eso la población
indígena posee otra particularidad, pues el manejo de los símbolos, el desarrollo visual, también
hace que se diferencian del resto. En algunos casos la población mestiza no sabe reconocer de
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que parte es un indígena, pero ya entre las comunidades incluso en Pilahuín mismo que hay
varias zonas indígenas, solo observando los bordados de los ponchos, el color del sombrero
incluso las rayas de las fajas que las mujeres usan ya son una carta de presentación y a la ves
de diferenciación”. (Kowii, 2018)
Adicionalmente a esto, Alfredo, que conoce un poco más a fondo la cosmovisión andina,
mencionó:
“Este poncho es un elemento de identidad, de diferencia a la vez, entonces cada poncho tiene
su carga simbólica, y además de esto cada poncho tiene su lugar de uso. Hay que tener en cuenta
es que todos los pueblos de Tungurahua usan el poncho rojo pero en qué se diferencian, en los
acabados, en los bordes finales o sino en las líneas intermedias.” (Bagua, 2018)
De esta manera al tener claro lo que significa desde el ámbito cultural la vestimenta de la
parroquia, el club tiene tres colores específicos, el azul el blanco y el rojo. Chango explicó su
significado:
“Haber nosotros siempre hemos jugado con los colores rojo, blanco y verde. El blanco es la
transparencia, la claridad de lo que se debe manejar en el fútbol profesional. El verde lo que es
la naturaleza, el campo, el verdor de nuestras zonas agrícolas. Y el rojo la identidad cultural de
los ponchos rojos.” (Chango, 2018)
Adicionalmente al presidente, Pichiza agregó lo siguiente:
“Los colores son tres, verde, rojo y blanco, entonces esos colores son representativos de nuestra
cultura que normalmente el poncho lleva ese color, el poncho rojo está con líneas verdes y
líneas blancas, entonces nosotros impregnamos esos colores históricos que representan a
nuestra identidad del centro del país en lo que es nuestra camiseta, la piel de Mushuc Runa
Sporting Club, entonces es por eso que hay mucho respeto hacia esta camiseta porque es como
haber trasladado el poncho en una modalidad diferente hacia los jugadores.” (Pichiza, 2018)
Observando que desde el nombre hasta los colores del club, son representativos de las
comunidades indígenas de esta parroquia, se puede entender las palabras del presidente, pues
prácticamente han hecho de Mushuc Runa Sporting Club su carta de presentación dentro del
fútbol a nivel nacional. Demostrando que las comunidades indígenas también pueden participar
de un deporte que los ha marginado desde sus inicios en Ecuador.
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Si bien los habitantes de Pilahuín poseen una vestimenta típica, el poncho se ha vuelto más
importante, pues dentro de la institución se ha tomado a esta prenda como su sello distintivo,
de ahí que al equipo se lo conoce con el sobrenombre de “el ponchito”. Claramente un rasgo
de identidad cultural comienza a prevalecer, darse a conocer y fortalecerse gracias a Mushuc
Runa Sporting Club, en este caso el poncho rojo.
Lorenzo Pichiza también considera importante esta prenda de vestir típica y llena de
connotación cultural, pues al ser también oriundo de esta parroquia conoce la historia cultural
que posee esta prenda de vestir. Y mencionó lo siguiente:
“Bueno para el club el poncho rojo es la marca, es el sello, es la representación, normalmente
el poncho rojo no se utiliza en un día tal vez circunstancial, sino más bien nuestros padres
siempre lo utilizaban en momentos importantes como un traje de gala, hoy por ejemplo tenemos
unas invitaciones a nivel nacional o internacional nuestro traje de gala es eso, el poncho rojo,
el pantalón blanco, la camisa blanca, entonces es la representación impregnada que viene desde
nuestras raíces y eso lo tratamos de mantener a máximo de su nivel porque es una marca
identitaria, es un registro de imagen corporativa”. (Pichiza, 2018)
Sabiendo que Mushuc Runa es un equipo llamativamente nuevo, no ha podido disputar muchos
años en la máxima categoría de fútbol ecuatoriano, pero si lo han hecho en la serie B. Poco a
poco ha comenzado a crecer a nivel institucional y futbolístico, puesto que en el 2014 pudo por
primera vez en su historia disputar un campeonato en la seria A. Jugar junto a los equipos más
populares del país como Liga Deportiva Universitaria, Barcelona Sporting Club, Club Sport
Emelec, ha sido uno de los logros más importantes del club.
Pero en el último partido de la temporada 2013 cuando buscaba el ascenso a la serie A, el
equipo hizo un acto muy llamativo, pues saltó a la cancha usando el poncho rojo, que como
anteriormente se abordó es la marca identitaria del club. Luego de conseguir el ascenso
histórico, en el partido de debut en la seria A ecuatoriana, volvieron a repetir este acto
simbólico, dando a conocer su identidad cultural, de donde proviene este equipo y a qué sector
de Tungurahua representa. Pichiza agregó que: “esta actividad fue muy llamativa porque
también lo han tomado de una manera cultural y por eso hoy por hoy nos identificamos con el
poncho rojo sea o no sea hincha del Mushuc Runa”. (Pichiza, 2018)
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Si bien este tipo de actos no se han registrado anteriormente en el fútbol ecuatoriano, Mushuc
Runa dio un salto no solo a nivel profesional sino a nivel cultural. Al preguntarle sobre este
llamativo acto, el presidente Chango mencionó:
“Es una estrategia de marketing y publicidad, de vender la identidad cultural de los pueblos
indígenas y por eso se ha vendido la identidad cultural. Mucha gente ha de creer que lo hacemos
por juego o por diversión, pero no, es una estrategia de venta, de presencia de identidad cultural
de los pueblos indígenas, por ello en los actuales momentos la identidad cultural de los ponchos
rojos es incalculable, pero la marca Mushuc Runa con los ponchos rojos ya se lo conoce tanto
a nivel local como internacional”. (Chango, 2018)
Adicionalmente Pichiza agregó:
“Bueno esto no fue una decisión de los jugadores, fue decisión del directorio porque muchas
de las veces hay que hacerle entender al jugador que, Mushuc Runa Sporting Club es fundado,
creado, manejado y mentalizado por los indígenas; pues los jugadores están prestando los
servicios para una identidad cultural, para un pueblo indígena. Muchos se sienten identificados
con nosotros, así no sean hinchas de Mushuc Runa, solo por ser indígenas y ver que nosotros
también somos indígenas ya se sienten identificados, entonces la estrategia fue eso aprovechar
las cámaras que en ese entonces íbamos a tener como flamantes campeones debutantes de la
serie A del fútbol ecuatoriano, siendo un momento propicio para presentar la riqueza cultural
de un pueblo”. (Pichiza, 2018)
Ante este acto simbólico que el club Mushuc Runa realizó muchas personas se sorprendieron
y Ariruma no fue la excepción. Por esta razón él mencionó lo siguiente:
“Ese es un acto de reafirmación identitario, porque la gente está consciente y sabe que las
comunidades indígenas fueron discriminadas y un acto así sirve para reafirmar su identidad,
para fortalecerla. De esta manera las comunidades indígenas están haciéndose ver como son y
expresando con ese acto nosotros somos así y no tenemos vergüenza de presentarnos como
somos. Entonces son actos simbólicos que influyen mucho”. (Kowii, 2018)
Alfredo que tuvo el placer de relatar este partido recuerda como Mushuc Runa encabezado por
el señor Chango salieron al campo, el público comenzó a murmurar, otros simplemente
observaron, pero nadie entendía la razón, es por eso que Bagua mencionó lo siguiente: “Es una
forma de revitalizar su cultura, llegar al punto de que en los espacios que sean posibles el
aspecto del indígena empiece a atravesar en la vida social y ahí es donde aparece Mushuc
Runa.” (Bagua, 2018)
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A pesar de que algunos jugadores si han accedido a colocarse el poncho rojo y formar parte de
este acto simbólico cultural, Chango menciona que tuvo un inconveniente con un jugador en
el año 2016, puesto que no accedía a colocarse el poncho: “Cuando jugábamos contra
Barcelona tuvimos una gran discusión con los jugadores, porque los jugadores no quisieron
ponerse el poncho en el año 2016 en el mes de diciembre y luego de varias críticas se les ordenó
que se los pusieran. Carlos Quinteros incluso hasta la boca del túnel no llevó el poncho pero
luego le dieron y salió puesto el poncho”. (Chango, 2018)
Ante esta anécdota Alfredo frunció el entre cejo y mencionó lo siguiente:
“En el momento en el que el indígena de un pueblo determinado le entrega el poncho a una
persona es porque le tiene respeto, estima y ha logrado ingresar a la comunidad, hay un vínculo
dentro de la comunidad y le ve a esa persona como una persona de respeto y es una forma de
honrar su presencia. El poncho en sí lleva todos esos valores simbólicos-culturales, en el poncho
está todo, está la vida del indígena, con su cultura con su valor, con su saber, todo esto contiene
el poncho cuando se lo entrega a otra persona. Así el poncho tiene un valor simbólico altísimo
para el que da y para el que recibe.” (Bagua, 2018)
Partiendo de este acto simbólico, el cual se ha venido repitiendo constantemente por el club, se
genera la inquietud de si este acto puede ser considerado como una forma de fortalecer la
identidad cultural y colectiva de Tungurahua, y más específica de Pilahuín, puesto que se da a
conocer uno de sus rasgos identitarios a todo el Ecuador. A esta inquietud el presidente Luis
Chango mencionó que: “por supuesto este acto fortalece la identidad cultural de nuestras zonas
indígenas, en eso está enfocado”. (Chango, 2018)
Adicionalmente Lorenzo señaló:
“Es una de las actividades que se las puede tener en cuenta, obviamente que los elementos
culturales no es solo la vestimenta, es el idioma, son las creencias culturales que tenemos.
Nosotros trascendimos a través del país hacia el mundo cuando salimos con la vestimenta,
debido a que cuando salimos de esta manera fuimos noticia de diarios como el Olé de Argentina,
BBC de Londres, entonces fue un impacto a nivel del mundo”. (Pichiza, 2018)
Bagua que al ser indígena, sintió alegría al ver un acto tan llamativo y simbólico a la vez,
mencionó:
“Ingresa el término también de fortalecimiento de la identidad y creo que el fútbol es un
mediador para este fortalecimiento, pues dentro de este deporte se crean nuevos sentidos y estos
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sentidos se crean cuando tú vas comprendiendo que el fútbol puede ser un lugar donde puede
existir la coexistencia.” (Bagua, 2018)
Sabiendo que Alfredo es un comunicador, un periodista, de profesión se podía hablar desde el
punto de vista comunicacional y al momento de preguntarle si este acto simbólico que tuvo el
placer de relatar podía ser definido como un acto de comunicación no verbal mencionó lo
siguiente:
“Es un acto no verbal, pero por supuesto, es un acto discursivo a la vez, porque están
comunicando, están diciendo nosotros somos esto, y el receptor es el que debe saber
interpretarlo, y aquí ocurre, o conoces lo que significa ese poncho o no conoces lo que significa.
Si lo conoces es porque has ingresado en la dinámica de la interculturalidad y si no lo conoces
es porque sencillamente todavía tu pensamiento esta con raíces del colonialismo. Así Mushuc
Runa acepta al fútbol pero le va dando nuevos significados. Un significado es lo comunitario,
otro significado es lo del poncho, que es un elemento identitario.” (Bagua, 2018)
Adicionalmente Bagua rescató lo siguiente:
“Este acto y Mushuc Runa da nuevos significados, el significado de que el fútbol puede ser
apropiado por las comunidades indígenas y le da nueva significación, pues dentro de la
comunidad ya no se practica fútbol solamente a nivel amateur sino a nivel profesional, es decir
que se hizo un movimiento de lo amateur a lo profesional y que en ese movimiento estoy
contratando jugadores para que ellos me vayan dando los elementos que debo ir incorporando
en mi proceso de crecimiento como jugador indígena.” (Bagua, 2018)
Teniendo en cuenta el impacto mediático que Mushuc Runa generó al salir con el poncho rojo
a la cancha, se puede entender que el club traspasó la frontera étnica, pues su identidad no solo
fue reconocida a nivel nacional, sino que también se ha hecho presente a nivel internacional,
llevando la identidad cultural de las comunidades indígenas del Tungurahua a otras esferas
sociales. Lorenzo agregó:
“Cuando viajamos a otros países siempre nos catalogan “ustedes son Mushuc Runa”, “¿cómo
nació?”, “¿cómo creció?”, “¿son indígenas?”, muchas de las veces ellos no conocían al pueblo
indígena, a la clase social indígena del Ecuador, ellos pensaban que eran solo la parte mestiza,
pero con el club no solo hemos representado a los Chibuleos a los de Pilahuín, sino hemos
representado a todas las nacionalidades del pueblo indígena”. (Pichiza, 2018)
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Dentro del club deportivo hay varias reglas que en sus inicios se establecieron, con el fin de no
olvidar la esencia que llevo a Luis Chango a crear este club. Una de las más importantes dentro
de la institución es que en las divisiones inferiores la mayoría de los jugadores que forman
parte del club deben tener un origen indígena, puesto que ese siempre ha sido el objetivo del
club tener un jugador profesional indígena.
Esta idea del presidente Chango, Lorenzo lo ha podido cristalizar, pues comentó lo siguiente:
“Mushuc Runa Sporting Club tiene marcado que en las categorías menores deben ser mínimo
cinco muchachos indígenas, pero no solo del centro del país, así tenemos indígenas del Cañar,
indígenas de Saraguro, indígenas de la provincia del Tungurahua, indígenas de Bolívar, que al
ingresar a la institución no dejan de lado sus raíces culturales, sino que siguen manteniendo sus
atuendos sus vestimentas culturales, y por eso es que ahora Mushuc Runa Sporting Club se ha
vuelto intercultural, entonces de una u otra manera estamos más que seguros que hemos
fortalecido los elementos culturales del pueblo ecuatoriano en este caso con mayor
trascendencia de Pilahuín y Chibuleo”. (Pichiza, 2018)
Teniendo en cuenta que el club posee en sus divisiones inferiores no solo a jóvenes indígenas
de la localidad, sino que permite que se integren más jóvenes indígenas de diferentes
provincias, hace que el club se convierta en un referente tanto deportivo como cultural para las
comunidades indígenas. Hay que tener en cuenta que el fútbol llegó a las comunidades
indígenas no solo como un simple deporte sino como una oportunidad para darse a conocer.
Se puede decir entonces que gracias a la interculturalidad que el club está empezando a tener,
representa a todas las comunidades indígenas del Tungurahua, ante esto Lorenzo mencionó lo
siguiente:
“En Tungurahua por supuesto, sin duda alguna, porque en Tungurahua todos los que utilizan el
poncho rojo y pantalón blanco son identificados con Mushuc Runa, así mismo pasó con las
cooperativas de ahorro y crédito, la cooperativa de ahorro y crédito Mushuc Runa fue la primera
cooperativa indígena, desde ahí nace el fortalecimiento de los elementos culturales, en especial
la vestimenta, porque hasta eso ya se estaba perdiendo el valor simbólico de la vestimenta”.
(Pichiza, 2018)
A pesar que Mushuc Runa Sporting Club jugó en la máxima categoría del fútbol ecuatoriano,
no tiene una gran cantidad de hinchada a comparación de equipos como Liga Deportiva
Universitaria o Barcelona de Guayaquil, pero sin duda alguna la interculturalidad ha permitido
71
que la popularidad del club aumente. Luis afirmó que el club ha aumentado su número de
hinchada: “por el momento dentro del escenario deportivo tenemos un aproximado de 500 a
1.000 personas, fuera del club como cualquier hincha o seguidores tenemos entre 7.000 a
10.000 personas”. (Chango, 2018)
Dentro de la provincia de Tungurahua en Ambato más específicamente, existen dos clubes más
que forman parte del campeonato ecuatoriano de fútbol y son oriundos de esta región del
Ecuador, se trata del Macará de Ambato y del Técnico Universitario de la misma ciudad, estos
equipos más el Mushuc Runa han jugado siempre en el estadio Bellavista de Ambato, pues al
igual que varios clubes de Quito no poseen un estadio propio.
A pesar de esto, la trayectoria y la experiencia futbolística hacen que Macará y el Técnico
Universitario tengan más relevancia dentro de esta región, adicionalmente como Mushuc Runa
posee hinchas de las comunidades no pueden llenar este estadio. De esta manera se genera un
déficit para el club pues aunque representa a las comunidades indígenas, las mismas no poseen
el capital suficiente para trasladarse desde la cuidad hasta la capital, sin tomar en cuenta el
costo de la entrada.
Debido a esto Luis Chango y la directiva del club han conversado con el fin de mejorar este
déficit, así actualmente Mushuc Runa Sporting Club ha decidido construir su propio estadio de
fútbol, con el fin de ayudar a las comunidades a que tengan más acceso a su equipo y a este
deporte. Así lo mencionó el presidente:
“Decidimos esto porque nosotros, la gran mayoría somos de Pilahuín, Echaleche, etc., y porque
queremos dar el valor agregado, el equipo de los pueblos indígenas no puede estar jugando solo
en este estadio, sino tenemos que complementar nuestra identidad, debemos jugar y que haya
fútbol profesional en las comunidades y además de ello complementamos con la reactivación
económica de la zona”. (Chango, 2018)
Lorenzo al igual que el resto de la directiva apoyó la iniciativa de Luis, pues considera positiva
la idea de que el fútbol llegue gracias al club a las comunidades indígenas. Respetando así la
ideología con la que se fundó el club. Lorenzo mencionó respecto al estadio lo siguiente:
“nuestro sueño fue jugar con nuestros propios jugadores, llevar la marca y el nombre de
Mushuc Runa y tener nuestro propio escenario deportivo, y darles fútbol profesional a las
comunidades indígenas que no lo han tenido nunca”. (Pichiza, 2018)
72
Alfredo que también conoce un poco sobre este proyecto del señor Chango y su equipo, por
eso no dejó pasar la oportunidad y opinó lo siguiente:
“Con el estadio ahí se está mezclando dos cosas. El aspecto de la comunidad y el aspecto del
mercado, el dinamismo de la economía. Y otra cosa con lo del señor Chango rompe con lo
normal que es de los equipos de fútbol, porque dice con lo poco que tengo voy a construir un
estadio en la comunidad, para la comunidad y que la comunidad sea la beneficiaria de esto, él
está pensando en la comunidad en el ayllu, no se está pensando mucho en “el yo voy a sacar
provecho de eso”, hay de por medio eso, pero se está pensando y poniendo en primer plano lo
colectivo, se está priorizando la comunidad. El señor Chango hace una re significación del
fútbol, tomo al fútbol y le doy mi significado, a través de una gestión vinculada con una
cooperativa crean el estadio y esto conecta a todas las comunidades. Entonces este nuevo
sentido rompe con la idea del individualismo del fútbol.” (Bagua, 2018)
Teniendo en cuenta que el club ha invertido una gran cantidad de dinero esperan ansiosos poder
inaugurar el estadio que llevará de nombre Estadio Mushuc Runa Cooperativa de Ahorro y
Crédito, Lorenzo mencionó que “dentro de unos veinte días a un mes exagerado se lo podrá
habilitar de forma oficial como un estadio apto y profesional para jugar al menos la categoría
B con proyección a la categoría A del fútbol ecuatoriano”. (Pichiza, 2018)
De esta manera el club trata de involucrar más a las comunidades con el proyecto Mushuc Runa
Sporting Club, pues como el presidente lo mencionó antes, es un proyecto social. De esta
manera las comunidades indígenas pueden llegar a tener más protagonismo dentro del fútbol
ecuatoriano, púes ya no solo es Mushuc Runa ahora también la comunidad jugaría un papel
importante como las hinchadas de los diferentes equipos de fútbol.
Si bien equipos como el Olmedo, el Macará, son algunos de los que representan a otra provincia
del país dentro del fútbol ecuatoriano, el presidente Chango mencionó que gracias a Mushuc
Runa las comunidades indígenas de diversos lugares han decidido imitar el proyecto de este
equipo:
“Las comunidades indígenas están teniendo mayor presencia dentro del fútbol porque nos han
seguido, hay ya cuatro equipos indígenas en el país, tal vez no tiene la misma connotación que
Mushuc Runa porque no han sido manejados de la mejor manera. Mushuc Runa nació como
primer equipo indígena, después nació Pilahuin Tiro, hace dos años ellos tuvieron una mala
participación y por esa razón lo suspendieron, pero ya siguieron los mismos pasos que Mushuc
Runa, hay un equipo de Bolívar que participa en la segunda categoría, hay un equipo de Pastaza
73
que se llama Zarayaku que participó un año en segunda categoría. Entonces en todos estos casos
el referente es Mushuc Runa”. (Chango, 2018)
Teniendo en cuenta lo que el presidente Chango mencionó, las comunidades indígenas poco a
poco están comenzado a darse a conocer dentro del fútbol ecuatoriano. Hay que tener presente
el nacionalismo que el país posee por la selección ecuatoriana de fútbol, pues hoy por hoy cada
vez que hay eliminatorias la gente se pone la “piel de la selección”, acuden al estadio, alientan
eufóricamente a los jugadores que representan al país.
En este contexto futbolístico por lo general los jugadores que son convocados son siempre
figuras destacadas de los equipos más importantes del país, sin tomar en cuenta a los pocos
jugadores internacionales que Ecuador posee. Sin duda alguna muchos jugadores, tanto
afrodescendientes como mestizos, han dejado en alto el nombre del país en las citas
mundialistas, Mushuc Runa espera que en un futuro un jugador indígena pueda colocarse la
piel del país y ser el primer indígena en llegar a la selección.
Con respecto a esto Chango mencionó:
“El sueño es ese, que un jugador indígena al menos sea tomado en cuenta para la selección
ecuatoriana de fútbol, para las categorías menores, formativas y por qué no, para la selección
mayor de nuestro país. Entonces en ese sentido estamos más que seguros que eso nos va a costar
muchos años de trabajo, eso nos va a costar también que nuestra institución sea partícipe ya en
lugares mucho más importantes, tener vice campeonatos, participaciones internacionales de
alguna u otra manera esto nos da la certeza de que el trabajo que se viene realizando puede ser
muy atractivo”. (Chango, 2018)
Adicionalmente Lorenzo que se encarga de este tipo de actividades mencionó:
“Hoy por hoy tenemos una buena relación con la Federación Ecuatoriana de Fútbol, al igual
con el actual coordinador de las categorías menores Jorge Célico que nos ha tomado en cuenta.
Muchas de las veces tal vez no tenemos todavía el producto para poder colaborar formado como
nosotros como indígenas, pero si hemos tenido este año seleccionados sub 20 de la institución,
entonces como institución ya hemos avanzado, eso no se daba hace tres o cuatro años atrás.
Mushuc Runa nunca ponía un jugador, hoy lo ponemos en la sub 14, en la sub 16 y en la sub
20, de esta manera se va abriendo la puerta tal vez no con nuestra gente, pero puede ser tomado
como un paso adicional que Mushuc Runa también tiene buenos jugadores”. (Pichiza, 2018)
74
Si bien Mushuc Runa todavía es un equipo que debe crecer y fortalecerse desde el punto de
vista futbolístico, se puede notar que a nivel identitario-cultural ha dado pasos importantes,
pues ahora ya se conoce un poco más la identidad de parroquias como la de Pilahuín, que
aunque sea parte del Ecuador no se las toma en cuenta. Así este deporte se transforma en una
herramienta indispensable para el crecimiento de los pueblos.
Hay que entender el verdadero valor que la identidad posee desde el punto de vista de las
comunidades indígenas, pues si no se entiende esto no se podrá entender el valor y la
importancia simbólica que el acto y el proyecto de Mushuc Runa posee. Ante esto Ariruma
mencionó:
“La identidad es una base fundamental para garantizar su propio desarrollo. Por ejemplo los
países que tiene más éxito son aquellos que tienen su identidad segura, como China, Alemania,
entonces el orgullo que estos países poseen les da más personalidad para todo lo que realicen.
Entonces la identidad es fundamental para auto descubrirse de que si somos capaces de hacer
cosas nuestras por nosotros, sin la necesidad de imitar a los demás. Eso es la identidad para los
pueblos indígenas y al tener una identidad frágil son vulnerables pero es una parte vital para la
raíz cultural indígena”. (Kowii, 2018)
Bagua comentó lo siguiente respecto a la identidad y el fútbol:
“La identidad es un aspecto que va conectado en dos dimensiones, la identidad para sí y para
otros, en el mundo andino se trabaja de esa forma, es decir que mi identidad está conectada con
otros, lo que hago yo afecta a otros, en el mundo andino todo está conectado, porque lo que yo
haga va a afectar a mi comunidad. Entonces si el Mushuc Runa dice si yo hago esto en mi
comunidad voy a afectar a otros, y en este caso será una afectación positiva porque voy a incidir
en el otro en algo positivo.” (Bagua, 2018)
Teniendo en cuenta que, como Ariruma lo mencionó, las identidades de los pueblos indígenas
son frágiles, pues poco a poco han comenzado a desaparecer, el club Mushuc Runa y Luis
Chango han comenzado a fortalecer la identidad cultural mediante el acto simbólico, pero ¿este
deporte si puede llegar a fortalecer la identidad de alguna región en específico? Ariruma
mencionó lo siguiente:
“Claro porque este deporte es poderoso, por ejemplo la selección nacional, la mayoría de los
jugadores que forman parte de la selección son afrodescendiente, entonces todo el país cuando
la selección juega esta con la selección, la apoya, se identifica con la selección. Y la gran
75
mayoría le dedica tiempo, pues ir a comprar la entrada o ir a la casa de un amigo y ver allá el
partido demuestra que la selección es un sello de identificación de todos los ecuatorianos. Así
cualquier ecuatoriano que este en otro país que sepa que la selección juega tal día y a tal hora
va a estar clavado en el televisor por su identificación, su identidad. Entonces todas las
actuaciones o actividades de éxito reafirman la identidad”. (Kowii, 2018)
Ante lo anteriormente cuestionado Luis Chango afirmó que el fútbol puede llegar a fortalecer
la identidad de una región, pues así como Mushuc Runa es el referente de las comunidades
indígenas, en otros países pueden haber equipos que también tienen el mismo objetivo que esta
institución. Además Chango mencionó:
“El fútbol es un elemento importante para el avance y desarrollo de los pueblos. Los cantones,
las provincias, que no tienen fútbol profesional simplemente son olvidados, entonces el fútbol
es una carta de presentación importantísima, porque muchos de los países conocen a las
ciudades, a las provincias, a las comunidades por este elemento importante.” (Chango, 2018)
Alfredo que ha podido conversar más de una vez con Alfonso, sonrió y dijo lo siguiente respeto
del fútbol y el fortalecimiento de la identidad de un lugar:
“El fútbol es el otro lugar donde yo voy enunciando mi identidad para mí y para otros, entonces
por eso uso el poncho, por eso pongo el nombre Mushuc Runa, por eso hago la cancha en mi
comunidad, por eso voy a llevar a la gente a mi comunidad. Esto es algo que se construye a
nivel personal pero conectado con lo colectivo, lo colectivo le constituye la identidad de uno y
el uno lo constituye al otro, entonces es un ir y venir de los dos lados.” (Bagua, 2018)
Teniendo en cuenta que Mushuc Runa generó un impacto a nivel internacional gracias al aporte
de los medios de comunicación, Lorenzo mencionó que cuando viajó a Buenos Aires todos
conocían a Mushuc Runa. Pero no solo por el impacto a nivel de medios, Pichiza agregó:
“En el 2015 cuando viajé a Argentina por primera vez, cuando me vieron con poncho rojo y
viene a entrevistarme Fox Sports, este importante medio ya sabía que nosotros éramos de
Mushuc Runa porque el jugador argentino Christian Cellay llegó a jugar en nuestro club.
Entonces como vemos es un elemento trascendental para los pueblos, para las ciudades, el
fútbol profesional”. (Pichiza, 2018)
Es así como Luis Chango y el Mushuc Runa Sporting Club han hecho que las comunidades
indígenas tengan un papel importante tanto a nivel futbolístico como a nivel cultural, pues así
como varios equipos internacionales, este club no busca recompensas económicas, sino
76
representar y dar a conocer su identidad, su cultura gracias al deporte más antiguo del mundo
el fútbol.
3.2.- Análisis del proyecto Mushuc Runa Sporting Club desde su hinchada
Para la búsqueda y obtención de resultados de la presente investigación se utilizará la técnica
del sondeo, la cual recurrirá a la herramienta del cuestionario con el fin de conocer la influencia
que este club posee dentro de su hinchada. Esta técnica permite acercarse a las personas, puesto
que determinan su conocimiento, gustos, perspectivas, en este caso sobre Mushuc Runa
Sporting Club, centrándose en su acto simbólico (salir con la vestimenta indígena a la cancha).
En esta parte de la investigación es importante conocer la aceptación que posee el club por
parte de su hinchada. Otro aspecto es determinar la importancia que tiene este deporte para la
comunidad indígena. Esto es un indicador que desencadena en otro aspecto, el cual radica en
el proyecto social y deportivo que posee Mushuc Runa, así como los aspectos indígenas que
este club posee y resalta a través del fútbol.
Para obtener esta información, los sondeos se realizaron a los hinchas del club, que acudieron
al escenario en el partido Mushuc Runa vs. Fuerza Amarilla. Para la obtención de la muestra
se tomó en cuenta los datos proporcionados por el presidente del club, pues él mencionó que
al escenario deportivo acuden por lo general 500 personas, de esta cantidad se procedió a
realizar un muestreo aleatorio estratificado, puesto que no se va a tomar en cuenta a toda la
población de la parroquia de Pilahuín de donde el club se origina y tampoco a toda la hinchada
que este club posee, sino a un estrato, en este caso solo las personas que acuden al escenario
deportivo.
De esta manera la cantidad de sondeados fueron 200, pues esta cantidad representa al universo
de la hinchada que asiste generalmente a los partidos. De las 200 encuestas se realizarán 100
encuestas tanto para hombres como para mujeres. Teniendo en cuenta que a un estadio acuden
personas de diferentes edades, se ha tomado en cuenta este aspecto, y por esta razón se realizó
una clasificación dentro de los sondeados con el fin de tener una igualdad entre géneros. Por
eso el 33 % sería para hombres y mujeres de 30 años en adelante, otro 33 % para hombres y
mujeres de 26 a 28 años y un 34 % para jóvenes, tanto hombres y mujeres, entre 20 y 24 años
de edad. Así se procedió a realizar el sondeo. Hay que aclarar que dentro de la exposición de
los resultados se encuentran las siglas V y M, la letra V representa a los varones que fueron
sondeados, mientras que la letra M hace alusión a las mujeres sondeadas.
77
A continuación se expresarán los resultados obtenidos, en la columna de la izquierda estarán
los resultados por parte de los hombres, mientras que al lado derecho se encontrarán los
resultados por parte de las mujeres. De esta manera se podrá comprender el punto de vista de
ambos géneros. Los resultados obtenidos fueron los siguientes:
Del total de mujeres encuestadas, se resume que el 37% siente poco amor por el club, el 19%
siente muy poco amor por Mushuc Runa, el 17% posee un cariño significativo por el club, el
15% siente mucho amor por el club y el 12% no siente nada por el club.
Del total de hombres encuestados, se resume que el 35% posee un cariño significativo por el
club, el 23% de los participantes posee mucho amor por el club, el 23% siente poco amor por
este equipo, el 16% posee muy poco acariño por Mushuc Runa, mientras que el 3% no siente
nada por la institución.
Con estos resultados se puede entender que en el caso de los hombres el cariño que sienten por
el equipo es significativo, aunque su pasión no sea tan fuerte, mientras que las mujeres en
cambio no comparten este mismo sentimiento de los hombres. De esta manera se percibe que
a pesar de que las comunidades indígenas tratan de involucrar a las mujeres en el mundo
deportivo todavía hay una superioridad masculina.
3%
16%
23%35%
23%
1.- ¿Cuánto amor siente por
Mushuc Runa Sporting Club?
V1 V2 V3 V4 V5
12%
19%
37%
17%
15%
1.- ¿Cuánto amor siente por
Mushuc Runa Sporting Club?
M1
M2
M3
M4
M5
78
Del total de mujeres encuestadas, se concluye que el 58% mencionó que este club si es de
origen indígena, mientras que el 42% no compartió esta idea.
Del total de hombres encuestados, se concluye que el 56% estuvo de acuerdo con esta
apreciación, mientras que el 44% tuvo una respuesta negativa.
De esta forma se puede comprender que tanto los hombres como las mujeres consideran que
Mushuc Runa tiene un origen indígena. Es por esta razón que incluso el nombre del club es
indígena, tratando de tomar en cuenta en todos los aspectos a la comunidad de la que surgen,
generando así un involucramiento de la parroquia indígena de Pilahuín dentro del mundo
futbolístico.
Del total de hombres encuestados, se resumen que para el 61% este sobrenombre si resalta un
aspecto cultural importante, mientras que el 39% no lo considera.
Del total de mujeres encuestadas, se resume que el 73% si considera que se resalta un aspecto
cultural, mientras que el 27% considera lo contrario.
56%44%
2.- ¿Es Mushuc Runa un equipo
de origen indígena?
SI NO
58%
42%
2.- ¿ Es Mushuc Runa un equipo
de origen indígena?
SI
NO
61%39%
3.- ¿El sobrenombre “el
ponchito” resalta un rasgo
identitario indígena?
SI NO
73%
27%
3.- ¿El sobrenombre “el
ponchito” resalta un rasgo
identitario indígena?
SI
NO
79
Se puede interpretar de esta manera que el club expresa un aspecto cultural de la parroquia
indígena de la que se origina, dentro del mundo futbolístico ecuatoriano. Es por eso que al
escuchar este sobrenombre, su hinchada se siente identificada, debido a la identidad cultural
que poseen las comunidades, pueblos y nacionalidades indígenas del Tungurahua.
Del total de hombres encuestados, se puede determinar que el 32% considera significativo este
deporte dentro de la comunidad, el 26% considera muy importantes este deporte para los
indígenas, el 23% solo lo considera importante, por otra parte el 10% considera nada importe
este deporte dentro de la comunidad indígena, mientras que el 9% lo considera poco
importante.
Del total de mujeres encuestadas, se puede determinar que el 42% considera importante al
fútbol dentro de la comunidad indígena, el 22% lo considera poco importante, por otro lado el
16% considera muy importante al deporte, el 12% solo lo considera significativo, mientras que
para el 8% no tiene importancia este deporte dentro de la comunidad.
Con estos resultados se puede entender que a pesar de que el fútbol no es algo originario de las
comunidades indígenas posee una gran importancia para los hombres, pues como
anteriormente se mencionó se lo considera una nueva oportunidad de vida. Mientras que las
mujeres lo consideran importante por ser una actividad lúdica o de entretenimiento. Es así
como el fútbol va desarrollándose dentro de la comunidad indígena.
10%9%
23%
32%
26%
4.- ¿Qué tan importante es el
fútbol para los indígenas?
V1 V2 V3 V4 V5
8%
22%
42%
12%
16%
4.- ¿Qué tan importante es el
fútbol para los indígenas?
M1
M2
M3
M4
M5
80
Del total de mujeres encuestadas, se resume que el 32% considera que se fortalece la identidad
de Pilahuín, el 29% en cambio mencionan a Chibuleo, por otro lado el 23% cree que se fortalece
la identidad de Echaleche, el 9% considera que se fortalece la identidad de Tamboloma,
mientras que el 7% piensan en la identidad de otras parroquias indígenas
Del total de hombres encuestados, se resume que el 27% consideran a Pilahuín como la
parroquia que fortalece su identidad, el 25% en cambio creen que Chibuleo se fortalece, el 20%
mencionó a Echaleche, por otro lado el 16% consideró que se fortalece la identidad de otras
parroquias, mientras que el 12% indicó que Tamboloma fortalece su identidad.
Se puede concluir que el club a pesar de ser originario de la parroquia de Pilahuín, no solo
representa a dicha parroquia con este acto simbólico, sino que como se mencionó
anteriormente, todas las comunidades que utilizan el poncho rojo se sienten identificados con
el club. De esta manera Mushuc Runa Sporting Club representa a varias comunidades indígenas
que se agrupan en un todo tanto futbolístico como cultural.
27%
25%20%
12%
16%
5.- ¿De qué comunidad se
fortalece la identidad cultural?
Pilahuin Chibuleo Echaleche
Tamboloma Otros
32%
29%
23%
9%7%
5.- ¿De qué comunidad se
fortalece la identidad cultural?
Pilahuin
Chibuleo
Echaleche
Tamboloma
Otros
7%15%
25%32%
21%
6.- ¿Qué tan importante son
los colores del club para los
indígenas?
V1 V2 V3 V4 V5
7%
25%
34%
21%
13%
6.- ¿Qué tan importante son
los colores del club para los
indígenas?
M1
M2
M3
M4
M5
81
Del total de mujeres encuestadas, se concluye que el 34% considera importante los colores de
Mushuc Runa, el 25% manifiesta que es poco importante, el 21% considera significativo los
colores del club, solo el 13% cree que es muy importante dichos colores, mientras que para el
7% esta apreciación pasa desapercibida.
Del total de hombres encuestados, se concluye que para el 32% es significativo que el club
lleve esos colores, el 25% mira como importante la indumentaria del equipo, el 21% lo
considera muy importante, en cambio el 15% manifiesta poco importante y el 7% no lo
considera importante.
Con estos resultados se puede entender que el club Mushuc Runa contiene una cosmovisión
fuerte dentro del mundo indígena, puesto que estos colores forman parte de su identidad, es por
eso que tanto los hombres como las mujeres consideran apropiado que el club posea estos
colores representativos en su indumentaria deportiva.
Del total de hombres encuestados, se resume que el 31% considera que Mushuc Runa fortalece
el aspecto deportivo dentro de la comunidad, el 30% cree que es el aspecto cultural, por otro
lado el 21% manifiesta que se fortalecen todos los aspectos, mientras que el 18% no cree que
se fortalezca ningún aspecto.
De las mujeres encuestadas, se resume que el 46% considera que se fortalece el aspecto cultural
gracias al proyecto Mushuc Runa, el 24% muestra que todos los aspectos se fortalecen, en
cambio el 20% cree que se fortalece el aspecto deportivo y el 10% no considera fortalecido
ningún aspecto dentro de la comunidad.
21%
31%30%
18%
7.- ¿Qué aspecto fortalece
el fútbol y el equipo
Mushuc Runa Sporting
Club?
Todo aspecto Aspecto deportivo
Aspecto Cultural Ningun aspecto
24%
20%46%
10%
7.- ¿Qué aspecto fortalece el
fútbol y el equipo Mushuc
Runa Sporting Club?
Todo aspecto
Aspectodeportivo
AspectoCultural
Ningun aspecto
82
De esta manera se puede concluir que Mushuc Runa, como lo mencionó su presidente, no es
solo un proyecto futbolístico sino también un proyecto social, pues gracias a este equipo la
comunidad indígena se siente representada dentro del fútbol ecuatoriano y a su vez va
fortaleciendo su identidad cultural gracias a los elementos simbólicos que esta institución
posee. De esta manera Mushuc Runa rompe el esquema tanto futbolístico como cultural.
De los datos expuestos se concluye que la hinchada de Mushuc Runa Sporting Club considera
al equipo un representante importante para ellos y las comunidades indígenas, porque a más de
tener el fútbol posee otros aspectos con lo que los indígenas se identifican, como el poncho, el
nombre, los colores, etc. Es así como Luis Alfonso Chango tomó al fútbol y le dio su propio
significado, obteniendo de esta manera una nueva mirada del fútbol, en la que ya no es el
espectáculo el aspecto central, sino que la comunidad, el ayllu y la cultura puedan coexistir e
interactuar mutuamente.
83
CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES
CONCLUSIONES
1.- La presente tesis tuvo como finalidad comprobar que con un deporte tan simple como el
fútbol, las identidades culturales se pueden fortalecer, ejemplos como el del Barcelona de
España, el equipo Pachakuti de Bolivia, etc., han demostrado que se puede analizar al fútbol
desde la cultura. Dentro de esta investigación Mushuc Runa Sporting Club junta a la cultura
con este deporte, puesto que, a partir de este equipo de fútbol, los pueblos y nacionalidades
indígenas del Tungurahua se han sentido identificados y además han logrado mostrar su
identidad cultural a todo el Ecuador.
2.- Mushuc Runa Sporting Club fortalece la identidad cultural de los pueblos y nacionalidades
indígenas del Tungurahua gracias a su nombre kichwa, los colores que posee en su
indumentaria, y más que nada gracias al acto simbólico-cultural que realizan los jugadores,
esto es, salir con el poncho rojo a la cancha. De esta manera se puede evidenciar que hay varios
aspectos culturales que forman parte del equipo y coexisten con otros aspectos deportivos,
haciendo que el fútbol posea otra perspectiva. Es así como este equipo de fútbol usa otra
variante de comunicación, con el fin de expresar una idea, la identidad cultural indígena, a la
que pertenece y representa la institución deportiva.
3.- Otro aspecto importante que se debe tener presente dentro de las conclusiones es la
importancia que posee Mushuc Runa Sporting Club para su hinchada, puesto que a pesar de
que la población de la parroquia de Pilahuín es joven, se han sentido identificados con este
equipo, ya sea por su campaña deportiva o por los rasgos culturales que posee, haciendo que
la popularidad del club crezca. Además la población joven ve a Mushuc Runa Sporting Club
como una nueva alternativa para progresar, permitiendo que poco a poco los pueblos y
nacionalidades indígenas se introduzcan en la dinámica del fútbol ecuatoriano.
4.- Dentro de la investigación se tomó en cuenta a los hombres y mujeres por igual, puesto que,
a pesar de que en el fútbol los hombres son los que más participan, las mujeres, en este caso,
demostraron interés por el fútbol y el proyecto Mushuc Runa Sporting Club, debido a que el
club no solo es un simple equipo deportivo, sino que también toma en cuenta el lado cultural.
De esta manera poco a poco las mujeres comienzan a participar de este deporte, el cual desde
su aparición ha tenido siempre un contexto “machista”, pero dentro del contexto indígena, en
las comunidades, las mujeres si practican e incluso poseen un campeonato de fútbol.
84
5.- Mushuc Runa Sporting Club desde sus inicios, tanto en la serie B como en la seria A del
fútbol ecuatoriano, ha demostrado tener siempre un lado indígena, ya sea por su presidente o
por su nombre, pero dentro de la cancha jugadores afrodescendientes y mestizos han formado
parte de la institución. A pesar de esto, la hinchada considera a Mushuc Runa como un equipo
indígena, puesto que, aunque no exista ningún jugador indígena dentro de la institución, su
presidente y su directiva, indígenas de nacimiento, además del lugar de origen del club, hacen
que se lo considere de esta manera. Siendo uno de los pocos equipos indígenas que existen
dentro del fútbol ecuatoriano.
6.- Otra de las conclusiones a las que se llegó con la investigación, fue identificar la parroquia
indígena en la que más incidencia tiene Mushuc Runa Sporting Club, y se evidenció que a
pesar de que el club es originario de la parroquia de Pilahuín, en otras parroquias indígenas
dentro del Tungurahua también ha incidido el club. Es así como Chibuleo, Echaleche o incluso
otras parroquias se sienten identificados con el equipo, pues al salir con el poncho rojo a la
cancha, Mushuc Runa Sporting Club rompe la barrera étnica que existe, pues dentro de muchas
parroquias indígenas del Tungurahua el poncho rojo es uno de los rasgos identitarios. De esta
manera el fútbol toma una nueva dimensión, ya que rompe el individualismo existente, para
representar una colectividad, en este caso, los pueblos y nacionalidades indígenas del
Tungurahua.
7.- Otra conclusión a la que se llegó en esta investigación es saber qué aspectos fortalece el
proyecto Mushuc Runa Sporting Club, y se pudo confirmar que, a pesar de que tiene más
incidencia en el ámbito deportivo, por ser equipo de fútbol, no es el aspecto que más
importancia posee para su hinchada. El aspecto cultural fue el que más fortalecido esta gracias
a Mushuc Runa Sporting Club, pues sus contenidos indígenas y su acto simbólico-cultural,
hacen que lo prioritario sea la cultura sobre el deporte. Es así como el club ha incidido dentro
de su hinchada desde la cultura, la misma que gracias a la institución se ha fortalecido y se ha
dado a conocer dentro del Ecuador.
8.- La identidad, desde este deporte, tiene una relación con el lugar de origen del equipo, de tal
forma que el hincha o aficionado se identifica con su equipo a partir de su representación
vinculada. Sin duda, Mushuc Runa Sporting Club genera identidad, puesto que al surgir de un
pueblo indígena, la conexión que se genera con su hinchada es no solamente a nivel futbolístico
sino también a nivel cultural.
85
9.- Finalmente la alteridad y la unidad es la esencia del fútbol y también es la base de todas las
identidades, es por eso que Mushuc Runa Sporting Club y su presidente Luis Chango pensaron
en este deporte como el ideal para abarcar a los pueblos y nacionalidades indígenas, y fortalecer
las identidades de las mismas, pues para los indígenas lo colectivo es lo primordial. Es así como
el proyecto Mushuc Runa Sporting Club no es solo futbolístico sino también un proyecto
social.
86
RECOMENDACIONES
1.- Se debe tener en cuenta el gran aporte que la semiología genera en este tipo de
investigaciones, pues a partir de este gran concepto se puede llegar a comprender más
profundamente la cultura de algún lugar en específico. Además al relacionarse con la
comunicación se realiza un proceso de interacción, en el que la significación de cada objeto se
relaciona estrechamente con el lado cultural de cada sujeto social. Es así que Mushuc Runa
Sporting Club posee un sinfín de elementos semiológicos, los cuales están relacionados con la
cultura de la parroquia de Pilahuín.
2.- Otro aspecto a tener en cuenta es que la cultura al hacer uso del lenguaje, identifica la
realidad social de un lugar, en este caso Mushuc Runa Sporting Club, mediante los colores, el
poncho y su nuevo estadio dentro de la comunidad, está mostrando la realidad social a la cual
pertenecen, en este caso a la parroquia de Pilahuín, y a su vez se identifican como diferentes.
De esta manera la semiología construye continuamente la identidad cultural de una sociedad,
pues como en la cultura la identidad nunca está estática sino que vive en una constante
reconstrucción.
3.- Entendiendo que la semiología es la encargada de articular procesos de construcción y
expresión de sentido, es importante entender este proceso a nivel cultural, por ejemplo cuando
un indígena decide entregar a una persona su poncho rojo, no está entregado solamente una
prenda de vestir, sino una parte importante de su cultura y cuando una persona lo desprecia, no
solo está despreciando un detalle sino toda la cultura indígena de esta persona. La semiología
permite entender el grado de importancia de este tipo de objetos dentro del mundo indígena,
por esa razón es recomendable prestar más atención a estos detalles semiológicos culturales.
87
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91
ANEXOS
Anexo 1 Modelos de Encuesta
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Anexo 2 Entrevista realizada a Luis Alfonso Chango Presidente de Mushuc Runa
Sporting Club
1.- ¿Qué significa “Mushuc Runa”?
Mushuc Runa significa hombre nuevo, porque todos fuimos jóvenes que no estábamos
involucrados en el ámbito político, ni en el ámbito organizativo, sino de gente joven, nueva,
visionaria con otra ideología por esa razón salió ese nombre.
2.- ¿Con qué finalidad se creó el equipo?
El equipo de fútbol, usted sabe en el área rural se juega desde muchísimos años, pero se juega
con la idea de fútbol aficionado o barriales, además nosotros queremos tener jugadores
indígenas, hispanos, afro ecuatorianos, para dar una verdadera interculturalidad deportiva, pero
involucrada en el ámbito profesional. El fútbol es un medio para crear empresas, negocios,
etc., el fútbol permite diversificar las profesiones de los sectores indígenas. Mushuc Runa es
un proyecto deportivo, pues como cualquier equipo queremos ser campeones, vender
jugadores, llenar el estadio y tener infraestructura deportiva. Y también es un proyecto social
porque ninguno de los equipos actuales posee este segundo punto. Nuestra intención es la
inclusión a los sectores sociales, incluirlo en el ámbito de fútbol profesional.
3.- ¿Está relacionada la cooperativa de ahorro y crédito Mushuc Runa al club?
No existe ninguna relación entre el club y la cooperativa, porque Mushuc Runa cooperativa de
ahorro y crédito es una institución totalmente independiente, con su estructura administrativa,
con sus estatutos, etc. Mushuc Runa Sporting Club es una institución completamente particular,
que pertenece a la asociación de fútbol profesional de Tungurahua y a la Federación
Ecuatoriana de Fútbol.
4.- ¿Cuántos hinchas posee el club?
Por el momento dentro del escenario deportivo tenemos un aproximado de 500 a 1.000
personas, fuera del club como cualquier hincha o seguidores entre 7.000 a 10.000 personas.
5.- ¿Qué representan los colores del equipo?
Haber nosotros siempre hemos jugado con los colores rojo, blanco y verde. El blanco es la
trasparencia, la claridad de lo que se debe manejar en el fútbol profesional. El verde lo que es
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la naturaleza, el campo, el verdor de nuestras zonas agrícolas. Y el rojo la identidad cultural de
los ponchos rojos.
6.- ¿Qué significado tiene el poncho para el club?
Es una identidad cultural que se ha posesionado a nivel del pueblo ecuatoriano en los actuales
momentos. Es una marca de identidad cultural.
7.- ¿Por qué razón los jugadores salen con el poncho a la cancha?
Es una estrategia de marketing y publicidad, de vender la identidad cultural de los pueblos
indígenas y por eso se ha vendido la identidad cultural. Mucha gente ha de creer que lo hacemos
por juego o por diversión, pero no es una estrategia de venta, de presencia de identidad cultural
de los pueblos indígenas, por ello en los actuales momentos la identidad cultural de los ponchos
rojos es incalculable el activo intangible en los actuales momentos, pero la marca Mushuc Runa
con los ponchos rojos ya se lo conoce tanto a nivel local como internacional.
Una anécdota cuando jugábamos contra Barcelona tuvimos una gran discusión con los
jugadores, porque los jugadores no quisieron ponerse el poncho en el año 2016 en el mes de
diciembre y luego de varias críticas se les ordenó que se los pusieran. Carlos Quinteros incluso
hasta la boca del túnel no llevó el poncho pero luego le dieron y salió puesto el poncho.
8.- ¿Considera que este acto es una forma de fortalecer la identidad de Tungurahua?
Por supuesto en eso está enfocado
9.- Este club hacía de local en el estadio Bellavista de Ambato ¿por qué razón decidieron
construir su propio estadio?
Porque nosotros la gran mayoría somos de Pilahuin, Echaleche, y porque queremos dar el valor
agregado, el equipo de los pueblos indígenas no puede estar jugando solo en este estadio, sino
tenemos que complementar nuestra identidad, debemos jugar y que haya fútbol profesional en
las comunidades y además de ello complementamos con la reactivación económica de la zona.
10.- ¿El club ha sido víctima de racismo por parte de los otros clubes de Ambato?
No, yo no creo que en los actuales momentos sufrimos el racismo, porque hemos ganado
nosotros mismos primero una gran autoestima, segundo hemos logrado tener profesionales
94
académicos en todas las áreas, tercero hemos logrado el desarrollo económico de la zona y a la
vez también de sus alrededores. Entonces la cooperativa y el fútbol definidamente han sido un
camino para que los pueblos indígenas nos superemos.
11.- ¿Considera que gracias a los medios de comunicación la identidad de Tungurahua
pudo traspasar las barreras étnicas?
Yo creo que sí, porque los medios de comunicación a nivel nacional han hecho las diferentes
tipos de cobertura, no al cien por ciento, también ha habido particularidades donde nos han
ofendido también, algunos principalmente medios de Guayaquil. Entonces más bien BBC de
Londres, diario La Marca, diario Olé de Argentina, muchísimos comunicadores a nivel
internacional nos han visitado y eso es satisfactorio. A pesar de que no hemos ganado grandes
cosas, llegamos a la serie A, sabemos lo que es la serie A, complementaríamos el proyecto en
los próximos años participando en la copa Libertadores de América para hacer la presencia de
la identidad cultural a nivel latinoamericano
12.- ¿El club considera positivo que se convoque a un jugador indígena a la selección
ecuatoriana de fútbol?
Ese es el objetivo, cuando un jugador indígena este en la selección de Ecuador quien los habla
morirá en paz, porque es el sueño y el anhelo, no se busca ganar dinero sino se busca
oportunidades, que haya acceso a todos los sectores, los afro ecuatorianos, para los hispanos,
para los indígenas. Nos hemos discriminado, nos han discriminado, pero creo que ya es hora
de que trabajemos para que en todas las actividades estén incluidos los sectores rurales, los
sectores indígenas principalmente.
13.- ¿Considera que el fútbol puede fortalecer la identidad local o regional de un lugar en
específico?
Por supuesto, es el camino para diversificar sin número de provisiones, reactivar la economía,
hacerlo cada día más productivo, elevar la autoestima, conseguir modelos de hombres exitosos,
si logramos que un indígena sea un referente en el ámbito deportivo tenga la seguridad de que
vamos a tener seguidores.
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Anexo 3 Entrevista a Lorenzo Pichiza Gerente Deportivo de Mushuc Runa Sporting Club
1.- ¿Qué significa “Mushuc Runa”?
Mushuc Runa significa “hombre nuevo”, el nombre se lo toma por sus socios fundadores
quienes también son fundadores de Mushuc Runa Cooperativa de Ahorro y Crédito, entonces,
inicialmente el club comenzó participando en los campeonatos barriales de la comunidad
Pilahuín y Chibuleo y participaban todos los empleados que tengan afición y habilidad
deportiva con el nombre de la institución, de esta manera nace Mushuc Runa Sporting Club
que hasta la actualidad siguen participando en las comunidades pero obviamente que luego
dimos el salto al ámbito profesional con el mismo nombre.
2.- ¿Con qué finalidad se creó el equipo?
Mushuc Runa tiene una originalidad ya que es un equipo indígena, la institución se crea
justamente con los mismos principios con los cuales se creó la cooperativa de ahorro y crédito
Mushuc Runa en el año 19996, el equipo se crea en el año 2003, y se lo crea por ganar espacios
como indígenas en el ámbito deportivo, en el ámbito futbolístico y también para dar un salto
de calidad desde las comunidades indígenas en este ámbito con un equipo en el que puedan
también identificarse, entonces antes no teníamos participación los indígenas en muchos
ámbitos y que decir del ámbito futbolístico, pues no lo hacíamos de manera profesional, tal vez
de manera repentina en las comunidades lo hacían, pues los deportes siempre han estado unidos
a nuestras raíces, pero nunca lo tomaban como una posibilidad de sobrevivencia o como una
posibilidad de profesión mucho menos.
3.- ¿Quién fue el que dio la idea de crear un equipo de fútbol desde las comunidades
indígenas?
Por supuesto, el mentalizador es el actualmente presidente vitalicio Luis Alfonso Chango, él
siempre fue ligado al deporte desde su niñez, ya que él fue atleta, uno de los mejores velocistas
del centro del país, nos cuenta que él pertenecía las categorías menores del Centro Deportivo
Macará o Club Deportivo Macará más conocido, pero por cuestiones de dinero, por cuestiones
de apoyo, idiosincrasia de los padres, porque normalmente hace unos veinte o treinta años atrás
nuestros padres no lo veían al fútbol como algo saludable, o algo que sea bueno para la persona
que lo ejecute, más bien lo veían como un pasatiempo, que ese deporte era para los vagos, para
los que no tenían nada que hacer, porque nosotros de niño de podíamos jugar fútbol o ir a hacer
96
esas cosas, más bien nos dedicábamos a hacer las cosas cotidianas que por ejemplo si eras
varón ibas a labrar la tierra, ayudar a hacer las labores con los padres, o si era mujercita ya las
cosas de la cocina, aprendiendo las cosas de la casa, y eso era la típica costumbre que tenían
más no lo que hoy por hoy hay, como las escuelas de fútbol que estamos llevando nosotros
mismos con profesores particulares.
Entonces esto nace por esa iniciativa del presidente vitalicio quien por ahí dice bueno porque
no participamos en las comunidades con un equipo financiado por cooperativa de ahorro y
crédito Mushuc Runa, utilizando el nombre de Mushuc Runa y era también un poco de cuestión
de estrategia y márketing para dar a conocer a esta cooperativa que recién se iniciaba, y así
empiezan jugando ellos, inclusive la mayoría de ellos jugaron la segunda categoría, ya cuando
el equipo tomo la actividad profesional algunos jugadores se han quedado al margen y algunos
han decidido ser directivos, por ejemplo el actual presidente Manuel Pilamunga.
4.- ¿Qué representan los colores del equipo?
Bueno los colores son tres, verde, rojo y blanco, entonces esos colores son representativos de
nuestra cultura que normalmente el poncho lleva ese color, el poncho rojo está con líneas
verdes y líneas blancas, entonces nosotros impregnamos esos colores históricos que
representan a nuestra identidad del centro del país en lo que es nuestra camiseta, la piel de
Mushuc Runa Sporting Club, entonces es por eso que hay mucho respeto hacia esta camiseta
porque es como haber trasladado el poncho en una modalidad diferente hacia los jugadores y
muchas de las veces hemos platicado con medios y cuando nosotros ascendimos a la serie B
del fútbol ecuatoriano el último partido saltamos a la cancha puesto los ponchos y así mismo
lo hicimos cuando debutamos en la serie A del fútbol ecuatoriano, esta actividad fue muy
llamativa porque también lo han tomado de una manera cultural y por eso hoy por hoy nos
identificamos con el poncho rojo sea o no sea hincha del Mushuc Runa.
5.- ¿Qué significado tiene el poncho rojo para el club?
Bueno para el club es la marca, es el sello, es la representación, normalmente el poncho rojo
no se utiliza en un día tal vez circunstancial, sino más bien nuestros padres siempre lo utilizaban
en momentos importantes como un traje de gala, hoy por ejemplo tenemos unas invitaciones a
nivel nacional o internacional nuestro traje de gala es eso el poncho, el pantalón blanco, la
camisa blanca, entonces es la representación impregnada que viene desde nuestras raíces y eso
97
lo tratamos de mantener a máximo de su nivel porque es una marca, es un registro de imagen
corporativa.
6.- ¿Por qué razón los jugadores salieron con el poncho rojo a la cancha?
Esto un fue decisión de los jugadores, fue decisión del directorio porque muchas de las veces
hay que hacerle entender al jugador que Mushuc Runa Sporting Club es fundado, creado,
manejado y mentalizado por los indígenas; si bien es cierto que no tenemos jugadores indígenas
que puedan estar actuando en la oncena titular, entonces ellos deben estar conscientes de que
ellos están prestando los servicios para una identidad cultural, para un pueblo indígena, que
muchos se sienten identificados con nosotros, así no sean hinchas de Mushuc Runa, solo por
ser indígenas y ver que nosotros también somos indígenas ya se sientes identificados con ellos,
entonces la estrategia fue eso aprovechar las cámaras que en ese entonces íbamos a tener como
flamantes campeones debutantes de la serie A del fútbol ecuatoriano, entonces dijimos este es
el momento para no presentar el típico logo sino más bien presentar la riqueza cultural de un
pueblo. Siendo esto una estrategia muy válida pedimos de manera consensuada a los jugadores
saltar a la cancha con los ponchos, después obviamente se retiraron los ponchos y pudieron
comenzar el partido como todos lo conocemos.
7.- ¿Considera que este acto es una forma de fortalecer la identidad de Tungurahua?
Es una de las actividades que se las puede tener en cuenta, obviamente que los elementos
culturales no es solo la vestimenta, es el idioma, son las creencias culturales que tenemos más
la vestimenta. Nosotros trascendimos a través del país hacia el mundo cuando salimos con la
vestimenta, debido a que cuando salimos de esta manera fuimos noticia de diarios como el Olé
de Argentina, en BBC de Londres, entonces fue un impacto a nivel del mundo y hasta ahora
cuando viajamos a esos países siempre nos catalogan “a ustedes son Mushuc Runa”, “¿cómo
nació?”, “¿cómo creció?”, “¿son indígenas?”, muchas de las veces ellos no conocían al pueblo
indígena, a la clase social indígena del Ecuador, ellos pensaban que eran tal vez eran solo la
parte mestiza, pero con el club no solo hemos representado a los Chibuleos a los de Pilahuin,
sino hemos representado a todas las nacionalidades del pueblo indígena y es por ellos que
Mushuc Runa Sporting Club también dentro de sus contextos reglamentarios en las categorías
menores tenemos marcado que deben ser mínimo cinco muchachos indígenas, pero no solo del
centro del país, entonces así tenemos indígenas del Cañar, indígenas de Saraguro, indígenas de
la provincia del Tungurahua, indígenas de Bolívar, pero ellos al ingresar a nuestra institución
98
no es que se cambian de su cultura, sino que siguen manteniendo sus atuendos sus vestimentas
culturales, y por eso es que ahora ya Mushuc Runa Sporting Club se ha vuelto intercultural,
entonces de una u otra manera estamos más que seguros que henos fortalecido los elementos
culturales del pueblo ecuatoriano en este caso con mayor trascendencia de Pilahuin y Chibuleo.
8.- ¿Considera que el Mushuc Runa Sporting Club representa a todas las zonas indígenas
de Tungurahua?
En Tungurahua por supuesto, sin duda alguna porque en Tungurahua todos los que utilizan el
poncho rojo y pantalón blanco son identificados con Mushuc Runa, así mismo pasó con las
cooperativas de ahorro y crédito, la cooperativa de ahorro y crédito Mushuc Runa fue la
primera cooperativa indígena, desde ahí nace el fortalecimiento de los elementos culturales, en
especial la vestimenta, porque hasta eso ya se estaba perdiendo la vestimenta, entonces que es
lo que hace Mushuc Runa cooperativa de ahorro y crédito, dice muy bien vamos a crear la
cooperativa, vamos a empezar a trabajar, pero al ingresar a trabajar estas son las obligaciones
o el reglamento interno, haber usted viene vestido de esta manera porque la vestimenta de su
trabajo es así, de esta manera las demás cooperativas comienzan a recrear esta iniciativa y hoy
por hoy usted puede observar a las 7 y 30 de la mañana en el pleno centro de la ciudad de
Ambato hay ponchos rojos, cualquier cantidad.
9.- Este club hacía de local en el estadio Bellavista de Ambato ¿por qué razón decidieron
construir su propio estadio?
Por la misma razón de que el club nace en la comunidad, sus inicios fueron en la comunidad,
entonces nuestra contingencia fue y nuestro sueño fue jugar con nuestros propios jugadores,
llevar la marca y el nombre de Mushuc Runa y tener nuestro propio escenario deportivo, y
darles fútbol profesional ya a las comunidades indígenas que no lo hemos tenido nunca.
Entonces en ese sentido fue la creación del estadio que hoy por hoy se lo llama Estadio Mushuc
Runa Cooperativa de Ahorro y Crédito que dentro de unos veinte días a un mes exagerado se
lo podrá habilitar de forma oficial como un estadio apto y profesional para jugar al menos la
categoría B con proyección a la categoría A del fútbol ecuatoriano y así poder jugar con nuestra
propia hinchada, porque seguimos teniendo una hinchada muy baja en el estadio Bellavista
porque se deben trasladar de la comunidad de Echaleche, de Pilahuín y eso exige un costo
adicional y normalmente eso es lo que nosotros tratamos de que la gente de la comunidad viva
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esa experiencia, tenga esa posibilidad de disfrutar tal vez fútbol profesional sin mayores
sacrificios.
10- ¿El club ha sido víctima de racismo por parte de los otros clubes de Ambato?
Racismo no creería, pero si hay sectores muy fuertes económicamente, políticamente, que están
identificados con el color celeste o los colores blanco y rojo, entonces eso de una u otra manera
tiene la ventaja competitiva, hoy el apoyo del gobierno provincial esta para Macará, el alcalde
de la ciudad es hincha de este club, entonces esos son los espacios que de pronto nosotros por
ser un quipo nuevo no tenemos. Después si nos han respetado mucho no solo a nivel de la
provincia sino a nivel del país, por el buen manejo económico, administrativo y financiero que
tenemos.
11.- ¿El club considera positivo que se convoque a un jugador indígena a la selección
ecuatoriana de fútbol?
El sueño es ese, que un jugador indígena al menos sea tomado en cuenta para la selección
ecuatoriana de fútbol, para en las categorías menores, formativas y por qué para la selección
mayor de nuestro país. Entonces en ese sentido estamos más que seguros que eso nos va a
costar muchos años de trabajo, eso nos va a costar también que nuestra institución sea partícipe
ya en lugares mucho más importantes, tener vice campeonatos, participaciones internacionales
de alguna u otra manera esto nos da la certeza de que el trabajo que se viene realizando puede
ser muy atractivo. Hoy por hoy tenemos una buena relación con la Federación Ecuatoriana de
Fútbol, al igual con el actual coordinador de las categorías menores Jorge Célico que nos ha
tomado en cuenta. Muchas de las veces tal vez no tenemos todavía el producto para poder
colaborar formado como nosotros como indígenas, pero si hemos tenido este año seleccionados
sub 20 de la institución, entonces como institución ya hemos avanzado, eso no se daba hace
tres o cuatro años tras, Mushuc Runa nunca ponía un jugador hoy lo ponemos en la sub 14, en
la sub 16 y en la sub 20, de esta manera se va abriendo la puerta tal vez no con nuestra gente,
pero puede ser tomado como un paso adicional que Mushuc Runa también tiene buenos
jugadores.
12.- ¿Qué significa para la comunidad indígena el fútbol?
Para la comunidad hoy por hoy, ellos se sienten tal vez con una posibilidad adicional, si porque
antes era muy difícil primero que no tenían el conocimiento de lo que era el fútbol profesional,
100
de las ventajas que podía tener un profesional en el fútbol, así como la educación, antes no se
daba importancia a la educación, no nos mandaban a las escuelas, luego apoyaban solo la
escuela, el colegio ya no porque es mucho gasto, para nosotros ya no es, peor la universidad ni
siquiera soñaban, entonces ganamos espacios con la educación y hoy un padre de familia lo
que dice es “chuta yo no pude estudiar”, “yo soy analfabeto” , “yo soy agricultor, pero tú, hijo,
no quiero que seas así”. Así mismo ahora lo están pensando con el fútbol, muchos padres traen
a sus hijos a las escuelas de fútbol del Mushuc Runa y nosotros como institución somos una
motivación. Cabe recalcar que las escuelas de Mushuc Runa son gratuitas. Además el sueño de
Mushuc Runa no es solo tener jugadores indígenas, también periodistas indígenas, director
técnico indígena, y así vamos abriendo una oportunidad para las comunidades indígenas
13.- ¿Considera que las comunidades indígenas tienes más protagonismo en el ámbito
futbolístico?
Por supuesto porque nos han seguido, hay ya cuatro equipos indígenas en el país, tal vez no
tiene la misma connotación que Mushuc Runa porque no han sido manejados de la mejor
manera. Mushuc Runa nació como primer equipo indígena, después nació Pilahuin Tiro, hace
dos años ellos tuvieron una mala participación y por esa razón lo suspendieron, pero ya
siguieron los mismos pasos que Mushuc Runa, hay un equipo de Bolívar que participa en la
segunda categoría, hay un equipo de Pastaza que se llama Zarayaku que participó un año en
segunda categoría. Entonces en todos estos casos el referente es Mushuc Runa.
14.- ¿Considera que el fútbol puede fortalecer la identidad local o regional de un lugar en
específico?
Por supuesto, el fútbol es un elemento importante para el avance y desarrollo de los pueblos.
Los cantones las provincias que no tienen fútbol profesional simplemente son olvidados,
entonces el fútbol es una carta de presentación importantísima, porque muchos de los países
conocen a las ciudades, a las provincias, a las comunidades por este elemento importante. Y
muchas de las veces se conocen a nivel internacional por los jugadores que han venido y han
trascendido acá. Eso pasó con Mushuc Runa en el 2015 cuando viaje a Argentina por primera
vez, cuando me vieron con poncho rojo y viene a entrevistarme Fox Sports, este importante
medio ya sabía que nosotros éramos de Mushuc Runa y ellos sabían que éramos de Mushuc
Runa porque el jugador argentino Christian Cellay llegó a jugar en nuestro club. Entonces
101
como vemos es un elemento trascendental para los pueblos, para las ciudades el fútbol
profesional.
Anexo 4 Entrevista a Ariruma Kowii Docente de la Universidad Andina Simón Bolívar
1.- ¿Cuántas zonas posee la provincia de Tungurahua?
Están los Chibuleos, Quisapinchas, Salasacas, etc. Son los más representativos dentro de las
zonas indígenas.
2.- ¿Cuáles son las costumbres y tradiciones de esta provincia?
Bueno yo creo que algo que se ha generalizado mucho dentro de las comunidades es el festejo
del Corpus Cristi, el cual es una fusión de lo andino con lo cristiano, en donde lo que predomina
es siempre lo andino. Otra tradición fuerte dentro de los pueblos es el Inti Raymi, que a pesar
de no ser una fiesta nativa de ella también se la realiza. Actualmente el Pauca Raymi, el Capac
Raymi son festividades que tienen otra finalidad, la de recuperación, pues estas festividades
que estaban dentro de las crónicas antiguamente redactadas ya no eran realizadas, es por esto
que varias comunidades las han vuelto a realizar.
3.- ¿Qué significado tiene el poncho rojo para esta provincia?
La tradición ha sido que cada comunidad se caracteriza por su indumentaria. Ya sea desde la
forma del sombrero, el color del poncho, su tamaño, etc. Todo eso hace que las comunidades
puedan ser identificadas en cualquier parte del país, porque sobre eso la población indígena
posee otra particularidad, pues el manejo de los símbolos, el desarrollo visual, también hace
que se diferencian del resto. En algunos casos la población mestiza no sabe reconocer de que
parte es un indígena, pero ya entre las comunidades incluso en Pilahuín mismo que hay varias
zonas indígenas, solo observando los bordados de los ponchos, el color del sombrero incluso
las rayas de las fajas que las mujeres usan ya son una carta de presentación y a la ves de
diferenciación.
4.- ¿Cómo apareció en fútbol en el contexto indígena?
Las dinámicas de los juegos es algo que se socializa muy rápido, entonces el fútbol tiene ese
poder de influir en todo el mundo, en toda la población, entonces la gente lo ha ido adaptando
102
muy fácil. Como antecedente sería bueno tomar en cuenta chequear la obra de Antonio Males,
antropólogo quechua de Imbabura, él estudia una población que se trasladó de la comunidad
de Quinchuki hacia Ibarra. Esta población fue denominada Imbayas, y más o menos por los
años cuarenta o cincuenta los Imbayas crean un equipo de fútbol que lleva el mismo nombre.
En esa época habían jugadores muy buenos que eran indígenas. Este equipo competía en los
campeonatos locales y comenzaban a destacarse por sus habilidades o por su indumentaria. De
esta manera este equipo comienza a romper los esquemas, porque en esa época el racismo era
más fuerte que en la actualidad, y el fútbol ayuda a romper estos conflictos, de alguna manera
aunque sea en lo que dura el partido. Además este equipo fue invitado a jugar en Bogotá gracias
a sus destacadas actuaciones, transformándose en la novedad de esa época en el fútbol, pues
los colombianos en ese momento no conocían de la existencia de pueblos indígenas dentro del
Ecuador.
Después toda la gente ha estado jugando y se sigue jugando dentro de las comunidades, por
ejemplo en la zona del Cotacachi la organización de segundo grado de allá, la UNORCAC, ha
venido organizando durante varios años campeonatos de fútbol entre todas las comunidades.
Así dentro de todas las comunidades se da esto del juego porque de alguna manera siempre ha
sido un distractor, se lo usa como un momento de recreación, de liberación, con el fin de aliviar
todas las tensiones que se generaban en las jornadas de trabajo. De esta manera jugar al fútbol
se convierte para las comunidades en un momento de mucha interacción.
Hay que tomar en cuenta la reforma agraria, pues en esas épocas las comunidades todavía
vivían semi-esclavisadas. Entonces esta reforma fue permitiendo la superación de los
huasipungos y además también la aparición y distribución del fútbol en el medio indígena.
5.- ¿Qué significado tiene este deporte para las comunidades indígenas?
Este deporte en ese aspecto va acompañado de todos los parámetros de la identidad. La
autoestima, su originalidad, etc., pero teniendo en cuenta a Mushuc Runa, la institución tenía
claro las ventajas que posee el fútbol, pues de esta manera se logra trabajar de forma
profesional, es así como se tiene ventajas tanto para los dueños como para los jugadores.
Además este deporte en las comunidades es practicado permanentemente y los jugadores que
desean ingresar al proyecto de Mushuc Runa, deben cuidarse, entrenarse con el fin de poder
tener un buen rendimiento y ser tomando en cuenta.
6.- ¿Considera que la identidad puede ser transmitido o inculcada mediante el fútbol?
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Claro porque este deporte es poderoso, por ejemplo la selección nacional, la mayoría de los
jugadores que forman parte de la selección son afrodescendiente, entonces todo el país cuando
la selección juega esta con la selección, la apoya, se identifica con la selección. Y la gran
mayoría le dedica tiempo, pues ir a comprar la entrada o ir a la casa de un amigo y ver allá el
partido demuestra que la selección es un sello de identificación de todos los ecuatorianos. Así
cualquier ecuatoriano que este en otro país que sepa que la selección juega tal día y a tal hora
va a estar clavado en el televisor por su identificación, su identidad. Entonces todas las
actuaciones o actividades de éxito reafirman la identidad.
7.- ¿Cómo describiría el acto simbólico que realiza el club Mushuc Runa dentro del
contexto identitario-cultural?
Ese es un acto de reafirmación identitario, porque la gente está consciente y sabe que las
comunidades indígenas fueron discriminadas y un acto así sirve para reafirmar su identidad,
para fortalecerla. De esta manera las comunidades indígenas están haciéndose ver como son y
expresando con ese acto nosotros somos así y no tenemos vergüenza de presentarnos como
somos. Entonces son actos simbólicos que influyen mucho.
8.- ¿Considera que el regionalismo tiene algo que ver con el acto simbólico del club?
No, yo considero que eso es diferente, pues lo otro es una cuestión histórica, ideológica, porque
el tema de que soy serrano, son costeño o soy amazónico es una cuestión más geográfica y
todavía existe esa cuestión, es por eso que se debe seguir combatiendo eso. Por ejemplo el
Aucas tiene en su camiseta de símbolo a un indígena y este equipo ha tenido algunos momentos
gloriosos y a su vez posee una hinchada dura. Teniendo en cuenta a este equipo su nombre fue
usado para denigrar al pueblo indígena, pero en esos tiempos el nombre debe de haber sido
adoptado como sinónimo de guerrerismo, de fortaleza, generando así una fidelidad a un club a
una identidad. Además toda esta hinchada si bien son fieles seguidores del club toda su vida
seguirán siendo racistas con el pueblo indígena a pesar de que hay un indígena en el escudo del
club.
9.- ¿Considera que el objetivo del club con la creación del estadio es positivo o negativo?
Esto es positivo, pero hay que tomar en cuenta que dentro de las comunidades el fútbol ya se
va desarrollando, pero la organización de un campeonato dinamiza mucho la economía local.
Puesto que los vendedores locales podrían acercarse al escenario y vender cosas locales como
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artesanías, camisetas, etc. Los que organizan el Pauca Raymi por ejemplo ya no solo quieren
organizar el mundialito dentro de las comunidades de Imbabura, quieren hacerlo a nivel
nacional, con el fin de trascender dentro de todas las provincias del Ecuador.
10.- ¿´Cuál importante es la identidad cultural para las comunidades indígenas?
La identidad es una base fundamental para garantizar su propio desarrollo. Por ejemplo los
países que tiene más éxito son aquellos que tienen su identidad segura, como China, Alemania,
entonces el orgullo que estos países poseen les da más personalidad para todo lo que realicen.
Entonces la identidad es fundamental para auto descubrirse de que si somos capaces de hacer
cosas nuestras por nosotros, sin la necesidad de imitar a los demás. Eso es la identidad para los
pueblos indígenas y al tener una identidad frágil son vulnerables pero es una parte vital para la
raíz cultural indígena.
ADICIONAL:
Regionalismo:
El racismo está presente dentro del fútbol, más específicamente dentro de la selección nacional,
porque cuando la selección fue a su primer mundial y ganaban los partidos, todos estaban
emocionados y orgullosos, pero cuando perdían ahí si se afloraba el racismo, entonces
comienzan a aparecer expresiones como negro tal… y eso. Entonces todo esto está ligado al
tema de la identidad, de la ideología.
De esta manera el promotor de este equipo y su proyecto es la cooperativa de ahorro y crédito,
pues proyecta la necesidad de él contar con un equipo profesional, por eso es que inicialmente
la cooperativa compra una propiedad, en donde actualmente es el estadio con el fin de seguir
haciendo fuerte el proyecto identitario. Porque yo hablé con el gerente de la cooperativa y
también lo pensó por el fútbol porque gracias a él se promocionaba. Por eso el gerente llevó el
concepto de la cooperativa al fútbol, pues en la cooperativa todos los trabajadores son indígenas
y trabajan con su vestimenta tradicional, y eso poco a poco se comienza a visibiliza en el equipo
y así elevar la autoestima de las comunidades indígenas. Es por eso que este proyecto posee
todo un contexto de reafirmación identitaria.
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Anexo 5 Entrevista a Alfredo Bagua Comunicador Social (Periodista)
1.- ¿Cuántas zonas posee la provincia de Tungurahua?
Hay que citar un aspecto, que desde la constitución de 1998, tras el levantamiento de 1990, hay
una ruptura en el imaginario social en el aspecto del Estado como tal, porque el levantamiento
indígena liderado por la CONAIE establece esa ruptura en la que ya no es un estado unitario y
homogéneo como lo sostenía el pensamiento mestizo. De esta manera esta ruptura va a
comenzar a generar espacios en los que el ambiente indígena se van estableciendo como un
discurso opuesto a lo hegemónico, en este caso luego de este levantamiento los indígenas se
ponen a participar en varios procesos. En 1998 ya se reconoce a los indígenas como personas
con sujetos de derechos, es decir que tienen esa capacidad de ser reconocidos como personas
que pueden ser parte de un estado democrático en el que pueden ellos participar.
En el año 2008 la constitución establece que el estado es intercultural y plurinacional, entonces
ya se establece una doble visión del estado ecuatoriano, pues esto también provoca que se
incorporen términos como el suma-causa y demás, los cuales permiten a uno establecer que el
estado ya no es un solo conglomerado de personas, sino que hay una diversidad dentro de ese
estado ecuatoriano. Es por eso que Mushuc Runa y las declaraciones de su presidente son una
ruptura a lo establecido, porque es una fusión de todo el mundo andino con el mundo
empresarial, y estos mundos están en una interacción continua que constantemente chocan pero
a la vez conviven. Se debe entender que a través de la historia el indígena ha sido marginado y
violentado por la superioridad mestiza, pero todo esto es roto por el señor Chango y Mushuc
Runa, porque al ser indígenas demuestran que no son inferiores a los demás.
Dentro de la provincia de Tungurahua hay una diversidad de pueblos que hay que situar,
posicionar, y hay que preguntarse el club Mushuc Runa está hablando desde el nombre una
reivindicación de derechos, y dentro de todo esto situar al indígena en el ámbito del fútbol.
Antes de contestar hay que situar a pueblos y nacionalidades, pues esta es la forma en como
ellos se auto-reconocen, entonces hay que entender que hay una diversidad en los pueblos y
nacionalidades, y dentro de Tungurahua encontramos al pueblo Chibuleo y dentro de este
pueblo encontramos una diversidad que está representado en el aspecto del vestuario, en este
aspecto es donde hay una interconexión entre unos y otros pero todos ellos forman este pueblo.
Hay dos formas en las que el indígena se reconoce a través del lenguaje y la segunda es a través
de la comunidad, en este caso el ayllu que en castellano se refiere a la familia, pero también
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tiene una connotación de comunidad. Una comunidad es la suma de varios ayllus da un pueblo
en este caso el pueblo Chibuleo. Y la suma de varios ayllus da como resultado el tejido de los
pueblos y nacionalidades, puesto que todos los pueblos se interrelacionan ya que estos no están
en un lugar determinado, ellos se mueven porque el sujeto va moviéndose con su cultura, por
ejemplo cuando el señor Chango sale con su poncho él con todo el significado del poncho para
él es la cultura es así que se está moviendo, hay un movimiento de la cultura porque
generalmente la cultura en sí se ha definido como algo que tiene que estar fijo en un solo lugar
y eso se rompe con el fútbol y con la acción del señor Chango. El nombre Mushuc Runa
significa nuevo ser humano, un ser humano nuevo, con valores ligados al fútbol me parece
interesante, puesto que es una propuesta interesante.
2.- ¿Qué significado tiene el poncho para esta provincia?
Este aspecto es muy interesante, porque si lo ves desde la historia en México y llegando acá a
Chile, este poncho es un elemento de identidad, de diferencia a la vez, entonces cada poncho
tiene su carga simbólica, y además de esto cada poncho tiene su lugar de uso, es decir, no vas
a ver a un joven del pueblo de Pilahuín que use el mismo poncho en el trabajo y en la casa,
porque hay un poncho que es para el trabajo y hay otro puncho que se usa cuando se está en la
casa y hay otro poncho para las fiestas. Entonces el poncho tiene un significado importante
dentro del contexto andino. Lo que hay que tener en cuenta es que todos los pueblos de
Tungurahua usan el poncho rojo pero en qué se diferencian, en los acabados, en los bordes
finales o sino en las líneas intermedias. Partiendo de esta diferenciación hay que ver al indígena
desde el concepto de heterogeneidad, porque desde este concepto se puede ver las diferencias.
Es una forma de revitalizar su cultura, llegar al punto de que en los espacios que sean posibles
el aspecto del indígena empiece a atravesar en la vida social y ahí es donde aparece Mushuc
Runa en qué sentido, en el sentido de que tengo una cooperativa multiplicando la confianza de
la gente en un apoyo económico muy importante y que puedo dar un lugar de trabajo a un afro
o mestizo o un extranjero y en algún momento a un indígena, entonces es una visión pluri,
diversa, ahí se está hablando de la interculturalidad. Ingresa el término también de
fortalecimiento de la identidad y creo que el fútbol es un mediador para este fortalecimiento,
pues dentro de este deporte se crean nuevos sentidos y estos sentidos se crean cuando tú vas
comprendiendo que el fútbol puede ser un lugar donde puede existir la coexistencia, por
ejemplo que en la mesa de negociación este sentado un indígena, con un jugador afro y que su
representante sea mestizo, mira aquí está la interculturalidad conectado con el fútbol.
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3.- ¿Cómo apareció el fútbol dentro del contexto indígena?
No existe un estudio así como se ha hecho hasta el momento así como salió “La biblioteca del
fútbol ecuatoriano” en el que se hace un recuento de todo lo que es el fútbol ecuatoriano, de
cómo llega como va surgiendo. De verdad no existe una persona que tenga esa posibilidad de
decir, bueno con el tal equipo, o en tal momento parte el fútbol entre los indígenas. De lo que
yo conozco el fútbol en Chimborazo tenía que ver con grupos de evangelización, pues estos
misioneros organizaban campeonatos de fútbol como un canal o un medio para evangelizar.
Pero desde más antes el fútbol ya estaba dentro de la comunidad.
Con el estadio ahí se está mezclando dos cosas. El aspecto de la comunidad y el aspecto del
mercado, el dinamismo de la economía. Y otra cosa con lo del señor Chango rompe con lo
normal que es de los equipos de fútbol, el cual es acudir al estado para que se le ayude a
construir al estadio y que el equipo de juego como va a ser una obra en beneficio de la sociedad
el estado tiene que pagar todo. Porque esta es otra forma de ver el fútbol porque dice con lo
poco que tengo voy a construir un estadio en la comunidad, para la comunidad y que la
comunidad sea la beneficiaria de esto, él está pensando en la comunidad en el ayllu, no se está
pensando mucho en “el yo voy a sacar provecho de eso”, hay de por medio eso, pero se está
pensando y poniendo en primer plano lo colectivo, se está priorizando la comunidad. El señor
Chango hace una re significación del fútbol, tomo al fútbol y le doy mi significado, a través de
una gestión vinculada con una cooperativa crean el estadio y esto conecta a todas las
comunidades. Entonces este nuevo sentido rompe con la idea del individualismo del fútbol.
4.- ¿Considera que la identidad puede ser transmitida o inculcada mediante el fútbol?
La identidad es un aspecto que va conectado en dos dimensiones, la identidad para sí y para
otros, en el mundo andino se trabaja de esa forma, es decir que mi identidad está conectada con
otros, lo que hago yo afecta a otros, en el mundo andino todo está conectado, porque lo que yo
haga va a afectar a mi comunidad. Entonces si el Mushuc Runa dice si yo hago esto en mi
comunidad voy a afectar a otros, y en este caso será una afectación positiva porque voy a incidir
en el otro en algo positivo. Entonces el fútbol es el otro lugar donde yo voy enunciando mi
identidad para mí y para otros, entonces por eso uso el poncho, por eso pongo el nombre
Mushuc Runa, por eso hago la cancha en mi comunidad, por eso voy a llevar a la gente a mi
comunidad. Esto es algo que se construye a nivel personal pero conectado con lo colectivo, lo
108
colectivo le constituye la identidad de uno y el uno lo constituye al otro, entonces es un ir y
venir de los dos lados.
5.- ¿Cómo describiría el acto simbólico que realiza el club Mushuc Runa dentro del
contexto identitario-cultural?
Le da nuevos significados, el significado de que el fútbol puede ser apropiado y le da nueva
significación con el fútbol en la comunidad ya no solamente a nivel amateur sino a nivel
profesional, es decir que se hizo un movimiento de lo amateur a lo profesional y que en ese
movimiento estoy contratando jugadores para que ellos me vayan dando los elementos que
debo ir incorporando en mi proceso de crecimiento como jugador indígena. El poncho dentro
del mundo andino en el momento en el que el indígena de un pueblo determinado le entrega el
poncho a una persona es porque le tiene respeto, estima y ha logrado ingresar a la comunidad,
hay un vínculo dentro de la comunidad y le ve a esa persona como una persona de respeto y es
una forma de honrar su presencia. El poncho en sí lleva todos esos valores simbólicos-
culturales, en el poncho está todo, está la vida del indígena, con su cultura con su valor, con su
saber, todo esto contiene el poncho cuando se lo entrega a otra persona. Así el poncho tiene un
valor simbólico altísimo para el que da y para el que recibe.
6.- ¿Usted describiría el acto que realiza el Mushuc Runa como un acto de comunicación
no verbal?
Es un acto no verbal, pero por supuesto, es un acto discursivo a la vez, porque están
comunicando, están diciendo nosotros somos esto, y el receptor es el que debe saber
interpretarlo, y aquí ocurre, o conoces lo que significa ese poncho o no conoces lo que significa.
Si lo conoces es porque has ingresado en la dinámica de la interculturalidad y si no lo conoces
es porque sencillamente todavía tu pensamiento esta con raíces del colonialismo. Así Mushuc
Runa acepta al fútbol pero le va dando nuevos significados. Un significado es lo comunitario,
otro significado es lo del poncho, que es un elemento identitario.
7.- ¿Cuál importante es la identidad cultural para las comunidades?
La identidad cultural está en los vestuarios, está en el ayllu. Haber la identidad cultural es algo
que tiene varios puntos de encuentro y se transforma en un tejido social, primero es el aspecto
del ayllu que es la familia, después es la comunidad, el sentido de territorio, de pertenecer a un
lugar, el otro elemento es el de mi comunidad tiene otra comunidad aledaña que es la
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comunidad añejo. Adicionalmente dentro de esa conformación de la identidad está el idioma,
conozco los saberes, conozco las prácticas en el idioma, en la vida cotidiana. El nosotros es el
punto de encuentro y construcción de identidad. El otro elemento es el aspecto cultural, en el
que están los bienes culturales, un poncho, un anaco, todos los elementos que están dentro del
vestuario, son elementos que van configurando todo este aspecto de identidad. Todo esto va
creando un tejido identitario que configura a la persona como sujeto.
Anexo 6 Imágenes de Mushuc Runa Sporting Club y su acto simbólico-cultural
Fuente: Sitio oficial Mushuc Runa Sporting Club.
Recuperado de:
http://ecuafutbol.org/web/club.php?co=1891736505001
Fuente: Sitio oficial Mushuc Runa Sporting Club.
Recuperado de:
http://ecuafutbol.org/web/club.php?co=1891736505001
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Fuente: Sitio oficial Mushuc Runa Sporting Club.
Recuperado de:
http://ecuafutbol.org/web/club.php?co=1891736505001
Fuente: Sitio oficial Mushuc Runa Sporting Club.
Recuperado de:
http://ecuafutbol.org/web/club.php?co=1891736505001
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Fuente: Diario el Universo. Recuperado de:
https://www.eluniverso.com/deportes/2013/11/09/no
ta/1702801/mushuc-runa-jugara-2014-primera-vez-
serie
Fuente: Diario el Universo. Recuperado de:
https://www.eluniverso.com/deportes/2013/11/09/nota/
1702801/mushuc-runa-jugara-2014-primera-vez-serie
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Fuente: Sitio oficial Mushuc Runa Sporting Club. Recuperado de:
http://ecuafutbol.org/web/club.php?co=1891736505001
Fuente: Sitio oficial Mushuc Runa Sporting Club. Recuperado de:
http://ecuafutbol.org/web/club.php?co=1891736505001
