UNIVERSIDADE PRESBITERIANA MACKENZIE

FRED IZUMI UTSUNOMIYA

ANÁLISE DE DISCURSOS DE SITES DE KENJINKAI DO BRASIL: A CONSTRUÇÃO DE UMA IDENTIDADE CULTURAL TIPICAMENTE NACIONAL

São Paulo

2014

FRED IZUMI UTSUNOMIYA

ANÁLISE DE DISCURSOS DE SITES DE KENJINKAI DO BRASIL: A CONSTRUÇÃO DE UMA IDENTIDADE CULTURAL TIPICAMENTE NACIONAL

Tese de Doutorado apresentada ao Programa de Pós-graduação em Letras da Universidade Presbiteriana Mackenzie, como requisito parcial para a obtenção do título de Doutor em Letras.

Profa. Orientadora: Dra. Diana Luz Pessoa de Barros

São Paulo

2014

U92a Utsunomiya, Fred Izumi. Análise de discursos de sites de Kenjinkai do Brasil : a cons-

trução de uma identidade cultural tipicamente nacional / Fred Izumi Utsunomiya. – 2014.

276 f. : il. ; 30 cm.

Tese (Doutorado em Letras) - Universidade Presbiteriana Mackenzie, São Paulo, 2014.

Referências bibliográficas: f. 253-264.

1. Kenjinkai. 2. Imigração japonesa. 3. Brasil. 4. Comunida-de Nikkei. 5. Análise de discurso. 6. Identidade cultural. 7. Site institucional. I. Título.

CDD 401.41

FRED IZUMI UTSUNOMIYA

ANÁLISE DE DISCURSOS DE SITES DE KENJINKAI DO BRASIL: A CONSTRUÇÃO DE UMA IDENTIDADE CULTURAL TIPICAMENTE NACIONAL

Tese de Doutorado apresentada ao Programa de Pós-graduação em Letras da Universidade Presbiteriana Mackenzie, como requisito parcial para a obtenção do título de Doutor em Letras.

Aprovada em

BANCA EXAMINADORA

___________________________________________________________________

Profa. Dra. Diana Luz Pessoa de Barros - Orientadora Universidade Presbiteriana Mackenzie

___________________________________________________________________

Prof. Dr. José Gaston Hilgert Universidade Presbiteriana Mackenzie

___________________________________________________________________

Prof. Dr. Adolpho Carlos Françoso Queiroz Universidade Presbiteriana Mackenzie

___________________________________________________________________

Prof. Dr. Roberval Teixeira e Silva - Co-orientador Universidade de Macau

___________________________________________________________________

Prof. Dr. Nilton Hernandes

Dedico esta tese

À minha esposa, Mirian,

pelo incondicional apoio

nesta jornada.

Aos meus filhos

Michelle, Gabriel e Leonardo,

pela paciência com a qual

aguardaram a elaboração

deste projeto.

AGRADECIMENTOS

A Deus, por sua graça, direção e provisão constantes.

A meus pais, Hissao e Kiyoko Utsunomiya, sem os quais não teria chegado até aqui.

À professora Dra. Diana Luz Pessoa de Barros, mestre ímpar, orientadora exemplar

e segura. Obrigado pela paciência e pelo apoio e incentivo dados e também pela

insistência para fazer o doutorado sanduíche. Esta foi uma experiência sem igual!

Ao Prof. Dr. Roberval Teixeira e Silva, co-orientador e amigo, pelo cuidado e atenção

a mim dispensados quando estive em Macau.

A todos os professores do Programa de Pós-graduação em Letras da UPM pelas

aulas e experiências transmitidas que tornaram o curso extremamente proveitoso.

Ao prof. Marcos Nepomuceno, amigo que me mostrou o “caminho das Letras”.

Ao prof. Dr. Alexandre Huady, diretor do Centro de Comunicação e Letras por todo o

apoio e companheirismo que recebi como professor doutorando do CCL.

À Universidade Presbiteriana Mackenzie, pela bolsa de doutorado e pelo apoio e

suporte que recebi quando estive realizando pesquisas na Ásia.

À Universidade de Macau por me receber tão bem no período que estive na China.

Ao International Research Center for Japanese Studies, em Kyoto, na pessoa do

prof. Shuhei Hosokawa pelas portas abertas para minha pesquisa.

Ao governo de Yamagata, que através do sr. Takehiro Igarashi, do Yamagata Prefecture

Government International Affairs Office, forneceu importantes informações.

Ao Fundo Mackenzie de Pesquisa por financiar boa parte desta tese através dos

recursos de Subvenção para Reserva Técnica para Programas de Pós-Graduação.

À CAPES que, através da concessão de bolsa do Programa de Doutorado

Sanduíche no Exterior, possibilitou a realização da pesquisa em Macau e no Japão.

E, daí a pouco, aproximando-se os que

ali estavam, disseram a Pedro:

Verdadeiramente também tu és deles,

pois a tua fala te denuncia.

Mateus 26:73

RESUMO

O kenjinkai é uma associação estabelecida no Brasil que reúne imigrantes de uma

determinada província japonesa e seus descendentes, com o objetivo de servir como

elo de ligação entre os associados e a província de origem. O Japão possui 47

províncias e no Brasil existem 47 kenjinkai, que são formados predominantemente

por um público nikkei de nacionalidade brasileira. Essas organizações de origem

japonesa estão profundamente ligadas às províncias de seus fundadores, mas

passados quase cinquenta anos após o encerramento do ciclo de imigração, quando

desenvolveu-se o processo de adaptação e absorção desses imigrantes na

sociedade brasileira, o que elas professam ser? Entidades japonesas ou brasileiras?

Esta tese investiga qual é a identidade cultural construída pelos kenjinkai no Brasil

através dos discursos dos sites dessas instituições. Três sites foram selecionados

para análise segundo metodologia proposta pela semiótica narrativa e discursiva e,

a partir da perspectiva proposta pelos Estudos Culturais de construção de identidade

cultural a partir do discurso, levantou-se que o ator da enunciação dos kenjinkai no

Brasil é um ator brasileiro e que possui uma identidade cultural brasileira.

Palavras-chave: Kenjinkai, imigração japonesa no Brasil, comunidade nikkei, análise

de discurso, identidade cultural, site institucional.

ABSTRACT

Kenjinkai is an association established in Brazil which gathers immigrants from an

specific Japanese prefecture (province) and its descendents. Its objective is to work

as a liaison between its members and their original province. Japan has 47 provinces

and there are 47 associations of this kind in Brazil, which are formed by a Nikkei

Brazilian citizen public. Those Japanese rooted associations are strongly connected

to the provinces of their founders. Considering that its been fifty years since the

closing of the Japanese immigration period in Brazil happened, period when it was

developed a process of adaptation and inclusion of these immigrants in the Brazilian

society, how do they present themselves? As Brazilian entities or Japanese ones?

This thesis investigates the cultural identity which is built by these Kenjinkai in Brazil

through the discourses of their institutional websites. The theory and methodology of

narrative and discoursive semiotics were chosen to analyze three kenjinkai's

websites. From the perspective proposed by the Cultural Studies about the

construction of cultural identity trough the discourse, we concluded that the actor of

enunciation of Kenjinkai in Brazil is a Brazilian actor and has a cultural Brazilian

identity.

Key-words: Kenjinkai, Japanese immigration in Brazil, Nikkei community, discourse

analyze, cultural identity, institutional website.

LISTA DE FIGURAS

Figura 1 – Mapa com as nove regiões e 47 províncias do Japão ........................... 18

Figura 2.1 – Níveis do sistema enunciativo ............................................................. 78

Figura 2.2 – O quadrado semiótico e suas relações ............................................... 88

Figura 2.3 – Operações de negação e asserção no quadrado semiótico ............... 89

Figura 2.4 – Mapa com as províncias de Hokkaido, Yamagata e Shimane ............ 99

Figura 2.5 – Sites de kenjinkai selecionados: Hokkaido, Yamagata e Shimane ... 100

Figura 3.1 – Cabeçalho da home page da Associação Hokkaido ......................... 104

Figura 3.2 – Visual parcial da home page do site da Associação Hokkaido ......... 105

Figura 3.3 – Links do menu inferior ao pé da home page ..................................... 106

Figura 3.4 – Frame XVI Hokkaido Matsuri ............................................................ 107

Figura 3.5 – Frame com três temas ....................................................................... 108

Figura 3.6 – Imagem do cabeçalho da home page da Associação Hokkaido ....... 123

Figura 3.7 – Imagens do link “Ishin Yosakoi Soran” .............................................. 130

Figura 3.8 – Foto do grupo Ishin Yosakoi Soran ................................................... 136

Figura 3.9 – Foto do grupo Ishin Yosakoi Soran: 10 anos em 2013 ...................... 138

Figura 3.10 – Imagem da página do link “Higuma” ................................................ 140

Figura 3.11 – Home page do site do Yamagata Kenjinkai do Brasil ...................... 151

Figura 3.12 – Home page do site do Shimane Kenjinkai ....................................... 190

Figura 3.13 – Menu expansível do site do Shimane Kenjinkai .............................. 191

Figura 3.14 – Boletim trimestral Dan Dan, nº 136, de jun/2010, página 1 ............. 203

Figura 3.15 – Boletim trimestral Dan Dan, nº 136, de jun/2010, página 2 ............. 204

Figura 3.16 – Página do link “Bazar Beneficente” – parte inicial ........................... 219

Figura 3.17 – Página do link “Bazar Beneficente” – parte final .............................. 220

Figura 3.18 – Aspecto de exibição de imagem do aplicativo Picasa ..................... 223

Figura 3.19 – Exibição de legenda no aplicativo Picasa ....................................... 224

Figura 3.20 – Início de exibição no aplicativo YouTube ........................................ 224

Figura 3.21 – Exibição de textos sobre imagem no aplicativo YouTube ............... 225

Figura 3.22 – Exemplo de transição de imagens no aplicativo YouTube .............. 225

LISTA DE DIAGRAMAS

Diagrama 3.1 – Quadrado semiótico com as relações “Tradição x Novidade” ........... 128

Diagrama 3.2 – Quadrado semiótico com as relações “Tradicional x Moderno” ........ 139

Diagrama 3.3 – Quadrado semiótico com as relações “Participação x Alienação”...... 144

Diagrama 3.4 – Quadrado semiótico com as relações “Japão x Brasil” ...................... 160

Diagrama 3.5 – Quadrado semiótico com as relações “Crise” x “Superação” ............ 172

Diagrama 3.6 – Quadrado semiótico com as relações “Vínculo” x “Separação” ........ 183

Diagrama 3.7 – Quadrado semiótico com as relações “Isolamento” x “Interação” ..... 201

Diagrama 3.8 – Quadrado semiótico com as relações “Passividade” x “Atividade” .... 218

Diagrama 3.9 – Quadrado semiótico com as relações

“Monoculturalidade” x “Biculturalidade” ............................................... 232

LISTA DE QUADROS

Quadro 1.1 – Principais movimentos migratórios japoneses para o exterior ......... 39

Quadro 2.1 – Quadro indicativo de associações de províncias que possuem

site na Internet em dez/2013 ............................................................ 98

Quadro 2.2 – Endereços de sites de kenjinkai ...................................................... 98

Quadro 3.1 – Resumo esquemático do texto “Motivos da imigração japonesa

no Brasil .......................................................................................... 114

Quadro 3.2 – Resumo esquemático do texto “A História da Imigração

Japonesa no Brasil” ....................................................................... 164

Quadro 3.3 – Resumo esquemático do texto “A Caminhada do Yamagata

Kenjinkai no Brasil” ........................................................................ 176

Quadro 3.4 – Resumo esquemático dos álbuns de imagens do link “Bazar

Beneficente” .................................................................................... 221

SUMÁRIO

PRÓLOGO .............................................................................................................. 15

INTRODUÇÃO ......................................................................................................... 17

CAPÍTULO I KENJINKAI E IDENTIDADE CULTURAL ............................................................... 29

1.1. O ESPÍRITO ASSOCIATIVO DOS JAPONESES .............................................. 30

1.2. ANTECEDENTES DA IMIGRAÇÃO JAPONESA ............................................ 33 1.2.1. A IMIGRAÇÃO JAPONESA NO BRASIL .................................................. 41

1.2.2. ADAPTAÇÃO DOS IMIGRANTES JAPONESES AO BRASIL .................. 45

1.2.3. NIHONJIN, JAPONÊS, NIKKEI E NIPO-BRASILEIRO ............................ 51

1.3. A ORGANIZAÇÃO DE UM KENJINKAI ............................................................ 58 1.3.1. OBJETIVOS DO KENJINKAI .................................................................... 62

1.3.2. IDENTIDADE CULTURAL DO KENJINKAI .............................................. 64

1.3.3. O KENJINKAI E A COMUNICAÇÃO INSTITUCIONAL ............................. 68

CAPÍTULO II

FUNDAMENTOS TEÓRICOS E METODOLÓGICOS PARA A ANÁLISE DO DISCURSO DO KENJINKAI .................................................................................... 71

2.1. A PERSPECTIVA DA TEORIA SEMIÓTICA ..................................................... 72

2.2. DEFININDO ENUNCIAÇÃO, ENUNCIADO, DISCURSO E TEXTO .................. 75 2.2.1. O ATOR DA ENUNCIAÇÃO .................................................................... 79

2.2.2. O DISCURSO E O TEXTO ....................................................................... 80

2.3. A SEMIÓTICA NARRATIVA E DISCURSIVA .................................................. 82 2.3.1. PERCURSO GERATIVO DE SENTIDO .................................................. 87

2.4. METODOLOGIA DA SELEÇÃO DO CORPUS ................................................ 97

CAPÍTULO III

ANÁLISE DOS DISCURSOS DOS SITES .............................................................102

3.1. ANÁLISE DO SITE DA ASSOCIAÇÃO HOKKAIDO.......................................104

3.1.1. TEXTO “MOTIVOS DA IMIGRAÇÃO JAPONESA...” .............................110

Em busca do novo espaço para o japonês .......................................116 Hokkaido e o Japão ancestral ............................................................120 Tradição e novidade vivenciados num novo espaço ........................126

3.1.2. TEXTO “O QUE É YOSAKOI SORAN” ...................................................129

Yosakoi Soran, a dança dos jovens de Hokkaido .............................130 De Hokkaido para o Japão inteiro e o mundo ....................................132 Tradicional x moderno? Não, é o Tradicional-moderno! .................139

3.1.3. TEXTO “HIGUMA-KAI” ...........................................................................140

Os jovens e suas atividades sociais ..................................................141 Os jovens ursos da província do norte .............................................142 Não deixe de participar! ......................................................................144

3.1.4. O ATOR DA ENUNCIAÇÃO DA ASSOCIAÇÃO HOKKAIDO ................145

3.2. ANÁLISE DO SITE DO YAMAGATA KENJINKAI DO BRASIL ................... 150

3.2.1 TEXTOS DO FRAME PRINCIPAL DA HOME PAGE ............................ 154

A tradição japonesa e a cultura do Brasil ........................................ 155 Brasil e Japão em equilíbrio a partir da província-mãe .................. 157 Japão e Brasil: a nipo-brasilidade ..................................................... 160

3.2.2 TEXTO “HISTÓRICO DA IMIGRAÇÃO JAPONESA NO BRASIL” ......... 161

Enfrentando e vencendo crises com união e trabalho .................... 165 Trabalhando em equipe, rumo à vitória! .......................................... 167 Crise, união, trabalho e superação .................................................... 171

3.2.3. TEXTO “A CAMINHADA DO YAMAGATA KENJINKAI DO BRASIL” ... 174

Os provincianos de Yamagata, o YKB e a província-mãe .............. 177 Provincianos de Yamagata legitimando a comunidade nikkei ........ 179 Japonesidade e brasilidade vinculadas à província de Yamagata .... 183

3.2.4. O ATOR DA ENUNCIAÇÃO DO YAMAGATA KENJINKAI ................... 186

3.3. ANÁLISE DO SITE DO SHIMANE KENJINKAI ........................................... 190

3.3.1. TEXTOS DO FRAME PRINCIPAL DA HOME PAGE ........................ 194

Shimane Kenjin: intercâmbio, integração e auxílio ...................... 195 Ponto de encontro de japonesidade e de brasilidade .................. 197 Movimentos de dentro para fora e de fora para dentro ............... 200

3.3.2. TEXTO DO BOLETIM DAN DAN NEWS NÚMERO 136 ................... 202

Trabalhando duro para atingir os objetivos do kenjinkai ............. 208 O trabalho em equipe construindo a identidade cultural ............ 210 Shimane Kenjin: atividades e institucionalização ........................ 217

3.3.3. TEXTO DO LINK “BAZAR BENEFICENTE” ...................................... 219

Todos trabalhando juntos para fazer o bem ................................. 226 Beneficência expressando japonesidade e brasilidade .............. 228 Uma cultura ou duas culturas ........................................................ 232

3.3.4. O ATOR DA ENUNCIAÇÃO DO SHIMANE KENJIN ......................... 234

3.4. O ATOR DA ENUNCIAÇÃO DOS SITES DOS KENJINKAI ........................ 238

CONCLUSÃO ........................................................................................................ 246

EPÍLOGO .............................................................................................................. 252

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS ...................................................................... 253

ANEXOS ............................................................................................................... 265

LISTA DOS KENJINKAI DO BRASIL ......................................................... 266 LISTA DE ASSOCIAÇÕES NIPO-BRASILEIRAS ...................................... 269

PRÓLOGO

BRASILEIRO, JAPA, NIKKEI OU NIPO-BRASILEIRO?

Antes de dar voz ao enunciador “pesquisador Fred Utsunomiya”, estabelecendo o

discurso da tese que o leitor poderá ler a seguir, gostaria de fazer uma breve

interferência e me colocar como pessoa de carne, osso e alma, com RG e CPF, ao

fazer um compartilhamento pessoal antes que se adiante na leitura desta obra.

Graduei-me em Publicidade e Propaganda. Fiz pós-graduação lato sensu em Gestão

de Processos Comunicacionais e, para concluí-la, desenvolvi a monografia “A

Gestão da Comunicação de Projetos Sociais”, por causa do interesse que sempre

nutri por instituições assistenciais e pelas organizações sem fins lucrativos. Sempre

tive interesse por movimentos sociais, organizações orientadas por valores, ONGs e

pelo Terceiro Setor. Dessa forma, no mestrado, minha dissertação também abordou

essa temática, com o título “O Desafio da Gestão da Comunicação Institucional de

Organizações do Terceiro Setor Brasileiro”. E agora, no doutorado, defendo uma

tese que trata do discurso identitário de associações de províncias do Japão

estabelecidas no Brasil. Novamente, o foco é uma organização social, comunitária,

sem fins lucrativos. De fato eu me interesso por pessoas, por comunidades e pelo

modo como elas se organizam e atuam na sociedade. As pessoas e suas criações

são um objeto de estudo fantástico.

Tomei conhecimento, nos últimos anos, da existência de 47 associações de

província japonesas no Brasil que representam o mesmo número de províncias

existentes no Japão e fiquei boquiaberto: Perguntei-me: “Todas essas associações

de províncias japonesas no Brasil ainda existem, mesmo após tanto tempo de

encerramento do processo imigratório no país”? Fiquei curioso em saber o que elas

fazem hoje, quem são as pessoas que as compõem e o que elas dizem sobre si

mesmas. Então, resolvi desenvolver esta tese.

Na busca por essas respostas, realizei muitas leituras, entrevistei pessoas,

desenvolvi pesquisas e relembrei diversos fatos e experiências que vivi como nipo-

brasileiro. Apesar de ser sansei – nikkei de terceira geração – e de ser chamado de

“japonês” muitas vezes, nunca me assumi como “japonês”. Embora eu tenha

convivido com muitas pessoas da “colônia japonesa“, tenha lutado judô e karatê,

goste de mangás e de comida japonesa, tenha visitado o Japão várias vezes, tenha

estudado a língua japonesa, conhecendo até alguns rudimentos do idioma, ainda

assim, nunca tive dúvidas quanto à minha identidade cultural: sempre me considerei

e me senti brasileiro. Apesar de ter tantas ligações com o Japão, imaginava que

minha identidade cultural fosse somente brasileira, e não “hifenizada” – “nipo-

brasileira”. Nessa trajetória de pesquisa científica, foi impossível não me envolver

pessoalmente. A “objetividade científica” e o “distanciamento do objeto” por parte do

pesquisador estão presentes no discurso que virá a seguir: enunciado pelo ator da

enunciação “pesquisador Fred Utsunomiya”. No entanto, o desenvolvimento desta

tese foi como a realização de uma grande viagem no passado e dentro de mim

mesmo, que me fez ver que a vida não é produto apenas de escolhas e decisões

pessoais. Aquilo que somos também é fruto da trajetória e da escolha de tantas

outras pessoas que nos antecederam. Podemos fazer escolhas, mas muitas delas

estão limitadas a um leque de possibilidades que “herdamos” de nossos

antecessores. No meu caso, de meus ancestrais que vieram do Japão.

17

INTRODUÇÃO

ANÁLISE DE DISCURSO DE SITES DE KENJINKAI NO BRASIL

Kenjinkai1 é uma entidade formada por imigrantes japoneses e seus descendentes

originários de uma determinada província no Japão, estabelecida quando eles vivem

em outras regiões do país ou em outras partes do mundo. No Brasil, ela é

organizada em forma de associação civil, sendo composta por imigrantes japoneses

e seus descendentes que se fixaram no país ao longo de todo o processo imigratório

desenvolvido no país a partir de 1908 até os anos 1970. Os kenjinkai2 têm dois

objetivos: servir de contato entre os conterrâneos imigrantes e ser o elo de

comunicação entre os imigrantes e sua província natal. Atualmente, o Japão é dividido

administrativamente em 47 províncias, denominadas genericamente de ken (em

inglês, prefecture), que correspondem mais ou menos aos estados brasileiros. Cada

província (prefecture ou ken) tem um governador e é constituída por várias cidades e

distritos, que por sua vez, podem, ainda, ser subdivididos em subdistritos e vilas3. As

províncias geograficamente próximas formam nove regiões (tal como as regiões

formadas por estados no Brasil): Hokkaido, Tohoku, Chubu, Kanto, Kansai, Chugoku,

Shikoku, Kyushu e Okinawa (figura 1). No Brasil existem exatamente uma associação

de província para cada uma das províncias japonesas. Os kenjinkai são fruto do

desenvolvimento da presença japonesa no país, comunidade já assimilada e

1 O termo kenjinkai (県人会) significa literalmente: “associação de provincianos” 2 Nesta tese utilizam-se os termos em japonês sem a flexão de número, tal como na língua japonesa (por ex.: os kenjinkai e os nikkei). Quando o termo já estiver incorporado ao vocabulário do português brasileiro, seguiremos as regras gramaticais deste (por ex.: os decasséguis). A romanização dos vocábulos japoneses utilizados nesta tese segue o sistema Hepburn, padrão adotado pelo Japão. É utilizada a forma abrasileirada do termo se este já constar em algum dicionário de língua portuguesa.3 Província: ken (県), cidade: shi (市), distritos: to (郡), subdistritos: chō ou machi (町) e vilas: mura (村).

18

incorporada à sociedade brasileira e que desenvolvem eventos sociais que fazem

parte do calendário oficial de eventos comemorativos locais, como o “Festival do

Japão” que reúne milhares de pessoas no mês de julho na cidade de São Paulo.

Figura 1 – Mapa com as 9 regiões e 47 províncias do Japão

19

A imigração japonesa no Brasil deu-se ao longo de um período que durou cerca de

seis décadas e se desenvolveu em duas etapas distintas (antes e depois da

Segunda Guerra Mundial). Tal processo, coordenado pelos países envolvidos –

Brasil e Japão – começou oficialmente em 1908, quando o primeiro navio

proveniente do Japão, o Kasato Maru, atracou no porto de Santos trazendo 781

japoneses para trabalhar nas fazendas cafeeiras do interior de São Paulo. De 1908 a

1973 – ano que marca o fim da imigração japonesa negociada entre os dois países –,

cerca de 230 mil imigrantes japoneses fixaram-se no país, sobretudo nos estados de

São Paulo e do Paraná, mas também se dirigiram e se estabeleceram em algumas

regiões do Pará, Amazonas, Mato Grosso do Sul e Rio Grande do Sul. Após esse

período, ainda houve imigrantes japoneses que vieram ao Brasil, mas numa escala

bem menor, e sem a intermediação dos governos. Hoje, um século depois de

iniciado o processo de imigração e cerca de 40 anos após sua finalização, os

imigrantes japoneses e seus descendentes – a grande maioria já com a

nacionalidade brasileira – formam uma comunidade bastante visível e plenamente

identificável (pelos traços físicos e pelo sobrenome) de aproximadamente um milhão

e quinhentas mil pessoas. Essa população é conhecida como comunidade nikkei4,

está espalhada por diversas partes do país e é o maior contingente de descendentes

de japoneses fora do Japão do mundo.

Desses nikkei brasileiros, cerca de duzentos a trezentos mil moram e trabalham hoje

no Japão – número superior ao de japoneses que vieram ao Brasil no período

imigratório –, desenvolvendo o mesmo percurso, em sentido inverso, de seus

antecessores, que atravessaram os mares no século passado em busca de novas

4 Nikkei (日系) é um termo em japonês que se refere aos descendentes dos japoneses que nasceram fora do Japão, bem como ao imigrante que vive regularmente em outro país, geralmente no continente americano.

20

perspectivas de vida. Esse movimento de migração para o Japão começou nos anos

de 1980, durante a estagnação econômica do Brasil, quando a inflação anual

chegou a de 1000%. Diante da falta de perspectivas profissionais e econômicas,

muitos brasileiros, dentre os quais os nikkei aqui já estabelecidos deixaram o Brasil

(KAWAMURA, 2003 e SASAKI, 2009) em direção à Terra do Sol Nascente, que se

apresentava naqueles anos como uma grande oportunidade para acúmulo de capital

em curto espaço tempo. O Japão passava por um período de grande

desenvolvimento econômico, já havia se consolidado como a 2ª maior economia do

mundo, e necessitava de mão de obra para serviços braçais que estavam sendo

rejeitados pelos próprios japoneses. Para ocupar esses postos de trabalho pesado,

muitos descendentes de japoneses partiram para a terra de seus ancestrais, com o

objetivo de juntar recursos financeiros e, assim, melhorar de vida. Tal como seus

pais e avós, a intenção era trabalhar muito, acumular capital rapidamente e retornar

ao Brasil. Eles ficaram conhecidos pelo nome pejorativo de decasséguis5.

No entanto, por diversos motivos, muitos deles estão se estabelecendo no Japão.

Apesar de ser nipo-descendente, a maioria não possui cidadania japonesa e muitos

vivem precariamente inseridos na sociedade de lá – não obstante a ascendência, o

sobrenome e a fisionomia nipônicos. Boa parte deles se identifica mais com a cultura

brasileira do que com a japonesa, e apesar de carregarem a herança cultural dos

antepassados, eles absorveram muito mais a cultura do país onde nasceram – o

Brasil – do que a de seus pais e avós. Por outro lado, seus filhos que nasceram no

Japão têm a cidadania brasileira, mas estudaram e estudam no sistema educacional

5 Forma abrasileirada de dekasegi (出稼ぎ), que significa literalmente: “sair” e “ganhar dinheiro”. Refere-se à pessoa que sai de sua terra para trabalhar. O termo era usado para denominar os trabalhadores temporários japoneses, sobretudo das regiões mais frias, que deixavam suas terras no período de inverno, quando não se podia exercer atividades agrícolas, para obter sustento. Modernamente tem um sentido pejorativo, pois faz referência justamente ao trabalhador estrangeiro temporário que executa tarefas que o cidadão japonês comum se recusa a realizar, sintetizado nos 3K: kitanai, kiken e kitsui (sujo, perigoso e pesado).

21

japonês e se sentem mais japoneses que brasileiros. Por esses motivos, as famílias

de decasséguis encontram dificuldades de adaptação à sociedade japonesa,

principalmente devido às barreiras impostas pela língua – a qual a primeira geração

de brasileiros não domina – e às características culturais e sociais sobre as quais o

Japão moderno está construído. Isso faz com que diversas reordenações e

rearranjos nas relações familiares e o estabelecimento de novos projetos e modos

de vida sejam realizados por essas famílias brasileiras (SILVA, 2012 e SASAKI,

2009).

A Federação das Associações de Províncias do Japão no Brasil (Kenren)6

(http://www.kenren.org.br) é uma organização que reúne e representa essas

associações de províncias ativas no país. É uma das mais importantes e

representativas instituições nipo-brasileiras e sua existência atesta a influência que a

questão da representatividade das províncias japonesas exerce inclusive nos

descendentes dos imigrantes. A maioria das sedes das associações de província se

localiza na cidade de São Paulo, onde vive a maior comunidade nikkei do Brasil (e

do mundo). Alguns kenjinkai possuem filiais em outras regiões do país, cidades que

foram foco de imigração japonesa e ainda concentram grande número de

descendentes, como Londrina, Campo Grande e Belém.

Portanto, mesmo que há mais de quarenta anos o movimento imigratório conduzido

entre os governos do Brasil e do Japão tenha terminado e a população da primeira

geração de imigrantes japoneses tenha diminuído consideravelmente, seus filhos,

netos e bisnetos – brasileiros – mantêm essas organizações em atividade. Algumas

6 Kenren (県連) - Forma abreviada da denominação em japonês da Federação das Associações de Províncias do Japão no Brasil (Burajiru Nihon Todōfuken Hito-kai Rengō-kai).

http://www.kenren.org.br/

22

delas possuem sites na Internet, embora seu conteúdo nem sempre esteja

atualizado. A questão que se levanta aqui emerge desse panorama e pode ser

traduzida pela seguinte indagação: “Quem os membros dos kenjinkai declaram

ser?”. Esses descendentes de japoneses – brasileiros, em sua maioria – reúnem-se

em torno de uma associação de província, estabelecida para servir como elo de

contato entre os imigrantes e sua terra de origem, que permanece ativa,

desenvolvendo uma série de atividades. Isso acontece após quase cinquenta anos

do término do processo imigratório japonês para o Brasil. Que identidade esses

kenjinkai incorporam em seu discurso no site? Essa questão envolve um aspecto

extremamente relevante: que identidade cultural e social é reivindicada por um

kenjinkai estabelecido no Brasil por imigrantes, em que a maior parte dos membros

são, sim, descendentes de japoneses, porém também são brasileiros? Há inúmeras

outras associações culturais japonesas (veja-se, na seção “Anexos”, uma listagem

contendo mais de 300 dessas instituições) que possuem propósitos e modo de

trabalho semelhantes, mas a existência de uma comunidade que se diferencia e se

estabelece ainda hoje, por estar relacionada a uma província do Japão, décadas

após o término da grande fase de imigração conduzida pelos governos dos dois

países, parece ser um caso digno de atenção.

Apesar de uma associação ser uma entidade coletiva formada por diversos

indivíduos distintos, cada qual com variadas visões de mundo e objetivos pessoais,

há alguma homogeneidade cultural, histórica e mesmo de objetivos compartilhada

pelos membros de organizações dessa natureza. Acrescente-se o fato de que a

maior parte dos integrantes dessas associações, apesar da origem japonesa, são

cidadãos brasileiros, plenamente integrados à sociedade, muitas vezes com pais e

avós já nascidos no Brasil. Findo o processo migratório do Japão para o Brasil,

23

haveria algum anacronismo identitário identificável no discurso dessas associações

presente nas páginas de Internet de seus respectivos sites? Uma “brasilidade” ou

uma “japonesidade”7 podem ser detectadas nesse discurso? Eis aqui, portanto, uma

questão relevante: o lugar dessas associações na construção identitária do povo

nipo-brasileiro. Se, por um lado, a construção da identidade se faz por meio do

resgate do passado, da história, sendo necessário compreender as trajetórias

históricas e as relações entre os dois países, por outro, a identidade se elabora

também com a organização das relações efetuadas com os elementos do presente.

O Brasil e o Japão desenvolveram percursos históricos distintos, que os conduziram

a modelos de desenvolvimento econômico e posicionamento geopolítico diferentes –

às vezes, opostos –, levando a cada nação a ocupar uma posição peculiar como

ator social no panorama global. Nesse período de um século desde o início do

processo migratório para o Brasil, houve duas guerras mundiais, e o Japão elevou-

se da condição de potencial, mas inexpressivo, ator econômico do sul da Ásia, no

final do século XIX (um período de grandes contrastes e conflitos sociais), para a

posição de segunda potência econômica do planeta, já no final do século XX8, com

uma população considerada bastante homogênea social e culturalmente. As crises

econômica e social motivaram os grandes fluxos migratórios de japoneses para o

Peru, Estados Unidos e Brasil, momento de encontro decisivo entre dois países tão

diferentes. O Japão vivia um momento de governo de inspiração nacionalista e

militarista, que mais tarde cederia a ímpetos imperialistas e entraria na Segunda

Guerra Mundial, compondo com a Alemanha e a Itália a chamada Aliança do Eixo –

portanto, combateu as forças Aliadas, às quais o Brasil mais tarde se aliaria. No final

7 “Japonesidade”: termo usado por pesquisadores das áreas de Ciências Sociais e Antropologia para expressar características culturais nipônicas nos nikkei do Brasil (MACHADO, 2011) 8 O Japão perdeu a posição de 2ª maior economia do mundo para a China, em 2010.

24

da guerra, o Japão sofreu sua primeira grande derrota militar na história, mas se

recuperou e hoje possui um alto índice de desenvolvimento social e um sistema

político bastante democrático. Concomitantemente, o Brasil no mesmo período,

passou de um país com uma economia essencialmente agrária, recém-saído de um

regime monárquico e de uma economia baseada na mão de obra escrava, para uma

sociedade moderna, que teve necessidade de importar a mão de obra japonesa para

suas lavouras no início do século passado. Ao longo de sua trajetória econômica, o

país passou por uma crescente industrialização e urbanização, para ocupar, no

começo do século XXI, a uma posição junto às nações de economia emergente, com

grandes perspectivas de desenvolvimento econômico – o chamado BRICS (Brasil,

Rússia, Índia, China e África do Sul). O Brasil tem procurado sair da influência

hegemônica econômica e política dos Estados Unidos e da Europa, visando a

ocupar um espaço maior no cenário geopolítico que vem se configurando nas

primeiras décadas deste século. No contexto atual há, também, o surgimento da

figura do nikkei brasileiro que vive no Japão – inicialmente, como decasségui, mas

agora representado por seus descendentes –, abrindo novas possibilidades de

construção identitária.

Essas trajetórias diversas – do Japão e do Brasil – encontram pontos de contato em

algumas instâncias. As associações de províncias – os kenjinkai – são um deles. Por

meio dos kenjinkai, essas realidades socio-históricas se entrecruzam e se

relacionam. Estabelecidos em sua maioria durante o período migratório do pós-

guerra, com a finalidade de manter contato com a província-mãe e funcionar como

ponto de referência para os imigrantes, eles subsistem num contexto em que as

relações transnacionais entre Brasil e Japão agora se dão numa esfera tecnológica,

cultural e geopolítica, e não apenas no campo econômico. Há novas relações, novos

25

papéis e novas demandas para ambos os países no atual panorama histórico

mundial. E para o povo nikkei do Brasil – brasileiros de origem japonesa –, há

elementos identitários, sociais e culturais intrinsecamente relacionados, que

emergem desse cenário tecnológico, cultural e político, cujas mediações são

realizadas por indivíduos, comunidades e instituições, sendo o kenjinkai uma delas.

Há um trânsito maior de pessoas entre os países, hoje com perspectivas

econômicas muito diferentes: se no passado havia apenas o interesse brasileiro pela

mão de obra japonesa para a lavoura cafeeira, hoje a troca de produtos e

tecnologias envolve carne bovina, soja, minério de ferro, automóveis, videogames e

computadores. Se no passado as trocas culturais restringiam-se aos usos e

costumes exóticos dos primeiros imigrantes, hoje existe um fluxo de informação e

cultural intenso, com mangás, animês, games, sushis, jiu-jitsu e judô, de um lado, e

samba, bossa-nova, feijoada, caipirinha e capoeira de outro. Os kenjinkai estão

inseridos nesse processo de interação e de trocas culturais, o que deve refletir-se na

construção identitária do kenjinkai hoje.

A relevância de se estudar a dimensão dessas questões é manifesta na busca pela

compreensão da dinâmica da formação da identidade cultural brasileira

contemporânea, que não comporta mais a antiga e tradicional formulação escolar

sobre a formação do povo brasileiro: de que ela é baseada apenas na figura do

negro trazido como escravo para o Brasil, do índio, que aqui já se encontrava e do

branco – o colonizador português. A identidade do povo brasileiro encontra fortes

raízes também na interação e absorção de elementos culturais dos imigrantes de

várias nações que aqui se estabeleceram, amalgamando-se culturalmente,

constituindo-se em elementos integrantes na formação cultural e identitária,

sobretudo, das populações urbanas do país. Dessa forma, as comunidades de

26

imigrantes alemã, italiana, espanhola, libanesa e japonesa – e, mais recentemente,

a coreana e a chinesa – deixam suas marcas na formação da identidade cultural

brasileira. As múltiplas formas de ser, de pensar e de fazer dos cidadãos do Brasil

são construídas sobre diversas culturas de etnias que interagem. Um texto publicado

pelo autor exemplifica bem essa afirmação, a partir da perspectiva da influência

cultural japonesa no Brasil:

O intercâmbio cultural entre a “colônia” de japoneses (esse termo ainda é utilizado para definir o grupo de japoneses e seus descendentes no Brasil) e os brasileiros foi intensificado. Hoje, há cerca de um milhão e trezentos mil brasileiros descendentes de japoneses, dos quais perto de trezentos mil vivem no Japão. Essa é a maior comunidade nikkei fora do Japão. Cerca de 80% dessa população vive no Estado de São Paulo, a maior parte na região metropolitana da capital paulista. Nessa região, algumas palavras japonesas foram incorporadas no vocabulário popular do paulistano através desse contato, principalmente as do campo da culinária (sushi, sashimi, moyashi), dos esportes (judô, karatê, sumô, aikidô, jiu-ji-tsu, tatami) e das artes (origami, ikebana, haikai), pois tornaram-se elementos do cotidiano vivenciados pela própria comunidade paulistana, tornando-se parte da cultura local. Por exemplo, tornou-se comum nas famílias de classe média de São Paulo “as meninas fazerem balé e os meninos lutarem judô”; ir comer yakissoba no “restaurante do japonês” à tarde; fazer origami (dobradura de papel) na escola e ir ao karaokê à noite com os amigos comer um sushi e beber saquê. Essa realidade vivida pelos não-japoneses deveu-se ao contato que essas pessoas tiveram com os descendentes de japoneses, o que promoveu um intercâmbio cultural, com a absorção desses elementos culturais nipônicos por parte da população local, mesmo as que não tiveram um contato pessoal direto com essa população nikkei. (UTSUNOMIYA, 2011)

O objetivo desta tese é levantar, por meio da análise do discurso dos sites de

kenjinkai, a identidade cultural dessas associações de província. A identidade de

uma comunidade é construída através do discurso e procedeu-se à análise de textos

dos sites selecionados para a composição do “ator da enunciação” kenjinkai do

Brasil, uma figura construída a partir dos discursos dos sites dessas organizações.

Para o desenvolvimento desse tema, adotou-se a perspectiva teórica da semiótica

narrativa e discursiva e optou-se pela conceituação de identidade cultural a partir da

teoria dos Estudos Culturais. Pesquisas realizadas no Brasil, em Macau, na China, e

no Japão dão suporte a esta tese, que está dividida em quatro capítulos:

27

O capítulo I, denominado “Kenjinkai e identidade cultural”, traz algumas informações

sobre a trajetória histórica dos imigrantes japoneses no Brasil e o panorama atual no

qual o kenjinkai está inserido. A associação de província é apresentada quanto à

sua formação, estrutura e tradições culturais, a fim de situar o discurso dos sites dos

kenjikai. Nessa parte, é abordada a história da imigração japonesa no Brasil e o

entendimento da construção da identidade cultural do nikkei brasileiro. Entender o

processo de imigração e a fixação dos descendentes de seus filhos e netos no Brasil

fornece elementos que subsidiam a construção do ambiente no qual se

desenvolvem os discursos dos sites e o entendimento da identidade do enunciador.

Nesse mesmo capítulo, serão analisados os termos “nikkei”, “nipo-brasileiro”, e

“japonês”, assim como o conceito de “japonesidade” e de “identidade cultural”. Uma

vez que o site de um kenjinkai é um instrumento de comunicação concebido com

objetivos institucionais, a compreensão destes como ferramenta e estratégia de

comunicação a partir da visão do campo da Comunicação Institucional estimulará

um diálogo entre essa área e a semiótica narrativa e discursiva para o estudo da

construção identitária de uma associação. Esse processo se dá através do discurso

num processo denominado “institucionalização”.

O capítulo II, “Fundamentos teóricos para a análise do discurso do kenjinkai”,

apresenta a perspectiva teórica sobre a qual estão baseados o desenvolvimento da

análise do discurso dos sites selecionados. Essa parte define o conceito de discurso,

de enunciado e de texto utilizados na tese. A perspectiva teórica da metodologia

empregada para a análise dos textos é o da teoria semiótica narrativa e discursiva,

desenvolvida por Algirdas Julien Greimas. O conceito de “ator da enunciação”, a

figura construída a partir dos discursos dos textos dos sites dos kenjinkai é

apresentado nessa parte da tese.

28

O capítulo III, “Análise de discurso dos sites” desenvolve as análises dos sites. Das

47 associações de província ativas no Brasil hoje, 15 possuem sites, dos quais 3

foram selecionados para serem analisados nesta tese: o da Associação Hokkaido de

Cultura e Assistência, o do Yamagata Kenjinkai do Brasil, e o da Associação

Shimane Kenjin do Brasil. Cada site teve três partes extraídas do texto total que

foram analisadas nos níveis narrativo, discursivo e fundamental. Cada parte fornece

pistas para a elaboração de um “ator da enunciação” de um kenjinkai específico. A

análise conjunta das características observadas dos “atores da enunciação” de cada

kenjinkai permite a formulação final do “ator da enunciação” dos kenjinkai do Brasil,

a construção identitária elaborada a partir da análise da somatória dos discursos

presentes nos sites, que fornece pistas para a compreensão da identidade cultural

dessas associações nipo-brasileiras. Ao término desse percurso serão apresentadas

as considerações finais desta tese.

29

CAPÍTULO I

KENJINKAI E IDENTIDADE CULTURAL

Conforme foi apontado na introdução, o objeto de estudo desta tese é o discurso de

sites de associações de províncias do Japão no Brasil e o objetivo final que norteia

toda esta pesquisa é a identificação, por meio da análise do discurso, da identidade

cultural de quem “fala” através do site. E “quem” fala, o faz a partir de um site que

está no Brasil, escrito em português, voltado para alguns públicos específicos, que

possui, no entanto, o potencial para atingir uma audiência quase universal, visto o

alcance que a Internet atinge hoje. O kenjinkai é uma associação que tem como um

dos principais objetivos manter contato com a província de origem de seus

associados, cuja maioria – nesta segunda década do século XXI – tem a

nacionalidade brasileira. Trabalhamos com a hipótese de que o discurso do site

revela a identidade cultural do kenjinkai. Queremos saber se essas associações se

consideram “japonesas”, “brasileiras” ou algo intermediário. O questionamento,

portanto, reside na pergunta: “Essa identidade está expressa no discurso do site?”

Se estiver, de que maneira ela é construída? Cada site de associação de província

japonesa no Brasil pressupõe um enunciador distinto, mas é possível pensar numa

categoria generalizada e idealizada de kenjinkai – no singular –, que expresse uma

identidade homogênea, apesar das particularidades de cada associação. Este

capítulo apresenta o que são os kenjinkai, seu contexto de formação, seus

propósitos e sua forma de organização. Para se obter subsídios para compreensão

da identidade cultural das associações de província será apresentado sucintamente

o percurso histórico do imigrante japonês no Brasil e de seus descendentes. Essa

apresentação do grupo nikkei trará uma maior clareza para a contextualização do

discurso dos sites, fornecendo subsídios para a sua análise.

30

1.1. O ESPÍRITO ASSOCIATIVO DOS JAPONESES

O kenjinkai é o nome genérico de uma associação de uma província do Japão que

reproduz um típico modelo associativo comunitário japonês, com características

antropológicas e culturais bastante peculiares. O termo poderia ser traduzido para o

português como “associação de provincianos”. O imigrante japonês e seus

descendentes possuem, em geral, um forte senso de pertencimento a uma

comunidade, destacando-se dentre outras comunidades asiáticas de imigrantes, fato

evidenciado pela existência de diversas modalidades de associações de origem

japonesa no país1. O kenjinkai é um tipo de associação que liga o imigrante e seus

descendentes à sua província de origem no Japão. Entretanto, há outras

associações nipônicas, conhecidas como nihonjinkai2 – associação de japoneses, ou

simplesmente, kaikan (literalmente, “salão de reunião”3) –, cuja afiliação não é

restrita à província de origem dos antepassados, nem mesmo à etnia, pois hoje, para

se associar a um kaikan não é preciso, necessariamente, ser descendente de

japoneses, sendo suficiente, na maioria dos casos, identificar-se com a cultura

japonesa e querer participar e contribuir com seus esforços para a agremiação

realizar suas atividades. Essas associações nipônicas geralmente são registradas no

Brasil com nomes de “associação nipo-brasileira”, “associação beneficente” ou,

ainda, “associação cultural e esportiva” com objetivos de divulgar e preservar

aspectos da cultura japonesa no Brasil, evidenciando o caráter comunitário e as

finalidades não-econômicas dessas organizações.

1 No Apêndice há uma lista, incompleta, de 380 associações nipo-brasileiras. 2 Nihonjinkai (日本人会) significa literalmente “associação ou reunião de japoneses”. 3 Kaikan (会館) é um “salão de reunião”, um edifício, mas acabou assumindo, ao menos no Brasil, o sentido de “associação”, de reunião de pessoas. Quando se diz “fui à atividade do kaikan”, há o sentido primordial de se referir à associação e não ao salão. É o caminho inverso que o vocábulo “igreja” acabou assumindo no Brasil. O termo que significa “assembleia, reunião de pessoas” mas é entendido primeiramente como “templo”, “edifício”.

31

Além dessas modalidades associativas, existem agremiações esportivas e culturais

representadas por entidades esportivas de judô, caratê, jiu-jitsu, aikidô, tênis de

mesa, beisebol, softball4, gateball5, kendô, sumô etc., bem como associações

culturais para o desenvolvimento de atividades como bonsai6, ikebana7, origâmi8,

mangá, escotismo etc. As organizações religiosas – orientais e cristãs – também

podem ser encontradas nas formas de organizações, como diversas comunidades

budistas, xintoístas e até protestantes, fundadas por japoneses. O modelo

administrativo das instituições cristãs – apesar de seguir os moldes de suas

congêneres religiosas ocidentais – reproduz vários aspectos do sistema de governo

das organizações japonesas. Características do modelo associativo japonês nessas

associações esportivas, culturais ou religiosas são identificáveis em muitas

instâncias: na linha de comando extremamente hierárquica, mas com muitas

decisões tomadas em conjunto; nas divisões da comunidade por grupos segundo

sexo e faixa etária (sociedade de jovens, de senhoras, de senhores, de seniores); na

dicotomia do relacionamento paternal e de submissão (os líderes sentem grande

responsabilidade pelos liderados, ao ponto de se dedicarem exaustivamente à

liderança, enquanto os liderados, submetem-se aos líderes com de maneira plena,

confiando inteiramente neles). Nota-se, também, a cumplicidade e o grande grau de

lealdade da liderança para com o público interno e o alto nível de cooperação e

compromisso para com o grupo, entre outras características. Há associações de

4 Softball (ソフトボール - Sofutobōru) é um esporte derivado do beisebol, mas com campo e bola com dimensões menores, praticado principalmente por mulheres. Apesar do nome em inglês, o esporte foi introduzido no Brasil pela colônia japonesa e é muito praticado pelos descendentes de japoneses. 5 Gateball (ゲートボール - Gētobōru) é um esporte coletivo jogado com tacos e bolas, semelhante ao críquete que, apesar do nome em inglês, foi criado no Japão em 1947, e é indicado especialmente para pessoas da terceira idade. 6 Bonsai (盆栽), literalmente “árvore em bandeja”. É uma arte de cultivo de árvores em miniatura. 7 Ikebana (生け花): “vivificação floral". A arte japonesa de montar arranjos florais. 8 Origami (折り紙): “dobrar papel”. Técnica tradicional japonesa de se dobrar o papel criando representações do mundo concreto, como animais, flores, utensílios e formas geométricas.

32

origem nikkei sem fins lucrativos, mas a serviço de interesses comerciais, como a

Câmara de Comércio e Indústria Brasil-Japão e a Câmara Júnior Brasil-Japão (JCI).

Também existem instituições representativas da comunidade nikkei, como a

Federação das Associações de Províncias do Japão no Brasil (Kenren), a Sociedade

Brasileira de Cultura Japonesa e de Assistência Social (Bunkyo), a Federação

Evangélica Nikkey9 do Brasil e diversas sociedades beneficentes, como a Aliança

Beneficente Universitária de São Paulo (ABEUNI); a Sociedade Beneficente Casa

da Esperança (Kibo no Ie); a Associação Pró-Excepcionais Kodomo no Sono; a

Beneficência Nipo-Brasileira de São Paulo (Enkyo), entre outras. Essas

associações geralmente estão sediadas na cidade de São Paulo, região que

concentra grande número de nipodescendentes. Essas formas associativas são

comuns em várias organizações da comunidade nikkei e são encontradas em

outros países que receberam imigrantes japoneses, como o Peru e os Estados

Unidos da América.

Um relatório de 1943 sobre grupos japoneses e associações nos EUA, obtido nos

arquivos de um campo de realocação de imigrantes japoneses10 localizado no

Colorado – o “Granada Relocation Center” –, mais conhecido como “Amache” e

escrito em plena Segunda Guerra Mundial apresenta informações sobre esses

diversos tipos de associações de japoneses, com funcionamento e organização

análogos ao que se observou no Brasil. Esse documento, localizado nos arquivos da

9 “Nikkey” é uma variação da forma romanizada no padrão Hepburn Revisto (“nikkei”), que é o mais utilizado no mundo, mas há outros padrões de romanização, como o Kunrei-shiki e Nihon-shiki. 10 Em 1942, após o ataque japonês à base norte-americana de Pearl Harbor, no Havaí, fator decisivo para a entrada daquele país na Segunda Guerra Mundial, o governo estadunidense determinou o “internamento” de cerca de 110 mil nikkei norte-americanos em diversos “War Relocation Camps” espalhados pelo país. Muitos desses nikkei eram cidadãos americanos, não constituíam perigo à nação, mas foram confinados nesses campos. Muitos anos mais tarde o presidente Ronald Reagan (1981-1989) reconheceu o erro do governo à época, pedindo perdão e pagando pesadas indenizações.

33

biblioteca Auraria11, nos Estados Unidos e o texto de André Hayashi (HAYASHI,

p.357-358) disponibilizou informações que, somadas aos dados de pesquisa de

campo obtidos no Japão e à experiência pessoal do autor com a comunidade nikkei,

forneceram subsídios para a descrição das características do kenjinkai no Brasil,

apresentadas mais à frente. As associações de província são organizações

comunitárias que manifestam o modo de ser dos imigrantes japoneses e seus

descendentes. A maior parte dos membros dos kenjinkai vive há muito tempo no

Brasil ou nasceu no país. Esse típico nikkei brasileiro – tanto o imigrante japonês

quanto seus filhos, netos e bisnetos – possui algumas características próximas às

dos japoneses, apresenta outras similares às de nikkei de outros países e, por fim,

tem traços culturais e identitários exclusivos daqui, adquiridos na interação com as

culturas e contextos histórico-sociais vividos neste país. Esses traços identitários

referem-se tanto à “brasilidade” quanto à “nipo-brasilidade”. Para entender a

condição desse nikkei membro do kenjinkai é importante conhecer a trajetória do

imigrante japonês no Brasil, cujas informações foram baseadas principalmente nas

obras de Handa (1987), Oshima (1992), Cardoso (1995), Saito (1980), Moraes

(2004) e nas teses de Célia Sakurai (2000), Nucci (2000) e Elisa Sasaki (2009).

1.2. ANTECEDENTES DA IMIGRAÇÃO JAPONESA

O Japão, conhecido como a “Terra do Sol Nascente”12, é composto por um

arquipélago formado por mais de seis mil ilhas e se localiza no extremo da Ásia

11 Biblioteca localizada em Denver, Colorado, nos EUA, compartilhada pelas universidades locais. Documento disponível em http://archives.auraria.edu/sites/default/files/AmacheReports/rpt10.pdf acessado em 08/03/2013. 12 Em japonês, o país se chama Nihon (日本) e significa “Origem do Sol”. Os japoneses chamam a si mesmos de nihonjin (日本人) e sua língua de nihongo (日本語). O nome oficial do Japão é Nihon Koku (日本国).

34

oriental, no Oceano Pacífico. Sua área territorial soma cerca de 370 mil km2, área

correspondente ao Estado brasileiro de Mato Grosso do Sul, mas cerca de 70% de

seu território é constituído por montanhas inabitáveis, fazendo com que a sua

densidade demográfica média seja de 328 habitantes por km2, em contraste com os

22 hab/km2 do Brasil. As quatro maiores ilhas do arquipélago japonês são Honshu,

Hokkaido, Kyushu e Shikoku, as quais, juntas, representam mais de 95% da área

terrestre nacional. A maior parte do relevo das ilhas é montanhosa e há a presença

de vulcões adormecidos, como o ponto culminante do Japão, o Monte Fuji.

A formação insular do Japão concorreu para isolar geograficamente o país e foi um

fator determinante para a limitação das interações culturais entre os japoneses e

outros povos, influenciando no processo de formação do povo japonês (OLIVEIRA E

COSTA, 1995 p. 24). Além do isolamento natural imposto pelas águas do Mar do

Japão, o país fechou-se política e culturalmente para o mundo por um longo período

na Idade Moderna, de 1639 a 1854. Apesar de possuir uma tradição de comércio

milenar com a China e outros países da região, o Japão só começou a desenvolver

relações comerciais com o mundo ocidental por meio de Portugal, atividade que

ficou conhecida como comércio Namban13. Os mercadores portugueses começaram

a negociar com os japoneses e, a partir de 1550, esse comércio passou a ser

monopólio da coroa portuguesa. O estabelecimento dos portugueses, em 1557 em

Macau, na China (após a conquista de Goa, na Índia, em 1510 e de Malaca, na

Malásia, em 1512), ajudou no comércio de prata com o Japão. Os missionários

cristãos europeus também seguiram essa rota e começaram a entrar em terras

nipônicas, obtendo significativo sucesso na conversão de japoneses à fé católica.

13 Nanban bōeki (南蛮貿易) - Na história do Japão, compreende o período que vai da chegada dos primeiros portugueses, em 1543, até sua saída total do arquipélago entre 1637 e 1641.

35

Esse período em que Portugal manteve relações comerciais e culturais com o Japão

proporcionou intensas trocas culturais para ambos os países, tais como influências

na culinária local, a troca de tecnologias de produção de manufaturas e produção

agrícola e a incorporação de palavras de origem japonesa ao vocabulário português

e vice-versa. Entretanto, por diversas razões, algumas delas relacionadas à

presença portuguesa no Japão, as quais não serão enumeradas aqui, em 1639

ocorreu o fim das relações comerciais e sociais entre o Japão e os países do

ocidente, por meio da promulgação do Édito de Exclusão – Sakoku14. A partir

daquele ano, não foi permitido a nenhuma pessoa entrar ou sair do Japão – a

desobediência era punida com a morte. Os únicos contatos com estrangeiros

permitidos eram por meio de relações comerciais com a China e da concessão de

um pequeno posto de comércio em Dejima, uma ilha artificial, em Nagasaki, aos

holandeses. No entanto, mesmo esse comércio com a Holanda era bastante restrito,

e por mais de dois séculos essa foi a única porta legal aberta para contato do Japão

com o mundo ocidental. Tal política foi ocasionada por diversos fatores, dentre os

quais a preocupação com a crescente influência estrangeira no país nos campos

econômico, político e religioso (esse último decorrente da expansão do cristianismo,

que foi associada a movimentos sociais políticos de contestação e revolta), que

ameaçava a ordem política e social estabelecida pelos daimiôs (senhores feudais) e

a autonomia do país diante do expansionismo imperialista das potências europeias.

Esse período em que o Japão esteve fechado às influências ocidentais consolidou a

unificação do país sob o comando do xogunato15 e promoveu um desenvolvimento

14 Sakoku (鎖国), significa, literalmente, “país acorrentado” e refere-se à reclusão política e econômica voluntária que perdurou de 1639 a 1854, na era Edo (período Tokugawa). 15 Xogunato: forma aportuguesada para denominar o regime político “de fato” baseado na figura do shogun (将軍), abreviação de Seii Taishōgun (征夷大将軍), que significa “Grande General Apaziguador dos Bárbaros”. Em japonês, esse regime é chamado de bakufu (幕府), “governo a partir da tenda”, local onde ficava o xogum nos períodos de guerra e às vezes é traduzido como “generalíssimo”. Do século XII a 1868, o xogum era quem exercia o poder supremo no Japão, tendo o imperador apenas função simbólica.

36

cultural mais homogêneo. As unidades administrativas regionais do Japão –

antecessores das atuais províncias japonesas – eram chamadas de kuni (国), ou

seja, “países” ou “reinos”, até por volta do final do século XIV. Posteriormente,

passaram a se chamar han (藩), “feudos” até a restauração Meiji, quando passaram

a ser denominadas ken (県).

Essa política de isolamento do Japão teve fim com a intervenção de uma esquadra

de navios americana, comandada pelo Comodoro Matthew Perry que, em junho de

1853, forçou as negociações para a abertura dos portos japoneses aos Estados

Unidos da América, por meio da demonstração, com tiros de canhão, da supremacia

dos armamentos ocidentais sobre os arcaicos armamentos japoneses. Após quase

um ano de negociações, o xogunato – enfraquecido internamente por fatores sociais

e políticos, como a decadência do modelo feudal japonês e o descontentamento da

população e de outros senhores feudais – pressionado pelos países estrangeiros,

cedeu às exigências dessas nações e firmou um acordo de abertura do comércio,

encerrando finalmente, em 1854, a bicentenária política Sakoku de isolamento

político e econômico. O interesse das nações imperialistas em romper esse bloqueio

japonês autoimposto era poder atuar livremente num mercado inexplorado de cerca

de 50 milhões de potenciais consumidores de produtos manufaturados ocidentais. A

sociedade japonesa feudal e sua estagnada economia baseada num sistema agrário

e dependente da cultura do arroz estavam à mercê da história global, em que as

potências ocidentais, industrializadas e tecnologicamente mais avançadas,

conquistavam colônias na África e na Ásia. Com a abertura econômica, o xogunato

teve que enfrentar uma crise interna sem precedentes. Diversos levantes locais

levaram o país a uma guerra civil, que culminou em 1868 com a vitória dos setores

que defendiam a restauração do poder “de fato” ao imperador e pregavam a

37

modernização rápida do Japão em moldes ocidentais. A renúncia do xogum ao

poder fez com que o poder político efetivo do Japão voltasse para a casa imperial, a

qual tivera apenas papel simbólico no panorama político japonês nos séculos

antecedentes, encerrando o período do xogunato e iniciando a era da Restauração

Meiji16 (1868-1912). Mas apesar da destituição de poder do xogunato, da abolição

do sistema feudal e da formação de um parlamento, essa transferência de poder

para o imperador continuava a ser apenas simbólica, pois o poder político passara

das mãos do clã Tokugawa – último xogum – para o parlamento, controlado pelos

senhores feudais e samurais que haviam liderado o movimento de restauração.

Para compensar esse período de isolamento, que produzira atraso tecnológico do

país com relação ao resto do mundo, houve um intenso movimento de modernização

patrocinado pelo governo, que buscava estabelecer intercâmbios com países mais

desenvolvidos para aquisição de novos conhecimentos e de tecnologia. Reformas

estruturais profundas foram feitas na sociedade com o intuito de desenvolver a

indústria e a economia do país num período de tempo muito curto. O desmonte da

estrutura feudal agrária, no entanto, provocou um grande êxodo rural, aumentando

excessivamente a população das metrópoles, acarretando grandes custos sociais

decorrentes desses deslocamentos de pessoas e famílias em busca de ocupação e

sustento. O Japão começou um grande movimento de modernização,

industrialização e militarização – baseado nos modelos ocidentais –, a fim de

aumentar sua influência política e econômica na Ásia, fundamentada em interesses

expansionistas, orquestrados pelo governo sob o lema: “Enriquecer o país, fortalecer

o exército”, política conhecida como Fukoku kyohei. Essa política visava também a

16 O imperador Mutsuhito, posteriormente conhecido como Meiji (明治), “Iluminado”, foi o 122º imperador do Japão, chegou ao trono com 14 anos e inaugurou a era Meiji, que marcou o início do Japão moderno.

38

ocupar um espaço no conturbado cenário geopolítico e econômico mundial, que era

dominado pelos países europeus. Em cerca de meio século após a abertura, o

Japão passou da posição de país inexpressivo no panorama mundial para a de

potência econômica e militar regional, tendo obtido vitória nas duas guerras de que

participara: a Guerra Sino-Japonesa (1894-1895) e a Guerra Russo-Japonesa

(1904-1905). Essas incursões militares revelaram o caráter expansionista e

colonialista do novo governo japonês, controlado por militares, que chegou a

subjugar política e economicamente a Coréia, Taiwan e parte da Manchúria obtendo,

também, vantagens econômicas com a vitória sobre a Rússia.

No entanto, esse rápido desenvolvimento econômico e social do Japão causou,

entre outras consequências, grandes concentrações populacionais urbanas que não

eram plenamente absorvidas na nova sociedade que ora se delineava. Apesar de o

Japão já ter convivido com problemas de superpopulação em centros urbanos nos

séculos anteriores (Tóquio já tinha uma população de quase 900 mil pessoas no ano

de 1695, muito superior à das grandes capitais europeias no mesmo período), as

demandas de um acréscimo populacional sem ocupação definida em meados do

século XIX, num sistema social e econômico em transformação, era um grande

desafio ao país. Em duas décadas, a política de modernização iniciada no início da

era Meiji transformou o país, dando a alguns antigos senhores feudais

oportunidades para ocupar cargos estratégicos na nascente moderna estrutura

político-governamental. Paralelamente, desenvolveu-se uma emergente burguesia

que se enriqueceu com a exploração dos empreendimentos industriais e financeiros

recém-importados do mundo ocidental. A falta de trabalho nas áreas rurais criou um

movimento de migração para as cidades de pessoas em busca de empregos e

melhores condições de vida, atingindo, inclusive, o extremo norte do Japão, na ilha

39

de Hokkaido, onde ainda havia regiões a ser desbravadas. As opções de migração,

contudo, logo escassearam, e o governo japonês passou a promover a emigração

do excedente populacional como alternativa de equilíbrio social no país. A primeira

emigração oficial de japoneses ocorreu em 1883, quando um grupo se dirigiu para a

Austrália a fim de trabalhar na extração de pérolas. A partir de 1885, emigrantes do

Japão passaram a ir para o então reino independente do Havaí. Nos anos seguintes,

Canadá, Estados Unidos e Peru também foram o destino de milhares de famílias e

trabalhadores nipônicos. A emigração era uma alternativa para fugir de uma vida de

penúria, embora, mesmo sendo patrocinada pelo governo, apresentasse riscos de

insucesso. Esse movimento migratório teve como destino alguns países específicos,

os quais concentraram praticamente todo o contingente de emigrantes voluntários

(veja-se o quadro 1.1). Por volta de 1900 o Japão já possuía uma população de

cerca de 50 milhões de pessoas, enquanto o Brasil tinha menos de 18 milhões de

habitantes.

País Início Objetivo População hoje % Havaí e EUA 1858 Trabalhar na Agricultura 1 milhão e 300 mil 37,0 Reino Unido 1863 Estudar 51 mil 1,5 Canadá 1877 Fugir da crise econômica 85 mil 2,6 China 1894 Trabalhar na agricultura 11mil 3,5 Peru 1899 Trabalhar na agricultura 81 mil 2,5 Brasil 1908 Trabalhar na agricultura 1 milhão e 500 mil 46,0

Quadro 1.1 – Principais movimentos migratórios japoneses para o exterior Fonte: Relatório do Ministério de Relações Exteriores do Japão (2010)

O período de aproximadamente 80 anos de emigração japonesa (de 1858 a 1938),

que vai da era da Restauração Meiji até o início da Segunda Grande Guerra Mundial,

também foi uma época de grandes transformações sociais e econômicas globais. A

turbulenta e tardia entrada do Japão no cenário geopolítico internacional é realizada

40

numa fase igualmente concorrida para o resto do mundo: trata-se do século de

consolidação das recém-formadas nações da América, das condições políticas e

econômicas que configurariam a atual Europa e lançariam as bases para os conflitos

das duas grandes guerras mundiais e para o advento do socialismo. É o período do

declínio e da abolição da escravatura e da consolidação das ciências humanas e

naturais numa velocidade e extensão impressionantes. O Império britânico atinge o

seu auge, mas também é o início da ascensão do poderio e da influência norte-

americana sobre o mundo. É o período em que aconteceram as grandes

transformações sociais oriundas da Segunda Revolução Industrial – baseada na

indústria siderúrgica, no uso da energia elétrica e na utilização em escala industrial de

produtos químicos, que intensifica o já crescente processo de industrialização e

urbanização da Europa. A atividade de manufatura e os trabalhos artesanais são

substituídos por máquinas, pelos operários braçais e pela lógica da produção em

massa. O mercado de trabalho europeu também não absorve toda a mão de obra que

surge da expansão demográfica e do êxodo rural. As pessoas começam a buscar

oportunidades de trabalho em outros países, dando origem aos grandes fluxos

migratórios modernos, sobretudo em direção às Américas. Nesse período, que vai do

final do século do XIX ao início do século XX, cerca de 50 milhões de europeus

deixaram o Velho Mundo em direção às Américas e à Oceania. A modernização do

meio de transporte transoceânico e a consolidação das rotas comerciais

ultramarinas contribuem para que esses fluxos acontecessem numa proporção sem

precedentes na história humana. Imigrantes britânicos, italianos, alemães,

espanhóis, russos e portugueses constituíam cerca de 80% do total de imigrantes

europeus. Os EUA receberam nesse período cerca de 33 milhões de imigrantes; a

Argentina, mais de seis milhões; o Canadá, mais de cinco milhões; o Brasil, mais de

quatro milhões e a Austrália, mais de três milhões. Além dos imigrantes desses

41

países, vários outros europeus emigraram para as colônias de seus respectivos

países. Os chineses e os japoneses também começaram a emigrar para as terras do

Novo Mundo. Por volta de 1880, somente a América do Norte recebeu cerca de meio

milhão de asiáticos, sobretudo chineses e japoneses (OLIC, 2002). Esse é o

contexto no qual começou o período de imigração japonesa no Brasil.

1.2.1. A IMIGRAÇÃO JAPONESA NO BRASIL

A chegada do navio Kasato Maru ao porto de Santos, em 18 de junho de 1908,

trazendo 781 pessoas (165 famílias) para trabalhar nos cafezais do oeste paulista

marcou oficialmente a chegada de imigrantes japoneses ao Brasil, coroando todo um

período de negociações que havia começado em 1895, com a celebração do

Tratado de Amizade, Comércio e Navegação entre o Brasil e o Japão firmado em 5

de novembro, na França. A viagem durou 52 dias, com partida do porto da cidade de

Kobe, no Japão, e estabeleceu o início de um processo que a especialista em

história da imigração japonesa no Brasil Célia Sakurai denomina de “imigração

tutelada” pelo estado japonês, ou seja, o processo imigratório japonês foi organizado

pelo governo imperial do Japão, com arranjos e acordos firmados entre os governos

dos dois países envolvidos (SAKURAI, 2000). Por esse motivo, todo esse processo

de imigração está amplamente documentado.

O Brasil que recebia os primeiros imigrantes japoneses, particularmente a então

província de São Paulo, já tinha larga experiência em receber levas de mão de obra

estrangeira. No período de 1827 (quando se começou a registrar oficialmente a

entrada de estrangeiros em São Paulo) a 1874, São Paulo recebeu pouco mais de

onze mil estrangeiros. Entre 1875 e 1886, com a proibição do comércio de escravos,

entraram no Brasil mais de quarenta mil imigrantes, cerca de quatro vezes mais

42

estrangeiros que nos cinquenta anos do período anterior. Esse boom imigratório

tinha como objetivo principal encaminhar trabalhadores para as lavouras de café

paulistas, que se encontravam em franca expansão (CARDOSO, 1995, p.29). A

imigração de estrangeiros para o interior paulista, concebida como importação de

força de trabalho assalariada era diferente da promovida na região sul do país, cujo

modelo objetivava a ocupação e era baseada no conceito do agricultor proprietário.

Nesse modelo, alemães e italianos povoaram grande parte da região sul do Brasil.

Devido à expansão de sua cultura cafeeira em decorrência da grande demanda

internacional pelo produto, o Estado de São Paulo recebeu o maior número de

imigrantes desde o final do século XIX até meados do século XX. Os dados sobre os

movimentos migratórios na região estão muito bem documentados devido a esses

interesses do governo estadual em promover a imigração para suprir a demanda de

mão de obra para os cafezais paulistas. Dessa forma, o Brasil necessitava de braços

para sua lavoura cafeeira em virtude do crescimento da demanda pelo produto nos

mercados internacionais. O Japão, por sua vez, como foi mencionado, vivia uma

crise social e populacional havia algumas décadas, que culminou, entre outras

medidas, numa política governamental de incentivo à emigração, como solução

imediata para aliviar o problema de superpopulação dos centros urbanos, provocada

pela saída dos camponeses do interior rumo aos grandes centros, em busca de

trabalho. Essas duas condições explicam as bases do início do processo de

imigração japonesa no Brasil, o qual durou quase sete décadas e pode ser dividido

em dois grandes períodos: o período anterior à Segunda Guerra Mundial e o período

pós-guerra. De acordo com dados obtidos com o Departamento de Imigração e

Colonização da Secretaria da Agricultura do Estado de São Paulo, no período que

vai de 1870 a 1952, 2.593.652 imigrantes entraram no país pelo Estado de São

Paulo, dos quais 190.063 eram japoneses. A comunidade japonesa constituiu-se

43

durante esse período na quarta maior comunidade de imigrantes em São Paulo, com

7,9% do total, precedida pelas comunidades italiana com 34,5% (894.037

imigrantes), portuguesa com 18,6% (481.572) e espanhola com 15,7% (406.448). No

entanto, no período que vai de 1930 a 1939 – um período de baixa emigratória para

o Brasil –, 51% de todos os imigrantes que entraram no Brasil são provenientes do

Japão (CARDOSO, 1995, p.30).

No final do século XIX, o Japão era considerado um país exótico e desconhecido

pelo Brasil. A China era mais conhecida, pois alguns imigrantes chineses já vinham

se estabelecendo no país desde 1812, vindos sobretudo, da província de Cantão,

que fica ao sul daquela nação. A política de imigração brasileira era orientada por

uma elite governante branca que naquela época tinha objetivos não apenas

econômicos e estratégicos, mas ideológicos: havia necessidade, sim, de

providenciar mão de obra que faltava aos produtores rurais e de colonizar áreas

desabitadas do país. Mas o intuito era “branquear” a população brasileira, pois havia

o pensamento de que a população negra, trazida como mão de obra escrava para o

país representaria um atraso social, cultural e econômico, devido à “inferioridade”

étnica dos negros. Assim, dava-se preferência aos de imigrantes europeus, já que

negros estrangeiros e asiáticos amarelos não eram considerados apropriados para a

execução dessa política (SASAKI, 2009, p.44-45). Em 1890, o decreto nº 528,

assinado pelo presidente Deodoro da Fonseca tornava a imigração de negros e

asiáticos praticamente impossível, condicionando a entrada de imigrantes da África e

da Ásia à prévia autorização do Congresso Nacional. Esse mesmo decreto não

restringia, antes, incentivava a entrada de imigrantes europeus. Mas em 1892 foi

aprovada a lei nº 97 que permitia a entrada de imigrantes chineses e japoneses no

Brasil tornando nulo o decreto nº 528 de 1890. Na época, o preconceito contra o

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recebimento de imigrantes asiáticos era muito forte: os asiáticos eram considerados

raça inferior, que prejudicariam o desejado "embranquecimento" que ocorria no

Brasil com o recebimento de imigrantes europeus (política que visava a combater a

supremacia de habitantes afrodescendentes no país). Há registros de discussões no

Congresso e em editoriais de jornal defendendo esses pontos de vista

preconceituosos. Paralelamente, havia também o medo do "perigo amarelo", isto é,

o temor de que as grandes populações orientais se espalhassem étnica e

culturalmente pelas Américas (fenômeno que estava ocorrendo no mundo desde

meados do século XIX). Esse temor foi exacerbado pelo expansionismo militarista do

império nipônico, que derrotou a China, em 1895 e a Rússia, em 1905,

estabelecendo a nação como potência econômica e militar na Ásia (NUCCI, 2000,

p.39-45). No entanto, por volta de 1900, a lavoura cafeeira encontrava-se em

expansão, e o governo do Brasil começou a estudar o recebimento de imigrantes

japoneses. Manuel de Oliveira Lima, encarregado de negócios da primeira missão

diplomática brasileira no Japão, em consulta feita pelo governo, deu parecer

contrário ao projeto de recebimento de imigrantes japoneses, mencionando o perigo

de o brasileiro se misturar com "raças inferiores” (SUZUKI Jr., 2008). Em 1902, o

governo da Itália proibiu a emigração subsidiada de italianos para o Brasil, ao

constatar as condições degradantes a que seus cidadãos eram submetidos nos

contratos de trabalho assalariado. Os italianos que quisessem vir ao Brasil

precisariam custear as próprias despesas. Com a diminuição de oferta de mão de

obra italiana, o governo brasileiro aceitou o recebimento de imigrantes japoneses.

Em 1907, a Lei de Imigração e Colonização regularizou a entrada de todos os

imigrantes, acabando definitivamente com as restrições impostas pelo decreto nº

528, de 1890. Sasaki resume bem essa decisão aparentemente paradoxal:

45

Os “amarelos”, isto é, os asiáticos, não condiziam com os ideais da construção da identidade nacional brasileira, que era baseada na política de embranquecimento, embora eles tenham sido vistos como uma alternativa para compor a mão-de-obra e atender à demanda na lavoura cafeeira. Além disso, havia uma preocupação em relação à sua adaptação nas terras brasileiras. A questão da assimilação esperada pelos nacionais se contrapunha à racionalidade econômica e produtiva. Isso configurava uma das contradições da política imigratória brasileira, pois, ao receber os imigrantes, por um lado, desqualificava o nacional como trabalhador (uma vez que o trabalhador brasileiro era tido como indisciplinado e indolente), para justificar a imigração estrangeira, e, por outro, desqualificava o imigrante como estrangeiro para justificar medidas discriminatórias. (SASAKI, 2006, p.100)

Isso permitiu que, em novembro de 1907, fosse firmado um acordo entre o Japão e o

Estado de São Paulo para trazer três mil imigrantes japoneses para trabalhar como

agricultores e o navio Kasato Maru representava a primeira fase desse projeto. O

Japão queria aliviar sua pressão social e populacional num momento em que os

tradicionais destinos migratórios cerravam suas portas – os Estados Unidos, Austrália

e Canadá restringiam o acesso a imigrantes japoneses – e o Brasil precisava de

trabalhadores para a crescente produção agrícola de café e via-se privado de uma

costumeira fonte de mão de obra, a de imigrantes italianos. Estabeleciam-se, assim,

as condições ideais para o início da imigração japonesa no Brasil.

1.2.2. ADAPTAÇÃO DOS IMIGRANTES JAPONESES AO BRASIL

Os primeiros imigrantes chegados em 1908 foram recebidos com um misto de frieza

e curiosidade pelo povo paulista. Havia muita expectativa sobre a aparência e o

modo de ser desse povo que aportava em terras brasileiras pela primeira vez. O

registro de um jornal da época, o Correio Paulistano17, que acompanhou os

primeiros imigrantes à Hospedaria dos Imigrantes de São Paulo18 –, descrito pelo

17 Órgão do Partido Republicano de São Paulo. Artigo de J. Amândio Sobral publicado na primeira página da edição de 25 de junho de 1908. 18 As hospedarias de imigrantes eram estruturas criadas pelo governo a partir da segunda metade do século XIX para receber imigrantes recém-chegados ao Brasil, que seriam enviados a colônias e fazendas no interior ou mesmo para viverem e trabalharem na capital. Muitos deles chegavam enfermos e precisavam ficar em quarentena nessas hospedarias, antes de seguir viagem.

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historiador Tomoo Handa (1987, p. 4-12), revela alguns sentimentos desse momento

de encontro entre duas civilizações por parte do povo brasileiro: a percepção de que

o povo era relativamente mais baixo e franzino que os imigrantes aos quais os

paulistas estavam costumados a encontrar (italianos, espanhóis e alemães); a

notória limpeza, disciplina e silêncio dos japoneses; o modo de vestir ocidental

elegante dos homens e mulheres e suas bagagens arrumadas e limpas, que

contrastavam com as vestes simples, às vezes pobres e sujas, dos imigrantes

europeus. Alguns desses comentários são reproduzidos a seguir. Sobre a percepção

em relação à aparência e constituição física dos imigrantes nipônicos:

Todos os japonezes vindos são geralmente baixos: cabeça grande, troncos grandes e reforçados, mas pernas curtas. Um japonez de 14 annos não é mais alto que uma criança das nossas de 8 annos de edade. A estatura médi