Upload
others
View
6
Download
0
Embed Size (px)
Citation preview
i
UPACARA TRADISIONAL SEDEKAH LAUT DI KABUPATEN CILACAP
(Tinjauan Makna, Kearifan Lokal,
dan Relevansinya dengan Pembelajaran Bahasa Indonesia di SMA/SMK)
TESIS
Disusun untuk Memenuhi Sebagian Persyaratan Mencapai Derajat Magister
Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia
Oleh
NORMA KUSMINTAYU
S841302022
PROGRAM STUDI MAGISTER PENDIDIKAN BAHASA INDONESIA
FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN
UNIVERSITAS SEBELAS MARET
SURAKARTA
2014
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
ii
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
iii
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
iv
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
v
MOTTO
Sejarah manusia merupakan tanah pemakaman
dari kebudayaan-kebudayaan yang tinggi,
yang rontok karena mereka tidak mampu melakukan reaksi sukarela
yang terencana dan rasional untuk menghadapi tantangan.
–Erich Fromm–
Islam datang bukan untuk mengubah budaya leluhur kita jadi budaya Arab
Kita pertahankan milik kita, kita harus serap ajarannya, tapi bukan budaya Arabnya
–KH. Abdurrahman Wahid–
Pendidikan bisa memberi Anda keahlian,
tetapi pendidikan budaya mampu memberi Anda martabat
–Ellen Key–
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
vi
PERSEMBAHAN
–Ibu dan Bapak–
terima kasih untuk doa yang terus mengalir
– Nurul Widya Swasti –
terima kasih untuk dukungan semangat yang tak pernah berakhir
– Teman-teman Angkatan 2013 dan Magister PBI FKIP UNS–
terima kasih untuk persahabatan
terima kasih karena telah menempaku, menjadi manusia yang lebih baik
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
vii
KATA PENGANTAR
Puji syukur kehadirat Allah Swt. yang telah melimpahkan rahmat-Nya
sehingga penulis dapat menyelesaikan penyusunan tesis ini. Tesis disusun untuk
memenuhi sebagian persyaratan mencapai derajat Magister Program Studi
Pendidikan Bahasa Indonesia, Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan, Universitas
Sebelas Maret. Penulis merasa mendapatkan banyak bantuan, petunjuk, dan saran dari
berbagai pihak saat menyusun tesis ini. Oleh sebab itu, penulis ingin menyampaikan
terima kasih kepada:
1. Prof. Dr. Ravik Karsidi, M.S. selaku Rektor Universitas Sebelas Maret Surakarta
yang telah memberikan kesempatan kepada penulis untuk mengikuti dan
menyelesaikan pendidikan pascasarjana di Universitas Sebelas Maret Surakarta;
2. Prof. Dr. Furqon Hidayatullah, M.Pd., selaku Dekan Fakultas Keguruan dan Ilmu
Pendidikan Universitas Sebelas Maret Surakarta yang telah memberikan izin
penulisan tesis ini;
3. Prof. Dr. Sarwiji Suwandi, M.Pd., selaku Ketua Program Studi Magister
Pendidikan Bahasa Indonesia yang telah memberikan motivasi selama
menempuh studi;
4. Prof. Dr. Herman J. Waluyo, M.Pd., selaku Pembimbing I dan Dr. Slamet
Subiyantoro, M.Si., selaku Pembimbing II, yang telah sabar memberikan
bimbingan, arahan, serta saran selama proses penyelesaian tesis;
5. Jarmo, S.Pd., selaku Kepala Seksi Bidang Pembinaan dan Pelestarian Budaya di
Dinas Pariwisata dan Kebudayaan Kabupaten Cilacap yang telah memberikan
informasi tentang Gelar Budaya Sedekah Laut di Kabupaten Cilacap;
6. Drs. Sarwono, M.Pd., Sumirah, S.Pd., M.Pd., dan Drs. Sasatyo, selaku Kepala
Bidang Pendidikan Menengah, Kepala Seksi Kurikulum Peningkatan SMA, dan
Pengawas SMA di Dinas Pendidikan, Pemuda, dan Olah Raga Kabupaten
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
viii
Cilacap yang telah memberikan informasi tentang relevansi Sedekah Laut dengan
pendidikan di sekolah menengah;
7. Dra. Yuni Martati, selaku guru Bahasa Indonesia kelas X di SMA Negeri 3
Cilacap yang telah menjelaskan relevansi Sedekah Laut dengan pembelajaran
Bahasa Indonesia di SMA; dan
8. Ririn Retnawati, S.Pd., selaku guru Bahasa Indoensia kelas X di SMK Boedi
Oetomo Cilacap, yang telah telah menjelaskan relevansi Sedekah Laut dengan
pembelajaran Bahasa Indonesia di SMK.
Penulis memberikan nama samaran pada kutipan-kutipan hasil wawancara
dalam penelitian ini. Hal itu bertujuan untuk menjaga nama baik informan. Kritik dan
saran yang membangun penulis harapkan untuk perbaikan tesis. Semoga tesis ini
dapat menambah ilmu pengetahuan bagi para pembaca dan membantu penelitian
berikutnya sehingga dapat mencapai hasil yang lebih baik.
Surakarta, 5 Agustus 2014
Norma Kusmintayu
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
ix
DAFTAR ISI
Halaman
PENGESAHAN PEMBIMBING............................................................................ ii
PENGESAHAN PENGUJI ..................................................................................... iii
PERNYATAAN ORSINILITAS DAN PUBLIKASI TESIS ................................. iv
MOTTO .................................................................................................................. v
PERSEMBAHAN ................................................................................................... vi
KATA PENGANTAR ............................................................................................ vii
DAFTAR ISI ........................................................................................................... ix
DAFTAR GAMBAR .............................................................................................. xii
DAFTAR LAMPIRAN ........................................................................................... xiii
DAFTAR TABEL ................................................................................................... xiv
DAFTAR ISTILAH ................................................................................................ xv
ABSTRAK .............................................................................................................. xix
ABSTRACT .............................................................................................................. xx
BAB I: PENDAHULUAN..................................................................................... 1
A. Latar Belakang Masalah .............................................................................. 1
B. Rumusan Masalah ....................................................................................... 8
C. Tujuan .......................................................................................................... 9
D. Manfaat ........................................................................................................ 9
BAB II: TINJAUAN PUSTAKA, LANDASAN TEORI,
DAN KERANGKA BERPIKIR ........................................................................... 12
A. Tinjauan Pustaka ......................................................................................... 12
B. Landasan Teori ............................................................................................ 23
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
x
1. Hakikat Kebudayaan ............................................................................. 23
2. Hakikat Folklor ..................................................................................... 26
3. Hakikat Kearifan Lokal ........................................................................ 30
4. Hakikat Nilai ......................................................................................... 38
a. Pengertian Nilai ............................................................................... 38
b. Pengertian Nilai Kearifan Lokal ..................................................... 41
c. Pengertian Nilai Pendidikan ............................................................ 48
5. Hakikat Pembelajaran Bahasa Indonesia .............................................. 55
C. Kerangka Berpikir ....................................................................................... 67
BAB III: METODE PENELITIAN ..................................................................... 70
A. Tempat dan Waktu Penelitian ..................................................................... 70
B. Jenis Penelitian ............................................................................................ 73
C. Data dan Sumber Data ................................................................................. 75
D. Teknik Cuplikan .......................................................................................... 78
E. Teknik Pengumpulan Data .......................................................................... 80
F. Validitas Data .............................................................................................. 83
G. Teknik Analisis Data ................................................................................... 86
BAB IV: HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN ................................... 93
A. Deskripsi Latar ............................................................................................ 93
B. Hasil Penelitian ........................................................................................... 104
1. Hal-hal yang Mendasari Pelaksanaan Upacara Tradisional
Sedekah Laut ........................................................................................ 104
2. Prosesi Upacara Tradisional Sedekah Laut di Kabupaten Cilacap ...... 114
3. Makna yang Terkandung di dalam Upacara Tradisional
Sedekah Laut ........................................................................................ 133
4. Nilai-nilai Kearifan Lokal di dalam Upacara Tradisional
Sedekah Laut ........................................................................................ 138
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
xi
5. Relevansi Upacara Tradisional Sedekah Laut
dengan Pembelajaran Bahasa Indonesia di SMA/SMK ....................... 157
C. Pembahasan ................................................................................................. 166
1. Hal-hal yang Mendasari Pelaksanaan Upacara Tradisional
Sedekah Laut ......................................................................................... 166
2. Prosesi Upacara Tradisional Sedekah Laut di Kabupaten Cilacap ....... 175
3. Makna yang Terkandung di dalam Upacara Tradisional
Sedekah Laut ......................................................................................... 177
4. Nilai-nilai Kearifan Lokal di dalam Upacara Tradisional
Sedekah Laut ......................................................................................... 178
5. Relevansi Upacara Tradisional Sedekah Laut
dengan Pembelajaran Bahasa Indonesia di SMA/SMK ........................ 190
BAB V: SIMPULAN, IMPLIKASI, SARAN ..................................................... 196
A. Simpulan ..................................................................................................... 196
B. Implikasi ...................................................................................................... 197
C. Saran ............................................................................................................ 204
DAFTAR PUSTAKA ............................................................................................ 206
LAMPIRAN ........................................................................................................... 212
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
xii
DAFTAR GAMBAR
Gambar 2.1 Kerangka Berpikir ............................................................................... 69
Gambar 3.1 Model Analisis Data Interaktif Miles & Huberman ............................ 89
Gambar 4.1 Letak Kabupaten Cilacap di Indonesia................................................ 94
Gambar 4.2 Peta Kelurahan Cilacap (Insert: Peta Kecamatan Cilacap Selatan) .... 96
Gambar 4.3 Berbagai Sesajen yang Terdapat di dalam Jolen ................................. 129
Gambar 4.4 Prosesi Kirab Budaya Sedekah Laut ................................................... 131
Gambar 4.5 Nelayan Satu Sama Lain Bergotong-royong Melarung Jolen ............ 144
Gambar 4.6 Jolen yang Berbentuk Rumah Joglo.................................................... 154
Gambar 4.7 Pakaian Adat Jawa yang Digunakan pada Saat Kirab......................... 155
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
xiii
DAFTAR LAMPIRAN
Lampiran 1. Peta Wilayah ....................................................................................... 212
Lampiran 2. Data Monografi Penduduk.................................................................. 213
Lampiran 3. Catatan Pengamatan ........................................................................... 241
Lampiran 4. Daftar Informan .................................................................................. 280
Lampiran 5. Jadwal Wawancara ............................................................................. 281
Lampiran 6. Pedoman Wawancara ......................................................................... 282
Lampiran 7. Hasil Wawancara ................................................................................ 288
Lampiran 8. Foto Wawancara ................................................................................. 372
Lampiran 9. Angket Penelitian ............................................................................... 373
Lampiran 10. Rekapitulasi Hasil Pengisian Angket ............................................... 376
Lampiran 11. Silabus SMA dan SMK Kurikulum 2013 ......................................... 383
Lampiran 12. Perintah dan SK Bupati tentang Sedekah Laut ................................. 409
Lampiran 13. Rekap Wisatawan Objek Wisata Kabupaten Cilacap Tahun 2013... 435
Lampiran 14. Surat Izin Penelitian.......................................................................... 440
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
xiv
DAFTAR ISTILAH
Angon : Menggembalakan ternak. Melepaskan dan mengawasi ternak
agar mencari makanan sendiri. Maksudnya bahwa nelayan
percaya bahwa ikan di lautan ada yang menggembalakan.
Benting : Sabuk yang digunakan perempuan Jawa zaman dahulu.
Berbentuk kain yang berukuran panjang.
Beskap : Nama kemeja mirip jas, tetapi pendek di bagian belakang.
Beskap merupakan pakaian adat Jawa yang digunakan oleh
laki-laki.
Campur Bawur : Jenis permainan tradisional seperti panjat pinang, tetapi
menggunakan pohon bambu. Benda yang diperebutkan
berupa hasil pertanian dan palawija, seperti sayuran dan
bumbu dapur.
Candu : Bentuknya cair dan hitam kental seperti kecap, baunya
harum. Candu merupakan wewangian khas beraroma mistis
yang biasa digunakan untuk sesaji.
Cangkok
Wijayakusuma
: Bongkahan batu karang yang dipercaya masyarakat nelayan
Kabupaten Cilacap sebagai tempat tumbuhnya bunga
Wijayakusuma.
Degan : Kelapa muda yang berwarna hijau. Degan bermakna aja
pedhot dalan, maksudnya dalam melakukan segala sesuatu
harus sampai tuntas, jangan berhenti sebelum selesai.
Ebeg : Jenis kesenian tradisional Banyumas, berupa tarian kuda
kepang atau kuda lumping disertai dengan ritual kesurupan
dan makan beling atau benda tajam.
Hilar Gilar : Usaha untuk meramaikan suatu acara atau kegiatan agar
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
xv
semarak. Maksudnya sebagai tanda bahwa sedang ada hajat
atau acara besar.
Iwak : Sebutan untuk ikan dalam bahasa Jawa.
Jajan Pasar : Berbagai jenis makanan kecil yang dijual di pasar tradisional.
Jajan pasar bermakna wong urip dedhasar tatanan ora bakal
nyasar-nyasar. Maksudnya, orang yang hidup sesuai dengan
aturan yang berlaku tidak akan keliru atau salah arah.
Janur Kuning : Daun kelapa yang berwarna kuning, biasanya digunakan
untuk hiasan pada acara-acara penting masyarakat Jawa.
Janur kuning bermakna hilar gilar, sebagai tanda sedang
berlangsung suatu acara.
Jarik Lurik : Kain panjang atau kain batik dengan motif garis.
Jemuwah : Sebutan untuk hari Jumat dalam bahasa Jawa.
Jimat : Benda yang dianggap memiliki kekuatan.
Jolen : Tempat sesaji yang berbentuk rumah adat Jawa. Jolen
bermakna simbol kebudayaan Jawa. Penggunaan jolen
bermaksud untuk mengenalkan dan sebagai upaya pelestarian
budaya Jawa.
Kelapa Gading : Kelapa yang berwarna kuning. Biasanya berukuran lebih
kecil daripada kelapa hijau. Kelapa gading biasanya
digunakan sebagai uborampe dalam acara-acara tradisional
masyarakat Jawa.
Kemis : Sebutan untuk hari Kamis dalam bahasa Jawa.
Ketilem : Istilah nelayan Cilacap untuk menyebut orang yang
tenggelam.
Kinang : Bahan yang digunakan untuk nginang, seperti tembakau,
daun sirih, dan kapur.
Kirab : Pawai atau jalan bersama-sama atau beramai-ramai secara
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
xvi
beraturan dan berurutan.
Kliwon : Nama hari kelima dalam urutan pasaran kalender Jawa. Hari
Selasa Kliwon dan Jumat Kliwon adalah hari yang dianggap
sakral oleh masyarakat Jawa.
Kluban : Makanan yang terbuat dari sayuran yang telah direbus
kemudian diberi sambal (kelapa yang telah diparut dan
dibumbui cabai, kencur, gula, dan garam). Kluban bermakna
saparan-paran ora kepaten dalan, maksudnya bahwa
manusia hidup di mana pun jangan sampai kehilangan arah
dan salah jalan.
Larung : Tradisi membuang sesajen ke laut.
Lengger Calung : Jenis kesenian tradisional Cilacap, berupa tarian yang di
dalamnya terdapat penabuh gamelan, penari, dan penyanyi.
Malam Towong : Kegiatan berdoa yang dilakukan nelayan sebelum
melaksanakan Sedekah Laut.
Miwiti : Memulai untuk membuat jolen. Pembuatan jolen biasanya
dilakukan 20 hari sebelum acara Sedekah Laut dilaksanakan.
Nginang : Kebiasaan perempuan Jawa mengunyah kinang pada zaman
dahulu agar bibir menjadi merah.
Nguri-uri : Turut melestarikan.
Rucuh : Rujak buah yang dicampur dengan sedikit air dan gula pasir.
Ruwat : Terlepas atau terbebas dari nasib buruk yang akan menimpa.
Ruwatan : Acara selamatan atau acara ruwat agar bebas dari segala hal
buruk yang dapat menimpa masyarakat nelayan.
Sesajen : Berbagai kelengkapan upacara tradisional yang berupa
bunga, kemenyan, makanan, minuman, mainan, dan pakaian
yang disajikan kepada roh halus.
Slasa : Sebutan untuk hari Selasa dalam bahasa Jawa.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
xvii
Sura : Bulan pertama dalam kalender Jawa.
Tapa : Berpantang, menahan hawa nafsu.
Bertapa: Mengasingkan diri dari keramaian dunia dengan
menahan hawa nafsu untuk memperoleh ketenangan batin
atau kesaktian.
Tawur : Istilah nelayan Cilacap untuk memasang jaring (alat
penangkap ikan) ke dalam laut.
Tirakat : Menahan hawa nafsu.
Tirakatan : Acara duduk, menahan hawa nafsu, berdoa kepada Tuhan
YME secara bersama-sama.
Tumpeng : Nasi yang dibentuk kerucut, digunakan untuk acara
selamatan. Tumpeng bermakna tumuju marang Pangeran,
artinya bahwa manusia yang hidup harus senantiasa
mengingat Tuhan YME.
Uborampe : Segala sesuatu berupa sesajen dan benda-benda yang
digunakan untuk keperluan acara Sedekah Laut.
Wage : Nama hari pasaran (hitungan pasar) dalam kalender Jawa.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
xviii
Norma Kusmintayu. S841302022. 2014. Upacara Tradisional Sedekah Laut di
Kabupaten Cilacap (Tinjauan Makna, Kearifan Lokal, dan Relevansinya dengan
Pembelajaran Bahasa Indonesia di SMA/SMK). TESIS. Pembimbing I: Prof. Dr.
Herman J. Waluyo, M.Pd., II. Dr. Slamet Subiyantoro, M.Si. Program Studi
Pendidikan Bahasa Indonesia. Program Pascasarjana, Universitas Sebelas Maret.
ABSTRAK
Upacara tradisional Sedekah Laut menjadi salah satu bentuk kearifan lokal di
Kabupaten Cilacap. Sedekah Laut masih dilaksanakan karena masyarakat
pendukungnya masih merasakan adanya makna dan nilai-nilai di dalamnya. Makna
dan nilai-nilai kearifan lokal tersebut, memiliki relevansi dengan pembelajaran
Bahasa Indonesia di SMA dan SMK. Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan
dan menjelaskan: (1) hal-hal yang mendasari diadakannya Sedekah Laut; (2) prosesi;
(3) makna; (4) nilai-nilai kearifan lokal; dan (5) relevansi upacara tradisional Sedekah
Laut dengan pembelajaran Bahasa Indonesia di SMA dan SMK.
Penelitian ini dilakukan di Pantai Karangbandung Pulau Nusakambangan,
Pendopo Kabupaten Cilacap, dan Pantai Teluk Penyu Cilacap. Penelitian ini
merupakan jenis penelitian kualitatif dengan pendekatan etnografi. Data dalam
penelitian ini berupa: transkrip hasil wawancara; catatan lapangan; dan
dokumen/arsip Sedekah Laut. Penelitian ini menggunakan teknik purposive sampling
dan snowball sampling. Validitas data menggunakan triangulasi dan review informan,
sedangkan analisis data dalam penelitian ini menggunakan teknik interaktif yang
meliputi tiga komponen, yaitu reduksi data, penyajian data, dan penarikan simpulan.
Hasil penelitian menunjukan: 1) hal-hal yang mendasari diadakannya upacara
tradisional Sedekah Laut di Kabupaten Cilacap, yaitu: a) kondisi wilayah, yang
meliputi: wilayah administratif, penduduk, sosial dan budaya, serta ekonomi dan
pariwisata, b) sejarah upacara tradisional Sedekah Laut, c) kepercayaan nelayan akan
hal mistis, dan d) Surat Keputusan (SK) Bupati Cilacap; 2) prosesi Sedekah Laut,
meliputi serangkaian kegiatan yang dilaksanakan selama dua hari, yaitu pada hari
Kamis Wage dan Jumat Kliwon; 3) makna Sedekah Laut, yaitu: ungkapan syukur
kepada Tuhan YME atas rezeki yang telah diberikan, pengaharapan manusia agar
mendapatkan kehidupan yang selamat di dunia, dan upaya pelestarian alam semesta;
4) nilai-nilai kearifan lokal, meliputi nilai: religi, sosial, sejarah, budaya, ekonomi,
dan pendidikan; 5) relevansi upacara tradisional Sedekah Laut dengan pembelajaran
Bahasa Indonesia di sekolah, yaitu dapat menciptakan pembelajaran berbasis budaya
lokal dan nilai pendidikan di SMA/SMK.
Kata kunci: Sedekah Laut, makna, nilai-nilai kearifan lokal, relevansi dengan
pembelajaran Bahasa Indonesia
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
xix
Norma Kusmintayu. S841302022. 2014. Sedekah Laut Traditional Rite in Cilacap
Regency (A Study on Meaning, Local Wisdom, and Relevance in Indonesian
Language Learning at SMA/SMK). THESIS. First Counselor: Prof. Dr. Herman J.
Waluyo, M.Pd., Second Consultant: Dr. Slamet Subiyantoro, M.Si. Indonesian
Language Education Study Program. Postgraduate Program, Sebelas Maret
University.
ABSTRACT
Sedekah Laut traditional rite becomes one of local wisdoms in Cilacap
Regency. This rite remains to be held because its proponents still feel the presence of
meaning and values within it. The meaning and values of such the local wisdom have
relevance to education at school. This study aimed to describe and to explain: (1) the
background of Sedekah Laut implementation; (2) procession; (3) meaning; (4) local
wisdom values; and (5) the relevance of Sedekah Laut traditional rite in Indonesian
Language learning at SMA/SMK.
This research was conducted in Karangbandung beach in Nusakambangan
Island, Pendopo Cilacap Regency, and Teluk Penyu Beach Cilacap. This study was a
qualitative research with ethnographic approach. The data consisted of: transcript of
interview result, fieldnote, and document/archive of Sedekah Laut. This study
employed purposive sampling and snowball sampling techniques. The data validity
was tested using triangulation and review informants, while the data analysis was
conducted using an interactive technique encompassing: data reduction, data display,
and conclusion drawing.
The results of research were as follows. (1) The background of Sedekah Laut
traditional rite in Cilacap Regency included: a) territorial condition encompassing:
administrative, population, social and culture, and economic and tourism territories,
b) the history of Sedekah Laut traditional rite, c) the fishermen’s belief in mysticism,
and d) Decree (SK) of Cilacap Regent; (2) The procession of Sedekah Laut, included
a series of activities conducted for two days, Kamis (Thursday) Wage and Jumat
(Friday) Kliwon; (3) The meanings of Sedekah Laut, included: an expression of
gratitude to the Almighty God for bless He had given, human expectation to get safe
life in the world, and the attempt of conserving the universe. (4) The values of local
wisdoms included: religious, social, history, cultural, economics, and education
values. (5) The relevance of Sedekah Laut traditional rite in Indonesian Learning at
school which can create a local culture based learning and education values at
SMA/SMK.
Keywords: Sedekah Laut, meaning, local wisdom values, relevance in Indonesian
language learning.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
1
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Kebudayaan adalah seluruh usaha dan hasil usaha manusia. Kebudayaan
mencerminkan kepribadian suatu masyarakat. Artinya, bahwa identitas suatu
masyarakat dapat dilihat dari pandangan hidup, sistem nilai, pola dan sikap hidup,
serta gaya hidup yang ada di lingkungannya. Bagi masyarakat Jawa, kebudayaan
harus dilestarikan. Mereka memiliki keyakinan bahwa Tuhan adalah pusat alam
semesta dan pusat segala kehidupan. Di samping itu, orang Jawa percaya bahwa
mereka hidup berdampingan dengan makhluk lain yang tidak tampak yang
ditugaskan Tuhan untuk menjaga bumi. Atas dasar itulah, orang Jawa selalu
menjaga kehidupan, keseimbangan dan kestabilan dengan alam, serta kehidupan
dan penghubung individu dengan dunia atas.
Folklor merupakan kebudayaan yang dimiliki oleh suatu kelompok
masyarakat, bersifat tradisional, dan dilaksanakan oleh masyarakat pendukungnya
dari generasi ke generasi. Menurut Endraswara (2009: 141) sebagai warisan
budaya leluhur, folklor diwariskan secara turun-temurun sesuai dengan tradisi
masyarakat setempat. Folklor berupa kepercayaan rakyat atau takhayul,
kebiasaan, pertunjukan, tari tradisonal, ilmu rakyat, dan puisi rakyat. Dengan
demikian, folklor tidak hanya berupa lisan saja tetapi juga merupakan ekspresi
budaya yang dilakukan karena adanya kepercayaan rakyat atau takhayul
(Danandjaja, 1986: 3-4).
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
2
Orang Jawa merasa berkewajiban memelihara keindahan dunia, baik
lingkungan fisik maupun lingkungan spiritualnya. Lingkungan fisik berupa alat,
benda-benda, atau bangunan yang tampak oleh mata, sedangkan lingkungan
spriritual, yakni: adat, tatacara, cita-cita, dan nilai budaya yang terdapat di dalam
masyarakat. Tindakan orang Jawa dalam menjaga lingkungannya diwujudkan
dengan ritual. Ritual merupakan kegiatan yang dilakukan untuk mengingat Tuhan,
mendapatkan keselamatan, serta menjaga keseimbangan diri. Adapun ritual
tersebut antara lain: grebeg, slametan, ruwatan, dan semedi. Berbagai ritual
tersebut identik dengan mistik kejawen, yaitu serangkaian langkah mistik agar
orang Jawa benar-benar selamat menghadapi hidup yang lebih kekal. Oleh
Endraswara (2013: 38) tindakan mistik kejawen itu dapat disebut sebagai kearifan
lokal. Menurut Poespowardojo, setiap masyarakat memiliki kearifan lokal yang
menjadi ciri dan inti kehidupan budaya masyarakat (1993: 122).
Slametan merupakan bentuk kearifan lokal budaya Jawa, yang masih
dilakukan oleh masyarakat pendukungnya. Salah satu bentuk slametan yakni
upacara tradisional. Terdapat beberapa upacara tradisional dalam budaya Jawa,
seperti: Upacara Pernikahan Agung Jawa, Upacara Menyongsong Lahirnya
Generasi Baru, Upacara Sedekah Bumi, Upacara Ruwat Hewan, Upacara Labuhan
Pantai Selatan, dan lain-lain. Upacara Labuhan di Pantai Selatan memiliki
beberapa sebutan di berbagai daerah di Jawa, seperti Labuhan, Larung, Nyadran,
dan Sedekah Laut.
Di Jawa Tengah Bagian Barat, yaitu Kabupaten Cilacap, upacara tradisional
Labuhan disebut upacara tradisional Sedekah Laut. Sedekah Laut dilaksanakan di
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
3
pantai Teluk Penyu dan menjadi salah satu kearifan lokal di wilayah Kecamatan
Cilacap Selatan, Kabupaten Cilacap, Provinsi Jawa Tengah. Sedekah Laut
dilaksanakan setiap tahun sekali dengan perhitungan kalender Jawa yang jatuh
pada setiap bulan Sura. Hingga saat ini, upacara tradisional tersebut masih
dilaksanakan karena masyarakat merasakan adanya makna dan nilai-nilai luhur di
dalamnya. Penyelenggaraan upacara tradisional Sedekah Laut mengalami
perubahan dari waktu ke waktu karena perkembangan zaman. Namun, perubahan
itu hanya menyangkut segi teknik pelaksanaannya saja, sedangkan unsur tradisi
dan ritualnya sama. Sedekah Laut tetap dilaksanakan secara sakral (Dinas
Kebudayaan dan Pariwisata Kabupaten Cilacap, 2013: 2).
Penelitian mengenai kearifan lokal dengan mengamati tradisi yang
dilakukan oleh kelompok masyarakat tertentu bertujuan untuk mengetahui makna
dan nilai-nilai budaya yang terkandung di dalamnya (Sunjata, 2012: 677).
Rasyidin, Siregar, & Batubara mengemukakan bahwa dewasa ini, nilai-nilai
kearifan lokal mulai banyak terkikis dan hilang di dalam lingkungan budaya
masyarakat. Berbagai nilai kemodernan itu menggeser nilai kearifan lokal
sehingga menjadikan masyarakat mengalami krisis identitas (2009: 219-222). Hal
ini juga tampak pada generasi muda tingkat sekolah menengah di Kabupaten
Cilacap. Mereka berpendapat bahwa kearifan lokal Sedekah Laut membosankan,
tidak menarik, sudah tidak dihiraukan lagi oleh anak zaman sekarang, seharusnya
sudah berakhir secara modern, tidak sesuai dengan pembelajaran, hingga suatu hal
yang tidak penting. Pendapat yang demikian dirasa sangat disayangkan mengingat
peran mereka sebagai generasi penerus bangsa. Untuk mengatasi persoalan
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
4
tersebut, Jatman (1993: 1) mengungkapkan bahwa perencanaan hidup sebaiknya
sesuai dengan budaya setempat. Perencanaan hidup yang dimaksud dapat
dilakukan melalui jalur pendidikan.
Dalam pasal 1 Undang-Undang No. 20 Tahun 2003 tentang Sistem
Pendidikan Nasional tertulis pendidikan adalah usaha sadar dan terencana untuk
mewujudkan suasana belajar dan proses belajar agar peserta didik secara aktif
mengembangkan potensi dirinya untuk memiliki kekuatan spiritual keagamaan,
pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia, serta keterampilan yang
diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa, dan negara. Berdasarkan definisi tersebut,
dapat diketahui bahwa pendidikan merupakan suatu usaha sadar dan terencana.
Oleh sebab itu, diperlukan perencanaan yang baik mengenai dasar sistem
pendidikan di Indonesia.
Dunia pendidikan akan sangat tergantung pada teknologi yang identik
dengan globalisasi. Globalisasi dapat menyebabkan terkikisnya budaya nasional
akibat masuknya budaya dari luar. Menurut Sumaryadi (2009: 5), arus budaya
yang datang dari luar menghantam budaya lokal dengan kuat sehingga
dimungkinkan bahwa kearifan lokal kita akan segera mati. Menyikapi prolematika
itu, dibutuhkan strategi yang tepat agar identitas asing tidak semakin menggerus
dan secara perlahan dapat berpotensi melenyapkan identitas Indonesia. Mubah
(2011: 259) mengemukakan cara untuk mempersiapkan diri dalam menghadapi
globalisasi ini yaitu dengan meningkatkan kesadaran dan memperluas wawasan.
Negara memiliki peran penting dalam menerapkan pendidikan nasional
yang baik. Negara harus mampu menyediakan perangkat yang memediasi
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
5
pertemuan antaridentitas agar identitas asing tidak langsung masuk dalam
kehidupan masyarakat. Perangkat itu berupa kurikulum pendidikan yang sejak
dini mengajarkan siswa tentang nilai-nilai identitas kultural khas Indonesia serta
arti penting mempertahankannya. Oleh sebab itu, pengelolaan pendidikan sebagai
upaya meningkatkan mutu pendidikan nasional dengan wawasan perspektif global
dan lokal dirasa perlu. Melalui pendidikan, pengambil kebijakan harus dapat
mengatur kurikulum yang memuat pelajaran tentang nilai-nilai kultural Indonesia.
Dengan demikian, siswa memahami arti penting menjaga kelestarian budayanya.
Mappalotteng (2011: 3) berpendapat bahwa pendidikan merupakan proses
yang berlangsung dalam suatu budaya tertentu. Nilai-nilai budaya dapat
dimanfaatkan secara sadar dalam proses pendidikan. Penelitian yang berorientasi
pada budaya daerah dan bertujuan menemukan nilai-nilai di dalamnya, akan
membantu menciptakan praktik pendidikan yang tidak hanya berwawasan global
tetapi juga berwawasan lokal kedaerahan. Hal itu bertujuan untuk mengindari
ketercerabutan budaya lokal dari diri siswa. Lebih lanjut, Sumaryadi (2013: 5)
mengungkapkan bahwa upaya mendekatkan kembali masyarakat setempat dengan
nilai-nilai kearifan lokal dapat dilakukan dengan mengangkat kembali budaya
lokal ke permukaan, sehingga tampak nilai-nilai kultural dari balik simbol-simbol
budaya lokal tersebut.
Muatan budaya asing tidak dibenturkan dengan muatan budaya lokal, atau
sebaliknya. Budaya asing tidak dapat dibiarkan menggusur budaya lokal begitu
saja sehingga mengakibatkan budaya lokal menjadi termarginalkan atau
terpinggirkan di rumah sendiri. Keduanya harus diberi ruang untuk bersinergi.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
6
Dengan kata lain, keduanya diposisikan secara komplementer (saling
melengkapi). Jadi, pendidikan berbasis global dan lokal adalah pendidikan yang
memenuhi kebutuhan daya saing global dalam berbagai aspek kehidupan tetapi
tetap memanfaatkan budaya lokal yang semuanya bermanfaat bagi pengembangan
kompetensi peserta didik.
Bertolak dari uraian di atas, Hafid, Ahiri, & Haq (2013: 90-91)
mengemukakan bahwa perbedaan kebudayaan menjadi cermin bagi bangsa
Indonesia. Oleh sebab itu, pendidikan nasional harus menjadi media bagi
pengemban kebudayaan. Kebudayaan harus dimaknai secara luas, yaitu
menyangkut pembangunan sumber daya manusia dalam mewujudkan cita-cita
nasional serta ikut menghadapi segala hambatan, tantangan, rintangan, dan
gangguan yang ada, melalui pendidikan nasional. Dengan kata lain, dalam
mendesain kurikulum pendidikan, tidak boleh keluar dari akar budaya dan
lingkungan sosial masyarakatnya. Sebagai negara multikultural, kurikulum untuk
pendidikan di Indonesia seharusnya tidak sebatas mencakup apa itu kebudayaan
melainkan bagaimana menjadi makhluk berbudaya.
Kearifan lokal sarat dengan nilai kehidupan masyarakat. Nilai-nilai kearifan
lokal ini dapat dijadikan benteng yang memperkuat jati diri dalam menghadapi
arus budaya global. Melalui kegiatan pembelajaran di sekolah, siswa dapat
dikenalkan dengan berbagai kebudayaan daerah maupun nasional, baik berupa
ide, sistem sosial masyarakat, hingga ekonomi. Pendidikan yang berakar pada
nilai tradisi lama, kini, dan yang akan datang akan menciptakan siswa yang tidak
hanya berpengetahuan tetapi juga berkepribadian lokal. Dengan demikian, maka
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
7
makna dan nilai-nilai kearifan lokal di dalam Sedekah Laut, memiliki relevansi
dengan ranah pendidikan.
Nilai-nilai kearifan lokal dapat menjadi sarana pembelajaran di sekolah.
Nilai-nilai yang terkandung di dalam suatu tradisi masyarakat, bersifat simbolik
dan diidealisasikan sebagai norma-norma yang dapat menjadi pedoman tingkah
laku bagi anggota masyarakat. Tradisi masyarakat dipersepsikan dapat menjadi
suatu materi pembelajaran yang dapat membantu siswa dalam memahami budaya
masyarakat setempat, serta menerapkan nilai-nilai luhur menjadi pendidikan nilai
agar dapat meningkatkan kematangan pribadi menuju masyarakat beradab dan
memiliki keterampilan berinteraksi serta berkontribusi di dalam masyarakat.
Di dalam kurikulum 2013 pada mata pelajaran Bahasa Indonesia, terdapat
kompetensi inti untuk kelas X, yaitu: 3) memahami, menerapkan, menganalisis
pengetahuan faktual, konseptual, prosedural berdasarkan rasa ingintahunya
tentang ilmu pengetahuan, teknologi, seni, budaya, dan humaniora dengan
wawasan kemanusiaan, kebangsaan, kenegaraan, dan peradaban terkait fenomena
dan kejadian, serta menerapkan pengetahuan prosedural pada bidang kajian yang
spesifik sesuai dengan bakat dan minatnya untuk memecahkan masalah.
Upacara tradisional Sedekah Laut dapat digunakan sebagai bahan materi
pembelajaran Bahasa Indonesia khususnya di wilayah Kabupaten Cilacap. Uraian
tentang pelajaran Bahasa Indonesia di atas menjelaskan bahwa pengetahuan
tentang budaya perlu dipahami siswa baik secara fakta, konsep, maupun prosedur
pelaksanaannya. Selama ini, kearifan lokal yang menjadi salah satu ikon
pariwisata di Kabupaten Cilacap belum memiliki peran yang berarti dalam bidang
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
8
pendidikan. Perlu adanya penelitian mengenai upacara tradisional Sedekah Laut
sebagai kearifan lokal dan relevansinya dengan pembelajaran Bahasa Indonesia.
Dengan demikian, akan dapat diketahui relevansi kearifan lokal sebagai sarana
pembelajaran Bahasa Indonesia di tingkat SMA dan SMK.
Berdasarkan uraian di atas, kajian mengenai makna, nilai-nilai kearifan
lokal di dalam upacara tradisional Sedekah Laut, dan relevansinya sebagai sarana
pembelajaran di sekolah menjadi dasar pemikiran peneliti memilih judul
penelitian “Upacara Tradisional Sedekah Laut di Kabupaten Cilacap (Tinjauan
Makna, Kearifan Lokal, dan Relevansinya dengan pembelajaran di SMA/SMK)”.
B. Rumusan Masalah
Rumusan masalah dalam penelitian ini sebagai berikut.
1. Bagaimanakah hal-hal yang mendasari diadakannya upacara tradisional
Sedekah Laut di Kabupaten Cilacap?
2. Bagaimanakah prosesi upacara tradisional Sedekah Laut tersebut?
3. Bagaimanakah makna yang terkandung di dalam upacara tradisional Sedekah
Laut?
4. Bagaimanakah nilai-nilai kearifan lokal di dalam upacara tradisional Sedekah
Laut ?
5. Bagaimanakah relevansi upacara tradisional Sedekah Laut dengan
pembelajaran Bahasa Indonesia di SMA/SMK?
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
9
C. Tujuan
1. Tujuan Umum
Tujuan umum penelitian ini adalah untuk mendeskripsikan makna,
kearifan lokal, dan dan relevansi Sedekah Laut dengan Pembelajaran Bahasa
Indonesia di SMA/SMK.
2. Tujuan khusus
Adapun tujuan khusus dari penelitian ini untuk mendeskripsikan dan
menjelaskan:
a. Hal-hal yang mendasari diadakannya upacara tradisional Sedekah Laut di
Kabupaten Cilacap.
b. Prosesi upacara tradisional Sedekah Laut.
c. Makna yang terkandung di dalam upacara tradisional Sedekah Laut .
d. Nilai-nilai kearifan lokal di dalam upacara tradisional Sedekah Laut.
e. Relevansi upacara tradisional Sedekah Laut dengan pembelajaran Bahasa
Indonesia di SMA/SMK.
D. Manfaat
Adapun manfaat penelitian ini sebagai berikut.
1. Manfaat Teoretis
Penelitian ini dapat digunakan untuk menambah khasanah keilmuan yang
berkaitan dengan kebudayaan dan pendidikan. Pendidikan dapat menjadi salah
satu upaya untuk melestarikan kebudayaan agar tetap ada di dalam masyarakat
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
10
pendukungnya. Dengan demikian, secara berkesinambungan kedua bidang
tersebut akan dapat memelihara kehidupan masyarakat.
2. Manfaat Praktis
a. Bagi siswa
Melalui penelitian ini, siswa sebagai generasi penerus bangsa
diharapkan dapat melestarikan warisan nenek moyang yaitu upacara
tradisional Sedekah Laut sebagai bentuk kearifan lokal. Selanjutnya, makna
dan nilai-nilai kearifan lokal yang terkandung di dalamnya dapat dijadikan
sebagai sarana untuk menggugah semangat agar memiliki budi pekerti yang
baik sehingga turut berperan serta dalam memelihara kesatuan dan
persatuan hidup bermasyarakat.
b. Bagi guru
Guru dapat mengetahui makna dan nilai-nilai kearifan lokal dalam
upacara tradisional Sedekah Laut sehingga dapat menerapkannya kedalam
pembelajaran di sekolah. Pembelajaran yang dilakukan dapat dijadikan
sarana sebagai upaya untuk mempertahankan nilai-nilai budaya yang ada di
masyarakat.
c. Bagi pengambil kebijakan
Hasil penelitian ini dapat dijadikan sebagai bahan rekomendasi bagi
pegambil kebijakan agar dapat menjadikan kearifan lokal yang dimiliki oleh
setiap daerah di Indonesia sebagai bahan pembelajaran sehingga siswa dapat
memahami budaya yang mereka miliki.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
11
d. Bagi masyarakat
1) Masyarakat di Kabupaten Cilacap
Masyarakat dapat mengetahui makna dan nilai-nilai kearifan lokal
yang terkandung di dalam upacara tradisional Sedekah Laut serta manfaat
pelaksanaannya. Dengan begitu, mereka akan ikut serta dalam upaya
pelestarian upacara tradisional Sedekah Laut sebagai bentuk kearifan lokal
budaya Jawa.
2) Wisatawan
Wisatawan dapat menambah pengetahuan tentang kearifan lokal di
Kabupaten Cilacap. Mereka dapat berlibur sambil belajar, serta dapat
mengetahui kekayaan budaya yang dimiliki Indonesia. Dengan demikian,
wisatawan dapat turut melestarikan budaya lokal dan budaya nasional.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
12
BAB II
KAJIAN PUSTAKA, LANDASAN TEORI, DAN KERANGKA BERPIKIR
A. Kajian Pustaka
Kajian pustaka berkaitan dengan berbagai penelitian yang telah
dilakukan sebelumnya. Peneliti melakukan pengkajian terhadap beberapa
penelitian yang relevan sebagai upaya untuk menghindari adanya duplikasi dari
penelitian sebelumnya sehingga akan mendapatkan temuan terbaru. Adapun
penelitian yang relevan dengan penelitian ini sebagai berikut.
Alfitri & Hambali (2013: 125-135) menemukan bahwa: Tepungtawar
adalah upacara adat di Sumatera Selatan digunakan sebagai alat untuk
mendamaikan pihak yang bertikai untuk menyatukan dua keluarga dalam sebuah
pernikahan, dan mengharapkan perlindungan dalam menggunakan bahan-bahan
yang baru dibeli seperti mobil, sepeda motor, atau rumah. Tradisi ini masih
tumbuh dan berkembang dan dilakukan sebagai resolusi konflik. Sebagai salah
satu budaya lokal, Tepungtawar mengandung nilai-nilai fundamental bahwa
manusia harus memprioritaskan niat yang murni, jelas dan semangat untuk
menghindari konflik yang selalu dimulai dari hati yang tercemar atau niat buruk.
Selain itu, kebiasaan ini juga merupakan sarana kohesi sosial dalam
mempertahankan kesatuan dalam keluarga besar atau lingkungan. Kerekatan ini
mengandung nilai kebersamaan dalam kehidupan yang didasarkan pada
membantu orang lain dan saling kerjasama sebagai salah satu modal sosial dalam
masyarakat. Kebiasaan ini juga berisi enam pilar karakter, yaitu, kepercayaan,
keadilan, kepedulian, rasa hormat, dan tanggung jawab kewarganegaraan. Praktik
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
13
Tepungtawar masih tumbuh dan berkembang di Sumatera Selatan sebagai bentuk
kearifan budaya yang dapat digunakan sebagai sarana resolusi konflik dan kohesi
sosial dalam suatu masyarakat. Kearifan lokal juga dapat digunakan sebagai
contoh kepada masyarakat bahwa nilai-nilai keadilan dan kebersamaan dapat
dicapai jika para pihak bersedia untuk mencapai kesepakatan dan menahan diri
dari kemarahan yang dapat memicu konflik. Sebagai contoh resolusi konflik,
praktik tradisional ini dapat digunakan sebagai referensi dan item komparatif
dalam memecahkan masalah yang dihadapi oleh bangsa.
Persamaan penelitian ini dengan penelitian yang telah dilakukan adalah
keduanya mengkaji kebudayaan yaitu kearifan lokal upacara tradisional Sedekah
Laut dan upacara adat Tepungtawar. Kedua upacara ini masih dilakukan oleh
masyarakat pendukungnya. Selanjutnya, dikatakan bahwa kearifan lokal
Tepungtawar berisi pilar karakter yang berfungsi untuk mempertahankan kesatuan
dalam keluarga besar atau lingkungan. Hal tersebut menjadi dasar perbedaan
antara penelitian sebelumnya dan penelitian ini. Hasil penelitian sebelumnya
menunjukkan bahwa kearifan lokal memiliki keterkaitan dengan pilar karakter
sehingga dapat digunakan sebagai contoh resolusi konflik pada masyarakat
Sumatera Selatan. Penelitian ini membahas kearifan lokal Sedekah Laut sebagai
sarana pembelajaran Bahasa Indonesia di sekolah sekaligus nilai pendidikan
sebagai upaya pembentukan budi pekerti yang luhur pada diri siswa. Dengan
demikian, penelitian ini secara lebih khusus merelevansikan kebudayaan dengan
ranah pendidikan, yaitu kaitannya dengan kegiatan pembelajaran dan nilai-nilai
pendidikan.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
14
Perbedaan penelitian juga tampak dari segi teori. Pada penelitian
sebelumnya, teori kearifan lokal dikaitkan langsung dengan resolusi konflik yang
ada di daerah setempat, sedangkan pada penelitian ini teori yang digunakan
merupakan penjelasan dari kearifan lokal dan nilai-nilainya kemudian dikaitkan
dengan pembelajaran Bahasa Indonesia dan nilai pendidikan. Dengan demikian,
akan memudahkan peneliti mengetahui nilai-nilai kearifan lokal di dalam Sedekah
Laut yang dapat dijadikan sebagai sarana nilai-nilai pendidikan serta relevansinya
dengan pembelajaran Bahasa Indonesia.
Kelebihan penelitian yang telah dilakukan yaitu hasil penelitian dapat
digunakan sebagai resolusi konflik di masyarakat, bangsa, maupun negara,
sedangkan kelemahannya yaitu kearifan lokal setiap daerah di Indonesia berbeda-
beda sehingga tidak semua daerah dapat menjadikan Tepungtawar sebagai
resolusi konflik. Kelebihan penelitian ini yaitu hasil penelitian dapat dijadikan
sebagai bahan rekomendasi bagi pengambil kebijakan untuk menciptakan
kurikulum yang sesuai dengan budaya lokal masyarakat Indonesia. Selain itu, bagi
guru dapat melakukan pembelajaran kontekstual yang memberikan dampak positif
bagi pembentukan karakter siswa.
Chaiphar, Sakolnakorn, & Naipinit (2013: 16-25), berdasarkan
penelitiannya, peneliti menemukan bahwa manajemen pengetahuan masyarakat
dibagi menjadi dua jenis: 1) manajemen pengetahuan komunitas internal:
pengetahuan dipertukarkan antaranggota suatu masyarakat, dan 2) manajemen
pengetahuan komunitas eksternal: pengetahuan dipertukarkan antarmasyarakat.
Demikian juga, dalam pengembangan praktik masyarakat, anggota suatu
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
15
masyarakat berpartisipasi dalam menciptakan kelompok untuk kegiatan tertentu,
seperti kelompok untuk menghemat uang dan kelompok untuk produksi kerajinan
tangan.
Persamaan penelitian ini dengan penelitian yang akan dilakukan yakni
keduanya meneliti kearifan lokal, sedangkan perbedaannya ada pada relevansi
kearifan lokal dengan bidang kehidupan lain. Penelitian ini meneliti tentang
manajemen pengetahuan masyarakat atau pembagian kelompok-kelompok
masyarakat berdasarkan pengetahuannya (sistem pengetahuan), sedangkan
penelitian ini mengkaji kearifan lokal dengan pendekatan etnografi dan
mengaitkannya dengan bidang pendidikan.
Perbedaan lain terlihat pada teori yang digunakan. Teori yang digunakan
dalam penelitian terdahulu tidak membahas kearifan lokal (local wisdom) secara
terperinci. Peneliti langsung mengaitkan kearifan lokal yang ada di masyarakat
dengan sistem pengetahuan di masyarakat, yaitu kaitannya dengan manajemen
kelompok masyarakat untuk melakukan kegiatan tertentu. Teori yang demikian
memang lebih terfokus pada permasalahan penelitian. Akan tetapi, dengan adanya
teori yang disampaikan demikian, pembaca akan dibuat bingung karena tidak ada
pembeda yang jelas antara teori kearifan lokal dan manajemen kelompok
masyarakat. Teori yang digunakan pada penelitian ini, diberi batasan dan
pengertian yang jelas mengenai hakikat kearifan lokal dan pembelajaran Bahasa
Indonesia serta keterkaitan keduanya. Dengan demikian, pembaca akan lebih
mudah dalam memahami teori yang berkaitan dengan penyelesaian permasalahan
penelitian.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
16
Kelebihan penelitian sebelumnya yaitu melalui deskripsi tentang
manajemen kelompok masyarakat, maka dapat diketahui bahwa masyarakat
Thailand memiliki solidaritas tinggi antaranggotanya. Kelompok masyarakat
ditentukan oleh anggota masyarakat sendiri sehingga tampak kemandirian pada
mereka. Negara dengan SDM yang mandiri akan dapat bersaing dengan
masyarakat global. Dimulai dari kelompok kecil di dalam masyarakat, kemudian
berpengaruh terhadap negara. Hal tersebut dapat dijadikan contoh bagi negara lain
bahwa kebudayaan memang seharusnya dilestarikan karena mengandung nilai-
nilai yang dapat dijadikan sebagai pedoman hidup masyarakat dari generasi ke
generasi. Kekurangan penelitian yakni hasil penelitian tidak selamanya dapat
digunakan oleh negara lain. Tradisi yang berbeda akan berpengaruh terhadap
kualitas SDM. Tidak selamanya sistem kelompok masyarakat di Thailand baik
digunakan. Pada masyarakat individualis seperti negara maju, mungkin sistem
seperti ini tidak cocok digunakan. Akan tetapi, solidaritas tinggi yang dimiliki
masyarakat Thailand akan baik jika dimiliki juga oleh masyarakat di dunia.
Kedua penelitian membahas topik sama, mengenai kearifan lokal dan
kehidupan masyarakat. Pada penelitian terkini, dibahas dua bidang ilmu yang
berbeda tetapi saling berkaitan. Pendidikan dan kebudayaan, keduanya tidak dapat
dipisahkan karena kebudayaan timbul sebagai hasil belajar. Pendidikan di
Indonesia sebaiknya berdasarkan kepada nilai-nilai budaya lokal. Melalui kegiatan
pembelajaran, siswa dapat menambah wawasan tentang berbagai hal tetapi tetap
tidak menyingkirkan budaya yang dimilikinya.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
17
Permana, Nasution, & Gunawijaya (2011, 67-76) menemukan bahwa: (1)
masyarakat Baduy yang selalu melakukan tebang-bakar hutan untuk membuat
ladang (huma), tetapi tidak menyebabkan bencana kebakaran hutan atau tanah
longsor di wilayah Baduy; (2) di wilayah Baduy banyak permukiman penduduk
yang berdekatan dengan sungai, tetapi tidak terjadi bencana banjir; (3) meskipun
rumah dan bangunan masyarakat Baduy terbuat dari bahan yang mudah terbakar
(kayu, bambu, rumbia, dan ijuk), tetapi jarang terjadi bencana kebakaran hebat;
dan (4) wilayah Baduy termasuk daerah rawan gempa Jawa bagian Barat, tetapi
tidak terjadi kerusakan bangunan akibat bencana gempa. Kearifan lokal dalam
mitigasi bencana yang dimiliki masyarakat Baduy sejatinya didasari oleh pikukuh
(ketentuan adat) yang menjadi petunjuk dan arahan dalam berpikir dan bertindak.
Pikukuh merupakan dasar dari pengetahuan tradisional yang arif dan bijaksana,
termasuk juga dalam mencegah bencana.
Persamaan penelitian sebelumnya dengan penelitian ini yaitu tradisi yang
masih dilakukan sepanjang generasi. Peneliti terdahulu menemukan bahwa
berdasarkan suku Baduy masih mempertahankan ketentuan adat. Melalui hal ini,
mereka percaya dapat mencegah terjadinya bencana. Penelitian terkini akan
mendeskripsikan bagaimana upacara tradisional Sedekah Laut masih dilakukan
oleh masyarakat pemiliknya. Selanjutnya, perbedaannya terletak pada lingkungan
masyarakat yang diteliti, yaitu antara masyarakat petani/berladang dan masyarakat
nelayan. Berdasarkan matapencaharian tersebut, akan ditemukan perbedaan yang
kaitannya dengan sistem teknologi maupun sistem pengetahuan yang digunakan
untuk tetap mempertahankan tradisi.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
18
Teori kearifan lokal yang digunakan dijelaskan secara rinci dan
dibedakan dari pengertian mitigasi bencana pada masyarakat Baduy. Dengan
demikian, terlihat perbedaan secara jelas diantara keduanya. Penjelasan mengenai
gambaran masyarakat Baduy juga dipaparkan secara jelas, sehingga pembaca
dapat memahami bagaimana lokasi dan kehidupannya. Terdapat kesamaan
pembagian teori antara penelitian terdahulu dan penelitian ini. Pada teori kearifan
lokal, digunakan pendapat ahli yang tidak jauh berbeda.
Kelebihan penelitian sebelumnya yaitu hasil penelitian mengenai
Pikukuh adat masyarakat Baduy sebenarnya cocok untuk masyarakat Indonesia.
Sebaiknya, masyarakat Indonesia tetap dapat mempertahankan tradisi, kearifan
lokal, maupun budaya yang dimiliki, bukan sebaliknya ikut terbawa arus budaya
Barat. Kekurangan penelitian ini yaitu akan sulit mengimplementasikan hasil
penelitian untuk masyarkat Indonesia zaman sekarang. Berdasarkan kekurangan
penelitian terdahulu, maka penelitian ini membahas pembelajaran yang berbasis
pada kearifan lokal. Melalui penelitian ini, dapat diketahui relevansi kearifan lokal
budaya Indonesia dengan pembelajaran Bahasa Indonesia. Dengan demikian,
kearifan lokal akan terus dapat dilestarikan, bukan sebagai sejarah melainkan
sebagai pengetahuan yang harus diketahui siswa agar siswa mencintai dan
bertanggungjawab terhadap budaya yang dimiliki.
Yaekkhoksung, Chantachon, & Ritthidet (2009: 298-400) menemukan
bahwa: (1) membuat barang besi adalah kearifan lokal yang memiliki aspek-aspek
konvensional dan terintegrasi dengan cara memproduksi alat, instrumen, dan
produk; (2) kebijakan Pemerintah untuk membuat barang besi terus menerus
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
19
hingga sekarang, menjadi salah satu alternatif sebagai swasembada masyarakat;
(3) kerajinan tangan adalah produk yang berguna dan memiliki keindahan,
tergantung pada masyarakat sendiri. Pada simpulan penelitian disebutkan bahwa
kearifan lokal, membuat barang besi adalah cara memproduksi yang digunakan
antara manusia dan manusia, manusia dan supernatural, serta manusia dan
teknologi dalam globalisasi yang ditularkan oleh setiap guru. Kearifan lokal yang
diterapkan terus-menerus membantu masyarakat lokal menjadi damai, selaras
dengan sekitarnya, dan berkeyakinan. Oleh sebab itu, semua masyarakat bisa
mandiri dan dapat berbagi hal-hal atau produk yang kuat.
Persamaan penelitian sebelumnya dengan penelitian ini yaitu keduanya
sama-sama mengkaji tentang kearifan lokal. Perbedaannya, penelitian ini
mengaitkan kearifan lokal dengan bidang ekonomi, yaitu membuat barang-barang
gerabah atau kerajinan dari besi. Berdasarkan kegiatan itu, semua masyarakat bisa
mandiri dan berbagi hal-hal atau produk yang kuat. Masyarakat yang diteliti
sebelumnya menganggap bahwa kearifan lokal dapat membantu perekonomian
masyarakat setempat. Perbedaan antara penelitian terdahulu dan penelitian ini
terlihat pada keterkaitan antara kearifan lokal dan bidang lain.
Teori kearifan lokal yang digunakan pada penelitian sebelumnya tidak
dijelaskan secara rinci. Peneliti hanya memberikan penjelasan mengenai
bagaimana produk peralatan dari besi menjadi kearifan lokal bagi masyarakat.
Selain itu, peneliti juga menjelaskan bahwa produk peralatan dari besi dapat
memajukan pembangunan ekonomi masyarakat, menjadi produk terkemuka dan
terkenal, serta dapat diwariskan ke generasi berikutnya.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
20
Kelebihan penelitian terdahulu yaitu hasil penelitian dapat dijadikan
sebagai alat untuk memberi pengertian kepada masyarakat lokal bahwa kearifan
lokal membuat peralatan dari besi sebenarnya dapat meningkatkan pembangunan
ekonomi. Selain itu, hasil penelitian dapat meyakinkan masyarakat bahwa dengan
melanjutkan keberadaan kearifan lokal pembuatan barang-barang dari besi, akan
membantu masyarakat untuk hidup damai dan selaras dengan lingkungannya.
Kekurangan penelitian yaitu jika masyarakat lokal setempat sudah tidak memiliki
keyakinan kuat bahwa kearifan lokal dapat membantu meningkatkan
perekonomian masyarakat. Keyakinan masyarakat yang demikian menjadikan
penelitian dan hasilnya akan menjadi tidak berharga.
Kongsat, Kangrang, & Srisa-Ard (2009: 134-138) mengemukakan bahwa
masyarakat di sekitar sungai Lam Ta Kong, provinsi Nakhon Ratchasima,
Thailand, ada dua jenis dari kearifan lokal yaitu kearifan lokal asli pada
pengelolaan air dan kombinasi dari kearifan lokal asli dan ilmu pengetahuan
modern untuk mengelola air yang tersedia. Kearifan lokal menunjukkan adanya
bendungan bumi, bendungan batu, batu tanggul, bendung kayu, kincir air dan
sumur dangkal yang ditemukan dalam sumber dan tengah DAS. Masyarakat
membangun bendungan di sepanjang Sungai Lam Ta Kong sebagai tempat
penyimpanan air agar dapat digunakan pada musim kemarau dan usaha untuk
mengurangi banjir selama musim hujan. Kincir air digunakan untuk
menyelamatkan komunitas mereka dari air sungai saat musim penghujan. Hal ini
sebagai langkah awal dari kearifan lokal. Kombinasi antara kearifan lokal dan
ilmu pengetahuan modern, ditunjukkan dengan adanya bendungan beton
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
21
Watergate yang mengairi tabung, saluran irigasi, pompa air, pompa air dinamo
dan pengeboran air bawah tanah yang ditemukan di sumber, tengah, dan hilir
sungai.
Persamaan penelitian sebelumnya dengan penelitian ini yaitu mengaitkan
kearifan lokal dengan bidang kehidupan lain. Perbedaannya ada pada bidang yang
dipilih. Penelitian sebelumnya menunjukkan keterkaitan antara kearifan lokal dan
sistem teknologi pengelolaan air. Melalui kearifan lokal, penduduk setempat dapat
mengatur sirkulasi air. Hal itu dapat menyelamatkan mereka dari kebanjiran dan
kekeringan. Penelitian terkini mengkaji kearifan lokal sebagai sarana
pembelajaran Bahasa Indonesia. Dengan demikian, sejak kecil penduduk setempat
sudah diajak untuk dapat mempertahankan warisan nenek moyangnya.
Teori yang digunakan pada penelitian sebelumnya mengaitkan secara
langsung antara kearifan lokal dan sistem pengairan masyarakat Thailand.
Penjelasan tentang hakikat kearifan lokal dan sistem pengairan tidak dijelaskan
secara rinci. Adapun penelitian ini menggunakan teori-teori yang lebih lengkap
dan mendalam mengenai kearifan lokal budaya masyarakat dan pembelajaran
Bahasa Indonesia, sehingga dapat menambah pengetahuan penulis tentang
permasalahan yang sedang dikaji dan dapat menjawabnya dengan tuntas.
Kelebihan penelitian terdahulu adalah sistem pengairan yang dilakukan
oleh masyarakat Thailand sangat baik karena bertujuan untuk kepentingan
masyarakat. Sistem pengairan dengan menyimpan air di musim hujan dan
menggunakannya di musim kemarau akan baik jika dapat dilakukan oleh negara
lain, seperti Indonesia. Dengan begitu, maka permasalahan akan kebanjiran dan
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
22
kekeringan di Indonesia dapat di atasi. Kekurangan penelitian yang mendasar
yaitu pada segi teori yang digunakan. Penjelasan mengenai kearifan lokal dan
sistem pengairan dirasa masih kurang mendalam. Oleh sebab itu, pembaca awam
akan merasa kesulitan membedakan pengertian keduanya.
Meliono (2011: 221-234) menemukan bahwa kearifan lokal dan
multikulturalisme sebagai bahan pengajaran yang sesuai untuk pendidikan
generasi muda Indonesia karena mereka meneguhkan beberapa nilai seperti
nasionalisme, harmoni, dan moral untuk membangun identitas. Hal itu dapat
digunakan untuk melembagakan program pendidikan di semua tingkatan seperti
mengajar ikhtisar budaya serta metode pengajaran yang tepat untuk menyajikan
bahan ajar yang menggunakan cara berpikir nusantara, kearifan lokal, dan
multikulturalisme. Menurutnya, metode dan bahan ajar yang demikian merupakan
langkah penting di bidang pendidikan untuk dalam mengatasi perkembangan
zaman, ilmu pengetahuan, dan teknologi yang berkembang cepat.
Persamaan penelitian ini dengan penelitian yang akan dilakukan adalah
keduanya sama-sama mengaitkan kearifan lokal dengan bidang pendidikan.
Pembelajaran berbasis kearifan lokal dapat digunakan sebagai upaya mengatasi
perkembangan zaman. Dengan demikian, akan terbentuk kurikulum yang benar,
sebagai faktor penting untuk mencapai inspirasi pendidikan untuk memajukan
bangsa. Perbedaan penelitian terletak pada kearifan lokal yang dikaji. Meliono
secara luas menggunakan kearifan lokal nusantara sebagai bahan ajar di sekolah,
sedangkan penelitian ini membahas kearifan lokal pada daerah tertentu. Dengan
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
23
demikian, akan didapatkan manfaat kearifan lokal bagi masyarakat di mana
budaya itu berada.
Teori yang digunakan dijelaskan secara rinci mengenai kearifan lokal dan
hubungannya dengan bidang pendidikan sehingga diperoleh simpulan yang jelas
pada hasil penelitiannya. Penelitian ini dapat dijadikan solusi dalam menyusun
kurikulum pembelajaran yang bercirikan masyarakat Indonesia. Akan tetapi,
kearifan lokal yang dikaji terlalu luas karena mencakup seluruh nusantara.
Padahal, kearifan lokal hanya menunjukkan budaya yang dimiliki oleh kelompok
masyarakat tertentu. Hal tersebut mengakibatkan hasil penelitian menunjukkan
kearifan lokal bagi pembelajaran secara umum, bukan kontekstual berdasarkan
pada daerah tertentu.
B. Landasan Teori
1. Hakikat Kebudayaan
Kebudayaan berasal dari bahasa Sansekerta buddhayah, yaitu bentuk
jamak dari buddhi yang berarti “budhi” atau “akal”. Kata ke-budaya-an dapat
diartikan sebagai hal-hal yang berkaitan dengan akal. Budaya adalah “daya dan
budi” yang berupa cipta, karsa, dan rasa, sedangkan kebudayaan adalah hasil dari
cipta, karsa, dan rasa itu (Koentjaraningrat, 2009: 146). Secara lebih lengkap,
Spradley (2006: xiv) mengemukakan bahwa budaya adalah sistem pengetahuan
yang diperoleh manusia melalui proses belajar, yang mereka gunakan untuk
menginterpretasikan dunia sekeliling mereka, dan sekaligus untuk menyusun
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
24
strategi perilaku dalam menghadapi dunia sekeliling mereka. Pengertian budaya
menurut Spradley ini mengarah pada pengertian kebudayaan.
Taylor mengungkapkan bahwa kebudayaan mengandung pengertian yang
luas, meliputi pemahaman perasaan suatu bangsa yang kompleks, meliputi
pengetahuan, kepercayaan, seni, moral, hukum, adat-istiadat (kebiasaan), dan
pembawaan lainnya yang diperoleh dari anggotanya. Selanjutnya, Kroeber dan
Klukhon mengemukakan bahwa kebudayaan terdiri atas berbagai pola, bertingkah
laku mantap, pikiran, perasaan, dan reaksi yang diperoleh terutama diturunkan
oleh simbol-simbol yang menyusun pencapaiannya secara tersendiri dari
kelompok-kelompok manusia, termasuk di dalamnya perwujudan benda-benda
materi, pusat esensi kebudayaan terdiri atas tradisi cita-cita atau paham, dan
terutama keterkaitan terhadap nilai-nilai (dalam Sulaeman, 1998: 10-11).
Kebudayaan tidak dapat dipisahkan dari peradaban. Istilah ini biasa
digunakan untuk menyebut bagian dan unsur dari kebudayaan yang halus, maju,
dan indah, seperti kesenian, ilmu pengetahuan, adat sopan santun pergaulan,
organisasi kenegaraan, dan sebagainya. Selain itu, peradaban juga digunakan
untuk menyebut suatu kebudayaan yang mempunyai sistem teknologi, ilmu
pengetahuan, seni bangunan, seni rupa, dan sistem kenegaraan dari masyarakat
kota yang maju dan kompleks (Koentjaraningrat, 2009: 146). Kebudayaan
merujuk pada pengetahuan yang diperoleh, yang digunakan orang untuk
menginterpretasikan pengalaman dan melahirkan tingkah laku sosial (Spradley,
2006: 6).
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
25
Pengertian kebudayaan secara lebih spesifik dikemukakan oleh Ralph
Linton yang dikutip oleh Ihromi (2006: 18), bahwa kebudayaan dalam kehidupan
sehari-hari adalah seluruh cara hidup masyarakat yang dianggap lebih tinggi atau
lebih diinginkan. Lebih lanjut, Ihromi menjelaskan bahwa kebudayaan menunjuk
pada berbagai aspek kehidupan, meliputi cara-cara berlaku, kepercayaan, sikap,
dan hasil dari kegiatan manusia yang khas untuk suatu masyarakat atau kelompok
penduduk tertentu. Spradley dalam bukunya Metode Etnografi (2006: 5) mengutip
pendapat Marvin Harris tentang kebudayaan, bahwa konsep kebudayaan
ditampakkan dalam berbagai pola tingkah laku yang dikaitkan dengan kelompok-
kelompok masyarakat tertentu, seperti adat atau cara hidup masyarakat.
Menurut Koentjaraningrat kebudayaan memiliki 3 wujud, yaitu
kebudayaan sebagai: (1) ide, gagasan, nilai, norma, peraturan, dan sebagainya; (2)
aktivitas serta tindakan berpola dari manusia dalam masyarakat; dan (3) benda-
benda hasil karya manusia. Selanjutnya, unsur-unsur kebudayaan meliputi 7 hal,
yakni: bahasa, sistem pengetahuan, organisasi sosial, sistem peralatan hidup dan
teknologi, sistem mata pencaharian, sistem religi, dan kesenian (2009: 150 &
165).
Bertolak dari uraian di atas, dapat disintesiskan bahwa kebudayaan
adalah cara hidup masyarakat yang menghasilkan cipta, rasa, dan karsa yang
berwujud sistem ide, aktivitas, maupun benda-benda tertentu. Dengan demikian,
kebudayaan merupakan segala aspek yang terdapat di dalam masyarakat dan
berkaitan dengan kehidupan mereka sehari-hari. Kebudayaan dapat dilihat dari
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
26
berbagai aspek kehidupan seperti sistem religi, pengetahuan dan teknologi, mata
pencaharian, bahasa, serta kesenian.
2. Hakikat Folklor
Pengertian folklor tidak terlepas dari definisi kebudayaan. Folklor
berkaitan dengan budaya, berupa adat-istiadat tradisional yang diwariskan secara
turun-temurun. Folklor merupakan sebagian kecil dari kebudayaan. Kata Folklor
jika ditinjau dari etimologinya berasal dari bahasa Inggris “folklore” yaitu akar
kata dari folk dan lore. Menurut Dundes (1980: 58) folk adalah sekelompok orang
yang memiliki ciri-ciri pengenal fisik, sosial, dan kebudayaan, sehingga dapat
dibedakan dari kelompok-kelompok sosial lainnya. Ciri-ciri pengenal itu antara
lain dapat berwujud: warna kulit. Ciri lain yang tidak kalah pentingnya adalah
mereka memiliki tradisi tertentu yang telah turun temurun. Tradisi inilah yang
sering dinamakan lore. Tradisi semacam inilah yang dikenal dengan budaya lisan
atau tradisi lisan. Tradisi tersebut telah turun temurun, sehingga menjadi sebuah
adat yang memiliki legimitasi tertentu bagi pendukungnya.
Dengan demikian, folk adalah sinonim dengan kolektif yang lebih
dikenal dengan istilah masyarakat, sedangkan lore adalah tradisi folk yaitu
kebudayaannya yang diwariskan dan penyebarannya dilakukan secara turun
temurun secara lisan atau melalui suatu contoh yang disertai gerak isyarat atau
alat bantu penguat. Folklor menitikberatkan kepada pewarisan budaya dari
generasi ke generasi. Folklor sebagai hasil ciptaan rakyat secara tradisional,
primitif dan beradab. Folklor dapat berupa kepercayaan rakyat atau takhayul,
kebiasaan, pertunjukan, tari tradisonal, ilmu rakyat, dan puisi rakyat. Jadi, folklor
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
27
tidak hanya berupa lisan saja tetapi juga ekspresi budaya yang dilakukan karena
adanya kepercayaan rakyat atau takhayul.
Danandjaja (1986: 3-4) mengemukakan bahwa ciri-ciri pengenal utama
folklor, yaitu: (1) penyebaran dan pewarisanya biasanya dilakukan secara lisan
yaitu disebarkan melalui tutur kata dari mulut ke mulut (atau dengan suatu contoh
yang disertai dengan gerak isyarat, dan alat pembantu pengingat) dari satu
generasi ke generasi berikutnya; (2) bersifat tradisional, yaitu disebarkan dalam
bentuk yang relatif tetap atau dalam bentuk standar dalam waktu yang cukup lama
(paling sedikit dua generasi); (3) ada (exist) dalam versi-versi bahkan variasi-
variasi yang berbeda; (4) biasanya bersifat anonim, yaitu nama penciptanya tidak
diketahui orang lagi; (5) berumus dan berpola; (6) mempunyai kegunaan
(function) dalam kehidupan bersama suatau kolektif; (7) bersifat pralogis, yaitu
mempunyai logika sendiri yang tidak sesuai dengan logika umum; (8) menjadi
milik bersama (collective) dari kolektif tertentu karena penciptanya yang pertama
sudah tidak diketahui lagi, sehingga setiap anggota kolektif yang bersangkutan
merasa memilikinya; (9) bersifat polos dan lugu, sehingga seringkali kelihatan
kasar, terlalu spontan.
Berdasarkan ciri-ciri di atas, dapat diketahui bahwa folklor merupakan
bagian dari kebudayaan yang dimiliki oleh suatu kelompok masyarakat atau
kolektif. Kebudayaan tersebut masih bersifat tradisional, dilaksanakan oleh
masyarakat pendukungnya dari generasi ke generasi atau turun-temurun. Menurut
Endraswara, (2009: 141) dalam teori geneologis, folklor membicarakan asal-usul
suatu bangsa. Folklor sebagai pewarisan budaya leluhur yang diwariskan secara
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
28
turun-temurun. Pewarisan dapat terjadi dari beberapa keturunan. Teori ini juga
terkait dengan pewarisan budaya secara turun-temurun, baik disadari atau tidak.
Folklor dapat diwariskan sesuai dengan tradisi masyarakat. Foklor juga lebih
mengarah kepada hal-hal ekspresi budaya. Dalam hal ini konteks dari pewarisan
folklor adalah tradisi yang termasuk persebarannya dari mulut-kemulut tanpa
diketahui asal mula berasal, kebiasaan dan praktik kehidupan lain.
Pendapat Bruvand yang dikutip Endraswara (2009: 29) menyebutkan
bahwa folklor dapat digolongkan dalam tiga kelompok besar berdasarkan tipenya,
yaitu: (1) Folklor lisan (Verbal Folklore), (2) Folklor sebagian lisan (Partly
Verbal Folklore), (3) Folklor bukan lisan (Non Verbal Folklore). Folklor lisan
adalah folklor yang bentuknya memang murni lisan. Bentuk ini antara lain: bahasa
isyarat seperti logat, puisi, syair, dongeng. Folklor sebagian lisan adalah folklor
yang bentuknya merupakan campuran antara unsur lisan dan unsur bukan lisan.
Bentuk folklor yang tergolong kelompok ini adalah kepercayaan rakyat,
permainan rakyat, tari rakyat, adat-istiadat, upacara, dan pesta rakyat. Folklor
bukan lisan adalah folklor yang bentuknya bukan lisan, walaupun cara
pembuatannya diajarkan secara lisan. Folklor ini dapat dibagi menjadi material
dan bukan material. Bentuk material misalnya arsitektur rakyat, kerajinan tangan
rakyat, pakaian, dan perhiasan tubuh adat, makanan dan minuman rakyat, dan
obat-obatan tradisional. Bentuk yang bukan material misalnya gerak isyarat
tradisional, bunyi isyarat untuk komunikasi rakyat dan musik rakyat.
Berdasarkan uraian di atas, dapat diketahui bahwa folklor merupakan
tradisi yang dimiliki oleh sekelompok masyarakat sebagai ciri khas pengenalnya.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
29
Folklor sebagai lisan meliputi kepercayaaan rakyat, adat-istiadat, upacara dan
lain-lain. Dengan demikian, penelitian upacara tradisional Sedekah Laut
merupakan penelitian tentang folklor sebagai lisan karena berkaitan dengan
kepercayaan rakyat yang masih dilaksanakan hingga saat ini. Masyarakat percaya
bahwa Sedekah Laut hingga kini masih memiliki fungsi bagi kehidupan
masyarakat nelayan. Sesuai dengan pendapat Dundes (1980: 59) bahwa fungsi
folklor yaitu: 1) untuk mempertebal perasaan solidaritas kolektif; 2) sebagai alat
pembenaran suatu masyarakat; 3) memberikan arahan kepada masyarakat agar
dapat mencela orang lain; 4) sebagai alat memprotes keadilan; 5) sebagai alat
yang menyengkan dan memberi hiburan.
Upacara tradisional Sedekah Laut masih dilaksanakan oleh masyarakat
nelayan di Kabupaten Cilacap. Berdasarkan fungsi folklor yang diungkapkan
Dundes di atas, Sedekah Laut berfungsi sebagai alat untuk mempertebal
solidaritas dan menjadi sebuah alat pembenaran bagi masyarakat pemiliknya.
Suatu masyarakat dengan kelompok etnis tertentu mengembangkan dan
melaksanakan sebuah budaya berdasarkan perjalanan sejarah yang dilalui
kelompok etnis itu (Rasyidin, Siregar, & Batubara, 2009: 221). Sejalan dengan hal
itu, Subiyantoro (2013: 37) mengemukakan bahwa kebudayaan mencakup
gagasan serta perilaku maupun wujud aktualisasi para pendukung kebudayaan
tersebut. Dengan demikian, dapat diketahui bahwa budaya yang dimiliki di setiap
wilayah memiliki perbedaan sesuai dengan kebutuhan masyarakat pendukungnya.
Hal ini oleh Sartini disebut sebagai kearifan lokal (2012: 42).
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
30
3. Hakikat Kearifan Lokal
Kearifan lokal (local wisdom) terdiri dari dua kata: kearifan (wisdom)
dan lokal (local). Local berarti setempat, sedangkan wisdom sama dengan
kebijaksanaan. Secara umum, maka local wisdom (kearifan setempat) dapat
dipahami sebagai gagasan-gagasan setempat (local) yang bersifat bijaksana,
penuh kearifan, bernilai baik, yang tertanam dan diikuti oleh anggota
masyarakatnya (Sartini, 2009: 111).
Menurut Endraswara (2013: 34-35) kearifan lokal merupakan inti
(pokok) ajaran kejawen yang telah diwariskan secara turun-temurun. Kearifan
bermaksud bersifat abadi dan tulus, sedangkan lokal berarti sesuatu hal yang
sempit secara geografis. Lokal di sini dimaksudkan bahwa kearifan itu hanya ada
di masyarakat tertentu, meskipun masyarakat itu berbeda letak/wilayah secara
geografis. Contohnya, masyarakat nelayan di Cilacap dan di Malang, memiliki
tradisi yang sama yaitu selamatan laut, hanya istilahnya saja yang berbeda. Jadi,
meskipun berada ditempat yang jauh, tetapi masyarakatnya sama maka tradisi
atau kearifan lokal yang mereka miliki akan sama atau mirip. Untuk itulah,
terkadang kearifan lokal dianggap sebagai sesuatu yang mengglobal. Selanjutnya,
Endraswara menjelaskan, pemahaman tersebut tidak salah karena toh segala
sesuatu yang mengglobal berasal dari jati diri lokal.
Budaya menjadi faktor yang membuat sekelompok orang menjadi
bersama-sama, memiliki pemahaman yang sama tentang siapa mereka, dari mana
mereka berasal, apa yang membuat mereka menjadi seperti sekarang, pemahaman
umum tentang apa yang akan mereka lakukan. Budaya ini termanifestasi dalam
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
31
sistem nilai dan arti yang diekspresikan melalui bahasa, simbol, ritual, gestur, dan
tradisi. Kearifan lokal merupakan sistem nilai, norma, dan tradisi yang dijadikan
sebagai acuan bersama oleh suatu kelompok sosial dalam menjalin hubungan
dengan Tuhan, alam, dan sesama manusia (Rasyidin, Siregar, & Batubara, 2009:
218-221).
Meliono mengemukakan bahwa kearifan lokal merupakan bentuk
ekspresi dari etnis di Indonesia, di mana orang-orang melakukan kegiatan dan
berperilaku sesuai dengan ide dan tindakannya serta menghasilkan karya-karya
tertentu (2011: 227). Sejalan dengan Meliono, Sartini berpendapat bahwa kearifan
lokal adalah suatu gagasan masyarakat setempat yang penuh kearifan dan bernilai
baik sehingga tetap tertanam dan diikuti oleh suatu kelompok masyarakat (2012:
42). Lebih lanjut, Haba mengemukakan bahwa kearifan lokal yakni kebudayaan
yang tumbuh dan berkembang dalam sebuah masyarakat, dikenal, dipercayai, dan
diakui sebagai elemen-elemen penting yang mampu mempertebal kohesi sosial
dalam warga masyarakat. Kearifan lokal menjadi landasan bagi pembentukan jati
diri bangsa (dalam Rasyidin, Siregar, & Batubara, 2009: 221).
Kearifan lokal merupakan warisan yang berisi simbol-simbol yang
bertujuan untuk menyampaikan pesan yang berisi elemen nilai, norma, dan aturan
menuju terciptanya kesadaran masyarakat yang menunjukkan keseragaman dan
mengabaikan keberadaan keanekaragaman (Machmud, 2013: 56-57). Soebadio
mengatakan bahwa local genius adalah juga cultural identity,
identitas/kepribadian budaya bangsa yang menyebabkan bangsa tersebut mampu
menyerap dan mengolah kebudayaan asing sesuai watak dan kemampuan sendiri.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
32
Sementara Moendardjito mengatakan bahwa unsur budaya daerah potensial
sebagai local genius karena telah teruji kemampuannya untuk bertahan sampai
sekarang. Ciri-cirinya adalah: (1) mampu bertahan terhadap budaya luar; (2)
memiliki kemampuan mengakomodasi unsur-unsur budaya luar; (3) mempunyai
kemampuan mengintegrasikan unsur budaya luar ke dalam budaya asli; (4)
mempunyai kemampuan mengendalikan; dan (5) mampu memberi arah pada
perkembangan budaya (dalam Sartini 2009: 111).
Rasyidin, Siregar, & Batubara (2009: 220) mengemukakan bahwa
kearifan lokal sesungguhnya sebagai manifestasi dari system of beliefs yang
dikandung dalam etnisitas dan pada dasarnya mengerucut pada watak dasar
primordialistik dari ajaran dan nilai yang dikandungnya. Nilai-nilai
primordialistik digambarkan oleh Suparlan sebagai loyalitas deskriptif yang
mengalahkan loyalitas ekonomi, politik, bahkan hukum. System of beliefs
hakikatnya menjadi ruh, spirit, atau nafas dari apa yang kemudian populer sebagai
budaya, tradisi, dan adat. System of beliefs melandasi seluruh aktivitas manusia
yang dirangkai oleh budaya, tradisi, dan adat.
Selanjutnya Rasyidin, Siregar, & Batubara juga memberi pennjelasan
mengenai wujud kearifan lokal. Menurutnya, dilihat dari sisi substansi yang
ditampilkan dalam kehidupan sosial, kearifan lokal dapat dibedakan menjadi 5
kategori, yaitu: (1) kearifan yang berupa pandangan hidup, kepercayaan, atau
ideologi yang diungkapkan dalam bentuk kata-kata bijak (filsafat); (2) kearifan
yang berupa sikap hidup sosial, nasihat, dan iktibar yang diungkapkan dalam
bentuk pepatah, perumpamaan, pantun, syair, atau folklor; (3) kearifan yang
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
33
berupa ritus/seremoni yang diwujudkan dalam bentuk upacara; (4) kearifan yang
berupa prinsip, norma, dan tata aturan bermasyarakat yang terwujud menjadi
sistem sosial; dan (5) kearifan yang berupa kebiasaan yang terlihat dari perilaku
sehari-hari dalam kehidupan sosial (2009: 236).
Daniel Justin Heppell berdasarkan risetnya yang dilakukan di Yogyakarta
dikutip Rasyidin, Siregar, & Batubara (2009: 232) mengemukakan bahwa ada
delapan hal yang berpengaruh bagi terjadinya perubahan kearifan lokal, yaitu
globalisasi, modernisasi, konsumerisme, turisme, media massa, kebudayaan asing,
kebudayaan dalam negeri (kebudayaan lain di Indonesia), dan narkoba. Tidak ada
satu pun pengaruh yang berjalan terus secara mandiri, melainkan saling
mengandalkan dan mendukung satu sama lain.
Kearifan lokal menjadi salah satu upaya untuk menghidupkan
tradisionalisme yang bernilai positif. Upaya untuk menghidupkan kearifan lokal
bukan berarti akan menjadikan penyeragaman terhadap budaya lokal, tetapi
sebagai hasil kreativitas setiap warga budaya untuk menggali dan
mengoptimalkan potensi budayanya yang dimilikinya. Menggali dan
mengoptimalkan kearifan lokal juga berarti menghargai setiap kultur sekaligus
dapat memberdayakan kearifan budaya lokal, baik yang berupa sistem nilai,
sistem sosial maupun aspek budaya fisik. Kearifan lokal menjadi tata aturan
sistem sosial yang mengandung motivasi, aturan, dan sanksi hukum untuk
mewujudkan suatu komunitas masyarakat yang harmonis. Kearifan lokal
menyimpan sejumlah norma, nilai, dan tata cara yang mengikat anggota
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
34
komunitas budaya yang dapat mengatur hubungan-hubungan antaranggotanya
masyarakat baik secara internalmaupun eksternal.
Berdasarkan uraian di atas dapat disintesiskan bahwa kerifan lokal
merupakan suatu gagasan konseptual yang hidup dalam masyarakat, tumbuh dan
berkembang secara terus-menerus dalam kesadaran masyarakat, berfungsi untuk
mengatur kehidupan masyarakat. Salah satu kearifan lokal yang masih dilakukan
oleh masyarakat hingga kini antara lain upacara tradisional. Upacara tradisional
masih dianggap sakral dan harus dilakukan karena memiliki makna dan nilai
tersendiri bagi masyarakat pendukungnya. Upacara tradisional merupakan salah
satu bentuk kearifan lokal di Kabupaten Cilacap.
a. Upacara Tradisional Sedekah Laut sebagai Kearifan Lokal di
Kabupaten Cilacap
Koentjaraningrat (1992: 13) mengungkapkan bahwa upacara tradisional
merupakan serangkaian kegiatan manusia yang berhubungan dengan sistem
kepercayaan. Sistem kepercayaan merupakan salah satu bentuk dari ke tujuh unsur
kebudayaan yang sulit untuk diubah. Lebih lanjut, Mulyono mengungkapkan
bahwa upacara tradisional mengandung nilai filsafat yang tinggi. Kata filsafat
berasal dari kata majemuk dalam bahasa Yunani, philosophia yang berarti cinta
kebijaksanaan (Purwadi, 2005: 2).
Upacara tradisional merupakan salah satu wujud peninggalan
kebudayaan. Kebudayaan adalah warisan sosial yang hanya dapat dimiliki oleh
warga masyarakat pendukungnya dengan cara mempelajarinya. Ada cara atau
mekanisme tertentu dalam tiap masyarakat untuk memaksa tiap warganya
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
35
mempelajari kebudayaan yang di dalamnya terkandung norma-norma serta nilai-
nilai kehidupan yang berlaku dalam tata pergaulan masyarakat yang bersangkutan.
Mematuhi norma serta menjunjung tinggi nilai-nilai itu penting bagi warga
masyarakat demi kelestarian hidup masyarakat (Purwadi, 2005: 1). Soepanto
mengemukakan bahwa upacara tradisional adalah kegiatan sosial yang melibatkan
warga masyarakat dalam usaha mencapai tujuan keselamatan bersama (1992: 5).
Niels Munder mengungkapkan bahwa masyarakat Jawa adalah
masyarakat seremoniil. Masyarakat Jawa memiliki pemikiran bahwa bentuk lebih
penting daripada isi. Melalui kegiatan upacara, semua menjadi sah, dengan sah
semua menjadi ada. Hal ini merupakan cara berpikir simbolik yang mencari
makna pada setiap kejadian, rasional, dan irrealisme. Gagasan lain yang juga
penting untuk dipahami adalah gagasan orang Jawa tentang kerja. Kerja itu
“memayu hayuning bawana”, kerja itu “sepi ing pamrih, rame ing gawe”.
Gagasan tersebut tidak terlepas dari upacara, agama, dan kebahagiaan.
Kepribadian Jawa adalah kepribadian cerminan para satria yang halus, bijak, dan
penuh kesaktian (dalam Jatman, 1993: 115 & 145).
Pola pikir masyarakat Jawa tradisional mempunyai kepercayaan bahwa
alam semesta ini terdiri atas jagad gedhé dan jagad cilik. Jagad gedhé adalah
alam semesta ini, sedangkan jagad cilik adalah manusia. Suatu keserasian dan
keharnonisan dalam kehidupan sosial diwujudkan dalam bentuk hubungan
vertikal, yaitu hubungan antara manusia dan Sang Pencipta, juga dalam bentuk
hubungan horizontal, yaitu hubungan antara manusia dan alam semesta.
Keselarasan dan keharmonisan dalam kehidupan masyarakat akan menjamin
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
36
kehidupan yang baik bagi setiap individu. Oleh sebab itu, untuk menjaga
keselarasan hubungan horizintal, seseorang wajib melakukan kewajiban sosialnya
(Sunjata, 2012: 678-679). Kewajiban sosial dilakukan berdasarkan pada prinsip
rukun dan hormat antara sesama warga masyarakat (Mulder, 1986: 36). Untuk
menjaga keserasian dan keharmonisan, baik vertikal maupun horizontal, manusia
melakukan upacara ritus.
Upacara ritus merupakan kelakuan keagamaan yang dilakukan menurut
tata kelakuan baku. Pelaksanaan upacara ritus berorientasi pada tokoh mitos yang
diangkat dan diyakini karena kharismanya mampu melindungi dan memberikan
kesejahteraan, ketentraman hidup masyarakat (Koentjaraningrat, 1992: 252).
Herusatoto dikutip oleh Sunjata menyatakan bahwa di dalam pelaksanaan upacara
tesebut selalu terlihat simbol-simbol untuk mengungkapkan rasa budayanya
(2007: 83). Sunjata (2007: 83) mengemukakan bahwa simbol-simbol berperan
dalam upacara karena dikondisikan sebagai alat penghubung antara sesama
manusia dan antara manusia dan benda juga sebagai mediator antara dunia nyata
dengan alam gaib. Salah satu bentuk upacara ritus yang sampai sekarang masih
dilaksanakan adalah upacara tradisional karena upacara tradisional merupakan
suatu bentuk kegiatan sosial yang melibatkan warga masyarakat dengan tujuan
untuk mencari keselamatan secara bersama-sama (Soepanto, dkk., 1992: 5).
Dalam masyarakat yang sudah maju, nilai-nilai kehidupan dipelajari
melalui jalur pendidikan, baik secara formal maupun nonformal. Lembaga-
lembaga pendidikan merupakan tempat belajar bagi siswa secara formal untuk
mempersiapkan diri sebagai warga masyarakat yang menguasai kemampuan
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
37
hidup sehari-hari serta memiliki sikap bawaan. Di luar pendidikan formal, warga
masyarakat juga mengalami proses sosialisasi dengan jalan pergaulan serta
menghayati pengalaman bersama dengan warga masyarakat lain, sehingga mampu
menyesuaikan diri dengan lingkungan kehidupan sosial budayanya. Proses
sosialisasi ditempuh secara nonformal. Hal yang dirasakan paling akrab ialah
pergaulan antar sesama anggota keluarga.
Disamping pendidikan formal dan nonformal tersebut, ada suatu bentuk
sarana sosialisasi bagi warga masyarakat tradisional khususnya, yang disebut
upacara tradisional. Penyelenggaraan upacara itu penting bagi pembinaan sosial
budaya warga masyarakat yang bersangkutan. Salah satu fungsinya antara lain
pengokohan norma-norma serta nilai-nilai budaya yang telah berlaku turun-
temurun (Purwadi, 2005: 1-2).
Bertolak dari uraian di atas, dapat disintesiskan bahwa upacara
tradisional adalah serangkaian kegiatan ritual yang dilakukan dengan sakral oleh
kelompok atau masyarakat tertentu sebagai cara untuk mendapatkan keselamatan
hidup. Upacara tradisional Sedekah Laut yang merupasan salah satu upacara ritus
yang terdapat di Kabupaten Cilacap, sampai saat ini masih diselenggarakan oleh
masyarakat pendukungnya. Hal ini disebabkan oleh masyarakat pendukungnya
masih percaya bahwa tradisi tersebut dapat menciptakan keselarasan dan
keharmonisan dalam kehidupan bermasyarakat sehingga dapat memberi rasa
aman, tentram, dan sejahtera.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
38
4. Hakikat Nilai
a. Pengertian Nilai
Lorens mendefinisikan nilai dari beberapa segi. Nilai dalam bahasa
Inggris berarti value (berguna, mampu akan, berdaya, berlaku, kuat). Ditinjau dari
segi harkat, nilai adalah kualitas suatu hal yang menjadikan hal itu dapat disukai,
diinginkan, berguna, atau dapat menjadi objek kepentingan. Dilihat dari segi
keistimewaan, nilai adalah apa yang dihargai, dinilai tinggi, atau dihargai sebagai
suatu kebaikan. Selanjutnya, ditinjau dari sudut ilmu ekonomi berkaitan dengan
kegunaan dan nilai tukar benda-benda material (dalam Akbar, Winarni, &
Andayani, 2013: 58-59).
Adisusilo (2013: 56-57) menyebutkan definisi nilai sebagai kualitas suatu
hal yang menjadikan hal itu disukai, diinginkan, dikejar, dihargai, berguna dan
dapat membuat orang yang menghayatinya menjadi bermartabat. Nilai akan selalu
berhubungan dengan kebaikan, kebajikan, dan keluhuran budi serta akan menjadi
sesuatu yang dihargai dan dijunjung tinggi serta dikejar oleh seseorang sehingga
ia merasakan adanya suatu kepuasan, ia menjadi manusia yang sebenarnya.
Sejalan dengan dua pendapat di atas, pendapat Sastrapratedja yang dikutip oleh
Subiyantoro (2013: 82) menjelaskan bahwa nilai adalah sesuatu yang dianggap
positif, dihargai, diagungkan, dipelihara, dihormati, dan membuat orang bangga.
Penjelasan nilai di atas berkaitan dengan segala sesuatu yang baik dan
positif. Berbeda dengan hal itu, Sulaeman (1998: 19) mengemukakan bahwa nilai
adalah sesuatu yang dipentingkan manusia sebagai subjek, menyangkut segala
sesuatu yang baik atau yang buruk sebagai abstraksi, pandangan atau maksud dari
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
39
berbagai pengalaman dengan seleksi perilaku yang ketat. Berdasarkan pendapat
tersebut, Sulaeman menjelaskan bahwa nilai mencakup segala sesuatu yang baik
dan buruk. Nilai merupakan sesuatu yang dianggap baik dan buruk dalam
kehidupan manusia untuk merasakan kepuasan batin maupun lahiriah. Dengan
demikian, suatu nilai dianggap baik atau buruk secara subjektif, tergantung
individu yang menilainya.
El Mubarok (2009: 7) berpendapat bahwa secara garis besar, nilai dibagi
dalam dua kelompok, yaitu nilai nurani dan memberi. Nilai nurani adalah nilai
yang ada dalam diri manusia kemudian berkembang menjadi perilaku serta cara
kita memperlakukan orang lain, sedangkan nilai memberi adalah nilai yang perlu
dipraktikan atau diberikan yang kemudian akan diterima sebanyak yang diberikan.
Adisusilo mengutip pendapat Linda dan Richard Eyre, bahwa nilai-nilai yang baik
bisa menjadikan orang lebih baik, hidup lebih baik, dan memperlakukan orang
lain secara lebih baik (2013: 57).
Terdapat 4 buah kualitas nilai, yaitu: (1) nilai mempunyai sebuah elemen
konsepsi, bukan hanya sekedar sensasi, emosi, atau kebutuhan karena dibuktikan
dengan pengalaman seseorang; (2) nilai memiliki suatu aspek emosi; (3) nilai
mempunyai hubungan dengan tujuan, seseorang akan berusaha mencapai segala
sesuatu yang menurut pandangannya mempunyai nilai; dan (4) nilai merupakan
unsur penting bagi seorang individu, nilai berhubungan dengan prasyarat untuk
mengambil suatu tindakan (Robin M. Williams dalam Sulaeman, 1998: 19-20).
Nilai-nilai yang dominan artinya nilai-nilai yang lebih diutamakan
daripada nilai-nilai lain. Fungsi nilai dominan ialah sebagai suatu latar belakang
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
40
bagi tingkah laku sehari-hari. Arnold Green mengemukakan bahwa ada tiga
tingkatan nilai, yaitu perasaan yang abstrak, norma-norma moral, dan keakuan
(kedirian). Perasaan dipakai sebagai suatu landasan bagi orang-orang untuk
membuat putusan dan sebagai standar untuk tingkah laku. Norma-norma moral
merupakan standar tingkah laku yang berfungsi sebagai kerangka patokan dalam
berinteraksi. Adapun keakuan berperan dalam membentuk kepribadian melalui
proses pengalaman sosial. Pendapat ini dikutip oleh Sulaeman (1998: 20-21)
dalam bukunya yang berjudul Ilmu Budaya Dasar.
Nilai tidak selalu sama bagi seluruh warga masyarakat karena dalam
suatu masyarakat sering terdapat kelompok-kelompok yang berbeda secara sosial
ekonomi, politik, agama, etnis, budaya, di mana masing-masing kelompok
memiliki sistem nilai yang berbeda-beda. Sumantri (2007: 251) berpendapat
bahwa nilai nampak sebagai ciri individu dan masyarakat yang relatif stabil. Oleh
sebab itu, nilai berkitan dengan sifat kepribadian dan pencirian budaya. Nilai
dicakup sebagai suatu segi dari suatu budaya masyarakat.
Berdasarkan uraian di atas, dapat disintesiskan bahwa nilai adalah segala
sesuatu yang baik dan buruk sebagai pertimbangan manusia untuk berperilaku.
Nilai-nilai yang dianggap baik biasanya dijadikan pedoman dalam kehidupan
sehari-hari. Nilai dalam setiap masyarakat berbeda tergantung pada agama,
budaya, etnis, politik, dan sosial ekonomi. Nilai-nilai yang terdapat di dalam suatu
masyarakat dapat diketahui dengan melalukan kajian tentang kearifan lokal
masyarakat.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
41
b. Pengertian Nilai Kearifan Lokal
Menurut Sulaeman (1998: 23) nilai dalam masyarakat tercakup dalam
adat kebiasaan dan tradisi, yang secara tidak sadar diterima dan dilaksanakan oleh
anggota masyarakat. Di dalam masyarakat yang secara cepat mengalami
perubahan, nilai menjadi bahan pertentangan. Oleh sebab itu, pilihan nilai mutlak
perlu, sebab terdapat kelompok-kelompok nilai tertentu seperti agama, moral,
estetika, intelek, ilmu, ekonomi, dan sebagainya. Sementara, tidak ada
kesepakatan mengenai jumlah tersebut, wataknya, hubungannya antara yang satu
dengan yang lainnya, derajat masing-masing, dan prinsip-prinsip yang harus kita
pakai dalam mengadakan pilihan. Keputusan untuk memilih nilai ini dipengaruhi
oleh bermacam-macam warisan nilai-nilai tradisional.
Sulaeman juga mengungkapkan bahwa kebudayaan dalam kaitannya
dengan ilmu budaya yaitu penciptaan, penertiban, dan pengolahan nilai-nilai
insani, tercakup di dalamnya usaha manusia memanusiakan diri di dalam
lingkungan, baik fisik maupun sosial. Nilai-nilai ditetapkan atau dikembangkan
sehingga sempurna, tidak memisah-misahkan dalam membudayakan alam,
memanusiakan hidup, dan menyempurnakan hubungan insani. Manusia
memanusiakan dirinya dan memanusiakan lingkungannya (1998: 12).
Sistem nilai budaya merupakan tingkat yang paling tinggi dan paling
abstrak dari adat-istiadat (Koentjaraningrat, 2009: 153). Sejalan dengan hal itu,
Sulaeman (1998: 15) mengungkapkan bahwa sistem budaya merupakan wujud
yang abstrak dari kebudayaan. Sistem budaya atau cultural system merupakan ide-
ide dan gagasan manusia yang hidup bersama dalam suatu masyarakat. Gagasan
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
42
tersebut tidak dalam keadaan lepas satu dari yang lainnya tetapi selalu berkaitan
dan menjadi suatu sistem. Sistem budaya yaitu bagian dari kebudayaan yang
diartikan pula adat-istiadat. Adat-istiadat mencakup nilai-nilai budaya dan sistem
norma. Nilai budaya adalah konsep-konsep mengenai sesuatu yang ada di dalam
alam pikiran sebagian besar dari masyarakat yang mereka anggap bernilai,
berharga, dan penting dalam hidup sehingga dapat berfungsi sebagai suatu
pedoman yang memberi arahan dan orientasi pada kehidupan masyarakatnya.
Sistem nilai dan norma di dalam kearifan lokal biasanya mendorong
perilaku positif pada masyarakat pendukungnya. Hal ini merupakan kearifan lokal
yang menjadi kekayaan budaya Indonesia. Menurut Rasyidin, Siregar, & Batubara
(2009: 218), sistem sosial merupakan sintesa budaya, agama, semangat
modernisasi yang diciptakan oleh aktor-aktor lokal melalui proses yang berulang-
ulang. Setiap sistem sosial budaya yang terwujud dari kontrak sosial memiliki ciri
khas sendiri atau disebut dengan “sense of authonomy”. Semua sense of
authonomy yang dimiliki komunitas adat menjadi kearifan lokal (local wisdom)
bagi komunitas tersebut.
Sistem nilai, norma, dan tradisi yang tumbuh dan berkembang menjadi
kearifan lokal tersebut merupakan suatu potensi nilai-nilai dan norma yang ada
dalam masyarakat yang dapat digunakan sebagai salah satu alat dalam proses
penguatan relasi sosial, baik dalam komunitas maupun antarkomunitas. Kearifan
lokal seperti nilai-nilai kemanusiaan, kebersamaan, persaudaraan, dan sikap
keteladanan lainnya dinilai cukup penting dilestarikan terutama dalam
mengahadapi semua bidang aspek kehidupan.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
43
Lebih lanjut, Rasyidin, Siregar, & Batubara (2009: 233) sependapat
dengan hasil penelitian yang dilakukan oleh I Wayan Ardika bahwa pemahaman
tentang kesamaan nilai-nilai budaya di antara kelompok-kelompok etnik menjadi
sangat penting dalam rangka mewujudkan multikulturalisme di Indonesia. Sikap
toleransi dan saling menghormati antara kelompok etnik yang satu dan yang lain
merupakan dasar yang menentukan dalam mewujudkan multikulturalisme
tersebut. Nilai-nilai dasar yang bersumber kepada agama dan kearifan lokal adalah
benteng yang memperkuat jati diri dalam menghadapi arus budaya global yang
cenderung bersifat sekuler dan materialistis.
Pelaksanaan upacara tradisional mengandung seperangkat lambang dan
simbol yang merupakan pengetahuan tentang norma-norma, makna, dan nilai-nilai
(Sunjata, 2010: 785). Oleh sebab itu, upacara tradisional masih dilaksanakan oleh
masyarakat pendukungnya sebagai alat untuk mencapai keselamatan di dalam
kehidupan. Berbagai nilai yang terkandung di dalam suatu tradisi dijelaskan pada
uraian berikut.
Nilai-nilai luhur berada di kalangan masyarakat untuk kurun waktu yang
panjang dan dalam keadaan masyarakat yang berbeda. Nilai-nilai luhur
mengandung nilai positif yang perlu disampaikan kepada generasi muda sebagai
penerus bangsa karena nilai positif tersebut sangat bermanfaat bagi pembangunan
mental dan spiritual Bangsa Indonesia. Susilantini (2011: 496-497)
mengungkapkan nilai luhur tersebut, antara lain: (1) nilai didaktik, menjadi suatu
pedoman untuk mendidik masyarakat agar berpandangan hidup yang postif,
contohnya hormat dan taat kepada guru; (2) nilai etik (moral), meliputi: ketaatan,
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
44
kesetiaan, dan kejujuran, yang nilai pembentuk mental dan jiwa bangsa yang akan
tetap relevan sepanjang masa baik di masa sekarang maupun yang akan dating;
dan (3) nilai ibadah, berkaitan dengan spiritual, bertujuan agar kehidupan
senantiasa aman, tentram, dan damai. Selain itu, dalam kehidupan sehari-hari
manusia harus senantiasa ingat kepada Tuhan YME.
Sujarno (2011, 562-566) menyebutkan bahwa kegiatan tradisi
mengandung banyak nilai yang dijadikan pedoman hidup bagi masyarakat
pendukungnya. Nilai tersebut meliputi: (1) gotong-royong, menunjukkan
keterikatan masyarakat antara satu dan yang lain berdasarkan suatu relasi sosial,
yaitu adanya ikatan keluarga dan letak geografis serta dapat pula karena
keyakinan; (2) nilai edukatif, menunjukan bahwa suatu budaya memiliki nilai
yang dapat dipelajari oleh anak-anak sebagai generasi muda; (3) pelestarian,
merupakan suatu usaha individu atau kelompok untuk mempertahankan sesuatu
itu supaya tetap ada dan dapat dimanfaatkan; (4) solidaritas, merupakan bentuk
kesetiakawanan dari masyarakat, manusia harus dapat menekan kebutuhan atau
kepentingan yang bersifat pribadi demi kepentingan bersama; (5) ekonomi, segala
sesuatu yang berkaitan dengan pasar, misalnya keramaian acara tertentu didatangi
oleh banyak orang akan mengundang pedagang untuk menggelar barang
dagangannya; (6) spiritual, segala sesuatu yang menyangkut kejiwaan, rohani,
batin, mental, dan moral; (7) tanggung jawab, tanggung jawab ditunjukkan
dengan loyalitas atau kekompakan di dalam kelompok; (8) nilai ketaatan, berasal
dari kata taat yang berarti patuh pada perintah dan aturan yang berlaku. Ketaatan
berarti mematuhi perintah atau aturan-aturan yang sudah disepakati atau berlaku;
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
45
dan (9) nilai musyawarah, manifetasi sikap gotong-royong masyarakat,
ditunjukkan dengan pengambilan keputusan berdasarkan kesepakatan.
Adapun nilai-nilai di dalam tradisi Satu Sura yang telah dikemas menjadi
aset pariwisata, yaitu: (1) nilai lingkungan, dengan dikemasnya suatu tradisi
menjadi aset pariwisata akan memengaruhi perilaku dan pergaulan hidup sehari-
hari masyarakat yang lokasinya dekat dengan tempat pelaksanaan tradisi tersebut.
Masyarakat lebih materialistis dan terjadi pergeseran nilai (masuknya pengaruh
dari pengunjung/nilai dari luar); (2) nilai sosial ekonomi, berkaitan dengan
kehidupan sosial ekonomi di sekitar tempat pelaksanaan tradisi. Sosial ekonomi
masyarakat berubah karena banyak pengunjung yang datang saat pelaksanaan
tradisi; (3) nilai agama, bekaitan dengan keyakinan, kepercayaan, ketaqwaan,
toleransi individu, menjaga hubungan dengan Tuhan dan sesamanya; dan (4) nilai
moral, menunjukkan adanya pembangunan yang harus ditingkatkan dan
dikembangkan untuk memenuhi kebutuhan masyarakat. Melalui tradisi ini,
masyarakat dapat menyisihkan waktunya untuk kegiatan sosial, kesenian, dan
olah raga, Moertjipto (2007: 133-136).
Putra (2012: 419-427), mengungkapkan bahwa nilai-nilai luhur terdiri
dari nilai religius atau spiritual dan nilai moral. Nilai ini masih dibagi menjadi
beberapa bagian, yakni: (1) nilai religius, terdiri dari dua hal yaitu: (a) ajaran
tentang Tuhan, meliputi Tuhan sebagai causa prima (Tuhan merupakan sumber
dari segala sesuatu), kekuasaan Tuhan, manusia dihadapan Tuhan, keberadaan
Tuhan, dzat hidup dari Tuhan, sifat-sifat Tuhan; dan (b) ajaran tentang kewajiban
manusia terhadap Tuhan, meliputi menyembah dan mendekatkan diri kepada
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
46
Tuhan, mengagungkan nama Tuhan dan berbakti kepada-Nya, dan menjalankan
tataran sembah dan (2) nilai moral, terdiri dari: (a) hubungan manusia dengan diri
sendiri, meliputi: hukum karma, tujuan hidup, keingintahuan manusia, sopan
santun; (b) hubungan manusia dengan sesama, meliputi: memayu hayuning
bawana, prinsip tolong-menolong, keteladanan, dan berbakti; dan (c) hubungan
manusia dengan alam, dilakukan dengan cara menjaga, merawat, dan melestarikan
alam (memayu hayuning bawana).
Upacara tradisional selalu mengandung nilai yang diyakini masyarakat,
Sunjata (2010: 785-787) mengungkapkan nilai-nilai di dalam pelaksanaan upacara
tradisional Ceprotan, yaitu: (1) nilai kearifan lingkungan, berwujud sikap
masyarakat yang menjaga lingkungan dengan mematuhi peraturan dan menjauhi
larangan-larangan sebagai usaha untuk menjaga lingkungan; (2) nilai kegotong-
royongan, kegiatan gotong-royong ditunjukkan dengan secara sukarela
memberikan iuran wajib sebagai dana pelaksanaan dan kerja bakti; (3) nilai
Ketuhanan Yang Maha Esa, menunjukkan sikap manusia bersyukur, bahwa segala
rezeki yang dimiliki adalah pemberian Tuhan YME; (4) nilai kerukunan,
ditunjukkan dengan sikap gotong-royong masyarakat; dan (5) nilai budaya, suatu
tradisi masih tetap dilaksanakan karena memliki peranan penting dalam
kehidupan masyarakat pendukungnya.
Nilai-nilai juga terdapat di dalam pelaksanaan upacara ritual Saparan.
Adapun nilai-nilai tersebut antara lain: (1) nilai sejarah, melalui suatu kegiatan
tradisi, seseorang dapat mengetahui sejarah pelaksanaannya; (2) nilai budaya,
suatu tradisi masih dilaksanakan karena dianggap masih memiliki arti penting
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
47
dalam masyarakat; (3) nilai ekonomi, merupakan usaha masyarakat untuk
berjualan agar mendapatkan penghasilan bagi keluarga; (4) nilai pendidikan,
sebagai upaya mengajak generasi muda untuk selalu menggali kekayaan budaya
bangsa dan mengembangkan nilai-nilai positif di dalam pelaksanaan upacara; dan
(5) nilai agama, menunjukkan hubungan manusia dengan Tuhan melalui kegiatan
ceramah atau pengajian, Sudardi, dkk. (2003: 57-59).
Berdasarkan uraian di atas, dapat disimpulkan bahwa nilai kearifan lokal
adalah segala sesuatu yang dipandang baik, bermanfaat, dan paling benar dari
tradisi yang dimiliki oleh sekelompok orang sebagai pedoman tingkah laku dalam
kehidupan sehari-hari. Nilai-nilai kearifan lokal dalam penelitan ini dapat
dikelompokan menjadi enam nilai pokok yang didasarkan pada beberapa hasil
penelitian terdahulu. Hal tersebut bertujuan agar hasil penelitian mengenai nilai
kearifan lokal akan lebih jelas dan fokus pada nilai tertentu sehingga akan lebih
mudah dipahami pembaca.
Keenam nilai kearifan lokal yakni: (1) nilai religi, berkaitan dengan
kepercayaan dan hubungan manusia dengan Tuhan; (2) nilai sosial, berkaitan
dengan hubungan antara manusia dengan sesama dan lingkungannya. Nilai sosial
meliputi: nilai tanggung jawab, nilai musyawarah, nilai kerukunan, nilai gotong-
royong, nilai solidaritas, dan nilai pelestarian alam; (3) nilai sejarah, berkaitan
dengan sejarah pelaksanaan suatu budaya atau kearifan lokal tertentu; (4) nilai
budaya, berkaitan dengan pelaksanaan suatu tradisi di masyarakat; (5) nilai
ekonomi, segala sesuatu yang berkaitan dengan kebutuhan finansial baik individu
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
48
maupun kelompok; dan (6) nilai pendidikan, berkaitan dengan pedoman yang
dapat dipelajari oleh masyarakat.
Berdasarkan uraian di atas, nilai kearifan lokal mengandung nilai
pendidikan. Upacara tradisional Sedekah Laut diyakini mengandung nilai kearifan
lokal sebagai pedoman hidup bagi masyarakat nelayan Cilacap. Oleh sebab itu,
nilai kearifan lokal Sedekah Laut dapat diintegrasikan ke dalam nilai pendidikan
yang dapat diajarkan kepada siswa sebagai generasi muda. Pendidikan di sekolah
tidak hanya bertujuan memberi pengetahuan kepada siswa, tetapi juga membentuk
watak dan kepribadiannya. Hal itu sesuai dengan pendapat Hasbullah (2006: 1)
bahwa pendidikan adalah usaha manusia untuk membina kepribadiannya sesuai
dengan nilai-nilai di dalam masyarakat dan kebudayaan. Adapun penjelasan
mengenai nilai pendidikan akan diuraikan sebagai berikut.
b. Pengertian Nilai Pendidikan
Nilai merupakan segala sesuatu yang dipandang baik dan buruk sebagai
pertimbangan manusia untuk berperilaku. Nilai diyakini mampu memengaruhi
cara berpikir, cara bersikap maupun cara bertindak dalam mencapai tujuan hidup
jika dihayati dengan baik. Nilai bersifat subjektif, artinya nilai bisa saja
mengandung kebaikan atau keburukan, tergantung dari sudut pandang orang yang
memberikan penilaian.
Menurut Suryadi & Tilaar (1993: 198-190), pendidikan merupakan suatu
proses untuk memanusiakan manusia, artinya untuk menjadikan manusia
berbudaya harus melakukan pengisian terhadap jasmani dan rohani. Menurut
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
49
Suryadi dan Tilaar, pendidikan bukan hanya berfungsi sebagai proses transfer
nilai budaya tetapi sebagai agen dari transformasi budaya.
Selanjutnya, lebih spesifik Elmubarok (2009: 3) mengemukakan bahwa
pendidikan sebagai suatu usaha atau proses yang ditujukan untuk membina
kualitas sumber daya manusia seutuhnya agar ia dapat melakukan perannya dalam
kehidupan secara fungsional. Pendapat Elmubarok sejalan dengan Hasbullah
(2006: 1) yang menyebutkan bahwa pendidikan berarti memberikan bimbingan
dengan sengaja yang dilakukan oleh orang dewasa agar seorang anak menjadi
bertanggung jawab terhadap diri sendiri secara biologis, psikologis, paedagogis,
dan sosiologis.
Suhardan dan Suharto (2008: 12) juga mengungkapkan bahwa
pendidikan adalah usaha penyiapan subjek didik dalam mengahadapi lingkungan
yang mengalami perubahan yang semakin pesat. Pendidikan menjadi salah satu
upaya untuk menerapkan ilmu pengetahuan dan teknologi bagi pembentukan
manusia seutuhnya.
Selanjutnya, Suryadi & Tilaar (1993: 54) berpendapat bahwa terdapat
tiga fungsi pendidikan dalam kaitannya dengan menjaga kesinambungan
kebudayaan sebagai agen dari transformasi budaya, yaitu: (1) fungsi preservasi
dinamik, mempertahankan unsur-unsur esensial dari kebudayaan dan sejalan
dengan itu membuka diri terhadap unsur-unsur positif dari luar; (2) fungsi
partisipatoris, proses pendidikan secara aktif menggodok nilai-nilai budaya lama
dengan nilai-nilai kontemporer sehingga terbentuk kepribadian siswa yang
diperlukan di masa kini dan masa yang akan datang; dan (3) fungsi preparatoris-
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
50
antisipatoris, memperkenalkan nilai-nilai global dalam rangka kelangsungan
hidup manusia.
Penyelenggaraan pendidikan selalu terikat dan terkait dengan aspek-
aspek kehidupan masyarakatnya. Faktor tersebut menjadi fondasi yang mendasari
penyelenggaraan pendidikan dalam suatu masyarakat. Menurut Rohman (2009:
21), fondasi memuat nilai-nilai positif yang dianut dan diyakini kebenarannya.
Wujud fondasi pendidikan berupa aspek-aspek kehidupan masyarakat yang
meliputi sosial budaya, ekonomi, politik, hukum, keamanan, ilmu, dan teknologi.
Mardiatmadja (1986: 21) mengungkapkan bahwa di dalam pendidikan,
seorang guru mendidik siswa untuk dapat lebih mudah menyadari adanya nilai-
nilai dasar manusiawi, mendalaminya, mengakuinya, memahami hakikat dan
kaitannya satu sama lain, serta peranannya bagi kehidupan manusia. Dengan
demikian, pendidikan akan dapat merangsang pikiran-pikiran, perasaan, dan
kehendak manusia untuk bertindak secara bijaksana dengan mempertimbangkan
lingkungan.
Berdasarkan uraian di atas, dapat disimpulkan bahwa pendidikan adalah
usaha yang dilakukan secara sadar untuk membina kualitas sumber daya manusia
agar ia dapat melakukan perannya dalam kehidupan. Dengan demikian, nilai
pendidikan adalah segala sesuatu yang baik dalam kehidupan manusia untuk
secara sadar dan disengaja dengan penuh tanggung jawab diajarkan oleh orang
dewasa kepada anak sehingga timbul interaksi dari keduanya agar anak menjadi
manusia yang cerdas dan mempunyai akhlak yang mulia di dalam kehidupannya.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
51
Nilai pendidikan yang diajarkan kepada siswa tidak dapat terlepas dari
budaya dan lingkungan tempat ia tinggal. Oleh sebab itu, nilai pendidikan dalam
penelitian ini merupakan nilai-nilai kehidupan yang perlu mereka pahami. Adapun
nilai pendidikan yang dimaksud dalam penelitian ini sebagai berikut.
1) Nilai Pendidikan Religius
Religi merupakan suatu kesadaran yang menggejala secara mendalam
dalam lubuk hati manusia sebagai human nature. Religi tidak hanya menyangkut
segi kehidupan secara lahiriah melainkan juga menyangkut keseluruhan diri
pribadi manusia secara total dalam integrasinya hubungan ke dalam keesaan
Tuhan (Rosyadi, 1995: 90). Nilai-nilai religius bertujuan untuk mendidik agar
manusia lebih baik menurut tuntunan agama dan selalu ingat kepada Tuhan.
Nilai religius berkaitan dengan agama dan kepercayaan. Agama
merupakan kunci sejarah, kita baru dapat memahami jiwa suatu masyarakat bila
kita memahami agamanya (Semi, 1993: 21). Semi juga menambahkan kita tidak
akan mengerti hasil-hasil kebudayaan masyarakat, kecuali jika kita paham akan
kepercayaan atau agama yang mengilhaminya.
Berdasarkan pendapat di atas, dapat diketahui bahwa nilai pendidikan
religius dimaksudkan agar siswa mendapatkan kehidupan yang bersumber pada
agama. Nilai religius merupakan nilai kerohanian tertinggi dan mutlak bersumber
kepada Tuhan YME.
2) Nilai Pendidikan Sosial
Nilai sosial mengacu pada hubungan antarperorangan dalam sebuah
masyarakat. Bagaimana seseorang harus bersikap, bagaimana cara mereka
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
52
menyelesaikan masalah, dan menghadapi situasi tertentu menjadi suatu nilai
sosial. Menurut Semi (1993: 22), dorongan sosial akan membuat manusia
memperjuangkan berbagai bentuk aktivitas sosial. Dorongan sosial yang
dimaksud berkaitan dengan pembentukan dan pemeliharaan jenis-jenis tingkah
laku, hubungan antarindividu, dan hubungan individu dengan masyarakat.
Masyarakat merupakan sumber nilai-nilai yang dapat memberikan arah
normatif kepada pendidikan. Kehidupan bermasyarakat ditingkatkan kualitasnya
oleh insan-insan yang berhasil mengembangkan dirinya melalui proses pendidikan
(Hamalik, 1989: 8). Dengan demikian, pendidikan seharusnya mampu
menciptakan siswa yang berjiwa sosial sehingga dapat meningkatkan kualitas
hidup masyarakat.
Berdasarkan uraian di atas, dapat disintesiskan bahwa nilai sosial sebagai
kumpulan sikap dan perasaan yang diwujudkan melalui perilaku yang dapat
memengaruhi sikap seseorang. Nilai sosial merupakan sikap-sikap dan perasaan
yang diterima secara luas oleh masyarakat dan merupakan dasar untuk
merumuskan apa yang benar dan apa yang penting. Nilai pendidikan sosial
dimaksudkan agar siswa memiliki sikap dan perasaan yang baik dalam
perilakunya kepada orang lain maupun lingkungan masyarakat. Nilai pendidikan
sosial akan menjadikan siswa sadar akan pentingnya kehidupan berkelompok
dalam ikatan kekeluargaan antara satu individu dengan individu lainnya.
3) Nilai Pendidikan Sejarah
Ismaun (dalam Wiyanarti, 2013: 2) berpendapat bahwa nilai-nilai sejarah
berupa pengalaman-pengalaman manusia. Manusia pada umumnya gemar
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
53
menggunakan pengalaman-pengalaman itu sebagai pedoman atau contoh untuk
memperbaiki kehidupannya. Aman (2013: 4) mengutip pendapat Frederick &
Soeroto bahwa melalui pengetahuan masa lampau yang benar dan konkret akan
dapat diwujudkan identitas sejarah. Sejarah harus menjadi bagian dari
pengetahuan kolektif yang mampu menjelaskan kesinambungan dan perubahan
masyarakat untuk kepentingan pembangunan.
Sebagai generasi penerus bangsa, siswa perlu memahami nilai sejarah
yang ada di lingkungannya. Nilai sejarah ini dapat digunakan sebagai sarana
dalam kegiatan pembangunan bangsa. Pengetahuan sejarah dapat dijadikan cermin
masa lalu agar dapat mengambil keputusan yang bijaksana dimasa mendatang.
Suatu kegiatan selalu didasarkan pada latar belakang sejarah, begitu pula
dengan budaya. Budaya lokal maupun nasional di Indonesia, memiliki sejarah
yang menjadi kekayaan identitas diri bangsa Indonesia. Sejarah budaya dapat pula
berasal dari pengalaman masyarakat pada masa lampau. Berdasarkan pengalaman-
pengalaman itu, masyarakat membuat suatu tradisi yang memiliki tujuan tertentu
seperti pemujaan ke pada Tuhan, meminta rezeki, serta mendapatkan keselamatan.
Bertolak dari uraian di atas, dapat disintesiskan bahwa nilai pendidikan
sejarah bertujuan agar siswa dapat memahami segala bentuk pengalaman masa
lampau sehingga dapat dijadikan acuan dalam pelaksanaan suatu kegiatan di masa
kini.
4) Nilai Pendidikan Budaya
Nilai budaya menurut Rosyadi (1995:74) merupakan sesuatu yang
dianggap baik dan berharga oleh suatu kelompok masyarakat atau suku bangsa
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
54
yang belum tentu dipandang baik pula oleh kelompok masyarakat atau suku
bangsa lain. Hal itu karena nilai budaya membatasi dan memberikan karakteristik
pada suatu masyarakat dan kebudayaannya.
Pendapat Rosyadi sejalan dengan Koentjaraningrat (2009: 153) yang
mengemukakan bahwa nilai-nilai budaya dalam suatu kebudayaan berada dalam
daerah emosional dari alam jiwa individu yang menjadi warga dan kebudayaan
yang bersangkutan. Individu tersebut sudah sejak kecil telah diresapi dengan nilai
budaya yang hidup dalam masyarakatnya sehingga konsep-konsep itu sejak lama
telah berakar dalam jiwa mereka. Itulah sebabnya nilai-nilai budaya dalam suatu
kebudayaan tidak dapat diganti dengan nilai-nilai budaya yang lain dalam waktu
singkat.
Nilai-nilai budaya adalah refleksi dari hasil pergulatan dialogis
antargenerasi dalam setiap periode zaman yang diwarnai oleh proses perubahan.
Nilai suatu budaya dijadikan sebagai pedoman berperilaku masyarakat pendukung
kebudayaan yang disepakati sebagai reinterpretasi realitas zamannya atas
reproduksi budaya (Subiyantoro, 2013: 185-186). Artinya, nilai budaya berarti
suatu hal yang dianggap baik dan telah disesuaikan dengan perkembangan zaman
serta disepakati dan dijadikan sebagai pedoman tingkah laku masyarakat.
Bertolak dari uraian di atas, dapat disimpulkan bahwa nilai pendidikan
budaya bermaksud agar siswa memahami budaya yang mereka miliki,
menyesuaikan budaya tersebut dengan masa kini dan masa mendatang tanpa
mengurangi segala yang baik di dalamnya, serta menjadikannya pedoman dalam
berperilaku sehari-hari.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
55
5) Nilai Pendidikan Ekonomi
Istilah „ekonomi‟ berasal dari bahasa Yunani asal kata „oikosnamos‟ atau
„oikonomia‟ yang artinya „manajemen urusan rumah-tangga‟, khususnya
penyediaan dan administrasi pendapatan (Sastradipoera, 2001: 4). Lorens
mendefinisikan nilai ekonomi berkaitan dengan kegunaan dan nilai tukar benda-
benda material (dalam Akbar, Winarni, & Andayani, 2013: 58-59). Nilai ekonomi
yang dimaksud adalah segala sesuatu yang dipandang baik sebagai usaha untuk
meningkatkan pendapatan. Pendapatan yang dimaksud yaitu benda material
berupa uang yang digunakan untuk memenuhi kehidupan sehari-hari.
Nilai ekonomi dalam penelitian ini berkaitan dengan tradisi perlindungan
alam dan aspek pariwisata. Adanya nilai ekonomi ditunjukkan dengan munculnya
berbagai lapangan kerja di tempat wisata. Dengan demikian, nilai ekonomi dapat
meningkatkan pendapatan masyarkat dan daerah. Nilai pendidikan ekonomi
bermaksud memberikan pemahaman kepada siswa bahwa melalui kegiatan
budaya dan pariwisata perekonomian masyarakat dan pemerintah daerah dapat
ditingkatkan.
5. Hakikat Pembelajaran Bahasa Indonesia
Belajar merupakan suatu proses yang dimulai dengan adanya dorongan,
semangat, dan upaya yang timbul dari seseorang sehingga orang tersebut
melakukan kegiatan belajar. Kegiatan belajar dilakukan dengan sengaja melalui
penyesuaian tingkah laku dirinya dalam upaya meningkatkan kualitas
kehidupannya (Sudjana, 2000: 103). Selanjutnya, upaya belajar tersebut identik
dengan kegiatan pembelajaran. Pembelajaran menurut Hamalik (1990: 70)
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
56
merupakan upaya seseorang yang bertujuan untuk membekali orang yang belajar.
Pembelajaran dilukiskan sebagai upaya orang yang tujuannya membantu orang
belajar, artinya pembelajaran merupakan sebuah proses. Suatu pembelajaran dapat
dilakukan pada tahap yang berlangsung secara berkelanjutan.
Pembelajaran Bahasa Indonesia mengacu pada usaha seseorang dalam
mengembangkan kemampuannya berkomunikasi. Melalui pembelajaran Bahasa
Indonesia, kemampuan berkomunikasi dalam bahasa Indonesia yang meliputi
menyimak, berbicara, membaca, dan menulis dapat diasah. Kemampuan
berbahasa menyimak dan berbicara memang diperoleh secara alamiah.
Kemampuan tersebut diperoleh secara natural pada saat seseorang belajar bahasa
ibunya. Akan tetapi, dalam menguasai kemampuan membaca dan menulis harus
melalui proses pembelajaran. Menurut Darjowidjojo (2005: 22) dalam
memperoleh pemahaman mengenai kemampuan bahasa membaca dan menulis
diperlukan suatu proses yang dilakukan dalam tatanan formal, yakni belajar di
kelas dan diajar oleh seorang guru. Dengan demikian, proses seorang anak
menguasai bahasa ibunya disebut pemerolehan sedangkan proses belajar di kelas
merupakan pembelajaran.
Tujuan pembelajaran Bahasa Indonesia adalah agar siswa dapat
berkomunikasi dengan baik dan benar. Siswa secara mahir dapat menggunakan
bahasa Indonesia sesuai tuntutan kebutuhan berbahasa di masyarakat, faktor
situasi, dan kondisi di mana siswa berkomunikasi akan memengaruhi bagaimana
ia berbicara dengan tepat. Pembelajaran bahasa berkaitan dengan konsep
kompetensi komunikatif, yakni kemampuan untuk tidak saja menerapkan kaidah-
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
57
kaidah bahasa agar dapat menghasilkan kalimat-kalimat gramatikal, tetapi juga
mengetahui kapan dan di mana, serta kepada siapa kalimat-kalimat tersebut
digunakan.
Berdasarkan uraian di atas, dapat disintesiskan bahwa pembelajaran
Bahasa Indonesia adalah proses yang dilakukan oleh seseorang dalam
mengembangkan kemampuannya berkomunikasi dengan menggunakan bahasa
Indonesia. Tujuan pembelajaran Bahasa Indonesia yaitu agar siswa dapat
menggunakan kaidah-kaidah bahasa dalam kalimat pada konteks dan situasi
komunikasi yang tepat.
a. Pembelajaran Bahasa Indonesia pada Kurikulum 2013
1) Kurikulum 2013
Kebutuhan masyarakat setiap tahunnya selalu berkembang karena
tuntutan zaman yang cenderung berubah. Cara terbaik untuk menciptakan
generasi unggul adalah dengan melakukan transformasi. Menurut Anbarini, dkk.
(2013: 129) transformasi yang paling ideal melalui pendidikan. Oleh sebab itu,
kurikulum harus dikembangkan sehingga akan menghasilkan masa depan anak
bangsa yang cerah yang berimplikasi pada kemajuan bangsa dan negara. Menurut
Mulyasa (2006: 5) pengembangan kurikulum harus memperhatikan kebutuhan
dan tren-tren yang sedang berkembang di masyarakat.
Kurikulum adalah sejumlah pengalaman pendidikan kebudayaan, sosial,
olahraga, dan kesenian yang disediakan oleh sekolah bagi murid-murid di dalam
dan di luar sekolah dengan maksud menolongnya untuk berkembang menyeluruh
dalam segala segi dan merubah tingkah laku mereka sesuai dengan tujuan-tujuan
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
58
pendidikan. Fungsi kurikulum dalam proses pendidikan adalah sebagai alat untuk
mencapai tujuan pendidikan (Kusuma, 2013: 1). Menurut Jatman, kurikulum
diciptakan untuk mengefektifkan Learning Process. Artinya, kurikulum adalah
peraturan permainan bagi kelompok produktif dalam ilmu pengetahuan yang
harus dipenuhi guru maupun siswa. Partisipasi aktif diperlukan sehingga suasana
belajar menjadi kondusif (1993: 24).
Pendidikan berperan sebagai pengawal kebudayaan sehingga dalam
mendesain kurikulum pendidikan, kita tidak boleh keluar dari akar budaya dan
lingkungan sosial masyarakatnya. Pendidikan diarahkan pada realitas kebudayaan
yang berakar pada nilai tradisi lama, kini, dan yang akan datang. Siswa dapat kita
kenalkan terhadap berbagai kebudayaan daerah maupun nasional, baik berupa ide,
sistem sosial masyarakat, hingga ekonomi. Sebagai negara multikultural,
kurikulum untuk pendidikan di Indonesia seharusnya tidak sebatas mencakup apa
itu kebudayaan melainkan bagaimana menjadi makhluk berbudaya.
Uraian di atas sejalan dengan pendapat Hafid, Ahiri, & Haq (2013: 90-
91) bahwa perbedaan kebudayaan menjadi cermin bagi bangsa Indonesia. Oleh
sebab itu, pendidikan nasional harus menjadi media bagi pengemban kebudayaan.
Artinya, pengembangan kebudayaan harus dimaknai secara luas, yaitu
menyangkut pembangunan sumber daya manusia dalam mewujudkan cita-cita
nasional serta ikut menghadapi segala hambatan, tantangan, rintangan, dan
gangguan yang ada, melalui pendidikan nasional. Pendidikan harus dapat
membangun nasionalisme, integrasi yang kuat dan menghadapi dampak
globalisasi serta melakukan upaya revitalisasi dan penguatan budaya masyarakat.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
59
Kurikulum 2013 dihadirkan agar dapat menghasilkan insan Indonesia
yang produktif, kreatif, inovatif, melalui penguatan sikap, keterampilan, dan
pengetahuan yang terintegrasi. Dengan demikian, kurikulum 2013 dapat
menjawab permasalahan yang melekat pada kurikulum sebelumnya.
Kurikulum 2013 secara material berisi seperangkat rencana dan
pengaturan mengenai tujuan, isi, dan bahan pelajaran tertentu. Secara funsional
kurikulum 2013 diperhitungkan sebagai pedoman penyelenggaraan kegiatan
pembelajaran untuk mencapai tujuan pendidikan bidang-bidang tertentu. Titik
tolak kurikulum 2013 adalah pembelajaran tematik-integratif. Tematik-integratif
tidak terbatas pada konektivitas, tetapi juga harus terintegrasi antara satu pelajaran
dengan pelajaran lainnya (Sayuti, 2013: 1-2).
Hal itu sejalan dengan pendapat Suwandi (2013: 5) bahwa dalam
kurikulum 2013 kompetensi dikembangkan melalui tematik-integratif dalam
semua matapelajaran untuk SD, matapelajaran untuk SMP, matapelajaran wajib
dan pilihan untuk SMA, dan matapelajaran wajib dan pilihan serta vokasi untuk
SMK.
Menurut Anbarini, dkk. (2013: 129-132) kurikulum 2013 disiapkan
untuk memberi bekal siswa untuk mengantisipasi perubahan masa depan yang
semakin kompleks. Pengembangan kurikulum 2013 juga dilakukan dengan
sejumlah pertimbangan, antara lain bahwa proses pembelajaran tidak cukup hanya
meningkatkan pengetahuan semata, melainkan harus dilengkapi dengan
kemampuan kreatif, kritis, dan berkarakter kuat. Menurut Menteri Pendidikan dan
Kebudayaan, Muhammad Nuh, kurikulum 2013 dikonsepkan untuk
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
60
memperkukuh kompetensi siswa dalam tiga hal, yaitu sikap, pengetahuan, dan
keterampilan. Kurikulum 2013 juga disiapkan karena masih lemahnya pendidikan
karakter sehingga terlihat gersang secara sosial akibat adanya lemah etika dalam
interaksi sosial (dikutip oleh Suwandi, 2013: 2).
Proses pembelajaran pada kurikulum 2013 meliputi kegiatan mengamati,
menanya, menalar, mencoba, dan bekerja dalam jejaring digunakan untuk
meningkatkan kreativitas siswa. Pendekatan itu disebut dengan pendekatan
saintifik yang menjadi landasan dalam proses pembelajaran Kurikulum 2013.
2) Pendekatan Saintifik
Proses pembelajaran pada Kurikulum 2013 untuk semua jenjang
pendidikan dilaksanakan dengan menggunakan pendekatan saintifik. Langkah-
langkah pendekatan ilmiah (scientific appoach) dalam proses pembelajaran
meliputi menggali informasi melalui pengamatan, bertanya, percobaan, kemudian
mengolah data atau informasi, menyajikan data atau informasi, dilanjutkan
dengan menganalisis, menalar, kemudian menyimpulkan, dan mencipta. Untuk
matapelajaran, materi, atau situasi tertentu, sangat mungkin pendekatan ilmiah ini
tidak selalu tepat diaplikasikan secara prosedural. Menurut Jatman (1993: 18),
kegiatan pembelajaran sehari-hari sebaiknya meliputi kegiatan siswa dalam
mencari pengalaman baru, merenungkan, mendiskusikan, serta penarikan
simpulan. Pendapat tersebut relevan dengan pendekatan saintifik dalam kurikulum
2013.
Pembelajaran dengan menggunakan pendekatan saintifik menuntut guru
untuk dapat membuat siswa berani berperilaku kreatif melalui beragam cara.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
61
Proses penilaian misalnya dapat dilakukan dengan memberikan tugas yang tidak
hanya memiliki satu jawaban benar, menolerir jawaban yang berbeda,
memberikan kesempatan pada siswa untuk mencoba, serta memberikan
keseimbangan antara yang terstruktur dan spontan atau ekspresif (Anbarini, dkk.,
2013: 132).
Menurut Lazim (2013: 1), pendekatan saintifik adalah konsep dasar yang
mewadahi, menginspirasi, menguatkan, dan melatari pemikiran tentang
bagaimana metode pembelajaran diterapkan berdasarkan teori tertentu.
Pendekatan saintifik dimaksudkan untuk memberikan pemahaman kepada siswa
dalam mengenal, memahami berbagai materi menggunakan pendekatan ilmiah,
bahwa informasi bisa berasal dari mana saja, kapan saja, tidak bergantung pada
informasi searah dari guru. Oleh sebab itu, kondisi pembelajaran yang diharapkan
tercipta diarahkan untuk mendorong siswa dalam mencari tahu dari berbagai
sumber melalui observasi, dan bukan hanya diberi tahu. Selanjutnya, Lazim
berdasarkan Lampiran IV Peraturan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan
Republik Indonesia Nomor 81a Tahun 2013, tentang Implementasi Kurikulum
Pedoman Umum Pembelajaran menjelaskan langkah-langkah pendekatan saintifik
sebagai berikut.
a) Mengamati (observing)
Metode mengamati mengutamakan kebermaknaan proses pembelajaran
(meaningfull learning). Metode ini memiliki keunggulan tertentu, seperti
menyajikan media objek secara nyata, siswa senang dan tertantang, dan mudah
pelaksanaannya. Metode mengamati sangat bermanfaat bagi pemenuhan rasa
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
62
ingin tahu siswa sehingga proses pembelajaran memiliki kebermaknaan yang
tinggi. Hendaklah guru membuka secara luas dan bervariasi kesempatan siswa
untuk melakukan pengamatan melalui kegiatan: melihat, menyimak, mendengar,
dan membaca. Guru memfasilitasi siswa untuk melakukan pengamatan, melatih
mereka untuk memperhatikan (melihat, membaca, mendengar) hal yang penting
dari suatu benda atau objek. Adapun kompetensi yang diharapkan adalah melatih
kesungguhan, ketelitian, dan mencari informasi.
b) Menanya (Questioning)
Guru perlu membimbing siswa agar mereka dapat mengajukan
pertanyaan-pertanyaan tentang hasil pengamatan objek. Pertanyaan yang diajukan
berupa pertanyaan-pertanyaan konkrit sampai dengan abstrak, berkenaan dengan
fakta, konsep, dan prosedur suatu objek pengamatan. Pertanyaan yang diajukan
bersifat faktual dan hipotetik. Berdasarkan situasi tersebut, siswa masih
memerlukan bantuan guru untuk mengajukan pertanyaan sampai ke tingkat di
mana siswa mampu mengajukan pertanyaan secara mandiri. Kegiatan kedua
menghasilkan sejumlah pertanyaan. Melalui kegiatan bertanya dapat
dikembangkan rasa ingin tahu siswa.
c) Menalar (Associating)
Kegiatan mengasosiasi atau mengolah informasi atau menalar adalah
memproses informasi yang sudah dikumpulkan, baik yang diperoleh dari hasil
eksperimen maupun hasil pengamatan. Pengolahan informasi ini bertujuan untuk
menambah keluasan dan kedalaman pemahaman siswa terhadap suatu
permasalahan sehinga mereka dapat memecahkan suatu persoalan. Kegiatan ini
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
63
dilakukan untuk menemukan keterkaitan satu informasi dengan informasi lainya,
menemukan pola dari keterkaitan informasi tersebut. Aktivitas ini juga
diistilahkan sebagai kegiatan menalar, yaitu proses berfikir yang logis dan
sistematis atas fakta-kata empiris yang dapat diobservasi untuk memperoleh
simpulan berupa pengetahuan. Aktivitas menalar dalam konteks pembelajaran
pada Kurikulum 2013 dengan pendekatan ilmiah banyak merujuk pada teori
belajar asosiasi atau pembelajaran asosiatif. Istilah asosiasi dalam pembelajaran
merujuk pada kemamuan mengelompokkan beragam ide dan mengasosiasikan
beragam peristiwa untuk kemudian memasukannya menjadi penggalan memori.
d) Mencoba (Experimenting)
Mencoba (experimenting) dimaksudkan untuk mengembangkan berbagai
ranah tujuan belajar, yaitu sikap, keterampilan, dan pengetahuan. Aktivitas
pembelajaran yang nyata untuk ini adalah: (1) menentukan tema atau topik sesuai
dengan kompetensi dasar menurut tuntutan kurikulum; (2) mempelajari cara-cara
penggunaan alat dan bahan yang tersedia dan harus disediakan; (3) mempelajari
dasar teoritis yang relevan dan hasil-hasil eksperimen sebelumnya; (4) melakukan
dan mengamati percobaan; (5) mencatat fenomena yang terjadi, menganalisis, dan
menyajikan data; (6) menarik simpulan atas hasil percobaan; dan (7) membuat
laporan dan mengkomunikasikan hasil percobaan.
e) Mengkomunikasikan (Networking)
Pendekatan saintifik mengharapkan guru memberi kesempatan kepada
siswa untuk mengomunikasikan apa yang telah mereka pelajari. Kegiatan ini
dapat dilakukan melalui menuliskan atau menceritakan apa yang ditemukan dalam
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
64
kegiatan mencari informasi, mengasosiasikan, dan menemukan pola. Hasilnya
kemudian disampikan di kelas dan dinilai oleh guru sebagai hasil belajar siswa
atau kelompok siswa tersebut. Kegiatan mengomunikasikan adalah
menyampaikan hasil pengamatan, simpulan berdasarkan hasil analisis secara
lisan, tertulis, atau media lainnya.
Berdasarkan uraian di atas, dapat diketahui bahwa pelaksanaan
kurikulum 2013 menggunakan pendekatan saintifik dalam kegiatan pembelajaran.
Demikian pula dengan pembelajaran Bahasa Indonesia pada siswa SMA dan
SMK kelas X. Pembelajaran Bahasa Indonesia dengan materi budaya dan
penerapan pendekatan saintifik akan menjadi kombinasi yang tepat dalam
menciptakan generasi yang unggul dengan nilai-nilai budaya lokal sebagai
kepribadiannya.
3) Pembelajaran Bahasa Indonesia Kurikulum 2013 di SMA/SMK
Kelas X Berbasis Kearifan Lokal
Kegiatan pembelajaran merupakan proses transformasi dan integrasi.
Maksudnya, belajar adalah tujuan, dasarnya adalah pencarian, serta hasilnya
adalah pemahaman (Jatman, 1993: 16). Dengan demikian, pembelajaran bukanlah
kegiatan memaksa, membujuk, atau mencontohkan suatu pengetahuan, tetapi
lebih mengarahkan pada mencari, menemukan, memahami, dan menyempurnakan
kepribadian, sikap, nilai, kemampuan, maupun pengetahuan.
Perkembangan teknologi merupakan suatu wujud keberhasilan lintas
budaya Timur dan Barat. Akan tetapi, hal ini berdampak pada perkembangan
kemanusiaan dan kemasyarakatan di negara Timur, khususnya Indonesia. Dalam
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
65
persoalan ini, seharusnya bangsa Indonesia tetap dapat memperlihatkan ciri khas
budayanya dan sekaligus memberi corak pada pergaulan dunia. Pada
kenyataannya, justru masyarakat Indonesia terbawa arus budaya Barat. Menurut
Sulaeman (1998: 39), krisis semacam ini perlu diatasi dengan mempertahankan
kembali relevansi nilai-nilai yang terkandung dalam budaya Indonesia baik lokal
maupun nasional. Selanjutnya, pendapat Alfian dikutip oleh Sulaeman (1998: 39-
40) mengungkapkan bahwa ada tiga pola atau corak reaksi dalam menghadapi
tantangan kebudayaan Barat, yaitu: (1) reaksi yang menerima dan merangkul
bulat-bulat kebudayaan Barat, menganggap kebudayaan Timur sudah tidak
relevan lagi untuk menghadapi kondisi sekarang; (2) reaksi yang sama sekali anti
budaya Barat, menganggap kebudayaan Barat hanya melahirkan manusia buas
dan kejam; dan (3) reaksi yang berusaha melihat perbenturan kebudayaan Timur
dan Barat secara realistis dan kritis, corak ini berusaha mengambil jarak dan
menilai secara jujur keunggulan kebudayaan Barat dan kelemahan kebudayaan
Timur, sekaligus mempertahankan relevansi nilai-nilai kebudayaannya.
Melihat kenyataan sekarang, corak ketiga dapat digunakan sebagai upaya
pelestarian nilai-nilai kearifan lokal di Indonesia. Usaha mengadakan sintesis
antara nilai budaya Barat dan Timur atau perpaduannya secara selektif dapat
dilakukan dalam kegiatan pembelajaran. Siswa sekolah menengah, umumnya
sudah dapat membedakan hal-hal baik maupun buruk yang ada di lingkungannya.
Oleh sebab itu, melalui pembelajaran di sekolah, mereka dapat diupayakan
menjadi SDM yang berpengetahuan tanpa meninggalkan nilai-nilai budaya yang
mereka miliki.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
66
Fungsi sistem budaya adalah menata dan memantapkan tindakan-
tindakan serta tingkah laku manusia. Proses belajar dari sistem budaya ini
dilakukan melalui suatu lembaga. Dalam proses ini, seorang individu mempelajari
dan menyesuaikan alam pikirannya serta sikapnya dengan adat-adat, sistem
norma, dan peraturan yang hidup dalam kebudayaannya (Sulaeman, 1998: 16).
Bahasa merupakan salah satu produk budaya suatu masyarakat atau
bangsa. Di dalam bahasa terdapat struktur leksikal dan struktur gramatikal. Pada
pembelajaran bahasa, dikenal pula istilah kemampuan. Kemampuan berbahasa
meliputi 4 aspek, yaitu menyimak, berbicara, membaca, dan menulis.
Mempelajari bahasa berarti juga mempelajari isi, budaya, atau kearifan
masyarakat atau bangsa. Budaya suatu masyarakat tidak dapat diungkapkan dan
dikomunikasikan tanpa bahasa. Bahasa dan budaya menjadi dua hal yang tidak
dapat dipisahkan dan mereka saling mendukung. Setiap ide dan perasaan yang
dinyatakan dengan menggunakan bahasa serta diwujudkan dalam bentuk perilaku
yang baik merupakan suatu bentuk budaya yaitu kearifan sikap manusia. Hal ini
sesuai dengan Brown yang menyatakan bahwa budaya benar-benar merupakan
bagian integral dari interaksi antara bahasa dan pikiran (Sukarno, 2012: 203).
Kegiatan upacara tradisional Sedekah Laut, memiliki relevansi dengan
pembelajaran Bahasa Indonesia di sekolah. Sedekah Laut yang di dalamnya
terdapat sejarah, rangkaian prosesi, makna, dan nilai-nilai kearifan lokal dapat
dijadikan sebagai materi untuk 4 kemampuan berbahasa, yaitu menyimak,
berbicara, membaca, dan menulis. Misalnya, sejarah Sedekah Laut dapat dijadikan
materi pada kegiatan menyimak (guru membacakan sejarah); berbicara (siswa
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
67
diminta bercerita); membaca (siswa diminta membaca sejarahnya); dan menulis
(siswa diminta membuat karangan tentang Sedekah Laut). Kegiatan yang
demikian, akan dapat membantu siswa mengenal dan mencintai kearifan lokal
yang ada di daerahnya. Hal ini dirasa perlu, mengingat siswa dari tingkat Sekolah
Dasar hingga Sekolah Menengah adalah generasi penerus bangsa, para pelestari
kebudayaan selanjutnya.
Permana, Nasution, & Gunawijaya (2011: 69) mengutip pendapat
Iskandar yang mengemukakan bahwa pengetahuan mengenai kearifan lokal
biasanya diperoleh dari pengalaman empiris yang kaya akibat berinteraksi dengan
lingkungannya. Sayangnya, kini berbagai pengetahuan lokal dalam berbagai suku
bangsa di Indonesia banyak yang mengalami erosi atau bahkan punah dan tidak
terdokumentasikan dengan baik sebagai sumber ilmu pengetahuan. Padahal
pengetahuan dan kearifan lokal dapat dipadukan antara empirisme dan
rasionalisme sehingga dapat pula digunakan untuk kepentingan masyarakat lokal.
Bertolak dari pendapat di atas, maka perlu adanya penanganan yang baik terkait
pengetahuan kearifan lokal di Indonesia. Melalui pendidikan, pengetahuan itu
dapat kembali diajarkan di sekolah agar tidak tergerus oleh globalisasi.
C. Kerangka Berpikir
Kebudayaan manusia merupakan hasil dari cipta, rasa, dan karsa
manusia. Suatu kebudayaan memiliki nilai budaya yang merupakan sesuatu yang
bernilai, berharga, dan penting dalam hidup. Nilai ini, dapat berfungsi sebagai
suatu pedoman yang memberikan arah dan orientasi pada kehidupan masyarakat.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
68
Di dalam kebudayaan Jawa, nilai-nilai budaya dianggap sebagai pedoman hidup
masyarakat. Berbagai cara dilakukan masyarakat Jawa untuk melestarikan
kebudayaannya, seperti: melaksanakan tradisi, adat, selamatan, maupun upacara
ritual tertentu. Seluruh kegiatan tersebut bertujuan untuk mendapatkan
keselamatan hidup.
Di Kabupaten Cilacap, khususnya masyarakat nelayan, setiap tahun
melaksanakan upacara tradisional Sedekah Laut. Pelaksanaan upacara ini banyak
mengandung simbol yang merupakan nilai-nilai kearifan lokal warisan nenek
moyang. Melalui Sedekah Laut, masyarakat percaya apabila tradisi terus
diselenggarakan maka masyarakat akan dapat mencapai keselamatan bersama.
Selain itu, upacara tradisional ini dianggap dapat menciptakan keselarasan vertikal
maupun horisontal dalam kehidupan bermasyarakat sehingga dapat memberikan
rasa aman, tentram, sejahtera, dalam kehidupan masyarakat pendukungnya.
Dengan demikian, pelaksanaan Sedekah Laut memiliki makna dan nilai-nilai
kearifan lokal bagi masyarakat pendukungnya.
Makna dan nilai-nilai kearifan lokal dalam upacara tradisional Sedekah
Laut diindikasi memiliki relevansi dengan materi pembelajaran Bahasa Indonesia
siswa SMA/SMK kelas X untuk kurikulum 2013 dan nilai-nilai pendidikan.
Melalui pembelajaran Bahasa Indonesia di sekolah, siswa dapat memperoleh
pengetahuan mengenai kearifan lokal yang ada di daerahnya. Siswa akan dapat
belajar, memperoleh bimbingan dalam memahami kebudayaan, serta dapat
menyerap nilai-nilai kearifan lokal untuk kehidupan mereka sehari-hari. Dengan
demikian, akan tercipta siswa yang berbudi luhur, mencintai kebudayaan, dan
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
69
Gambar 2.1 Kerangka Berpikir
merasa memiliki tanggung jawab untuk melestarikan kebudayaan yang mereka
miliki. Berdasarkan uraian tersebut, dapat diketahui kerangka berpikir dalam
penelitian ini. Kerangka berpikir dalam penelitian ini digambarkan sebagai
berikut.
Pembelajaran Bahasa Indonesia
berbasis kearifan lokal di
SMA/SMK kelas X dan nilai-
nilai pendidikan
Kebudayaan Jawa
Upacara Tradisional Sedekah
Laut di Kabupaten Cilacap
sebagai kearifan lokal
Makna
Sedekah Laut
Pelaksanaan
Sedekah Laut
Nilai-nilai
Kearifan Lokal
Tumbuh siswa yang memiliki
kepribadian lokal dan
berwawasan global
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
70
BAB III
METODE PENELITIAN
A. Tempat dan Waktu Penelitian
1. Tempat Penelitian
Penelitian ini dilakukan di tempat pelaksanaan upacara tradisional Sedekah
Laut, yaitu Pantai Karangbandung di Pulau Nusakambangan, Pendopo Kabupaten
Cilacap, dan Pantai Teluk Penyu Cilacap. Ada beberapa hal yang mendasari
pemilihan tempat penelitian ini, yaitu:
a. Pantai Karangbandung di Pulau Nusakambangan, dipilih karena di pantai ini
dilaksanakan ziarah yang dilakukan oleh seluruh kelompok nelayan dan
sesepuh nelayan. Pantai ini dianggap suci karena terdapat Pulau Majethi dan
Kali Lanang. Pulau Majethi merupakan dua bongkahan karang besar yang
salah satunya dipercaya sebagai tempat tumbuhnya bunga Wijayakusuma,
sedangkan Kali Lanang merupakan sumber mata air tawar yang airnya
dipercaya akan mendatangkan berkah.
b. TPI Pandanaran (Tempat Pelelangan Ikan Pandanaran)
Biasanya, setiap kelompok nelayan memiliki TPI sediri di wilayahnya masing-
masing. Pandanaran dipilih karena merupakan TPI tertua dan jaraknya dekat
dengan Pantai Teluk Penyu –tempat melarung jolen–. Selain itu, pada tahun
2013, kelompok nelayan Pandanaran ditunjuk oleh Dinas Pariwisata dan
Kebudayaan (Disparbud) Kabupaten Cilacap untuk menjadi kelompok
pelarung jolen tunggul.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
71
c. Pendopo Kabupaten Cilacap dipilih sebagai tempat penelitian karena di sana
merupakan tempat diletakannya jolen tunggul/jolen utama. Di pendopo ini,
dilaksanakan acara malam tirakatan dan upacara penyerahan jolen dari Bupati
ke nelayan pada prosesi Sedekah Laut.
d. Pantai Teluk Penyu merupakan tempat dilaksanakan larung sesaji dari berbagai
kelompok nelayan. Selain itu, pantai ini merupakan tempat wisata di
Kabupaten Cilacap, sehingga acara Sedekah Laut dilaksanakan di pantai ini
dengan tujuan agar dapat menarik perhatian wisatawan.
e. SMA Negeri 3 Cilacap dan SMK Boedi Oetomo Cilacap, merupakan sekolah
yang telah menerapkan pembelajaran dengan kurikulum 2013. Kedua sekolah
ini lokasinya dekat dengan tempat pelaksanaan Sedekah Laut, sehingga guru
dan siswa lebih mengenal budaya lokal tersebut jika dibandingkan dengan
siswa di sekolah lain. Oleh sebab itu sekolah ini dijadikan sebagai tempat
pengambilan data penelitian, yaitu relevansi Sedekah Laut dengan
pembelajaran Bahasa Indonesia di sekolah.
2. Waktu Penelitian
Waktu yang diperlukan untuk melaksanakan penelitian ini selama 8 bulan
dengan rincian kegiatan sebagai berikut.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
72
Tabel 3.1 Rincian Jadwal Kegiatan Penelitian
Kegiatan penyusunan, konsultasi, dan revisi usulan tesis dilakukan selama 6
minggu, yaitu pada awal bulan III hingga pertengahan bulan IV. Seminar proposal
dilakukan pada bulan IV di minggu ke-4. Selanjutnya, kegiatan mencari data
mulai dilakukan pada minggu ke-2 bulan I. Hal tersebut mengingat acara Sedekah
Laut yang dilaksanakan bulan Sura yang jatuh pada tanggal 22-23 November
2013 atau minggu ke-3 bulan November.
Pada minggu ke-2 peneliti mengurus perizinan untuk mengikuti acara
Sedekah Laut yang dilaksanakan selama 2 hari, yaitu Kamis Wage dan Jumat
Kliwon. Untuk itulah, kegiatan awal pengumpulan data dilakukan pada minggu
ke-3 bulan I. Kegiatan pengambilan data yang dilakukan sebelum seminar
proposal bertujuan agar peneliti tidak pasif menunggu hingga pelaksanaan
Sedekah Laut tahun berikutnya mengingat acara ini adalah acara tahunan.
No. Waktu
Kegiatan
Bulan
I II III IV V VI VII VIII
1 Penyusunan
Usulan Tesis xx
2
Konsultasi dan
Revisi Usulan
Tesis
xx xx
3 Seminar
Proposal x
4
Pengumpulan
Data dan
Analisis Data
xx xxxx xxxx xxxx xxxx xx
5 Penyusunan
Laporan x xxxx xxx
6 Revisi xx xxxx x
7 Ujian xxxx
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
73
Selanjutnya, kegiatan pengumpulan dan analisis data dilakukan selama 5
bulan dimulai dari minggu ke-2 bulan I hingga minggu ke-2 bulan VI, meliputi:
pengamatan, wawancara, dan analisis dokumen. Setelah dilakukan kegiatan
pengumpulan dan analisis data, kemudian kegiatan selanjutnya adalah sajian
data/penyusunan laporan. Kegiatan ini dilakukan selama 8 minggu, yaitu pada
pertengahan bulan V hingga pertengahan bulan VII. Kegiatan revisi dilakukan
pada pertengahan bulan VI sampai akhir bulan VII seiring dengan kegiatan
penyusunan laporan. Setelah kegiatan revisi selesai, kemudian dilakukan
persiapan dan ujian tesis selama 4 minggu pada bulan VIII.
B. Jenis Penelitian
Penelitian tentang makna, kearifan lokal, dan relevansi upacara tradisional
Sedekah Laut dengan pembelajaran Bahasa Indonesia di SMA/SMK merupakan
jenis penelitian kualitatif. Bogdan dan Taylor dalam Moleong (2006: 4)
mengungkapkan bahwa metodologi kualitatif sebagai prosedur penelitian yang
menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang
dan perilaku yang dapat diamati. Menurutnya, pendekatan kualitatif tidak
diarahkan pada latar individu atau organisasi ke dalam variabel atau hipotesis,
tetapi perlu memandangnya sebagai bagian dari suatu keutuhan. Terdapat
beberapa pendekatan dalam penelitian kualitatif. Penelitian ini menggunakan
pendekatan etnografi. Penjelasan mengenai pendekatan etnografi dalam penelitian
kualitatif sebagai berikut.
Studi etnografi (ethnograpic studies) mendeskripsikan dan
menginterpretasikan budaya, kelompok sosial, atau sistem. Meskipun makna
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
74
budaya itu sangat luas, tetapi studi etnografi biasanya dipusatkan pada pola-pola
kegiatan, bahasa, kepercayaan, ritual, dan cara-cara hidup (Sukmadinata, 2006:
62). Etnografi dinyatakan oleh Spradley (2006: 3) merupakan pekerjaan
mendeskripsikan suatu kebudayaan; berfokus pada budaya sekelompok orang
Moleong (2006: 235). Pendapat Bronislaw Malinowski yang dikutip oleh
Spradley (2006: 4-5) menyebutkan bahwa etnografi memahami sudut pandang
penduduk asli secara menyeluruh, meliputi hubungannya dengan kehidupan dan
pandangannya tentang dunianya. Hal tersebut menurut Subiyantoro dimaksudkan
bahwa sekelompok orang sebagai pendukung budaya tidak selalu dibatasi oleh
etnik maupun geografi. Misalnya, orang Jawa atau orang yang bermukim di Jawa
tidak selalu memiliki pandangan yang sama (2013: 37).
Berdasarkan uraian di atas, dapat diketahui bahwa ciri-ciri penelitian
etnografi yaitu analisis data yang dilakukan secara holistik, bukan parsial.
Artinya, kajian etnografi tidak hanya mengarahkan perhatiannya pada salah satu
variable tertentu saja. Bentuk holistik didasarkan pada pandangan bahwa
kebudayaan merupakan keseluruhan sistem yang terdiri dari satu kesatuan yang
utuh. Tujuan utama aktivitas ini adalah untuk memahami suatu pandangan hidup
dari sudut pandang penduduk asli.
Pendekatan etnografi digunakan karena kajian dalam penelitan ini berupa
upacara tradisional, salah satu bentuk budaya lokal. Spradley mengungkapkan
bahwa etnografi sendiri tidak lepas dari ikatan budaya (2006: 16). Untuk itulah,
Sedekah Laut dapat dikaji dengan pendekatan ini. Etnografi dapat berperan
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
75
sebagai penuntun untuk menunjukan sifat dasar ikatan budaya dari teori-teori ilmu
sosial.
Dengan demikian, untuk menjawab permasalahan dalam penelitian ini,
peneliti menggunakan jenis penelitian kualitatif dengan pendekatan etnografi. Hal
tersebut karena hasil penelitian nantinya akan dipaparkan menggunakan data
deskriptif berupa kata-kata tertulis dari orang-orang dan perilaku yang dapat
diamati. Pendekatan etnografi digunakan karena penelitian ini merupakan
penelitian tentang kearifan lokal budaya masyarakat. Pendekatan ini akan
membantu peneliti dalam menginterpretasikan dan menjawab permasalahan yang
berkaitan dengan aspek budaya/kearifan lokal, sistem nilai, ritual, pandangan
hidup, dan sebagainya dari sekelompok orang di dalam suatu masyarakat.
C. Data dan Sumber Data
Menurut Sutopo (2006: 56-62) sumber data dalam peneltian kualitatif dapat
dikelompokkan menjadi 5, yaitu: 1) narasumber atau informan, 2) peristiwa,
aktivitas dan perilaku; 3) tempat atau lokasi; 4) benda, gambar, dan rekaman; dan
dokumen dan arsip. Pada penelitian ini, perolehan data berdasarkan sumber data
tersebut akan dikelompokkan menjadi data primer dan sekunder.
Data primer dalam penelitian ini yaitu kata-kata dan tindakan. Pertama,
kata-kata yang dimaksud berupa transkrip hasil wawancara. Sumber datanya yaitu
narasumber atau informan yang dalam penelitian ini meliputi:
1. Bapak Tarmudji selaku ketua kelompok nelayan masing-masing wilayah
Pandanaran, untuk mendapatkan informasi mengenai: (a) pelaksanaan
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
76
upacara tradisional Sedekah Laut; (b) makna Sedekah Laut; dan (c) nilai-nilai
kearifan lokal yang terkandung di dalamnya.
2. Bapak Atas Munandar selaku tokoh masyarakat (informan kunci), untuk
mendapatkan informasi mengenai: (a) sejarah Sedekah Laut; (b) cara menjaga
tradisi Sedekah Laut; (c) pelaksanaan Sedekah Laut dan (d) nilai-nilai
kearifan lokal yang terkandung di dalamnya.
3. Bapak Djarmo selaku Kasi Bidang Pembinaan dan Pelestarian Budaya di
Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Kabupaten Cilacap sekaligus sebagai dinas
pelaksana teknis upacara tradisional Sedekah Laut di Pantai Teluk Penyu
Cilacap, untuk memperoleh informasi mengenai: (a) pelaksanaan Sedekah
Laut; (b) nilai-nilai kearifan lokal di dalamnya; dan (c) relevansi nilai-nilai
kearifan lokal dengan pendidikan.
4. Ibu Sumirah, Bapak Sasatyo, dan Bapak Sarwono, selaku Kepala Seksi
Kurikulum Peningkatan Mutu Sekolah Menengah Atas (SMA), Pengawas
SMA, dan Kepala Bidang Pendidikan Menengah, untuk memperoleh
informasi mengenai: (a) kurikulum pelajaran Bahasa Indonesia; (b) materi
pembelajaran Bahasa Indonesia yang berkaitan dengan kebudayaan; (c)
relevansi nilai-nilai kearifan lokal Sedekah Laut dengan pendidikan
khususnya pembelajara Bahasa Indonesia.
5. Guru Bahasa Indonesia kelas X di SMA Negeri 3 Cilacap dan SMK Boedi
Oetomo Cilacap, Ibu Yuni Martati dan Ririn Retnawati untuk mengetahui
relevansi Sedekah Laut dengan pembelajaran di SMA dan SMK.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
77
Kedua, tindakan berkaitan dengan kegiatan pengamatan. Sumber datanya
berupa peristiwa, aktivitas, dan perilaku dari serangkaian kegiatan upacara
tradisional Sedekah Laut. Pada saat mengamati, peneliti membuat catatan berupa
kata kunci yang dapat mengingatkan kembali peneliti akan semua informasi pada
saat melakukan kegiatan pengamatan. Catatan berupa kata kunci tersebut dibuat
agar selama kegiatan pengamatan peneliti dan masyarakat yang diamati tidak
terganggu sehingga tetap fokus pada kegiatan pelaksanaan Sedekah Laut.
Berdasarkan kata kunci tersebut, kemudian dibuat catatan pengamatan
secara lengkap yang di dalamnya mencakup deskripsi dan refleksi. Bagian
deskripsi merupakan usaha untuk merumuskan objek yang sedang diteliti,
sedangkan bagian refleksi merupakan hasil simpulan pada saat penelaahan. Dalam
menyusun catatan pengamatan, peneliti menggunakan rekaman berupa video
pelaksanaan Sedekah Laut dan gambar dokumentasi berupa foto acara
pelaksanaan upacara Sedekah Laut. Hal tersebut bertujuan agar catatan yang
ditulis menjadi lengkap, mantap, dan tepat. Dengan demikian, dapat diketahui
bahwa data primer tindakan yang dimaksud adalah catatan hasil pengamatan.
Menurut Moleong (2006: 155), catatan pengamatan adalah pernyataan tentang
semua yang dialami, yaitu dilihat, dan didengar dengan menceritakan siapa yang
menyatakan atau melakukan apa dalam situasi tertentu. Dengan demikian, catatan
pengamatan merupakan suatu kesatuan yang menunjukkan adanya sesuatu yang
sangat berkaitan atau menjelaskan peristiwa atau situasi pada catatan lainnya
(catatan lapangan).
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
78
Selanjutnya, berdasarkan sumber data berupa dokumen/arsip akan diperoleh
data sekunder. Data sekunder dalam penelitian ini yaitu dokumen/arsip, antara
lain: sejarah, tata cara prosesi, surat-surat, dan lain-lain tentang upacara tradisional
Sedekah Laut. Sumber data dokumen/arsip Sedekah Laut diperoleh dari Dinas
Pariwisata dan Kebudayaan Kabupaten Cilacap agar peneliti mendapatkan
dokumen yang asli. Selain itu, peneliti juga menggunakan buku-buku yang
memiliki relevansi dengan penelitian ini, artikel jurnal baik nasional maupun
internasional, serta sumber informasi lain dari internet. Hal tersebut sebagai upaya
peneliti untuk menambah referensi kepustakaan agar mendapatkan pemahaman
yang lebih baik berkaitan dengan permasalahan yang sedang dikaji.
Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan bahwa data dalam penelitian
ini berupa: (1) transkrip hasil wawancara; (2) catatan pengamatan; dan (3)
dokumen/arsip Sedekah Laut.
D. Teknik Sampling
Penelitian ini menggunakan teknik purposive sampling dan snowball
sampling.
Purposive sampling yaitu pengambilan sampel yang sesuai dengan tujuan
penelitian. Tujuan penelitian ini untuk mengetahui makna, nilai kearifan lokal,
dan relevansi upacara tradisional Sedekah Laut dengan pembelajaran Bahasa
Indonesia di SMA/SMK. Adapun sampel yang dipilih, meliputi: tempat
penelitian, informan, dan dokumen. Pertama, tempat penelitian yang dipilih
adalah tempat yang berkaitan dengan pelaksanaan Sedekah Laut dan tempat lain
yang dirasa memiliki keterkaitan dengan hasil penelitian. Tempat penelitan
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
79
meliputi: (1) Pantai Karangbandung di Pulau Nusakambangan; (2) TPI
Pandanaran; (3) Pendopo Kabupaten Cilacap; (4) Pantai Teluk Penyu; dan (5)
SMA Negeri 3 Cilacap dan SMK Boedi Oetomo Cilacap. Kedua, peneliti memilih
sendiri subjek yang akan dijadikan informan, yaitu: (1) ketua kelompok nelayan;
(2) tokoh masyarakat; (3) Kepala Seksi Bidang Pembinaan dan Pelestarian
Budaya, Dinas Pariwisata dan Kebudayaan Kabupaten Cilacap; (4) Kepala Bidang
Pendidikan Menengah, Kepala Seksi Kurikulum Peningkatan Mutu SMA, dan
pengawas SMA dan SMK, Dinas Pendidikan, Pemuda dan Olahraga Kabupaten
Cilacap; dan (5) Guru Bahasa Indonesia kelas X SMA dan SMK di Kabupaten
Cilacap. Orang yang dijadikan informan harus benar-benar mengetahui segala
sesuatu tentang Sedekah Laut yaitu makna, kearifan lokal, dan relevansinya
dengan pembelajaran Bahasa Indonesia di SMA/SMK. Ketiga dokumen, yaitu: (1)
dokumen/naskah/arsip tentang Sedekah Laut dan (2) foto.
Selanjutnya, snowball sampling digunakan untuk pemilihan informan.
Snowball artinya informan dimulai dengan jumlah kecil (satu orang), kemudian
atas rekomendasi orang tersebut, informan menjadi semakin besar sampai jumlah
tertentu, hingga peneliti mendapatkan informan kunci atau informan utama.
Informan akan berkembang terus sampai memperoleh data jenuh (Endraswara,
2006: 56-57). Melalui penggunaan snowball sampling ini, diharapkan peneliti
akan mendapatkan informan yang dapat membantu dalam pengumpulan data
penelitian secara lengkap.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
80
E. Teknik Pengumpulan Data
Teknik pengumpulan data merupakan langkah yang paling strategis dalam
penelitian karena tujuan utama penelitian adalah mendapatkan data. Tanpa
mengetahui teknik pengumpulan data maka peneliti tidak akan mendapatkan data
yang memenuhi standar data yang ditetapkan (Sugiyono, 2006: 62). Sutopo (2006:
66) mengemukakan bahwa strategi pengumpulan data dalam penelitian kualitatif
dapat dikelompokan menjadi dua, yaitu pengumpulan data yang bersifat interaktif
dan noninteraktif. Teknik interaktif dilakukan dengan pengamatan dan
wawancara, sedangkan teknik noninteraktif dilakukan dengan analisis dokumen.
1. Observasi berperan aktif
Pengamatan dilakukan dengan cara observasi berperan aktif. Melalui teknik
ini peneliti memiliki kesempatan untuk menangkap realitas dari pelaksanaan
Sedekah Laut. Menurut Sutopo (2006: 78) pada observasi berperan aktif ini,
peneliti tidak bersikap pasif hanya sebagai pengamat, tetapi memainkan berbagai
peran yang dimungkinkan dalam suatu situasi yang berkaitan dengan
penelitiannya. Tujuannya agar peneliti dapat berinteraksi dengan informan dan
mendapatkan data yang lengkap dan mendalam.
Meskipun peneliti dapat memainkan berbagai peran seperti yang dikatakan
Sutopo, tetapi dalam observasi berperan aktif ini ia tetap sadar akan posisinya
sebagai peneliti. Dengan demikian, dapat menghindarkan peneliti dari sikap on
going atau melupakan posisi dirinya karena terlalu dekat dan menyatu dengan
masyarakat yang sedang diteliti. Observasi berperan aktif dilakukan dengan cara
peneliti ikut terlibat langsung dalam pelaksanaan Sedekah Laut sehingga dapat
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
81
mengamati makna dan nilai-nilai kearifan lokal yang terkandung di dalamnya
kemudian merelevansikannya dengan pembelajaran Bahasa Indonesia di sekolah.
Dalam observasi ini, peneliti menggunakan alat bantu berupa handycam dan
kamera digital. Kedua alat ini digunakan untuk merekam dan mengambil
dokumentasi pelaksanaan Sedekah Laut. Video hasil rekaman dan foto tersebut
digunakan peneliti untuk menyusun data berupa catatan pengamatan agar
mendapatkan deskripsi yang lengkap, runtut, dan dapat dipercaya.
2. Wawancara mendalam
Teknik wawancara yang digunakan adalah wawancara tak terstruktur atau
wawancara mendalam. Pengumpulan data ini bersifat lentur dan terbuka, tidak
terstruktur, tetapi tetap dengan pertanyaan-pertanyaan yang semakin terfokus dan
mengarah pada kedalaman informan (Sutopo, 2006: 69). Wawancara mendalam
dimaksudkan untuk memberi keleluasaan kepada informan agar memberi
keterangan secara aman dan tidak merasa tertekan. Oleh karena itu, dalam
wawancara ini dikondisikan suatu sikap kekeluargaan sehingga memberi
kesempatan bagi peneliti untuk mengetahui segala sesuatu di balik tingkah
seseorang. Selain itu, dalam wawancara tersebut tidak menutup kemungkinan
peneliti berusaha mengetahui motif, respon emosional, dan proses-proses sosial
yang dapat dilihat pada pengalaman manusia dan keadaan sosial yang terdapat di
sekitarnya. Melalui suasana kekeluargaan, diharapkan dapat mendukung kadar
representatif data yang diperoleh. Oleh sebab itu, dalam wawancara tersebut perlu
diperhatikan waktu yang tepat. Mungkin pada saat dimintai keterangan,
pandangan atau pendapat pada situasi yang sedang banyak waktu luang. Selain
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
82
itu, sebaiknya tidak ada campur tangan pihak ketiga. Dengan demikian, ketika
seorang informan sedang memberikan keterangan, pendapat atau gagasan, akan
merasa aman dan tidak terganggu.
Menurut Mulyana (2008: 181) melalui kegiatan wawancara mendalam ini,
diharapkan peneliti mendapatkan data secara lengkap, memperoleh informasi di
bawah permukaan dan menemukan apa yang orang pikirkan dan rasakan
mengenai peristiwa tertentu. Stephen Small (dalam Mulyana, 2008: 163)
mengemukakan bahwa kombinasi antara observasi berperan aktif dan wawancara
tak terstruktur memungkinkan peneliti berupaya mengawinkan antara sifat-sifat
tertutup tindakan sosial dan sifat-sifatnya yang terbuka dan dapat diamati. Dengan
kata lain, keduanya dapat melengkapi dan mengurangi ketidakajegan. Kegiatan
wawancara mendalam dilakukan dengan menggunakan alat bantu rekam
(recorder) sehingga setiap kalimat dapat direkam secara lengkap. Dengan
demikian, peneliti dapat menyimak ulang wawancara yang telah dilakukan dengan
informan sehingga data yang diperoleh dapat dipertanggungjawabkan
keabsahannya.
3. Analisis dokumen
Kegiatan analisis dokumen dilakukan untuk mendapatkan data yang
bersumber dari data-data tertulis. Data tersebut meliputi: dokumen/arsip
pelaksanaan Sedekah Laut. Dokumen/arsip ini dapat membantu peneliti dalam
proses interpretasi dari peristiwa yang telah diamati serta memahami latar
belakang dan berbagai hal yang berkaitan dengan pelaksanaan Sedekah Laut.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
83
Dengan demikian, peneliti akan mendapatkan data-data yang lengkap sehingga
lebih mudah dalam melakukan kegiatan analisis data penelitian.
4. Angket
Anget merupakan teknik pengumpulan data paling efisien karena peneliti
tidak perlu mendatangi responden untuk mendapatkan data penelitian. Cara ini
digunakan apabila jumlah responden cukup besar atau lokasi mereka tersebar di
beberapa wilayah (Sumarni & Wahyuni, 2006: 89). Angket penelitian digunakan
untuk mendapatkan data pemahaman dan pendapat siswa tentang relevansi
Sedekah Laut dengan pembelajaran Bahasa Indonesia di sekolah. Responden
merupakan siswa kelas X di SMA Negeri 3 Cilacap dan SMK Boedi Oetomo
Cilacap.
F. Validitas Data
Validitas merupakan derajat ketepatan antara yang terjadi pada objek
penelitian dengan data yang dapat dilaporkan oleh peneliti (Sugiyono, 2006: 117).
Dengan demikian, data yang valid adalah data yang tidak berbeda antara data
yang dilaporkan peneliti dan data yang sesungguhnya terjadi pada objek
penelitian. Data yang telah digali, dikumpulkan, dan dicatat dalam kegiatan
penelitian harus diusahakan kemantapan dan kebenarannya. Oleh karena itu,
peneliti memilih cara-cara yang tepat untuk mengembangkan validitas data guna
menjamin dan mengembangkan validitas data yang telah dikumpulkan dalam
penelitian ini. Peneliti menggunakan uji validitas data dengan triangulasi.
Menurut Sutopo (2006: 92) triangulasi merupakan cara yang paling umum
digunakan bagi peningkatan validitas data dalam penelitian kualitatif.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
84
Teknik pemeriksaan validitas/keabsahan data terbagi menjadi empat jenis,
yaitu triangulasi sumber, triangulasi data, triangulasi metode, dan triangulasi teori
(Moleong, 2006: 330). Berdasarkan keempat triangulasi tersebut, untuk
memperoleh data yang terjamin kebenaranya, peneliti menggunakan triangulasi
sumber dan metode.
Triangulasi sumber adalah teknik pengumpulan data dengan menggunakan
beragam sumber data. Tujuannya adalah agar data yang diperoleh benar-benar
memiliki kebenaran. Dengan demikian, apa yang diperoleh dari sumber yang satu
bisa lebih teruji kebenarannya bilamana dibandingkan dengan data sejenis yang
diperoleh dari sumber lain yang berbeda (Sutopo, 2006: 93). Kemudian, agar hasil
penggalian sumber data dapat valid dan reliabel, maka sebaiknya dikonsultasikan
dan didiskusikan dengan informan lain. Melalui cara ini didapatkan sumber data
yang baik. Selanjutnya, data tersebut dikembangkan dan disimpan agar sewaktu-
waktu dapat ditelusuri kembali bila dikehendaki adanya verifikasi untuk
disempurnakan.
Triangulasi sumber dapat dilakukan dengan langkah-langkah berikut: (1)
menentukan informan berdasarkan narasumber yang berbeda (nelayan, sesepuh,
dinas) untuk menggali satu data yang sama, misalnya tentang sejarah atau prosesi
Sedekah Laut; (2) melakukan wawancara mendalam untuk mendapatkan
pemahaman mengenai data penelitian; dan (3) membandingkan data sejenis yang
diperoleh peneliti dari berbagai narasumber yang mungkin memiliki pengalaman
dan persepsi dengan perspekti yang berbeda-beda.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
85
Triangulasi metode adalah teknik pengumpulan data sejenis tetapi dengan
menggunakan teknik atau metode pengumpulan data yang berbeda. Tujuan
digunakan teknik ini yaitu agar peneliti bisa mendapatkan data pada sumber yang
sama dengan menggunakan beberapa metode sehingga simpulan yang diambil
juga akan mantap dan menggambarkan keadaan sebenarnya. Menurut Patton
(dalam Moleong, 2006: 331) dalam triangulasi metode terdapat dua strategi, yaitu:
1) pengecekan derajat kepercayaan penemuan hasil penelitian beberapa teknik
pengumpulan data; dan 2) pengecekan derajat kepercayaan beberapa sumber data
dengan metode yang sama. Dengan demikian, triangulasi metode dilakukan
dengan tiga cara: 1) observasi berperan aktif, mengamati secara langsung jalannya
upacara tradisional Sedekah Laut, 2) wawancara mendalam dengan informan yang
relevan atau dianggap mengetahui tentang upacara tradisional tersebut, 3) analisis
dokumen, yaitu menganalisis dokumen-dokumen tentang Sedekah Laut , catatan
pengamatan, hasil wawancara, rekapitulasi angket, dokumen kurikulum, dan foto
serta kepustakaan atau buku-buku yang relevan dengan penelitian ini.
Triangulasi metode menekankan pada penggunaan metode pengumpulan
data yang berbeda. Adapun langkah-langkah dalam melakukan triangulasi
metode, yaitu: (1) menentukan sumber data, seperti narasumber atau dokumen; (2)
melakukan pengumpulan data dengan menggunakan teknik pengumpulan data
tertentu seperti wawancara, observasi, atau angket kepada sumber data; dan (3)
hasilnya diuji dengan pengumpulan data sejenis, menggunakan teknik
pengumpulan data yang berbeda. Melalui berbagai metode yang digunakan dalam
proses pengecekan data, maka derajat kepercayaan dapat tercapai.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
86
Triangulasi metode dalam penelitian ini dilakukan dengan memantapkan
validitas data mengenai: (1) pelaksanaan Sedekah Laut di Kabupaten Cilacap
dilakukan dengan wawancara, observasi, dan analisis dokumen; dan (2) relevansi
Sedekah Laut dengan pembelajaran Bahasa Indonesia di SMA/SMK dilakukan
dengan wawancara dan analisis dokumen.
Selain kedua teknik di atas, peneliti juga menggunakan teknik review
informan. Teknik ini digunakan untuk menanyakan kembali kepada informan atas
keabsahan data yang diperoleh dari hasil wawancara.
Dengan demikian, melalui triangulasi sumber, triangulasi metode, dan
review informan, diharapkan peneliti akan memperoleh data yang dapat dipercaya,
memiliki kredibilitas, dan memiliki tingkat keabsahan data yang mantap.
G. Teknik Analisis Data
Teknik analisis data pada penelitian kualitatif, memerlukan penjelasan
secara deskriptif. Analisis data bertujuan untuk mengorganisasikan data, memilah-
milahnya menjadi satuan yang dapat dikelola, menyintesiskannya,
menyederhanakan data dalam bentuk yang lebih mudah dibaca dan diinterpretasi.
Proses analisis data dalam penelitian kualitatif pada dasarnya dilakukan secara
bersama dengan kegiatan pengumpulan data. Analisis data dalam penelitian ini
menggunakan teknik interaktif yang terdiri dari tiga alur, yaitu 1) reduksi data, 2)
sajian data dan 3) penarikan kesimpulan. Kegiatan analisis data terjadi secara
bersama-sama dan berupa kegiatan yang bergerak terus pada ketiga alur kegiatan
proses penelitian. Apabila hal tersebut tidak dilakukan maka akibatnya akan
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
87
banyak menghadapi kesulitan karena banyaknya data yang berupa deskripsi
kalimat. Ketiga komponen tersebut dapat dijelaskan sebagai berikut.
1. Reduksi data
Serangkaian kegiatan analisis dimulai dari pengumpulan data. Kegiatan
pengumpulan data dilakukan dengan pengamatan/observasi berperan aktif,
wawancara mendalam, analisis dokumen tentang Sedekah Laut, dan rekapitulasi
hasil angket. Peneliti mengumpulkan data sebanyak-banyaknya yang berkaitan
dengan makna, kearifan lokal, dan relevansi upacara tradisional Sedekah Laut
dengan pembelajaran Bahasa Indonesia di SMA/SMK.
Reduksi data dapat diartikan sebagai proses pemilihan dan pemusatan
perhatian pada penyederhanaan, pengabstrakan, dan data kasar yang muncul dari
catatan-catatan tertulis di lapangan. Reduksi data berlangsung terus menerus
selama penelitian hingga penulisan laporan. Pada langkah ini data yang diperoleh
dicatat dalam uraian secara terperinci. Berdasarkan data tersebut, kemudian
dilakukan penyederhanaan data. Data-data yang sekiranya kurang mendukung,
dapat diabaikan sehingga diperoleh data yang lebih fokus dan jelas. Data yang
dipilih hanyalah data-data yang berkaitan dengan masalah yang akan dianalisis,
yaitu makna, kearifan lokal, dan relevansi upacara tradisional Sedekah Laut
dengan pembelajaran Bahasa Indonesia di SMA/SMK. Makna dan kearifan lokal
mecakup segi historis, fungsi dan makna, dan nilai-nilai kearifan lokal dalam
Sedekah Laut. Selanjutnya, pelaksanaan upacara tradisional Sedekah Laut dan
nilai-nilai kearifan lokal yang terkandung di dalamnya, direlevansikan dengan
pembelajaran Bahasa Indonesia di SMA/SMK.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
88
2. Penyajian data
Pada langkah ini, data yang sudah ditetapkan kemudian disusun secara
teratur dan terperinci agar mudah dipahami. Penyajian data merupakan proses
merakit atau mengorganisasikan informasi yang telah ditemukan dan
memungkinkan penarikan kesimpulan. Data-data tersebut kemudian dianalisis
sehingga diperoleh deskripsi mengenai makna, nilai-nilai kearifan lokal, dan
relevansi upacara tradisional Sedekah Laut dengan pembelajaran di SMA/SMK.
3. Penarikan kesimpulan/verifikasi
Kesimpulan/verifikasi merupakan kegiatan menyimpulkan hasil perolehan
data sejak awal penelitian. Penarikan kesimpulan ini didasarkan atas
pengorganisasian informasi yang diperoleh dalam analisis data. Kemudian
dilakukan penafsiran terhadap simpulan-simpulan yang diperoleh. Kesimpulan ini
masih memerlukan verifikasi (penelitian kembali tentang kebenaran laporan)
sehingga hasil yang diperoleh benar-benar valid. Pada tahap penarikan
kesimpulan ini, peneliti sudah dapat mendeskripsikan upacara tradisional Sedekah
Laut ditinjau dari makna, kearifan lokal, dan relevansinya dengan pembelajaran
Bahasa Indonesia di SMA/SMK. Selanjutnya, diungkapkan temuan-temuan yang
diperoleh peneliti, kemudian disimpulkan hasilnya.
Apabila simpulan dirasa masih kurang mantap karena kurangnya rumusan
data dalam reduksi maupun sajian datanya, maka peneliti wajib kembali
melakukan kegiatan pengumpulan data yang sudah terfokus untuk mencari
pendukung simpulan yang telah dikembangkan sebagai usaha pendalaman data.
Proses yang bersifat siklus antara langkah reduksi data, penyajian data, sampai
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
89
pada penarikan kesimpulan dapat dilihat pada gambar model analisis data secara
interaktif di bawah ini.
Gambar 3.1 Model Analisis Data Interaktif Miles & Huberman
(Sutopo, 2006: 120)
Berdasarkan analisis interaktif di atas, peneliti menjelaskan langkah-langkah
yang ditempuh dalam menjawab rumusan masalah penelitian sebagai berikut.
1. Dalam menjawab masalah pertama tentang hal-hal yang mendasari pelaksanaan
Sedekah Laut, peneliti melakukan observasi, wawancara, dan analisis dokumen.
Observasi dilakukan dengan mengamati kondisi wilayah tempat tinggal nelayan,
kemudian peneliti meminta data-data yang berkaitan dengan penduduk, sosial
budaya, sektor ekonomi dan pariwisata pada kelurahan setempat. Selanjutnya,
wawancara dilakukan dengan informan yang meliputi nelayan dan dinas pelaksana
Sedekah Laut. Hal ini bertujuan agar data-data yang diperoleh peneliti melalui
kegiatan observasi dapat lebih jelas dan mendalam. Setelah melakukan observasi dan
wawancara, kemudian peneliti melakukan analisis dokumen. Tujuannya agar dapat
Reduksi data
Pengumpulan
data
Kesimpulan
dan verifikasi
Penyajian
data
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
90
memberoleh data yang valid berdasarkan data-data yang diperoleh melalui observasi
dan wawancara. Dengan demikian, akan diperoleh data terpercaya mengenai hal-hal
yang mendasari pelaksanaan Sedekah Laut di Kabupaten Cilacap.
2. Masalah kedua yaitu tentang prosesi Sedekah Laut di Kabupaten Cilacap. Untuk
memperoleh datanya, peneliti melakukan kegiatan observasi, wawancara, dan
analisis dokumen. Kegiatan observasi dilakukan dengan mengamati secara langsung
prosesi atau pelaksanaan Sedekah Laut dari awal hingga akhir. Tidak lupa, peneliti
juga membuat catatan lapangan, mengambil dokumentasi berupa foto dan rekaman
video. Hal ini akan memudahkan peneliti saat membuat catatan pengamatan tentang
Sedekah Laut. Hasil rekaman video dapat diputar kembali sehingga akan dapat
tersusun data yang valid. Dokumen berupa foto dapat membantu peneliti dalam
mengamati ekspresi dan aktivitas masyarakat saat pelaksanaan Sedekah Laut. Selain
itu, foto-foto Sedekah Laut juga dapat digunakan sebagai validasi data penelitian.
Kegiatan selanjutnya yaitu wawancara. Peneliti mewawancarai informan kunci yang
telah ditentukan sebelumnya. Informan kunci adalah orang yang dianggap
berkompeten atau memiliki pengetahuan yang matang tentang Sedekah Laut. data-
data yang diperoleh peneliti dari hasil observasi kemudian dikonfirmasi dengan
melakukan wawancara, sehingga peneliti memiliki pemahaman yang jelas mengenai
prosesi Sedekah Laut. Setelah wawancara dilakukan, peneliti menganalisis dokumen
berupa catatan pengamatan, foto, dan hasil wawancara untuk menjawab rumusan
masalah kedua yang berkaitan dengan prosesi Sedekah Laut.
3. Makna Sedekah Laut menjadi masalah ketiga dalam penelitian ini. Mengenai
bagaimana makna Sedekah Laut, dijawab peneliti dengan melakukan observasi dan
wawancara. Observasi dilakukan dengan mengamati berbagai hal barupa benda
sebagai simbol upacara tradisi dan aktivitas nelayan dalam pelaksanaan Sedekah
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
91
Laut. Selanjutnya, data-data yang diperoleh berdasarkan hasil observasi dikonfirmasi
peneliti dengan mewawancarai informan kunci. Dengan demikian, akan dapat
diperoleh data yang terpercaya mengenai makna Sedekah Laut yang hingga saat ini
masih dilaksanakan masyarakat nelayan di Kabupaten Cilacap.
4. Upacara tradisional Sedekah Laut sebagai kearifan lokal di Cilacap mengandung
banyak nilai. Nilai-nilai kearifan lokal Sedekah Laut menjadi permasalahan keempat
di dalam penelitian ini. Untuk mendapatkan data yang valid mengenai nilai-nilai
kearifan lokal, peneliti melakukan observasi, wawancara, dan analisis dokumen.
Observasi dilakukan peneliti dengan mengamati pelaksanaan Sedekah Laut dan
aktivitas nelayan, kemudian membuat catatan lapangan tentang hal-hal apa saja yang
dipedomani masyarakat nelayan dalam pelaksanaan Sedekah Laut. Selanjutnya,
nilai-nilai yang dipedomani masyarakat tersebut dikonfirmasikan kepada informan
tentang kebenarannya. Setelah kegiatan observasi dan wawancara dilakukan, peneliti
menganalisis dokumen berupa catatan lapangan dan hasil wawancara dengan
informan, sehingga diperoleh data yang terpercaya mengenai nilai-nilai kearifan
lokal Sedekah Laut.
5. Setelah permasalahan mengenai hal-hal yang mendasari, prosesi, makna, dan nilai-
nilai kearifan lokal Sedekah Laut dijawab, kemudian peneliti merelevansikannya
dengan pembelajaran Bahasa Indonesia kelas X kurikulum 2013 di SMA/SMK.
Untuk dapat menjawab permasalahan kelima, peneliti melakukan kegiatan
wawancara dan analisis dokumen. Wawancara dilakukan dengan informan dari
Disdikpora dan guru Bahasa Indonesia kelas X SMA dan SMK. Kegiatan
wawancara bertujuan untuk mengetahui relevansi Sedekah Laut dengan
pembelajaran Bahasa Indonesia di SMA/SMK. Selanjutnya, analisis dokumen
dilakukan peneliti dengan menganalisis dokumen berupa silabus pelajaran Bahasa
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
92
Indonesia kurikulum 2013 untuk kelas X SMA/SMK dan catatan pengamatan
Sedekah Laut. berbagai hal yang relevan kemudian dituliskan peneliti dalam catatan
lapangan analisis dokumen silabus pembelajaran Bahasa Indonesia. Dengan
demikian, peneliti dapat menemukan relevansi Sedekah Laut dengan pembelajaran
Bahasa Indonesia.
Uraian di atas merupakan langkah-langkah yang digunakan oleh peneliti dalam
penelitian ini. Peneliti dapat saja kembali ke lapangan apabila diketahui data yang
diperoleh dirasa belum cukup untuk menjawab semua rumusan masalah.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
93
BAB IV
HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
A. DESKRIPSI LATAR
1. Deskripsi Wilayah
Indonesia merupakan negara kepulauan. Indonesia terletak di antara
6o LU - 11
o LS dan di antara 95
o BT - 141
o BT. Secara geografis, Indonesia diapit
dua samudera dan juga dua benua. Secara detil, pada bagian barat laut Indonesia
berbatasan dengan Benua Asia dan bagian Tenggara berbatasan dengan Benua
Australia. Pada arah barat, wilayah Indonesia berbatasan dengan Samudera Hindia
dan sebelah timur laut berbatasan dengan Samudera Pasifik. Batas-batas geografis
ini memberi sejumlah pengaruh bagi Indonesia sebagai sebuah negara dengan
kebudayaan yang beragam.
Wilayah territorial Indonesia lebih didominasi lautan daripada daratan
dengan perbandingan 4:1. Hal ini menunjukkan bahwa jarak antarpulau di
Indonesia dipisahkan oleh laut. Pulau utama di Indonesia antara lain: Sumatera,
Jawa, Sulawesi, Kalimantan dan Irian. Masing-masing pulau terdiri dari provinsi
dan kabupaten. Setiap wilayah kabupaten di Indonesia memiliki kebudayaan
sendiri. Kebudayaan ini menjadi ciri khas budaya lokal setempat. Berbagai
budaya lokal mencerminkan kepribadian masyarakat di suatu wilayah.
Kabupaten Cilacap termasuk salah satu kabupaten yang terletak di
Provinsi Jawa Tengah. Kabupaten ini memiliki luas wilayah 225.361 Ha. Adapun
batas-batas wilayahnya: sebelah selatan berbatasan dengan Samudra Indonesia,
sebelah utara berbatasan dengan Kabupaten Banyumas, sebelah timur berbatasan
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
94
dengan Kabupaten Kebumen dan sebelah barat berbatasan dengan Propinsi Jawa
Barat. Terletak di antara 108o4‟30” – 109
o30‟30” garis bujur timur dan 7
o30‟ -
7o45‟20” garis lintang selatan. Untuk lebih jelasnya, letak Kabupaten Cilacap di
Indonesia dapat dilihat pada peta berikut.
Gambar 4.1 Letak Kabupaten Cilacap di Indonesia
Kabupaten Cilacap terbagi menjadi 24 kecamatan. Wilayah tertinggi
adalah Kecamatan Dayeuhluhur dengan ketinggian rata-rata 198 m dari
permukaan laut dan wilayah terendah adalah Kecamatan Kampung Laut dengan
ketinggian rata-rata 1 m dari permukaan laut. Jumlah penduduk Kabupaten
Cilacap mencapai 1.764.003 jiwa yang terdiri dari laki-laki 883.390 jiwa dan
perempuan 880.613 jiwa. Wilayah dengan penduduk terpadat adalah Kecamatan
Cilacap Selatan dengan kepadatan penduduk 8.598 jiwa/km2 dan yang paling
rendah kepadatannya adalah Kecamatan Kampung Laut dengan kepadatan
penduduk 117 jiwa/km2
pada tahun 2012 (Cilacap dalam Angka, 2013: 3).
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
95
Kecamatan Cilacap Selatan yang merupakan kecamatan dengan
penduduk paling padat, memiliki luas wilayah 12.990,605 Ha termasuk Pulau
Nusakambangan. Wilayah ini Berbatasan dengan Samudera Indonesia, sebelah
utara berbatasan dengan Kecamatan Cilacap Tengah, sebelah barat berbatasan
dengan Bengawan Donan, dan sebelah timur berbatasan dengan Samudera
Indonesia. Berdasarkan batas wilayah tersebut, dapat diketahui bahwa kecamatan
ini sangat dekat dengan laut.
Kecamatan Cilacap Selatan terdiri dari 5 kelurahan, yaitu 1) Sidakaya; 2)
Cilacap; 3) Tegalreja; 4) Tegalkamulyan; dan 5) Tambakreja, serta Pulau
Nusakambangan. Pulau ini masuk ke dalam wilayah Kelurahan Tambakreja.
Jumlah penduduk Kecamatan Cilacap Selatan yaitu 78.330 jiwa. Sebanyak 8.512
orang memiliki mata pencaharian sebagai nelayan, 7.167 orang sebagai buruh,
4.025 sebagai pedagang, dan penduduk lain bekerja sebagai PNS, Pensiunan,
Pengusaha, Pengangkutan, Pertanian, Ternak, dan Perajin. Berdasarkan data
tersebut, penduduk terbanyak bermatapencaharian sebagai nelayan. Jumlah
nelayan terbanyak ada di wilayah Kelurahan Cilacap, mencapai 4.127. Oleh sebab
itu, lokasi penelitian tentang upacara tradisional Sedekah Laut yang notabenenya
milik masyarakat nelayan ini difokuskan di Kelurahan Cilacap.
Secara administratif Kelurahan Cilacap termasuk dalam wilayah Ex
Kotatip, yaitu Wilayah perkotaan dan salah satu dari 5 Kelurahan di wilayah
Kecamatan Cilacap Selatan dengan kondisi alam secara geografis terdiri dari
daratan dan pantai. Adapun batas-batas wilayah Kelurahan Cilacap yaitu sebelah
utara berbatasan dengan Kelurahan Tegalkamulyan, sebelah timur berbatasan
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
96
dengan Samudera Indonesia, sebelah selatan berbatasan dengan Selat
Nusakambangan, dan sebelah barat berbatasan dengan Kelurahan Sidakaya.
Untuk lebih jelasnya gambaran wilayah Kelurahan Cilacap dapat dilihat pada peta
berikut.
Gambar 4.2 Peta Kelurahan Cilacap. (Insert: Peta Kecamatan Cilacap Selatan)
Luas wilayah Kelurahan Cilacap 171,364 Ha dengan perincian sebagai
berikut: pekarangan bangunan 123,567 Ha, wisata 15 Ha, lapangan olah raga 0,5
Ha, kuburan 0,2 Ha, dan tanah pasir 20 Ha. Pemanfaatan lahan untuk perumahan
lebih dominan sehingga menunjukkan penduduk di kelurahan ini cukup padat.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
97
Jumlah penduduk Kelurahan Cilacap pada tahun 2013 sebanyak 17.345
orang, terdiri dari laki-laki 8.938 orang dan perempuan 8.407 orang dengan
jumlah KK/Rumah Tangga 4.361 KK. Kepadatan penduduknya 900 jiwa/km2.
Berdasarkan letak geografisnya, Kelurahan Cilacap sangat dekat dengan
wilayah laut. Menurut pengamatan peneliti, letak geografis suatu wilayah
memengaruhi kehidupan masyarakat pada segi mata pencaariannya. Sebagian
besar penduduk di kelurahan ini berprofesi sebagai nelayan. Hal itu dapat
ditujukkan pada tabel mata pencaharian penduduk berikut.
Tabel 4.1 Jumlah Penduduk Menurut Mata Pencaharian
No. Mata Pencaharian Jumlah
1. Petani 0
2. Nelayan 4.127
3. Industri/Usaha Sedang/Besar 9
4. Perajin Industri Kecil 12
5. Buruh 1.758
6. Pedagang 946
7. Pengangkutan 30
8. PNS 85
9. ABRI 78
10. Pensiunan PNS/ABRI 172
11. Lain-lain (jasa) 227
Sumber: Data Monografi Kelurahan Cilacap 2013
Berdasarkan tabel di atas dapat diketahui bahwa jumlah penduduk
bermatapencaharian nelayan memiliki jumlah terbanyak. Selanjutnya, tidak ada
penduduk yang bekerja sebagai petani. Pekerjaan sebagai nelayan dipilih karena
lokasi masyarakat dekat dengan laut. Selain itu, dengan bekerja sebagai nelayan,
masyarakat Kelurahan Cilacap tidak perlu merantau dan meninggalkan keluarga
untuk bekerja. Selain nelayan, pekerjaan lain yang banyak jumlahnya adalah
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
98
buruh. Masyarakat yang tidak suka melaut, lebih memilih menjadi buruh tani,
buruh industri, buruh bangunan, buruh pertambangan, atau buruh perkebunan.
Kegiatan melaut tidak lagi menggunakan perahu kecil, tetapi sudah
menggunakan perahu motor. Dengan adanya perahu motor, nelayan di Kelurahan
Cilacap memiliki peralatan melaut yang modern. Data monografi Kelurahan
Cilacap menunjukkan peralatan melaut yang dimiliki oleh nelayan pada tabel
berikut.
Tabel 4.2 Jumlah Sarana Melaut yang Digunakan Nelayan
No. Sarana Melaut yang Digunakan Nelayan Jumlah
1. Kapal 72
2. Perahu Motor Tempel 1.367
3. Perahu 53
Sumber: Data Monografi Kelurahan Cilacap 2013
Melalui tabel di atas, dapat diketahui bahwa jumlah kapal yang dimiliki
nelayan tidak terlalu banyak. Sarana yang jumlahnya paling banyak yaitu perahu
motor tempel. Perahu motor ini jumlahnya lebih banyak daripada perahu tanpa
motor. Hal tersebut menunjukan bahwa aktivitas melaut di masa kini lebih mudah.
Dengan adanya peralatan yang modern maka nelayan akan mendapatkan hasil
tangkapan yang melimpah. Selain peralatan melaut tersebut, masyarakat nelayan
juga memiliki Koperasi Unit Desa yang dapat membantu perekonomian nelayan
agar lebih baik.
2. Deskripsi Sekolah
Kurikulm 2013 bertujuan untuk mempersiapkan Sumber Daya Manusia
(SDM) beradab yang berarti berpendidikan, berpengetahuan, berketerampilan, dan
berbudaya. Salah satu upaya Kemendikbud, dalam usaha untuk mewujudkan hal
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
99
itu antara lain dengan meluncurkan program Registrasi Budaya yang bertujuan
untuk mempertahankan nilai dan makna berbagai budaya di Indonesia demi
keberadaanya bagi generasi penerus bangsa. Registrasi Budaya meliputi
pencatatan warisan cagar budaya dan budaya tak berbenda. Cagar budaya meliputi
warisan budaya yang berwujud kebendaan, candi, keris, kain batik, dan
sebagainya. Selanjutnya, warisan budaya tak berbenda meliputi segala praktik
ekspresi, pengetahuan, keterampilan yang diwujudkan dalam tradisi, seni, adat
istiadat masyarakat, ritus, dan kerajinan tradisional (Anbarini, dkk., 2013: 159-
163). Salah satu warisan budaya Indonesia yaitu upacara tradisional Sedekah Laut.
Sedekah Laut merupakan tradisi warisan budaya tak berbenda. Warisan ini
senantiasa dijaga keberadaannya oleh komunitas atau masyarakat nelayan Cilacap
dari generasi ke generasi sebagai tanggapan terhadap lingkungan dan memberikan
rasa jati diri bagi mereka. Adanya program Kemendikbud tersebut, membuka
kesempatan bagi pemerintah daerah setempat untuk ikut menjaga warisan budaya
Indonesia, melalui ranah pendidikan.
Berkaitan dengan pembelajaran Bahasa Indonesia, kurikulum 2013
memberi kesempatan kepada guru untuk mengembangkan materi ajar yang
berkaitan dengan bidang lain seperti ilmu pengetahuan, teknologi, seni, budaya,
dan humaniora. Artinya, guru didorong untuk memasukan materi-materi ajar lain
sebagai upaya untuk meningkatkan wawasan siswa terhadap fenomena maupun
kejadian yang ada di lingkungannya. Dominik Besier dikutip oleh Anbarini (2013:
167) menekankan pentingnya memperhatikan kebutuhan masyarakat lokal yang
seharusnya diselaraskan dengan materi pendidikan yang diberikan.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
100
Kurikulum 2013 menerapkan silabus yang sama untuk pembelajaran
Bahasa Indonesia di SMA dan SMK (silabus dapat dilihat di lampiran 11). Sejak
pemerintah memberlakukan kurikulum ini dalam pembelajaran di sekolah, Dinas
Pendidikan, Pemuda, dan Olah Raga (Disdikpora) Kabupaten Cilacap menunjuk
beberapa SMA dan SMK untuk mulai melaksanakan kurikulum tersebut. Sekolah
yang ditunjuk, antara lain SMA Negeri 3 Cilacap dan SMK Boedi Oetomo 1
Cilacap. Deskripsi tentang SMA dan SMK ini dijelaskan sebagai berikut.
a) SMA Negeri 3 Cilacap
SMA Negeri 3 Cilacap merupakan Sekolah Menengah Atas Negeri yang
berada di Cilacap, Jawa Tengah. Mulai tahun 2009 SMA Negeri 3 dirintis
Menjadi Sekolah Berstandar Internasional (RSBI). SMA Negeri 3 Cilacap
dinyatakan berdiri berdasarkan SK Mendikbud No. 0519/0/1991 tertanggal 5
September 1991. SMA Negeri 3 Cilacap adalah sekolah hasil alih fungsi dari SPG
Negeri Cilacap. Saat ini, SMA Negeri 3 Cilacap beralamat di Jalan Kalimantan
nomor 14, Cilacap, telepon (0282) 541809, kode pos 53223, website:
http://www.sman3cilacap.sch.id/. Status akreditasi sudah A, amat baik.
Visi SMA Negeri 3 Cilacap adalah terwujudnya insan Indonesia yang
berkepribadian Pancasila, berprestasi, terampil, mandiri dan mampu bersaing di
tingkat internasional. Selanjutnya, misinya antara lain: 1) menyediakan pelayanan
proses belajar mengajar yang efektif dengan sumber bahan ajar dan
sarana/prasarana yang memadai, serta fasilitator yang profesional; 2)
menumbuhkan minat belajar siswa; 3) mengkoordinasikan warga sekolah
bernuansa mendidik; 4) menyediakan sarana dan prasarana olah raga dan seni
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
101
yang memadai dan memberikan pelatihan yang profesional; dan 5) meningkatkan
keimanan dan ketaqwaan warga sekolah. Selain visi dan misi tersebut, sekolah ini
memiliki kebijakan mutu, yaitu seluruh jajaran SMA N 3 Cilacap dengan
kebulatan tekat menerapkan sistem menejemen mutu ISO 9001-2008 sehingga
akan menjadi lembaga penyelenggara pendidikan yang berorientasi pada
terwujudnya peserta didik yang memiliki keseimbangan spiritual, emosional,
sosial, intelektual, dan berbudaya serta berdaya saing tinggi dalam perspektif
global.
Fasilitas yang disediakan oleh sekolah sebagai sarana penunjang belajar
siswa antara lain laboratorium Fisika, Kimia, Biologi, Komputer, Bahasa,
Multimedia, dan Perpustakaan. Selanjutnya untuk sarana olahraga, sekolah ini
dilengkapi dengan lapangan basket, voli, sepak bola, bulu tangkis, tolak peluru,
dan tenis meja. Sekolah ini memiliki masjid yang cukup megah sebagai tempat
ibadah siswa. Beberapa prestasi membanggakan pernah diraih oleh SMA ini,
mulai dari tingkat kabupaten hingga tingkat nasional.
Saat ini Kepala Sekolah yang menjabat adalah Bapak Drs. Surono, M.Pd.
SMA Negeri 3 Cilacap terdiri dari tiga program jurusan peminatan siswa, yaitu
IPA, IPS, dan Bahasa. Program jurusan ditentukan sejak awal masuk kelas X,
berdasarkan hasil tes kognitif dan minat. Jumlah siswa kurang lebih 1060, terdiri
dari 350 siswa kelas X, 340 siswa kelas XI, dan 370 siswa kelas XII. Jumlah rata-
rata siswa perkelas kurang lebih 35 siswa. Kurikulum yang digunakan saat ini
adalah kurikulum 2013 untuk kelas X.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
102
b) SMK Boedi Oetomo Cilacap
SMK Boedi Oetomo 1 Cilacap berdiri sejak 6 September 1995
berdasarkan SK Kepala Kantor Wilayah Departemen Pendidikan dan Kebudayaan
Provinsi Jawa Tengah Nomor: 431/I03/I/96 tanggal 26 Maret 1996. Sejak pertama
didirikan, sekolah ini bernama STM Boedi Oetomo Cilacap dengan Jurusan
Mekanik Umum dan Jurusan Listrik Instalasi. SMK Boedi Oetomo terletak di
Jalan Bali Timur Nomor 100, Kebonmanis, Cilacap, telepon/fax. (0282) 545851,
kode pos 53235. Pengelolaan SMK ini dibawah naungan Yayasan Kader Penerus
Teknologi di bawah pimpinan H. Soedarno, SH., ST., M.Si. Sejak 25 Juni 2012
sampai sekarang, Kepala Sekolah yang menjabat adalah Dra. Yuli Sri Utami,
MM.
Tujuan didirikannya sekolah ini yaitu mengembangkan pendidikan
seluas-luasnya diantaranya dengan menambah sarana dan prasarana pendidikan,
mengembangkan keterampilan dan sekaligus untuk mencetak tenaga terampil
sesuai kebutuhan industri dengan mengacu pada Otonomi Daerah menuju Standar
Nasional. Sasaran sekolah yakni pendidikan dan peningkatan mutu tamatan-
tamatan SMK Boedi Oetomo, memenuhi tenaga terampil pada industri dengan
kebijakan Otonomi Daerah menuju Standar Nasional, serta output SMK Boedi
Oetomo diharapkan dapat langsung bekerja. Program jurusan Teknik Kendaraan
Ringan dan Teknik Permesinan di sekolah ini telah diakreditasi oleh Badan
Akreditasi Sekolah Prov. Jawa Tengah dengan perolehan nilai A, sedangkan
program jurusan Teknik Instalasi Tenaga Listrik, Akuntansi, dan Administrasi
Perkantoran memperoleh nilai B.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
103
Visi SMK Boedi Oetomo Cilacap adalah mengharapkan tamatan untuk
mampu bersaing dalam: harga, mutu, waktu, dan pelayanan dalam rangka
menghadapi masa kini dan masa yang akan datang dalam bursa kerja di tingkat
global. Misi sekolah yakni terlaksananya kebijakan pemerintah dalam rangka
usaha menghasilkan tamatan SMK yang berpotensi, handal, dan sikap profesional
yang mampu mengembangkan diri sesuai dengan kebutuhan dunia kerja dan
perkembangan IPTEK, melalui pelaksanaan kurikulum SMK, Pendidikan Sistem
Ganda, manajemen yang transparan, pengembangan pelaksanaan unit produksi
serta optimasi sumber daya yang ada dengan memperhatikan kelestarian
lingkungan.
Fasilitas yang dimiliki oleh sekolah ini antara lain ruang praktik/bengkel,
laboratorium, mushala, dan perpustakaan. Terdapat 43 ruangan yang digunakan
untuk ruang kelas. Sarana olah raga yang dapat digunakan siswa antara lain
lapangan bulu tangkis, tenis meja, basket, sepak bola, dan voli. Guru terdiri dari
guru tetap yayasan berjumlah 5 orang dan guru tidak tetap berjumlah 62 orang.
Pencapaian nilai UN untuk bidang studi Bahasa Indonesia, Bahasa Inggris, dan
Matematika tahun 2012/2013 ≥ 75%.
Kedua sekolah ini memiliki Kompetensi Inti (KI) dan Komptensi Dasar
(KD) yang sama mengacu pada kurikulum 2013 untuk pembelajaran Bahasa
Indonesia. Dalam hubungannya dengan penelitian ini, peneliti mengamati sejauh
mana Kompetensi Inti (KI) yang berkaitan dengan permasalahan tersebut. Adapun
KI yang sesuai dapat dilihat pada kompetensi untuk SMA dan SMK kelas X, yaitu
KI 3: memahami, menerapkan, menganalisis pengetahuan faktual, konseptual,
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
104
prosedural berdasarkan rasa ingin tahunya tentang ilmu pengetahuan, teknologi,
seni, budaya, dan humaniora dengan wawasan kemanusiaan, kebangsaan,
kenegaraan, dan peradaban terkait fenomena dan kejadian, serta menerapkan
pengetahuan prosedural pada bidang kajian yang spesifik sesuai dengan bakat dan
minatnya untuk memecahkan masalah.
B. HASIL PENELITIAN
1. Hal-hal yang Mendasari Pelaksanaan Upacara Tradisional Sedekah Laut
a. Kondisi Wilayah
Wilayah Kelurahan Cilacap sebelah selatan dan timur berbatasan
langsung dengan Samudera Indonesia. Hal itu dapat dilihat dari deskripsi latar
wilayah Kelurahan Cilacap. Secara geografis, wilayah yang berbatasan langsung
dengan laut juga mempengaruhi aktivitas masyarakat di sekitarnya. Berdasarkan
tabel 4.1 pada deskripsi latar tentang jumlah penduduk menurut mata pencaharian,
sebanyak 4.127 atau sebesar 55,4% atau separuh lebih masyarakat di Kelurahan
Cilacap berprofesi sebagai nelayan. Data tersebut menunjukkan adanya hubungan
antara kondisi wilayah dan mata pencaharian penduduk.
Masyarakat nelayan di Kelurahan Cilacap memiliki tradisi yang biasa
disebut upacara tradisional Sedekah Laut. Sedekah Laut merupakan kebudayaan
nelayan sebagai upaya untuk menjaga keseimbangan hubungan manusia dengan
Sang Pencipta, sesama manusia, dan lingkungan. Selain itu, kepercayaan adanya
makhluk halus dan kekuatan supranatural penguasa laut juga memengaruhi
pelaksanaanya. Tradisi ini merupakan gagasan masyarakat nelayan sebagai bentuk
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
105
pandangan hidup, tata-nilai, adat istiadat, dan aturan atau norma. Kebudayaan
seperti itu dimaknai sebagai kearifan lokal masyarakat setempat (Sartini, 2012:
42). Sedekah Laut sarat dengan nilai-nilai kearifan lokal. Nilai-nilai tersebut
dijadikan sebagai pedoman tingkah laku masyarakat nelayan dan masyarakat di
sekitarnya.
1) Sosial dan Budaya
Masyarakat nelayan memiliki karakter yang khas. Mereka yang
bertempat tinggal di Kelurahan Cilacap merupakan penduduk asli. Dalam
berkomunikasi, mereka cenderung menggunakan suara yang keras dan cepat.
Bahasa yang digunakan yaitu bahasa Jawa Cilacap. Bahasa Jawa Cilacap masuk
ke dalam dialek bahasa Jawa Banyumasan. Hanya saja terkadang ditemui
beberapa kosa kata yang berbeda di antara wilayah Banyumas. Misalnya: 1) kata
„ayo‟ dalam bahasa Purwokerto disebut agèh, sedangkan bahasa Cilacap gagèh
atau gagèan; kata „kamu‟ dalam bahasa Banjarnegara disebut „ko‟en‟, sedangkan
dalam bahasa Cilacap dan Purwokerto „rika‟. Bahasa Jawa Cilacap memiliki
tingkatan-tingkatan seperti pada bahasa Jawa umumnya, yaitu Ngoko dan Kromo.
Kedua jenis bahasa ini digunakan dalam percakapan sehari-hari. Bahasa Ngoko
lebih dominan digunakan daripada bahasa Kromo yang halus. Umumnya, bahasa
Kromo hanya digunakan saat berbicara dengan orang yang lebih tua.
Orang awam biasanya menilai mereka keras dan kasar. Karakter yang
demikian timbul karena kebiasaan mereka hidup di laut. Akan tetapi, dibalik
karakter tersebut, masyarakat nelayan memiliki hidup yang rukun, gotong-royong,
dan solidaritas yang tinggi. Hal itu dapat dilihat dari berbagai kegiatan seperti
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
106
melaut dan memperbaiki peralatan melaut. Ketika mencari ikan di laut, setelah
tawur (menyebar jaring) dilakukan, sambil menunggu jaring terisi ikan, nelayan
biasanya melakukan perbincangan tentang hasil tangkapan hingga persoalan
politik. Selain itu, masyarakat nelayan biasa berkumpul di tepi pantai saat
senggang untuk membuat atau memperbaiki jaring bersama. Umumnya, mereka
yang melakukan adalah laki-laki. Mereka berkumpul pada saat-saat tertentu
sekitar pukul 10.00–13.00 wib. Kesempatan bekerja dan berkumpul dimanfaatkan
untuk berinteraksi, beristirahat, bertukar pikiran satu sama lain. Ismail (2012: 55)
menyebut interaksi tersebut terbentuk karena hubungan kerja dan kekerabatan
antarnelayan.
Selain hubungan kerja dan kekerabatan, karakter nelayan tercermin dari
cara mereka mempertahankan upacara tradisional Sedekah Laut. Masyarakat
nelayan di Kelurahan Cilacap, masih memiliki kepercayaan mistik. Mereka masih
mempercayai adanya kekuatan-kekuatan dari roh halus di sekitarnya. Tidak
dipungkiri, kepercayaan mereka pada roh-roh halus menjadi dasar diadakannya
tradisi ini. Menurut Koentjaraningrat (2005: 202) suatu upacara atau ritus
bertujuan mencari hubungan dengan alam gaib. Ritual dilakukan sebagai
negosiasi kepada roh agar tidak mengganggu hidup dan aktivitas manusia.
Dengan demikian, dapat disimpulkan bahwa latar belakang sosial budaya
masyarakat juga mendasari dilaksanakannya acara Sedekah Laut.
2) Ekonomi dan Pariwisata
Kegiatan melaut dilakukan oleh masyarakat secara berkelompok, dalam
satu perahu biasanya terdiri dari 3 hingga 4 orang. Mereka berkelompok
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
107
berdasarkan hubungan kerabat, seperti ayah, anak, mertua, menantu, atau
tetangga. Hal ini sesuai dengan pernyataan nelayan sebagai berikut.
“Di dalam satu perahu kan pasti ada beberapa orang. Misalnya ada
bapak, ada anak, ada besan (orang tua menantu) (hasil wawancara
dengan Bapak TMD, lampiran 7.3)”.
Keterangan di atas menunjukkan sistem kekerabatan nelayan saat bekerja
atau melaut. Sistem kekerabatan nelayan tidak hanya ditunjukkan saat mereka
bersosialisasi atau melakukan perbincangan saja, tetapi juga kaitannya dengan
ekonomi yaitu mencari ikan/rezeki di laut.
Modal melaut mereka persiapkan sendiri. Biaya melaut meliputi sewa
perahu, perlengkapan alat-alat, dan bensin. Tidak semua nelayan Cilacap memiliki
perahu sendiri. Bagi nelayan yang tidak memiliki perahu, mereka biasa menyewa.
Nelayan menyewa perahu kepada „juragan‟ nelayan. Sebutan juragan biasanya
ditujukan kepada pemilik perahu. Seperti yang diungkapkan Bapak ATM
(lampiran 7.2) berikut.
“Danane sekang juragane. Sing duwe perahu.”
(Biayanya dari juragan. Nelayan yang punya perahu.)
Hal itu yang membedakan status ekonomi antara nelayan pemilik perahu
dan nelayan pekerja/buruh nelayan. Buruh nelayan biasanya hanya bekerja dan
menumpang pada juragan. Hal itu diungkapakan oleh Bapak JMO sebagai
berikut.
“Istilah buruh nelayan, bisa sewa perahunya terus itu bisa numpang jadi
pegawai di situ. Yang punya kapal ya ndak ikut melaut, wong itu juragan.
Ya paling terima jadinya (lampiran 7.1)”
Para nelayan menerapkan sistem bagi hasil untuk keuntungan yang
mereka peroleh setelah menguranginya dengan biaya melaut. Berbeda dengan
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
108
juragan, mereka pemilik perahu hanya menerima uang setoran dari nelayan tanpa
bersusah payah melaut. Memiliki modal yang besar membuat perekonomian
keluarga juragan nelayan lebih baik.
Keberangkatan nelayan melaut sangat tergantung pada angin musim.
Musim Timur dimulai pada bulan April hingga Oktober, sedangkan Musim Barat
dimulai pada bulan Oktober hingga April. Pada Musim Timur, nelayan biasanya
berangkat melaut pada siang hari, pukul 13.00 wib. Keesokan harinya, pada pukul
02.00 wib, mereka baru sampai di darat. Sebaliknya, pada Musim Barat nelayan
berangkat melaut pada dini hari. Hasil melaut langsung dibawa ke Tempat
Pelelangan Ikan (TPI) untuk dijual kepada pedagang-pedagang ikan. Hal ini
sesuai dengan pernyataan pemilik warung makan seafood di sekitar pantai berikut.
“Dari nelayan ke TPI dulu, ditampung di TPI, nanti dari TPI bakul yang
ambil, terus bakul ke sini. Kalau langsung beli ke sana gak boleh (hasil
wawancara dengan Bapak AE, lampiran 7.10).”
Pernyataan di atas menunjukkan alur penjualan ikan dari nelayan,
pendagang ikan, pemilik warung makan, hingga dikonsumsi masyarakat. Melalui
alur tersebut, dapat diketahui bahwa tidak hanya nelayan yang memperoleh rezeki
dari hasil laut, tetapi juga bakul dan pemilik warung makan seafood.
Daerah permukiman masyarakat nelayan merupakan lorong menuju ke
laut yang memiliki banyak potensi. Selain potensi kelautan, juga terdapat potensi
pariwisata. Pantai Teluk Penyu dan Beteng Pendem merupakan tempat wisata
utama di Ex. Kotatib Kabupaten Cilacap. Masyarakat nelayan Cilacap yang
tinggal di lorong-lorong ini, tidak hanya bekerja melaut mencari ikan, tetapi juga
bekerja di aspek wisata. Kegiatan yang mereka lakukan antara lain berdagang
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
109
makanan, ikan asin, pakaian atau kerajinan tangan disekitar tempat wisata.
Kegiatan berdagang umumnya dilakukan oleh istri nelayan. Selain itu, ada pula
mereka yang menyewakan perahu motor untuk menyeberang ke Pulau
Nusakambangan dan permainan air seperti banana boat atau jetski. Mereka yang
bekerja pada kegiatan wisata akan mendapatkan keuntungan yang banyak saat
liburan sekolah.
Sedekah Laut merupakan acara tahunan yang dilaksanakan di Pantai
Teluk Penyu. Pada setiap pelaksanaannya, lokasi ini ramai di kunjungi wisatawan.
Hal ini berdampak positif bagi aktivitas perekonomian serta pariwisata di
sekitarnya. Pertimbangan kondisi ekonomi dan pariwisata masyarakat Kelurahan
Cilacap yang telah diuraikan di atas, menjadi dasar pelaksanaan Sedekah Laut di
Kelurahan Cilacap.
b. Sejarah Upacara Tradisional Sedekah Laut di Kabupaten Cilacap
Upacara tradisional Sedekah Laut, merupakan tradisi masyarakat nelayan
yang telah dilakukan secara turun temurun. Pelaksanaannya tidak terlepas dari
sejarah masa lampau. Ada dua cerita sejarah Sedekah Laut, yakni yang berasal
dari pemerintah atau Dinas Pariwisata dan Kebudayaan (Disparbud) Kabupaten
Cilacap dan sesepuh nelayan. Secara singkat, sejarahnya dapat diceritakan sebagai
berikut.
Setelah wafat adipati Cilacap I pada tahun 1873, Cilacap dipimpin oleh
Raden Toemenggoeng Tjakrawedana III. Beliau memerintahkan kepada
Ki Arsa Menawi untuk melarung sesajen yang berisi pakaian perempuan
ke Pantai Pandanarang (sekarang Pantai Teluk Penyu). Selanjutnya,
adipati Tjakrawedana mengharapkan agar setiap hari Jumat Kliwon,
nelayan melarung sesajen yang berisi pakaian perempuan, jajan pasar,
dan mainan anak. Bagi nelayan yang mampu, diperbolehkan melengkapi
sesajen dengan kambing, sapi, atau ayam. Pada masa pemerintahan
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
110
Bupati Cilacap ke XIII, Poedjono Pranjoto tahun 1979-1987, acara
Sedekah Laut dijadikan sebagai aset wisata budaya yang dilaksanakan
setiap tahun (lampiran 12).
Sejarah Sedekah Laut yang berasal dari sesepuh nelayan lebih bersifat
mistik. Secara singkat, sejarah Sedekah Laut dari sesepuh nelayan sebagai berikut.
Pada zaman dahulu, sunan Kalijaga diutus oleh Alloh Swt., untuk
bertapa di sebuah kali (sungai kecil). Berdasarkan kegiatan bertapanya
tersebut, sunan Kalijaga kemudian memerintahkan manusia untuk
mencari ikan di laut, kecuali pada hari Jumat dan Selasa Kliwon.
Kemudian sunan bertemu dengan Nyai Roro Kidul. Nyai Roro Kidul
yang mengetahui perjanjian antara sunan Kalijaga dan manusia
(nelayan) kemudian bersedia membantu sunan untuk menjaga Laut
Selatan. Nyai Roro Kidul meminta kepada sunan Kalijaga untuk
memerintahkan manusia agar menyedekahi laut pada hari Jumat dan
Selasa Kliwon. Pada hari tersebut, manusia tidak boleh melaut. Jika
mereka tetap melanggar, maka akan merasakan akibatnya sendiri,
seperti tenggelam atau kapal terbakar. Atas dasar cerita itulah, nelayan
percaya bahwa pada hari yang telah ditentukan, nelayan harus
melakukan ritual untuk menyedekahi laut. Ritual tersebut diberi nama
Sedekah Laut.
Sedekah Laut telah dilaksanakan terlebih dahulu oleh nelayan Cilacap
sebelum dijadikan acara pariwisata. Perintah Sunan Kalijaga pada masa lampau
menjadi kepercayaan tersendiri bagi masyarakat nelayan Cilacap. Selain percaya
dan meyakini Allah, Swt., sebagai penguasa segalanya, para nelayan juga
mempercayai adanya makhluk gaib yang diciptakan-Nya. Nelayan sadar, bahwa
makhluk gaib tidak hanya ada di darat saja, tetapi juga di lautan. Mereka
beranggapan bahwa sebagai penjaga, makhluk gaib diberi kekuasaan dan
kewenangan oleh Tuhan YME untuk ikut menjaga bumi beserta isinya. Para
penjaga itu memiliki sifat yang baik. Jika mereka diperlakukan dengan baik, maka
mereka akan bersikap baik kepada manusia, dan sebaliknya. Nelayan meyakini,
bahwa ketika mereka tidak bersikap baik kepada Nyai Roro Kidul dan para
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
111
pengawalnya, maka akan terjadi musibah yang menimpa, seperti ombak besar
atau tenggelam. Hal tersebut sesuai dengan pendapat Bapak ATM sebagai berikut.
“Perjanjiane karo Sunan Kali Jaga, dadi ngger Jemuwah Kliwon ya
nggolet wong. Tapi udu Bu Gusti, anak buahe sing ngawal. Udu
kongkonane Bu Gusti. Tapi ya sing mangan udu Bu Gusti, cara kene ya
tumenggung, tumenggunge kana. Wong koh, Jumat Kliwon angel banget
domongi, tdes ombak gede apa kerem apa apa. Dadi kuwe ya ana sing
jaga kabeh. Ora mung menungsa tok. Tapi sing jaga ya anu ora keton
kuwe. Kuwe pimpinan dewek-dewek. Udu Bu Gusti Ratu Kidul. Bu Gusti
kan gur ngeratoni sing lembut-lembut (lampiran 7.2).”
(Perjanjian antara Nyai Roro Kidul dan Sunan Kalijaga melarang nelayan
Cilacap melaut pada hari Jumat dan Selasa Kliwon. Bagi nelayan yang
tidak mematuhi perjanjian, maka pengawal Nyai Roro Kidul, yaitu
tumenggung-tumenggung akan mengambil tindakan. Mereka akan
mencari tumbal pada hari tersebut. Nelayan yang tetap melaut akan
diganggu dengan ombak besar atau membuat kapal tenggelam. Jadi
pelakunya bukan Nyai Roro Kidul, tapi roh-roh halus yang dibawahinya).
Berdasarkan kepercayaan dari nelayan tersebut, kemudian Bupati Cilacap
ke-2, Raden Toemenggoeng Tjakrawedana III (1873 – 1875) memerintahkan
nelayan untuk melarung sesaji pada setiap hari Jumat Kliwon. Sesajen yang berisi
pakaian perempuan, jajan pasar, dan mainan anak. Bagi nelayan yang mampu,
diperbolehkan melengkapi sesajen dengan kambing, sapi, atau ayam. Pada masa
pemerintahan Bupati Cilacap ke XIII, Kolonel Poedjono Pranjoto (1979 – 1987),
Sedekah Laut dijadikan sebagai even pariwisata. Tradisi ini dijadikan sebagai aset
pariwisata sekaligus budaya bagi Kabupaten Cilacap. Selain dapat menarik
perhatian wisatawan domestik maupun mancanegara, Sedekah Laut juga dapat
menambah pendapatan daerah.
Setiap pelaksanaan kegiatan budaya memang tidak dapat dipisahkan dari
sejarahnya. Bertolak dari uraian di atas, dapat diketahui bahwa sejarah Sedekah
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
112
Laut mendasari pelaksanaan Sedekah Laut di kabupaten Cilacap, baik yang
merupakan tradisi nelayan maupun acara pariwisata dari pemerintah daerah.
c. Kepercayaan Nelayan Akan Hal Mistis
Kepercayaan nelayan akan hal mistis berkaitan dengan sosial budayanya.
Pelaksanaan Sedekah Laut merupakan tradisi yang dilakukan masyarakat nelayan
secara turun-temurun. Mereka melaksanakan tradisi ini secara bersama-sama.
Adanya fenomena alam dan kekuatan gaib menjadi dasar pelaksanaan upacara
tradisional Sedekah Laut. Cerita tentang Nyai Roro Kidul dan para penjaganya
sangat dekat dengan masyarakat nelayan Cilacap.
Pengalaman nelayan yang didasari oleh fenomena atau kekuatan gaib
dianggap sakral dan sangat ditakuti. Nelayan percaya bahwa Nyai Roro Kidul
bermukim di suatu tempat yang tidak tampak oleh mata mereka tetapi bisa
dirasakan keberadaannya. Hal itu sesuai dengan pengakuan nelayan berikut ini.
“Bentuk-bentuk gaib yang janggal bagi kami itu sering. Contoh ya waktu
kami duduk dengan santainya di kapal. Kalau kita denger (suara
gamelan) kita gak berani gimana-gimana. Paling satu dengar, pasti
langsung berbisik ke teman lainnya cara Jawanya ya “kowe krungu
ora?”, terus dijawab “iya.”, itu (yang lain) tu udah paham. Jadi di saat
itu lah, yang kami anggap luhur atau yang tidak bisa kami lihat itu lagi
punya hajat (hasil wawancara dengan Bapak TMD, lapiran 7.3)”.
Berdasarkan hasil wawancara tersebut, diketahui bahwa nelayan percaya
dengan adanya roh-roh halus penjaga Laut Selatan. Roh-roh tersebut menempati
bagian atau daerah tertentu di tempat nelayan mencari ikan. Nelayan juga percaya
bahwa setiap ikan yang mereka tangkap ada yang angon (menggembalakan).
Untuk itulah, mereka tidak dapat berbuat hal-hal yang tidak baik ketika melaut.
Hal itu sesuai dengan pendapat Bapak TMD (lampiran 7.3) berikut.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
113
“Ya, jenis ikan itu bergerombol atau tidak, itu bahasanya ada yang
angon. Artinya begini, ikan bawal sampai berapa kuintal, berapa ton,
pasti kan ada pemandunya.”
Hasil wawancara menunjukkan bahwa nelayan percaya bahwa setiap
ikan yang ditangkap dijaga oleh pemiliknya, roh halus yang tidak tampak.
Kepercayaan yang demikian, menjadi dasar pelaksanaan Sedekah Laut. Melalui
Sedekah Laut yang dilaksanakan setiap tahun, nelayan berusaha menjaga
keharmonisan hubungan dengan roh-roh penjaga laut. Dengan demikian, bahaya
pekerjaan menangkap ikan di laut dapat kurangi.
Pengalaman-pengalaman nelayan tersebut diyakini kebenarannya. Bagi
nelayan, selama ini sudah ada bukti yang nyata. Pengalaman itu menjadi dasar
bahwa apa yang dilakukan selama ini tidaklah salah. Kebutuhan nelayan akan rasa
aman saat melaut lebih penting. Ritual Sedekah Laut menjadi hal yang penting
bagi nelayan. Mereka berhadapan dengan roh halus penjaga lautan yang sewaktu-
waktu dapat membahayakan dan mengancam keselamatan jiwa, sedangkan
kebutuhan hidup nelayan dan masyarakat akan hasil laut harus dipenuhi. Untuk
itulah, nelayan akan tetap mempertahankan tradisi perkembangan zaman dapat
menghapusnya sewaktu-waktu.
d. Surat Keputusan (SK) Bupati Cilacap
Pelaksanaan Sedekah Laut bukan hanya hajat besar masyarakat nelayan
saja, tetapi juga pemerintah Kabupaten Cilacap. Sedekah Laut dilaksanakan
berdasarkan Surat Keputusan (SK) Bupati. Isi SK ini sama dari tahun ke tahun.
Perbedaannya terletak pada susunan kepanitiaannya saja (lampiran 12). Surat
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
114
Keputusan Bupati Cilacap Nomor: 556/499/18/tahun 2012 berisi hal-hal sebagai
berikut.
Berdasarkan Undang-Undang Nomor 10 Tahun 2009 tentang
Kepariwisataan (Lembaran Negara Republik Indonesia tahun 2009 Nomor 11,
Tambahan Lembaran Negara Republik Indonesia Nomor 4366), maka Pemerintah
Kabupaten Cilacap menetapkan Budaya Sedekah Laut: 1) sebagai salah satu
kekayaan dan khasanah budaya tradisional, perlu dilestarikan keberadaannya; dan
2) merupakan even wisata budaya yang dapat meningkatkan jumlah dan lama
tinggal wisatawan di Kabupaten Cilacap serta meningkatkan Pendapatan Asli
Daerah (PAD) dan masyarakat. Oleh sebab itu, Sedekah Laut senantiasa
dilaksankan sebagai salah satu upaya untuk “nguri-uri” atau melestarikan
kebudayaan dan sebagai salah satu cara untuk mengenalkan dan meramaikan
pariwisata Kabupaten Cilacap. Di dalam Surat keputusan ini juga ditulis
mengenai pembentukan panitia Sedekah Laut agar acara tersebut berjalan lancar.
Bertolak dari uraian di atas, dapat diketahui bahwa Surat Keputusan
Bupati Cilacap menjadi dasar pelaksanaan Sedekah Laut di Kabupaten Cilacap.
Sedekah Laut tetap dilaksanakan sebagai upaya pelestarian dan acara pariwisata.
2. Prosesi Upacara Tradisional Sedekah Laut di Kabupaten Cilacap
Sedekah Laut di Kabupaten Cilacap dilaksanakan sekali dalam satu
tahun. Upacara tradisional Sedekah Laut oleh nelayan ini didukung oleh
pemerintah daerah yang pelaksanaannya diserahkan kepada Dinas Pariwisata dan
Kebudayaan (Disparbud) Kabupaten Cilacap. Pelaksanaan tradisi ini dibagi
menjadi dua, yaitu ritual nelayan dan gelar budaya. Hal itu sesuai dengan
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
115
pernyataan Bapak JMO (lampiran 7.1) dari Disparbud Kabupaten Cilacap sebagai
berikut.
“Selain merupakan acara sakral milik nelayan, pelaksanaan Sedekah Laut
juga dijadikan sebagai event pariwisata tahunan. Pelaksanaan Sedekah
Laut ada 2, yaitu acara ritual dari nelayan dan acara gelar budaya untuk
menarik wisatawan, baik dari dalam maupun luar daerah”.
Berdasarkan hasil wawancara di atas, dapat di ketahui bahwa Sedekah
Laut merupakan acara budaya yang dilaksanakan setiap tahun di Cilacap. Acara
budaya ini dimaksudkan untuk kepentingan pariwisata agar dapat menarik
wisatawan baik dari dalam maupun luar kota.
Serangkaian prosesi Sedekah Laut dilaksanakan pada Kamis Wage dan
Jumat Kliwon di bulan Sura. Jumat Kliwon dipilih nelayan berdasarkan
perhitungan Jawa karena kepercayaan dari nelayan menganggap hari itu sebagai
hari yang paling sakral dari hari-hari yang lain. Masyarakat nelayan di Kelurahan
Cilacap memiliki aturan adat yang tidak memperbolehkan melaut setiap hari
Jumat Kliwon. Hal ini berdasarkan wawancara dari nelayan sebagai berikut.
“Itu kan perhitungan dari kejawan. Menentukan di bulan Suranya itu
sudah hitungan kalau di bulan Suranya itu sudah habis ndak ada Jumat
Kliwon, dipakainya Slasa Kliwon. Tapi yang kebanyakan dipakai itu
Jumat Kliwon. Hari itu dianggap paling sakral. Karena nelayan sini itu
menganggapnya begitu. Soalnya kalau Jumat Kliwon semua nelayan gak
boleh pada berangkat. Itu sudah aturannya sendiri. Sekalipun bukan di
bulan Sura, itu Jumat Kliwon nelayan sini semua libur. Kalau Selasa
Kliwon relatif, ada yang libur ada yang gak. Kalau di hari-hari biasanya
belum pernah (hasil wawancara dengan Bapak TMD, lampiran 7.3)”.
Menurut perhitungan kalender Jawa, bulan Sura merupakan bulan awal
tahun atau bulan pertama, sedangkan hari Jumat jatuh pada urutan keenam.
Konon, pada hari ini kalangan brahmana membuat sesajen untuk dewa-dewa.
Sesajen yang disipakan disebut Sesajen Tembaga, tujuannya untuk memuja air.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
116
Kliwon adalah hari kelima dalam urutan pasaran kalender Jawa, berarti di pusat
atau di tengah, yaitu tempat sukma atau jiwa, memancarkan sinar manca warna
(Sudarto, 2013: 36). Dengan demikian, hari Jumat Kliwon pada bulan Sura
bermaksud memuja air (dalam hal ini laut) pada awal tahun, mengucapkan syukur
kepada Tuhan dan mengharap berkah yang melimpah. Pelaksanaan Sedekah Laut
pada hari Jumat Kliwon bertujuan untuk mencapai kesakralan upacara tradisional
ini. Dengan begitu, akan terwujud harapan di dalam pelaksanaan Sedekah Laut,
memperoleh keselamatan, mendapatkan rezeki yang melimpah, dan terhindar dari
berbagai bahaya saat melaut.
Menurut Bapak JMO, Sedekah Laut dilaksanakan setiap bulan Sura
karena pada saat itu, Nyai Roro Kidul sedang memiliki hajat, sehingga
masyarakat nelayan tidak boleh melaksanakan hajat pada bulan Sura.
“Kenapa kalau bulan Sura itu orang-orang gak boleh punya hajat, konon
ceritanya dia sendiri (Nyai Roro Kidul) itu sedang punya hajat di sana.
Jadi gak boleh sini ngembari (lampiran 7.1).”
Wawancara di atas menunjukkan bahwa pada bulan Sura, masyarakat
nelayan tidak boleh melaksanakan acara-acara besar atau penting karena Nyai
Roro Kidul sedang memiliki acara besar. Lebih lanjut, Bapak JMO (hasil
wawancara lampiran 7.1) menambahkan bahwa pada bulan itu masyarakat
nelayan harus mengirimkan makanan dalam bentuk sesajen.
“Lha itu (Sedekah Laut) kan ngirim mereka, yang namanya ngirim kan
orang yang dikirim harus siap.”
Kata mengirim dimaksudkan untuk menyerahkan sesajen. Sesajen berisi
makanan, minuman, permainan, dan pakaian. Sesajen ini harus dikirimkan dengan
cara dilarung pada hari Jumat Kliwon.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
117
“Jumat Kliwonnya kan karena dulu awalnya perintah Bupati kan di minta
ngelarung jolennya hari Jumat Kliwon. Nah kenapa Jumat Kliwon, itu
karena perintah Bupati. Selain itu, nelayan Cilacap setiap Jumat Kliwon
bulan Sura, diperintahkan untuk melarung sesaji (hasil wawancara
dengan Bapak JMO, lampiran 7.1).”
Pendapat tersebut sejalan dengan pendapat Bapak ATM (lampiran 7.2),
bahwa pada saat Sedekah Laut, perlu disiapkan sesajen untuk diserahkan ke Laut
Selatan dengan cara dilarung.
“Ya gawe kuwe (jolen). Gawe kuwe diserahna. Lha kan setan-setan
ngomong, tek wei dina bulan Sura, nggo ngempani.”
(Iya, membuat jolen (lengkap dengan sesajen). Membuat itu (jolen)
kemudian diserahkan (ke Laut Selatan). Roh-roh halus (penjaga Laut
Selatan) memberi waktu saat bulan Sura untuk memberi makan mereka.)
Berdasarkan hasil wawancara dapat diketahui bahwa pelaksanaan
Sedekah Laut jatuh pada bulan Sura hari Jumat Kliwon karena adanya peraturan
adat yang melarang nelayan melaut pada hari Jumat Kliwon, menganggap bahwa
hari Jumat Kliwon adalah hari yang sakral, pada bulan Sura Nyai Roro Kidul
sedang memiliki hajat atau acara, dan roh-roh halus penjaga Laut Selatan meminta
makanan pada saat itu.
1) Persiapan
Tradisi Sedekah Laut selalu dilaksanakan dengan persiapan yang matang.
Berbagai persiapan yang dilakukan oleh masyarakat antara lain menentukan
tanggal pelaksanaan, mempersiapkan uborampe upacara tradisi yaitu jolen dan
sesajennya, menyewa dalang untuk acara ruwatan dan hiburan rakyat, serta tidak
melaut pada hari yang telah ditentukan.
Selain nelayan, pemerintah daerah juga melakukan persiapan upacara
tradisional Sedekah Laut berupa uborampe yaitu jolen. Persiapan pemerintah
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
118
daerah yang lain yaitu: (1) menyiapkan acara kirab yang pesertanya terdiri dari
mahasiswa Akademi Kebidanan Pemda Kabupaten Cilacap dan Akademi Maritim
Nusantara, Bupati beserta rombongan Muspida, kereta kuda, rombongan kesenian
daerah, drumband dari sekolah terdekat, hingga satuan pengaman Satpol PP dan
Polisi; (2) menyiapkan atur acara upacara tradisional Sedekah Laut di Pendopo;
(3) menyiapkan tempat di Pantai Teluk Penyu yang digunakan untuk seserahan
jolen; dan (4) menyiapkan penampilan tari dan kesenian Cilacap berupa lengger
calung Banyumasan untuk hiburan rakyat.
Prosesi Sedekah Laut dimulai pada hari Kamis Wage yang hanya
dilakukan oleh masyarakat nelayan. Untuk lebih jelasnya, rincian prosesi itu
dijelaskan pada uraian berikut.
2) Prosesi Hari Kamis Wage
Prosesi Sedekah Laut dimulai dari ziarah ke Pulau Majethi atau Pantai
Karang Bandung pada hari Kamis Wage. Para nelayan melaksanakan ziarah pada
pagi hingga menjelang siang hari, antara pukul 07.00 sampai dengan pukul 13.00
wib. Kegiatan ziarah dilakukan dengan berdoa bersama setiap kelompok,
dipimpin oleh sesepuh nelayan. Doa-doa yang diucapkan bermaksud meminta
keselamatan dan kelancaran acara Sedekah Laut.
Setelah ziarah pada pagi hari di lakukan, prosesi selanjutnya adalah
tirakatan atau tasyakuran. Tirakatan merupakan kegiatan doa bersama masyarakat
Cilacap, sebagai bentuk rasa syukur kepada Tuhan YME. Malam tirakatan mulai
dilaksanakan pukul 19.00 wib dan bertempat di Pendopo Kabupaten Cilacap.
Malam tirakatan ini diisi berbagai acara, yaitu: 1) seserahan sesajen titipan
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
119
Keraton Yogyakarta dan Surakarta, dari Paguyuban Kerabat Keraton di Cilacap
kepada nelayan Cilacap; 2) laporan panitia tentang kesiapan kelompok nelayan; 3)
laporan sejarah Sedekah Laut; 4) sambutan Bupati Cilacap; 5) doa bersama; dan
6) pemotongan tumpeng oleh bupati dan perwakilan nelayan.
Selain acara tirakatan, pada malam Jumat Kliwon nelayan di masing-
masing TPI juga memiliki acara sendiri. Acara ini disebut dengan malam towong.
Pelaksanaan malam towong dimaksudkan untuk melengkapi sesajen, berdoa
bersama, dan menyempurnakan segala kekurangan agar pelaksanaan Sedekah
Laut pagi hari dapat berjalan lancar. Malam towong sama dengan malam
tirakatan, hanya istilahnya saja yang berbeda. Kegiatan yang paling sakral pada
malam towong yaitu seserahan jolen dari ulama kepada sesepuh nelayan. Ulama
dari kelompok nelayan berdoa untuk sesajen yang akan di larung keesokan
harinya. Doa-doa yang dipanjatkan merupakan ayat-ayat Al-Quran. Setelah jolen
tersebut didoakan, kemudian diserahkan kepada sesepuh nelayan. Sesepuh
nelayan juga memanjatkan doa-doa kepercayaan mereka tanpa menyekutukan
Tuhan (doa dalam bahasa Jawa). Melalui doa tersebut, harapannya sesajen yang
dilarung ke laut akan menjadi berkah bagi nelayan. Pada pelaksanaan malam
towong ini, biasanya nelayan di TPI berkumpul dan melaksanakan “lek-lekan”,
yaitu begadang atau tidak tidur semalam suntuk.
Sedekah Laut tidak dapat dilepaskan dari jolen. Jolen merupakan bentuk
rumah adat Jawa Tengah (Joglo) yang berisi bermacam-macam sesajen. Jolen
yang dimaksud ada 3 jenis, yaitu jolen tunggul, sesajen titipan dari Paguyuban
Kerabat Keraton Yogyakarta dan Surakarta, dan jolen nelayan. Jolen tunggul
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
120
merupakan jolen utama atau jolen besar. Jolen ini berasal dari Bupati. Sesajen
titipan biasanya dimasukan ke dalam jolen tunggul. Selanjutnya, jolen nelayan
yaitu jolen yang berasal dari kelompok nelayan. Jumlahnya 8 buah, sesuai dengan
jumlah kelompok nelayan yang mengikuti Sedekah Laut di Pendopo Kabupaten
Cilacap.
Jolen dibuat sedemikian rupa sehingga sedap dipandang mata. Jolen
bagian luar dihiasi dengan janur kuning (daun kelapa yang masih muda dan
berwarna kuning), bagian atapnya dicat merah seperti warna genting atau ditutup
dengan ijuk, dan bermacam hiasan dari sterofom seperti bentuk ikan hiu atau ikan
pari. Pihak panitia memperbolehkan setiap kelompok nelayan memiliki bentuk
jolen yang berbeda. Hal tersebut bertujuan untuk menggali kreativitas masing-
masing kelompok. Isi sesajen di dalam jolen sebagai berikut.
1. Kembang telon (kembang, artinya bunga; telon, artinya tiga), kembang telon
berarti tiga jenis bunga, yaitu mawar, kenanga, dan kanthil. Ada dua macam
bunga: 1) bunga kering tanpa air dan 2) bunga basah yang direndam dengan
air.
2. Menyan (kemenyan). Jenis kemenyan yang digunakan adalah kemenyan
putih. Kemenyan ini dibakar sehingga muncul bau wangi yang khas untuk
acara ritual. Bau kemenyan berfungsi untuk mengundang makhluk halus.
3. Gedang telon (gedang, artinya pisang; telon, artinya tiga), gedang telon
berarti tiga jenis pisang, yaitu pisang raja, pisang ambon, dan pisang emas.
4. Makanan, terdiri dari beberapa jenis yaitu:
a. Ayam panggang, yaitu ayam utuh yang dimasak dengan cara dipanggang.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
121
b. Sega kendil (sega, artinya nasi yang sudah matang siap makan; kendil
artinya tempat berbentuk bulat (3/4 lingkaran) dan terbuat dari tanah liat).
Sega kendil berarti nasi yang sudah siap makan kemudian dimasukan ke
dalam kendil, di bagian atas (tutup kendil) diberi telur dadar dan ayam
panggang utuh.
c. Arang-arang kambang, yaitu kerak sangan, kerak yang digoreng sangan
(tanpa minyak).
d. Tumpeng kuning, yaitu nasi kuning dibuat tumpeng (nasi yang dibuat
segitiga seperti gunung, biasanya dibuat pada acara-acara khusus oleh
masyarakat Jawa).
e. Golong pitu, yaitu nasi putih dibuat tumpeng kecil-kecil sebanyak tujuh
buah. Disajikan lengkap dengan sayur dan lauknya, seperti oseng
(sayuran yang dimasak dengan minyak (kering) tanpa kuah atau air
banyak) mie dan oseng tempe. Lauknya berupa tempe, tahu, dan ayam
goreng. Dilengkapi dengan peyek (gorengan kering yang terbuat dari
tepung beras dan campuran ikan teri atau kacang-kacangan), gesek (ikan
asin dalam bahasa Cilacap), kacang, krupuk abang (kerupuk merah),
lanting, endog asin (telur asin), singkong bakar, dan pisang ambon yang
dibakar.
f. Gecok bang, yaitu ayam mentah, dipotong, kemudian disiram dengan
santan, dan diberi bumbu berupa tumbukan cabai merah dan garam.
g. Godong kelor (daun kelor), cara menyajikannya dengan disayur dibumbui
dengan kencur, bawang putih, dan bawang merah.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
122
h. Godong gandul (daun pepaya), disajikan dengan cara direbus dan
dilengkapi sambel tlenjeng (sambal bawang, yaitu cabai rawit, bawang
putih, gula, dan garam diulek kemudian diberi minyak bekas
menggoreng).
i. Sega endog (nasi telur), nasi diberi telur yang mentah (tidak dimasak).
Ukuran nasi sebanyak satu cangkir, kemudian diberi telur mentah dan
bawang putih, bawang merah, dan cabai besar yang ditusuk seperti sate.
j. Pepes, yaitu makanan yang dimasak dengan cara dibungkus dengan daun
pisang kemudian dikukus. Pepes yang dibuat ada 2, yaitu pepes bekatul
(pepes dedak) dan pepes menir (beras kecil-kecil/potongan-potongan
beras utuh).
5. Jajan pasar, merupakan jenis makanan atau kudapan yang biasanya dijual di
pasar tradisional. Macam jajan pasar yang digunakan yaitu:
a. Cethil, terbuat dari tepung kanji yang diberi pewarna merah muda,
dibentuk bulat pipih seukuran ruas jari, dimasak dengan cara direbus.
Rasanya manis. Cara memakannya biasanya menggunakan ampas (kelapa
yang sudah diparut) dan gula pasir.
b. Intil, terbuat dari singkong dan rasanya gurih. Cara membuatnya singkong
yang telah dikupas, dijemur dalam waktu kurang lebih satu minggu
(kehujanan dan kepanasan), lalu diangkat. Ditumbuk halus, diayak,
kemudian diberi sedikit air, kemudian dikukus. Setelah matang, dicampur
dengan gula merah, diaduk. Biasanya dimakan atau disajikan dengan
ampas.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
123
c. Gathot, bahan utamanya adalah singkong. Warnanya hitam dan cokelat
tua, rasanya manis. Cara membuatnya singkong dikupas, dijemur kurang
lebih satu minggu sampai berwarna hitam (sama dengan pembuatan
Inthil). Setelah itu, singkong dipotong-potong kecil, dicuci, diberi gula
merah, lalu dikukus. Cara menyajikan dengan diberi ampas.
d. Kupat (ketupat), seperti ketupat pada umumnya bahan utamanya adalah
beras putih. Beras dicuci bersih, kemudian siapkan janur yang sudah
dibentuk ketupat. Masukan beras yang telah dicuci ke dalam ketupat
kemudian rebus selama 4 jam.
e. Lepet, berbeda dengan ketupat yang berbentuk persegi, lepet berbentuk
lonjong dan panjang. Lepet memiliki rasanya khas gurih. Daun
pembungkusnya sama dengan ketupat berasal dari janur. Terbuat dari
beras ketan yang telah direndam dengan air selama satu malam, lalu
ditiriskan. Campurkan ampas dan garam, aduk sampai rata, kemudian
rebus selama 4 jam.
f. Lapis, biasanya dipotong dengan bentuk lingkaran atau persegi panjang
dan memiliki rasa manis yang khas. Teksturnya lembek. Dibuat dari
tepung beras yang diremas dengan gula pasir, kemudian dicampur dengan
santan sampai adonan cair. Beri pewarna sesuai selera (biasanya cokelat
atau hijau dan putih). Kemudian dikukus dengan warna yang berselang
seling sampai matang.
g. Kolang-kaling, buah kolang kaling direbus dengan air gula, diberi
pewarna merah muda, kemudian ditiriskan.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
124
h. Lopis, makanan yang terbungkus dengan daun pisang dan terbuat dari
beras ketan. Cara membuatnya beras dicuci bersih, kemudian dibungkus
dengan daun pisang. Selanjutnya, direbus kurang lebih 2 jam.
Dihidangkan dengan gula merah (yang telah dicairkan) dan ampas.
i. Kuweku, umumnya berwarna merah, dominan berasa manis (dari isinya),
dan berbentuk elips. Ada pula yang disajikan dengan bentuk-bentuk buah
supaya lebih menarik. Bagian isi biasanya terbuat dari kacang hijau yang
sudah dihaluskan atau enten-enten (ampas yang telah dicampur dengan
gula merah). Cara membuatnya tepung ketan diremas dengan santan
hingga kalis (tidak lengket), kemudian dicetak, diberi kacang hijau atau
enten-enten, lalu dikukus.
j. Gemblong, makanan yang terbuat dari beras ketan dengan rasa gurih
cenderung asin. Cara membuatnya, beras ketan yang telah direndam
semalaman, kemudian ditiriskan. Aduk dengan ampas dan garam, lalu
dikukus. Setelah masak, kemudian ditumbuk sampai halus dan potong
kecil-kecil.
k. Wajik, bahan dasarnya adalah beras ketan. Beras direndam semalam
kemudian tiriskan, lalu dikukus. Rebus gula sampai mendidih kemudian
masukan santan. Setelah merata, kemudian masukan beras ketan yang
sudah dikukus. Wajik memiliki rasa manis yang khas.
l. Jipang, merupakan makanan tradisional yang berbentuk bulir-bulir beras,
rasanya manis karena dicampur dengan gula yang telah dicairkan
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
125
(biasanya diberi pewarna merah). Biasanya disajikan dalam bentuk kering
dan dipotong kotak-kotak.
m. Kacang godog atau kacang rebus, yaitu kacang tanah yang telah
dibersihkan kemudian direbus hingga empuk.
n. Lanthing, salah satu jajanan kering selain jipang. Terbuat dari singkong
yang telah direbus, kemudian digiling, dibentuk bulat seperti donat dan
pipih, lalu digoreng. Setelah digoreng dan ditiriskan kemudian diberi rasa
sesuai selera, misalnya asin, pedas, atau pedas manis.
o. Gethuk, terbuat dari singkong, teksturnya empuk, rasanya manis. Cara
membuatnya singkong yang telah dikupas, lalu dikukus. Setelah matang
ditumbuk dengan gula dan ampas, kemudian diberi warna sesuai selera
dan dicetak.
p. Serabi, biasanya berbentuk bulat cekung penuh. Berwarna putih santan
dan merah (dari gula merah) dibagian tengahnya. Cara membuatnya yaitu
tepung beras di remas dengan ampas kemudian diberi santan sampai cair.
Bagi adonan menjadi 2. Biarkan satu adonan tetap putih dan adonan lain
diberi gula merah. Cara memasaknya, tuangkan adonan putih, kemudian
campur dengan adonan gula dibagian tengahnya.
q. Klepon, bahan utamanya adalah tepung beras. Berbentuk bulat dan
biasanya disajikan dengan dicampur ampas. Cara membuatnya tepung
beras yang telah beri santan dan pewarna hijau kemudian diremas-remas
sampai kalis (tidak lengket). Kemudian bentuk bulat dan didalamnya
diberi gula merah. Rebus hingga matang.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
126
Jajan pasar yang digunakan sebagai sesajen sangat beragam macamnya.
Semuanya merupakan makanan tradisional Cilacap. Biasanya pembuat
sesajen membeli semua jenis jajan pasar yang ada di pasar.
6. Bubur, yaitu beras putih yang dimasak dengan air yang banyak sehingga
teksturnya lembek. Bubur yang disajikan ada 7 macam, yaitu bubur abang
putih (merah putih), abang (merah), kuning, ijo (hijau), ireng (hitam), abang
(merah), dan putih. Untuk mendapatkan warna seperti yang diinginkan, dapat
menggunakan bahan pewarna makanan, sedangkan warna hitam biasanya
menggunakan kopi.
7. Wedang, yaitu rebusan air atau air panas. Biasanya diseduh dengan
menggunakan campuran lain seperti teh atau kopi. Wedang yang disiapkan
antara lain:
a. Teh, kopi, dan bening (air putih). Semua wedang ini dibuat 2 macam,
manis dan tawar.
b. Wedang jembawuk, yaitu kopi yang telah diseduh dengan air panas
kemudian diberi kacang yang sudah digoreng dan santan lalu diaduk.
c. Wedang arang-arang kambang, yaitu air putih panas, diberi gula pasir
dan kerak goreng (sisa memasak nasi yang menempel di panci, kemudian
di goreng), lalu diaduk.
8. Kinang, terdiri dari tembakau, daun sirih, kapur, dan buah jambe merupakan
bahan yang digunakan untuk nginang (kebiasaan perempuan Jawa, agar bibir
menjadi merah).
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
127
9. Buah, banyak macamnya. Semua buah yang ada di pasar biasanya lengkap
disajikan, seperti: semangka, gandul (pepaya), jeruk bali, apel, pelem
(mangga), pir, jambu kluthuk (jambu biji), sawo, anggur, dan nangka. Semua
buah yang disajikan tidak harus banyak, yang penting mewakili.
10. Degan (kelapa muda), ada 2 jenis yang disajikan yaitu kelapa hijau berukuran
besar dan kelapa gading yang berukuran kecil.
11. Pakaian perempuan, yaitu jarik lurik, klambi kadong warna ijo (kebaya warna
hijau), kemben, slendang modang (selendang seperti untuk orang menari),
benting (sabuk), kutang warna putih (penutup dada perempuan Jawa zaman
dahulu), tusuk konde dari tulang, suweng gede (anting yang bentuknya
permata besar, dimasukan ke dalam lubang telinga kemudian diberi karet
dibaliknya agar tidak lepas), pethet sungu (sisir), sandal, pengilon (cermin),
parem (bedak), cemara (sanggul), harnet (kasa yang digunakan untuk
membungkus sanggul), candu, dan minyak duyung (parfum untuk perempuan
Jawa zaman dahulu).
12. Sambetan, di dalamnya berisi dingoblenge dan ampo (dibeli dari penjual
bunga di pasar), parem adem, rokok srutu, dan rokok parem (dibeli dari
penjual jamu), raras, dan jagung.
13. Sayuran, terdiri dari sayur-mayur yang ada di pasar tradisional. Biasanya
berupa terung, kacang-kacangan, kangkung, jagung, singkong, tauge, dan
kacang panjang. Disajikan sebanyak beberapa buah sampai dengan setengah
kilogram.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
128
14. Boneka pengantin laki-laki dan perempuan Jawa. Patung ini sering disebut
patung loro bloyo. Patung ini menjadi simbol bahwa suatu harapan harus
diwujudkan dengan usaha. Orang Jawa percaya bahwa apabila ingin
mencapai hidup yang berkecukupan dan sejahtera hendaknya berusaha
dengan sungguh-sungguh.
15. Dolanan bocah (mainan anak-anak), seperti kompor-komporan (untuk main
masak-masakan anak perempuan), kitiran (mainan yang berbentuk seperti
kincir atau kipas angin, cara bermainnya diputar-putar ketika ada angin),
layangan (layang-layang), pecut (biasanya digunakan untuk mencambuk
kuda atau sapi), panggalan (gangsing), dan wluku.
16. Janur kuning, daun kelapa yang berwarna kuning.
17. Pring kuning, bambu yang berwarna kuning, biasanya ukurannya lebih kecil
daripada bambu yang berwarna hijau.
18. Upet dari mancung, yaitu tangkai bunga kepala.
19. Kepala sapi atau kambing (komplit), terdiri dari daging, kulit, kaki, jeroan
(usus, jantung, hati, dan paru-paru).
20. Dadap srep atau godong tawa (daun tawa), disajikan dengan direndam air
putih.
Adapun berbagai berbagai sesajen di atas, dapat dilihat pada gambar
berikut.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
129
3) Prosesi Hari Jumat Kliwon
Prosesi Sedekah Laut pada hari Jumat Kliwon dilaksanakan di Pendopo
Wijayakusuma Sakti dan Pantai Teluk Penyu. Upacara ini dihadiri oleh: 1) peserta
kirab Sedekah Laut; 2) Muspida Kabupaten Cilacap dan tamu undangan; 3) Mas
Gambar 4.3 Berbagai Sesajen yang Terdapat di Dalam Jolen
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
130
dan Mbak Cilacap; 4) petugas pengaman acara dari SATPOL PP, dan Polisi; 5)
wartawan dan pengambil dokumentasi; 6) siswa SMP; dan 7) masyarakat umum
dari semua kalangan.
Acara pertama dimulai dari penampilan tari Gambyong Pareanom yang
bermaksud mengucapkan selamat datang bagi penonton. Pada pelaksanaan
Sedekah Laut sebelumnya, tarian pembuka hanya tari Manembah. Tarian ini
memiliki makna menyembah atau meminta keselamatan sebelum melaksanakan
hajat besar. Pelaksanaan Sedekah Laut yang dilaksanakan setiap tahun harus
selalu diperbaiki penyajiannya. Perbaikan secara teknis dilakukan karena acara ini
merupakan even pariwisata. Pihak Disparbud berupaya maksimal agar Sedekah
Laut tetap mendapatkan perhatian dari masyarakat.
Acara kedua yaitu Wisudan Tumenggung Dhuta Pangarsa. Acara ini
berisi laporan kesiapan pelaksanaan acara dan pemberian tugas untuk memimpin
kirab Sedekah Laut. Acara ini dilakukan oleh Bupati dan Tumenggung Dhuta
Pangarsa. Setelah acara wisudan selesai, kemudian Tumenggung Dhuta Pangarsa
memerintahkan nelayan untuk segera melarung jolen tanpa menunda waktu lagi.
Dengan berakhirnya acara tersebut, maka dimulailah kirab Sedekah Laut dari
pendopo ke Pantai Teluk Penyu.
Rangkaian kirab cukup panjang, meliputi barisan prajurit, dayang,
bupati, hingga penghibur. Adapun urutan barisan kirab yaitu: (1) grup drum banda
Ganesa Gita Bahana dari SMP Negeri 8 Cilacap; (2) perempuan berkuda,
membuat garis agar penonton tidak terlalu dekat dengan barisan kirab; (3) barisan
pembawa bendera nelayan, bendera Indonesia, dan bendera lambang daerah; (4)
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
131
barisan umbul-umbul; (5) ratu beserta pengawal; (6) pembawa ratus; (7)
Tumenggung Dhuta Pangarsa; (8) pembawa sesajen titipan; (9) Putri Domas; (10)
Jolen Tunggul; (11) barisan pembawa paying; (12) jolen nelayan; (13) Putri
Pengiring; (14) Prajurit; (15) kereta Bupati Cilacap; (16) kereta Wakil Bupati dan
Muspida; (17) rombongan Paguyuban Kerabat Keraton Surakarta Hadingrat; (18)
Mas dan Mbak Cilacap; (19) penghibur, yaitu barongsai dan kesenian budaya
Jawa Barat. Gambaran prosesi kirab Sedekah Laut, dapat dilihat pada gambar
berikut.
Sampai di pantai, kemudian dilaksanakan prosesi serah terima jolen dari
Tumenggung Dhuta Pangarsa kepada sesepuh nelayan. Setelah acara serah terima
selesai, jolen tunggul dan jolen lainnya langsung dibawa menuju perahu motor
nelayan untuk di larung di sekitar Pulau Majethi. Dasar pulau ini dipercaya
Gambar 4.4 Prosesi Kirab Budaya Sedekah Laut
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
132
sebagai kerajaan penjaga Laut Selatan. Hal tersebut diungkapkan oleh nelayan
sebagai berikut.
“Mungkin orang lain kan berpikir apa filosofinya dan kenapa harus di
Pulau Majethi. Tapi itu tuh nyata karena kita yang merasakan sendiri di
sana. Jadi ada kepercayaan dari nelayan. Ada suara gamelan-gamelan (di
sekitar Pulau Majethi) itu ya waktu kami duduk setelah tawur. Jadi di
saat itu lah, yang kami anggap luhur atau yang tidak bisa kami lihat itu
lagi punya hajat (hasil wawancara dengan Pak Tarmuji, lampiran 7.3).”
Berdasarkan kepercayaan itulah, acara ziarah dan larung lojen
dilaksanakan di Pulau Majethi. Sampai di sekitar Pulau Majehti, jolen-jolen yang
dibawa kemudian ditenggelamkan. Kegiatan ini harus dilakukan bersama-sama
agar tidak ada perahu yang terguling. Melalui kegiatan tersebut, dapat dilihat
bahwa nelayan di Kabupaten Cilacap memiliki rasa gotong royong yang tinggi.
Pada saat yang bersamaan, di TPI masing-masing kelompok nelayan
mengadakan ruwatan. Ruwatan berupa pertunjukan wayang kulit. Ceritanya
tentang babad lautan. Jadi, sambil jolen dilarung ke tengah samudera, gamelan
sudah dibunyi semua. Acara ruwat ini merupakan penggambaran rasa syukur
nelayan kepada Allah, Swt. dan sebagai upaya agar masyarakat nelayan terhindar
dari bahaya. Prosesi larung jolen dan ruwatan bukanlah akhir dari serangkaian
kegiatan Sedekah Laut. Selain ruwatan, ditampilkan hiburan untuk masyarakat,
yaitu lengger calung Banyumas, ebeg, dan panjat pinang. Hiburan seperti ini
sudah mulai langka dipertunjukan di acara-acara besar di Kabupaten Cilacap.
Prosesi Sedekah Laut dilanjutkan dengan selamatan pada siang hari di
TPI masing-masing kelompok nelayan. Acara ini merupakan bentuk rasa syukur
nelayan kepada Tuhan YME atas rezeki yang telah diberikan. Kegiatannya berupa
potong tumpeng dan makan bersama. Setelah selamatan selesai, kemudian
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
133
diadakan hiburan bagi nelayan dan masyarakat di sekitarnya. Hiburan yang
disajikan tidak jauh berbeda dengan hiburan rakyat dari panitia Sedekah Laut
kabupaten, yaitu panjat pinang, ebeg, dan campur bawur.
Serangkaian prosesi Sedekah Laut ditutup dengan acara resepsi. Resepsi
ini dihadiri oleh semua anggota nelayan termasuk ketua kelompok, ulama, dan
sesepuh, pejabat pemerintah, serta masyarakat umum. Acara resepsi diisi oleh
kegiatan laporan dan evaluasi pelaksanaan Sedekah Laut serta pertunjukan
wayang kulit. Kegiatan laporan dilakukan oleh ketua kelompok nelayan,
sedangkan kegiatan evaluasi dilaksanakan bersama sebagai salah satu upaya
perbaikan pelaksanaan Sedekah Laut ditahun-tahun mendatang.
3. Makna yang Terkandung di dalam Upacara Tradisional Sedekah Laut
Setiap upacara ritual memiliki makna tertentu. Demikian pula dengan
Sedekah Laut. Tradisi ini merupakan bentuk ucapan syukur masyarakat nelayan
kepada Tuhan YME atas rezeki yang telah diberikan. Setiap prosesi Sedekah Laut
mengandung makna berdoa, meminta keselamatan, dan ketentraman hidup. Lebih
lanjut, Sedekah Laut menggambarkan hubungan vertikal dan horisontal.
Hubungan vertikal menunjukkan hubungan manusia dengan Tuhannya, sedangkan
hubungan horisontal mencerminkan hubungan manusia dengan sesama dan
lingkungannya. Sesajen yang terdapat di dalam upacara ritual, memiliki makna
simbolik yang ditampilkan untuk suatu pengharapan. Sesajen tersebut antara lain:
1) Tumpeng: tumuju marang Pangeran, sebagai simbol bahwa manusia yang
hidup harus ingat kepada Tuhan YME. Hidup manusia bertujuan untuk
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
134
menyembah Tuhan. Manusia harus ingat siapa yang menghidupkan dan
mematikan.
2) Kluban, yaitu makanan yang tebuat dari sayuran yang telah direbus kemudian
diberi bumbu dari ampas (kelapa parut). Kluban: saparan-paran ora kepaten
dalan. Maksudnya yaitu bahwa manusia hidup di mana pun jangan sampai
kehilangan arah (jalan) dan salah jalan, sehingga menjadikan tujuannya tidak
tercapai. Adapun sayur-sayuran isi kluban –biasanya dimakan manusia–
antara lain:
a) Bayem (bayam): adem ayem (aman dan tentram).
b) Kacang dawa (kacang panjang): yuswa dawa (umur yang panjang).
c) Kecambah (tauge): tansah sumrambrah (selalu bisa menyebar).
d) Kluwih: rejekine luwih-luwih (rezeki yang berlimpah).
e) Kangkung: jinangkungan dening Gusti (selalu mendapatkan
perlindungan dari Tuhan).
Berdasarkan isi kluban tersebut, diketahui doa masyarakat nelayan yaitu
keinginan untuk selalu hidup dalam keadaan aman dan tentram, memperoleh
umur yang panjang, selalu bisa bermanfaat bagi orang lain, mendapatkan
rezeki yang berlimpah, serta mendapatkan perlindungan dari Tuhan YME.
3) Wajik: wani tumindak becik, bermaksud bahwa manusia harus berani
bertindak atau berperlaku baik terhadap sesama maupun lingkungannya.
4) Jajan pasar: wong urip dedhasar tatanan ora bakal nyasar-nyasar, berarti
orang yang hidup sesuai dengan aturan yang berlaku tidak akan keliru atau
salah arah.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
135
5) Kemenyan dan dupa: nyuwun bagas waras, slamet rahayu, rezeki tansah
lumintu banyu mili, bermakna selalu sehat, selamat sentosa, rezeki selalu
datang bagaikan air yang mengalir.
6) Endhog pitik (telur ayam): urip aja nganti kecelik, berarti hidup jangan
sampai salah arah atau salah perhitungan.
7) Endhog bebek (telur bebek): sapa melek ora bakal dienyek, artinya siapa yang
mau berusaha, tidak sengsara hidupnya, tidak akan diejek oleh orang lain.
8) Degan (kelapa muda): aja pedhot dalan, maksudnya jangan putus di tengah
jalan.
9) Wedhus pendhit (kambing yang perutnya berwarna putih): aja seneng mung
melu-melu, ora duwe pendirian, artinya jangan suka ikut-ikutan, tidak punya
pendirian.
10) Gedang (pisang): gesang ora mung madhang, berarti hidup tidak hanya untuk
makan. Ada beberapa jenis pisang yang digunakan, antara lain:
a) Gedang raja (pisang raja): didaya mukti lan mulya, maksudnya jadilah
orang yang sukses baik status sosial maupun hartanya.
b) Gedang mas (pisang mas): cilik barange, ala rupane, nanging duwe
rega, artinya kecil dan jelek bentuknya, tetapi rasanya enak dan harganya
tinggi.
c) Gedang ijo (pisang hijau, biasanya pisang ambon): gawe seneng anak
bojo, maksudnya membahagiakan anak dan istri.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
136
11) Kembang telon (tiga jenis bunga): urip aja ninggal telung perkara: naluri,
agami, nagari, artinya hidup jangan meninggalkan tiga permasalahan yaitu
naluri, agama, dan negara.
12) Kembang setaman: urip ing dunya kaya guyonan, kebek tontonan,
maksudnya hidup di dunia seperti lawakan/lelucon, penuh dengan hiburan.
13) Lilin/senthir: urip ing donya mung mampir ngombe, mula nyuwun dalan
padang, berarti hidup di dunia digambarkan seperti mampir untuk minum,
maka mintalah jalan yang terang.
14) Lemper –beras ketan yang dibungkus dengan daun pisang, dibagian
tengahnya diberi abon sapi– : urip aja keblinger, artinya hidup jangan salah
arah.
15) Serabi – jajan pasar yang terbuat dari tepung beras yang terdiri dari dua
warna putih dari santan dan merah dari gula jawa, rasanya gurih dan manis – :
aja bola bali rabi, rabi sepisan tumekaning pati, maksudnya jangan sering
menikah, menikahlah satu kali untuk selamanya.
(Hadiprojo dalam Sujarno, 2007: 469).
Uraian mengenai sesajen di atas menjelaskan tentang simbol-simbol yang
merupakan aturan dan nilai hidup manusia. Manusia harus bertindak sesuai
dengan jalannya, mengingat akan penciptanya, sesama manusia, dan juga alam
sekitarnya. Dengan begitu, akan tercipta suatu keseimbangan hubungan manusia
secara vertikal maupun horisontal, kehidupan yang aman dan tentram.
Berdasarkan hal tersebut, Sedekah Laut tidak hanya bermakna sebagai
ucapan rasa syukur saja, tetapi juga memiliki makna filosofis kejawen.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
137
Masyarakat Jawa pada umumnya sadar dan sangat memahami bahwa kehidupan
manusia tidak dapat belangsung tanpa adanya sumber daya alam, seperti: bumi,
udara, air, sinar matahari, hewan, dan tumbuhan. Untuk itulah, para pendahulu
atau leluhur telah merencanakan hari penyelamatan kelestarian sumber daya alam
dan lingkungan hidup beserta isinya. Memayu Hayuning Bawana adalah
penyelamatan keseimbangan alam dan lingkungan tempat manusia hidup.
Caranya, dengan melaksanakan ruwatan atau sedekah atau selamatan. Ruwatan
artinya merawat, melestarikan, menyelamatkan, membersihkan,
menumbuhkembangkan, dan memberdayakan, alam dan lingkungan hidup.
Ruwatan dilakukan agar masyarakat Jawa terhindar dari bahaya.
Nelayan Cilacap berusaha menjaga keseimbangan dengan alam,
lingkungan, dan para penjaganya dengan melakukan upacara tradisional Sedekah
Laut. Melalui ritual ini, nelayan merasa puas dan tenang saat mencari ikan di laut.
Kehidupannya menjadi tidak „grusa-grusu‟ (tidak tenang). Selain itu, nelayan
merasa mendapatkan hasil yang melimpah setelah melaksanakan tradisinya.
Sedekah Laut secara langsung berdampak pada kesejahteraan masyarakat nelayan
Cilacap. Seperti yang dingkapkan nelayan berikut ini.
“Yang jelas ada rasa kepuasan. Puas, setelah melaksanakan itu (Sedekah
Laut) (hasil wawancara dengan Pak TMD, lampiran 7.3).”
Dengan demikian, makna Sedekah Laut bukan semata-mata sebagai
ungkapan rasa syukur, akan tetapi lebih jauh mendalam. Endraswara
mengungkapkan bahwa Memayu Hayuning Bawana tidak lain merupakan falsafah
hidup yang menjadi akar kearifan lokal masyarakat Jawa (2013: 35). Memayu
Hayuning Bawana sebagai dasar pelaksanaan Sedekah Laut, menunjukkan bahwa
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
138
nilai kearifan lokal yang ada di dalamnya begitu banyak. Berbagai nilai kearifan
lokal sudah seahrusnya dilestarikan dan dijadikan pedoman hidup bagi
masyarakat nelayan dan masyarakat Kabupaten Cilacap.
4. Nilai-nilai Kearifan Lokal di dalam Upacara Tradisional Sedekah Laut
Kebudayaan dapat dikelompokan menjadi dua bagian, yakni tangible dan
intangible (Sujarno, 2007: 445). Kebudayaan tangible yaitu kebudayaan yang
unsur-unsurnya dapat dilihat atau diraba, seperti bangunan, kendaraan, dan
peralatan, sedangkan kebudayaan intangible adalah kebudayaan yang tidak dapat
diraba atau dilihat, namun dapat dirasakan oleh orang yang bersangkutan, seperti
ritual atau upacara tradisional. Menurut Sumantri, suatu penelitian lapangan
mengenai masyarakat dan budaya tertentu, dapat menjelaskan nilai yang dicakup
dari budaya tersebut (2007: 251). Setiap budaya memiliki peran dalam kehidupan
karena di dalamnya terkandung norma maupun nilai yang sampai sekarang masih
dihayati oleh masyarakat pendukungnya (Moertjipto, 2005: 201). Nilai-nilai
kearifan lokal yang perlu dilestarikan dalam Sedekah Laut dijelaskan pada uraian
berikut.
a. Nilai Religi
Upacara tradisional Sedekah Laut tidak terlepas dari kegiatan ritual dan
kepercayaan nelayan. Kegiatan ini amat bersinggungan dengan agama mereka.
Mereka mengetahui secara pasti mana yang boleh dan tidak boleh dilakukan
dalam ritual ini. Kegiatan mendoakan sesajen yang merupakan simbol-simbol
untuk mencapai keselamatan hidup dilakukan dengan doa-doa dalam bahasa Jawa
dan ayat-ayat Al-Quran.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
139
Ketika mengucapkan mantra, sesepuh nelayan tidak mengucapkan kata-
kata yang hanya milik Allah, Swt., seperti Bismillah, Allahu Akbar, dan
seterusnya. Hal itu sebagaimana telah diungkapkan oleh sesepuh nelayan berikut.
“Kuwe nek aweh ora ulih nganggo bismillah. Lha bismillah kan gur
nggone Alloh. Ora kena kuwe, ngati-ati kudune. Kudu dewek, aja
dicampurna. Alloh ya Alloh, Gusti Ratu ya Gusti Ratu, Sunan Kali jaga
ya kuwe (hasil wawancara dengan Bapak ATM, lampiran 7.2).”
(Kalau memberi sesajen, tidak boleh pakai bismillah. Bismillah hanya
miliki Allah, Swt., tidak boleh diucapkan, jadi harus hati-hati. Harus
dipisahkan, tidak boleh disatukan. Untuk Allah, Gusti Ratu (Nyai Roro
Kidul), dan Sunan Kalijaga).
Selain mengucapkan kata-kata yang hanya milik Allah, Swt., di dalam
pelaksanaan Sedekah Laut juga diwarnai dengan pembacaan ayat-ayat Al-Quran.
Ini menunjukkan bahwa mayoritas nelayan di Kelurahan Cilacap beragama Islam
dan hanya mengucapkan rasa syukurnya kepada Allah, Swt.. Hal itu sesuai
pernyataan Bapak TMD (lampiran 7.3) berikut.
“Wong kita pakai doanya juga pakai ayat-ayat itu kok. Ayat Al-Quran,
yang mendoakan kesepuhan, dari kyai atau ulama, ulama lokal disini
saja. Kalau dari ulama itu tak lihat hanya sekadar untuk mengikuti
zaman, jadi bisa menyesuaikan dengan budaya.”
Sedekah Laut merupakan ungkapan syukur kepada Tuhan YME. Hal ini
diungkapkan oleh Bapak ATM dan Bapak TMD sebagai berikut.
“Ya rasa syukur, karo Alloh, Swt. (hasil wawancara dengan Bapak ATM,
lampiran 7.2)”
(Nelayan masih melaksanakan Sedekah Laut karena rasa syukurnya
kepada Allah, Swt.)
“Selama kami belajar dari kesepuhan sini ya, sebagai bentuk rasa syukur
lah kepada yang Maha Kuasa. Artinya ke Tuhan ya, bukan Nyai Roro
Kidul (hasil wawancara dengan Bapak TMD lampiran 7.3).”
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
140
Berdasarkan hasil wawancara di atas, Sedekah Laut merupakan bentuk
ucapan syukur masyarakat nelayan Cilacap atas hasil tangkapan atau rezeki yang
diperoleh selama satu tahun.
Agama Islam menjadi agama mayoritas masyarakat nelayan Cilacap. Di
sekitar lorong pemukiman nelayan telah dibangun rumah ibadah dan ada pula
pondok pesantren. Selain itu, ada juga penyuluhan dari Departemen Agama
Kabupaten Cilacap sebagai upaya meningkatkan kualitas agama penduduk
setempat.
“Kalau dari Depag itu sudah ada bagian penyuluhan ke sana. Tapi yang
namanya begitu kan sudah tradisi, jadi ya harus pelan-pelan lah
menghadapinya. Peran dari kami ya ada penyuluh ke sana. Memasukan
unsur Islam ke tradisi-tradisi seperti itu (hasil wawancara dengan Bapak
MKH, lampiran 7.7).”
Selain penyuluh, ada pula pemuka agama yang turut serta dalam acara
Sedekah Laut. Mereka yang memahami kebutuhan nelayan mencoba memadukan
antara tradisi dan agama Islam. Hal itu sesuai dengan pendapat nelayan sebagai
berikut.
“Ulamanya itu ya mengikuti arus saja lah, begitu. Mereka ikut
mendoakan, tetapi tidak ikut melarang. Lagian, mereka kan hidup di
masyarakat nelayan ya, jadi harus bisa menyesuaikan diri dengan
kebutuhan dan adat nelayan. Mereka kan tahu persis, karakter nelayan
bagaimana (hasil wawancara dengan Bapak TMD, lampiran 7.3).”
Dalam pelaksanaan Sedekah Laut, terdapat pemisah antara harapan yang
ditujukan untuk Tuhan dan penguasa Laut Selatan. Hal tersebut menunjukkan
adanya pengaruh agama Islam terhadap tradisi lokal masyarakat nelayan Cilacap.
Berdasarkan hal itu, dapat diketahui bahwa Sedekah Laut mengandung nilai religi.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
141
b. Nilai Sosial
Prosesi Sedekah Laut tidak dapat berjalan lancar jika nelayan hanya
bekerja sendiri. Mereka harus dapat bertanggung jawab, bermusyawarah, menjaga
kerukunan dan gotong-royong, serta melestarikan alam. Dengan begitu, tumbuh
solidaritas di antara mereka sehingga tidak akan menemukan masalah yang berarti
saat mempersiapkan acara Sedekah Laut sebagai salah satu upaya pelestarian
alam. Rasa sosial, kesatuan, dan persatuan sangat diperlukan agar Sedekah Laut
tetap langgeng. Berbagai generasi, kakek dan nenek, ayah dan ibu, hingga anak-
anak turut bekerja keras demi kelangsungan tradisi yang mereka miliki.
1) Nilai Tanggung Jawab
Masyarakat nelayan Cilacap menunjukkan rasa tanggung jawab terhadap
tradisi yang mereka miliki. Mereka merasa bahwa Sedekah Laut membawa berkah
bagi kehidupannya sehingga harus tetap dijaga keberadaannya. Nilai tanggung
jawab digambarkan dengan upaya pelestarian terhadap alam. Istilah Memayu
Hayuning Bawana yang menjadi makna Sedekah Laut, dipegang teguh
masyarakat nelayan sebagai dasar untuk mempertahankan tradisi ini.
“Nilai-nilai yang yang terkandung sebetulnya banyak sekali. Akan tetapi
yang utama yaitu: solidaritas terhadap lingkungan (hasil wawancara
dengan Bapak JMO, lampiran 7.1)”.
Hasil wawancara di atas menunjukkan pentingnya pelaksanaan Sedekah
Laut untuk menumbuhkan solidaritas. Solidaritas tidak hanya terjalin antara
manusia satu dengan yang lain, tetapi juga antara manusia dan lingkungannya.
Generasi muda masyarakat nelayan merasa memiliki tanggung jawab
untuk tetap melaksanakan tradisi nenek moyangnya. Rasa tanggung jawab
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
142
memperkuat keteguhan nelayan untuk tetap melaksanakan Sedekah Laut hingga
kini.
“Karena itu sudah adat, tradisi. Kalau tidak dilaksanakan kan karena
kaitannya dengan masyarakat banyak. Kalau aturan pemerintah kan
mungkin masih kadang diabaikan. Tapi kalau untuk aturan adat itu sudah
tidak bisa (hasil wawancara dengan Bapak TMD, lampiran 7.3).”
Hasil wawancara di atas menunjukkan bahwa nelayan betanggung jawab
atas kelangsungan tradisinya. Mereka akan terus melaksanakan ketentuan adat
yang mereka miliki.
2) Nilai Musyawarah
Kegiatan musyawarah dilakukan nelayan sebelum, selama, dan setelah
pelaksanaan Sedekah Laut. Hal ini menunjukkan adanya koordinasi yang baik di
antara nelayan. Dengan adanya koordinasi yang baik, maka pelaksanaan Sedekah
Laut dapat berjalan lancar. Kegiatan musyawarah dimulai dari penentuan tanggal
pelaksanaan Sedekah Laut, seperti yang diungkapkan Bapak TMD (lampiran 7.3)
berikut.
“Itu kan perhitungan dari kejawan, dari masing-masing kesepuhan
perkelompok, itu H-1 bulan udah ditentuin. Menentukan di bulan
Suranya itu sudah hitungan kalau di bulan Suranya itu sudah habis ndak
ada Jumat Kliwon, dipakainya Slasa Kliwon.”
“Perlu dipahami oleh semuanya itu, bahwa (hari) ditentukan oleh unsur
para tokoh-tokoh nelayan (kesepuhan nelayan) dari masing-masing
wilayah, budaya, dan kejawan. Jadi dari budaya kan ada oraganisasinya,
dari kejawen pun ada, dan nelayan pun ada oraganisasinya sendiri.”
Berdasarkan hasil wawancara di atas, dapat diketahui bahwa untuk
menentukan hari Sedekah Laut, dilakukan perhitungan kejawan oleh tokoh,
organisasi, dan sesepuh nelayan dari masing-masing kelompok. Kegiatan yang
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
143
dilakukan itu menunjukkan musyawarah untuk mencapai mufakat, yaitu
penetapan hari Sedekah Laut.
Kegiatan musyawarah tidak hanya untuk menentukan hari Sedekah Laut.
Setelah ditemukan hari yang tepat, kemudian kepala TPI/ketua kelompok nelayan
melaporkan ke pemerintah daerah yaitu Dinas Pariwisata dan Kebudayaan selaku
dinas pelaksana Sedekah Laut. Koordinasi diperlukan antara nelayan dan
Disparbud mengingat keduanya memiliki kepentingan dalam acara ini.
“Kami tidak sendiri. sebelum kami melakukan itu, kami sudah ngumpulin
beberapa tokoh atau kesepuhan nelayan yang ada di wilayah ini. Kami itu
membawa amanat (kemudian melaporkan ke dinas) ini lho hasil
musyawarah kami, menentukan hari ini prosesinya dan jadinya seperti ini
(hasil wawancara dengan Bapak TMD, lampiran 7.3).”
Wawancara di atas, sesuai dengan pernyataan Disparbud sebagai berikut.
“Untuk hitungan pastinya hanya masyarakat nelayan yang tahu. Pihak
Disparbud hanya manut kepada nelayan kapan melaksanakan ya kami
siap (hasil wawancara dengan Bapak JMO, lapiran 7.1).”
Kegiatan musyawarah juga dilakukan setelah Sedekah Laut selesai
dilaksanakan. Kegiatan ini merupakan evaluasi, tujuannya agar kedepannya
pelaksanaan Sedekah Laut semakin baik.
“Malamnya dilanjutkan dengan resepsi. Resepsinya wayang kulit,
sembari panitia itu melaporkan kegiatannya kepada nelayan. kita juga
mengundang instansi yang ada di pemerintahan sini (hasil wawancara
dengan Bapak TMD, lampiran 7.3).”
Berdasarkan uraian di atas, dapat diketahui bahwa pelaksanaan Sedekah
Laut mengandung nilai musyawarah karena di dalamnya dilaksanakan kegiatan
musyawarah untuk mencapai mufakat.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
144
3) Nilai Gotong-royong
Masyarakat nelayan memiliki semangat gotong-royong yang kuat. Hal ini
ditunjukkan pada pelaksanaan Sedekah Laut. Gotong-royong dijadikan pedoman
bagi kehidupan mereka. Bagi nelayan, gotong-royong menjadi dasar setiap
kegiatan yang mereka lakukan, terutama pada pelaksanaan tradisi ini. Pernyataan
Bapak TMD (lampiran 7.3) berikut menyatakan pentingnya gotong-royong bagi
pelaksanaan Sedekah Laut.
“Dari semua kegiatan kan dengan gotong royong ya dilaksanakannya.
Jadi tanpa itu kan tidak akan mungkin dilaksanakan.”
Semangat gotong-royong ditunjukkan pada kegiatan larung jolen (bagian
menenggelamkan jolen ke laut). Semangat itu dapat dilihat pada gambar berikut.
Berdasarkan gambar di atas, dapat dilihat semangat nelayan dalam
melarung jolen. Nelayan saling membantu, merapatkan perahu mereka agar tidak
terguling saat menenggelamkan jolen. Bahkan, ada nelayan yang rela masuk ke
Gambar 4.5 Nelayan Satu Sama Lain Bergotong-royong Melarung Jolen
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
145
dalam laut untuk memegang jolen dari bagian bawah. Kegiatan ini tidak dapat
dilakukan jika nelayan hanya melarung jolen sendirian.
Nilai-nilai sosial yang terdapat dalam Sedekah Laut meliputi tanggung
jawab, musyawarah, dan gotong royong. Nilai-nilai itu dapat menciptakan
solidaritas di antara warga masyarakat. Hal itu sesuai dengan pernyataan Bapak
TMD (lampiran 7.3) berikut.
“Kalau dari nelayan (Sedekah Laut) dapat meningkatkan rasa solidaritas.
Di samping itu juga rasa keguyuban (antarwarga) dipacu dari itu juga.”
Melalui solidaritas inilah, keguyuban, kerukunan, persatuan, dan
kesatuan masyarakat nelayan dapat terud dijaga.
c. Nilai Sejarah
Setiap pelaksanaan kegiatan budaya selalu memiliki latar sejarah, begitu
juga dengan Sedekah Laut. Pelaksanaan tradisi ini tidak dapat dipisahkan dari
sejarah. Hal ini sesuai dengan pernyataan Bapak JMO (lampiran 7.1) berikut.
“Cerita Sedekah Laut tidak dapat dipisahkan dengan sejarah Kab.
Cilacap. Cerita ini, dianggap benar pada masa pemerintahan Bupati
Letkol. Inf. Poedjono Pranjoto yang menjabat pada tahun 1979 – 1987
(sebagai dasar pelaksanaan even pariwisata).”
Selain itu, sejarah Sedekah Laut juga diungkapkan oleh sesepuh nelayan
pada hasil wawancara berikut.
“Gusti Ratu Kidul ngomong, mbesuk ngemben, nek ana dina Sedekah
Laut, Jemuwah Kliwon apa Slasa Kliwon, nelayan aja pada mangkat,
Gusti Ratu. Janji mangkat, awas. Nah nyong njaluk pangan, nang dina
Sedekah Laut (hasil wawancara dengan Bapak ATM (lampiran 7.2).”
(Nyai Roro Kidul mengatakan (kepada Sunan Kalijaga, kemudian sunan
menyampaikannya kepada masyarakat nelayan), besok pada hari Sedekah
Laut, hari Jumat Kliwon atau Selasa Kliwon, nelayan jangan melaut.
Awas saja kalau berangkat. Saya minta makanan pada hari Sedekah
Laut.”
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
146
Cerita di atas, dipercaya masyarakat nelayan sebagai sejarah pelaksanaan
tradisi mereka. Berdasarkan pernyataan di atas, dapat diketahui bahwa Sedekah
Laut memiliki nilai sejarah, yaitu sesuatu yang hingga saat ini dipercaya oleh
masyarakat nelayan sebagai dasar pelaksanaan Sedekah Laut.
d. Nilai Budaya
Acara ritual merupakan bentuk kebudayaan yang hingga saat ini masih
banyak ditemukan di Indonesia. Ritual seolah menjadi tradisi bagi masyarakat
lokal dan dilakukan secara turun temurun dari generasi ke generasi. Dalam hal ini,
Sedekah Laut menjadi salah satu ritual yang dapat memperkaya khasanah budaya
lokal bangsa. Hingga kini, Sedekah Laut masih tetap dilaksanakan oleh
masyarakat pendukungnya karena dianggap memiliki manfaat.
Berdasarkan SK Bupati Cilacap, pelaksanaan Sedekah Laut dilakukan
karena:
1) sebagai salah satu kekayaan dan khasanah budaya tradisional, perlu
dilestarikan keberadaannya; dan 2) merupakan even wisata budaya yang
dapat meningkatkan jumlah dan lama tinggal wisatawan di Kabupaten
Cilacap serta meningkatkan Pendapatan Asli Daerah (PAD) dan
masyarakat (lampiran 12).
Sedekah Laut dilaksankan sebagai salah satu upaya “nguri-uri” atau
melestarikan kebudayaan dan salah satu cara untuk mengenalkan dan meramaikan
pariwisata Kabupaten Cilacap. Sejalan dengan hal itu, nelayan Cilacap
melaksanakan Sedekah Laut juga sebagai upaya melestarikan tradisi yang mereka
miliki.
“Alasan kenapa hingga sekarang masih dilaksanakan itu, satu bagian dari
warisan, dan untuk nguri-uri, melestarikan lah. Itu bisa dikatakan juga
sebagai tradisi sih, yang mana sifatnya itu untuk kesejahteraan
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
147
masyarakat nelayan (hasil wawancara dengan Bapak TMD, lampiran
7.3).
Sebagai kearifan lokal masyarakat Cilacap, Sedekah Laut perlu
dilestarikan. Pelestarian ini merupakan salah satu usaha masyarakat untuk
mempertahankan sesuatu yang memiliki nilai budaya baik bagi individu maupun
kelompok. Pelestarian yang dimaksud bukan berarti sesuatu tidak bisa
berkembang. Akan tetapi, pelestarian untuk relevan dengan perkembangan zaman
tetapi tetap mempertahankan nilai-nilai yang terkandung di dalam tradisi agar
tidak punah.
Di dalam pelaksanaan Sedekah Laut, juga ditampilkan berbagai kesenian
tradisional Cilacap. Kesenian itu meliputi panjat pinang, ebeg, lengger calung
Banyumas, dan campur bawur.
“Nah, setelah selamatan selesai, itu baru panjat pinang, ebeg, ada juga
calung. Kalau calung itu iring-iringan dalam prosesi acaranya termasuk
kaya ebeg itu juga. Tapi kalau yang hiburan masyarakat itu panjat pinang
dan satu lagi campur bawur.”
Kesenian yang sudah jarang ditampilkan di Kabupaten Cilacap ini, selalu
ada saat pelaksanaan Sedekah Laut. Berbagai kesenian tradisional ini disajikan
sebagai salah satu bentuk upaya pelestariannya.
e. Nilai Ekonomi
Pelaksanaan Sedekah Laut dibiayai oleh Anggaran Pendapatan dan
Belanja Daerah (APBD) tahun 2013. Sedekah Laut tidak hanya berwujud ritual
nelayan saja, tetapi juga kegiatan pariwisata. Sedekah Laut dipercaya masyarakat
nelayan di Kelurahan Cilacap mendatangkan hasil tangkapan yang berlimpah.
Setelah nelayan melaksanakan tradisi ini, mereka berharap mendapatkan ikan
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
148
yang lebih banyak. Hal ini sesuai dengan pernyataan Bapak TMD (lampiran 7.3)
di bawah ini.
“Setelah melaksanakan itu (Sedekah Laut), hampir semua nelayan itu
mengharapkan, Insya Alloh lah yang namanya manusia sudah meminta,
melaksanakan pastilah ada hasil. Pada yang namanya alam kita kan gak
pernah bisa membaca kan, tapi setelah satu bulan ke depan, yang sudah
kami laksanakan, ya Alhamudillah pasti ada hasil”.
Berdasarkan hasil wawancara di atas, dapat diketahui bahwa nelayan
merasakan adanya rezeki yang berlimpah setelah melaksanakan Sedekah Laut.
Dalam kaitannya dengan aspek pariwisata, Sedekah Laut dijadikan
sebagai acara budaya tahunan yang dapat menarik wisatawan dari dalam maupun
luar Kota Cilacap. Dengan begitu, acara ini akan dapat menambah pemasukan
daerah khususnya pada sektor wisata yang meliputi tiket masuk dan tiket parkir.
“Pendapatan dari tiket masuk itu. Ada juga dari parkir, tapi gak begitu.
Ya kalo tiket langsung masuk bagian pengelolaan objek wisata, terus
disetor ke bendahara, sekretariat (hasil wawancara dengan Bapak JMO,
lampiran 7.1).”
“Nah untuk hari Kamis, Jumat, itu (tiket masuk) biasanya disetorkan jadi
satu, hari Senin sekalian. Kalau untuk karcis parkir, setornya juga tidak
setiap hari mereka. Kita taunya hanya setiap minggu (hasil wawancara
dengan Ibu TSS, lampiran 7.7).”
“Kalau untuk penjualan tiket itu, tinggal tergantung jatuhnya pada hari
apa. Kan (Sedekah Laut) Jumat, kalau pas hari libur itu lima ribu. Tapi
kalau jatuhnya pada hari biasa, itu empat ribu. Parkirnya untuk kendaraan
motor ya roda dua itu seribu, roda empat lima ribu, bis itu sepuluh ribu.
Itu ya memang ada si peningkatan sayangnya gak semua bayar. Soalnya
itu kan pagi ya, jam 7 narik tiket. Tapi nanti kalau sudah jam 8, ini
(pintu) harus dibuka untuk umum. Untuk masuk jolen sih, iring-iringan.
Mereka masuk itu kan tidak boleh ditarik (hasil wawancara dengan
Bapak INT, lampiran 7.8).”
Berdasarkan hasil wawancara, dapat diketahui bahwa pendapatan daerah
diperoleh dari penjualan tiket masuk dan parkir. Uang yang terkumpul kemudian
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
149
disetorkan kepada Dinas Pariwisata. Uang tiket masuk dikelola oleh dinas untuk
biaya operasional.
“Kalau untuk tiket masuk yang lima ribu itu untuk operasional, Kodam,
dan PAD (Pendapatan Asli Daerah) sendiri. Kan ada asuransi juga.
Pokoknya tiket lima ribu untuk dibagi-bagi lah. Ya operasional, ya untuk
bayar sewa tanah ke Kodam (hasil wawancara dengan Bapak INT,
lampiran 7.8).”
Penjualan tiket masuk pada Sedekah Laut tahun 2013, mencapai 4.039
lembar. Uang yang diperoleh pemerintah daerah mencapai Rp 19.791.100,00. Jika
dibandingan dengan hari lain, hari Kamis Wage dan Jumat Kliwon saat
pelaksanaan Sedekah Laut dilakukan Pantai Teluk Penyu jauh lebih ramai.
Tanggal 21, 22, dan 23 yang jatuh pada hari Kamis, Jumat, dan Sabtu bulan
November merupakan puncak keramaian pengunjung. Hal ini dapat dilihat pada
lampiran 13 tentang rekapitulasi wisatawan obyek wisata Kabupaten Cilacap
tahun 2013.
Upacara tradisional Sedekah Laut juga menjadi sarana untuk
mengenalkan budaya yang ada di Cilacap. Selain menambah pendapatan daerah,
Sedekah Laut juga dapat menambah pendapatan penduduk di sekitar pantai.
Penjual makanan, minuman, dan mainan anak akan laris karena banyak
pengunjung yang menyaksikan acara ini.
“Keuntungan tidak hanya itu (tiket dan parkir). Jadi tidak hanya
penjualan tiket, tapi penjual-penjual itu banyak yang beli kan jadi
keuntungan bagi kita. Artinya keuntungan bukan berbentuk uang, tetapi
kalau Sedekah Laut banyak pengunjung yang datang, makan di mereka,
kan itu otomatis jadi keuntungan buat kita. Pedagang makanan,
minuman, kerajinan, itu kan dapat keuntungan (hasil wawancara dengan
Bapak JMO, lampiran 7.1).”
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
150
Hasil wawancara di atas sesuai dengan pendapat pedagang di sekitar
Pantai Teluk Penyu berikut.
“Pendapatan saat Sedekah Laut sekitar satu juta. Kalau hari biasa paling
seratus apa lima puluh ribu (hasil wawancara dengan Bapak dan Ibu
TGM, lampiran 7.11)”.
“Gak tau berapa pasti ada (pendapatan lebih) antara Sedekah Laut dan
hari biasa, pasti ada. Dua kali lipatnya ada. Tapi itu sehari, waktu
pelaksanaan Sedekah Laut, hari Jumatnya saja (hasil wawancara dengan
Bapak AE, lampiran 7.10)”.
“Nggih mesti onten, siji loro dibanding biasane. Untunge Sedekah Laut,
nek ngoten niki (menunjuk hiasan kerang untuk digantung di depan
pintu) payune tigang doso gangsal dugi kawan doso, paling mundut
untung gangsal ewu. Nak payu kalih nggih namung sedoso, Nak (hasil
wawancara dengan Ibu SKN, lampiran 7.12).”
(Iya pasti ada perbedaannya, terjual satu atau dua dibandingkan biasanya.
Untungnya biasanya diambil dari hiasan kerang, lakunya tiga puluh lima
ribu sampai empat puluh ribu. Paling mengambil laba lima ribu. Kalau
laku dua cuma sepuluh ribu, Nak).
“Nggih, alhamdulillah nggih. Nggih nek payu banget nggih dugi
gangsalatus. Dinten biasa paling namung kaliatus, tigangatus Mbak
(hasil wawancara dengan Ibu DSM, lampiran 7.13).”
(Iya, alhamdulillah ya. Iya, kalau laku keras sampai lima ratus ribu
(labanya). Hari biasa hanya dua ratus ribu, tiga ratus ribu, Mbak.
Berdasarkan hasil wawancara di atas, dapat diketahui bahwa saat
Sedekah Laut pedagang di sekitar Pantai Teluk Penyu mendapatkan pendapatan
yang lebih banyak jika dibandingkan dengan hari biasanya. Dengan demikian,
Sedekah Laut tidak hanya membawa dampak ekonomi yang baik bagi nelayan,
tetapi juga pemerintah daerah dan masyarakat di sekitarnya.
f. Nilai Pendidikan
Masyarakat nelayan dari generasi ke generasi ikut andil dalam
pelaksanaan tradisi yang mereka percaya akan mejadikan kehidupan aman dan
tentram. Dalam kegiatan tersebut, generasi muda diajak untuk menghargai dan
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
151
mencintai apa yang menjadi tradisinya. Melalui berbagai kegiatan yang dilakukan,
mereka dapat belajar tentang berbagai hal yang dilakukan oleh orang tuanya.
Secara tidak langsung, terjadi transfer nilai-nilai budaya ke dalam diri mereka.
Dengan demikian, mereka dapat mengadopsi karakter baik yang ada pada generasi
sebelumnya. Adapun nilai pendidikan yang ditemukan dalam pelaksanaan
Sedekah Laut sebagai berikut.
1) Nilai Pendidikan Religi
Nilai pendidikan religius dimaksudkan agar siswa mendapatkan
kehidupan yang bersumber pada agama. Sedekah Laut merupakan ungkapan
syukur kepada Tuhan YME. Hal ini diungkapkan oleh Bapak JMO dan Ibu RNR
sebagai berikut.
“Nilai-nilai yang terkandung yaitu: ungkapan syukur atas apa yang
diperoleh (hasil wawancara dengan Bapak JMO lampiran 7.1).”
“Kalau menurut saya itu Sedekah Laut seperti upacara adat, ritual
nelayan, ucapan syukur nelayan dengan cara menghanyutkan sesaji (hasil
wawancara dengan Ibu RNR lampiran 7.5).”
Selain ungkapan syukur, upacara tradisional Sedekah Laut juga dipernuhi
oleh kegiatan berdoa kepada Tuhan YME agar dapat mencapai keselamatan
hidup. Doa-doa dipanjatkan dalam bahasa Jawa dan ayat-ayat Al-Quran. Hal itu
sesuai dengan pernyataan nelayan berikut.
“Wong kita pakai doanya juga pakai ayat-ayat itu kok. Ayat Al-Quran,
yang mendoakan kesepuhan, dari kyai atau ulama, ulama lokal disini saja
(hasil wawancara dengan Bapak TMD (lampiran 7.3).”
Berdasarkan uraian di atas, nilai pendidikan religi yang terdapat di dalam
pelaksanaan Sedekah Laut, yaitu bersyukur dan berdoa kepada Tuhan YME.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
152
2) Nilai Pendidikan Sosial
Pelaksanaan Sedekah Laut sarat dengan kegiatan sosial, seperti tanggung
jawab, musyawarah, dan gotong royong. Nilai sosial mengacu pada hubungan
antarperorangan dalam sebuah masyarakat.
Nilai tanggung jawab digambarkan dengan upaya pelestarian terhadap
alam. Masyarakat nelayan merasa harus memegang teguh ketentuan adat. Rasa
tanggung jawab terhadap pelestarian alam menjadi dasar dalam mempertahankan
tradisi ini.
“Karena itu sudah adat, tradisi. Kalau tidak dilaksanakan kan karena
kaitannya dengan masyarakat banyak. Untuk aturan adat itu sudah tidak
bisa dilanggar (hasil wawancara dengan Bapak TMD, lampiran 7.3).”
Nilai tanggung jawab seperti itu perlu dimiliki siswa agar mereka juga
bisa turut bertanggung jawab terhadap lingkungan tempat mereka hidup.
Sedekah Laut dapat dilaksanakan dengan baik karena adanya koordinasi
dan pengambilan keputusan yang tepat dari komponen masyarakat nelayan yang
terdiri dari sesepuh nelayan, nelayan, dan pemerintah daerah. Hal itu
menunjukkan nilai musyawarah dalam pelaksanaan Sedekah Laut.
“Kami tidak sendiri. sebelum kami melakukan itu, kami sudah ngumpulin
beberapa tokoh atau kesepuhan nelayan yang ada di wilayah ini. Kami itu
membawa amanat (kemudian melaporkan ke dinas) ini lho hasil
musyawarah kami, menentukan hari ini prosesinya dan jadinya seperti ini
(hasil wawancara dengan Bapak TMD, lampiran 7.3).”
Pengambilan keputusan dengan bermusyawarah untuk mencapai mufakat
diperlukan agar selalu tercipta hubungan yang harmonis baik antarindividu
maupun masyarakat.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
153
Sedekah Laut dilaksanakan oleh banyak pihak. Mereka bergotong-royong
agar pelaksanaannya dapat berjalan lancar. Ibu YNM, mengungkapkan
pendapatnya mengenai hal tersebut.
“Mereka masyarakat kan gotong-royong lho, sekarang kita kan sudah
kehilangan itu. Lha itu, untuk mengubah perilaku berbudaya itu harus
dilihat yang baik-baik. (lampiran 7.4).”
Nilai gotong-royong sangat penting bagi kelangsungan hidup
bermasyarakat. Manusia perlu memiliki rasa gotong-royong mengingat dirinya
adalah makhluk sosial. Nilai gotong-royong dimasyarakat dapat menciptakan
kehidupan yang aman dan tentram.
3) Nilai Pendidikan Sejarah
Nilai pendidikan sejarah bertujuan agar siswa dapat memahami segala
bentuk pengalaman masa lampau sehingga dapat dijadikan acuan dalam
pelaksanaan suatu kegiatan di masa kini. Sedekah Laut memiliki nilai sejarah
dalam pelaksanaannya. Melalui pengetahuan tentang sejarah Sedekah Laut,
seseorang dapat mengetahui asal mula pelaksanaannya, sehingga dapat turut
melestarikan budaya lokal ini.
Berdasarkan hasil rekapitulasi angket (lampiran 10), dapat diketahui
bahwa siswa perlu memahai sejarah Sedekah Laut, agar:
(1) dapat lebih jauh mengetahui kebudayaan Sedekah Laut sehingga
membuat Sedekah Laut tidak musnah jika masyarakat tetap melestarikan;
(2) orang yang tadinya tidak tahu Sedekah Laut akan menjadi tahu
(menambah pengetahuan); (3) bisa mengetahui adat-istiadat Cilacap; (4)
belajar kebudayaan dari dulu sampai sekarang; (5) lebih kenal Sedekah
Laut; (6) membudayakan tradisi jawa; (7) dapat mengerti dan melihat
proses upacara Sedekah Laut sehingga menambah wawasan terhadap
kebudayaan Indonesia; (8) kebudayaan khas indonesia yang harus
diketahui dengan begitu siswa dapat mengenal kebudayaan masyarakat
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
154
sehingga tidak hilang; dan (9) mengetahui makna/tujuan diadakan Sedekah
Laut
Pendapat siswa pada uraian di atas, menunjukkan pentingnya nilai
sejarah untuk diketahui. Dengan mengetahui sejarah Sedekah Laut, siswa dapat
lebih mengenal, memahami, dan melestarikan budaya yang mereka miliki.
4) Nilai Pendidikan Budaya
Pelaksanaan Sedekah Laut sarat akan simbol budaya, diantaranya jolen
yang berbentuk rumah Joglo dan pakaian adat Jawa yang digunakan pada saat
kirab. Simbol-simbol tersebut menunjukkan adanya budaya Jawa yang kental.
Jolen dan pakaian adat Jawa dapat dilihat pada gambar di bawah ini.
Gambar 4.6 Jolen yang Berbentuk Rumah Joglo
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
155
Gambar 4.7 Pakaian adat Jawa yang Digunakan pada Saat Kirab
Budaya Jawa semacam ini, perlu diketahui oleh siswa. Mereka
seharusnya mengetahui rumah Joglo dan pakaian adat Jawa sehingga tidak
kehilangan jati dirinya sebagai masyarakat Jawa.
Tradisi Sedekah Laut bukan hanya milik masyarakat nelayan, tetapi juga
milik masyarakat Cilacap. Oleh sebab itu, upaya pelestariannya bukan hanya
dilakukan oleh masyarakat nelayan tetapi juga masyarakat Cilacap, terutama
generasi muda.
“Kalau menurut saya, saya kira budaya ya tetap harus dilestarikan lah. Nah
itu kita harus bisa menonjolkan atau menampilkan itu budayanya, nguri-
uri kebudayaan lho. Toh ada baiknya lho kebudayaan itu (hasil wawancara
dengan Ibu YNM, lampiran 7.4).
Dengan memahami Sedekah Laut, siswa diajak untuk ikut melestarikan
budaya lokal yang mereka miliki. Siswa dapat menyesuaikan budaya lokal itu
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
156
dengan masa kini dan masa mendatang tanpa mengurangi apa-apa yang baik di
dalamnya, serta menjadikannya pedoman dalam berperilaku sehari-hari.
5) Nilai Pendidikan Ekonomi
Pelaksanaan Sedekah Laut memiliki dampak ekonomi bagi masyarakat
nelayan dan sekitarnya serta pemerintah daerah. Masyarakat di sekitar pantai
umumnya menjadi pedagang makanan, minuman, dan kerajinan. Selain itu, ada
pula masyarakat yang menyediakan jasa penyewaan perahu motor untuk
menyeberang ke Pulau Nusakambangan dan permainan air seperti banana boat
atau jetski. Hal ini dilakukan masyarakat demi memenuhi kebutuhan dan
meningkatkan kualitas hidup mereka.
Kegiatan sehari-hari masyarakat nelayan yang tidak dapat melaut
menunjukkan kemandirian pada diri mereka. Mereka mencoba mencari
peruntungan dengan membuat kerajinan dari kerang, berdagang makanan dan
minuman untuk pengunjung pantai, berdagang makanan seafood, dan berdagang
ikan asin. Kegiatan menyewakan alat permainan air seperti jetski dan bananboat
dilakukan pada saat libur sekolah. Pengunjung lebih ramai dan lebih lama berada
di Pantai Teluk Penyu saat liburan.
“Iya memang kalau ramai itu waktu-waktu lebaran malah, terus liburan
sekolah. Agustus ramai karena bertepatan dengan lebaran. Desember
karena liburan sekolah juga dan tahun baru, natal kan ada juga libur cuti
nasional. Kalau itu kan sampai beberapa hari ya, seminggu malah dua
minggu (hasil wawancara dengan Bapak JMO, lampiran 7.1).”
“Liburan itu (pendapatan meningkat). Yang jelas meningkat itu lebaran.
Ya itu kan orang-orang pada mudik, pada pulang. Kan mestine wong
ndesa, bali pada plesir (orang desa, pulang kampung, kemudian pergi
piknik dengan kerabat) (hasil wawancara dengan Bapak INT, lampiran
7.8).”
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
157
Kemandirian dan kreativitas masyarakat nelayan perlu dicontoh oleh
siswa agar mereka dapat selalu mengembangkan diri untuk menghadapi tantangan
global.
Berdasarkan uraian di atas, dapat disimpulkan nilai-nilai kearifan lokal
yang perlu dilestarikan dalam Sedekah Laut, yaitu nilai religi, nilai sosial, nilai
sejarah, nilai budaya, nilai ekonomi, dan nilai pendidikan. Nilai-nilai yang
ditemukan pada kearifan lokal tersebut, dapat dijadikan penambahan materi untuk
nilai-nilai pendidikan di sekolah. Adapun nilai-nilai pendidikan itu, yaitu: nilai
pendidikan religi, nilai pendidikan sosial, nilai pendidikan sejarah, nilai
pendidikan budaya, dan nilai pendidikan ekonomi.
5. Relevansi Upacara Tradisional Sedekah Laut dengan Pembelajaran
Bahasa Indonesia di SMA/SMK
Sedekah Laut memiliki relevansi dengan pembelajaran Bahasa Indonesia
di SMA/SMK. Adapun relevansi tersebut ditunjukkan pada Kompetensi Inti dan
Kompetensi Dasar kurikulum 2013 untuk kelas X. Di dalam matapelajaran
Bahasa Indonesia, terdapat Kompetensi Inti yang sama antara SMA dan SMK,
berisi: (1) menghayati dan mengamalkan ajaran agama yang dianutnya; (2)
menghayati dan mengamalkan perilaku jujur, disiplin, tanggung jawab, peduli
(gotong royong, kerjasama, toleran, damai), santun, responsif dan pro-aktif dan
menunjukan sikap sebagai bagian dari solusi atas berbagai permasalahan dalam
berinteraksi secara efektif dengan lingkungan sosial dan alam serta dalam
menempatkan diri sebagai cerminan bangsa dalam pergaulan dunia; (3)
memahami, menerapkan, menganalisis pengetahuan faktual, konseptual,
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
158
prosedural berdasarkan rasa ingintahunya tentang ilmu pengetahuan, teknologi,
seni, budaya, dan humaniora dengan wawasan kemanusiaan, kebangsaan,
kenegaraan, dan peradaban terkait fenomena dan kejadian, serta menerapkan
pengetahuan prosedural pada bidang kajian yang spesifik sesuai dengan bakat dan
minatnya untuk memecahkan masalah; dan (4) mengolah, menalar, dan menyaji
dalam ranah konkret dan ranah abstrak terkait dengan pengembangan dari yang
dipelajarinya di sekolah secara mandiri, dan mampu menggunakan metode sesuai
kaidah keilmuan (lihat lampiran 11).
Berdasarkan uraian di atas, dapat diketahui bahwa kelompok Kompetensi
Inti (KI) 1 dan 2 bertujuan membentuk karakter siswa, baik dari sisi religius
maupun sosialnya, 3 bertujuan memberikan pengetahuan kepada siswa mengenai
segala fenomena yang ada dilingkungannya, dan 4 bertujuan menerapkan
pengetahuan yang mereka miliki sehingga bermanfaat bagi diri maupun
lingkungannya.
Prosesi Sedekah Laut terdiri dari dua acara, yaitu ritual dan budaya.
Acara ritual identik dengan kepercayaan nelayan. Ritual yang dimaksudkan
berkaitan dengan aspek spiritual yang menunjukkan hubungan antara masyarakat
pendukung ritual tersebut dengan sesuatu yang dipercaya memiliki kekuatan. Hal
itu tidak relevan dengan pendidikan di sekolah karena aspek spiritual pada
pendidikan di sekolah hanya berkaitan dengan keesaan Tuhan. Selanjutnya, acara
budaya merupakan upaya pelestarian budaya lokal. Pelestarian budaya lokal perlu
diupayakan melalui pendidikan. Hal ini menunjukkan bahwa acara tradisi Sedekah
Laut yang memiliki relevansi dengan pendidikan adalah acara budayanya. Dengan
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
159
demikian, siswa dapat membedakan antara ritual dan budaya lokal sehingga dapat
membedakan hal-hal yang perlu dan tidak perlu dipelajari.
Uraian di atas sesuai dengan hasil wawancara peneliti dengan Bapak
MKH dari Departemen Agama Kabupaten Cilacap sebagai berikut.
“Justru, kalau kita belajar budaya, itu siswa akan tambah wawasannya,
mereka akan tahu, akan belajar mana yang boleh dan bisa dipelajari dan
mana yang seharusnya ditinggalkan. Kalau pendapat saya pribadi ya
sebaiknya kita belajar budaya, jadi tahu mana yang masuk ke ranah musyrik
dan mana yang boleh dipelajari (lampiran 7.9).”
Melalui pembelajaran Bahasa Indonesia dengan materi kearifan lokal
Sedekah Laut, siswa dapat membedakan hal-hal yang baik dan buruk serta hal
yang boleh dipelajari dan tidak boleh dipelajari di dalam tradisi ini.
Sedekah Laut juga relevan jika diajarkan pada Kompetensi Dasar (KD):
memproduksi teks eksposisi dan teks laporan hasil observasi yang koheren sesuai
dengan karakteristik teks yang akan dibuat baik secara lisan maupun tulisan. Melalui
pembelajaran dengan pendekatan saintifik, siswa dapat melakukan pengamatan,
mengeksplorasi, bahkan mengomunikasikan apa yang ada di dalam prosesi Sedekah
Laut. Berdasarkan kegiatan tersebut, siswa memperoleh bahan untuk menulis teks
eksposisi dan laporan hasil observasi. Selain itu, dengan memahami makna dan
nilai-nilai kearifan lokal yang terkandung di dalam Sedekah Laut, siswa dapat
melakukan transformasi nilai-nilai luhur masyarakat ke dalam dirinya.
Proses pembelajaran bertujuan agar siswa dapat mencapai kompetensi
yang diharapkan. Kompetensi ini tercakup dalam indikator yang menjadi tolak
ukur keberhasilan suatu pembelajaran. Kompetensi yang harus dicapai siswa yaitu
memublikasikan teks laporan hasil observasi yang telah dibuat melalui media atau
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
160
forum komunikasi yang tersedia. Kompetensi itu dapat dicapai jika guru dan
siswa kooperatif dalam kegiatan pembelajaran.
Suatu proses pembelajaran di sekolah perlu direncanakan dengan baik
agar kegiatan belajar mengajar berjalan lancar. Rencana pelaksanaan
pembelajaran (RPP) merupakan rencana kegiatan pembelajaran tatap muka untuk
satu pertemuan atau lebih. RPP dikembangkan dari silabus untuk mengarahkan
kegiatan pembelajaran peserta didik dalam upaya mencapai Kompetensi Dasar
(KD). RPP disusun dengan memperhatikan keterkaitan dan keterpaduan antara KI
dan KD, materi pembelajaran, kegiatan pembelajaran, penilaian, dan sumber
belajar dalam satu keutuhan pengalaman belajar.
Guru perlu mengembangkan RPP agar tercipta kesesuaian antara apa
yang dinyatakan dalam silabus dan kondisi di satuan pendidikan, baik
kemampuan awal peserta didik, minat, motivasi belajar, bakat, potensi,
kemampuan sosial, emosi, gaya belajar, kebutuhan khusus, kecepatan belajar,
latar belakang budaya, norma, nilai, maupun lingkungan siswa. Untuk itulah,
dalam mengidentifikasi materi pembelajaran, harus didasarkan antara lain dengan
pertimbangan: 1) potensi peserta didik; 2) relevansi dengan karakteristik daerah;
3) aktualitas, kedalaman, dan keluasan materi pembelajaran; dan 4) relevansi
dengan kebutuhan peserta didik dan tuntutan lingkungan.
RPP pelajaran Bahasa Indonesia yang di dalamnya mencakup materi
tentang Sedekah Laut, tidak hanya dapat membantu siswa dalam menuliskan teks
eksposisi dan laporan hasil observasi saja, tetapi juga membantu siswa dalam
pembentukan karakter dalam dirinya. Sikap religi dan sosial dapat diadopsi dari
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
161
masyarakat setelah mereka melakukan pengamatan terhadap Sedekah Laut. Sikap
religi dapat dilihat pada makna Sedekah Laut, yaitu ungkapan syukur atas rezeki
yang telah diberikan dan berdoa memohon keselamatan. Selanjutnya, sikap sosial
dapat dilihat dari tanggung jawab, musyawarah, dan gotong royong masyarakat
dalam rangkaian kegiatan atau prosesinya. Dengan demikian, KI 1 dan 2 yang
merupakan kompetensi pembentukan karakter siswa untuk sikap religi dan sosial
dapat dicapai.
Penilaian pencapaian KD peserta didik dilakukan berdasarkan indikator.
Penilaian dilakukan menggunakan tes dan nontes berupa tertulis atau lisan,
pengamatan kinerja, pengukuran sikap, penilaian hasil karya berupa tugas, proyek
dan/produk, penggunaan portofolio dan penilaian diri. Aspek yang dinilai dalam
pembelajaran yaitu proses dan hasil. Penilaian proses dilakukan dengan
mengamati pencapaian kompetensi pada KI 1 dan 2, sedangkan penilaian hasil
diarahkan untuk mengukur pencapaian kompetensi KI 3 dan 4. Menurut guru
Bahasa Indonesia, penilaian dalam pembelajaran mencakup aspek afektif,
kognitif, dan psikomotor. Hal itu ditunjukkan pada hasil wawancara berikut.
“Untuk penilaian, semua unsur dinilai, yaitu afektif, kognitif, dan
psikomotor. Skala nilainya 1-4. Untuk sistem peringkat masih ada. Kalau
untuk tes Bahasa Indonesia sendiri, itu ke arah pemahaman wacana, ya lebih
ke pengembangan. Tidak terpatok teori seperti kurikulum sebelumnya (hasil
wawancara dengan Ibu RNR, lampiran 7.5)”.
Penilaian hasil pada KI 3 dan 4 dilakukan dengan melihat kemampuan
peserta didik dalam memahami, menerapkan, serta memproduksi teks eksposisi
dan laporan hasil observasi yang koheren sesuai dengan karakteristik teks baik
secara lisan maupun tulisan. Penilaian proses pada KI 1 dan 2 dilakukan dengan
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
162
mengamati proses pembelajaran, menilai sikap siswa. Sikap yang dinilai meliputi
religius, tanggung jawab, peduli, responsif, dan santun. Pembentukan karakter
atau sikap religi dan sosial pada diri siswa dapat diadopsi dari nilai-nilai yang
terkandung di dalam pelaksanaan Sedekah Laut.
Sejauh ini, pelaksanaan kurikulum 2013 di Kabupaten Cilacap dapat
dilaksanakan dengan baik (hasil wawancara dengan guru SMA dan SMK,
lampiran 7.4; 7.5). Pada pelajaran Bahasa Indonesia, terdapat kompetensi dengan
topik yang berkaitan dengan alam. Guru berusaha untuk memanfaatkan berbagai
hal, fenomena, maupun kejadian yang ada di lingkungan siswa sebagai upaya
untuk mengisi kegiatan pembelajaran dan menambah pengetahuan siswa. Dengan
demikian, akan tercipta pembelajaran yang kontekstual, efektif, dan
menyenangkan, serta tercapai tujuan pembelajaran yang dicita-citakan. Uraian
tersebut sesuai dengan pendapat Suwandi (2013: 3) bahwa mutu pendidikan
sangat bergantung pada mutu proses pembelajaran. Hal itu berarti bahwa dalam
pembelajaran di kelas harus terjalin interaksi edukatif yang optimal antara
pendidik dan peserta didik maupun antarpeserta didik.
Sebagai budaya lokal, Sedekah Laut, mengandung berbagai unsur di
dalam pelaksanaannya. Tidak hanya berkaitan dengan alam, tetapi juga budaya
dan sosial kemasyarakatan nelayan Cilacap. Sedekah Laut bersifat kontekstual
karena merupakan budaya yang terdapat di lingkungan tempat tinggal siswa. Pada
pembelajaran Bahasa Indonesia, materi Sedekah Laut juga dapat digunakan untuk
mengasah empat keterampilan berbahasa, menyimak, berbicara, membaca, dan
menulis. Hal tersebut sesuai dengan pernyataan Ibu RNR, sebagai berikut.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
163
“Misalnya menyimak itu siswa diminta melihat, mengamati apa saja yang
ada di Sedekah Laut. Menulis, misalnya mereka diminta membuat
laporannya. Berbicara, saat presentasi itu, mereka diminta menyajikan apa
yang telah mereka tulis. Membaca ya itu, waktu menyajikan, membuat
laporannya, kan pasti mereka membaca tentang Sedekah Laut. Ada juga
tentang prosedur kompleks, bisa saja diisi dengan urutan acara atau prosesi
Sedekah Laut. Kemudian ada juga tentang eksposisi. Dibuat karangan,
penjelasan Sedekah Laut dan apa yang ada di sana. Argumentasi, misalnya
tentang pro dan kontra adanya Sedekah Laut di masyarakat. Hal-hal seperti
itu, saya rasa bisa didiskusikan dan akan menjadi topik yang menarik ya
(lampiran 7.5).”
Kurikulum 2013 menerapkan pendekatan saintifik dalam pelaksanaan
pembelajaran. Berdasarkan hasil wawancara dengan guru Bahasa Indonesia di dua
sekolah, pendekatan saintifik sudah dapat dilaksanakan dengan baik meskipun
tidak semua langkah-langkahnya diterapkan. Hal itu diungkapkan oleh guru
seperti hasil wawancara di bawah ini.
“Ya.. kalau untuk kelima-limanya dalam satu materi rasanya akan sulit. Tapi
ya beberapa materi memang bisa digunakan 5 langkah itu. Hanya saja
memang waktunya yang lama sekali. Itu 5 langkahnya ada mengamati,
menanya, mengumpulkan informasi, mengolah informasi, dan
mengomunikasikan (hasil wawancara dengan Ibu RNR, lampiran 7.5).”
Persoalan jam pelajaran masih dirasa sulit dipecahkan oleh guru. Guru
harus dapat menyampaikan semua materi dengan waktu yang terbatas. Hal
tersebut sesuai pendapat Ibu YNM pada lampiran 7.4 sebagai berikut.
“Ini untuk waktunya saya merasa kurang. Soalnya kan hanya 4 jam
waktunya. Itu paling hanya teori, belum kalau dengan presentasi, dan
sebagainya. Jelas kurang waktu dan perlu penambahan jam ya.”
Pelaksanaan pembelajaran yang demikian dirasa kurang efektif, karena
siswa seperti dibebani materi. Dampaknya, mereka hanya akan menguasai aspek
kognitif dan mengesampingkan afektif dan psikomotor. Padahal, kurikulum 2013
bertujuan tidak hanya menciptakan SDM yang memiliki ilmu pengetahuan tetapi
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
164
juga memiliki keterampilan serta berbudaya. Hal ini tampak pada perilaku siswa
yang mementingkan ilmu pengetahuan dibandingkan menunjukkan sikap yang
cinta budaya.
Berdasarkan hasil pengisian angket (lihat lampiran 10), siswa di SMK
mengaku selama ini kebudayaan belum pernah diajarkan di dalam pelajaran
Bahasa Indonesia, sedangkan siswa SMA merasa pernah diajarkan materi tersebut
mengenai adat istiadat daerah tertentu dan kesenian daerah berupa ebeg atau kuda
lumping. Pada kurikulum sebelumnya, pembelajaran di SMK lebih ditekankan
pada materi yang bersifat teknis sesuai dengan bidangnya.
Sebagian besar siswa memahami apa itu Sedekah Laut. Mereka
menganggap Sedekah Laut adalah tradisi, warisan leluhur, budaya daerah, ritual,
memberi sesajen, ucapan rasa syukur, dan memberi makan penghuni laut. Hal itu
menunjukkan bahwa mereka mengenal Sedekah Laut. Bahkan banyak diantaranya
mengaku pernah menonton acara ini. Menurut siswa, Sedekah Laut adalah tradisi
yang menarik. Melalui Sedekah Laut, mereka dapat: (1) mengetahui asal-usul
pantai selatan; (2) belajar budaya; (3) menumbuhkan rasa syukur; (4) melihat
kirab jolen dan berbagai hiburan rakyat; (5) melihat tradisi, 6) melihat
kebersamaan dan gotong royong yang diciptakan masyarakat; (7) mengenal
Sedekah Laut lebih dekat; dan (8) melestarikan kebudayaan. Ada pula hal yang
tidak menarik menurut mereka, antara lain: (1) tempatnya ramai; (2) banyak
copet; (3) berdesak-desakan; (4) menyekutukan Tuhan bagi agama tertentu; (5)
hanya sia-sia saja; (6) tidak menarik hati; (7) membosankan; dan (8) menganggap
tradisi itu tidak penting.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
165
Sejauh ini, tidak ada upaya dari guru untuk mendekatkan tradisi ini pada
siswa melalui pendidikan. Guru berpendapat Sedekah Laut belum pernah masuk
ke dalam materi pembelajaran. Hal tersebut juga dinyatakan oleh Ibu SMH dan
Bapak SST selaku Kepala Seksi Kurikulum Peningkatan Mutu Sekolah Menengah
Atas (SMA) dan pengawas SMA, berikut.
“Sepengetahuan saya kalau untuk Sedekah Laut terkait dengan pendidikan
sementara itu ya.. Belum masuk kurikulum (lampiran 7.6).”
Hal ini sangat disayangkan karena siswa sebagai generasi penerus
bangsa, tidak lagi diajak untuk mencintai budaya lokal yang mereka miliki.
Sejumlah siswa SMA dan SMK, setuju jika Sedekah Laut masuk di
dalam materi pembelajaran Bahasa Indonesia. Mereka mengemukakan
pendapatnya bahwa melalui pendidikan: (1) siswa akan lebih mengenal tentang
tradisinya sendiri; (2) menambah wawasan tentang kebudayaan khas Cilacap; (3)
melestarikan budaya sehingga tidak tergerus zaman; dan (4) mengetahui makna
dan tujuan diadakan Sedekah Laut. Berdasarkan hal tersebut, dapat diketahui
bahwa melalui pembelajaran di sekolah siswa dapat menambah wawasan mereka
tentang Sedekah Laut. Hal itu sesuai dengan pendapat guru sebagai berikut.
“Ya syukur si kalau memang ada budaya daerah yang mau diangkat. Jadi
kalau gitu kan nanti anak belajar tentang budayanya. Nah itu kita harus bisa
menonjolkan atau menampilkan itu budayanya, nguri-uri kebudayaan lho.
Toh ada baiknya lho kebudayaan itu (hasil wawancara dengan Ibu YNM,
lampiran 7.4).”
Berdasarkan uraian di atas, dapat diketahui bahwa Sedekah Laut
memiliki relevansi dengan pembelajaran di sekolah. Prosesi Sedekah Laut pada
acara budaya dapat dijadikan sebagai materi dalam pembelajaran Bahasa
Indonesia serta mengandung nilai-nilai pendidikan yang dapat membentuk sikap
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
166
religi dan sosial pada siswa kelas X di SMA/SMK. Diperlukan pengembangan
dalam pelaksanaan pembelajaran agar guru dapat menyesuaikan silabus dan
kebutuhan siswa yang berdasarkan pada lingkungan masyarakatnya. Dengan
demikian, siswa tidak lagi mengatakan bahwa tradisi itu membosankan, tidak
penting, dan hanya sia-sia mempelajarinya.
C. Pembahasan
1. Hal-hal yang Mendasari Pelaksanaan Upacara Tradisional Sedekah Laut
Suatu kegiatan budaya selalu memiliki dasar dalam pelaksanaannya.
Begitu juga dengan upacara tradisional Sedekah Laut. Hal-hal yang mendasari
pelaksanaan tradisi ini, yaitu: (1) kondisi wilayah; (2) sejarah Sedekah Laut; (3)
kepercayaan nelayan akan hal mistis; dan (4) Surat Keputusan Bupati Cilacap.
Hasil penelitian sejalan dengan hasil penelitian yang telah dilakukan oleh
Permana, Nasution, & Gunawijaya (2011, 67-76), mengenai mitigasi bencana
pada Suku Baduy didasari atas kepercayaan suku tersebut dalam mempertahankan
ketentuan adat.
Kearifan lokal dalam mitigasi bencana yang dimiliki masyarakat Baduy
sejatinya didasari oleh pikukuh (ketentuan adat) yang menjadi petunjuk dan
arahan dalam berpikir dan bertindak. Pikukuh merupakan dasar dari pengetahuan
tradisional yang arif dan bijaksana, termasuk juga dalam mencegah bencana.
Kelebihan sebelumnya yaitu hasil penelitian mengenai pikukuh adat masyarakat
Baduy sebenarnya cocok untuk masyarakat Indonesia. Hasil penelitian
sebelumnya relevan dengan penelitian ini karena menunjukkan ketentuan adat
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
167
yang harus ditepati demi menajaga keselamatan lingkungan dan masyarakat.
Sebaiknya, masyarakat Indonesia tetap dapat mempertahankan tradisi, kearifan
lokal, maupun budaya yang dimiliki, bukan sebaliknya ikut terbawa arus
globalisasi.
Seiring perkembangan zaman, pelaksanaan suatu tradisi diberbagai
daerah mengalami perubahan. Aktivitas budaya lokal marak dijadikan sebagai
aset pariwisata suatu daerah. Sedekah Laut dijadikan sebagai aset pariwisata
karena memiliki nilai ekonomi. Oleh sebab itu, kini pelaksanaan Sedekah Laut
tidak hanya didasari oleh ketentuan adat, tetapi juga faktor lain. Hal-hal yang
mendasari pelaksanaan Sedekah Laut dibahas pada uraian berikut.
a. Kondisi Wilayah
Secara geografis, Kelurahan Cilacap merupakan wilayah yang sangat
dekat dengan laut. Berdasarkan hasil penelitian diketahui bahwa sebanyak 55,4%
masyarakatnya bermata pencaharian sebagai nelayan. Dengan demikian, dapat
dinyatakan bahwa kondisi suatu wilayah berpengaruh terhadap mata pencaharian
penduduknya. Selain itu, kondisi wilayah juga memengaruhi kehidupan dan
budaya masyarakatnya. Sebagai contoh, masyarakat yang wilayahnya berupa
daratan atau pegunungan memiliki tradisi Sedekah Bumi. Demikian pula dengan
masyarakat yang kondisi wilayahnya berupa laut, maka mempunyai tradisi
Sedekah Laut. Tradisi semacam ini masih banyak dilakukan di Indonesia,
utamanya di wilayah yang masih kental dengan nuansa kejawen.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
168
1) Sosial Budaya
Berdasarkan hasil penelitian, diketahui bahwa masyarakat nelayan
Cilacap umumnya memiliki hubungan kerja dan kekerabatan yang sangat dekat.
Mereka terbiasa bekerja dengan kerabat dekat. Hubungan kerja dilakukan secara
profesional tanpa menghiraukan adanya hubungan kekerabatan seperti keluarga,
saudara, atau tetangga. Organisasi sosial di dalam pekerjaan dilakukan antara
juragan perahu, kepala TPI, dan anggota nelayan. Meskipun sudah jelas
pembagian kerja di antara mereka, hubungan ini tidak bersifat ekonomi –saling
menguntungkan–, tetapi lebih bersifat “kekeluargaan”. Hubungan di antara
mereka sangat tebuka, didasarkan pada rasa jujur, dan saling percaya.
Nelayan memiliki tradisi Sedekah Laut. Tradisi ini dilaksanakan setiap
tahun dan mengalami perubahan pada segi teknik, tanpa mengurangi
kesakralannya. Perubahan pada pelaksanaan Sedekah Laut terjadi karena
pengetahuan masyarakat bertambah. Selain karena faktor masuknya agama,
bertambahnya pengetahuan masyarakat juga terjadi karena pendidikan. Melalui
pendidikan, generasi muda masyarakat nelayan memiliki gagasan-gagasan baru
yang sesuai dengan perkembangan zaman. Perubahan sistem ide akan
berimplikasi pada perubahan sistem sosial dan budaya masyarakat.
2) Ekonomi dan Pariwisata
Kegiatan perekonomian nelayan tidak dapat dilepaskan dari mata
pencahariannya. Nelayan Cilacap sehari-harinya bekerja menangkap ikan di laut.
Untuk itu, nelayan memerlukan berbagai peralatan yang dapat menunjang
pekerjaannya. Kegiatan penangkapan ikan masyarakat nelayan Cilacap masih
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
169
menggunakan jaring. Jaring-jaring tersebut tidak berukuran terlalu besar.
Meskipun demikian, sistem teknologi yang mereka gunakan sudah semi modern.
Sistem teknologi semi modern ditunjukkan dengan adanya percampuran antara
peralatan tradisional dan modern dalam kegiatan penangkapan ikan. Penggunaan
perahu motor jelas memudahkan pekerjaan nelayan melaut jika dibandingkan
dengan perahu layar biasa. Penggunaan jaring standar tidak akan merusak
kehidupan di bawah laut jika dibandingkan dengan pemakaian pukat harimau.
Pada hasil penelitiannya, Kongsat, Anongrit, & Srisa-Ard (2009: 134-
138) menjelaskan bahwa ada dua jenis dari kearifan lokal termasuk kearifan lokal
asli pada pengelolaan air dan kombinasi dari kearifan lokal asli dan ilmu
pengetahuan modern untuk mengelola air yang tersedia. Kearifan lokal, penduduk
setempat dalam mengatur sirkulasi air dapat menyelamatkan mereka dari
kebanjiran dan kekeringan. Hal ini sejalan dengan kegiatan penangkapan ikan
masyarakat Cilacap. Demi menjaga kehidupan laut, mereka tetap menggunakan
peralatan tradisional saat menangkap ikan. Penggunaan peralatan tradisional
tersebut dipadukan dengan alat modern berupa perahu motor. Peralatan modern
akan membantu nelayan untuk menjangkau perairan yang lebih jauh dari daerah
pantai, sehingga kemungkinan mereka mendapatkan hasil tangkapan yang banyak
semakin besar. Selain itu, mereka tetap menjaga keseimbangan alam karena
menggunakan peralatan yang tidak berbahaya bagi biota laut.
Sistem ekonomi nelayan Cilacap masih sederhana. Mereka menerapkan
sistem bagi hasil tanpa mencurangi anggota lain. Hubungan ekonomi dalam
perdagangan di antara nelayan dan pedagang ikan berlangsung dengan pola yang
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
170
mudah. Hasil tangkapan yang masih segar kemudian dijual kepada pedagang-
pedagang ikan. Perolehan uang kemudian dibagikan kepada anggota nelayan
setelah dikurangi biaya produksi.
Sistem yang demikian tidak banyak menguntungkan nelayan. Akan
tetapi, mereka merasa aman dengan sistem ekonomi itu. Nelayan tidak setiap hari
pergi melaut, terutama dimusim paceklik. Hal ini yang menyebabkan mereka
tidak dapat memperoleh penghasilan setiap hari. Oleh sebab itu, diperlukan
campur tangan dari pemerintah untuk mengatasi kemiskinan dalam keluarga
nelayan, terutama nelayan pekerja. Sistem ekonomi yang demikian perlu diubah.
Caranya antara lain dengan memaksimalkan fungsi Koperasi Unit Desa (KUD)
yang terdapat di daerah tempat tinggal nelayan, pengawasan terhadap sistem kerja
nelayan, dan penyuluhan tentang pengelolaan keuangan secara berkala. Dengan
begitu diharapkan kehidupan nelayan menjadi lebih sejahtera.
Sistem ekonomi dalam pelaksanaan Sedekah Laut tidak serumit pada
kehidupan nyata. Setiap nelayan rela menyumbangkan harta yang mereka miliki
demi terlaksananya tradisi ini. Bagi nelayan pekerja, mereka tidak perlu
menyumbangkan uang yang banyak. Setiap anggota nelayan memahami
kekurangan finansial mereka. Sumbangan terbanyak datang dari juragan yang
memang memiliki kondisi finansial baik. Nelayan yang tidak dapat menyumbang
dalam bentuk uang, biasanya memberikan sumbangan tenaga. Mereka percaya,
dengan turut serta dalam pelaksanaan Sedekah Laut, maka keadaan finansial
mereka akan semakin baik. Melalui perolehan hasil tangkapan yang banyak,
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
171
mereka akan mendapatkan uang yang jauh lebih banyak daripada yang mereka
berikan untuk sumbangan pelaksanaan acara.
Penelitian yang dilakukan oleh Yaekkhoksung, Chantachon, & Ritthidet
(2009: 298-400). Peneliti menemukan bahwa kearifan lokal membantu
masyarakat lokal menjadi damai, selaras dengan sekitarnya, dan berkeyakinan.
Masyarakat menganggap bahwa kearifan lokal dapat membantu perekonomian
masyarakat setempat.
Hal itu juga ditemukan pada masyarakat nelayan Cilacap. Pelaksanaan
Sedekah Laut tidak hanya berdampak baik secara ekonomi bagi masyarakat
nelayan, tetapi juga pemerintah daerah. Pelaksanaan Sedekah Laut sebagai acara
pariwisata dapat menambah pendapatan daerah. Selain itu, masyarakat yang
berdagang disekitar pantai akan turut merasakan dampak positif pelaksanaan
tradisi ini. Pedagang makanan dan minuman, warung makan seafood, pedagang
ikan asin, dan kerajian tangan juga akan ramai dikunjungi pembeli. Keyakinan
masyarakat bahwa dengan melanjutkan keberadaan kearifan lokal Sedekah Laut,
akan membantu masyarakat untuk hidup damai dan selaras dengan
lingkungannya. Selain itu, mereka yakin Sedekah Laut akan dapat membantu
meningkatkan perekonomian masyarakat.
b. Sejarah Sedekah Laut
Pelaksanaan Sedekah Laut tidak dapat dipisahkan dari sejarahnya.
Berdasarkan hasil penelitian, sejarah Sedekah Laut ada dua versi, namun
keduanya saling berkaitan. Versi pertama berasal dari pemerintah daerah sebagai
dasar pelaksanaan Gelar Budaya Sedekah Laut. Gelar budaya ini menjadi salah
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
172
satu kegiatan pariwisata di Kabupaten Cilacap. Sebagai acara pariwisata, Sedekah
Laut memiliki sejarah, yaitu sebagai bentuk perintah dari Bupati Cilacap, Raden
Toemenggoeng Tjakrawedana III kepada nelayan. Adapun isi perintahnya yaitu:
melarung sesajen berupa pakaian perempuan ke Pantai Teluk Penyu.
Versi kedua berasal dari nelayan. Nelayan percaya bahwa perintah
melarung jolen pada hari Jumat Kliwon adalah permintaan dari Nyai Roro Kidul.
Nelayan menyadari bahwa kehidupan di laut penuh dengan misteri dan bahaya.
Mereka percaya bahwa di laut terdapat roh-roh penunggu Laut Selatan. Melalui
pelaksanaan Sedekah Laut, nelayan berharap kegiatannya mencari ikan di laut
tidak akan diganggu roh itu. Dengan begitu, nelayan akan merasa aman, nyaman,
dan tenang saat melaut.
Berdasarkan sejarahnya, pelaksanaan Sedekah Laut tidak hanya sebagai
tradisi nelayan saja, tetapi juga sebagai acara pariwisata yang disuguhkan oleh
pemerintah daerah. Dengan demikian, sejarah memengaruhi pelaksanaan kegiatan
pariwisata yang diangkat dari tradisi masyarakat setempat. Hal ini menunjukkan
betapa pentingnya sejarah bagi kelangsungan suatu kearifan lokal.
c. Kepercayaan Nelayan Akan Hal Mistis
Sedekah Laut telah dilaksanakan masyarakat nelayan Cilacap sejak nenek
moyang mereka belum mengenal agama. Bagi nelayan, keadaan laut terkadang
tidak bersahabat. Peristiwa kapal terbakar atau tenggelam, angin kencang, dan
ombak besar menjadi pengalaman kesehariannya. Hal itu dapat membahayakan
keselamatan mereka saat mencari rezeki. Nelayan membutuhkan rasa aman
karena bekerja di alam yang sarat risiko. Berdasarkan pengalamannya, nelayan
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
173
percaya bahwa alam yang merupakan tempat gejala dan peristiwa berasal,
memiliki kekuatan supranatural. Laut dihuni oleh roh-roh penjaga yang bersifat
baik dan buruk. Agar penjaga lautan selalu bersikap baik, maka nelayan harus
memperlakukan mereka dengan baik, caranya dengan melaksanakan ritual. Ritual
ini dilaksanakan sebagai bentuk upacara keagamaan yang merefleksikan
hubungan nelayan dengan alam spiritual. Dengan begitu, secara psikologis
mereka mendapatkan ketenangan, keamanan, dan ketentraman hidup, sekaligus
berharap akan mendapatkan rezeki yang melimpah.
Ritual yang dilakukan harus bersifat sakral. Konon, agar ritual ini
diterima, nelayan harus mematuhi ketentuan adat, yaitu tidak melaut pada hari
Jumat dan Selasa Kliwon. Larangan tersebut juga berlaku pada bulan-bulan lain
selain bulan Sura (bulan pelaksanaan Sedekah Laut). Jika nelayan tidak mematuhi
ketentuan ini, maka risiko bahaya melaut akan mengancam keselamatan nelayan.
Seiring perkembangan zaman, terjadi akulturasi antara budaya nelayan
dengan agama Islam. Pada perkembangannya, masyarakat nelayan Cilacap yang
mayoritas beragama Islam mulai memasukan unsur agama ke dalam tradisinya.
Mereka berusaha memadukan keyakinan dan budaya lokal yang mereka miliki.
Dengan demikian, muncul upaya untuk mendesain ulang ritual baik dari segi
makna maupun praktiknya. Nelayan menerima Islam sebagai keyakinan mereka,
tetapi tetap tidak kehilangan tradisi lokal. Hal itu bertujuan agar tetap dapat
melestarikan nilai-nilai kearifan lokal yang ada di dalam Sedekah Laut.
Berdasarkan hal itu, maka dapat dilihat agama yang dimiliki oleh nelayan Cilacap.
Istilah sinkretisme yang merupakan bentuk percampuran antara Islam dan unsur-
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
174
unsur tradisi lokal muncul di dalam masyarakat nelayan. Pelaksanaan tradisi
memperlihatkan adanya doa-doa Islami serta berbagai perangkat lokal seperti
sesajen sehingga memunculkan agama Islam Sinkretis. Mereka berusaha
menjalankan tradisi, tetapi yang dijadikan acuan untuk melaksanakannya telah
berubah lebih bercorak Islam. Aspek keharmonisan antara agama Islam dan
budaya lokal inilah yang membuat masyarakat nelayan dekat dengan sebutan
Islam abangan.
Pelaksanaan Sedekah Laut tidak terlepas dari mantra-mantra yang
diucapkan oleh sesepuh nelayan. Mantra yang diucapkan merupakan simbol
pengharapan agar hidup aman dan tentram. Selain mantra, disediakan sesajen
dengan berbagai “tembung camboran” atau kata majemuk seperti: wani tumindak
becik (wajik) dan tumuju marang Pangeran (tumpeng). Setiap sesajen
mencermikan pengharapan masyarakat Jawa dalam kehidupannya. Nilai-nilai
tersebut dijadikan sebagai pedoman bagi masyarakat nelayan agar senantiasa
bertindak hati-hati sehingga selamat di dalam hidupnya.
Sejak masyarakat nelayan Cilacap mengenal agama Islam, mantra-
mantra yang ditujukan untuk roh halus beralih fungsi menjadi bacaan doa dan ayat
Al-Quran. Di dalam pelaksanaan Sedekah Laut, ayat Al-Quran diabacakan oleh
ulama setempat, sedangkan doa-doa yang diucapkan oleh sesepuh nelayan
biasanya menggunakan bahasa Jawa yang intinya memohon keselamatan. Selain
itu, mantra yang diucapkan untuk roh-roh halus tidak menyebut nama Allah, Swt..
Mantra ini ditujukan untuk roh halus agar mereka tidak mengganggu nelayan saat
mencari ikan.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
175
d. Surat Keputusan Bupati Cilacap
Sebagai acara pariwisata di Kabupaten Cilacap, pelaksanaan Sedekah
Laut di dasarkan pada Undang-Undang No. 10 tahun 2009 tentang
Kepariwisataan. Dikeluarkannya SK Bupati untuk Sedekah Laut, menunjukkan
bahwa pelaksanaan Sedekah Laut memiliki kekuatan hukum. Dengan demikian,
dasar pelaksanaan Sedekah Laut menjadi lebih kuat.
Undang-undang tentang kepariwisataan tersebut tertulis jelas di Surat
Keputusan Bupati yang dibuat setiap tahun, menjelang acara gelar budaya
dilaksanakan. Adapun esensi SK Bupati, yaitu tentang pembentukan panitia Gelar
Budaya Sedekah Laut. Susunan panitia dapat berubah setiap tahunnya. Hal ini
disebabkan oleh mutasi pegawai.
. Berdasarkan hasil penelitian, dinyatakan bahwa SK Bupati Cilacap
menjadi dasar pelaksanaan Sedekah Laut karena di dalamnya terdapat kekuatan
hukum, yaitu Undang-Undang yang menjelaskan bahwa pelestarian terhadap
budaya tradisional perlu diupayakan.
2. Prosesi Upacara Tradisional Sedekah Laut di Kabupaten Cilacap
Prosesi Sedekah Laut tidak hanya berupa unsur ritual. Pelaksanaan
Sedekah Laut di Kabupaten Cilacap meliputi dua unsur, yaitu tradisi (ritual) dan
budaya. Sedekah Laut dilaksanakan oleh masyarakat nelayan, sebagai suatu
tradisi. Sebagai tradisi, pelaksanaan Sedekah Laut tidak dapat diubah dalam hal
apapun. Berbagai prosesi dilakukan oleh nelayan agar upacara tradisi yang
dilakukan mencapai kesakralan. Nelayan juga mempersiapkan sesajen yang
diletakkan di dalam jolen. Jolen bukan bentuk kepanjangan dari “ojo kelalen”
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
176
tetapi sebutan untuk tempat sesaji yang berbentuk rumah Joglo sebagai simbol
rumah adat Jawa. Selain prosesi dan jolen sebagai sesajen, nelayan juga harus
mematuhi larangan-larangan di dalam pelaksanaan tradisi ini. Semua hal itu
dilakukan oleh masyarakat nelayan agar mereka memperoleh kehidupan yang
aman, tentram, dan sejahtera.
Unsur budaya Sedekah Laut berkaitan dengan aset pariwisata daerah.
Budaya Sedekah Laut dilaksanakan oleh pemerintah daerah yang pengelolaannya
diserahkan kepada Dinas Pariwisata dan Kebudayaan (Disparbud) Kabupaten
Cilacap. Mengingat tradisi ini dijadikan sebagai acara pariwisata, maka setiap
tahun pelaksanaannya diubah pada bagian teknis saja, agar sesuai dengan
perkembangan zaman. Perubahan yang terjadi tidak akan mengurangi makna dan
nilai Sedekah Laut. Perubahan paling utama dilakukan pada prosesi kirab. Pakaian
yang digunakan oleh peserta kirab, termasuk bupati dan muspida selalu berganti
tema setiap tahunnya. Namun, tema pakaian masih tetap sesuai dengan ketentuan
pakaian adat Jawa. Hal tersebut dilakukan sebagai upaya pelestarian terhadap
pakaian adat Jawa, khususnya Jawa Tengah.
Berdasarkan uraian di atas, dapat diketahui bahwa Sedekah Laut tidak
hanya terdiri dari ritual-ritual saja, tetapi juga unsur budaya yang sekiranya perlu
diperhatikan. Simbol-simbol adat Jawa dalam prosesi tradisi ini mengisyaratkan
bahwa budaya daerah perlu dilestarikan. Selain karena faktor keyakinan pada
masyaraakt nelayan, pelaksanaan Sedekah Laut merupakan salah satu upaya
“nguri-uri” atau melestarikan kebudayaan lokal yang dimiliki oleh masyarakat
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
177
Indonesia. Dengan demikian, akan tampak jati diri masyarakat Indonesia,
masyarakat yang berbudaya lokal dan berwawasan global.
3. Makna yang Terkandung di dalam Upacara Tradisional Sedekah Laut
Makna Sedekah Laut, tidak semata-mata sebagai ucapan syukur kepada
Tuhan YME atas rezeki yang melimpah. Berbagai sesajen yang disiapkan dalam
pelaksanaan Sedekah Laut memiliki simbol yang merupakan pesan penting, tidak
hanya bagi nelayan, tetapi juga masyarakat Jawa secara umum. Sesajen tersebut
disiapkan sebagai bentuk pengharapan masyarakat agar mendapat slamet
(selamat) di dalam kehidupan. Slamet menjadi embrio bagi orang Jawa untuk tahu
akan kosmisnya –yang besar (makrokosmos) dan kecil (mikrokosmos); halus
(batin) dan yang kasar (raga)–. Bagi orang Jawa, kedua hal tersebut perlu
diselamatkan. Manusia harus selalu ingat siapa dirinya, sehingga dalam
menjalankan kehidupan tidak semaunya sendiri. Oleh sebab itu, untuk dapat
selamat dalam kehidupan, harus bertindak sesuai dengan fitrahnya, menjaga
hubungannya dengan Tuhan YME, sesama manusia, dan lingkungannya.
Selain ucapan syukur dan bentuk pengharapan nelayan agar memperoleh
kehidupan selamat, tradisi ini juga mengandung makna Memayu Hayuning
Bawana. Endraswara (2012: 18) mengemukakan bahwa Memayu dapat
diterjemahkan dibuat ayu (hayu). Hayu artinya bagus atau selamat. Memayu
berarti menciptakan keselamatan atau kebagusan jagad raya. Memayu juga dapat
dimaknai payu, artinya menaungi (mengayomi). Orang yang mau mengayomi
jagad, dapat melindungi dunia, berarti keselamatan kosmos akan di raih. Memayu
Hayuning Bawana merupakan upaya penyelamatan lingkungan agar mendapatkan
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
178
keselamatan dan kedamaian dunia. Ritual dipilih masyarakat nelayan sebagai cara
untuk melaksanakan Memayu Hayuning Bawana. Di dalamnya terdapat perilaku
sepi ing pamrih, rame ing gawe (tidak mementingkan diri sendiri, rajin bekerja)
sebagai usaha untuk memperindah dunia.
Berdasarkan uraian di atas, dapat diketahui bahwa makna pelaksanaan
Sedekah Laut yaitu sebagai 1) ungkapan syukur kepada Tuhan YME atas rezeki
yang telah diberikan; 2) pengaharapan manusia agar mendapatkan kehidupan yang
selamat di dunia; dan 3) upaya pelestarian alam semesta. Dengan demikian, dapat
diketahui makna secara jelas tradisi ini. Upaya pelestariannya harus dilakukan
agar budaya lokal masyarakat tidak terpinggirkan dan punah.
4. Nilai-nilai Kearifan Lokal di dalam Upacara Tradisional Sedekah Laut
Nilai-nilai kearifan lokal yang perlu dilestarikan dalam upacara
tradisional Sedekah Laut, yaitu nilai religi, nilai sosial, nilai budaya, nilai
ekonomi, dan nilai pendidikan. Penjelasan mengenai nilai-nilai tersebut diuraikan
sebagai berikut.
a. Nilai Religi
Pelaksanaan upacara tradisional Sedekah Laut tidak terlepas dari unsur
religi atau keyakinan masyarakat nelayan. Nilai religi berkaitan dengan hubungan
vertikal, antara manusia dengan Tuhan YME. Hubungan antara manusia dengan
Tuhan tidak dapat dilepaskan dari agama. Agama dijadikan sebagai keyakinan dan
pedoman hidup bagi manusia. Keyakinan akan agama tertentu menjadikan hidup
manusia menjadi terarah, tentram, dan damai. Nilai religius yang terdapat di
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
179
dalam pelaksanaan tradisi ini dapat menanamkan sikap masyarakat untuk
senantiasa ingat akan penciptanya.
Keyakinan atau kepercayaan terhadap Tuhan sebagai pemilik alam
semesta menunjukkan iman seseorang. Seseorang yang beriman akan senantiasa
tunduk dan takut pada Tuhan. Selain beriman kepada Tuhan, manusia diharapkan
percaya pada hal-hal yang goib, seperti roh halus, jin, dan setan. Roh-roh tersebut
tidak tampak raganya tetapi hidup disekitar manusia. Keyakinan terhadap Tuhan
dan hal-hal yang gaib menumbuhkan ketaqwaan pada diri manusia. Sebagai
bentuk taqwanya, manusia senantiasa berusaha untuk menaati perintah dan
menjauhi larangan Tuhan YME.
Ikhtiar dan tawakal merupakan dua hal yang dapat dijadikan pedoman
dalam kegiatan manusia sehari-hari. Ikhtiar berarti berusaha secara maksimal agar
dapat memperoleh hasil yang dicita-citakan. Selanjutnya, tawakal bermaksud
berserah diri setelah melakukan segala usaha secara maksimal. Setelah
mendapatkan hasilnya, kemudian manusia sebagai makhluk ciptaan Tuhan
diharapkan untuk senantiasa bersyukur. Rasa syukur merupakan bentuk terima
kasih manusia atas segala nikmat yang telah dikaruniakan Tuhan kepadanya.
Unsur religi yang meliputi keyakinan, ketaqwaan, ikhtiar, tawakal, dan
syukur menjadi satu kesatuan yang dijadikan sebagai pedoman hidup bagi
masyarakat nelayan. Nilai religi tercermin dalam pelaksanaan upacara tradisional
Sedekah Laut. Hal tersebut dapat dilihat dari: 1) keyakinan mereka kepada Tuhan
YME dan makhluk gaib, 2) ketaqwaan mereka dengan melaksanakan perintah
bersyukur dan menjauhi berbagai larangan dengan membatasi diri agar tidak
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
180
menduakan Tuhan, 3) sikap ikhtiar dan tawakal dalam kehidupan sehari-hari,
mengusahakan segala sesuatu untuk pelaksanaan tradisi sebagai upaya menjaga
alam dan pelestarian budaya serta berserah diri akan hasil yang diperoleh
nantinya; dan 4) bersyukur sebagai akhir dari semua usaha manusia, diwujudkan
dengan pelaksanaan Sedekah Laut.
b. Nilai Sosial
Kegiatan sosial jelas bersentuhan langsung dengan kehidupan orang
banyak. Nilai-nilai sosial merupakan nilai yang dijunjung tinggi oleh suatu
masyarakat serta menjadi orientasi dalam setiap tindakan melalui interaksi sosial.
Bagi orang yang tidak mematuhi nilai sosial yang berlaku di suatu masyarakat, ia
akan mendapatkan hukuman, seperti perasaan malu atau dikucilkan. Nilai sosial
berupa petunjuk umum yang telah berlangsung lama, yang mengarahkan tingkah
laku dalam kehidupan sehari-hari. Nilai-nilai sosial yang ada di masyarakat
berorientasi kepada kepentingan bersama, seperti tanggung jawab, musyawarah,
dan gotong-royong.
Nilai-nilai itu menjadi satu kesatuan, sebagai bentuk kerja sama yang
kemudian menciptakan solidaritas di dalam masyarakat nelayan. Di dalam suatu
kelompok nelayan, kesatuan itu muncul untuk membentuk suatu tim yang solid
demi kelancaran pelaksanaan upacara tradisional Sedekah Laut. Rasa kesatuan
masyarakat nelayan ketika melaksanakan Sedekah Laut menjadikan tradisi ini
selalu ada, selalu dilaksanakan dari generasi ke generasi.
Sikap toleransi merupakan kesediaan menerima perbedaan, menghormati
segala bentuk hak dan kewajiban yang dimiliki oleh orang lain, serta bersedia
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
181
untuk tidak mengganggunya. Mengingat bangsa Indonesia adalah bangsa yang
multikultur, sikap toleransi seharusnya dimiliki oleh setiap individu, agar tercipta
hubungan yang harmonis di dalam masyarakat. Sikap toleransi ditunjukan oleh
masyarakat yang tidak berprofesi sebagai nelayan. Mereka menghargai tradisi
nelayan dan tidak berusaha mengganggunya karena kepentingan pribadi. Sikap
seperti ini yang seharusnya dimiliki oleh masyarakat Indonesia sebagai pedoman
dalam menghargai perbedaan di dalam masyarakat.
Dalam pembicaraan suatu kelompok, banyak ide atau gagasan yang
muncul dari setiap anggota. Setiap kepala memiliki pemikiran yang berbeda.
Untuk itulah, diperlukan kegiatan musyawarah untuk mendapatkan hasil yang
tidak akan merugikan pihak lain. Kegiatan ini masih dianggap mujarab sebagai
obat untuk mengatasi perbedaan di dalam kelompok nelayan. Hal-hal yang
sekiranya menjadi kendala, akan dibicarakan terlebih dahulu dengan sesepuh atau
ketua kelompok dan anggota yang lain agar dapat segera diselesaikan.
Musyawarah juga dapat dijadikan sebagai pedoman bagi masyarakat Indonesia
yang memiliki kepentingan beragam. Untuk itulah, dalam bermasyarakat, perlu
adanya musyawarah untuk mufakat agar mendapatkan jalan terbaik dalam
memecahkan suatu permasalahan.
Nilai sosial tidak hanya mengenai hubungan manusia dengan sesamanya,
tetapi juga manusia dengan alam sekitarnya. Manusia perlu menjaga keselarasan
dengan alam sebagai tempat tinggal selama di dunia. Manusia yang hidup dimasa
kini harus menjaga kelestarian alam agar tetap dapat bersahabat dengan generasi
mendatang.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
182
Berdasarkan uraian di atas, nilai sosial memegang peranan penting dalam
kehidupan manusia. Nilai sosial tidak hanya menjaga kesatuan dan kerukunan
hubungan manusia pada masyarakatnya, tetapi juga menjaga kelestarian alam
sebagai tempat hidup. Nilai sosial menjadi sumber dinamika masyarakat. Jika
nilai sosial tidak dilestarikan, maka tidak akan tercipta suatu kesatuan dan
persatuan masyarakat Indonesia sebagai upaya pembangunan yang menyeluruh.
c. Nilai Sejarah
Sejarah memiliki peranan penting dalam kelangsungan hidup suatu
budaya lokal. Pelaksanaan Sedekah Laut tidak terlepas dari faktor sejarah masa
lampau. Sejarah dalam pelaksanaan Sedekah Laut menggambar betapa kuatnya
peran pimpinan pada masa lampau. Bupati Cilacap ketiga, memerintahkan
nelayan untuk melarung jolen pada hari Jumat Kliwon bulan Sura. Perintah itu
masih dilaksanakan hingga beberapa generasi setelahnya. Hal ini menunjukkan
bahwa sejarah Sedekah Laut sangat penting bagi kelangsungan pelaksanaannya.
Selain perintah dari Bupati, pengalaman-pengalaman nelayan pada masa
lampau menunjukkan identitas sejarah masyarakat nelayan. Kepercayaan akan
kekuatan gaib di lautan berintegrasi dengan pengalaman-pengalaman nelayan
selama melaut. Hasilnya, nelayan merasakan aman dan tentram dalam pekerjaan
maupun kehidupannya setelah melaksanakan Sedekah Laut. Dengan demikian,
dapat dinyatakan bahwa sejarah Sedekah Laut menjadi pedoman bagi nelayan
untuk melaksanakan tradisi yang mereka miliki.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
183
d. Nilai Budaya
Upacara ritual masih menjadi tradisi bagi masyarakat tertentu. Berbagai
upacara ritual memiliki kekhasan yang berbeda di setiap daerah di Indonesia. Oleh
sebab itu, upacara ritual menjadi tradisi budaya lokal bagi masyarakat
pendukungnya. Sebagai acara ritual, upacara tradisional Sedekah Laut dilengkapi
dengan berbagai sesajen dan perilaku adat sebagai simbol pengharapan di dalam
hidup. Melalui sesajen tercermin doa-doa harapan masyarakat. Mereka berharap,
hidup yang dijalani senantiasa diberkahi dan mendapat jalan yang mudah.
Perkembangan, pengembangan, serta penerapan budaya yang melekat di dalam
masyarakat dapat mewujudkan keserasian, keselarasan, serta keseimbangan dalam
kehidupan. Berdasarkan tujuan yang demikian, masyarakat menjadikan budaya
sebagai pedoman dan petunjuk di dalam bertingkah laku baik secara individual,
kelompok atau masyarakat secara keseluruhan tentang baik buruk, benar salah,
patut atau tidak patut.
Tradisi Sedekah Laut hidup dalam pikiran masyarakat nelayan dan
dianggap bernilai, berharga, dan penting dalam hidup mereka. Nilai budaya
menuntun sikap dan memberi arahan pada hidup masyarakat layaknya leluhur
mereka, menghormati tradisi yang ada agar mereka mendapat keselamatan dan
kesejahteraaan dalam hidup. Perilaku yang berdasarkan pada budaya dirasa perlu
di zaman modern seperti sekarang. Hal ini bertujuan agar generasi muda bangsa
Indonesia tidak lupa akan jati dirinya.
Berbicara mengenai zaman modern, Sedekah Laut perlu diupayakan
pelestariannya. Pelestarian berkaitan dengan usaha manusia untuk
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
184
mempertahankan segala sesuatu yang memiliki nilai baik bagi individu maupun
kelompok. Pelestarian tidak terlepas dari keunikan pola hidup suatu lingkungan
sosial tertentu yang memiliki tradisi kuat. Tradisi lokal merupakan sumber-
sumber budaya yang harus dilestarikan sehingga dapat menjadi memperkaya
keindahan dan nilai kehidupan bagi masyarakat. Tradisi lokal juga dapat
memperkaya budaya daerah dan nasional sebagai penggambaran jati diri bangsa.
Di samping itu, tradisi lokal dapat dijadikan sebagai salah satu aset pariwisata
suatu daerah. Perkembangan kepariwisataan yang baik, akan berdampak positif
bagi pendapatan ekonomi suatu daerah.
Di zaman modern seperti sekarang ini, kesenian dan permainan
tradisional, seperti panjat pinang, ebeg, lengger calung Banyumas, dan campur
bawur tidak lagi banyak ditampilkan di Kabupaten Cilacap. Kesenian dan
permainan tradisional itu ditampilkan pada acara tahunan Sedekah Laut, sebagai
upaya pelestarian. Dengan begitu, kesenian dan permainan tradisional sebagai
budaya lokal masyarakat Cilacap tidak akan terlupakan.
Melalui pelestarian warisan budaya lokal, maka generasi yang akan
datang dapat belajar dari warisan-warisan itu dan menghargainya sebagaimana
yang dilakukan pendahulunya. Upaya melestarikan sekaligus memanfaatkan
budaya sebagai suatu aset pariwisata daerah, dapat disesuaikan dengan
perkembangan zaman tanpa harus menghilangkan makna dan nilai budaya.
Dengan demikian, akan selalu ada usaha untuk memperbaiki kebudayaan dan
melestarikan nilai-nilai kearifan lokal yang sesuai dengan kehidupan masyarakat
dari generasi ke generasi.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
185
e. Nilai Ekonomi
Nilai ekonomi selalu berkaitan dengan finansial atau keuangan. Sedekah
Laut, memiliki nilai ekonomi karena pelaksanaannya menjadi aset pariwisata bagi
Kabupaten Cilacap. Selain itu, Sedekah Laut dapat menjadikan hasil tangkapan
lebih banyak. Tidak hanya masyarakat nelayan saja yang merasakan dampak
finansial positif, tetapi juga masyarakat di sekitarnya. Dengan demikian, dapat
diketahui bahwa pelaksanaan Sedekah Laut mengandung nilai ekonomi. Nilai ini
dipercaya dan dijadikan pedoman hidup bagi masyarakat nelayan agar mereka
selalu mendapatkan rezeki yang berlimpah.
Pelaksanaan Sedekah Laut terbukti membawa berkah rezeki bagi
nelayan, masyarakat di sekitarnya, dan pemerintah daerah. Berdasarkan hasil
penelitian, hal itu ditunjukkan dengan adanya hasil tangkapan ikan yang banyak,
keuntungan atau laba yang lebih banyak bagi pedagang di Pantai Teluk Penyu,
serta meningkatnya pendapatan daerah untuk tiket masuk dan tiket parkir di
Pantai Teluk Penyu saat Sedekah Laut.
f. Nilai Pendidikan
Nilai pendidikan yang diajarkan kepada siswa tidak dapat terlepas dari
budaya dan lingkungan tempat ia tinggal. Oleh sebab itu, nilai pendidikan dalam
penelitian ini merupakan nilai-nilai kehidupan yang perlu mereka pahami.
Dalam kegiatan pelaksanaan Sedekah Laut, generasi muda diajak untuk
menghargai dan mencintai apa yang menjadi tradisinya. Melalui berbagai kegiatan
yang dilakukan, mereka dapat belajar tentang berbagai hal yang dilakukan oleh
orang tuanya. Dengan demikian, secara tidak langsung terjadi transfer nilai-nilai
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
186
budaya ke dalam diri mereka. Adapun nilai pendidikan yang ditemukan dalam
pelaksanaan Sedekah Laut sebagai berikut.
1) Nilai Pendidikan Religi
Sedekah Laut merupakan ungkapan syukur masyarakat nelayan kepada
Tuhan YME atas rezeki yang telah diberikan. Hal ini merupakan bentuk syukur
manusia kepada Tuhan. Dengan begitu, masyarakat nelayan tidak akan lupa akan
kekuasaan Sang Pencipta. Mereka akan selalu ingat akan segala sesuatu yang
telah diberikan Tuhan kepadanya.
Ungkapan syukur nelayan dilakukan dengan Sedekah Laut. Di dalam
pelaksanaannya, Sedekah Laut sarat dengan kegiatan berdoa. Doa-doa dipanjatkan
dalam bahasa Jawa dan ayat-ayat Al-Quran. Selain ungkapan syukur, nelayan
melakukan kegiatan berdoa agar dapat mencapai keselamatan hidup.
Nilai pendidikan religius dimaksudkan agar siswa mendapatkan
kehidupan yang bersumber pada agama. Berdasarkan hasil penelitian, nilai
pendidikan religi yang terdapat di dalam pelaksanaan Sedekah Laut, yaitu
bersyukur dan berdoa kepada Tuhan YME. Melalui Sedekah Laut, siswa dapat
belajar tentang bagaimana berdoa agar selamat di dalam kehidupannya serta
mensyukuri apa yang telah diberikan oleh Tuhan kepadanya. Dengan demikian,
nilai religi akan mendasari setiap aktivitas siswa baik di rumah maupun di
sekolah.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
187
2) Nilai Pendidikan Sosial
Nilai sosial mengacu pada hubungan antarperorangan dalam sebuah
masyarakat. Nilai sosial dalam pelaksanaan Sedekah Laut berisi tanggung jawab,
musyawarah, dan gotong-royong.
Nilai tanggung jawab digambarkan dengan upaya pelestarian terhadap
alam. Masyarakat nelayan merasa harus memegang teguh ketentuan adat. Rasa
tanggung jawab terhadap pelestarian alam menjadi dasar dalam mempertahankan
tradisi Sedekah Laut. Nilai tanggung jawab seperti itu perlu dimiliki siswa agar
mereka juga bisa turut bertanggung jawab terhadap lingkungan tempat mereka
hidup.
Pengambilan keputusan dengan bermusyawarah untuk mencapai mufakat
diperlukan agar selalu tercipta hubungan yang harmonis baik antarindividu
maupun masyarakat. Nilai musyawarah ini perlu dimiliki oleh siswa agar
senantiasa dapat memecahkan permasalahan dengan tenang, tidak grusa-grusu,
dan mengutamakan kepentingan bersama di atas kepentingan pribadi. Dengan
demikian, segala keputusan yang diambil oleh siswa adalah keputusan bersama,
bukan perorangan sehingga akan tercipta suatu keharmonisan diantara siswa,
semua warga sekolah, dan lingkungannya.
Sedekah Laut dilaksanakan secara bergotong-royong agar
pelaksanaannya dapat berjalan lancar. Nilai gotong-royong sangat penting bagi
kelangsungan hidup bermasyarakat. Siswa perlu memiliki rasa gotong-royong
mengingat dirinya adalah makhluk sosial. Nilai gotong-royong dapat menciptakan
kehidupan yang aman dan tentram baik di sekolah maupun di masyarakat.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
188
3) Nilai Pendidikan Sejarah
Sedekah Laut memiliki nilai sejarah dalam pelaksanaannya. Nilai
pendidikan sejarah bertujuan agar siswa dapat memahami segala bentuk
pengalaman masa lampau sehingga dapat dijadikan acuan dalam pelaksanaan
suatu kegiatan di masa kini. Melalui pengetahuan tentang sejarah Sedekah Laut,
seseorang dapat mengetahui asal mula pelaksanaannya, sehingga dapat turut
melestarikan budaya lokal ini. Dengan mengetahui sejarah Sedekah Laut, siswa
dapat lebih mengenal, memahami, dan melestarikan budaya yang mereka miliki.
Nilai sejarah perlu dimiliki siswa sehingga dalam kehidupannya, ia dapat
bersikap hati-hati. Belajar dari pengalaman-pengalaman masa lampau, agar dapat
menjadi pelajaran bagi kehidupan di masa kini dan masa yang akan datang.
Dengan begitu, siswa akan dapat selalu memperbaiki diri sehingga mampu
menjadi manusia seutuhnya.
4) Nilai Pendidikan Budaya
Pelaksanaan Sedekah Laut sarat akan simbol budaya, diantaranya jolen
yang berbentuk rumah Joglo dan pakaian adat Jawa yang digunakan pada saat
kirab. Simbol-simbol tersebut menunjukkan adanya budaya Jawa yang kental.
Budaya Jawa semacam ini, perlu diketahui oleh siswa. Mereka seharusnya
mengetahui rumah Joglo dan pakaian adat Jawa sehingga tidak kehilangan jati
dirinya sebagai masyarakat Jawa.
Tradisi Sedekah Laut mengalami perubahan setiap tahunnya. Perubahan
terjadi pada segi teknik pelaksanaan. Perubahan yang diciptakan termasuk pada
kreativitas dekorasi pembuatan jolen. Jolen yang sebelumnya berbentuk rumah
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
189
Joglo kini dimodifikasi menjadi lebih cantik. Sistem pengetahuan yang dimiliki
oleh masyarakat nelayan semakin berkembang setiap tahunnya. Perubahan sistem
sosial dan budaya masyarakat hanya ada pada segi teknisnya saja tanpa
mengurangi nilai-nilai yang ada di dalam tradisi. Hal tersebut sebagai upaya
masyarakat nelayan untuk menyesuaikan tradisi dengan pekembangan zaman.
Selain sarat dengan budaya Jawa, di dalam pelaksanaan Sedekah Laut
juga ditampilkan kesenian dan permainan tradisional. Melalui pertunjukan panjat
pinang, ebeg, lengger calung Banyumas, dan campur bawur, siswa dapat
mengetahui kesenian dan permainan tradisional itu sehingga semakin mencintai
kekayaan budaya lokal yang dimilikinya. Pengenalan kesenian dan permainan
tradisional kepada siswa, dapat menjadi salah satu upaya pelestarian untuk
generasi mendatang.
Dengan memahami Sedekah Laut, siswa diajak untuk ikut melestarikan
budaya lokal yang mereka miliki. Siswa dapat menyesuaikan budaya lokal itu
dengan masa kini dan masa mendatang tanpa mengurangi segala sesuatu yang
baik dari budaya lokal, serta menjadikannya pedoman dalam berperilaku sehari-
hari. Dengan demikian, siswa dapat menjadi pribadi yang berwawasan global dan
tetap berjati diri lokal.
5) Nilai Pendidikan Ekonomi
Pelaksanaan Sedekah Laut memiliki dampak ekonomi bagi masyarakat
nelayan dan sekitarnya serta pemerintah daerah. Kegiatan sehari-hari masyarakat
nelayan yang tidak dapat melaut menunjukkan kemandirian. Mereka mencoba
mencari peruntungan dengan membuat kerajinan dari kerang, berdagang makanan
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
190
dan minuman untuk pengunjung pantai, berdagang makanan seafood, berdagang
ikan asin dan menyewakan alat permainan air seperti jetski dan bananboat pada
saat libur sekolah. Hal ini dilakukan masyarakat demi memenuhi kebutuhan dan
meningkatkan kualitas hidup mereka.
Kemandirian dan kreativitas masyarakat nelayan perlu dicontoh oleh
siswa agar mereka dapat selalu mengembangkan diri untuk menghadapi tantangan
global. Dengan begitu, siswa dapat lebih cepat beradaptasi dengan berbagai
perubahan baik di lingkungan masyarakat lokal maupun internasional.
5. Relevansi Upacara Tradisional Sedekah Laut dengan Pembelajaran
Bahasa Indonesia di SMA/SMK
Filosofi masyarakat Jawa dapat diadaptasi melalui nilai-nilai yang tersirat
di dalam kebudayaannya. Hilangnya nilai-nilai luhur budaya suatu masyarakat
akan menunjukkan pudarnya kepribadian masyarakat itu. Oleh sebab itu,
diperlukan suatu upaya agar SDM di Indonesia senantiasa menjaga nilai-nilai
luhur budaya yang mereka miliki. Upaya menjaga nilai-nilai luhur budaya ini,
dapat dilakukan melalui jalur pendidikan. Hal itu sesuai dengan penelitan yang
dilakukan oleh Meliono (2011: 221-234) bahwa kearifan lokal dapat dijadikan
sebagai bahan pengajaran yang sesuai untuk pendidikan generasi muda Indonesia.
Kearifan lokal mengandung nilai-nilai yang dapat dijadikan sebagai upaya
pembentukan identitas diri masyarakat Indonesia.
Sedekah Laut memiliki relevasi dengan pendidikan dan pembelajaran di
SMA dan SMK. Siswa SMA/SMK sudah memiliki pemahaman yang matang,
serta dapat membedakan hal yang baik dan buruk. Pemahaman yang demikian,
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
191
diperlukan untuk menyaksikan dan belajar tentang suatu tradisi masyarakat. Nilai-
nilai pendidikan yang bersumber dari masyarakat akan lebih mudah diterima
siswa jika diajarkan secara langsung, bukan sekadar konsep atau teori. Siswa akan
lebih mudah memahami sesuatu yang diperoleh secara langsung dan nyata.
Pembelajaran yang berisi materi tentang budaya lokal di dalam suatu mata
pelajaran akan dapat mengatasi hal tersebut. Seperangkat nilai yang telah menjadi
kebiasaan hidup masyarakat akan menjadi sifat tetap dalam diri siswa sehingga
membentuk pribadi yang baik pada dirinya.
Pada kurikulum 2013, pembelajaran ditekankan pada pengetahuan dan
pengalaman siswa. Pedoman pembelajaran yang digunakan dalam kurikulum ini
yaitu: Silabus, Kompetensi Inti, Kompetensi Dasar, dan Buku Pelajaran
SMA/SMK berasal dari pemerintah. Semua pedoman ini disamakan antara
SMA/SMK. Sedekah Laut, memiliki relevansi dengan Kompetensi Inti dan
Kompetensi Dasar pada kurikulum 2013 pelajaran Bahasa Indonesia SMA/SMK
kelas X. Dengan demikian, akan tercipta kemampuan berbahasa Indonesia yang
sama antara siswa lulusan SMA dan SMK.
Pendekatan saintifik digunakan dalam kegiatan pembelajaran pada
kurikulum 2013. Pendekatan saintifik meliputi 5 langkah, yaitu mengamati,
menanya, mengeksplorasi, mengasosiasi, dan mempublikasi. Kelima langkah ini
dapat diacak urutannya sesuai dengan kompetensi dasar yang sedang diajarkan.
Materi tentang kearifan lokal dalam pembelajaran Bahasa Indonesia dapat
diajarkan kepada siswa dengan menggunakan pendekatan saintifik.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
192
Kompetensi Inti (KI) 3, pada silabus pelajaran Bahasa Indonesia
berkaitan dengan materi menulis teks eksposisi dan laporan observasi (lihat RPP
lampiran 11). Topik yang digunakan pada KI 3 ini yaitu Meneroka Alam. Topik
ini dapat dipenuhi dengan belajar tentang keindahan alam sekitar dan budaya
masyarakat setempat. Sedekah Laut yang notabennya dilaksanakan di laut, sarat
dengan pemandangan alam yang dibutuhkan pada materi KI ini. Adapun
kompetensi yang harus dicapai siswa yaitu memublikasikan teks laporan hasil
observasi yang telah dibuat melalui media atau forum komunikasi yang tersedia.
Kompetensi tersebut tercantum dalam indikator yang merupakan tolak ukur
keberhasilan suatu pembelajaran.
Kompetensi Inti 1 dan 2 pada silabus pelajaran Bahasa Indonesia kelas X
berkaitan dengan pembentukan sikap religius dan sikap sosial siswa. Berdasarkan
hasil penelitian, sikap itu dapat diadopsi siswa setelah melakukan pengamatan
pada prosesi Sedekah Laut, memahami makna dan nilai-nilai yang terkandung di
dalamnya. Dengan demikian, terjadi transformasi nilai-nilai luhur budaya
masyarakat dengan nilai-nilai modern. Siswa dapat mengambil nilai-nilai modern
yang berkembang saat ini, tetapi tetap memertahankan nilai-nilai luhur budaya
yang mereka miliki. Hal ini penting untuk menumbuhkan wawasan global dan
lokal di dalam diri siswa.
Selanjutnya, Kompetensi Inti 3 bertujuan mendapatkan pengetahuan.
Melalui pembelajaran dengan materi kearifan lokal, siswa diminta untuk
mengamati, mengeksplorasi, dan mengasosiasi pelaksanaan Sedekah Laut secara
langsung di lapangan. Berdasarkan hasil penelitian, acara budaya dalam Sedekah
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
193
Laut dapat dijadikan sebagai materi pembelajaran. Hal-hal yang dapat diamati
siswa yaitu: sejarah, prosesi, makna, serta nilai-nilai yang terdapat dalam
pelaksanaan Sedekah Laut. Berbagai pertanyaan akan muncul sebagai implikasi
dari kegiatan pengamatan lapangan. Berdasarkan hasil pengamatan, mereka akan
memperoleh berbagai data mengenai sosial budaya masyarakat dan prosesi
Sedekah Laut. Selanjutnya, data-data tersebut dapat dibuat laporan sebagai hasil
observasi atau pengamatan yang mereka lakukan. Serangkaian prosesi Sedekah
Laut yang merupakan urutan acara dapat dijadikan bahan dalam memproduksi
teks ekposisi. Dengan begitu, siswa dapat belajar tentang bagaiman pelaksanaan
Sedekah Laut yang menjadi tradisi dan aset pariwisata di daerah mereka. Melalui
pembelajaran dengan materi kearifan lokal, siswa tidak hanya mengenal fenomena
kebudayaan tetapi juga dapat menumbuhkan kecintaan terhadap budaya yang
mereka miliki. Dengan demikian, kearifan lokal yang ada di masyarakat akan
dapat terus terjaga keberlangsungannya dari generasi ke generasi.
Kompetensi Inti 4 yang bertujuan menerapkan pengetahuan sehingga
bermanfaat bagi siswa maupun lingkungannya. Berdasarkan hasil penelitian,
Kompetensi Inti 4 dapat dicapai melalui kegiatan mengomunikasikan Sedekah
Laut baik di dalam maupun di luar kelas. Kegiatan mengomunikasikan di dalam
kelas dapat dilakukan dengan memaparkan teks laporan hasil observasi dan
kegiatan diskusi. Melalui kegiatan ini akan tercipta diskusi menarik tentang pro
dan kontra Sedekah Laut di masyarakat. Guru sebagai fasilitator, harus dapat
menjadi penengah yang baik dan berhati-hati mengungkapkan pendapatnya agar
tidak ada lagi siswa yang menilai bahwa tradisi budaya lokal tidak penting untuk
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
194
dipelajari. Selanjutnya, kegiatan mengomunikasikan di luar kelas dapat dilakukan
dengan mengunggah ke laman-laman tertentu sehingga dapat dijadikan sebagai
ajang promosi acara wisata budaya. Dengan demikian, kompetensi siswa yang
bertolak dari indikator akan dapat dicapai.
Kurikulum 2013, tidak hanya menekankan pada pengetahuan, tetapi juga
kepribadian siswa. Nilai-nilai kearifan lokal yang terkandung di dalam Sedekah
Laut, dapat diintegrasikan ke dalam nilai pendidikan yang dapat diajarkan kepada
siswa. Oleh sebab itu, kurikulum pendidikan perlu mencakup nilai-nilai luhur
budaya masyarakat dan mengandung arti pentingnya budaya bangsa agar dapat
mengatasi permasalahan terkikisnya budaya lokal akibat pengaruh globalisasi.
Selanjutnya perlu upaya pengembangan kurikulum oleh pengelola pendidikan
agar dapat dilakukan pembelajaran yang sesuai dengan potensi yang dimiliki
siswa. Hal tersebut sesuai dengan pendapat Lickona (2013: 203-204) bahwa
strategi mengajarkan nilai-nilai dapat dilakukan melalui kurikulum, yaitu dengan
melibatkan siswa dalam proyek-proyek yang dapat menumbuhkan kepedulian
aktif untuk melindungi lingkungan alam.
Selain pendekatan saintifik dapat dipenuhi kelima langkahnya, kegiatan
pembelajaran di atas juga dapat mengasah keterampilan berbahasa siswa yang
meliputi: menyimak, berbicara, membaca, dan menulis. Keempat keterampilan
berbahasa tersebut ditunjukkan pada kegiatan-kegiatan: (1) menyimak dilakukan
siswa saat melihat dan mengamati berbagai hal yang terdapat di dalam
pelaksanaan Sedekah Laut; (2) berbicara dilakukan saat siswa menyajikan laporan
hasil observasi yang telah mereka tulis; (3) membaca dilakukan ketika siswa
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
195
menulis dan menyajikan laporan hasil observasi yang mereka buat; dan (4)
menulis dilakukan saat siswa memproduksi teks eksposisi dan teks laporan hasil
observasi.
Berdasarkan uraian di atas, dapat diketahui bahwa serangkaian acara
Sedekah Laut yang merupakan acara budaya dapat dijadikan sebagai materi yang
menarik dalam kegiatan pembelajaran Bahasa Indonesia. Melalui kegiatan
pembelajaran tersebut, akan tercipta suatu pembelajaran Bahasa Indonesia yang
berbasis kearifan lokal. Siswa dapat menambah pengetahuan tentang sosial
budaya serta dapat mengadaptasi nilai-nilai kearifan lokal di dalam masyarakat
sebagai pembentukan karakter yang baik pada diri mereka. Uraian tersebut sesuai
dengan hasil penelitian yang dilakukan oleh Alfitri & Hambali (2013: 125-135),
bahwa suatu kearifan lokal berisi pilar karakter yang berfungsi untuk
mempertahankan kesatuan dalam keluarga dan lingkungan.
Berbagai penelitian yang dilakukan telah membahas mengenai kearifan
lokal, arti pentingnya bagi masyarakat, dan sebagai bahan pengajaran di sekolah.
Pembelajaran berbasis kearifan lokal merupakan salah satu upaya untuk menjaga
nilai-nilai dalam budaya lokal. Pemupukan serta pengembangan kearifan lokal
melalui ranah pendidikan akan dapat menciptakan generasi muda yang berbudaya
serta berwawasan global. Bertolak dari hasil penelitian dan pembahasan itu, dapat
diketahui bahwa dibandingkan dengan penelitian sebelumnya, penelitian ini
secara lebih mendalam membahas relevansi antara kearifan lokal dengan ranah
pendidikan, yaitu sebagai sarana pembelajaran Bahasa Indonesia berbasis kearifan
lokal dan nilai-nilai pendidikan di SMA dan SMK.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
196
BAB V
SIMPULAN, IMPLIKASI, DAN SARAN
A. Simpulan
Berdasarkan hasil dan pembahasan penelitian tentang upacara tradisional
Sedekah Laut di Kabupaten Cilacap, maka dapat ditarik simpulan sebagai berikut.
1. Hal-hal yang mendasari diadakannya upacara tradisional Sedekah Laut di
Kabupaten Cilacap, yaitu: a) kondisi wilayah, yang meliputi: wilayah
administratif, penduduk, sosial dan budaya, serta ekonomi dan pariwisata; b)
sejarah upacara tradisional Sedekah Laut; c) kepercayaan nelayan akan hal
mistis; dan d) Surat Keputusan (SK) Bupati Cilacap. Pelaksanaan Sedekah Laut
tidak hanya karena kepercayaan nelayan, tetapi juga aspek pariwisata daerah.
2. Prosesi upacara tradisional Sedekah Laut, meliputi serangkaian kegiatan yang
dilaksanakan selama dua hari, yaitu pada hari Kamis Wage dan Jumat Kliwon.
Prosesi pada hari Kamis Wage meliputi kegiatan: ziarah, malam tirakatan di
pendopo Kabupaten Cilacap, dan malam towong di Tempat Pelelangan Ikan
(TPI) masing-masing kelompok nelayan. Prosesi pada hari Jumat Kliwon
meliputi kegiatan: upacara serah terima jolen di pendopo Kabupaten Cilacap,
kirab, larung jolen, ruwatan, hiburan rakyat, slametan, dan pertunjukan
wayang kulit. Prosesi Sedekah Laut terdiri dari acara ritual dan acara budaya.
3. Makna yang terkandung di dalam upacara tradisional Sedekah Laut, yaitu: a)
ungkapan syukur kepada Tuhan YME atas rezeki yang telah diberikan; b)
pengaharapan manusia agar mendapatkan kehidupan yang selamat di dunia;
dan c) upaya pelestarian alam semesta.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
197
4. Pelaksanaan Sedekah Laut mengandung nilai-nilai kearifan lokal. Nilai-nilai
kearifan lokal yang perlu dilestarikan dalam upacara tradisional Sedekah Laut,
yaitu: (a) nilai religi yang meliputi: berdoa dan bersyukur kepada Tuhan YME;
(b) nilai sosial meliputi: tanggung jawab, musyawarah, dan gotong-royong; (c)
nilai sejarah, yaitu sejarah dari pemerintah daerah dan nelayan; (d) nilai budaya
yang bermuara pada pelestarian budaya lokal serta kesenian dan permainan
tradisional; dan (e) nilai ekonomi, dapat meningkatkan pendapatan nelayan,
masyarakat disekitarnya, dan daerah.
5. Relevansi upacara tradisional Sedekah Laut pada pembelajaran Bahasa
Indonesia di sekolah meliputi: a) nilai-nilai kearifan lokal yang dapat
diintegrasikan ke dalam nilai pendidikan sehingga dapat diajarkan kepada
siswa sebagai generasi muda b) pembelajaran berbasis kearifan lokal.
Pembelajaran dengan materi Sedekah Laut di sekolah, akan membantu siswa
mengimplementasikan nilai-nilai yang ada di masyarakat di dalam
kehidupannya. Berdasarkan hal itu, nilai kearifan lokal dapat menjadi kekuatan
yang mampu berkembang untuk masa-masa yang akan datang.
B. Implikasi
Berdasarkan simpulan yang diperoleh dari hasil dan pembahasan
penelitian, muncul implikasi bahwa pendidikan memiliki peran penting dalam
kebudayaan, begitu juga sebaliknya. Pelestarian budaya akan lebih nyata jika
dilakukan oleh generasi muda melalui pendidikan dan pembelajaran. Pembaruan
terhadap budaya lokal sebagai dampak perkembangan zaman sangat diperlukan
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
198
selama tidak mengubah makna dan nilai budaya itu sendiri. Nilai-nilai luhur
budaya yang senantiasa dipegang teguh dapat menunjukkan jati diri bangsa yang
berkepribadian lokal dan berwawasan global.
1. Implikasi Teoretis
a. Menjadi alternatif bahan materi pembelajaran Bahasa Indonesia
Pada aspek pendidikan dan pembelajaran, penelitian ini dapat
memberikan alternatif bahan materi untuk memproduksi teks laporan hasil
observasi dan teks eksposisi. Pembelajaran tentang kedua materi tersebut
seharusnya berkaitan langsung dengan kejadian di lapangan sehingga siswa dapat
memperkaya diri dengan data-data yang ada di lapangan sebelum menyusun
sebuah laporan. Melalui pengamatan langsung pelaksanaan Sedekah Laut di
lapangan, siswa dengan mudah dapat memperoleh data yang lengkap dan
mengetahui prosesi pelaksanaannya. Dengan demikian, akan memudahkan siswa
dalam menyusun laporan hasil observasi dan teks eksposisi.
Dengan demikian, penelitian ini dapat memperkaya khazanah ilmu
pengetahuan khususnya yang berkaitan dengan pendalaman materi pembelajaran
Bahasa Indonesia. Pembelajaran Bahasa Indonesia di sekolah perlu dikembangkan
agar relevan dengan siswa masa kini. Pengembangan akan materi pembelajaran
yang berbasis budaya lokal menjadi penting mengingat generasi muda yang terus
mengalami krisis identitas. Hal ini di lakukan sebagai upaya pencapaian
pendidikan nasional seutuhnya.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
199
b. Pengembangan kualitas dan kompetensi penelitian pendidikan dan
kebudayaan
Pada aspek penelitian ilmiah, hasil penelitian ini menambah kuantitas
dan kualitas penelitian ilmiah, khususnya kajian di bidang pendidikan dan
kebudayaan. Secara kuantitas, penelitian ini akan menjadi dokumen pendidikan
yang dapat dijadikan sebagai bahan referensi bagi penelitian yang akan dilakukan
di masa mendatang. Oleh sebab itu, penelitian ini juga mendorong kegiatan ilmiah
karena akan memberikan motivasi mahasiswa untuk melakukan kegiatan
penelitian. Tumbuhnya motivasi kegiatan ilmiah juga akan meningkatkan
kompetensi atau kualitas kajian terhadap penelitian. Penelitian ini membuka
peluang untuk dilakukannya penelitian-penelitian tentang pendidikan dan
kebudayaan. Peneliti lain dapat meningkatan kualitas penelitian mulai dari materi
yang dikaji sampai ke metodologi sehingga penelitian selanjutnya akan lebih
berkembang dan bervariasi.
Pendidikan dan kebudayaan memang tidak dapat dipisahkan.
Kurikumlum 2013 bertujuan memasukan unsur-unsur budaya lokal demi
pembentukan SDM yang berbudaya. Mengingat kurikulum ini baru dilaksanakan,
masih banyak perbaikan yang perlu dilakukan agar dapat tercapai tujuan dari
kurikulum itu sendiri. Hal itu dapat dijadikan ide atau gagasan bagi peneliti lain
agar dapat menemukan solusi yang tepat bagi perbaikan pendidikan dan
kelangsungan budaya di Indonesia.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
200
2. Implikasi Paedagogis
a. Sebagai salah satu pendidikan budi pekerti
Berbagai nilai yang terkandung dalam Sedekah Laut dapat dijadikan
sebagai nilai pendidikan bagi siswa. Hal ini menunjukkan bahwa Sedekah Laut
selain dapat dijadikan sebagai materi pembelajaran Bahasa Indonesia juga dapat
dijadikan sebagai pendidikan budi pekerti bagi siswa. Nilai-nilai kearifan lokal di
dalam masyarakat dapat diadaptasi oleh siswa sehingga mereka memiliki budi
pekerti yang luhur, menunjukkan jati diri bangsa Indonesia.
b. Pengembangan aspek kognitif, afektif, dan psikomotorik
Dengan melakukan pengamatan terhadap masyarakat di lingkungannya,
tidak hanya aspek kognitif saja yang dapat ditunjukkan siswa, tetapi juga aspek
afektif dan psikomotorik. Siswa dapat melatih komunikasinya dengan masyarakat
dan menunjukkan sikap sopan santun ketika berbicara. Hal ini perlu menjadi
perhatian guru mengingat pembelajaran tidak hanya berfokus pada kognitif siswa
tetapi juga afektif dan psikomotoriknya.
c. Aspek keteladanan
Materi dengan objek budaya masyarakat lokal menggambarkan keadaan
sebenarnya masyarakat yang hidup di lingkungan sekitar siswa. Materi tersebut
menjadi salah satu variasi materi belajar dalam pelajaran Bahasa Indoensia di
sekolah. Siswa akan terdorong untuk lebih mencintai budaya yang dimilikinya.
Hal ini akan memberikan dampak yang positif bagi siswa sebagai generasi muda
untuk menunjukkan kekhasan yang dimiliki Indonesia ke kancah dunia.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
201
c. Implikasi Praktis
a. Pembelajaran Bahasa Indonesia berbasis kearifan lokal
Pengkajian tentang makna dan nilai dalam upacara tradisional Sedekah
Laut merupakan salah satu upaya untuk menghadirkan materi pembelajaran yang
baru, sehingga dapat mengembangkan kreativitas guru dan siswa dalam kegiatan
pembelajaran. Materi baru yang sarat akan nilai-nilai budaya, dapat membantu
guru dalam mengajarkan pendidikan nilai di sekolah. Nilai-nilai kearifan lokal
yang terdapat di dalam pelaksanaan Sedekah Laut, diidealisasikan sebagai norma-
norma yang dapat menjadi pedoman tingkah laku bagi masyarakat. Pembelajaran
tentang nilai-nilai tersebut bersentuhan dengan pemahaman dan sikap siswa,
sehingga akan dapat membentuk karakter baik pada dirinya.
b. Aspek pelestarian budaya melalui pendidikan
Aktivitas penelitian yang dilakukan penulis merupakan bentuk
kepedulian sederhana terhadap upaya pelestarian budaya lokal. Pelestarian budaya
merupakan hal yang wajib dilakukan agar budaya Indonesia tidak punah tergerus
globalisasi. Oleh sebab itu, upaya pelestariannya dapat dilakukan melalui ranah
pendidikan. Melalui pendidikan, budaya lokal dapat diajarkan kepada siswa
sebagai upaya membentuk tanggung jawab dan rasa cinta siswa terhadap
kebudayaan yang mereka miliki.
Proses pelestarian budaya dapat lebih dikembangkan secara sistematis.
Sistematika dalam kegiatan pembelajaran dapat menempatkan budaya lokal
sebagai bahan ajar bagi siswa tingkat SMA/SMK. Diharapkan, proses
pembelajaran dengan materi budaya lokal dapat menjadi sarana yang efektif
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
202
dalam upaya pelestarian budaya. Dengan demikian, pelestarian budaya dan
penanaman nilai-nilai luhur bagi siswa dapat dilakukan secara berkesinambungan,
terarah, terprogram secara baik.
c. Penelitian berkelanjutan
Penelitian ini masih dapat dikembangkan lebih jauh mengingat penelitian
ini belum menyentuh praktik pembelajaran. Peneliti lain dapat melakukan
penelitian sejenis yang nantinya dapat diaplikasikan dalam pembelajaran di
sekolah. Hal ini menjadi penting melihat upaya pembentukan budi pekerti dalam
diri siswa belum menunjukkan keberhasilan berarti. Untuk itu, penelitian
mengenai pendidikan dan kebudayaan perlu terus dilakukan agar tujuan
pendidikan nasional dapat tercapai.
Pengembangan kurikulum 2013 masih diperlukan mengingat kurikulum
ini baru diterapkan. Hasil penelitian ini dapat dijadikan sebagai bahan
pertimbangan untuk mencermati pelaksanaan pembelajaran dan pembentukan
karakter siswa di sekolah. Melalui pembelajaran berbasis kearifan lokal seperti
yang diungkapkan pada hasil penelitian ini, diharapkan pembelajaran Bahasa
Indonesia yang dilakukan akan lebih menyenangkan. Selanjutnya, baik secara
langsung maupun tidak, siswa sekaligus dapat melakukan transfer nilai-nilai
kearifan lokal di masyarakat ke dalam dirinya. Nilai-nilai tersebut dapat dijadikan
sebagai pedoman tingkah laku sehari-hari bagi siswa.
d. Bahan rekomendasi bagi pengambil kebijakan
Penelitian ini dapat dijadikan sebagai bahan rekomendasi bagi pengambil
kebijakan dalam pendidikan untuk mengangkat budaya lokal ke dalam
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
203
pembelajaran di sekolah. Budaya lokal belum seluruhnya masuk di dalam
pendidikan. Padahal, nilai-nilai yang terdapat di dalamnya merupakan unsur
utama pembentukan pribadi pada diri siswa. Melalui kurikulum 2013 yang
dilengkapi dengan materi kearifan lokal, akan dapat menciptakan pembelajaran
kontekstual, mengembalikan nilai-nilai luhur ke dalam pendidikan sebagai upaya
perbaikan budi pekerti siswa.
Pengelola pendidikan dapat turut andil dalam pengembangan kurikulum
pendidikan. Pengembangan kurikulum yang mencakup nilai-nilai budaya perlu
dihadirkan agar generasi mendatang tidak lagi kehilangan jati dirinya sebagai
bangsa Indonesia. Pengembangan kurikulum mencapai praktiknya pada kegiatan
pembelajaran. Artinya, guru harus dapat memfasilitasi siswa dalam kegiatan
pembelajaran yang berbasis kearifan lokal sehingga pembelajaran dan
pembentukan karakter siswa yang sesuai dengan nilai-nilai luhur masyarakatnya
akan dapat dicapai dengan baik.
e. Memberikan paradigma positif tentang budaya lokal bagi masyarakat di
Kabupaten Cilacap
Paradigman pengkajian budaya lokal Sedekah Laut akan dapat mengubah
persepsi masyarakat yang cenderung memandang Sedekah Laut sebagai tradisi
yang hanya dimiliki masyarakat nelayan. Fakta yang bisa dimunculkan yaitu
melalui peningkatan kualitas penelitian dan hasilnya maka akan dapat
menyodorkan solusi yang tepat dalam menyelesaikan masalah kemanusiaan di
masyarakat khususnya di Kabupaten Cilacap.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
204
C. Saran
Berdasarkan simpulan dan implikasi dari hasil penelitian ini, maka dapat
diajukan saran bagi pihak-pihak terkait. Beberapa saran berikut semoga dapat
dijadikan masukan yang membangun sebagai upaya memajukan pendidikan dan
kebudayaan di Indonesia.
1. Saran kepada Siswa
Sebagai generasi muda, siswa sebaiknya turut melestarikan budaya lokal
sebagai identitas dan jati diri bangsa. Siswa diharapkan lebih terbuka dalam
menerima tradisi dan nilai-nilai kearifan yang ada di lingkungan tempat
tinggalnya. Suatu tradisi pasti memiliki sisi positif dan negatif. Oleh sebab itu,
siswa harus mampu memilih nilai-nilai positif yang ada di masyarakat sebagai
dasar dalam bersikap dan berperilaku sehingga dapat membentuk karakter yang
baik pada dirnya.
2. Saran kepada Guru
Budaya lokal dapat dijadikan sebagai materi pembelajaran yang menarik.
Oleh sebab itu, guru diharapkan lebih kooperatif dalam kegiatan pembelajaran
sebagai upaya pelaksanaan pembelajaran berbasis budaya lokal. Guru harus dapat
menjadi jembatan antara pendidikan dan kebudayaan agar siswa dapat menerima,
mempelajari, dan melestarikan budaya yang mereka miliki. Lebih dari pada itu,
pembelajaran dengan materi budaya akan dapat membantu guru dalam
pembentukan karakter siswa. Dengan demikian, guru diharapkan dapat
menciptakan suatu pembelajaran yang menyenangkan agar pembelajaran serta
upaya pembentukan karakter siswa dapat dilakukan dengan baik.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
205
3. Saran kepada Pengambil Kebijakan
Tidak dapat dipungkiri, bangsa Indonesia memiliki budaya yang
beragam. Salah satu upaya pelestariannya yaitu melalui pendidikan. Pembelajaran
di sekolah merupakan usaha pembetukan SDM Indonesia agar berpengetahuan
dan berketerampilan. Pengambil Kebijakan diharapkan mampu menciptakan suatu
terobosan agar pembelajaran di sekolah tidak hanya bertujuan untuk membentuk
pengetahuan dan keterampilan, tetapi juga membentuk kepribadian yang
berbudaya pada siswa. Untuk itulah, diperlukan kurikulum yang melibatkan unsur
budaya di dalamnya sehingga akan dihasilkan SDM yang berpengetahuan,
berketerampilan, dan juga berbudaya.
4. Saran kepada Dinas Pariwisata dan Kebudayaan Kabupaten Cilacap
Pemerintah daerah telah membuat keputusan yang tepat dengan
menjadikan budaya lokal sebagai aset pariwisata. Pemupukan dan perubahan
sebagai upaya pelestarian Sedekah Laut, perlu dilakukan selama tidak mengurangi
makna dan nilai-nilai yang terkandung di dalamnya. Dinas Pariwisata dan
Kebudayaan sebagai pihak pengelola budaya lokal, diharapkan mampu
menyajikan Sedekah Laut sebagai acara pariwisata yang menarik sehingga tetap
menjadi wisata unggulan bagi Kabupaten Cilacap.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user