UNIVERSIDAD DE GUAYAQUIL FACULTAD DE COMUNICACIÓN …repositorio.ug.edu.ec/bitstream/redug/44747/1/Estudio del... · 2019-10-22 · religioso de la Iglesia JGP incide en la construcción

UNIVERSIDAD DE GUAYAQUIL

FACULTAD DE COMUNICACIÓN SOCIAL

CARRERA: COMUNICACIÓN SOCIAL

Trabajo de titulación para optar por el grado de:

Licenciado en Comunicación Social

ESTUDIO DEL MENSAJE DISCURSIVO DE LA IGLESIA

“JESÚS DEL GRAN PODER” Y SU RECEPCIÓN EN LA

CONSTRUCCIÓN DE ESTEREOTIPOS CULTURALES DE

LOS MORADORES DE “PRIMAVERA 2” DE DURÁN EN

EL AÑO 2019.

AUTOR: LUIS EDUARDO MATUTE VÁSQUEZ

TUTOR: MSC. TOMÁS RODRÍGUEZ CAGUANA

Guayaquil- Ecuador 2019

ii



CARRERA: COMUNICACIÓN SOCIAL



ESTUDIO DEL MENSAJE DISCURSIVO DE LA IGLESIA

“JESÚS DEL GRAN PODER” Y SU RECEPCIÓN EN LA

CONSTRUCCIÓN DE ESTEREOTIPOS CULTURALES DE

LOS MORADORES DE “PRIMAVERA 2” DE DURÁN EN

EL AÑO 2019.

AUTOR: LUIS EDUARDO MATUTE VÁSQUEZ

TUTOR: MSC. TOMÁS RODRÍGUEZ CAGUANA

Línea de Investigación: Comunicación, Cultura y desarrollo Comunitario


iii

FACULTAD DE COMUNICACIÓN SOCIAL CARRERA DE COMUNICACIÓN SOCIAL

UNIDAD DE TITULACIÓN

REPOSITORIO NACIONAL EN CIENCIA Y TECNOLOGÍA

FICHA DE REGISTRO DE TESIS/TRABAJO DE GRADUACIÓN

TÍTULO Y SUBTÍTULO: “ESTUDIO DEL MENSAJE DISCURSIVO DE LA IGLESIA “JESÚS DEL GRAN

PODER” Y SU RECEPCIÓN EN LA CONSTRUCCIÓN DE ESTEREOTIPOS

CULTURALES DE LOS MORADORES DE “PRIMAVERA 2” DE DURÁN EN EL

AÑO 2019”

AUTOR MATUTE VÁSQUEZ LUIS EDUARDO

TUTOR(ES) MSC. RODRÍGUEZ CAGUANA TOMÁS HUMBERTO

REVISOR(ES) LCDA. NIETO RONQUILLO CARMEN YOLANDA

INSTITUCIÓN: UNIVERSIDAD DE GUAYAQUIL

FACULTAD: FACULTAD DE COMUNICACIÓN SOCIAL

MAESTRÍA/ESPECIALIDAD: CIENCIAS DE LA COMUNICACIÓN

GRADO OBTENIDO: LICENCIATURA EN COMUNICACIÓN SOCIAL

FECHA DE PUBLICACIÓN: No. DE PÁGINA: 111

ÁREAS TEMÁTICAS: CULTURA Y DESARROLLO COMUNITARIO

PALABRAS CLAVES/

KEYWORDS:

COMUNICACIÓN, CONSTRUCCIÓN DE ESTEREOTIPOS, SEMIÓTICA DEL

DISCURSO, IDEOLOGÍA RELIGIOSA.

RESUMEN/ABSTRACT Problema: ¿Cómo influye la recepción del discurso religioso de la Iglesia “Jesús del

Gran Poder” en la construcción de estereotipos culturales en los moradores de “Primavera” 2 de Durán en el

2019? Objetivo: analizar la Construcción de Estereotipos culturales a partir de la recepción del mensaje

discursivo de la Iglesia JGP en los moradores de Primavera 2 en el 2019 Hipótesis: la recepción del discurso

religioso de la Iglesia JGP incide en la construcción de estereotipos culturales en los moradores de

Primavera 2 a partir del discurso semiótico religioso desarrollando comportamientos que refuerzan

estereotipos según las creencias. Variables: a) semiótica del discurso b) construcción estereotipos. Tipo:

descriptivo. Diseño: no experimental-transeccional. Metodología: Irracionalismo. Técnicas: cuatro

cuantitativas y cuatro cualitativas. Muestra: no probabilística. Resultados: hipótesis comprobada. Propuesta:

“Yo Decido Que Creer”

ADJUNTO PDF: < SI NO

CONTACTO CON

AUTOR/ES:

Teléfono:

0986159462

E-mail: [email protected]

CONTACTO CON LA

INSTITUCIÓN: Nombre: Msc. Tomás Rodríguez Caguana

Teléfono: 0995916408

E-mail: [email protected]

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CARRERA DE COMUNICACIÓN


Guayaquil, 23 de agosto del 2019

CERTIFICACIÓN DEL TUTOR REVISOR

Habiendo sido nombrado LCDA. CARMEN YOLANDA NIETO RONQUILLO, tutor del trabajo de

titulación ESTUDIO DEL MENSAJE DISCURSIVO DE LA IGLESIA “JESÚS DEL GRAN PODER”

Y SU RECEPCIÓN EN LA CONSTRUCCIÓN DE ESTEREOTIPOS CULTURALES DE LOS

MORADORES DE “PRIMAVERA 2” DE DURÁN EN EL AÑO 2019. Certifico que el presente

trabajo de titulación, elaborado por MATUTE VÁSQUEZ LUIS EDUARDO con C.I. No.

0953639895, con mi respectiva supervisión como requerimiento parcial para la obtención del título

de LICENCIADO EN CIENCIAS DE LA COMUNICACIÓN SOCIAL, en la Carrera COMUNICACIÓN

SOCIAL de la Facultad COMUNICACIÓN SOCIAL, ha sido REVISADO Y APROBADO en todas sus

partes, encontrándose apto para su sustentación.

v




LICENCIA GRATUITA INTRANSFERIBLE Y NO

EXCLUSIVA PARA EL USO NO COMERCIAL DE LA OBRA

CON FINES NO ACADÉMICOS

Yo, LUIS EDUARDO MATUTE VÁSQUEZ con C.I. No. 0953639895, certifico que los

contenidos desarrollados en este trabajo de titulación, cuyo título es “ESTUDIO DEL MENSAJE

DISCURSIVO DE LA IGLESIA “JESÚS DEL GRAN PODER” Y SU RECEPCIÓN EN LA CONSTRUCCIÓN

DE ESTEREOTIPOS CULTURALES DE LOS MORADORES DE “PRIMAVERA 2” DE DURÁN EN EL

AÑO 2019” son de mi absoluta propiedad y responsabilidad Y SEGÚN EL Art. 114 del CÓDIGO

ORGÁNICO DE LA ECONOMÍA SOCIAL DE LOS CONOCIMIENTOS, CREATIVIDAD E INNOVACIÓN,

autorizo el uso de una licencia gratuita intransferible y no exclusiva para el uso no comercial

de la presente obra con fines no académicos, en favor de la Universidad de Guayaquil, para que

haga uso del mismo, como fuera pertinente

*CÓDIGO ORGÁNICO DE LA ECONOMÍA SOCIAL DE LOS CONOCIMIENTOS, CREATIVIDAD E INNOVACIÓN (Registro Oficial n. 899 -

Dic./2016) Artículo 114.- De los titulares de derechos de obras creadas en las instituciones de educación superior y centros

educativos.- En el caso de las obras creadas en centros educativos, universidades, escuelas politécnicas, institutos superiores

técnicos, tecnológicos, pedagógicos, de artes y los conservatorios superiores, e institutos públicos de investigación como resultado

de su actividad académica o de investigación tales como trabajos de titulación, proyectos de investigación o innovación, artículos

académicos, u otros análogos, sin perjuicio de que pueda existir relación de dependencia, la titularidad de los derechos

patrimoniales corresponderá a los autores. Sin embargo, el establecimiento tendrá una licencia gratuita, intransferible y no

exclusiva para el uso no comercial de la obra con fines académicos.

vi




CERTIFICADO PORCENTAJE DE SIMILITUD

Habiendo sido nombrado Tomás Humberto Rodríguez Caguana, tutor del trabajo de titulación

certifico que el presente trabajo de titulación ha sido elaborado por Luis Eduardo Matute Vásquez, C.I

0953639895, con mi respectiva supervisión como requerimiento parcial para la obtención del título de

licenciada en Comunicación.

Se informa que el trabajo de titulación: “Estudio Del Mensaje Discursivo De La Iglesia “Jesús Del Gran

Poder” Y Su Recepción En La Construcción De Estereotipos Culturales De Los Moradores De

“Primavera 2” De Durán En El Año 2019.”, ha sido orientado durante todo el periodo de ejecución en

el programa anti plagio (URKUND) quedando el 0% de coincidencia.

https://secure.urkund.com/view/53330463-476529-320357

https://secure.urkund.com/view/53330463-476529-320357

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Guayaquil, 12 de agosto del 2019

Señor Lcdo. Julio César Armanza, MSc. DIRECTOR DE LA CARRERA DE COMUNICACIÓN SOCIAL FACULTAD DE COMUNICACIÓN SOCIAL UNIVERSIDAD DE GUAYAQUIL Ciudad. -

De mis consideraciones:

Envío a Ud. el Informe correspondiente a la tutoría realizada al Trabajo de “Estudio Del

Mensaje Discursivo De La Iglesia “Jesús Del Gran Poder” Y Su Recepción En La Construcción

De Estereotipos Culturales De Los Moradores De “Primavera 2” De Durán En El Año 2019.”

Del estudiante Luis Eduardo Matute Vásquez, indicando ha cumplido con todos los parámetros

establecidos en la normativa vigente:

El trabajo es el resultado de una investigación.

El estudiante demuestra conocimiento profesional integral.

El trabajo presenta una propuesta en el área de conocimiento.

El nivel de argumentación es coherente con el campo de conocimiento.

Adicionalmente, se adjunta el certificado de porcentaje de similitud y la valoración del trabajo

de titulación con la respectiva calificación.

Dando por concluida esta tutoría de trabajo de titulación, CERTIFICO, para los fines pertinentes,

que el estudiante está apto para continuar con el proceso de revisión final.

Atentamente,

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Guayaquil, 23 de agosto de 2019

Señor Lcdo. Julio César Armanza, MSc. DIRECTOR DE LA CARRERA DE COMUNICACIÓN SOCIAL FACULTAD DE COMUNICACIÓN SOCIAL UNIVERSIDAD DE GUAYAQUIL Ciudad. - De mis consideraciones: Envío a Ud. el Informe correspondiente a la REVISIÓN FINAL del Trabajo de Titulación ESTUDIO DEL MENSAJE DISCURSIVO DE LA IGLESIA “JESÚS DEL GRAN PODER” Y SU RECEPCIÓN EN LA CONSTRUCCIÓN DE ESTEREOTIPOS CULTURALES DE LOS MORADORES DE “PRIMAVERA 2” DE DURÁN EN EL AÑO 2019. Del estudiante MATUTE VÁSQUEZ LUIS EDUARDO. Las gestiones realizadas me permiten indicar que el trabajo fue revisado considerando todos los parámetros establecidos en las normativas vigentes, en el cumplimento de los siguientes aspectos: Cumplimiento de requisitos de forma:

El título tiene un máximo de _32___ palabras.

La memoria escrita se ajusta a la estructura establecida.

El documento se ajusta a las normas de escritura científica seleccionadas por la Facultad.

La investigación es pertinente con la línea y sublíneas de investigación de la carrera.

Los soportes teóricos son de máximo 5 años.

La propuesta presentada es pertinente. Cumplimiento con el Reglamento de Régimen Académico:

El trabajo es el resultado de una investigación.

El estudiante demuestra conocimiento profesional integral.

El trabajo presenta una propuesta en el área de conocimiento.

El nivel de argumentación es coherente con el campo de conocimiento. Adicionalmente, se indica que fue revisado, el certificado de porcentaje de similitud, la valoración del tutor, así como de las páginas preliminares solicitadas, lo cual indica el que el trabajo de investigación cumple con los requisitos exigidos. Una vez concluida esta revisión, considero que el estudiante MATUTE VÁSQUEZ LUIS EDUARDO está apto para continuar el proceso de titulación. Particular que comunicamos a usted para los fines pertinentes. Atentamente,

ix

DEDICATORIA

Les dedico este trabajo a mis padres Marjorie y Eduardo, por ser pilar

fundamental de mi carrera, por impulsarme a no decaer y seguir estudiando para

ser un profesional de excelencia.

A mi familia por demostrarme que la lealtad de ellos siempre es en las buenas y

en las malas.

A mi hermano Mateo para ser su ejemplo en su transitar académico.

A todos los profesores que han dejado huella en mi camino universitario.

x

AGRADECIMIENTO

Agradezco a la Universidad de Guayaquil por brindarme la educación superior.

Agradezco a la Facultad de Comunicación Social de la Universidad de Guayaquil

por permitirme ser parte de esta institución portadora de conocimientos.

Agradezco a la unidad de observación, la comunidad Juan XXIII del sector de la

Primavera 2 del cantón Durán, por la disposición para la ejecución de este

estudio

A mi tutor, Tomás Rodríguez, por su confianza y responsabilidad durante el

proceso de titulación. Por ser un verdadero maestro.

xi

ÍNDICE DE CONTENIDO

REPOSITORIO NACIONAL EN CIENCIA Y TECNOLOGÍA ........................................... iii

CERTIFICACIÓN DEL TUTOR REVISOR ......................................................................... iv

LICENCIA GRATUITA INTRANSFERIBLE ........................................................................ v

CERTIFICADO PORCENTAJE DE SIMILITUD ................................................................ vi

DEDICATORIA...................................................................................................................... ix

AGRADECIMIENTO .............................................................................................................. x

RESUMEN ..........................................................................................................................xviii

ABSTRACT ......................................................................................................................... xix

INTRODUCCIÓN ................................................................................................................... 1

CAPÍTULO I ........................................................................................................................... 5

1.1. Planteamiento del Problema ............................................................................... 5

1.2. Formulación y Sistematización del Problema ..................................................... 5

1.2.1. Formulación del Problema ............................................................................... 5

1.2.2. Sistematización del Problema ......................................................................... 5

1.3. Objetivos de la Investigación ................................................................................. 6

1.3.1. Objetivo General ................................................................................................ 6

1.3.2. Objetivos Específicos ....................................................................................... 6

1.4. Justificación .............................................................................................................. 6

1.5. Delimitación ............................................................................................................... 7

1.6. Hipótesis ..................................................................................................................... 7

1.6.1. Detectación de las variables ............................................................................ 8

1.6.2. Definición conceptual de las variables.......................................................... 8

1.6.3. Definición real de las variables ....................................................................... 8

1.6.4. Definición operacional de las variables ........................................................ 9

CAPÍTULO II ........................................................................................................................ 10

2.1. Antecedentes de la Investigación. ...................................................................... 10

2.2. Marco Teórico .......................................................................................................... 12

2.2.1. Comunicación .................................................................................................. 12

2.2.2. Análisis del discurso....................................................................................... 14

2.2.3. Semiótica del Discurso ................................................................................... 16

2.2.4. Construcción de estereotipos ....................................................................... 18

2.2.5. Discurso semiótico religioso......................................................................... 20

2.2.6. Ideología de la religión ................................................................................... 23

2.2.7. Estructura de estereotipos ............................................................................ 26

xii

2.2.8. Nuevas bases teóricas que vinculan la Semiótica del Discurso con la

Construcción de Estereotipos. ................................................................................ 29

2.3. Marco Contextual. ................................................................................................... 32

2.4. Marco Conceptual. .................................................................................................. 33

2.5. Marco Legal. ............................................................................................................ 34

CAPÍTULO III ....................................................................................................................... 35

3.1. Diseño de la Investigación .................................................................................... 35

3.2. Tipo de Investigación ............................................................................................. 35

3.3. Metodología ............................................................................................................. 35

3.4. Técnicas e Instrumentos de Investigación ........................................................ 35

3.5. Población y Muestra ............................................................................................... 37

3.6. Análisis de los Resultados de los Instrumentos Aplicados ........................... 38

3.6.1. Comprobación de Hipótesis .......................................................................... 66

CAPÍTULO IV ....................................................................................................................... 67

4.1. Diseño de la propuesta “Yo Decido Que Creer” ............................................... 67

4.2. Objetivos de la Propuesta ..................................................................................... 67

4.2.1. Objetivo General .............................................................................................. 67

4.2.2. Objetivos Específicos ..................................................................................... 67

4.3. Planeación Estratégica de la Propuesta ............................................................ 68

4.4. Presupuesto de la propuesta ............................................................................... 69

4.5. Modelo de socialización de la propuesta. .......................................................... 73

4.6. Afiche y Eslogan ..................................................................................................... 74

CONCLUSIONES ................................................................................................................ 75

RECOMENDACIONES ....................................................................................................... 76

REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS .................................................................................. 77

xiii

ÍNDICE DE TABLAS

Tabla 1: Definición operacional de la variable Semiótica del Discurso. ............. 9

Tabla 2: Definición operacional de la variable Construcción de Estereotipos .... 9

Tabla 3: Matriz de análisis. (González, 2015, p. 170). ..................................... 14

Tabla 4: Unidad de análisis y matriz categorial. (Giraldo, 2017, p. 29-30) ....... 15

Tabla 5: Niveles de intensidad de construcción de la diferencia (Bombín, 2016,

p. 30) ................................................................................................................ 19

Tabla 6: El Dios Personal. (Choza, 2016, p. 34) .............................................. 22

Tabla 7: Principales problemas para las personas que pertenecen a grupos

religiosos minoritarios. (Gervasi, 2017, p. 102) ............................................... 27

Tabla 8: Estereotipos en los programas de titularidad pública (Casas; ET AL,

2018, p. 45) ...................................................................................................... 30

Tabla 9: Teoría de actos del habla. (Urbina, 2018, p. 28) ................................ 31

Tabla 10. Análisis de resultados ...................................................................... 38


























Tabla 36. Planeación Estratégica de la Propuesta .......................................... 68

Tabla 37. Presupuesto global de la propuesta. ............................................... 68

Tabla 38. Presupuesto de la propuesta, gasto de personal. ............................ 70

xiv

Tabla 39. Presupuesto de la propuesta, gasto de viajes nacionales e

internacionales. ................................................................................................ 71

Tabla 40. Presupuesto de la propuesta, maquinaria y equipo. ........................ 72

Tabla 41. Presupuesto de la propuesta, otros gastos. .................................... 72

xv

ÍNDICE DE GRÁFICOS

Gráfico 1: Filiación religiosa en Ecuador. (Valencia, 2015, p. 116) ................. 17

Gráfico 2: Discriminación religiosa (Valdez; ET Al, 2016, p. 78) ..................... 19

Gráfico 3: Identidad de los no afiliados (Da Costa, 2016, p. 227) ................... 23

Gráfico 4: Situaciones/comportamientos vinculados a la discriminación (Uclés

Cristino, 2017, p. 24) ........................................................................................ 25

Gráfico 5: Uso de estrategias espirituales. (Campoverde; ET Al, 2018, p. 22)

......................................................................................................................... 26

Gráfico 6: Posibilidad de cambiar de religión. (Fonseca; ET AL, 2017, p. 146)

......................................................................................................................... 28

Gráfico 7. Representación gráfica de análisis de resultados ........................... 38



Gráfico 10. Representación gráfica de análisis de resultados ........................ 41

Gráfico 11. Representación gráfica de análisis de resultados ......................... 42






















xvi

ÍNDICE DE FIGURAS

Figura 1: Esquema de la reproducción discursiva del poder. (Van Dijk, 2016,

p. 213) .............................................................................................................. 17

Figura 2: Iglesia Jesús del Gran Poder. (Luis Matute, 2019) .......................... 32

Figura 3 Fuente: Captura de pantalla de video de YouTube Estado-Iglesia en

el URL https://youtu.be/pqYx2kNoR74 ............................................................. 48

Figura 4: Fuente: Medium. Elaboración: Henríquez, 2018. ............................ 55

Figura 5. Afiche “Yo decido que creer” ........................................................... 74

Figura 6: Exteriores de la Iglesia “Jesús del Gran Poder”, Primavera 2, Durán.

..................................................................................................................... lxxxiii

Figura 7: P. Pedro Anzoátegui, Párroco Iglesia “Jesús del Gran Poder” .... lxxxiii

Figura 8: Iglesia “Jesús del Gran Poder”, Primavera 2, Durán. ..................lxxxiv

Figura 9: Público muestral, Iglesia “Jesús del Gran Poder” ........................lxxxiv

Figura 10: Público muestral, Iglesia “Jesús del Gran Poder” ...................... lxxxv

Figura 11: Público muestral, Iglesia “Jesús del Gran Poder” ...................... lxxxv

Figura 12: Público muestral, Iglesia “Jesús del Gran Poder” ......................lxxxvi

xvii

ÍNDICE DE APÉNDICES

Apéndice 1: Certificado de culminación de trabajo de campo. ...............lxxxii

Apéndice 2: Evidencia gráfica del trabajo de campo. ............................. lxxxiii

Apéndice 3. Validación académica del trabajo de campo. .................... lxxxvii

Apéndice 4. Esquema del cuaderno de trabajo de campo. .................. lxxxviii

xviii


CARRERA COMUNICACIÓN SOCIAL

“ESTUDIO DEL MENSAJE DISCURSIVO DE LA IGLESIA JESÚS DEL

GRAN PODER Y SU RECEPCIÓN EN LA CONSTRUCCIÓN DE

ESTEREOTIPOS RELIGIOSOS-CULTURALES EN LOS MORADORES DE

LA PRIMAVERA 2 DEL CANTÓN DURÁN EN EL AÑO 2019”.

AUTOR: Luis Eduardo Matute Vásquez

TUTOR: MSC. Tomás Rodríguez Caguana

RESUMEN Problema: ¿Cómo influye la recepción del discurso religioso de la Iglesia “Jesús del Gran Poder” en la construcción de estereotipos culturales en los moradores de “Primavera” 2 de Durán en el 2019? Objetivo: analizar la Construcción de Estereotipos culturales a partir de la recepción del mensaje discursivo de la Iglesia JGP en los moradores de Primavera 2 en el 2019 Hipótesis: la recepción del discurso religioso de la Iglesia JGP incide en la construcción de estereotipos culturales en los moradores de Primavera 2 a partir del discurso semiótico religioso desarrollando comportamientos que refuerzan estereotipos según las creencias. Variables: a) semiótica del discurso b) construcción estereotipos. Tipo: descriptivo. Diseño: no experimental-transeccional. Metodología: Irracionalismo. Técnicas: cuatro cuantitativas y cuatro cualitativas. Muestra: no probabilística. Resultados: hipótesis comprobada. Propuesta: “Yo Decido Que Creer”

Palabras claves: Comunicación, construcción de estereotipos, semiótica del

discurso, ideología religiosa.

xix


CARRERA COMUNICACIÓN SOCIAL

"STUDY OF THE DISCURSIVE MESSAGE OF THE CHURCH JESUS DEL

GRAN PODER AND ITS RECEPTION IN THE CONSTRUCTION OF

RELIGIOUS-CULTURAL STEREOTYPES IN THE RESIDENTS OF THE

CITADEL PRIMAVERA 2 OF THE CANTON DURÁN IN THE YEAR 2019".

Author: Luis Eduardo Matute Vásquez

Scientific Advisor: MSC. Tomás Rodríguez Caguana

ABSTRACT

Problem: how does the reception of the religious discourse of the Church "Jesus del Gran Poder" influence on the construction of cultural stereotypes in the residents of the citadel Primavera 2, Duran in 2019? Objective: to analyse the construction of cultural stereotypes from the reception of the discursive message of the JGP Church in the residents of Primavera 2 in 2019. Hypothesis: the reception of the religious discourse of the JGP Church has an influence on the construction of cultural stereotypes in the residents of Primavera 2 from the semiotic religious discourse, developing behaviours that strengthen stereotypes according to their faiths. Variables: a) semiotics of discourse b) construction of stereotypes. Type: descriptive. Design: non-experimental-transectional. Methodology: irrationalism. Techniques: four quantitative and four qualitative. Sample: non-probability. Results: proven hypothesis. Proposal: to create a workshop "I Decide What to Believe".

Keywords: Communication, construction of stereotypes, semiotics of discourse,

religious ideology.

1

INTRODUCCIÓN En este trabajo de investigación se presenta el estudio del mensaje discursivo

de la Iglesia y su recepción en la construcción de estereotipos en los moradores

del cantón Durán, ya que manejan tácticas comunicacionales que desarrollaran

comportamientos y lineamientos debido a las persuasiones del discurso que se

expresaran a través de sus actuaciones diarias.

El problema de investigación que asume este trabajo es ¿Cómo influye la

recepción del discurso religioso de la Iglesia “Jesús del Gran Poder” en la

construcción de estereotipos culturales en los moradores de “Primavera 2” de

Durán en el 2019?

El objetivo de esta investigación es Analizar la Construcción de Estereotipos

culturales a partir de la Recepción del mensaje discursivo de la Iglesia “Jesús del

Gran Poder” en los moradores de “Primavera 2” de Durán en el 2019.

Se justifica realizar este estudio ya que el contenido retorico del discurso religioso

muestra como la Iglesia católica, ha ido ejerciendo influencia en las costumbres

culturales de la comunidad. Esta investigación es importante porque existe una

marcada tradición católica que permite investigar las relaciones entre el discurso

religioso y la construcción de estereotipos culturales.

Su relevancia consiste en esta forma de convencimiento a través de la homilía y

su influencia inmediata en la construcción de estereotipos culturales. Se

presenta novedosa por el distinto enfoque que se le otorga a esta investigación,

puesto que, no existen muchos estudios sobre el discurso religioso desde la

perspectiva del lenguaje per se.

La delimitación de esta investigación es usar la ciencia de la semántica

lingüística para abordar la codificación del lenguaje, a través del análisis crítico

del discurso para entender el contexto en que se emiten los enunciados.

La hipótesis de esta investigación es La recepción del discurso religioso de la

Iglesia “Jesús del Gran Poder” incide en la construcción de estereotipos

culturales en los moradores de “Primavera 2” de “Durán” a partir del discurso

semiótico religioso desarrollando comportamientos que refuerzan estereotipos

según las creencias.

2

En el Capítulo II se toman como estructura las distintas teorías y conceptos que

a lo largo de varias tesis, artículos y textos proceden a detallar y acercar la

investigación a una posición más sustancial como hecho científico.

Los antecedentes marcan una pauta de las diferentes formas en las que las

investigaciones definen al discurso de la religión y su connotación dentro de los

estereotipos forzados en la sociedad, como partió su origen en la construcción

de identidad social de las personas.

La Comunicación establece bases relaciones personales y vínculos sociales a

través de la colectividad. Es una herramienta que permite dar paso al proceso

de intercambio de información y cultura mediante la retroalimentación, siempre

tomando en cuenta el contexto donde se desarrolla esta práctica.

La Semiótica del Discurso es la ciencia donde reposa la interpretación de los

signos lingüísticos de la humanidad, por ello la importancia transcendental de

explicar el proceso dialectico de los individuos para comprender sus posiciones

ideológicas y culturales manteniendo la idea de que el entorno influye.

La sociedad se muestra endeble cuando predispone su capacidad receptiva de

mensajes a la construcción de estereotipos, puesto que la influencia que ejercen

las instituciones o medios es fuerte considerando que la mayoría de personas le

dan credibilidad a las mismas y no oponen resistencia, se reflejan mayormente

contra los grupos minoritarios.

Las nuevas bases teóricas que vinculan a la Semiótica del Discurso con la

Construcción de Estereotipos muestran como a través del ejercicio

comunicacional se desarrollan comportamientos que sectorizan a los grupos a

otorgar roles por ideologías o creencias, y como inciden en las decisiones.

El marco contextual introduce a la investigación dentro de la unidad de

observación, refiriendo a la Iglesia “Jesús del Gran Poder” y a la comunidad de

la ciudadela “Primavera 2” de Durán.

3

En el Capítulo III se da a conocer el marco metodológico utilizado para detallar

el análisis del mensaje discursivo de la Iglesia. El diseño de la investigación es

no experimental transeccional de tipo descriptivo, dado que las variables no se

modifican, pero se las examina meticulosamente, así como también se

manifiesta que el trabajo de campo tenga una duración de aproximadamente tres

meses.

La metodología que fundamenta este estudio es el Irracionalismo de Nietzsche,

ya que se entiende que la comunidad toma parte de los preceptos religiosos y

las introduce dentro de sus costumbres, estructurando un modelo social basado

en ideologías, pensamientos y valores católicos. Lo cual origina una construcción

de estereotipos culturales ligados a la Iglesia a través de discursos, se justifican

por la necesidad del ser humano de crear imaginarios que refuercen el objetivo

de su estilo de vida.

Se aplican un total de ocho técnicas entre cuantitativas y cualitativas para la

exploración de este estudio. Entre las cuantitativas se emplea cuatro técnicas

como: encuesta, escala de Thurstone, escala de Likert y escala de intensidad, y

cuatro cualitativas: investigación bibliográfica, test gráfico proyectivo, cambio de

rol y situación ideal, lo que permite la correcta organización de los datos.

Tiene una población de 200 personas, número oficial suministrado por la

Secretaría de la comunidad Juan XXIII de “Primavera 2”, se congregan en la

Iglesia Jesús del Gran Poder ubicada en Durán, pero como la muestra escogida

de este proyecto es no probabilística- por cuotas, se determina un grupo de 100

personas de acuerdo a los criterios requeridos para la investigación.

La comprobación de la hipótesis se da por los resultados obtenidos por medio

del trabajo de campo, recogiendo las diferentes opiniones de los abordados, a

través de los instrumentos utilizados para el producto final y la correcta

estructuración de los datos con la finalidad de explicar el mensaje discursivo de

los líderes religiosos y su recepción en la construcción de estereotipos culturales.

4

En el Capítulo IV se desarrolla el diseño de la propuesta “Yo Decido Que Creer”

con talleres y charlas donde se da a conocer la importancia de la no

discriminación religiosa y la reflexión de los discursos religiosos partiendo de un

punto perceptivo y de retroalimentación en la sociedad.

El objetivo de la propuesta es proponer un plan comunicacional que determine

la recepción del discurso religioso de la Iglesia “Jesús del Gran Poder” y que

eluda la Construcción de Estereotipos Culturales en los moradores de

“Primavera 2” de Durán.

En la planeación estratégica de la propuesta, se desglosan las dimensiones que

se abarcarán dentro del desarrollo de la investigación, partiendo de los

componentes que serán exteriorizados por cada responsable durante el tiempo

asignado para la construcción adecuada del proyecto.

Se considera a la Universidad de Guayaquil como principal financiador de la

propuesta; seguido por los cofinanciadores, Ministerio de Cultura y Patrimonio y

a la Iglesia Jesús del Gran Poder.

La misión final de la propuesta es generar espacios de debate y cuestionamiento

en las personas, para poder lograr así una comunidad más diversa y defensora

de los varios puntos de vista, teniendo en cuenta siempre que la diversificación

de pensamiento es en la praxis lo más justo dentro de un Estado Laico.

5

CAPÍTULO I

EL PROBLEMA

1.1. Planteamiento del Problema El discurso religioso se ha involucrado en la vida cotidiana de la sociedad a

través de su lenguaje, la Iglesia católica ha tenido un código propio

comunicacional con el fin de acercar al colectivo a sus creencias, maneja tácticas

de comunicación que conllevan la construcción de estereotipos culturales.

Ecuador se ha visto inmerso en el catolicismo desde la época de la colonización,

y es visible en las costumbres del habla y tradiciones. Este problema origina

comportamientos y lineamientos en los moradores del cantón Durán debido a las

persuasiones en el discurso religioso que se expresan a través de sus

actuaciones en la vida diaria.

1.2. Formulación y Sistematización del Problema

1.2.1. Formulación del Problema ¿Cómo influye la recepción del discurso religioso de la Iglesia “Jesús del Gran

Poder” en la construcción de estereotipos culturales en los moradores de

“Primavera 2” de Durán en el 2019?

1.2.2. Sistematización del Problema a) ¿Qué perspectivas teóricas asocian el Mensaje Discursivo con la

Construcción de Estereotipos culturales?

b) ¿Cuáles son los métodos y técnicas más propicios en investigaciones que

enlacen el Mensaje Discursivo con el estudio de Construcción de

Estereotipos culturales?

c) ¿Cuál es la condición actual del estudio del mensaje discursivo de la

Iglesia y su recepción en la construcción de estereotipos culturales en los

moradores de “Primavera 2” de Durán en el 2019?

d) ¿Qué elementos fundamentales son necesarios para la elaboración de un

plan comunicacional que determine la recepción de los medios retóricos

del discurso religioso y que eluda la Construcción de Estereotipos

Culturales?

6

1.3. Objetivos de la Investigación

1.3.1. Objetivo General Analizar la Construcción de Estereotipos culturales a partir de la Recepción del

mensaje discursivo de la Iglesia “Jesús del Gran Poder” en los moradores de

“Primavera 2” de Durán en el 2019.

1.3.2. Objetivos Específicos a) Fundamentar las perspectivas teóricas que asocian el mensaje discursivo

con el estudio de Construcción de Estereotipos culturales.

b) Establecer los métodos y técnicas más propicios en investigaciones que

enlacen la Construcción de Estereotipos culturales con el mensaje

discursivo.

c) Diagnosticar la condición actual del estudio del mensaje discursivo de la

Iglesia “Jesús del Gran Poder” y su recepción en la construcción de

estereotipos culturales en los moradores de “Primavera 2” de Durán en el

2019.

d) Proponer un plan comunicacional que determine la recepción del discurso

religioso de la Iglesia “Jesús del Gran Poder” y que eluda la Construcción

de Estereotipos Culturales en los moradores de “Primavera 2” de Durán

en el 2019.

1.4. Justificación El contenido retórico del discurso religioso muestra cómo la Iglesia católica, ha

ido ejerciendo influencia en las costumbres culturales y en el hábito de la plática

cotidiana de las personas que se muestran dentro de una comunidad.

La importancia de esta investigación se da porque en Ecuador, a partir de los

inicios del Estado, existe una marcada tradición católica que permite investigar

las relaciones entre el discurso religioso y la construcción de estereotipos

culturales, incluso desde entidades donde es factible un claro acceso a los

jóvenes o futuros creyentes, ejerciendo un discurso de persuasión visible en

líderes religiosos y estableciendo modelos de comportamientos en los habitantes

del país.

7

Es relevante estudiar esta forma de convencimiento a través de la homilía y su

influencia inmediata en la construcción de estereotipos culturales, conocer las

características del lenguaje religioso y el efecto que tiene en los moradores del

sector, tratando de exponer si la población modifica su comportamiento o su

comunicación diaria.

Lo novedoso de este tema es el distinto enfoque que se le otorga a esta

investigación, puesto que, no existen muchos estudios sobre el discurso religioso

estrictamente desde la perspectiva del lenguaje per se. Con ello se pretende

analizar y diagnosticar el estudio del mensaje discursivo actual de la Iglesia, con

relación a la unidad de observación.

1.5. Delimitación Esta investigación plantea el estudio del desarrollo de construcción de

estereotipos culturales a partir de la recepción del discurso religioso. Toma como

ciencia fundamental la semántica lingüística y se derivan el análisis crítico del

discurso, construcción de estereotipos, antropología de la religión y la etnografía

de la comunicación.

Este estudio aborda la codificación del lenguaje y se orienta sobre la manera que

el discurso se usa para practicar el poder y dominación sobre los grupos sociales,

ya que cada religión es un resultado cultural instaurado por lo que practica y la

comunicación también valora el contexto en que se emiten los enunciados.

1.6. Hipótesis La recepción del discurso religioso de la Iglesia “Jesús del Gran Poder” incide en

la construcción de estereotipos culturales en los moradores de la “Primavera 2”

del cantón Durán a partir del discurso semiótico religioso desarrollando

comportamientos que refuerzan estereotipos según las creencias.

8

1.6.1. Detectación de las variables a) Semiótica del discurso.

b) Construcción de Estereotipos.

1.6.2. Definición conceptual de las variables En el artículo El Análisis del discurso como práctica social argumenta:

[…] “Es una herramienta sofisticada, dotada de un aparato conceptual que permite relacionar la complejidad semiótica del discurso con las condiciones objetivas y subjetivas de producción, circulación y consumo de los mensajes. Este aparato puede incluir nociones relativas a los modelos mentales, la identidad, los roles, la polifonía, las estrategias retóricas, las variedades dialectales y estilísticas, los formatos textuales, los géneros discursivos, las ideologías, las relaciones de dominación, etc.”. (Noyola cit. a Sayago, 2016, p. 4)

En el texto Violencia de género e imagen, una aproximación desde el diseño

gráfico sobre la construcción de estereotipos esclarece:

[…] “Entre los medios de comunicación/entretenimiento y público existe un proceso de interacción y reproducción de los arquetipos que nos presentan estos que por esta trayectoria histórica marcada por años asumimos como algo cotidiano y lo normalizamos. Como ya se habló, los medios de entrenamiento son parte de la construcción de los estereotipos que se manifiestan en nuestra sociedad”. (Campos; ET Al, 2017, p. 1765)

1.6.3. Definición real de las variables La semiótica del discurso dentro de la religión sirve para orientar a los feligreses

a sus costumbres, en el caso de la Iglesia Jesús del Gran Poder para direccionar

a la comunidad en la vertiente católica y que ha sido instauradora de

comportamientos culturales y religiosos en el cantón Durán.

Destacando que la construcción de estereotipos es parte del desarrollo de

identidad social en el sector de la Primavera 2, se evidencia en las actitudes de

los grupos religiosos hacia las distintas o adversas ideologías en este campo.

9

1.6.4. Definición operacional de las variables

Tabla N° 1: Definición operacional de la variable Semiótica del Discurso.

Tabla N° 2: Definición operacional de la variable Construcción de Estereotipos

SEMIÓTICA DEL DISCURSO

Ideología de la religión

Publicidad en los discursos

religiosos

Instituciones Élites

hegemónicas

Discurso semiotico religioso

Cultos como medio de

persuasión

Situacion comunicativa

religiosa

CONSTRUCCIÓN DE ESTEREOTIPOS

Desarrollo de comportamientos

Identidad socialConvenciones

culturales

Estructura de estereotipos

Caracterización cognitiva

Discriminación religiosa

10

CAPÍTULO II

MARCO TEÓRICO

2.1. Antecedentes de la Investigación. Los antecedentes de esta investigación plantean el proceso de estudio del

discurso respecto a la construcción de estereotipos culturales- religiosos en la

comunidad.

La religión a través de su discurso ha sido instauradora de creencias y

costumbres que se pueden reflejar a través de estereotipos culturales.

En el artículo Projecting WEIRD features on ancient religions se expresa:

[…] “Evidencia histórica y etnográfica de una variedad de fuentes indican que las combinaciones particulares de creencias y rituales se difunden por selección de grupo cultural. Como se señaló, incluso antes del surgimiento de sociedades a gran escala, la competencia intergrupal hubiera favorecido los rituales que inducen a la solidaridad”. (Pascal & Baumard, 2016, p.15)

Las creencias a lo largo de la historia han moldeado comportamientos en los

grupos sociales, esto muestra que en la actualidad se siguen reflejando mediante

las religiones, y se mantienen mediante los ritos y discursos ejercidos en las

homilías.

La oratoria de los líderes religiosos influye en los creyentes, otorgándoles una

categorización dentro de la sociedad y esparciéndose en el entorno que los

rodean para mostrarse en los roles diarios de la comunidad.

En Latinoamérica, se puede destacar la investigación El discurso religioso-

católico de Colombia en el siglo XXI que manifiesta:

[…] “El discurso religioso, en su gran mayoría, se ha visto relacionado con los procesos de poder y ejercicios de manipulación de pensamientos, en donde las existencias se determinan por la influencia que se genera con sus ideales, en cuanto delimita los comportamientos, describiendo lo que es bueno y lo que es malo según su ideología”. (Mejía, 2016, p. 2)

Esto pretende decir que la religión en su discurso origina disuasión estratégica

de la sociedad en función de sus intereses plenos, lo cual va a manifestarse en

la implantación de valores morales en la población. El receptor no percibe esta

capacidad de persuasión ya que lo ve como una práctica normal dentro de su

ideología, más allá de la verdad o de la explicación de sus conceptos, el discurso

religioso solo se impone sin contraste.

11

En Ecuador, el estudio que añade contenido es La representación mediática,

discursos y prácticas de religiosidad popular: caso Santa Gema que refleja:

[…] “Eloy Alfaro, nacido en Manabí, fue el gestor de una transformación que movió los cimientos de un Estado controlado por la Iglesia. Su lucha modificó las relaciones entre el pueblo y la religión. (…) Aun así, el hombre religioso (...) se aferró con mayor fuerza a los múltiples santos, curanderos y videntes nacidos en esas mismas tierras, pero ajenos al reconocimiento de la institución oficial”. (Castillo, 2015, p. 74)

El Ecuador, siempre se ha visto inmerso por la influencia de la religión dentro de

las decisiones políticas incluso hasta de Estado, dado que la influencia en los

receptores genera una aceptación masiva de la sociedad ecuatoriana, con lo

cual la Iglesia demuestra la capacidad de injerencia de forma inconsciente en la

comunidad a través del discurso. Desde los inicios de Ecuador como Republica

se hace la distinción entre las ideas religiosas para así poder convertirse en

laicas. Ideas que hasta la actualidad generan debates entre creyentes y no

creyentes.

Identificación sobre la influencia religiosa y el cambio de comportamiento socio

cultural. Es un proyecto de la provincia del Guayas que nos indica:

[...] “La causa de la existencia del fenómeno de lo religioso ha sido siempre un punto crucial y centro de álgidas discusiones dentro de la teoría social y la filosofía, ya que la posible respuesta a dicho fenómeno revela características comprensivas tanto sobre el comportamiento de la propia sociedad, como del de los individuos”. (Gámez, 2015, p.18)

El discurso usado por la Iglesia establece debates y cambios dentro de los

comportamientos habituales de los individuos y a su vez estos generan

estereotipos culturales en la comunidad. Todas las religiones, sin importar su

denominación, han estado ligadas al poder y han sido uno de los instrumentos

de la dominación. La Iglesia se maneja con un objetivo final, acercar mediante la

oratoria a la población para obtener de ellos una recepción masiva de los

discursos para verse reflejados dentro del contexto cultural del país.

12

2.2. Marco Teórico

2.2.1. Comunicación En este epígrafe se relacionan las teorías más recientes que pertenecen a las

Ciencias de la comunicación en alusión al estudio de esta investigación.

La Comunicación es la herramienta más importante de la sociedad, ya que en

su ciencia se forman las bases para establecer relaciones sociales y vínculos

personales dentro de una colectividad. Aparece por ser menester de intercambio

de información o conocimiento, dando paso al proceso de retroalimentación.

La obra La invención de la Comunicación define la importancia donde la

información y la comunicación desempeñan un papel esencial. Además, expone:

[...] “Desde que la comunicación -más allá de los distintos significados que cada época le ha conferido- ha iniciado su trayectoria en búsqueda del ideal de la razón, la representación que de ella nos hemos formado oscila entre la emancipación y el control, entre la transparencia y la opacidad. Por un lado, la lógica de la liberación respecto de cualquier tipo de trabas, de cualquier tipo de prejuicios heredados del pensamiento del dogma”. (Mattelart, 2014, p.14)

Mattelart revela que la comunicación busca originar pensamiento crítico en las

personas, ofrece una idea de romper paradigmas de conocimiento a través de

esta ciencia, la variedad de herramientas semiológicas que se utilizan le dan

relevancia al proceso comunicacional. Esta aseveración se evidencia en las

relaciones humanas y sociales de intercambio de información y cultura. La

comunicación es efectiva, cuando el grupo de personas no antepone su

pensamiento adquirido y prejuicios, sino que se presta para la retroalimentación

dentro del ejercicio de comunicarse en la sociedad.

La comunicación esta intrínseca por medio del lenguaje en la naturaleza humana

específica. Esto es lo que señala el artículo Diseño del lenguaje:

[…] “Por tanto cabe pensar que podrá mostrarse que los lenguajes humanos son deducibles de principios de una dotación biológica (esencialmente) compartida al establecer valores para opciones de variación determinadas, por ejemplo, para el lugar de un verbo en una frase. Esto tiene importantes implicaciones, que se están explorando fructíferamente”. (Chomsky, 2015, p.91)

El lenguaje humano mediante los diferentes tipos de códigos comunicológicos

que ofrece permite interrelacionar a las distintas comunidades, por medio de

estos signos, sean a través de formas de expresión escrita u oral, la

comunicación está implícita cognitivamente dentro de las personas ya que es la

única manera innata que tiene para establecer vínculos colectivos. Es un factor

13

transcendental para la unión y fortalezas de los grupos culturales que se originan

en los diferentes pueblos.

En el artículo Narraciones Sociales y Mediación intercultural, en un extracto

menciona lo siguiente sobre la relación de la comunicación y la cultura:

[…] “La comunicación se halla necesitada de una reubicación eminentemente filosófica pero a la vez histórica: esto es, en cuanto esfera de lo común y espacio de teatralización del derecho a comunicar; y al mismo tiempo en cuanto experiencia histórica particular de la desigualdad y la asimetría sociales que atraviesan y cargan la cultura”. (Barbero, 2015, p. 30)

La cultura se ve definida en gran parte por las marcadas tradiciones de

comunicación que ejercen dominio sobre las comunidades, dado que a lo largo

de la historia se la ha visto inmersa en espacios de discusión sobre la necesidad

de comunicar con la real visibilidad que se le otorga a este derecho,

generalmente la información y la carga comunicacional llega direccionada a

conveniencia de intereses particulares, es ahí donde se debe definir variaciones

dentro de las ideas de la colectividad.

Mientras que Wolf explica la noción de la comunicación a través de las masas

mediante el libro La investigación de la comunicación de masas que resalta:

[…] “El estudio de los mass media debería por tanto referirse esencialmente a su papel de difusores de las estructuras dominantes de poder y a su capacidad de generar un efecto de aquiescencia de la audiencia. Sólo a este nivel macro social se puede captar el significado de la comunicación de masas”. (Wolf, 2016, p. 78)

El contexto social de las personas los delimita como difusores de ideas por medio

de lugares donde se desarrolla su diario vivir, lo cual los coloca como

representaciones sociales fáciles de influenciar para orientar una corriente de

pensamiento que beneficia a poderes dominantes de comunicación en los

grupos sociales. Estos buscan moldear el comportamiento humano mediante

ideales predeterminados subconscientemente a través de la persuasión

dialéctica.

14

2.2.2. Análisis del discurso En este apartado se vinculan la ciencia principal de la investigación con la

primera variable mediante argumentos más actuales a través de la subciencia

del Análisis del discurso. El análisis del discurso es la disciplina que permite

entender el contexto y trasfondo de una expresión escrita u oral dentro de un

grupo social como acto de interacción. Desarrolla diferentes enfoques en las

personas dependiendo de su proceso de recepción de los diferentes discursos

dentro de su realidad.

El lenguaje y los discursos requieren de un análisis del entorno, según

Hermenéutica y Análisis del discurso como método de investigación social

declara:

[…] “El núcleo de estudio de todo análisis textual está en el siguiente hecho: el estudio no se refiere al texto en sí, a algo que esté dentro del texto, sino a algo que está fuera de él, en un plano distinto, es decir, a lo que el texto significa, a su sentido y significado”. (Martínez, 2015, p.7)

Surge una aportación muy significativa de parte del autor Miguel Martínez,

permite entender la conexión intangible entre el significado y el contexto donde

se desarrolla el lenguaje en la cultura popular, descifra las relaciones que se

establecen entre emisor y perceptor. Si bien es cierto que las ideologías nacen

en la individualidad de las personas, mediante el planteamiento de contenidos

grupales se puede adherir a una sociedad hacia una corriente donde se

refuerzan estereotipos a través del discurso.

El texto PISA como instrumento de legitimación de la reforma de la LOMC

exhibe la siguiente tabla del discurso como práctica textual:

Matriz de análisis. (González, 2015, p. 170). Tabla N° 3: Matriz de análisis. (González, 2015, p. 170).

15

Propone varias herramientas para analizar la construcción discursiva, como a

partir del texto se produce contenido para re contextualizar la forma de hablar de

la sociedad con base en las ideas planteadas de acuerdo a sus necesidades. La

hegemonía nace a partir de que la orden dominante consigue gobernar la

organización de los grupos humanos para sujetarse a sus frentes ideológicos,

reproduciéndolos en su diario vivir.

En la tesis El discurso publicitario: una ventana de acceso a la lectura crítica

muestra la siguiente tabla:

El discurso tiene por objetivo mostrar una narrativa y una ideología que

promueva el enganche a las personas hacia sus teorías, es la herramienta

persuasiva más poderosa de la humanidad, se han hecho estudios de toda

índole sobre esta ciencia. La publicidad sin dudas se muestra como un método

más accesible en esta época y la iglesia no se aleja de estos preceptos para

llegar con su mensaje a más personas, para alcanzar una globalización sobre

los temas que ella mismo impondrá sobre las generaciones actuales o futuras.

El libro Enciclopedia de Lingüística Hispánica en uno de sus extractos alude

sobre el análisis del discurso lo siguiente:

[…] “El análisis del discurso abarca más allá de la oración; a la inversa, el discurso se divide en oraciones. El discurso está organizado jerárquicamente, mediante la unión de unas oraciones con otras. Las oraciones que se unen son las unidades elementales de que esta hecho el discurso”. (Garrido, 2016, p. 7)

Tabla N° 4: Unidad de análisis y matriz categorial. (Giraldo, 2017, p. 29-30)

16

En una reflexión per se sobre lenguaje, Garrido ubica en sentido completo al

discurso no como conjunto de palabras lanzadas sin un objetivo, sino una

construcción de oraciones con un fin específico, la valoración fundamental de la

oración como elemento intrínseco de autonomía sintáctica para los discursos

dentro de la comunicación. Si bien es cierto el lenguaje no realiza filtros sobre

las connotaciones de lo que se dice o expresa por medio del discurso, puede

servir según el interés oculto o frontal que el emisor desee imponer sobre la

asociación de personas.

Las costumbres y los valores de las personas pueden verse modificados ya sea

en su comportamiento o ideologías, de manera sencilla mediante estos discursos

de poder de las instituciones hegemónicas, alcanzando así reformar leyes,

propagandas, políticas de Estado o ideales de los grupos humanos de clase

media-baja. Viéndose afectado el principio básico de democracia al exponerse

tan fácilmente a la población más vulnerable de nuestra sociedad, existen varias

teorías que refuerzan estos pensamientos dentro del campo de la comunicación.

2.2.3. Semiótica del Discurso La semiótica del discurso ha sido vital dentro de la historia de la humanidad ya

que en su ciencia reposa la interpretación de los signos lingüísticos. Se inclina

por la forma en que el entorno influye en el significado.

En el artículo Ideas para ir de la semiótica del signo a la semiótica del discurso

en el texto audiovisual: Un mínimo itinerario nocional anota:

[…] “Esos recorridos de la parte al todo y del todo a la parte son los que se realizan entre la semiótica del signo (aquella que analiza detenidamente un fotograma, una prenda, una palabra), y la semiótica del discurso, en la que ya se analizan los signos dinámicamente, es decir, en sus interacciones con los demás signos del texto”. (Arango, 2017, p. 52) El estudio del discurso va más allá de interpretar el significado del mismo, se

basa en la interacción que tiene con el entorno, como este puede otorgar una

categorización diferente de acuerdo al estrato social o al lugar donde se

desarrolla la conexión del habla de las sociedades, por lo tanto, los efectos que

tendrá el discurso en un grupo depende de la recepción que este tenga en sus

comportamientos y costumbres, teniendo siempre en visión sus propios

beneficios.

17

Otro texto que aporta es Estudio de la filiación religiosa en Ecuador y aclara:

Casi todo el Ecuador maneja un perfil apegado a una religión, esto orienta a que

la práctica del discurso se direccione a los sectores más vulnerables y afines a

estas creencias. Todo esto igual con la idea de fondo de influir dentro de las

decisiones de las personas, ya que así se podrá cambiar el comportamiento y

tener más recepción del mensaje discursivo de la iglesia creando estereotipos

culturales o religiosos en las comunidades.

En el artículo Análisis crítico del discurso se enseña la reproducción discursiva

del poder:

Los grupos poderosos estipulan temas y discursos en función de sus intereses

generando un suceso comunicativo en los escenarios sociales más favorables

para sus objetivos básicos comunicacionales de persuasión. Una vez cumplido

el proceso de distribución del mensaje ya con la predisposición inconsciente por

la influencia ejercida en los modelos de comportamientos ideológicos o sociales

de las comunidades, finaliza el proceso de proliferación e implantación reflexiva

Gráfico N° 1: Filiación religiosa en Ecuador. (Valencia, 2015, p. 116)

Figura N° 1: Esquema de la reproducción discursiva del poder. (Van Dijk, 2016, p. 213)

18

del discurso de los grupos de poder. Es importante señalar que la comunicación

es una herramienta poderosa para dirección de las masas, a lo largo de la

historia se ha visto inmersa como manifestación de poder sobre los estratos

sociales bajos de los países, por eso se ven más afectados por la construcción

de estereotipos.

El artículo Discurso pedagógico en maestros desde lo enunciado por estudiantes

de colegios católicos* informa:

[…] “Foucault (1972) plantea que en esa relación discurso y prácticas discursivas existe una cantidad de procedimientos relacionados con el poder, que controlan el discurso desde el campo social a través de la exclusión, la prohibición, la división y la distinción, en otras palabras, estos sistemas de control operan desde fuera del discurso”. (Pedraza cit. a Foucault, 2015, p. 204) El discurso es una práctica que han utilizado las entidades a lo largo de los años

para determinar grupos sociales acordes a sus lineamientos, mostrándose como

paradigmas sociales de costumbres ante una sociedad persuadida consciente o

inconscientemente. Así es como el sujeto asume estos roles otorgados por los

mecanismos institucionalizados donde se distribuyen las ideologías de los más

influyentes desde las altas esferas de los poderes facticos de comunicación.

2.2.4. Construcción de estereotipos Estigmatizar a los sujetos de una cultura social con ciertos patrones ya sean

físicos o de personalidad señala un estereotipo, generalmente los sectores más

necesitados son los más afectados por los grupos de poder que imponen los

prejuicios en la sociedad.

En el artículo Los estereotipos en la construcción de la integración

latinoamericana demuestra que:

[…] “Partimos de la concepción que el estereotipo es una imagen estructurada y aceptada por la mayoría de personas, simplifica la realidad, agrupa características del medio, genera su ordenamiento y facilita la comprensión de la nueva información”. (Maric, 2015, p.10)

Normalmente los estereotipos son prefijados en la comunidad, es evidente que

existe una construcción social, junto a todos los elementos que la constituyen,

sin embargo, las características que le otorgan las personas no generan un

mayor cambio beneficioso al eje transversal de la sociedad, sino que en su

mayoría se usa para simplificar conceptos sobre tribus urbanas y grupos

19

culturales. Los estereotipos invaden a las personas desde la concepción y son

parte del proceso social de los países de todo el mundo.

En la tesis Dejémonosdevainas que nuestras creencias no nos dividan explica

sobre la discriminación religiosa:

Si bien es cierto en Ecuador la religión predominante es la católica, se observa

que en varias ciudades del país hay una corriente de personas que se sienten

discriminadas por su inclinación religiosa, es una ola relativamente reciente dado

que, al no pertenecer al molde religioso predilecto de la mayoría, genera una

pequeña resistencia dentro de los grupos sociales. Las personas se adjudican

los roles que las instituciones le otorgan y estas al ofrecerles una categorización

hacia la corriente católica, al no pertenecer se siente rechazo y prejuicio en las

minorías.

En el texto Escalera del proceso cultural: del multiculturalismo a la

interculturalidad registra la siguiente tabla:

En la tabla se puede observar como el proceso diferencial de construcción de

estereotipos parte de una cognición previamente visualizada en la recepción de

las personas. Pasando por varios puntos que a veces dan lugar a

comportamientos o actitudes discriminatorias, sean por emociones originadas

Gráfico N° 2: Discriminación religiosa (Valdez; ET Al, 2016, p. 78)

Tabla N° 5: Niveles de intensidad de construcción de la diferencia (Bombín, 2016, p. 30)

20

por los prejuicios que se crean en estos discursos, generalmente se trata de

hacer creer a la comunidad de feligreses que el resto de personas que difieren

de estas ideas no son más que “pecadores” y que se irán “al infierno” si no eres

parte de su idiosincrasia cultural.

La superioridad y los roles que otorgan las instituciones para la construcción de

estereotipos argumenta en el artículo La moral, los roles, los estereotipos

femeninos y la violencia simbólica:

[…] “La institucionalidad de la realidad es la forma en que se hace público el modelo y las normas simbólicas de las instituciones culturales. La enseñanza es crucial en el proceso, ya que las convenciones culturales son aprendidas y no inventadas, se imitan, se transmiten y se acumulan a través del tiempo. Existe un compromiso por parte del individuo con la identidad social del grupo, la cual indica la forma correcta de hacer las cosas en el entorno”. (Espinoza, 2016, p.10) Desde inicios de la humanidad se relata que los grupos humanos establecieron

jerarquizaciones sociales y poder, se aplicaba a través de las reglas generales

que se imponían a la comunidad, mediante la enseñanza se ejerce esta

aplicación de roles y estereotipos, ya que no parte intrínsecamente de la mente

de las personas sino de un imaginativo que hace creer que al seguir estos dichos

adoctrinadores eres parte del molde social, te muestran una “inclusión” que no

es más que una imposición cultural que es reproducida como parte de las

costumbres con la finalidad de persuadir al colectivo.

2.2.5. Discurso semiótico religioso El discurso religioso se basa en enunciados que describen e idealizan la

divinidad. Intenta transmitir conceptos de lo sagrado, vivencias que no contienen

una prueba plausible, se expresan con total franqueza, se usa un contenido

retorico y lírico, incluso a veces se utiliza a la “teofanía” como muestra del

mensaje de una deidad. El objetivo básico del lenguaje poético a través de la

religión es marcar aspectos únicos de nosotros mismos o del mundo divino para

elaborar otras maneras de auto valorarse.

Por lo tanto, es importante definir estos modos que se originan en la narrativa

oral de la religión, por ello se marcan las diferencias entre el discurso y el

discurso religioso sin dejar de lado la estructura idílica como configuración de la

persuasión creyente.

21

En el estudio La materialidad de la conversión religiosa: del cuerpo propio a la

economía política publica:

[…] “En muchos grupos religiosos se construyen discursos hegemónicos acerca de lo que debería ser el convertirse y ellos inciden en la mirada que los sujetos van construyendo sobre su historia personal, de allí la estructura y contenidos similares que se encuentran en los relatos de los diferentes fieles. En las iglesias pentecostales, la práctica del “testimonio” parece ser un elemento clave para la circulación y legitimación de estos relatos”. (Citro, 2018, p. 2) El uso de los relatos es parte fundamental del proceso de conversión de los fieles

ya que incide en la construcción de opinión de las personas; el observar como el

entorno o el contexto donde se encuentra reafirman estos discursos a través de

experiencias personales, en un lenguaje donde la “fe” es clave para la

asimilación de la palabra bíblica, sin dudas un aporte destacado es el testimonio

de vida de sus feligreses, puesto que puede convertirse en prueba tangible de

los discursos de las autoridades de poder de la Iglesia.

En el artículo Marx y Nietzsche como marcos comprensivos de un ethos

contemporáneo: responsabilidad individual y de Estado determina:

[…] “En el discurso religioso, el camino hacia la emancipación y la redención ya está señalado, sólo hace falta seguir las indicaciones de los libros sagrados, de los profetas o gurús, de los patriarcas o de las autoridades eclesiásticas. La culpa del hombre no es tal, sino que este ha sido heredero –tal vez sin siquiera saberlo- del destino que marcó a la humanidad a raíz de las acciones de unos primeros hombres que no comprendieron y/o no obedecieron el plan señalado por la divinidad”. (Arellano, 2017, p. 848)

En la mayor parte del discurso religioso, por no decir en su totalidad, se definen

los lineamientos a seguir y el comportamiento moldeado de sus fieles, es una

clara muestra que los determinantes sociales de culpabilidad y sumisión están

marcados por la opinión de la iglesia, es una oda al libertinaje y al perdón

instantáneo, lo cual puede llevar a una sociedad a un irracionalismo y a la poca

voluntad propia por forjar carácter y enfrentar los problemas que enfrenta, sin

dudas esto trae consecuencias en los planos sociales de las comunidades

debido que las diferencias de criterios muchas veces traen consigo la exclusión

social de un grupo minoritario (en este caso los no creyentes) siendo esto un

problema grave ya que el país es un Estado laico.

22

En el libro El culto originario: la religión paleolítica testifica la siguiente tabla:

La religión se muestra como una cultura de culto y adoración al ser supremo, sin

presentar puntos de vista diferentes que no sean de creencia total a lo que se

dicta en la biblia, señala valores morales y sentimientos en las personas que, sin

lugar a dudas, pueden ser parte del origen de la creación de estereotipos, porque

moldear una opinión a través de valores genera una idiosincrasia que se

distribuye a partir de la narración en los cultos.

En el texto Religión en prisión: Cambios en el laico Uruguay esclarece:

Tabla N° 6: El Dios Personal. (Choza, 2016, p. 34)

23

Latinoamérica siempre ha sido un punto fuerte de lo religioso, dada la cultura

que desde pequeños les imponen a los más jóvenes, ahí se concentra la mayor

base de católicos del mundo. Sin embargo, hay una fuerte tendencia de

alejamiento de la religión, quizás la globalización o los escándalos de la Iglesia

Católica han influido en esta pérdida porcentual de creyentes dentro de la cuna

de la religión.

El discurso semiótico religioso muestra su influencia en la narrativa lírica, puesto

que su bastión de poder se concentra en la palabra y en el discurso, usa las

herramientas lingüísticas más llamativas posibles para hacer del mismo un

atractivo a las masas de los diferentes estratos sociales, ya sean por modelos

de ejemplo o por simple aquiescencia de la comunidad, que desde sus inicios se

ha moldeado con base en los estereotipos culturales y religiosos.

2.2.6. Ideología de la religión La religión si bien es cierto es una práctica común desde la formación de

comunidades y grupos humanos, no deja de ser un ritual en comunión íntima con

la individualidad de cada persona, es por eso que la conversión en ideología

pasa a ser una barrera comunicacional con quien la difunde, al declarar su única

verdad a esta idea; esa corriente basada en la conexión espiritual y la

Gráfico N° 3: Identidad de los no afiliados (Da Costa, 2016, p. 227)

24

manifestación de signos y símbolos son parte de una identidad cultural de

sectores que no debe dirigir a todo el grupo social del entorno.

En el artículo Imaginarios sociales religiosos: intramundanidad y extra

mundanidad en la cultura religiosa popular urbana en Chile se anuncia lo

siguiente:

[…] “Descubrimos aquí los rasgos de un catolicismo muy conservador, impregnado de múltiples temores, no exento de prácticas religiosas rituales intensas, que incorpora con énfasis, muchas veces un no despreciable “imaginario del dolor” que la vida misma inspira a través de muchas tentaciones que, al ceder frente a ellas, habrán de ser luego expiadas”. (Baeza, 2018, p. 8)

La historia de la Iglesia Católica se basa en la interpretación de los textos

sagrados, los cuales siempre han llevado un mensaje no solo de amor y bondad,

sino más bien de una lucha entre un Dios “castigador” y un pueblo

eminentemente “pecador” logrando trasmitir una idea de miedo a la población

creyente, que a la larga lleva su influencia en la comunidad, ya que al ser

dispersa por estos sectores terminan adentrándose en todo el entorno, sea o no

apegado al catolicismo, eso se observa en el comportamiento y tendencia de

inducir el temor a los que no se alineen a las reglas sociales y morales impuestas

por la religión.

En el texto La problemática de la alimentación religiosa y de convicción en los

centros educativos pregona:

[…] “Desde la percepción de la identidad singular el individuo tiende a agruparse con aquellos a los que le unen determinados nexos, lazos de pensamiento, de convicciones de creencias, de sentimientos, etc., con los que se identifica. Surge así la identidad colectiva. Por lo general los miembros de un grupo determinado toman conciencia de sus particularidades a través de la interacción con otras poblaciones”. (Amérigo, 2016, p. 145)

La congregación de ideologías similares o iguales es una costumbre normal de

las personas, puesto que al encontrar individuos con el mismo pensamiento

originan una zona de confort y poco espacio al debate, y es ahí donde la

ideología religiosa encuentra una ventaja y comodidad, dado que las ideas

reflejadas generalmente son sobre la base de la fe, mas no de la prueba

existencial física del evento o del mensaje, logrando así posicionarse en el

interior del pensamiento de la agrupación a la que quiere llegar.

25

En la tesis LA IGUALDAD Y NO DISCRIMINACIÓN POR RAZÓN DE RELIGIÓN.

Se apunta el siguiente gráfico:

La crítica a la cultura o religión de las personas tiene su origen en la propagación

de todas las ideologías separatistas o la supuesta superioridad que ejercen los

grupos religiosos sobre el resto del entorno de la sociedad, esa creencia de

moralidad y dominación del acumulado de personas que rodean a estas

personas, son las que difieren al principal mensaje que propagan en sus

oratorias, sin embargo la ideología religiosa se muestra dócil en su esencia pero

con un trasfondo de fuerte presión social sobre las instituciones sociales e

incluso a veces el mismo Estado.

En el trabajo de titulación Sistema de creencias y afrontamiento espiritual en

adultos que profesan la religión católica e islámica. Visualiza lo siguiente:

Gráfico N° 4: Situaciones/comportamientos vinculados a la discriminación (Uclés Cristino, 2017, p. 24)

26

La religión católica enfoca sus ideologías en base a estrategias de diferentes

formas: comunicacionales, espirituales, simbólicas, científicas, etc. La disyuntiva

y diferenciación de estrategias tienen su fortaleza en el poder de la palabra y de

la acción, porque si bien es cierto depositan toda la confianza en Dios (espiritual),

tienden a mostrar el entorno donde se logra un soporte (físico) ante las

dificultades de la sociedad conquistando así el ejercicio comunicacional de la

persuasión en las agrupaciones sociales. Estrategias que atraen a las masas a

la ideología religiosa.

2.2.7. Estructura de estereotipos Las conexiones comunicacionales entre las agrupaciones y sectores

identificados con una cultura se ven persuadidos por las valoraciones y la

enseñanza de los estereotipos marcados desde la educación en la niñez, que es

donde surgen estos problemas de caracterización del grupo donde pertenecen,

generando ya sean opiniones positivas o en la mayoría de los casos negativas.

En el artículo Actores y comportamientos racistas hacia las religiones cristianas

no católicas en la ciudad de Saltillo (México) reconoce la siguiente tabla:

Gráfico N° 5: Uso de estrategias espirituales. (Campoverde; ET Al, 2018, p. 22)

27

La violencia no solo física sino también simbólica que se muestra en la

discriminación de parte de grupos religiosos no solo contra los ateos sino entre

ellos también, muestran un nivel de desigualdad incluso en el mismo sector

creyente, y no es de sorprenderse porque las bases de estas ideas están ligadas

con los prejuicios y en la incomprensión al que piensa diferente, el

adoctrinamiento es tal que edifica una estructura estereotipada que se consolida

en la sociedad.

En el artículo Religiosidad y prejuicio en las representaciones de la diversidad

sexual de trabajadoras sociales en Cali detalla:

[…] “De este modo, el estereotipo social es utilizado por el sujeto que sufre el transito de una estructura social a otra, para el sostenimiento del sistema de valores y creencias que ha venido construyendo. El uso de estereotipos es un ejercicio practico y clasificatorio de la vida cotidiana”. (Castelar; ET AL, 2016, p. 105)

El estereotipo es el resultado intrínseco de la categorización social, a través de

este los sujetos sectorizan la globalidad de los pueblos. Logrando mantener sus

valores y moralidades vigentes a pesar del proceso diacrónico del mundo, todo

esto gracias a la estructura del arquetipo políticamente correcto que impone la

religión en la sociedad actual. Son compartidos por grupos de creencias

similares, pero con personas que tienen diferentes características personales.

En el escrito La Pluralidad Religiosa en el Municipio de Fusagasugá se observa:

Tabla N° 7: Principales problemas para las personas que pertenecen a grupos religiosos minoritarios.

(Gervasi, 2017, p. 102)

28

La valoración cultural y de religión es tan fuerte que no objeta ni visualiza de

alguna manera un cambio de ideología en su diario vivir, la marcación religiosa

que se ha inculcado desde la niñez es una identificación importante para el

asentamiento del estereotipo, por ello una vez adultos los sujetos no muestran

agrado a la sola manifestación de encontrar un rumbo diferente, incluso el

cambio de personas de su entorno pueden ser un surgimiento y detonante de

discriminación hacia ellos.

En el texto Los estereotipos lingüísticos en la obra Huasipungo de Jorge Icaza

refiere esta parte:

[…] “Están formados de valores y costumbres que en la mayoría son cuestionados por su cultura tradicional y las falsas creencias. La religión es algo intocable por su carácter dogmático, por cuya razón no aceptan crítica alguna y se imponen como formas de comportamiento que no ameritan discusión alguna, pues es parte de lo que se denomina en esos círculos, el culto”. (Ipiales; ET AL, 2017, p. 16)

La estructura religiosa es una de las más sólidas de las instituciones existentes,

sin embargo también una de las principales fuentes de estereotipos, el resto de

personas al no observar bases creíbles en la religión caracteriza de una manera

a veces peyorativa a los creyentes y viceversa, es un constante choque de ideas

que terminan dañando la armonía social en los entornos sociales, incluso

rayando en violencia física o psicológica por el fuerte debate y lucha de

superioridad intelectual y espiritual. Los estereotipos son el fiel reflejo de una

Gráfico N° 6: Posibilidad de cambiar de religión. (Fonseca; ET AL, 2017, p. 146)

29

sociedad decadente de unión y comunión con la tolerancia y diversidad

ideológica.

Los estereotipos pueden tener diferentes matices dependiendo del contexto,

pero eso no cambia la formación de una estructura sólida por parte de las

corrientes religiosas de apartar a todo lo que sea contrario a sus ideas, en una

clara muestra de intolerancia y elaboración de estereotipos marcados en la

sociedad latinoamericana que es la que más se rige por principios religiosos.

2.2.8. Nuevas bases teóricas que vinculan la Semiótica del

Discurso con la Construcción de Estereotipos.

El discurso es la manifestación oral de las ideologías de los individuos, grupos

sociales y grupos de poder, es una forma de acercar un pensamiento a las

masas, para así generar una interacción social y espacios de debate entre

corrientes afines y acercar ideales que se adapten al gremio.

Los estereotipos se forman mediante una visión que parte de lo real, pero se

adentran en el entorno como arquetipos de las personas.

En el artículo Mujeres empoderadas: de-construyendo los estereotipos sexistas

hacia un nuevo paradigma divulga:

[…] “Las distintas ideologías, valores e, inclusive, los estereotipos vigentes en una sociedad se transmiten a las nuevas generaciones a través de los sistemas educativos. Si bien el modelo educativo es marcadamente androcéntrico, el Estado a través de la legislación y de políticas públicas concretas coadyuva a un sistema de educación coeducativo”. (Urrutia, 2018, p.46)

La reproducción de los discursos tiene su origen en las ideologías, las mismas

que son transmitidas desde los diferentes puntos de encuentro social, uno de

esos lugares son los centros educativos donde se forman a los más jóvenes y

desarrollan sus personalidades, tanto los individuos como el sistema forjan a las

masas hacia una doctrina, es por ello que el discurso tiene su repercusión en la

construcción de estereotipos desde los distintos lugares donde se da espacio al

mensaje discursivo social.

30

En el texto El poder, los medios y los jóvenes se exploran: […] “Los medios de comunicación son instituciones generadoras de discursos sociales, lo que se juega en último término es el sentido de los acontecimientos y, por ello, los que operan los medios de producción discursivos, poseen un cierto poder. Y por eso, las instituciones generadoras de discursos sociales, además de espacios de producción, se convierten en campos de batalla: si informar es formalizar, dotar de forma, y de sentido, mucho se juega en quién es el primer informador-formalizador”. (Pereyra cit. a Gonzales, 2018, p. 11)

La prioridad de los grupos de poder es generar un discurso que termine calando

fondo en la sociedad, los medios de comunicación son tan solo una herramienta

que reproduce los mensajes. Todas las instituciones son capaces de ser

portadoras de mensajes persuasivos ante la sociedad, es por ello que se

aprovechan de una sociedad carente de fortalezas comunicacionales o

discernidoras de ideas, es por ello que caen en las estrategias persuasivas que

difunden estos grupos, resulta imprescindible establecer y diferenciar las

posiciones tanto de las instituciones como del colectivo social, distinguir estas

relaciones para separar la neutralidad, objetividad y finalidad del discurso.

En el texto La alfabetización audiovisual en el contexto europeo designa:

Los medios públicos suelen mostrarse con poder mediático para visibilizar una

extensa muestra de realidad y otorgar roles a los individuos según lo que

desempeñan, sin embargo, también son capaces de modificar lo anteriormente

Tabla N° 8: Estereotipos en los programas de titularidad pública (Casas; ET AL, 2018, p. 45)

31

expuesto para dar muestras de idealismos pre insertados en la sociedad.

Tomando en cuenta que las personas mantienen su propia ideología

dependiendo de sus creencias, el discurso lo maneja según sus intereses, para

que mediante la continuidad diaria las personas profesen sus pensamientos en

el entorno donde se desarrollan.

En la tesis Discurso argumentativo y publicidad averigua:

El discurso establece que se emana un mensaje con el fin de relacionar el

argumento y el acto locutivo, algunos elementos que se esconden bajo estos

mensajes suelen estar sobreentendidos no de manera explícita, pero con esa

única finalidad. Ya sea en publicidad o en el discurso de instituciones tienen un

objetivo persuasivo, de enganchamiento, de atracción hacia las masas, sin

dudas conllevan responsabilidad en la construcción de estereotipos, pero es un

deber de la sociedad establecer un criterio al respecto y ser parte del proceso

comunicativo de una manera retroalimentativa y no solo receptiva.

A lo largo de la historia la comunicación es vital para todos los procesos

humanos, es la madre de un todo, es la conexión global de la sociedad. El

discurso es una rama especifica de esta ciencia que se ha desarrollado en

distintitos ámbitos de las culturas, cada una de ellas ha establecido un

comportamiento alineado a los intereses de sus subculturas, elaborando

estereotipos que han logrado distanciamientos de pensamientos y creencias en

la sociedad.

Los conceptos teóricos están en búsqueda continua del estudio del discurso y

como a través de este importante ejercicio comunicacional se pueden desarrollar

comportamientos culturales que sectoricen a los grupos por su ideología o

Tabla N° 9: Teoría de actos del habla. (Urbina, 2018, p. 28)

32

creencia. Desde otras perspectivas se pueden lograr estudios importantes y

avances sobre la hegemonía del discurso religioso y el impacto que maneja en

el desarrollo de las naciones, en sus decisiones, incluso en el trato de sus leyes

y en el marco de la Constitución.

2.3. Marco Contextual.

La Iglesia Jesús del Gran Poder (JGP) fue fundada el 13 de septiembre de 1987

y está bajo la dirección del cura Pedro Anzoátegui. Está ubicada en la ciudadela

Primavera 2 del cantón Durán, se ha convertido en un espacio de concentración

de los devotos del sector, debido que la institución se muestra como un lugar

para la demostración de la fe católica de la comunidad.

El santuario JGP se expone como generadora de procesos de comunicación al

tener un discurso que conlleva a diferentes aristas o puntos de vista dentro de la

ciudadela, con lo cual se desarrollan métodos de socialización que requieren ser

analizados para entender los contextos y situaciones que implican los

procedimientos semióticos de los individuos.

Por ende, se estima conveniente observar como el resultante de la evolución

comunicativa de la comunidad, teniendo en su mayoría adeptos a esta religión

que es una de las que más seguidores tienen dentro del cantón, desemboca en

la conducta diaria del colectivo mediante el mensaje de los líderes o portavoces

de la iglesia JGP.

Los habitantes de la Ciudadela Primavera 2 del cantón Durán tienen la capacidad

para discernir entre la recepción y la percepción de los discursos, y así poder

Figura N° 2: Iglesia Jesús del Gran Poder. (Luis Matute, 2019)

33

estudiar porque en algunos casos se conlleva a la manifestación de roles

otorgados por la religión.

2.4. Marco Conceptual. En este capítulo se muestra los conceptos de las bases teóricas mostradas en

la investigación.

Comunicación: herramienta mediante la cual la sociedad intercambia cultura e

información a través de procesos semióticos sociales. Parte con la premisa de

establecer relaciones interpersonales en las comunidades.

Análisis del discurso: otorga la capacidad de conocer la connotación del

mensaje. Puesto que se entiende que todo mensaje lleva consigo un trasfondo

de persuasión a través de la difusión masiva.

Semiótica del Discurso: permite explorar la interpretación de la comunicación

según el entorno. Se establece que la lectura del proceso comunicacional va más

allá del mensaje intrínseco, no se lo puede desligar del contexto social.

Construcción de estereotipos: prototipos señalados por poderes facticos que

repercuten en el desarrollo de la sociedad. Prototipos superpuestos por

instituciones hegemónicas con capacidad de agitar a la sociedad a través de

varios canales de comunicación.

Discurso semiótico religioso: desarrollo de conceptos apegados a la

religiosidad expresados por medio de lenguaje elocuente. Manifestación de

cultura y exteriorización simbólica sobre una ideología personal.

Ideología de la religión: características de grupos sociales que se distinguen

por un mismo fin cultural- religioso. Compartir conceptos acerca de un

pensamiento, agrupa a los colectivos afines mostrando seguridad y empatía

entre ellos.

Estructura de estereotipos: diferentes corrientes jerarquizadas por la

estigmatización de la sociedad. Origina caracterización y prejuicios de forma

sistemática dentro de los grupos culturales.

Nuevas bases teóricas que vinculan la Semiótica del Discurso con la

Construcción de Estereotipos: estrategias que forman aspectos actuales en la

34

recepción de contenidos discursivos y su vinculación en la formación de roles de

acuerdo a sus ideologías.

2.5. Marco Legal. En este apartado se exponen las bases jurídicas que brindan garantía a esta

investigación.

En la Constitución de la República del Ecuador se proclama lo siguiente:

[…] “Art. 66.- Se reconoce y garantizará a las personas: (…) 8. El derecho a practicar, conservar, cambiar, profesar en público o en privado, su religión o sus creencias, y a difundirlas individual o colectivamente, con las restricciones que impone el respeto a los derechos. El Estado protegerá la práctica religiosa voluntaria, así como la expresión de quienes no profesan religión alguna, y favorecerá un ambiente de pluralidad y tolerancia”. (Constitución de la República del Ecuador, 2008, p. 48) Se considera parte fundamental del crecimiento colectivo de las culturas

mantener una práctica sobre las creencias de las comunidades, siempre y

cuando no se atente o se susciten formas de discriminación contra los grupos

que se muestren ajenos o diferentes a los mismos, la Constitución es garantista

en la proliferación de la libertad de culto y de pensamiento.

En la Ley Orgánica de Comunicación se contempla lo siguiente:

[…] “Art. 61.- Contenido discriminatorio.- Para los efectos de esta Ley, se entenderá por contenido discriminatorio todo mensaje que se difunda por cualquier medio de comunicación social que connote distinción, exclusión o restricción basada en razones de etnia, lugar de nacimiento, edad, sexo, identidad de género, identidad cultural, estado civil, idioma, religión, ideología, filiación política, pasado judicial, condición socio-económica, condición migratoria, orientación sexual, estado de salud, portar VIH, discapacidad o diferencia física y otras que tenga por objeto o resultado menoscabar o anular el reconocimiento, goce o ejercicio de los derechos humanos reconocidos en la Constitución y en los instrumentos internacionales de derechos humanos, o que incite a la realización de actos discriminatorios o hagan apología de la discriminación”. (Ley Orgánica de Comunicación, 2013, p. 12)

La difusión de contenido discriminatorio está penada en la Ley Orgánica de

Comunicación, y se considerará no solo a los medios de comunicación

tradicionales (radio- televisión, prensa escrita) ya que a través de boletines o

afiches dentro de una comunidad se puede propagar estos mensajes que

fomentan el prejuicio hacia los demás grupos.

35

CAPÍTULO III

MARCO METODOLÓGICO Y ANÁLISIS DE RESULTADOS

En este capítulo se engloba la metodología de la presente investigación, así

como el proceso de análisis de resultados.

3.1. Diseño de la Investigación Esta investigación se muestra con un diseño no experimental transeccional,

debido a que el trabajo y la recolección de datos se realizan durante un tiempo

definido. Además, las variables que apuntan este estudio; la semiótica del

discurso y la construcción de estereotipos, no se modifican ni se manipulan

durante la investigación.

3.2. Tipo de Investigación Esta investigación es de tipo descriptivo, ya que analiza y desglosa las variables

de la semiótica del discurso como estructura persuasiva, la construcción de

estereotipos en los moradores y como estas influyen en sus costumbres.

3.3. Metodología Este trabajo de investigación se basa en la corriente del Irracionalismo de

Nietzsche porque asume que la relación sujeto- objeto está definida por la

voluntad del poder y la recepción sin objeciones del discurso religioso, con lo

cual se entenderá el proceso comunicacional y la construcción de estereotipos

culturales en los moradores del cantón Durán.

3.4. Técnicas e Instrumentos de Investigación En este espacio se van a desplegar las herramientas aplicadas dentro de la

recopilación de datos por medio de las siguientes técnicas cualitativas y

cuantitativas:

Cualitativas

Investigación bibliográfica: mediante el uso de información verificada en portales,

revistas o artículos científicos existentes; se forma la base teórica del desarrollo

del estudio.

36

Test gráfico proyectivo: esta técnica posibilita el acceso de una forma no invasiva

a través de una representación gráfica para alcanzar información con respecto a

ideales que permitan reforzar la premisa de las variables establecidas.

Cambio de rol: permite situar al público muestral en una circunstancia diferente

a la que está acostumbrado, esto permite recabar datos que en un principio se

desconocen por la variación del rol.

Situación ideal: el sujeto proporciona una orientación lo más cercana posible a

una solución satisfactoria desde su punto de vista para la corrección del

problema o duda planteada.

Cuantitativas

Encuesta: se utiliza esta técnica para administrar mediante cifras cuantificables

la recepción y aceptación del discurso religioso en la muestra y la propagación

de identidades culturales aplicados en la comunidad.

Escala de Thurstone: por medio de enunciados que estimulen la opinión de las

personas con respecto al discurso religioso llegar a evaluar las cifras de la actitud

y asimilación que tienen en torno a la construcción de estereotipos culturales.

Escala de Likert: colocar determinadas propuestas tanto orales y escritas que

enfoquen al discurso religioso con un fin específico dentro de la otorgación de

roles, para poder medir el nivel de asentimiento del público mediante esta

técnica.

Escala de intensidad: se maneja la técnica con la finalidad de comprender el

grado de beneplácito que muestra la población estudiada en vínculo con los

discursos expuestos por los líderes religiosos de opinión.

37

3.5. Población y Muestra La población se determina especificando conceptos que ayudan al investigador

a añadir filtros, de la cual se extrae la muestra que ayuda a la culminación del

estudio otorgándole fiabilidad.

Esta investigación tiene una población de 200 personas, número oficial

suministrado por la Secretaría de la comunidad Juan XXIII de “Primavera 2”. La

muestra escogida de este proyecto es no probabilística- por cuotas, dado que

apunta a un sector específico que comprende el contexto del discurso de la

iglesia “Jesús de Gran Poder”, para mayor exactitud del estudio se abarcaran los

siguientes criterios:

a) Sujetos que asistan a la Iglesia “Jesús del Gran Poder”.

b) Que formen parte activamente o pasivamente de la comunidad Juan XXII.

c) Que establezcan una posición ideológica cultural con base en el discurso

de líderes religiosos.

d) Que visualicen gráficos y figuras religiosas con interpretación de causa.

A partir de las condiciones instauradas, la muestra escogida para el progreso de

este estudio es de 100 personas. Cabe señalar que los recursos y materiales de

este proyecto corresponden al autor del mismo.

38

3.6. Análisis de los Resultados de los Instrumentos Aplicados En este apartado se condensan los resultados de los diversos métodos

adaptados en la presente investigación mediante un trabajo de campo que busca

referir el discurso religioso y su incidencia en la construcción de estereotipos

culturales.

Variable: semiótica del discurso Dimensión: discurso semiótico religioso Indicador: situación comunicativa religiosa Técnica: escala de Thurstone

1) Si el Sacerdote manifiesta una opinión con la que usted no está de

acuerdo, ¿Cuál sería su proceder?

Tabla N° 10. Análisis de resultados

Categoría Frecuencia Porcentaje

Expreso mi desacuerdo con el cura, esperando que sea tomada en cuenta.

39 39%

No lo hago, prefiero mantenerme al margen para evitar conflictos con el cura.

23 23%

No muestro interés en discutir al cura. 32 32%

Total 100 100%

Fuente: Público muestral

Elaborado por: Luis Matute

Gráfico N° 7. Representación gráfica de análisis de resultados



[…] “No me gusta discutir al cura, porque después va a creer que estoy cuestionando a Dios y eso es pecado, es mejor callar y escuchar”. (Público muestral, 2019) Análisis: el 39% de personas abordadas concordaron en que se manifestarían

sin problemas e incluso esperan que su opinión sea revisada por el Sacerdote,

mientras que el 32% no piensa en discutir al cura y recepta sin objeción la opinión

y el 23% escoge evitar cualquier conflicto para no ser señalado como ineducado

ante la parroquia.

0 10 20 30 40 50

Expreso mi descuerdo con…

No lo hago, prefiero…

No muestro interés en…

39

2) El cura de su parroquia es reemplazado de forma inesperada, usted…



Sigue asistiendo porque tiene un compromiso con Dios.

81 81%

Asiste aunque no está de acuerdo con la forma en la que se lleva la misa.

13 13%

Deja de asistir a la parroquia y busca otra Iglesia que llene sus expectativas.

6 6%

Total 100 100%






[…] “Sigo yendo a la Iglesia porque yo sigo mi fe que es a Dios, no al cura, la única razón de seguir asistiendo es a la palabra del Señor”. (Público muestral, 2019)

Análisis: la asistencia a la misa no marca que el factor preponderante sea el

Sacerdote que oficie la misma, sino que siga el concepto apegado al servicio

religioso. El 81% manifestó que asistiría a la Iglesia sin importar quien fuere el

que produce el discurso. El 13% acude, aunque esté en contra de la forma que

el cura que no es de su agrado desarrolle la misa católica, mientras que el 6%

busca una nueva catedral que cumpla su perspectiva.

0

10

20

30

40

50

60

70

80

90

Sigue asistiendoporque tiene uncompromiso con

Dios.

Asiste aunque noestá de acuerdo conla forma en la que se

lleva la misa.

Deja de asistir a laparroquia y busca

otra Iglesia que llenesus expectativas.

40

Variable: semiótica del discurso Dimensión: discurso semiótico religioso Indicador: situación comunicativa religiosa Técnica: situación ideal

3) ¿Qué cualidades debe tener el líder religioso de su iglesia?



Demostrar un discurso apegado a los lineamientos

de la Iglesia.

29 29%

Propagar el respeto a las demás religiones.

35 35%

Generar confianza para pertenecer a los grupos de

la Iglesia

20 20%

Mantener una postura tradicional en todo momento.

16 16%

Total 100 100%






Análisis: La Iglesia en su concepto más amplio se ha permitido configurar

personajes destacados que manejen ciertas cualidades imprescindibles para

pertenecer al catolicismo. El 35% contestaron que debe difundir el respeto a

todas las religiones, mientras que el 29% se muestra enfático en señalar que

debe regirse a la línea institucional de la religión, los porcentajes restantes se

dividen en 20% que sea participativo e invite a la comunidad a integrarse más a

la parroquia y el 16% señala que debe mostrarse conservador como

históricamente han sido los líderes religiosos.

0 5 10 15 20 25 30 35

Demostrar un discurso apegado a los…

Propagar el respeto a las demas religiones.

Generar confianza para pertenecer a los…

Mantener una postura tradicional en todo…

41

4) Los feligreses tomarían una postura activa en el sermón si…



Se utilizaran frases concretas en relación a la Liturgia.

13 13%

El cura fuera más dinámico e inclusivo. 28 28%

El tiempo de duración no fuera tan extenso.

19 19%

Tuvieran una buena predisposición a oír el sermón.

40 40%

Total 100 100%






Análisis: La homilía o sermón es el momento donde el párroco interpreta la

palabra de la biblia dentro de la misa según su punto de vista. El 40% está de

acuerdo en que los oyentes fueran más activos si tuvieran un interés a ser parte

activa de la ceremonia, el 28% revela que le gustaría una cercanía con el orador

para ser más presto a una retroalimentación, un 19% requiere una limitación

dentro del tiempo de sermón y tan solo un 13% indica un lenguaje directo y con

argumentos específicos que generen una conexión entre el líder religioso y los

asistentes a la misa.

13%

28%

19%

40%

Se utilizaran frases concretas enrelación a la Liturgia.

El cura fuera más dinámico einclusivo.

El tiempo de duración no fuera tanextenso.

Tuvieran una buena predisposición aoír el sermón.

42

Variable: semiótica del discurso Dimensión: discurso semiótico religioso Indicador: culto como medio de persuasión Técnica: escala de intensidad

5) ¿Con qué frecuencia contrasta lo manifestado durante la misa con la

finalidad de comprobar la exactitud de lo expuesto?



Siempre 18 18%

Casi Siempre 49 49%

Casi Nunca 24 24%

Nunca 9 9%

Total 100 100%






Análisis: con un 49% el público determina que casi siempre contrasta la

información planteada por la Iglesia con el propósito de esclarecer las dudas

referidas durante la misa; no obstante, un 24% recibe el testimonio sin ningún

tipo de verificación, lo cual lo expone a un adoctrinamiento para forjar

pensamientos que construyan una identidad de acuerdo a los valores

religiosos.

18

49

24

9

SIEMPRE CASI SIEMPRE CASI NUNCA NUNCA

43

6) ¿Cree usted que durante la homilía el Sacerdote mantiene una postura

neutral e insta a los asistentes a interpretar el texto bíblico desde su

punto de vista?



Siempre 31 31%

Casi Siempre 49 49%

Casi Nunca 12 12%

Nunca 8 8%

Total 100 100%






Análisis: el 49% de las personas respondió que el párroco se muestra

ecuánime, pero a su vez pretende que la interpretación de las escrituras se

oriente hacia la posición donde él tiene el total dominio de la liturgia, mientras

que el 12% no se siente persuadido para seguir un lineamiento específico, sino

que observa una invitación al debate de pensamientos y reflexiones.

31%

49%

12%

8%

Siempre Casi Siempre Casi Nunca Nunca

44

Variable: semiótica del discurso Dimensión: discurso semiótico religioso Indicador: culto como medio de persuasión Técnica: cambio de rol

7) Si usted fuera el párroco de su Iglesia. ¿Cómo manejaría el discurso a la

hora de dar la misa?



Proporcionando una carga emocional afectiva. 55 55%

Enfático en señalar los pecados a no cometer. 34 34%

Señalando la religión como única opción. 7 7%

Descriptivo en el uso de adjetivos negativos para generar temor en los feligreses.

4 4%

Total 100 100%






Análisis: más de la mitad del público (55%) respondió que encaminaría su

discurso de manera emocional afectiva ya que mediante este modo se genera

un argumento persuasivo que logra estimular y conmover a la comunidad para

poder así convencer a sus fieles. El segundo porcentaje 34% expresa su

radicalidad en ser enérgico a la hora de mostrar lo prohibido y que se considere

una infracción para la comunidad católica.

0

20

40

60

Proporcionandouna cargaemocionalafectiva.

Enfático enseñalar los

pecados a nocometer.

Señalando lareligión comoúnica opción.

Descriptivo en eluso de adjetivosnegativos para

generar temor enlos feligreses.

45

Variable: semiótica del discurso Dimensión: ideología de la religión Indicador: instituciones élites hegemónicas Técnica: encuesta

8) ¿Considera usted que los argumentos de la Iglesia son la base de

nuestra sociedad actual?



Si 55 55%

No 45 45%

Total 100

100%






[…] “Los valores morales que propone la Iglesia deberían constar para que la sociedad mejore en todos los ámbitos, la Iglesia debe posicionar sus ideales y enseñanzas”. (Público muestral, 2019)

Análisis: que el 55% de la muestra exprese que los argumentos de la Iglesia

son la base de la sociedad es un indicio del posicionamiento que tiene la

estructura católica dentro de la cohesión social y la cultura de las personas,

refleja claramente el dominio jerárquico religioso dentro del Estado, se reconoce

la superioridad que ejerce la Iglesia.

0% 50% 100%

1

Si No

46

9) ¿Cree usted que la Iglesia ha reivindicado la lucha de las clases sociales

menos favorecidas?



Si 55 55%

No 45 45%

Total

100

100%






Análisis: La Iglesia y la escritura bíblica misma, siempre ha estado ligada a esa

relación social que se genera al ser una fuente de resarcimiento de los pobres,

al ser “esperanza” para las mayorías afectadas económicamente se enlazan los

conceptos de que la religión conlleva ayuda a los necesitados.

El 55% de las personas respondió que la Iglesia es abanderada en la lucha de

clases sociales; aunque no se puede señalar si refiere a una situación espiritual

o más en la praxis económica.

0

20

40

60

Si No

47

10) ¿Piensa usted que la Iglesia y sus conclusiones son importantes para

tomar decisiones personales?



Si 72 72%

No 28 28%

Total

100 100%






[…] “Dirige lo espiritual, guía mi camino, sin la fe que muestra la Iglesia nuestros caminos estarían perdidos, allí siempre hallo una respuesta a todo”. (Público muestral, 2019)

Análisis: en su mayoría (72%) indican que para edificar una postura e incluso

para manejarse cotidianamente necesitan de la ideología católica, esta

construcción se ha adquirido socialmente a través de una estructura que sirve

de guía para una persuasión colectiva que influye respuestas en la comunidad,

formando sujetos que reproducen los valores sociales, morales y religiosos de la

Iglesia.

Si72%

No28%

48

Variable: semiótica del discurso Dimensión: ideología de la religión Indicador: instituciones élites hegemónicas Técnica: test gráfico proyectivo

11) Según la visualización presentada. ¿Piensa usted que es adecuado o

inadecuado la separación de la Iglesia del Estado? ¿Por qué?



Adecuado, Iglesia dirige lo espiritual.

61 61%

Inadecuado, el Estado sería un caos.

35 35%

Otras respuestas. 1 1%

No respondió. 3 3%

Total 100 100%



Figura N° 3 Fuente: Captura de pantalla de video de YouTube Estado-Iglesia en el URL

https://youtu.be/pqYx2kNoR74

https://youtu.be/pqYx2kNoR74

49




[…] “Muy de acuerdo, Dios no hizo política y en algunos códigos de la Iglesia es prohibido participar en lo político. Dios es Dios, la política es la política. La fe no tiene nada que ver con normas”. (Público muestral, 2019)

Análisis: conforme a que el 61% de la muestra este de acuerdo o considere

adecuado la separación del Estado de la Iglesia, plasma una corriente dentro del

grupo de los creyentes de la religión católica que los líderes religiosos o la

institución no deberían formar parte del debate político, ya que puede mostrarse

como una interferencia dentro de las distintas funciones que se cumplen en

ámbitos políticos y religiosos. Tan solo el 35% se mostró reacio a la idea y en

algunos casos estima que sin la influencia de la Iglesia se formaría un “caos” en

las decisiones estatales.

0 10 20 30 40 50 60 70

Adecuado, Iglesia dirige lo espitirual.

Inadecuado, el Estado sería un caos.

Otras respuestas.

No respondió.

50

Variable: semiótica del discurso Dimensión: ideología de la religión Indicador: publicidad en los discursos religiosos Técnica: escala de Likert

12) De acuerdo a lo que predica el Sacerdote se cambian las creencias de los fieles…



Nada 26 26%

Poco 17 17%

Medio 36 36%

Bastante 16 16%

Totalmente 5 5%

Total 100 100%






Análisis: La opinión del representante de la Iglesia católica, manejada a través

de un discurso ideológico se manifiesta en la parte que el 36% de las personas

son capaces de medianamente dejarse direccionar a conveniencia de la palabra

del Sacerdote; finalmente el 26% cree que nada cambia ni, aunque el párroco

guie hacia un pensamiento.

0

10

20

30

40

51

13) Otorgar un valor trascendental a los hechos históricos relatados dentro

de la Biblia. ¿Qué importancia tiene para usted?



Nada 2 2%

Poco 7 7%

Medio 13 13%

Bastante 59 59%

Totalmente 19 19%

Total 100 100%






[…] “La intervención de la Iglesia históricamente ha sido muy importante, en tiempos coloniales dio buen resultado seguir la Biblia”. (Público muestral, 2019)

Análisis: Los textos “sagrados” de la religión católica tienen una connotación

literaria importante para desglosar los orígenes de esta corriente de fe, por eso

más de la mitad de los abordados (59%) le otorga bastante vitalidad aún en

tiempos actuales, es esencial para mantener una tradición subyacente a sus

apostolados y creencias que perpetren a lo largo de la historia los dogmas y

doctrinas incluso dentro de los núcleos familiares y sociales de la colectividad,

logrando así conservar una postura receptiva en sus fieles, sin opción al

cuestionamiento.

8%7%

26%

24%

35%

Nada Poco Medio Bastante Totalmente

52

Variable: semiótica del discurso Dimensión: ideología de la religión Indicador: publicidad en los discursos religiosos Técnica: cambio de rol

14) Si fueras un líder religioso. ¿De qué manera hablarías sobre los temas que se contraponen a sus creencias?



Respetaría las opiniones diferentes y no me involucraría.

73 73%

Haría prevalecer mi pensamiento convenciendo a los demás.

27 27%

Total 100 100%






Análisis: El 73% de las personas valora el respeto a las demás religiones, sin

interferir de una manera directa, si ocuparan la posición principal dentro de la

Iglesia. El porcentaje restante 27% considera importante ejecutar acciones que

hagan predominar sus conceptos sobre el resto de la comunidad.

0

100

Respetaria las opiniones diferentes y no meinvolucraría.

Haría prevalecer mi pensamiento convenciendo a losdemás.

53

15) Si usted perteneciera a un grupo no creyente. ¿Le gustaría que los

medios de comunicación reprodujeran diariamente sus creencias en las

distintas plataformas comunicacionales?



No me gustaría porque sentiría que influyen en mis decisiones.

30 30%

Aceptaría la postura porque los medios deciden que poner.

35 35%

Ignoraría la situación. 35 35%

Total 100 100%






Análisis: las plataformas comunicacionales, ya sean reproducidas por los

medios tradicionales (radio, tv, prensa escrita) o las nuevas tecnologías (redes

sociales, páginas web, medios digitales) forman parte de la cultura informativa

de la sociedad por ello su importancia dentro de la formación de ideas en

colectivos. El 35% receptaría lo que los medios decidan colocarle en sus franjas,

exponiéndose a una manipulación mediática; otro 35% desconocería la situación

en medida que no consume este tipo de información, finalmente el 30% se siente

intervenido en su derecho a tener distintos puntos de vista de una misma

realidad.

26 28 30 32 34 36

No me gustaria porque…

Aceptaria la postura…

Ignoraria la situacion.

54

Variable: construcción de estereotipos Dimensión: estructura de estereotipos Indicador: discriminación religiosa Técnica: escala de intensidad

16) Le atrae la idea de explorar otro tipo de religión que no sea la suya:







Análisis: al observar los resultados se obtiene que un 63% descarta totalmente

la idea de indagar en otro tipo de religión, esto demuestra un importante arraigo

cultural en la religión católica, un 29% se muestra atraído levemente por esta

exploración de diferente cultura o creencia.


No me atrae la idea 63 63%

Me atrae un poco la idea 29 29%

Me atrae medianamente la idea

5 5%

Me atrae mucho la idea 3 3%

Total 100 100%

63%29%

5% 3% No me atrae la idea

Me atrae un poco laidea

Me atraemedianamente la idea

Me atrae mucho laidea

55

Variable: construcción de estereotipos Dimensión: estructura de estereotipos Indicador: discriminación religiosa Técnica: test gráfico proyectivo

17) A partir de la imagen. ¿Cuál es la postura que usted maneja ante las

otras religiones?



Defiendo la mía ante los ataques.

31 31%

Respeto otras posturas.

51 51%

Neutral. 14 14%

Otras respuestas. 4 4%

Total 100 100%



Figura N° 4: Fuente: Medium. Elaboración: Henríquez, 2018.

56




[…] “De respeto y tolerancia, las creencias de los demás no tienen que influir en mí, mis creencias seguirán siendo católicas por siempre”. (Público muestral, 2019)

Análisis: En referencia a la imagen planteada, el 51% de las personas respondió

que prefieren mostrar respeto y tolerancia, sin que esto influya dentro de sus

convicciones católicas; el 31% de asistentes católicos cree que las otras

religiones “atacan” o lesionan sus creencias a través de sátiras o burlas, por lo

cual se muestran defensivos ante el resto de la comunidad creyente.

0% 20% 40% 60% 80% 100%

1

Defiendo la mia ante los ataques. Respeto otras posturas.

Neutral. Otras respuestas.

57

18) ¿Es para usted determinante que en su entorno la mayoría de personas

compartan su religión? ¿Por qué?



Si, compartir el mismo pensar.

38 38%

No, libertad de culto.

61 61%

No respondió 1 1%

Total 100 100%






[…] “No, no me gusta discutir, ni imponer, ni desmerecer a las personas con diferentes creencias, no es un factor determinante”. (Público muestral, 2019) Análisis: en su mayoría los abordados (61%) se declaran defensores de la

libertad de culto, lo cual dentro de sus entornos no sería un agente decisivo para

limitar su círculo social; mientras que un 38% piensa que es importante que todos

compartan religión para poder desarrollar mejores relaciones comunicacionales

y espirituales.

0

20

40

60

80

Si, compartir elmismo pensar. No, libertad de

culto. No respondio

58

Variable: construcción de estereotipos Dimensión: estructura de estereotipos Indicador: caracterización cognitiva Técnica: encuesta

19) ¿Está usted de acuerdo que dentro de la parroquia se impartan clases de educación que forman los criterios de niños, jóvenes y adultos?



Si 93 93%

No 7 7%

Total 100 100%






Análisis: que el 93% de las personas se muestren de acuerdo con una

estructura educativa formadora de pensamientos revela que la sociedad está

ligada intrínsecamente en una relación de poder con la Iglesia, recepta sin ningún

tipo de objeción la premisa católica en sus costumbres, esto propaga una

predisposición muy favorable ya sea en niños, jóvenes o incluso adultos que

viéndose vinculados con el proceso creyente, en su etapa adulta no mostraran

ningún tipo de rechazo a la ideología católica.

0

20

40

60

80

100

Si No

59

20) ¿Considera usted correcto que la Iglesia censure ciertos libros o

programas que se contraponen a sus creencias?


Categoría

Frecuencia Porcentaje

Si 39 39%

No 61 61%

Total

100 100%






Análisis: pese a que en la pregunta anterior las personas están de acuerdo con

educación formadora en la Iglesia, en superioridad 61% se opone a la censura

de espacios o textos donde se muestre una postura distinta a la Iglesia, como

muestra de contrastación de información.

0 20 40 60 80

1

No Si

60

Variable: construcción de estereotipos Dimensión: estructura de estereotipos Indicador: caracterización cognitiva Técnica: situación ideal

21) En la medida en que adquirimos conocimientos en la Iglesia debemos hacer un balance si:



Si la información es fiable 43 43%

Si existe una base solida 36 36%

Si prohíbe una respuesta alternativa 6 6%

Si orienta a un único pensamiento 15 15%

Total 100 100%






Análisis: El 43% señalo que la información debe ser verificada, correlacionando

así al 36% que indica un fundamento fuerte donde se sustente el testimonio. Un

15% vigila que no oriente a un concepto aislado y cegado y solo un 6% si no da

opciones a más respuestas comparativas dentro del ámbito.

43%

36%

6%

15%

21%

Si la información es fiable

Si existe una base solida

Si prohíbe una respuestaalternativa

Si orienta a un únicopensamiento

61

Variable: Construcción de Estereotipos Dimensión: Desarrollo de comportamientos Indicador: Convenciones culturales Técnica: Escala de Likert

22) ¿Tiene en cuenta usted la posibilidad de mantener la costumbre dentro

de su familia de seguir la misma religión?



Nada 8 8%

Poco 7 7%

Medio 26 26%

Bastante 24 24%

Totalmente 35 35%

Total 100 100%






[…] “Compartir la religión es una tendencia que se han visto desde tiempos muy antiguos, incluso nuestros antepasados, por ello la importancia de que la familia siga la misma religión”. (Público muestral, 2019)

Análisis: A lo largo de la historia la importancia de mantener la costumbre de

seguir la religión, se ha visto inmersa desde el plano familiar y social; genera a

veces rechazo de los grupos los que no comparten creencias. El 85% está de

acuerdo en una escala de total a medio acuerdo en seguir siendo católicos en

sus distintas generaciones venideras, por regla general. Tan solo un 15% no

comparte este concepto ni poco o nada.

8%7%

26%

24%

35%

Nada Poco Medio Bastante Totalmente

62

Variable: construcción de estereotipos

Dimensión: desarrollo de comportamientos Indicador: convenciones culturales Técnica: cambio de rol

23) Si a la Iglesia que usted asiste acude una persona de una cultura ajena

al entorno católico ¿De qué manera reaccionaria ante este suceso?



Le pido amablemente que se retire de la Iglesia

9 9%

Permito que se mantenga en la parroquia

91 91%

Total 100 100%






Análisis: Usando el cambio de rol, los practicantes católicos consideraron con

un 91% de total mayoría, que, si permitirían el ingreso de personas de diferentes

culturas a su parroquia dentro del entorno católico, sin mostrar algún tipo de

rechazo o molestia hacia otros sujetos.

0

20

40

60

80

100

Le pido amablementeque se retire de la

Iglesia

Permito que semantenga en la

parroquia

63

Variable: construcción de Estereotipos Dimensión: desarrollo de comportamientos Indicador: identidad Social Técnica: escala de Thurstone

24) Si un individuo muy cercano a usted le revela que no es creyente. ¿Qué haría enseguida?



No lo aprobaría y me alejo. 10 10%

Si lo aprobaría, pero intento mantener distancia.

18 18%

Lo aprobaría totalmente sin condiciones

72 72%

Total 100 100%






Análisis: Con un 72% las personas asistentes a la Iglesia, dentro de su círculo

íntimo, sea familiar o social, aprobarían totalmente compartir e incluir a sujetos

con diferentes prácticas religiosas, pero un 18% prefiere permanecer alejado de

ellos, para que no influyan en sus círculos sociales.

0 10 20 30 40 50 60 70 80

1

Lo aprobaría totalmente sin condiciones

Si lo aprobaría pero intento mantener distancia.

No lo aprobaría y me alejo.

64

25) ¿Piensa usted que la religión es un factor determinante en el papel

social?



Da un rol dentro de la sociedad 23 23%

Permite a todos desarrollar interacciones sociales

29 29%

Logra la cohesión de grupos comunitarios

16 16%

Mantiene una estructura para sus feligreses

32 32%

Total 100 100%






Análisis: El 32% del público tiene en cuenta que seguir la misma religión

mantiene una fortaleza para justificar un orden cultural dentro de los fieles

católicos; el 29% cree que permite desarrollar socialmente de una mejor manera

sin ser aislado, un 23% percibe que da un rol dentro de la sociedad lo cual

encasilla a los grupos religiosos y tan solo un 16% estima que da la abertura a

una unión en la comunidad.

0

5

10

15

20

25

30

35Da un rol dentro de lasociedad

Permite a todosdesarrollarinteracciones sociales

Logra la cohesión degrupos comunitarios

Mantiene unaestructura para susfeligreses

65

Variable: construcción de estereotipos Dimensión: desarrollo de comportamientos Indicador: identidad social Técnica Cualitativa: situación ideal

26) Es importante que la comunidad reconozca que pertenezco a una religión por qué



Identificaran mis valores morales 59 59%

Verán que soy parte de la comunidad 22 22%

Obtendré un mejor trato por parte de la sociedad

13 13%

Seré parte de todos los eventos festivos de la Iglesia

5 5%

Otra respuesta. 1 1%

Total 100 100%






Análisis: La “moral” dentro de una sociedad en su amplitud religiosa suele ser

un preponderante de una valoración que se les otorga a las personas, incluso

antes de conocerlas. El 59% se siente parte de la religión porque se le otorgan

“buenos valores” al formar parte de la Iglesia. Un 22% busca ser identificado

como miembro activo; el 13% presiente que mostrándose católico obtendrá un

mejor trato de su comunidad y tan solo un 5% que formará parte de los eventos

de la parroquia.

0 10 20 30 40 50 60

1

Otra respuesta.Seré parte de todos los eventos festivos de la IglesiaObtendré un mejor trato por parte de la sociedadVerán que soy parte de la comunidadIdentificaran mis valores morales

66

3.6.1. Comprobación de Hipótesis En este apartado se establecen métodos que confirman la construcción de

estereotipos culturales a partir del discurso semiótico religioso obtenidos por el

público muestral de los moradores de la “Primavera 2” del cantón Durán que

asisten a la Iglesia Jesús del Gran Poder.

En la dimensión Discurso semiótico religioso se originan posturas dentro de la

comunidad con base en los discursos de los líderes religiosos, el 49% sostiene

que el Sacerdote interpreta las escrituras y dirige la opinión donde él tiene

conocimientos plenos de la Biblia; por lo que el 55% encaminaría su plática con

carga afectiva para persuadir a la comunidad a seguir los lineamientos culturales

de la Iglesia.

Abarcando la segunda dimensión Ideología de la religión se argumenta que el

72% del público muestral que para tomar decisiones dentro del rol cotidiano es

importante la ideología católica, construida a través de la estructura de

persuasión en la comunidad; aunque un 55% evidencia que los conceptos de la

Iglesia son la base de la sociedad y parte vital de la cultura de las personas.

En la tercera dimensión Estructura de estereotipos un 91% de los encuestados

sostiene como favorable una intervención de la Iglesia dentro de la formación

educativa de niños, jóvenes y adultos; ahora un 63% descarta totalmente la

exploración de otro tipo de religión que no sea la católica, lo cual muestra un

apego cultural a la religión católica.

En el desenlace vemos que la dimensión Desarrollo de comportamientos, un

85% afirma la creencia de seguir con la misma religión dentro de su estructura

familiar; de igual modo el 59% forma parte de la Iglesia porque considera que

eso le otorga un valor moral dentro de la sociedad.

67

CAPÍTULO IV

4. Propuesta

Es este capítulo se señala la configuración de la planificación de la propuesta del

estudio, con base en las investigaciones realizadas dentro del marco del

proyecto.

4.1. Diseño de la propuesta “Yo Decido Que Creer” Alcanzados los resultados del estudio se muestra que la Iglesia se ha involucrado

en las costumbres de las personas, mediante toda una estructura que se acerca

a las masas, mostrándose atrayente para todas las edades que cohabitan en las

comunidades para ejercer un sitio privilegiado en la sociedad, como base

formadora de pensamientos.

La presente propuesta comunicacional responde a las necesidades de consagrar

la pluriculturalidad dentro de los colectivos, por lo cual se establece los

lineamientos que los líderes religiosos deben evitar para no caer en

autoritarismos morales sobre las decisiones de la sociedad que no comparta sus

pensamientos, logrando así tener una población más inclusiva y menos

prejuiciosa de las creencias de los demás.

4.2. Objetivos de la Propuesta

4.2.1. Objetivo General Proponer un plan comunicacional que determine la recepción del discurso

religioso de la Iglesia “Jesús del Gran Poder” y que eluda la Construcción de

Estereotipos Culturales en los moradores de “Primavera 2” de Durán en el 2019.

4.2.2. Objetivos Específicos a) Capacitar de forma integral a las comunidades religiosas para evitar tipos

de discriminación sobre las minorías culturales diversas.

b) Contribuir con el uso de campañas y talleres que demuestren la

importancia del respeto a la diversidad de credo dentro de los habitantes

a través de espacios comunitarios de integración.

68

4.3. Planeación Estratégica de la Propuesta

Tabla N° 36. Planeación Estratégica de la Propuesta


YO DECIDO QUE CREER

Dimensiones Componentes Responsables Tiempo Marco de

Actividades

Ideología de la

religión

Publicidad en los

discursos religiosos

Ms. Manuela Picazo

Tadeo

Abril del

2020

Análisis de anuncios

publicitarios dentro de

la narrativa religiosa.


hegemónicas

Reflexión sobre la

Iglesia como

estructura de poder

social.

Discurso

semiótico religioso


persuasión

Lcda. María Laura

Mieles

Mayo del 2020

Conferencia de la

semiótica dentro del

discurso religioso.

Situación comunicativa

religiosa

Visualización de

grupos diversos en

cultura y creencias.

Estructura de

estereotipos

Caracterización

cognitiva

Psi. María Morocho Macías

Junio del

2020

Charlas sobre la

discriminación y sus

consecuencias

sociales.


Actividades grupales

sobre educación

cognitiva religiosa y

su desarrollo en la

conciencia del ser.

69

4.4. Presupuesto de la propuesta Tabla N° 37. Presupuesto global de la propuesta.


R U B R O S

FASE I

(Corresponde a

periodo de tiempo

trimestral)

F U E N T E S

Universidad

de

Guayaquil

Iglesia

“Jesús del

Gran Poder”

Ministerio

de Cultura

GASTOS DE PERSONAL

Personal Vinculado $ 2200 $ 1100 $ 550 $ 550

Contratación prestación de

servicios $ 1300 $ 650 $ 325 $ 325

Total gastos de personal $ 3500 $ 1750 $ 875 $ 875

GASTOS DE VIAJES

Viajes nacionales $ 810 $ 405 $ 202.50 $ 202.50

Viajes internacionales $ 1670 $835 $ 417.50 $ 417.50

Total gastos de viajes $ 2480 $ 1240 $ 620 $ 620

SOFTWARE, EQUIPO TECNOLÓGICO, MAQUINARIA Y EQUIPO

Total Software y equipos

tecnológico $ 400 $ 200 $ 100 $ 100

Total Software $ 400 $ 200 $ 100 $ 100

OTROS GASTOS

Papelería y fotocopias $ 50 $ 25 $ 12.50 $ 12.50

Material de enseñanza $ 150 $ 75 $ 37.50 $ 37.50

Publicaciones e impresos $ 60 $ 30 $ 15 $ 15

Refrigerios $ 350 $ 175 $ 87.50 $ 87.50

Otros $ 120 $ 60 $ 30 $ 30

Total otros gastos $ 730 $ 365 $ 182.50 $ 182.50

SUBTOTAL $ 7110 $ 3555 $ 1777.50 $ 1777.50

TOTAL GENERAL $ 7110

Yo Decido Creer

Fecha de Inicio 2 de abril del 2020

Fecha de finalización 29 de Junio del 2020

Facultad responsable Facultad de Comunicación Social

Investigador responsable Luis Matute Vásquez

Presupuesto realizado para “Yo Decido Que Creer”

70

Tabla N° 38. Presupuesto de la propuesta, gasto de personal.


Yo Decido Creer

Fecha de Inicio 2 de abril del 2020

Fecha de finalización 29 de Junio del 2020

Facultad responsable Facultad de Comunicación Social

Investigador responsable Luis Matute Vásquez

Presupuesto realizado para “Yo Decido Que Creer”

Investigador Función

Horas

sema

nal

Meses

Valor

por

hora

FASE I

(Correspo

nde a

periodo

de tiempo

trimestral)

F U E N T E S

Universidad

de

Guayaquil

Iglesia

“Jesús

del

Gran

Poder”

Ministerio

de

Cultura

Ms. Manuela

Picazo

Expositor

2 1 150 $ 1200 $ 600 $ 300 $ 300

Lcda. María

Mieles

Expositor

2 1 65 $ 520 $ 260 $ 130 $ 130

Psi. María

Morocho

Expositor

2 1 60 $ 480 $ 240 $ 120 $ 120

Total

$ 2200 $ 1100 $ 550 $ 550

Prestación

de servicios

$ 1300 $ 650 $ 325 $ 325

Total

$ 1300 $ 650 $ 325 $ 325

71

Tabla N° 39. Presupuesto de la propuesta, gasto de viajes nacionales e internacionales.


/No. de

viajes

Justificaci

ón

Pasaj

e

Viátic

os

Estad

ía

FASE I

(Correspo

nde a

periodo

de tiempo

trimestral)

F U E N T E S

Universidad

de

Guayaquil

Iglesia

“Jesús

del Gran

Poder”

Ministerio

de

Cultura

Viaje Nacional

Lcda.

María

Mieles

Quito -

Guayaquil $110 $ 150 $ 200 $ 460 $ 230 $ 115 $ 115

Psi.

María

Morocho N/V $ 0 $ 150 $ 200 $ 350 $ 175 $ 87.50 $ 87.50

Subtotal $ 110 $300 $ 400 $ 810 $ 405 $ 202.50 $ 202.50

Viaje Internacional

Ms.

Manuela

Picazo

Valencia-

Guayaquil $ 970 $ 300 $ 400 $ 1670 $835 $ 417.50 $ 417.50

Subtotal $ 970 $ 300 $ 400 $ 1670 $835 $ 417.50 $ 417.50

Total $

1940 $ 600 $ 800 $ 2480 $ 1240 $ 620 $ 620

72

Tabla N° 40. Presupuesto de la propuesta, maquinaria y equipo.


Rubro Justificación

FASE I

(Corresponde

a periodo de

tiempo

trimestral)

F U E N T E S

Universidad

de

Guayaquil

Iglesia

“Jesús

del Gran

Poder”

Ministerio de

Cultura

Equipo

tecnológico

Alquiler de

Equipo $ 400 $ 200 $ 100 $ 100

Total Software

y equipos

tecnológico

$ 400 $ 200 $ 100 $ 100

Tabla N° 41. Presupuesto de la propuesta, otros gastos.


Rubro Descripción

FASE I

(Corresponde

a periodo de

tiempo

trimestral)

F U E N T E S

Universidad

de

Guayaquil

Iglesia

“Jesús del

Gran Poder”

Ministerio

de

Cultura

Papelería y

fotocopias

Documentos

$ 50 $ 25 $ 12.50 $ 12.50

Material de

enseñanza

Folletos y afiches

$ 150 $ 75 $ 37.50 $ 37.50

Publicaciones

e impresos

Difusión de contenido

$ 60 $ 30 $ 15 $ 15

Refrigerios Bocados y bebidas $ 350 $ 175 $ 87.50 $ 87.50

Otros Publicidad $ 120 $ 60 $ 30 $ 30

Total otros

gastos

$ 730 $ 365 $ 182.50 $ 182.50

73

4.5. Modelo de socialización de la propuesta. Día 1; jueves, 2 de abril del 2020

Hora Actividad Duración

10:00 Bienvenida al taller por parte de la

organización. 10 minutos

10:10

Exposición de la MS. Manuela

Picazo Tadeo cómo surge la

discriminación a través de los

discursos religiosos.

60 minutos

11:10

Proyección de video donde se

muestra spot publicitarios

religiosos.

15 minutos

11:25 Análisis grupal por parte de la

audiencia y opiniones. 10 minutos

11:35

Explicación por parte de la Lcda.

María Laura Mieles sobre

contenidos publicitarios y su

influencia en la comunidad.

30 minutos

12:10

Actividad grupal por parte de los

asistentes sobre significantes

religiosos.

30 minutos

12:40

Charla de la Psi. María Morocho

Macías sobre la vitalidad de la

correcta relación cognitivas con los

grupos diversos.

30 minutos

13:10

Realización de preguntas de la sala

a las conferencistas Lic. Laura

Mieles y Psi. María Morocho por

parte del público.

20 minutos

13:30

Cierre y entrega de soportes físicos

sobre el fundamental respeto a las

diferentes creencias y grupos

culturales.

30 minutos

74

4.6. Afiche y Eslogan

ESLOGAN ¡YO DECIDO QUE CREER!

LOGO

AFICHE

Figura N° 5. Afiche “Yo decido que creer”


75

CONCLUSIONES

Culminados los capítulos, las conclusiones de esta investigación son:

1. Se concluye que los fundamentos teóricos que apoyaron el desarrollo del

proyecto de titulación fueron: semiótica del discurso religioso y la

estructura de estereotipos.

2. Los métodos y técnicas usados son: Método: Irracionalismo, seguido por

un diseño no experimental transeccional de tipo descriptiva. Ocho

técnicas: Investigación bibliográfica, test gráfico proyectivo, cambio de rol,

situación ideal, encuesta, escala de Thurstone, escala de Likert, escala

de intensidad.

3. La semiótica del discurso se refleja en las posturas que acoge la

comunidad a partir del discurso religioso como base fundamental en la

toma de decisiones dentro del contexto social.

4. La construcción de estereotipos ha desarrollado una caracterización del

rol de la Iglesia Católica como eje primordial en la interacción de la

sociedad para compartir una ideología.

5. Se concluye que la propuesta “Yo Decido Que Creer” es viable porque

propaga el respeto como núcleo importante de una comunidad

culturalmente diversa y orienta a una reflexión del discurso religioso.

6. La propuesta es factible también porque la Universidad de Guayaquil

cuenta con las posibilidades económicas para su ejecución.

7. La hipótesis se demuestra dado que el discurso religioso incide en la

construcción de estereotipos culturales reflejados en los resultados de la

muestra de la presente investigación.

76

RECOMENDACIONES

Se recomienda que para las variables construcción de estereotipos y semiótica

del discurso se investigue a los autores Van Dijk y Francesco Gervasi.

Se recomienda usar el Irracionalismo porque la relación sujeto- objeto se definirá

por la voluntad del poder sobre el entendimiento objetivo del mundo.

Se recomienda elaborar un cuaderno de trabajo con no menos de ocho técnicas

y con una base mínima de 25 preguntas para el correcto abordaje al público

muestral.

Se recomienda visitar más de dos veces la unidad de observación para no agotar

a los encuestados con sobrecarga de preguntas.

Se recomienda abordar la semiótica del discurso desde una posición

comunicacional con base en lo social entendiendo la variabilidad cultural de la

comunidad.

Se recomienda el estudio de la construcción de estereotipos desarrollando una

importancia histórica sobre las clases sociales menos favorecidas desde las

posiciones elites.

Se recomienda la propuesta de este trabajo porque es factible y colabora con los

procesos de investigación de la Universidad de Guayaquil

77

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lxxxi

APÉNDICE

lxxxii

Apéndice N° 1: Certificado de culminación de trabajo de campo.

lxxxiii

Apéndice N° 2: Evidencia gráfica del trabajo de campo.

Figura N° 6: Exteriores de la Iglesia “Jesús del Gran Poder”, Primavera 2, Durán.


Figura N° 7: P. Pedro Anzoátegui, Párroco Iglesia “Jesús del Gran Poder”


lxxxiv

Figura N° 8: Iglesia “Jesús del Gran Poder”, Primavera 2, Durán.


Figura N° 9: Público muestral, Iglesia “Jesús del Gran Poder”


lxxxv





lxxxvi



lxxxvii

Apéndice N° 3. Validación académica del trabajo de campo.

lxxxviii

Apéndice N° 4. Esquema del cuaderno de trabajo de campo.

CUADERNO DE TRABAJO DE CAMPO





ESTUDIO DEL MENSAJE DISCURSIVO DE LA IGLESIA “JESÚS

DEL GRAN PODER” Y SU RECEPCIÓN EN LA CONSTRUCCIÓN

DE ESTEREOTIPOS CULTURALES DE LOS MORADORES DE

“PRIMAVERA 2” DE DURÁN EN EL AÑO 2019.

AUTOR:

LUIS EDUARDO MATUTE VÁSQUEZ

TUTOR:

MSC. TOMÁS RODRÍGUEZ CAGUANA


lxxxix

Formulación del Problema.

¿Cómo influye la recepción del discurso religioso de la Iglesia “Jesús del Gran

Poder” en la construcción de estereotipos culturales en los moradores de

“Primavera 2” de Durán en el 2019?

Objetivo General.

Analizar la Construcción de Estereotipos culturales a partir de la Recepción del

mensaje discursivo de la Iglesia “Jesús del Gran Poder” en los moradores de

“Primavera 2” de Durán en el 2019.

Variables

a) Semiótica del discurso.

b) Construcción de Estereotipos.

Hipótesis

La recepción del discurso religioso de la Iglesia “Jesús del Gran Poder” incide en

la construcción de estereotipos culturales en los moradores de la “Primavera 2”

del cantón Durán a partir del discurso semiótico religioso desarrollando

comportamientos que refuerzan estereotipos según las creencias.

Metodología

Este trabajo de investigación se basa en la corriente del Irracionalismo de

Nietzsche porque asume que la relación sujeto- objeto está definida por la

voluntad del poder y la recepción sin objeciones del discurso religioso, con lo

cual se entenderá el proceso comunicacional y la construcción de estereotipos

culturales en los moradores del cantón Durán.

xc

SEMIÓTICA DEL DISCURSO

Ideología de la religión

Publicidad en los discursos

religiosos


hegemónicas

Discurso semiotico religioso


persuasión

Situacion comunicativa

religiosa

CONSTRUCCIÓN DE ESTEREOTIPOS

Desarrollo de comportamientos

Identidad socialConvenciones

culturales

Estructura de estereotipos

Caracterización cognitiva


-Situación

ideal

-Escala de

Thurstone

-Cambio de

rol

-Escala de

intensidad

-Test

grafico

-Encuesta

-Escala

de Likert

-Cambio

de rol

-Test

grafico

-Escala de

intensidad

-Situación

ideal

-Encuesta

-Escala

de Likert

-Cambio

de rol

-Situación

ideal

-Escala de

Thurstone

xci

Variable: Semiótica del discurso SEXO Dimensión: Discurso semiótico religioso EDAD Indicador: Situación comunicativa religiosa Técnica Cualitativa: Situación ideal 1.- ¿Qué cualidades debe tener el líder religioso de su iglesia?

Demostrar un discurso apegado a los lineamientos de la Iglesia.

Propagar el respeto a las demás religiones.

Generar confianza para pertenecer a los grupos de la Iglesia.

Mantener una postura tradicional en todo momento.

2.- Los feligreses tomarían una postura activa en el sermón si…

Se utilizaran frases concretas en relación a la Liturgia.

El cura fuera más dinámico e inclusivo.

El tiempo de duración no fuera tan extenso.

Tuvieran una buena predisposición a oír el sermón Variable: Semiótica del discurso Dimensión: Discurso semiótico religioso Indicador: Situación comunicativa religiosa Técnica Cuantitativa: Escala de Thurstone

3.- Si el Sacerdote manifiesta una opinión con la que usted no está de acuerdo,

¿Cuál sería su proceder?

Expreso mi desacuerdo con el cura, esperando que sea tomada en cuenta.

No lo hago, prefiero mantenerme al margen para evitar conflictos con el cura.

No muestro interés en discutir al cura.

4.- El cura de su parroquia es reemplazado de forma inesperada, usted…

Sigue asistiendo porque tiene un compromiso con Dios y le es indiferente quien maneje la misa.

Asiste, aunque no está de acuerdo con la forma en la que se lleva la misa.

Deja de asistir a la parroquia y busca otra Iglesia que llene sus expectativas.

xcii

Variable: Semiótica del discurso Dimensión: Discurso semiótico religioso Indicador: Culto como medio de persuasión Técnica Cualitativa: Cambio de rol 5.- Si usted fuera el párroco de su Iglesia. ¿Cómo manejaría el discurso a la hora de dar la misa?

Proporcionando una carga emocional afectiva

Enfático en señalar los pecados a no cometer

Señalando la religión como única opción

Descriptivo en el uso de adjetivos negativos para generar temor en los feligreses

Variable: Semiótica del discurso Dimensión: Discurso semiótico religioso Indicador: Culto como medio de persuasión Técnica Cuantitativa: Escala de intensidad

6.- ¿Con qué frecuencia contrasta lo manifestado durante la misa con la

finalidad de comprobar la exactitud de lo expuesto?

Siempre

Casi Siempre

Casi Nunca

Nunca

7.- ¿Cree usted que durante la homilía el Sacerdote mantiene una postura

neutral e insta a los asistentes a interpretar el texto bíblico desde su punto de

vista?

Siempre

Casi Siempre

Casi Nunca

Nunca

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