UPAYA GURU PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DALAM …repository.uinjkt.ac.id/dspace/bitstream/123456789/29655/1/... · DI SD PUTRA JAYA . Skripsi . Diajukan ... khususnya guru PAI dalam meningkatkan

UPAYA GURU PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

DALAM MENINGKATKAN AKHLAKUL KARIMAH SISWA

DI SD PUTRA JAYA

Skripsi

Diajukan Kepada Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan

Untuk Memenuhi Syarat Mencapai Gelar

Sarjana Pendidikan Islam

Oleh:

HASBULLOH NIM 18100110000042

JURUSAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

FAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN

UNIVERSITAS ISLAM NEGRI SYARIF HIDAYATULLAH

JAKARTA

2014

i

ABSTRAK

HASBULLOH, NIM 18100110000042.UPAYA GURU PENDIDIKAN

AGAMA ISLAM DALAM MENINGKATKAN AKHLAKUL KARIMAH

SISWA DI SD PUTRA JAYA (Jl. KH. Abd Rahman Pondok Jaya, Depok. Jawa

Barat). Skripsi Jurusan Pendidikan Agama Islam, Dual Mode Sistem, Fakultas

Tarbiyah dan Ilmu Keguruan, Universitas Islam Negri Syarif Hidayatullah

Jakarta.

Akhlakul karimah merupakan tujuan dari risalah Islam. Dalam UU tentang

SISDIKNAS No. 20 tahun 2003 menyebutkan bahwa tujuan pendidikan salah

satunya adalah meningkatkan akhlak atau budi pekerti yang baik. Hal ini menjadi

tantangan tersendiri bagi seorang guru, khususnya guru PAI dalam

meningkatkan akhlakul karimah siswa. Oleh karena itu, segala upaya yang

dilakukan oleh guru PAI dalam meningkatkan akhlakul karimah siswa harus

sangat diperhatikan, agar siswa mempunyai akhlak yang baik (akhlakul karimah).

Karena seorang guru akan menjadi contoh bagi siswanya, maka guru tersebut

harus membekali dirinya dengan akhlak yang baik seseuai yang telah diajarkan

oleh Rasulullah Saw.

Permasalahan pokok dalam penelitian ini adalah minimnya pengetahuan

agama siswa tentang ajaran Islam, karena kurangnya jam pelajaran PAI sehingga

upaya yang dilakukan oleh guru PAI belum sepenuhnya dilaksanakan atau

diterapkan oleh seluruh siswa. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui upaya-

upaya apa sajakah yang dilakukan oleh guru PAI dalam meningkatkan akhlakul

karimah siswa serta mengetahui bagaimana akhlak siswa di SD Putra Jaya.

Kemudian, penelitian ini menggunakan pendekatan penelitian kualitatif dengan

metode deskriptif. Dalam pengumpulan data, penulis melakukan penelitian

kepustakaan (Library research) dan penelitian lapangan (Field Research).

Berdasarkan hasil penelitian yang telah penulis lakukan, menunjukan

bahwa upaya guru pendidikan agama Islam dalam meningkatkan akhlakul

karimah siswa di SD Putra Jaya sudah sangat baik. Hal ini terbukti dengan

seringnya anak mendoakan orang tua setelah salat, siswa menggunakan tangan

kanan ketika makan dan minum, siswa meminta maaf ketika melakukan kesalahan

terhadap orang lain dan sebagainya

ii

KATA PENGANTAR

Puji Syukur senantiasa Penulis panjatkan ke hadirat Allah Swt yang senantiasa

melimpahkan begitu banyak nikmat serta pertolongan kepada Penulis, sehingga

karya ini bisa selesai dan hadir ke hadapan para pembaca. Salawat serta Salam

semoga selalu tercurahkan kepada teladan alam semesta, Kanjeng Rasulullah

Muhammad SAW, beserta keluarga, para sahabat. Semoga kita mendapatkan

curahan syafaatnya di hari akhir nanti.

Tidak sedikit hambatan dan kesulitan yang Penulis alami dalam menyusun

Penelitian ini, namun berkat bantuan dan dorongan dari berbagai pihak Penulis

dapat menyelesaikan tugas ini dengan baik. Dan karena itu pada kesempatan ini

Penulis menyampaikan ucapan terima kasih dan penghargaan yang setinggi-

tingginya kepada seluruh pihak yang telah membantu Penulis dalam menyusun

Penelitian ini baik bantuan dalam bentuk moril ataupun materil. Semoga bantuan

dan kebaikan yang telah diberikan mendapatkan pahala dan keridloan Allah SWT.

Khususnya kepada:

1. Bapak Prof. Dr. Ahmad Thib Raya, M.A. Dekan Fakultas Ilmu Tarbiyah dan

Keguruan, UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.

2. Bapak Dr. Abdul Majid Khon, M.Ag. Ketua Jurusan Pendidikan Agama

Islam Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan, UIN Syarif Hidayatullah

Jakarta.

3. Ibu Hj. Marhamah Shaleh, Lc. MA. Sekretaris Jurusan Pendidikan Agama

Islam Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan, UIN Syarif Hidayatullah

Jakarta.

4. Bapak Dr. Khalimi, MA, selaku Dosen Pembimbing, yang telah memberikan

pengarahan kepada penulis dengan penuh kesabaran dan keikhlasan hingga

terselesaikan PTK ini.

5. Dosen-dosen Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan, khususnya dosen-dosen

di Jurusan Pendidikan Agama Islam yang telah memberikan ilmu

pengetahuan dan bimbingan kepada penulis selama mengikuti perkuliahan.

6. Bapak M Lutfi, S.Pd, selaku Kepala Sekolah SD Putra Jaya, Depok. Yang

iii

telah memberikan izin dan kesempatan penulis untuk melaksanakan

penelitian.

7. Guru dan karyawan SD Putra Jaya, Depok. Terima kasih atas doanya.

8. Untuk ayahanda dan ibunda tercinta yang telah memberikan doa dan restu

tiada henti.

9. Teristimewa untuk Istriku tercinta Siti Hamidah, S.S dan anak-anak tersayang

Dzikri Muhammad Hasbulloh dan Anisa Syakira. Semoga menjadi Istri dan

anak-anak yang sholih dan sholihah yang bisa mendoakan kepada kedua

orang tuanya.

10. Terima kasih juga dihaturkan kepada pihak yang tidak tersebutkan namun

telah memberikan konstribusi yang berharga untuk penulis. Semoga Allah

SWT membalas kebaikan kalian.

Akhirnya hanya kepada Allah Swt sajalah penulis berharap semoga apa

yang penulis kerjakan mendapatkan keridhaan-Nya. Semoga skripsi yang masih

jauh dari sempurna ini dapat bermanfaat bagi semuanya. Saran serta kritik

konstruktif sangat Penulis butuhkan untuk interpretasi yang lebih baik lagi.

Jakarta, Desember 2014

Penulis

iv

DAFTAR ISI

SURAT PERNYATAAN KEASLIAN SKRIPSI

LEMBAR PERSETUJUAN/PENGESAHAN

PERSETUJUAN PEMBIMBING

PENGESAHAN PENGUJI

ABSTRAK ....................................................................................................... i

KATA PENGANTAR ..................................................................................... ii

DAFTAR ISI .................................................................................................... iv

BAB I PENDAHULUAN .......................................................................... 1

A. Latar Belakang Masalah .. 1

B. Identifikasi Masalah 5

C. Pembatasan Masalah . 6

D. Perumusan Masalah . 6

E. Tujuan dan Manfaat Penelitian .. . 6

BAB II KAJIAN TEORI . 7

A. Akhlakul Karimah Siswa . 7

1. Pengerian Akhlak . . 7

2. Ruang Lingkup Ajaran Akhlak .. 8

3. Pengertian Akhlakul karimah .. .. 16

4. Manfaat Akhlakul Karimah . .. 17

5. Pengertian Siswa .... 20

6. Akhlakul Karimah Siswa. ... 22

B. Upaya Guru Pendidikan Agama Islam dalam Meningkatkan Akhlakul

karimah Siswa. .............................................. 26

C. Hasil Penelitian Yang Relevan 28

v

BAB III METODOLOGI PENELITIAN . . 31

A. Tempat dan Jadwal Penelitian... 31

B. Metode Penelitian 31

C. Teknik Pengumpulan Data 32

D. Instrument penelitian 32

E. Teknik Analisis Data .. 40

BAB IV HASIL PENELITIAN .. 41

A. Deskripsi Data.. 41

B. Analisis data 41

C. Interpretasi Data... 63

BAB V PENUTUP.. 68

A. Kesimpulan . 68

B. Saran-saran 69

DAFTAR PUSTAKA

LAMPIRAN

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Secara umum pendidikan agama Islam (PAI) bertujuan untuk meningkatkan

keimanan, pemahaman, penghayatan, dan pengamalan peserta didik tentang

agama Islam, sehingga menjadi manusia muslim yang beriman dan bertaqwa

kepada Allah Swt serta berakhlak mulia dalam kehidupan pribadi, bermasyarakat,

berbangsa dan bernegara.1

Dari beberapa tujuan pendidikan agama Islam tersebut, Peneliti memfokuskan

diri pada masalah akhlak mulia. Akhlak merupakan buah keimanan jika

diaplikasikan dalam kehidupan sehari-hari. Seseorang yang berakhlak mulia akan

menunjukan kualitas keimanannya kepada Allah Swt.

Seseorang yang berakhlak mulia akan lebih meningkatkan kualitas ibadahnya,

dan berlomba-lomba mengerjakan kebaikan. Allah berfirman dalam Al-Quran:

Dan bagi tiap-tiap umat ada kiblatnya (sendiri) yang ia menghadap

kepadanya. Maka berlomba-lombalah kamu (dalam berbuat) kebaikan.

Dimana saja kamu berada pasti Allah akan mengumpulkan kamu sekalian

(pada hari kiamat). Sesungguhnya Allah maha kuasa atas segala sesuatu.

(Q.S. Al- Baqarah: 148)2

Akhlak merupakan salah satu khazanah intelektual muslim yang

kehadirannya hingga saat ini semakin dibutuhkan. Secara historis dan teologis

akhlak tampil mengawal dan memandu perjalanan hidup manusia agar selamat

1 Nuraida dan Zahara, Psikologi Pendidikan Untuk Guru PAI, (Jakarta: Lembaga

Penelitian UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2011), cet. I, h. 21. 2 Al-Quran dan Terjemahnya (Madinah Munawwaroh: Mujamma al-Malik Fahd Li

Thibaat Al-Mush-haf Asy Syarif, 1990), Juz 2, h. 38.

2

dunia dan akhirat. Tidaklah berlebihan jika misi utama kerasulan Muhammad

Saw adalah untuk menyempurnakan akhlak yang mulia, dan sejarah mencatat

bahwa faktor pendukung keberhasilan dakwah beliau antara lain karena dukungan

akhlaknya yang terpuji.3

Seorang guru pendidikan agama Islam harus menjadi teladan yang baik bagi

peserta didiknya, agar ia memiliki pengaruh dalam mendidik, sehingga peserta

didik akan mencoba untuk meneladani perbuatan yang baik yang dilakukan oleh

guru tersebut. Seorang guru yang mengajak peserta didik untuk berakhlak mulia,

sedang akhlaknya sendiri tidak terpuji, maka tidak aka nada peserta didik yang

mau merespons ajakannya, melainkan akan menjatuhkan wibawanya sendiri

sebagai seorang guru.

Rasulullah Saw melalui sunahnya menganjurkan agar pembentukan dilakukan

melalui keteladanan. Hal ini didasarkan pada realita bahwa bahasa tubuh lebih

efektif dan berdampak lebih besar dibandingkan dengan bahasa lisan.

Dalam hal akhlakul karimah (akhlak mulia), selayaknya kita meneladani

akhlak Rasulullah Saw. Beliau senantiasa merendah dan berdoa sepenuh hati.

Beliau selalu memohon kepada Allah Swt agar menghiasi dirinya dengan adab-

adab yang baik dan akhlak mulia.

Saad bin Hisyam berkata, aku datang menemui Aisyah ra. Lalu bertanya

kepadanya mengenai akhlak Rasulullah Saw. Aisyah menjawab, apakah engkau

membaca Al-Quran, aku menjawab, benar, aku membaca Al-Quran. Aisyah

berkata, akhlak Rasulullah Saw adalah Al-Quran. Sesungguhanya Al-Quran

mengajarinya adab4.

Seorang guru yang baik hendaknya mencontoh kepribadian Nabi Muhammad

Saw, karena beliau adalah uswatun hasanah dan figur yang sempurna bagi semua

umat manusia di sepanjang masa. Allah Swt berfirman:

3 Muhammad Alim, Pendidikan Agama Islam, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2006),

cet. I, h. 149. 4 Moh. Ardani, Akhlak Tasawuf Nilai-Nilai Akhlak/ Budi pekerti Dalam Ibadah dan

tasawuf, (Jakarta: CV. Karya Mulia, 2005), Cet. II, h. 38-39.

3

Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri taudan yang baik

bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan)

hari kiamat dan dia banyak menyebut Allah.5

Menurut imam Al-Ghazali, guru pendidikan agama Islam perlu memiliki

kompetensi personal religious dan kompetensi professional religious. Kompetensi

personal religious menurut Al-Ghazali mencakup: kasih sayang terhadap peserta

didik dan memperlakukannya sebagai anak sendiri, peneladanan pribadi

Rasulullah, bersikap objektif, bersikap luwes dan bijaksana dalam menghadapi

peserta didik, dan bersedia mengamalkan ilmunya.

Lebih jauh, kompetensi professional religious juga menyajikan pelajaran

sesuai taraf kemampuan peserta didik, dan kepada peserta didik yang tidak

mampu, sebaiknya diberikan ilmu-ilmu yang global dan tidak detail.6

Pendidikan Agama Islam bertujuan untuk meningkatkan keimanan,

pemahaman, penghayatan dan pengamalan peserta didik tentang agama Islam,

sehingga menjadi manusia muslim yang beriman dan bertaqwa kepada Allah Swt

serta berakhlak mulia dalam kehidupan pribadi, bermasyarakat, berbangsa dan

bernegara.7

Secara umum pada tingkat sekolah dasar (SD), pendidikan agama Islam

mendapat porsi yang sedikit sekali, yaitu seminggu sekali. Padahal pada masa ini

peserta didik memerlukan pendidikan agama yang banyak, mengingat pendidikan

agama Islam yang mereka peroleh akan menjadi dasar untuk mereka ke depan.

Hal ini sangat memperihatinkan dunia pendidikan agama Islam pada zaman

sekarang, kerena tidak sesuai lagi dengan hakikat pendidikan, yaitu pendidikan

5 Al-Quran dan Terjemahnya, op. cit., h. 670.

6 Nuraida dan Zahara, op. cit., h. 25-26.

7 Ibid., h. 21.

4

bukan hanya mencerdaskan otak, akan tetapi mampu merubah tingkah laku

(akhlak) seseorang dari akhlak yang buruk menjadi akhlak yang baik.

Oleh karena itu, ada sekolah dasar yang mencoba menambahkan porsi

pelajaran agama Islamnya dengan memasukan pelajaran Fikih, akidah akhlak, Al-

Quran hadis, dan bahasa Arab pada pelajaran muatan lokalnya guna memfasilitasi

kebutuhan siswa akan pelajaran agama Islam, diantaranya SD Putra Jaya.

Dengan adanya penambahan pelajaran tersebut diharapkan para siswa

akan tercukupi denan baik kebutuhan tentang pelajaran agama sehingga

diharapkan menjadi siswa yang tidak hanya pintar secara kognisi tetapi juga

memiliki akhlak yang mulia.

Dari observasi yang penulis lakukan di SD Putra Jaya, terlihat para siswa

bersikap sopan kepada guru dan teman, meskipun ada beberapa anak yang terlihat

bercandanya keterlaluan terhadap temannya. Ketika sudah masuk waktu salat

zuhur para siswa bergegas menuju aula serbaguna sekolah untuk salat zuhur

berjamaah, ada juga siswa yang harus disuruh terlebih dahulu oleh guru. Di

ruang kelas terlihat bersih dan rapih meskipun ada meja atau bangku yang ada

coretannya sedikit. Ketika ada guru yang melintas terlihat ada siswa yang

menghampiri untuk mengucap salam dasn mencium tangan guru dan ada juga

siswa yang tidak memperdulikan kehadiran gurunya

Berdasarkan latar belakang di atas, maka peneliti tertarik untuk meneliti

tentang: UPAYA GURU PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DALAM

MENINGKATKAN AKHLAKUL KARIMAH SISWA DI SD PUTRA JAYA

.

B. Identifikasi Masalah

Berdasarkan latar belakang di atas, maka perlu dikemukakan dengan jelas apa

saja yang menjadi pokok permasalahan dalam hal ini, yaitu:

5

1. Kurangnya kesadaran guru pendidikan agama Islam dalam meningkatkan

dan mengembangkan kompetensinya.

2. Makna atau pengertian pendidikan yang tercantum dalam UU RI no 20

tahun 2003 belum sepenuhnya terlaksana, terutama dalam hal memiliki

akhlak mulia (akhlakuk karimah)

3. Pada tingkat sekolah dasar (SD), pendidikan agama Islam hanya

mendapatkan porsi yang sangat sedikit, sehingga pengajaran yang

diberikan belum mencapai sasaran.

4. Kurangnya keteladanan yang baik dari guru pendidikan agama Islam

kepada siswanya.

C. Pembatasan Masalah

Untuk menghindari terjadinya perluasan dan salah tafsir terhadap penelitian

ini, maka peneliti memberi batasan sebagai berikut:

1. Upaya guru Pendidikan Agama Islam yang dimaksud di sini adalah: a)

pendidikan dan pengajaran agama yang diberikan di kelas. b) metode

pembelajaran yang digunakan guru Pendidikan Agama Islam dalam

meningkatkan akhlakul karimah siswa SD Putra Jaya.

2. Akhlakul karimah yang dimaksud di sini adalah: a) akhlak terhadap Allah

Swt. b) akhlak terhadap manusia. c) akhlak terhadap lingkungan.

D. Perumusan Masalah

Berdasarkan pembatasan masalah di atas, maka perumusan masalah yang

peneliti buat adalah:

1. Upaya-upaya apa saja yang dilakukan guru pendidikan agama Islam dalam

meningkatkan akhlakul karimah siswa SD Putra Jaya?

2. Bagaimana akhlakul karimah siswa SD Putra Jaya?

6

E. Tujuan dan Manfaat Penelitian

1. Tujuan penelitian

Adapun tujuan dari penelitian ini adalah untuk:

a. Mengetahui dengan jelas upaya-upaya apa sajakah yang dilakukan

guru pendidikan agama Islam dalam meningkatkan akhlakul karimah

siswa SD Putra Jaya.

b. Mengetahui dengan jelas bagaimanakah akhlakul karimah siswa SD

Putra Jaya.

2. Manfaat Penelitian

Ada beberapa manfaat yang diperoleh dari penelitian ini, antara lain:

a. Sebagai bahan masukan dan informasi kepada para pendidik untuk

selalu memberikan suri tauladan yang baik kepada siswa, agar mereka

mempunyai akhlak yang mulia.

b. Hasil dari penelitian dapat dijadikan sebagai bahan acuan bagi guru

bidang studi agama Islam untuk selalu meningkatkan kualitas ibadah

dan akhlaknya.

c. Menjadi bahan masukan bagi para peserta didik agar meningkatkan

kualitas akhlaknya menjadi lebih baik.

7

BAB II

KAJIAN TEORI

A. Akhlakul Karimah Siswa

1. Pengertian Akhlak

Secara bahasa, pengertian akhlak diambil dari bahasa Arab yang berarti:

(a) perangai, tabiat, adat (diambil dari kata dasar khuluqun), (b) kejadian, buatan,

ciptaan (diambil dari kata dasar khalqun). Adapun pengertian akhlak secara

terminologis, para ulama telah banyak mendefinisikan, di antaranya Ibn

Maskawaih dalam bukunya Tahdzib al-Akhlak, beliau mendefinisikan akhlak

adalah keadaan jiwa seseorang yang mendorongnya untuk melakukan perbuatan

tanpa terlebih dahulu melalui pemikiran dan pertimbangan. Selanjutnya Imam al-

Ghazali dalam kitabnya Ihya Ulum al-Din menyatakan bahwa akhlak adalah

gambaran tingkah laku dalam jiwa yang dari padanya lahir perbuatan-perbuatan

dengan mudah tanpa memerlukan pemikiran dan pertimbangan.19

Perkataan akhlak dalam bahasa Indonesia berasal dari bahasa Arab akhlak,

bentuk jamak kata khuluq atau al-khulq, yang secara etimologis (bersangkutan

dengan cabang ilmu bahasa yang menyelidiki asal usul kata serta perubahan-

perubahan dalam bentuk dan makna) antara lain berarti budi pekerti, perangai,

tingkah laku atau tabiat. Dalam kepustakaan, akhlak diartikan juga sikap yang

melahirkan perbuatan (perilaku, tingkah laku) mungkin baik, mungkin buruk.20

Hal ini dikarenakan bahwa akhlak yang ditimbulkan sesuai dengan kadar

keimanan seseorang kepada Allah Swt. Jika iman seseorang sedang bertambah,

maka yang muncul adalah akhlak yang baik. Sebaliknya, jika iman seseorang

sedang berkurang, maka yang muncul adalah akhlak yang buruk.

Dalam pengertian lain, Akhlak secara etimologi (arti bahasa) berasal dari

kata khalaqa, yang kata asalnya khuluqun, yang berarti perangai, tabiat, adat atau

19

Muhammad Alim, Pendidikan Agama Islam, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya,

September 2006), cet. I, h. 151. 20

Mohammad Daud Ali, Pendidikan Agama Islam, (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada,

2008), h.346.

8

khalqun yang berarti kejadian, buatan, ciptaan. Jadi secara etimologi akhlak itu

berarti perangai, adat, tabiat, atau sistem perilaku yang dibuat.21

Suatu perbuatan atau sikap dapat dikategorikan akhlak apabila memenuhi

kriteria sebagai berikut:

Pertama, perbuatan akhlak adalah perbuatan yang telah tertanam kuat

dalam jiwa seseorang sehingga telah menjadi kepribadiannya. Kedua, perbuatan

akhlak adalah perbuatan yang dilakukan dengan mudah tanpa pemikiran. Ini tidak

berarti bahwa pada saat melakukan suatu perbuatan yang bersangkutan dalam

keadaan tidak sadar, hilang ingatan, tidur, mabuk. atau gila. Ketiga perbuatan

akhlak adalah perbuatan yang timbul dari dalam diri orang yang mengerjakannya

tanpa ada paksaan atau tekanan dari luar. Keempat, perbuatan akhlak adalah

perbuatan yang dilakukan dengan sesungguhnya, bukan main-main, berpura-pura

atau karena bersandiwara.22

Jadi, apabila salah satu dari kriteria tersebut tidak ada

dalam perbuatan atau sikap seseorang, maka tidak dapat disebut sebagai akhlak.

2. Ruang Lingkup Ajaran Akhlak

Ruang lingkup ajaran akhlak adalah sama dengan ruang lingkup ajaran

Islam itu sendiri, khususnya yang berkaitan dengan pola hubungan. Akhlak dalam

ajaran Islam mencakup berbagai aspek. dimulai akhlak terhadap Allah, hingga

kepada sesama makhluk (manusia, binatang, tumbuh-tumbuhan, dan benda-benda

tak bernyawa). Lebih jelasnya dapat disimak paparan berikut ini:

a. Akhlak Terhadap Allah Swt

Akhlak terhadap Allah Swt dapat diartikan sebagai sikap atau perbuatan

yang seharusnya dilakukan oleh manusia sebagai makhluk, kepada tuhan sebagai

khalik. Sikap atau perbuatan tersebut memiliki ciri-ciri perbuatan akhlaki

sebagaimana telah dijelaskan di atas.

21

Abu Ahmadi, dan Noor Salimi, Dasar-Dasar Pendidikan Agama Islam, (Jakarta: PT.

Bumi Aksara, Agustus 2004), Cet. IV, h. 198. 22

Muhammad Alim, Op. cit., h. 151-152.

9

Abuddin Nata menyebutkan sekurang-kurangnya ada empat alasan

mengapa manusia perlu berakhlak kepada Allah, yaitu: pertama, karena Allah

yang telah menciptakan manusia. Dia menciptakan manusia dari air yang

ditumpahkan ke luar dari antara tulang punggung dan tulang rusuk. Dalam ayat

lain Allah mengatakan bahwa manusia diciptakan dari tanah yang kemudian

diproses menjadi benih yang disimpan dalam tempat yang kokoh (rahim). Setelah

itu menjadi segumpal darah, segumpal daging, dijadikan tulang dan dibalut

dengan daging, dan selanjutnya diberi roh. Dengan demikian, sudah sepantasnya

manusia berterima kasih kepada yang menciptakan-Nya.

Kedua. karena Allah yang telah memberikan perlengkapan panca indera,

berupa pendengaran, penglihatan, akal pikiran dan hati sanubari, di samping

anggota badan yang kokoh dan sempurna. Perlengkapan itu diberikan kepada

manusia agar manusia mampu mengembangkan ilmu pengetahuan. Penglihatan

dan pendengaran adalah sarana observasi, yang dengan bantuan akal mampu

untuk mengamati dan mengartikan kenyataan empiris. Hanya dengan proses

generalisasi empiris ini akan mengarahkan manusia bersyukur kepada pencipta-

Nya. Bersyukur berarti mampu memanfaatkan perlengkapan panca indera tersebut

menurut ketentuan-ketentuan yang telah digariskan Allah SWT.

Ketiga, karena Allah yang telah menyediakan berbagai bahan dan sarana

yang diperlukan bagi kelangsungan hidup manusia, seperti bahan makanan yang

berasal dari tumbuh-tumbuhan, air, udara, binatang ternak dan sebagainya.

Keempat, Allah yang telah memuliakan manusia dengan diberikannya

kemampuan menguasai daratan dan lautan. Maka, dengan kemampuan yang Allah

Swt berikan kepada manusia, seharusnya dapat dimanfaatkan untuk kemaslahatan

umat manusia, bukan untuk melakukan kerusakan dan menimbulkan mudharat

(bahaya) ke semua orang.

Meski Allah telah memberikan berbagai kenikmatan kepada manusia

sebagaimana disebutkan di atas, bukanlah menjadi alasan Allah perlu dihormati.

Bagi Allah, dihormati atau tidak, tidak akan mengurangi kemuliaan-Nya. Akan

tetapi sebagai makhluk ciptaan-Nya, sudah sewajarnya manusia menunjukkan

sikap akhlak yang pantas kepada Allah.

10

Banyak cara yang dapat dilakukan dalam berakhlak kepada Allah dan

kegiatan menanamkan nilai-nilai akhlak kepada Allah yang sesungguhnya akan

membentuk pendidikan keagamaan. Di antara nilai-nilai ketuhanan yang sangat

mendasar ialah:

1) Iman, yaitu sikap batin yang penuh kepercayaan kepada Tuhan. Jadi tidak

cukup hanya percaya kepada adanya Tuhan, melainkan harus meningkat

menjadi sikap mempercayai Tuhan dan menaruh kepercayaan kepada-Nya.

2) Ihsan, yaitu kesadaran yang sedalam-dalamnya bahwa Allah senantiasa hadir

atau bersama manusia dimanapun manusia berada. Bertalian dengan ini, dan

karena menginsafi bahwa Allah selalu mengawasi manusia. maka manusia

harus berbuat, berlaku dan bertindak menjalankan sesuatu dengan sebaik

mungkin dan penuh rasa tanggung jawab, tidak setengah-setengah dan tidak

dengan sikap sekadarnya saja.

3) Takwa, yaitu sikap yang sadar penuh bahwa Allah selalu mengawasi manusia.

Kemudian manusia berusaha berbuat hanya sesuatu yang diridhai Allah,

dengan menjauhi atau menjaga diri dari sesuatu yang tidak diridhai-Nya.

Takwa inilah yang mendasari budi pekerti luhur (al-akhlakul karimah).

4) Ikhlas, yaitu sikap murni dalam tingkah laku dan perbuatan, semata-mata demi

memperoleh keridhaan Allah dan bebas dari pamrih lahir dan batin, tertutup

mapun terbuka. Dengan sikap ikhlas, manusia akan mampu mencapai tingkat

tertinggi nilai karsa batinnya dan karsa lahirnya, baik pribadi maupun sosial.

5) Tawakal, yaitu sikap senantiasa bersandar kepada Allah dengan penuh

harapan kepada-Nya dan keyakinan bahwa dia akan menolong manusia dalam

mencari dan menemukan jalan yang terbaik. Karena manusia mempercayai

atau menaruh kepercayaan kepada Allah, maka tawakal adalah suatu

kemestian.

6) Syukur, yaitu sikap penuh rasa terima kasih dan penghargaan, dalam hal ini

atas segala nikmat dan karunia yang tidak terbilang banyaknya yang

dianugerahkan Allah kepada manusia. Bersyukur sebenarnya sikap optimis

dalam hidup, senantiasa mengharap kepada Allah. Karena itu bersyukur

11

kepada Allah hakikatnya bersyukur kepada diri sendiri, karena manfaat yang

besar akan kembali kepada yang bersangkutan.

7) Sabar, yaitu sikap tabah menghadapi segala kepahitan hidup, besar dan kecil,

lahir dan batin, fisiologis maupun psikologis, karena keyakinan yang tak

tergoyahkan bahwa kita semua berasal dari Allah dan akan kembali kepada-

Nya. Jadi, sabar adalah sikap batin yang tumbuh karena kesadaran akan asal

dan tujuan hidup, yaitu Allah SWT.

Semantara itu Quraish Shihab mengatakan bahwa titik tolak akhlak

terhadap Allah adalah pengakuan dan kesadaran bahwa tiada tuhan kecuali Allah.

Dia memiliki sifat-sifat terpuji; demikian agung sifat itu, jangankan manusia,

malaikat pun tidak akan mampu menjangkaunya. Berkenaan akhlak kepada Allah

dilakukan dengan cara banyak memujinya. Selanjutnya sikap tersebut diteruskan

dengan senantiasa bertawakal kepada-Nya, yakni menjadikan tuhan sebagai satu-

satunya yang menguasai diri manusia.

b. Akhlak terhadap Sesama Manusia

Banyak sekali rincian yang dikemukakan Al-Quran berkaitan dengan

perlakuan terhadap sesama manusia. Petunjuk mengenai hal ini bukan hanya

dalam bentuk larangan melakukan hal-hal negatif seperti membunuh, menyakiti

badan, atau mengambil harta tanpa alasan yang benar, melainkan juga kepada

sikap tidak menyakiti hati dengan jalan menceritakan aib seseorang di

belakangnya, tidak peduli aib itu benar atau salah. Hal ini sesuai dengan Firman

Allah Swt dalam Al-Quran:

12

Wahai orang-orang yang beriman! Jauhilah banyak dari prasangka,

sesungguhnya sebagian prasangka itu dosa, dan janganlah kamu mencari-

cari kesalahan orang lain, dan janganlah ada di antara kamu yang

menggunjing sebagian yang lain. (QS. Al-Hujurat: 12)23

Di sisi lain Al-Quran menekankan bahwa setiap orang hendaknya

melakukan perbuatan secara wajar. Tidak masuk kerumah orang lain tanpa izin,

jika bertemu saling mengucapkan salam, dan ucapan yang dikeluarkan adalah

yang baik. Setiap ucapan yang diucapkan adalah ucapan yang benar. jangan

mengucilkan seseorang atau kelompok lain, tidak wajar pula berprasangka buruk

tanpa alasan, atau menceritakan keburukan seseorang, dan menyapa atau

memanggilnya dengan sebutan buruk. Selanjutnya yang melakukan kesalahan

hendaknya dimaafkan. Pemaafan ini hendaknya disertai dengan kesadaran bahwa

yang dimaafkan berpotensi pula melakukan kesalahan. Selain itu pula dianjurkan

agar menjadi orang yang pandai mengendalikan nafsu amarah.

Untuk pegangan operasional dalam menjalankan pendidikan keagamaan,

kiranya nilai-nilai akhlak terhadap sesama manusia (nilai-nilai kemanusiaan)

berikut ini patut sekali untuk dipertimbangkan, antara lain:

1) Silaturahim, yaitu pertalian rasa cinta kasih antara sesama manusia,

khususnya antara saudara, kerabat, handai taulan, tetangga dan seterusnya.

Sifat utama Tuhan adalah kasih (rahm, rahmah) sebagai satu-satunya sifat

ilahi yang diwajibkan sendiri atas diri-Nya. Maka manusia pun harus cinta

kepada sesamanya agar Allah cinta kepadanya.

2) Persaudaraan (ukhuwah), yaitu semangat persaudaraan, lebih-lebih antara

sesama kaum beriman (biasa disebut ukhuwah Islamiyah). Intinya adalah agar

manusia tidak mudah merendahkan golongan lain. Tidak merasa lebih baik

atau lebih rendah dari golongan lain, tidak saling menghina, saling mengejek,

banyak berprasangka, suka mencari-cari kesalahan orang lain dan suka

mengumpat (membicarakan) keburukan orang lain. Karena pada dasarnya

umat Islam adalah bersaudara, maka jika terjadi perselisihan diantara mereka,

23

Departemen Agama RI, Op. cit., h. 517.

13

sudah menjadi kewajiban bagi setiap muslim untuk mendamaikannya. Hal ini

sesuai dengan Firman Allah Swt dalam Al-Quran:

Sesungguhnya orang-orang mukmin itu bersaudara, karena itu

damaikanlah antara kedua saudaramu (yang berselisih) dan bertakwalah

kepada Allah agar kamu mendapat rahmat.24

3) Persamaan (al-musawah), yaitu pandangan bahwa semua manusia sama harkat

dan martabatnya. Tanpa memandang jenis kelamin, ras, ataupun suku bangsa.

Tinggi rendah manusia hanya berdasarkan ketakwaannya yang penilaian dan

kadarnya hanya Tuhan yang tahu.

4) Adil, yaitu wawasan yang seimbang (balance) dalam memandang, menilai

atau menyikapi sesuatu atau seseorang. Jadi, tidak secara apriori (masa

bodoh) dalam menunjukkan sikap positif atau negatif. Sikap kepada sesuatu

atau seseorang dilakukan hanya setelah mempertimbangkannya dari berbagai

segi secara jujur dan seimbang, penuh itikad baik dan bebas dari prasangka.

5) Baik sangka (husnu-zhan), yaitu sikap penuh baik sangka kepada sesama

manusia. Berdasarkan ajaran agama, pada hakikat aslinya bahwa manusia itu

adalah baik, karena diciptakan Allah dan dilahirkan atas fitrah atau kejadian

asal yang suci. Sehingga manusia adalah makhluk yang memiliki

kecenderungan kepada kebenaran dan kebaikan (hanif).

6) Rendah hati (tawadhu), yaitu sikap yang tumbuh karena keinsafan bahwa

segala kemuliaan hanya milik Ailah. Maka, tidak sepantasnya manusia

mengklaim kemuliaan kecuali dengan pikiran dan perbuatan yang baik, yang

itu pun hanya Allah yang akan menilainya. Sikap rendah hati selaku orang

beriman adalah suatu kemestian, hanya kepada mereka yang jelas-jelas

menentang kebenaran, manusia dibolehkan untuk bersikap tinggi hati.

7) Tepat janji (al-wafa). Salah satu sifat orang yang benar-benar beriman ialah

sikap selalu menepati janji bila membuat perjanjian. Dalam masyarakat

24


14

dengan pola hubungan yang lebih kompleks dan luas, sikap tepat janji

merupakan unsur budi luhur yang amat diperlukan dan terpuji.

8) Lapang dada (insyiraf), yaitu sikap penuh kesediaan menghargai pendapat dan

pandangan orang lain. Ketika ada seseorang yang memberikan pendapat

terhadap suatu masalah, maka hendaknya mendengarkan terlebih dahulu

pendapatnya sampai selesai, sebelum mengomentari pendapat orang tersebut.

9) Dapat dipercaya (al-amanah). Salah satu konsekuensi iman ialah amanah atau

penampilan diri yang dapat dipercaya. Amanah sebagai budi luhur adalah

lawan dari khianat yang amat tercela.

10) Perwira (iffah atau taaffuf). yaitu sikap penuh harga diri namun tidak

sombong, tetap rendah hati, dan tidak mudah menunjukkan sikap memelas

atau iba dengan maksud mengundang belas kasihan dan mengharapkan

pertolongan orang lain.

11) Hemat (qawamiyah), yaitu sikap tidak boros (isyraf) dan tidak pula kikir

(qatr) dalam menggunakan harta, melainkan sedang (qawam) antara keduanya.

Yaitu menggunakan harta seperlunya saja dan lebih mendahulukan kebutuhan

daripada keinginan.

12) Dermawan (al-munfiqun, menjalankan infaq), yaitu sikap kaum beriman yang

memiliki kesediaan yang besar untuk menolong sesama manusia, terutama

mereka yang kurang beruntung dengan mendermakan sebagian dari harta

benda yang dikaruniakan dan diamanatkan Tuhan kepada mereka. Sebab

manusia tidak akan memperoleh kebajikan sebelum mendermakan sebagian

dari harta benda yang dicintainya.

Sama halnya dengan nilai-nilai ketuhanan yang membentuk ketakwaan,

maka nilai-nilai kemanusiaan yang membentuk akhlak mulia di atas tentu masih

dapat ditambah dengan deretan nilai yang banyak sekali. Namun, kiranya apa

yang telah disampaikan di atas dapat menjadikan pijakan ke arah pemahaman dan

dapat mengaplikasikannya dalam kehidupan bersosial.

15

c. Akhlak terhadap Lingkungan

Yang dimaksud dengan lingkungan di sini adalah segala sesuatu yang di

sekitar manusia, baik binatang, tumbuh-tumbuhan, maupun benda-benda tak

bernyawa.

Pada dasarnya akhlak yang diajarkan Al-Quran terhadap lingkungan

bersumber dari fungsi manusia sebagai khalifah. Kekhalifahan menuntut adanya

interaksi manusia dengan sesamanya dan terhadap alam. Kekhalifahan

mengandung arti pengayoman, pemeliharaan, serta bimbingan, agar setiap

makhluk mencapai tujuan penciptanya. Karena pada dasarnya, Allah Swt

menciptakan manusia sebagai khalifah di muka bumi, untuk mengelola dan

mengambil manfaat dari segala sesuatu yang dianugerahkan (diberikan) Allah Swt

di muka bumi ini. Hal ini sesuai dengan Firman Allah Swt dalam Al-Quran:

Dan Dia-lah yang menjadikan kamu sebagai khalifah-khalifah di bumi

dan Dia mengangkat (derajat) sebagian kamu di atas yang lain, untuk

mengujimu atas (karunia) yang diberikan-Nya kepadamu. Sesungguhnya

tuhanmu sangat cepat memberi hukuman dan sungguh, Dia Maha

Pengampun, Maha Penyayang. (Al-Anam: 165)25

Dalam pandangan Islam, seseorang tidak dibenarkan mengambil buah

sebelum matang, atau memetik bunga sebelum mekar, karena hal ini berarti tidak

memberi kesempatan kepada makhluk untuk mencapai tujuan penciptanya.

Ini berarti manusia dituntut untuk mampu menghormati proses-proses

yang sedang berjalan, dan terhadap semua proses yang sedang terjadi. Yang

demikian mengantarkan manusia bertanggung jawab, sehingga ia tidak melakukan

pengrusakan, bahkan dengan kata lain, setiap pengrusakan terhadap lingkungan

harus dinilai sebagai pengrusakan pada diri manusia sendiri.

25


16

Binatang, tumbuh-tumbuhan dan benda-benda tak bernyawa semuanya

diciptakan oleh Allah SWT dan menjadi milik-Nya, serta semuanya memiliki

ketergantungan kepada-Nya. Hal ini dapat menambah keyakinan seorang muslim.

untuk menyadari bahwa segala sesuatu yang Allah Swt ciptakan di alam semesta

ini, pasti semuanya akan kembali kepada-Nya.

Dari uraian di atas memperlihatkan bahwa akhlak Islam sangat

komprehensif (menyeluruh) dan mencakup berbagai makhluk yang diciptakan

Tuhan. Hal yang demikian dilakukan karena secara fungsional seluruh makhluk

tersebut satu sama lain saling membutuhkan. Punah dan rusaknya salah satu

bagian dari makhluk Tuhan akan berdampak negatif bagi makhluk lainnya.26

3. Pengertian Akhlakul Karimah

Akhlak secara bahasa berasal dari kata khalaqa yang kata asalnya

khuluqun yang berarti perangai, tabiat, adat atau khalqun yang berarti kejadian.

buatan, ciptaan. Jadi secara etimologi akhlak itu berarti perangai, adat, tabiat, atau

sistem perilaku yang dibuat. Sedangkan menurut terminologi (istilah), akhlak

merupakan sifat yang tertanam dalam jiwa sebagai hasil dari proses pendidikan,

yang dalam melakukannya berlangsung secara spontan (tanpa melalui

pertimbangan) terlebih dahulu.

Akhlak karenanya secara kebahasaan bisa baik atau buruk tergantung

kepada tata nilai yang dipakai sebagai landasannya, meskipun secara sosiologis di

Indonesia kata akhlak sudah mengandung konotasi baik, jadi orang yang

berakhlak berarti orang yang berakhlak baik.

Akhlak atau sistem perilaku ini terjadi melalui satu konsep atau

seperangkat pengertian tentang apa dan bagaimana sebaiknya akhlak itu harus

terwujud. Konsep atau seperangkat pengertian tentang apa dan bagaimana

sebaiknya akhlak itu seharusnya disusun oleh manusia di dalam sistem ideanya.

Sistem idea ini adalah hasil proses (penyebaran) dari pada kaidah-kaidah yang

dihayati dan dirumuskan sebelumnya (norma yang bersifat normatif dan norma

yang bersifat deskriptif). Kaidah atau norma yang merupakan ketentuan ini timbul

26

Ibid, h. 152-158.

17

dari satu sistem nilai yang terdapat pada Al-Quran atau Sunnah yang telah

dirumuskan melalui wahyu ilahi maupun yang disusun oleh manusia sebagai

kesimpulan dari hukum-hukum yang terdapat dalam alam semesta yang

diciptakan Allah SWT.

Setelah pola perilaku terbentuk maka sebagai kelanjutannya akan lahir

hasil-hasil dari pola perilaku tersebut yang berbentuk material (artifacts) maupun

non-material (konsepsi, idea). Jadi akhlak yang baik itu (Akhlakul Karimah) ialah

pola perilaku yang dilandaskan dan dimanifestsikan pada nilai-nilai Iman, Islam

dan Ihsan. Ihsan berarti berbuat baik. Orang yang ihsan disebut muhsin berarti

orang yang berbuat baik.

Setiap perbuatan yang baik yang nampak pada sikap jiwa dan perilaku

yang sesuai atau dilandaskan kepada aqidah dan syariah Islam disebut ihsan.

Dengan demikian akhlak dan ihsan adalah dua pranata yang berada pada suatu

sistem yang lebih besar yang disebut akhlakul karimah. Dengan perkataan lain,

akhlak adalah pranata perilaku yang mencerminkan struktur dan pola perilaku

manusia dalam segala aspek kehidupan, sedangkan ihsan adalah pranata nilai yang

menentukan attribute kualitatif dari pada pribadi (akhlak). Jadi, akhlak yang

berkualitas Ihsan adalah akhlakul karimah. Dan orang yang berakhlakul karimah

disebut muhsin.27

4. Manfaat Akhlakul Karimah

Suatu ilmu dipelajari karena ada kegunaannya. Di antara ilmu-ilmu

tersebut ada yang memberikan kegunaan dengan segera dan ada pula yang dipetik

buahnya setelah agak lama diamalkan dengan segala ketekunan. Jadi, semua ilmu

pengetahuan yang dipelajari pasti ada manfaatnya, baik secara cepat maupun

lambat.

Demikian pula ilmu akhlak sebagai salah satu cabang ilmu agama Islam

yang juga menjadi kajian filsafat, mengandung berbagai kegunaan dan manfaat.

27

Zakiah Daradjat, dkk., Dasar-dasar Agama Islam, (Jakarta: Bulan Bintang, 1996), cet.

X. h. 253-256.

18

Oleh karena itu, mempelajari ilmu ini akan membuahkan hikmah yang besar bagi

yang mempelajarinya di antaranya:

a. Kemajuan Rohaniah

Tujuan ilmu pengetahuan ialah meningkatkan kemajuan manusia di bidang

rohaniah (mental spiritual). Orang yang berilmu tidaklah sama derajatnya dengan

orang yang tidak berilmu. Orang yang berilmu, praktis memiliki keutamaan

dengan derajat yang lebih tinggi. Hal ini sesuai dengan Firman Allah Swt dalam

Al-Quran:

Allah akan mengangkat (derajat) orang-orang yang beriman di antaramu

dan orang-orang yang diberi ilmu beberapa derajat. Dan Allah Maha

teliti apa yang kamu kerjakan. (QS. Al-Mujadilah: 11)28

Dengan demikian, tentulah orang-orang yang mempunyai pengetahuan

dalam ilmu akhlak lebih utama daripada orang-orang yang tidak mengetahuinya.

Dengan pengetahuan ilmu akhlak dapat mengantarkan seseorang kepada jenjang

kemuliaan akhlak. Karena dengan ilmu akhlak, seseorang akan dapat menyadari

mana perbuatan yang baik dan mana perbuatan yang jahat. Dengan ilmu akhlak

yang dimilikinya, seseorang akan selalu berusaha memelihara diri agar senantiasa

berada pada garis akhlak yang mulia, dan menjauhi segala bentuk tindakan yang

tercela yang dimurkai oleh Allah.

b. Penuntun Kebaikan

Ilmu akhlak bukan sekedar memberitahukan mana yang baik dan mana

yang buruk, melainkan juga mempengaruhi dan mendorong manusia supaya

membentuk hidup yang lurus dengan melakukan kebaikan yang mendatangkan

manfaat bagi sesama manusia.

28


19

c. Kebutuhan Primer dalam Keluarga

Sebagaimana halnya makanan, minuman, pakaian dan rumah, akhlak juga

sebagai panduan moral adalah kebutuhan primer bagi manusia, terutama dalam

keluarga. Karena pendidikan yang pertama dan utama adalah dari lingkungan

keluarga terlebih dahulu.

Akhlak merupakan faktor mutlak dalam menegakkan keluarga sejahtera.

Keluarga yang tidak dibina dengan tonggak akhlak yang baik, tidak akan dapat

bahagia, sekalipun kekayaan materilnya melimpah ruah. Sebaliknya terkadang

suatu keluarga serba kekurangan dalam ekonomi namun dapat bahagia berkat

pembinaan akhlak.

Keharmonisan keluarga, jalinan cinta kasih dan kasih sayang, terlahir dari

akhlak yang luhur. Segala tantangan dan badai rumah tangga yang sewaktu-waktu

datang melanda, dapat diatasi dengan rumus-rumus akhlak.

d. Kerukunan Antartetangga

Tidak cuma dalam keluarga, pada lingkungan yang lebih luas, dalam hal

ini hubungan antar tetangga pun memerlukan akhlak yang baik. Untuk membina

kerukunan antar tetangga diperlukan pergaulan yang baik, dengan jalan

mengindahkan kode etik bertetangga.

e. Pembinaan Para Remaja

Para orang tua, kaum pendidik dan aparat penegak hukum seringkali

dipusingkan oleh masalah kenakalan remaja. berbagai kasus kenakalan remaja,

seperti penyalahgunaan obat-obat terlarang (narkoba), pemerkosaan, perkelahian,

perampokan, dan sebagainya. Masalahnya kembali kepada akhlak remaja itu

sendiri. Remaja yang nakal biasanya remaja yang tidak mengenal akhlak dan

salah dalam memilih pergaulan.

Sebaliknya tidak sedikit pula remaja yang menyejukkan pandangan mata.

karena kesopanan dan tingkah lakunya yang baik dan selalu berbuat kebaikan.

Remaja yang demikian adalah remaja yang saleh dan berakhlak.

20

Dengan mempelajari akhlak ini akan dapat menjadi sarana bagi

terbentuknya insan kamil (manusia sempurna, ideal). Insan kamil dapat diartikan

sebagai manusia yang sehat dan terbina potensi rohaniahnya sehingga dapat

berfungsi secara optimal dan dapat berhubungan dengan Allah dan dengan

makhluk lainnya secara benar sesuai dengan ajaran akhlak. Manusia yang akan

selamat hidupnya di dunia dan akhirat.29

5. Pengertian Siswa

Banyak sinonim (persamaan kata) yang digunakan dalam menyebut kata

siswa, yaitu peserta didik, anak didik, dan murid. Dengan berpijak pada

paradigma belajar sepanjang masa, maka istilah yang tepat untuk menyebut

individu yang menuntut ilmu adalah peserta didik dan bukan anak didik. Peserta

didik cakupannya lebih luas, yang tidak hanya melibatkan anak-anak, tetapi juga

pada orang-orang dewasa. Sementara istilah anak didik hanya dikhususkan bagi

individu yang berusia kanak-kanak. Penyebutan peserta didik ini juga

mengisyaratkan bahwa lembaga pendidikan tidak hanya di sekolah (pendidikan

formal), tapi juga lembaga pendidikan di masyarakat, seperti Majlis Talim,

Paguyuban, dan sebagainya.

Sama halnya dengan teori Barat, peserta didik dalam pendidikan Islam

adalah individu sedang tumbuh dan berkembang, baik secara fisik, psikologis,

sosial, dan religious dalam mengarungi kehidupan di dunia dan di akhirat kelak.

Definisi tersebut memberi arti bahwa peserta didik merupakan individu yang

belum dewasa, yang karenanya memerlukan orang lain untuk menjadikan dirinya

dewasa. Anak kandung adalah peserta didik dalam keluarga, murid adalah peserta

didik di sekolah, anak-anak penduduk adalah peserta didik masyarakat sekitarnya,

dan umat beragama menjadi peserta didik ruhaniawan dalam suatu agama.

Dalam istilah tasawuf, peserta didik sering kali disebut dengan murid

atau thalib. Secara etimologi, murid berarti orang yang menghendaki.

Sedangkan menurut arti terminologi, murid adalah pencari hakikat di bawah

bimbingan dan arahan seorang pembimbing spiritual (mursyid). Sedangkan

29

Muhammad Alim. Op. cit., h. 158-162.

21

thalib secara bahasa berarti orang yang mencari, sedang menurut istilah tasawuf

adalah penempuh jalan spiritual, di mana ia berusaha keras menempuh dirinya

untuk mencapai derajat sufi. Penyebutan murid ini juga dipakai untuk menyebut

peserta didik pada sekolah tingkat dasar dan menengah, sementara untuk

perguruan tinggi lazimnya disebut dengan mahasiswa (thalib).

Istilah murid atau thalib ini sesungguhnya memiliki kedalaman makna

daripada penyebutan siswa. Artinya, dalam proses pendidikan itu terdapat

individu yang secara sungguh-sungguh menghendaki dan mencari ilmu

pengetahuan. Hal ini menunjukkan bahwa istilah murid dan thalib menghendaki

adanya keaktifan pada peserta didik dalam proses belajar mengajar, bukan pada

pendidik. Namun, dalam pepatah dinyatakan: tiada tepuk sebelah tangan.

Pepatah ini mengisyaratkan adanya active learning bagi peserta didik dan active

teaching bagi pendidik, sehingga kedua belah pihak menjadi gayung

bersambung dalam proses pendidikan agar tercapai hasil secara maksimal.30

Murid atau anak didik adalah salah satu komponen manusiawi yang

menempati posisi sentral dalam proses belajar-mengajar. Di dalam proses belajar-

mengajar, murid sebagai pihak yang ingin meraih cita-cita, memiliki tujuan dan

kemudian ingin mencapainya secara optimal. Murid akan menjadi faktor penentu,

sehingga dapat mempengaruhi segala sesuatu yang diperlukan untuk mencapai

tujuan belajarnya.

Selanjutnya, murid atau anak didik juga memiliki kepribadian yang unik,

yaitu mempunyai potensi dan mengalami proses perkembangan. Dalam proses

perkembangan itu, anak atau murid membutuhkan bantuan yang sifat dan

coraknya tidak ditentukan oleh guru tetapi oleh anak itu sendiri, dalam suatu

kehidupan bersama dengan individu-individu yang lain.31

Terlepas dari berbagai pengertian tentang siswa atau penyebutan nama lain

dari siswa, maka penulis mengambil kesimpulan bahwa siswa merupakan

seseorang yang mempelajari suatu ilmu pengetahuan kepada seorang guru, agar

30

Abdul Mujib dan Mudzakkir, Op. cit, h. 103-104. 31

Zakiah Daradjat. dkk. Metodik Khusus Pengajaran Agama Islam, (Jakarta: Bumi

Aksara, 1995), h. 268.

22

mereka mengalami perkembangan, baik secara Psikologis (kejiwaan) maupun

Intelektual (kecerdasan).

6. Akhlakul Karimah Siswa

Akhlakul karimah siswa merupakan pedoman yang baik dalam bertingkah

laku, sesuai dengan norma-norma yang bersumber dari ajaran Islam. Akan tetapi,

yang dimaksud dengan akhlakul karimah siswa atau peserta didik dalam hal ini

bukan hanya berkaitan dengan ucapan, sikap, dan perbuatan yang harus

ditampakkan oleh peserta didik dalam pergaulan di lingkungan sekolah maupun di

luar sekolah, melainkan berbagai ketentuan lainnya yang memungkinkan dapat

mendukung efektivitas proses belajar mengajar. Pengetahuan terhadap akhlakul

karimah peserta didik ini bukan hanya perlu diketahui oleh setiap peserta didik

dengan tujuan agar menerapkannya, melainkan juga perlu diketahui oleh setiap

pendidik, agar dapat mengarahkan dan membimbing para peserta didik untuk

mengikuti akhlakul karimah tersebut.

Akhlakul karimah siswa itu ada yang berhubungan dengan akhlak terhadap

Allah Swt, sesama manusia dan dengan lingkungan. Akhlakul karimah siswa

terhadap Allah Swt antara lain berkaitan dengan kepatuhan dalam melaksanakan

semua perintah-Nya dan menjauhi larangan-Nya. Adapun akhlakul karimah siswa

terhadap manusia, antara lain berkaitan dengan kepatuhan dalam melaksanakan

semua perintah orang tua dan guru, menaati peraturan pemerintah, menghargai

dan menghormati kerabat, teman dan manusia pada umumnya, adat istiadat dan

kebiasaan positif yang berlaku di masyarakat. Adapun akhlakul karimah siswa

terhadap lingkungan, antara lain berkaitan dengan kepedulian terhadap

pemeliharaan lingkungan alam dan lingkungan sosial, seperti peduli terhadap

kebersihan, ketertiban, keindahan, keamanan, dan kenyamanan.

Di samping akhlakul karimah secara umum sebagaimana tersebut di atas,

terdapat pula akhlakul karimah yang secara khusus berkaitan dengan tugas dan

fungsi sebagai siswa. Akhlak yang secara khusus ini penting dimiliki setiap siswa

dalam rangka mendukung efektivitas atau keberhasilannya dalam mengikuti

kegiatan belajar mengajar. Di kalangan para ahli pendidikan terdapat gagasan

23

yang berkaitan dengan rumusan tentang akhlakul karimah yang khusus ini dengan

menggunakan latar belakang pendekatan yang berbeda-beda. Dengan

menggunkan pendekatan tasawuf dan fiqh, Imam al-Ghazali, sebagaimana dikutip

Fathiyah Hasan Sulaiman misalnya menganjurkan agar siswa memiliki niat

ibadah dalam menuntut ilmu, menjauhi kecintaan terhadap duniawi (zuhud),

bersikap rendah hati (tawadhu), menjauhkan diri dari pemikiran para ulama yang

saling bertentangan, mengutamakan ilmu-ilmu yang terpuji untuk kepentingan

akhirat dan dunia, memulai belajar dari yang mudah menuju yang sukar, dari yang

konkret menuju yang abstrak, dari ilmu yang fardhu ain menuju ilmu yang fardhu

kifayah, tidak berpindah pada pelajaran yang lain sebelum menuntaskan pelajaran

yang terdahulu, mengedepankan sikap ilmiah (scientific) dalam mempelajari suatu

ilmu, mendahulukan ilmu agama daripada ilmu umum, mengenal nilai-nilai

pragmatis bagi suatu ilmu pengetahuan, serta mengikuti nasihat pendidik.

Selanjutnya, Mohammad Athiyah al-Abrasyi lebih jauh menyebutkan dua

belas kewajiban yang harus dilakukan oleh setiap peserta didik yang ingin

memperoleh keberkahan dan manfaat ilmu. Kedua belas kewajiban ini sebagai

berikut:

a. Membersihkan diri dari sifat-sifat tercela

Sebelum mulai belajar, siswa harus terlebih dahulu membersihkan dirinya

dari segala sifat yang buruk, karena belajar dan mengajar dianggap sebagai ibadah,

dan setiap ibadah tidak sah kecuali disertai hati yang suci, berhias dengan moral

yang baik, seperti berkata benar, ikhlas, takwa, rendah hati, zuhud, menerima apa

yang ditentukan tuhan, serta menjauhi sifat-sifat yang buruk seperti iri, dengki,

benci, sombong, tinggi hati, angkuh, dan menipu.

b. Memiliki niat yang mulia

Seorang peserta didik agar menghias dirinya dengan sifat-sifat yang utama,

selalu mendekatkan diri kepada Allah, tidak menggunakan ilmu yang dipelajari

untuk menonjolkan atau menyombongkan diri, bermegah-megah atau pamer

kepandaian.

24

c. Meninggalkan kesibukan duniawi

Dalam rangka memperdalam ilmu pengetahuan, seorang pelajar harus rela

dan bersedia meninggalkan kampung halaman, tanah air dan keluarganya, tidak

ragu-ragu dan siap berpergian ke tempat yang paling jauh sekalipun.

d. Menjalin hubungan yang harmonis dengan guru

Menjalin hubungan yang harmonis dengan guru merupakan salah satu

akhlak terpuji yang harus dilakukan oleh peserta didik. Caranya antara lain

dengan tidak terlalu banyak berganti-ganti guru. Pada dasarnya berganti guru

tidak dilarang. Namun jika terlalu sering berganti-ganti guru, selain akan

menyebabkan terganggunya kesinambungan pelajaran, juga dapat menimbulkan

hubungan yang kurang harmonis dengan guru.

e. Menyenangkan hati guru

Menyenangkan hati para guru merupakan salah satu akhlak yang perlu

dilakukan oleh peserta didik. Caranya antara lain tidak terlalu banyak bertanya

yang merepotkan guru. Bertanya tentang sesuatu yang belum diketahui kepada

para guru pada dasarnya merupakan sesuatu yang sangat dianjurkan. Namun jika

pertanyaan tersebut sifatnya menguji guru atau memotong pembicaraan guru,

serta merepotkannya, maka sebaiknya dihindari. Demikian pula berjalan-jalan di

depan guru, menempati tempat duduknya, dan mendahului dalam pembicaraan

adalah perbuatan yang kurang sopan terhadap guru.

f. Memuliakan guru

Menghormati, memuliakan, dan mengagungkan para guru atas dasar

karena Allah SWT merupakan perbuatan yang harus dilakukan oleh peserta didik.

Hal yang demikian penting dilakukan, karena selain akan menimbulkan kecintaan

dan perhatian guru terhadap murid, juga akan meningkatkan martabat murid itu

sendiri.

25

g. Menjaga rahasia guru

Menjaga rahasia atau privasi guru merupakan perbuatan mulia yang harus

dilakukan peserta didik. Untuk itu hendaknya jangan membuka rahasia guru,

menipu guru, dan meminta membukakan rahasia kepada guru. Selain itu

hendaknya menerima permintaan maaf dari guru bila terselip kesalahan.

h. Menunjukkan sikap sopan dan santun kepada guru

Menunjukkan sikap sopan dan santun kepada guru merupakan akhlak

mulia yang harus dilakukan para siswa. Caranya antara lain dengan memberi

salam kepada guru, mengurangi percakapan dihadapan guru, tidak menceritakan

atau menggunjingkan keburukan orang lain dihadapan guru dan lainnya, dan

jangan pula menanyakan hal-hal yang berkenaan dengan hal-hal yang bersifat

pribadi (privasi) guru. Hal yang demikian dilakukan, agar kehormatan dan

martabat guru dapat terpelihara dengan baik yang selanjutnya akan memuliakan

dan meninggikan martabat peserta didik.

i. Tekun dan bersungguh-sungguh dalam belajar

Tekun dan bersungguh-sungguh dalam belajar merupakan akhlak yang

mulia, karena ketekunan dan kesungguhan merupakan kunci sukses dalam segala

usaha. Caranya antara lain dengan menunjukkan tanggung jawab, komitmen, dan

kesungguhan dalam memanfaatkan waktu secara efesien dan efektif untuk

memperoleh ilmu pengetahuan, dengan terlebih dahulu mengutamakan ilmu yang

lebih penting, ilmu-ilmu dasar yang dapat digunakan untuk memperdalam ilmu

lainnya.

j. Memilih waktu belajar yang tepat

Memilih waktu belajar yang tepat akan memberi pengaruh bagi

keberhasilan dalam menguasai pengetahuan. Selain harus belajar tekun dan

bersungguh-sungguh, seorang peserta didik juga harus mengulangi pelajaran di

waktu senja dan menjelang subuh. Waktu antara Isya dan makan sahur merupakan

waktu yang penuh berkah.

26

k. Belajar sepanjang hayat

Memiliki tekad yang kuat untuk belajar sepanjang hayat merupakan akhlak

terpuji. Hal yang demikian perlu dilakukan. karena dari waktu ke waktu

perkembangan ilmu pengetahuan, keterampilan, teknologi, desain dan lainnya

selalu mengalami perkembagan yang amat pesat. Untuk itu setiap peserta didik

agar bertekad untuk belajar hingga akhir hayat, tidak meremehkan sesuatu cabang

ilmu, tetapi hendaknya menganggap bahwa setiap ilmu ada faedahnya, jangan

meniru-niru apa yang didengarnya dari orang-orang yang terdahulu yang

mengkritik dan merendahkan sebagian ilmu seperti ilmu mantik dan filsafat.

l. Memelihara rasa persaudaraan dan persahabatan.

Memelihara rasa persaudaraan, persahabatan, saling menyayangi, saling

mencintai, saling menolong, saling melindungi di antara teman dalam hal

kebaikan dan ikhlas karena Allah SWT merupakan akhlak mulia yang harus

dilakukan oleh para peserta didik. Hal yang demikian penting dilakukan, karena

akan dapat memecahkan berbagai kesulitan yang dihadapi selama menuntut ilmu.

serta dalam perjalanan hidup selanjutnya.32

B. Upaya Guru Pendidikan Agama Islam dalam Meningkatkan

Akhlakul Karimah Siswa

Guru merupakan orang yang digugu (dipatuhi) dan ditiru, banyak istilah

untuk menyebut namakan guru yang menjadi tugas dan fungsi guru. Eksistensi

(keberadaan) guru dalam proses pembelajaran tidak dapat digantikan dengan

apapun. Terutama masalah figur dan keteladanannya, hal ini mengingat guru

bukan hanya sekedar transfer ilmu saja melainkan lebih dari itu dalam konsep

Islam adalah sebagai penginternalisasian nilai yang bersumber dari ajaran Islam.

Dalam Islam juga sosok guru harus memahami karakteristik peserta didik

sehingga pembelajarannya sesuai dengan kebutuhan jiwa anak didik. Karenanya

setiap guru dituntut memiliki berbagai ilmu pengetahuan kecakapan baik

32

Abuddin Nata, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Kencana, November 2010). cet. I, h.

181-186.

27

kepribadian maupun seperangkat ilmu yang mendukung kelancaran tugas dan

fungsinya sebagai pencerah dan pembina jasmani dan rohani siswa.

Upaya guru pendidikan agama Islam dalam meningkatkan akhlakul

karimah siswa dapat dilakukan, apabila guru PAI tersebut telah meningkatkan

kompetensinya dalam mengajar. Karena bagaimanapun juga siswa akan mengikuti

segala sesuatu yang diberikan maupun yang dicontohkan oleh guru PAI tersebut.

Menurut Abdul Mujib dan Mudzakkir, dalam bukunya Ilmu Pendidikan

Islam, menyebutkan bahwa, ada tiga kompetensi yang harus dimiliki oleh

seorang guru pendidikan agama Islam dalam meningkatkan akhlakul karimah

siswa, yaitu:

1. Kompetensi Personal-Religius

Kemampuan dasar (kompetensi) yang pertama bagi pendidik adalah

menyangkut kepribadian agamis atau kesalehan pribadi. artinya pada dirinya

melekat nilai-nilai baik yang hendak ditransinternalisasikan kepada peserta

didiknya. Misalnya nilai kejujuran, amanah, keadilan, kecerdasan, tanggung jawab,

musyawarah, kebersihan, keindahan, kedisiplinan, ketertiban, dan sebagainya.

Nilai tersebut perlu dimiliki pendidik sehingga akan terjadi transinternalisasi

(pemindahan penghayatan nilai-nilai) antara pendidik dan peserta didik, baik

langsung maupun tidak langsung, atau setidak-tidaknya terjadi transaksi (alih

tindakan) antara keduanya.

2. Kompetensi Sosial-Religius

Kemampuan dasar kedua bagi pendidik adalah menyangkut kepeduliannya

terhadap masalah-masalah sosial selaras dengan ajaran dakwah Islam. Sikap

gotong-royong, tolong-menolong, egalitarian (persamaan derajat antara manusia),

sikap toleransi, dan sebagainya juga perlu dimiliki oleh pendidik muslim dalam

rangka transinternalisasi sosial atau interaksi sosial antara pendidik dan peserta-

peserta didik.

3. Kompetensi Profesional-Religius

Kemampuan dasar ketiga ini menyangkut kemampuan untuk menjalankan

tugas keguruannya secara professional, dalam arti mampu membuat keputusan

31

BAB III

METODOLOGI PENELITIAN

A. Tempat dan Waktu Penelitian

Sekolah yang dijadikan tempat untuk melakukan kegiatan penelitian ialah

SD Putra Jaya (Jalan KH Abdurrahman Rt 01/01 Desa Pondok Jaya Kec.

Cipayung, Depok), dan waktu penelitian dilakukan pada tanggal 01-06 September

2014. Peneliti memilih sekolah tersebut dengan pertimbangan sebagai berikut:

1. Peneliti sudah mengenal keadaan sekolah tersebut, sehingga memudahkan

dalam melakukan penelitian.

2. Sekolah tersebut memungkinkan dalam melaksanakan penelitian, baik dari

segi jarak maupun keadaan sekolah.

3. Penulis mengajar pada sekolah tersebut, sehingga memudahkan untuk

mendapatkan informasi yang relevan.

B. Metode Penelitian

Sesuai dengan permasalahan yang ingin diteliti, maka metode yang

digunakan dalam penelitian ini adalah metode kuantitatif dengan analisis

deskriptif yaitu untuk memberikan gambaran tentang upaya guru pendidikan

agama Islam dalam meningkatkan akhlakul karimah siswa di SD Putra Jaya (Jalan

KH. Abdurrahman Rt 01/01 Desa Pondok Jaya Kec. Cipayung, Depok).

Untuk memudahkan data, fakta dan informasi yang mengungkapkan dan

menjelaskan permasalahan dalam penelitian ini, penulis melakukan penelitian

kepustakaan (Library research), yaitu pengumpulan data dan informasi dengan

bantuan bermacam-macam material yang terdapat di ruangan perpustakaan,

misalnya berupa buku-buku, majalah, naskah, catatan kisah sejarah, surat kabar,

internet dan sumber lain yang relevan dengan penelitian ini. Dan penelitian

lapangan (Field research)1, yaitu penulis menghimpun informasi, data dan fakta

dari objek yang diteliti untuk menemukan secara khusus dari realitas yang tengah

terjadi di lapangan agar lebih obyektif dan akurat, tentang upaya guru pendidikan

1 Syamsir Salam dan Jaenal Aripin. Metodologi Penelitian Sosial, (Jakarta: UIN Jakarta

Press, 2006), Cet. I, h.4.

31

32

agama Islam dalam meningkatkan akhlakul karimah siswa di SD Putra Jaya (Jalan

KH. Abdurrahman Rt 01/01 Desa Pondok Jaya Kec. Cipayung, Depok).

C. Teknik pengumpulan data

Berdasarkan apa yang dibutuhkan dalam penelitian ini maka peneliti

hanya mengambil teknik pengumpulan data sebagai berikut:

1. Angket atau kuesioner

Angket atau kuesioner adalah suatu pengumpulan data dengan

memberikan atau menyebarkan daftar pertanyaan/pernyataan kepada responden

dengan harapan memberikan respons atas daftar pertanyaan tersebut.2 Dalam

penelitian ini, penulis menjadikan siswa kelas V (Lima) SD Putra Jaya sebagai

responden. Hal ini sangat penting bagi penulis untuk mendapatkan informasi

tentang upaya guru PAI dan akhlakul karimah siswa.

2. Wawancara

Wawancara adalah teknik pengumpulan data dengan mengajukan

pertanyaan kepada responden dan mencatat atau merekam jawaban-jawaban

responden.3

Dalam penelitian ini, penulis menjadikan guru PAI sebagai objek

yang diwawancarai untuk mendapatkan informasi tentang upaya guru PAI dalam

meningkatkan akhlakul karimah siswa.

D. Instrumen Penelitian

Instrumen penelitian merupakan seperangkat alat untuk menggali atau

mencari data primer dari responden sebagai sumber data dalam sebuah

penelitian.4

Di bawah ini tabel instrument kisi-kisi penelitian upaya guru pendidikan

agama Islam dalam meningkatkan akhlakul karimah siswa.

2 Husein Umar, Metode Penelitian Untuk Skripsi dan Tesis Bisnis, (Jakarta: PT. Raja

Grafindo Persada, Februari 2011), cet. XI, h. 49. 3 Mahmud, Metode Penelitian Pendidikan,(Bandung: CV Pustaka Setia, 2011), cet. X, h.

173. 4 Bagong Suyanto dan Sutinah. Metode Penelitian Sosial, (Jakarta: Kencana. 2007), cet.

III. h. 59.

33

TABEL 3.1

Instrumen Kisi-kisi Angket

Pokok Pertanyaan: Upaya Guru PAI dalam Meningkatkan Akhlakul

Karimah Siswa.

Sub Pokok

Pertanyaan Aspek yang Diungkap

Butir

Soal

Jumlah

Soal

Pendidikan dan

pengajaran agama

yang diberikan di

kelas.

1. Ranah Kognitif:

Memberikan pemahaman tentang

akhlak yang baik dan buruk.


keuntungan orang yang

berakhlak baik.


mudharat (bahaya) orang yang

berakhlak buruk.

2. Ranah Psikomotorik:

Mengajarkan siswa berakhlak

yang baik.

Memberikan bimbingan yang

baik kepada siswa dalam

melakukan perbuatan.

3. Ranah Afektif:

Memberikan apresiasi

(penghargaan) kepada siswa

yang berakhlakul karimah.

Memberikan motivasi kepada

siswa untuk berakhlakul

karimah.

Memberikan teguran dan

arahan kepada siswa yang

1

2

3

4

5

6

7

8

1

1

1

1

1

1

1

1

34

berakhlak buruk.

Metode

Pembelajaran yang

Digunakan Guru

PAI dalam

Meningkatkan

Akhlakul Karimah

Siswa.

1. Pengajaran:

Memberikan pemahaman

tentang berakhlak yang baik.


tentang keuntungan orang


2. Bimbingan:

Memberikan nasehat yang

baik kepada siswa.

Memberikan suri tauladan

(contoh) yang baik kepada

siswa.

3. Pelatihan:

Melatih dan membiasakan

siswa untuk berakhlak yang

baik.

Memperbaiki kebiasaan-

kebiasaan buruk siswa

dengan kebiasaan-kebiasaan

yang baik.

9

10

11,12

1

1

2

JUMLAH 12

TABEL 3.2

Instrumen Kisi-kisi Angket

Pokok Pertanyaan: Akhlakul Karimah Siswa Kelas V SD Putra Jaya

Sub Pokok

Pertanyaan Aspek yang Diungkap

Butir

Soal

Jumlah

Soal

Akhlak Terhadap Berdoa kepada Allah SWT 1, 2 2

35

Allah SWT ketika akan melakukan segala

perbuatan baik.

Membaca wirid-wiridan setelah

selesai sholat.

Melaksanakan sholat fardhu lima

waktu secara berjamaah.

Melaksanakan sholat-sholat

sunnah.

Melaksanakan puasa-puasa

sunnah.

Berpakaian rapih dan suci ketika

akan melaksanakan sholat.

Menggunakan tangan kanan saat

makan dan minum.

3

4

5, 6

7

8, 9

10

1

1

2

1

2

1

Akhlak Terhadap

Manusia

Saling tolong-menolong ketika

seseorang mengalami kesulitan.

Selalu berbuat adil dalam

memutuskan perkara atau

masalah.

Bersedekah kepada orang lain.

Senantiasa memaafkan kesalahan

orang lain.

Selalu menepati janji dengan

orang lain.

Saling memberikan nasehat

untuk melakukan kebaikan.

Mengucapkan salam ketika

bertemu dengan orang lain.

Menghadiri undangan orang lain.

11

12

13

14, 15

16

17, 18

19, 20, 21

22

1

1

1

2

36

Akhlak Terhadap

Lingkungan

Senantiasa menjaga kebersihan

dan keindahan lingkungan.

Ikut serta dalam merawat dan

memelihara lingkungan.

Menjaga kebersihan di

lingkungan masyarakat.

Menjaga kebersihan anggota

badan dan pakaian.

23, 24, 25

26, 27

28

29, 30

3

2

1

2

JUMLAH 30

TABEL 3.3

Instrumen Kisi-kisi Wawancara Kepada Guru Mata Pelajaran

Pokok Pertanyaan: Pendidikan dan Pengajaran Agama yang

diberikan di Kelas.

Sub Pokok

Pertanyaan Aspek yang Diungkap Pertanyaan

Pendidikan dan

pengajaran agama

yang diberikan di

kelas.

1. Ranah Kognitif:


tentang akhlak yang baik dan

buruk.



yang berakhlak baik.


tentang mudharat (bahaya)

orang yang berakhlak buruk.

2. Ranah Psikomotorik:

Mengajarkan siswa

berakhlak yang baik.

Memberikan bimbingan

1. Bagaimanakah

akhlakul karimah

dikenalkan kepada

para siswa?

2. Dengan cara apa

bapak

mengajarkan siswa

berakhlak yang

baik?

37

yang baik kepada siswa

dalam melakukan perbuatan.

3. Ranah Afektif:

Memberikan apresiasi

(penghargaan) kepada siswa


Memberikan motivasi

kepada siswa untuk

berakhlakul karimah.

Memberikan teguran dan

arahan kepada siswa yang

berakhlak buruk.

3. Bagaimanakah

tanggapan atau

respon bapak

terhadap siswa

yang berakhlak

baik dan buruk?

TABEL 3.4

Instrumen Kisi-kisi Wawancara Kepada Guru Mata Pelajaran

Pokok Pertanyaan: Metode Pembelajaran yang Digunakan Guru PAI dalam

Meningkatkan Akhlakul Karimah Siswa.

Sub Pokok


Metode

Pembelajaran yang

Digunakan Guru

PAI dalam

Meningkatkan

Akhlakul Karimah

Siswa.

1. Pengajaran:


tentang berakhlak yang baik.




2. Bimbingan:

Membimbing dan

mengarahkan siswa untuk

berakhlak yang baik.

4. Bagaimanakah

akhlak ditanamkan

kepada para

siswa?

5. Bimbingan dan

arahan seperti apa

yang bapak

berikan kepada

siswa agar

38

Memberikan suri tauladan

(contoh) yang baik kepada

siswa.

3. Pelatihan:

Melatih dan membiasakan

siswa untuk berakhlak yang

baik.

Memperbaiki kebiasaan-

kebiasaan buruk siswa

dengan kebiasaan-kebiasaan

yang baik.

mempunyai akhlak

yang baik?

6. Cara atau metode

apa yang sering

bapak lakukan

untuk

memperbaiki

akhlak siswa yang

buruk agar

memiliki akhlak

yang baik?

7. Bagaimanakah

bapak

mempertahankan

atau meningkatkan

siswa yang telah

berakhlak baik?

TABEL 3.5

Instrumen Kisi-kisi Wawancara Kepada Guru Mata Pelajaran Pokok

Pertanyaan: Akhlakul Karimah Siswa di SD Putra Jaya

Sub Pokok


1. Akhlak Kepada

Allah SWT.

Berdoa kepada Allah SWT

ketika akan melakukan

segala perbuatan baik.

Membaca wirid-wiridan

setelah selesai sholat.

Melaksanakan sholat fardhu

8. Bagaimanakah

menurut bapak

akhlak siswa

kepada Allah Swt

terutama masalah

sholat?

39

lima waktu secara

berjamaah.

Melaksanakan sholat-sholat

sunnah.

Melaksanakan puasa-puasa

sunnah.

Berpakaian rapih dan suci

ketika akan melaksanakan

sholat.

Menggunakan tangan kanan

saat makan dan minum.

2. Akhlak Kepada

Sesama

Manusia.

Saling tolong-menolong

ketika seseorang mengalami

kesulitan.

Selalu berbuat adil dalam

memutuskan perkara atau

masalah.

Bersedekah kepada orang

lain.

Senantiasa memaafkan

kesalahan orang lain.

Selalu menepati janji dengan

orang lain.

Saling memberikan nasehat

untuk melakukan kebaikan.

Mengucapkan salam ketika

bertemu dengan orang lain.

Menghadiri undangan orang

lain.

9. Bagaimanakah

menurut bapak

akhlak siswa

kepada sesama

manusia terutama

kepada temannya?

3. Akhlak Kepada Senantiasa menjaga 10. Bagaimanakah

40

Lingkungan. kebersihan dan keindahan

lingkungan.

Ikut serta dalam merawat

dan memelihara lingkungan.

Menjaga kebersihan di

lingkungan masyarakat.

Menjaga kebersihan anggota

badan dan pakaian.

menurut bapak

akhlak siswa

kepada

lingkungan?

E. Teknik Analisis Data

Data angket dan data hasil wawancara yang peneliti peroleh akan

dianalisis dengan analisis data deskriptif, dengan tujuan untuk membuat deskriptif

atau gambaran secara sistematis, aktual, dan akurat mengenai fakta-fakta dan

sifat-sifat yang diteliti. Teknik perhitungan angket akan dianalisis dengan

menggunakan rumus berupa prosentase atau frekuensi relative. Rumus persentase

yang digunakan dalam penelitian ini ialah:5

P = F/N x 100%

Keterangan:

P = Prosentase untuk setiap kategori jawaban

F = Frekuensi jawaban responden

N = Number of case atau jumlah responden.

5 Anas Sudjono. Pengantar Statistik Pendidikan. (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada,

2004), cet. XIV, h. 43.

41

BAB IV

HASIL PENELITIAN

A. Deskripsi Data

Dalam mengumpulkan data, Penulis menggunakan beberapa teknik

pengumpulan data, di antaranya angket dan wawancara. Angket diberikan atau

disebarkan kepada sebagian siswa kelas V SD Putra Jaya, Depok. Angket atau

kuesioner yang disebar terdiri dari 42 pertanyaan. Masing-masing 12 pertanyaan

untuk penilaian guru PAI dan 30 pertanyaan untuk penilaian siswa. Hasil angket

yang telah disebar kemudian dipersentasikan dengan menggunakan rumus

prosentase atau frekuensi relative. Hal ini dilakukan agar data yang telah

diperoleh dapat dengan mudah dimengerti dan dapat dianalisis untuk kemudian

dijelaskan.

Sedangkan wawancara dilakukan kepada guru PAI sebanyak 2 orang dan

guru non PAI sebanyak 2 orang yang mengajar di V SD Putra Jaya, Depok. Hal

ini dilakukan untuk mendapatkan informasi yang diperlukan dalam penelitian ini.

karena, guru PAI dan guru non PAI turut ikut serta dalam mengajar dan mendidik

siswa agar mempunyai akhlak yang baik.

B. Analisis Data

Dari penelitian yang telah dilakukan oleh Penulis kepada siswa kelas V

SD Putra Jaya Depok dan guru PAI serta guru non PAI yang mengajar di sekolah

tersebut. Maka, Penulis melakukan analisis data yang merupakan bagian penting

dalam metode ilmiah untuk menjawab masalah penelitian. Dalam menganalisa

data, penulis memberikan nilai berupa prosentase pada setiap jawaban dari angket

yang telah disebar kepada 60 siswa kelas V SD Putra Jaya Depok, mengenai

upaya guru PAI dalam meningkatkan Akhlakul Karimah Siswa di SD Putra Jaya,

Depok. Berikut ini prosentase hasil angket atau kuesioner tersebut, berdasarkan

setiap pertanyaan dan jawaban yang diberikan responden:

42

1. Upaya Guru PAI dalam Meningkatkan Akhlakul Karimah

Siswa.

Tabel 4.1

Saat menjelaskan tentang akhlak yang baik dan buruk, guru

menjelaskannya dengan baik.

Pilihan Jawaban Frekuensi Presentase

YA 56 93 %

TIDAK 4 7 %

Jumlah 60 100 %

Berdasarkan tabel 4.1, dapat disimpulkan bahwa saat menjelaskan tentang

akhlak yang baik dan buruk, guru menjelaskannya dengan sangat baik. Terbukti

dengan jawaban responden yang menyatakan YA sebesar 93% dan yang

menyatakan TIDAK hanya sebesar 7% saja. Hal ini menunjukkan bahwa guru

PAI telah memiliki kompetensi mengajar sangat baik.

Tabel 4.2

Guru menjelaskan tentang keuntungan orang yang berakhlak baik.


YA 59 98 %

TIDAK 1 2 %

Jumlah 60 100%

Berdasarkan label 4.2, dapat disimpulkan bahwa dalam menjelaskan

tentang keuntungan orang yang berakhlak baik, guru PAI telah menjelaskannya

dengan sangat baik. Terbukti dengan jawaban responden yang menyatakan YA

sebesar 98% dan yang menyatakan TIDAK hanya sebesar 2% saja. Hal ini

menunjukkan bahwa tingkat profesionalisme guru PAI dalam mengajar sangat

baik.

43

Tabel 4.3

Guru menjelaskan tentang mudharat (bahaya) orang yang beraknlak buruk.


YA 56 94%

TIDAK 4 6%

Jumlah 60 100%

Berdasarkan tabel 4.3, dapat disimpulkan bahwa dalam menjelaskan

tentang mudharat (bahaya) orang yang buruk, guru PAI telah menjelaskannya

dengan sangat baik. Terbukti dengan jawaban responden yang menyatakan YA


menunjukkan bahwa kompetensi guru PAI dalam mengajar sangat profesional.

Tabel 4.4

Ketika di dalam kelas, siswa diajarkan untuk berakhlak baik.


YA 58 97%

TIDAK 2 3%

Jumlah 60 100%

Berdasarkan tabel 4.4, dapat disimpulkan bahwa hampir semua siswa

ketika berada di dalam kelas diajarkan untuk berakhlak baik oleh gurunya.

Terbukti dengan jawaban responden yang menyatakan YA sebesar 97% dan yang

menyatakan TIDAK hanya sebesar 3% saja. Hal ini menunjukkan bahwa guru

setiap mengajar dari satu kelas ke kelas lainnya, selalu mengajarkan kepada

siswanya untuk berakhlak baik.

Tabel 4.5

Guru berusaha memberikan bimbingan kepada siswa dalam melakukan

segala perbuatan yang baik.


44

YA 58 97%

TIDAK 2 3%

Jumlah 60 100%

Berdasarkan tabel 4.5, dapat disimpulkan bahwa hampir seluruh siswa

selalu mendapatkan bimbingan dalam melakukan segala perbuatan yang baik.


menyatakan TIDAK hanya sebesar 3% saja. Hal ini menunjukkan tingkat

perhatian guru terhadap siswanya sudah sangat baik.

Tabel 4.6

Guru memberikan apresiasi (penghargaan) kepada siswa yang

berakhlakul karimah.


YA 37 62%

TIDAK 23 38%

Jumlah 60 100%

Berdasarkan tabel 4.6. dapat disimpulkan bahwa guru hampir selalu

memberikan apresiasi (penghargaan) kepada siswanya yang berakhlak baik.


menyatakan TIDAK hanya sebesar 38% saja. Hal ini menunjukkan bahwa tingkat

perhatian guru sudah sangat baik.

Tabel 4.7

Ketika ada siswa yang berakhlak buruk, guru selalu memberikan motivasi

(dorongan) untuk berakhlak baik.


YA 55 91%

TIDAK 5 9%

Jumlah 60 100%

45

Berdasarkan tabel 4.7, dapat disimpulkan bahwa ketika ada siswa yang

mempunyai akhlak yang buruk, guru selalu memberikan motivasi (dorongan)

untuk berakhlak baik. Terbukti dengan jawaban responden yang menyatakan YA


menunjukkan bahwa tingkat kepeduliaan dan perhatian seorang guru terhadap

siswanya sudah sangat baik.

Tabel 4.8

Guru memberikan sanksi berupa teguran dan arahan kepada siswa yang

berakhlak buruk.


YA 54 90%

TIDAK 6 10%

Jumlah 60 100%

Berdasarkan tabel 4.8. dapat disimpulkan bahwa ketika ada siswa yang

berakhlak buruk, guru selalu memberikan sanksi berupa teguran dan arahan

kepada siswa tersebut. Terbukti dengan Jawaban responden yang menyatakan YA


menunjukkan bahwa memberikan sanksi itu sangat penting bagi seorang guru

untuk merubah akhlak siswa yang buruk.

Tabel 4.9

Guru selalu menasehati siswa untuk berakhlak baik.


YA 55 92%

TIDAK 5 8%

Jumlah 60 100%

Berdasarkan tabel 4.9, dapat disimpulakan bahwa guru selalu memberikan

nasehat kepada siswa untuk berakhlak baik. Terbukti dengan jawaban responden

yang menyatakan YA sebesar 92% dan yang menyatakan TIDAK hanya sebesar

46

8% saja. Hal ini menunjukkan bahwa tingkat kepeduliaan guru kepada siswanya

sudah sangat baik.

Tabel 4.10

Sebelum menyuruh kebaikan kepada siswanya, guru selalu memberikan

suri tauladan (contoh) yang baik terlebih dahulu.


YA 55 92%

TIDAK 5 8%

Jumlah 60 100%

Berdasarkan tabel 4.10, dapat disimpulkan bahwa guru selalu memberikan

suri tauladan (contoh) yang baik terlebih dahulu sebelum menyuruh kebaikan

kepada siswanya. Terbukti dengan jawaban responden yang menyatakan YA


menunjukkan bahwa perkataan baik guru kepada siswanya itu sesuai dengan

perbuatannya.

Tabel 4.11

Siswa dilatih oleh guru untuk berakhlak baik dengan melakukan amal

sholeh seperti melakukan sholat, puasa, shodaqoh, dan lain-lain.


YA 57 95%

TIDAK 3 5%

Jumlah 60 100%

Berdasarkan tabel 4.11, dapat disimpulkan bahwa siswa selalu dilatih oleh

guru untuk berakhlak baik dengan melakukan amal sholeh seperti melakukan

sholat, puasa, shodaqoh, dan lain-lain. Terbukti dengan jawaban responden yang

menyatakan YA sebesar 95% dan yang menyatakan TIDAK hanya sebesar 5%

saja. Hal ini menunjukkan bahwa guru telah menyadari akan pentingnya sholat,

47

puasa, shodaqoh dan amal sholeh lainnya dalam membentuk kepribadian seorang

siswa.

Tabel 4.12

Agar siswa berakhlak baik, guru selalu membiasakan siswa untuk

melakukan segala perbuatan yang baik.


YA 58 96%

TIDAK 2 4%

Jumlah 60 100%

Berdasarkan tabel 4.12, dapat disimpulkan bahwa agar siswa berakhlak

baik, guru selalu membiasakan siswa untuk melakukan segala perbuatan yang

baik. Terbukti dengan jawaban responden yang menyatakan YA sebesar 96% dan

yang menyatakan TIDAK hanya sebesar 4% saja. Hal ini menunjukkan bahwa

guru menyadari pentingnya pembiasaan bagi siswa untuk berakhlak baik.

2. Akhlakul Karimah Siswa SD Putra Jaya

Tabel 4.13

Ketika akan melakukan segala perbuatan yang baik, saya senantiasa

membaca doa.


Selalu 27 45%

Kadang-kadang 27 45%

Pernah 4 7%

Tidak Pernah 2 3%

Jumlah 60 100%

Berdasarkan tabel 4.13, dapat disimpulkan bahwa sebagian besar siswa

selalu membaca doa ketika akan melakukan segala perbuatan yang baik. Terbukti

48

dengan jawaban responden yang menyatakan selalu sebesar 45%, kadang 45%,

pernah 7% dan tidak pernah 3%. Hal ini menunjukkan bahwa kesadaran siswa

untuk membaca doa ketika akan melakukan segala perbuatan yang baik sudah

cukup baik.

Tabel 4.14

Ketika selesai sholat, saya senantiasa mendo'akan kedua'orang tua.


Selalu 50 84%

Kadang-kadang 5 9%

Pernah 4 6%

Tidak Pernah 1 1%

Jumlah 60 100%

Berdasarkan tabel 4.14, dapat disimpulkan bahwa hampir seluruh siswa

selalu mendoakan kedua orang tuanya ketika selesai melaksanakan sholat.

Terbukti dengan jawaban responden yang menyatakan selalu sebesar 84%, kadang

9%, pernah 6% dan tidak pernah 1%. Hal ini menunjukkan bahwa tingkat

kesadaran siswa untuk senantiasa mendoakan kedua orang tuanya sudah sangat

baik.

Tabel 4.15

Setelah selesai sholat, saya senantiasa membaca wirid-wiridan sholat.


Selalu 10 16%


Pernah 10 17%

Tidak Pernah 5 9%

Jumlah 60 100%

49

Berdasarkan tabel 4.15, dapat disimpulkan bahwa hanya ada sebagian

siswa saja yang selalu membaca wirid-wiridan setelah selesai melaksanakan

sholat. Terbukti dengan jawaban responden yang menyatakan selalu sebesar 16%,

kadang 58%, pernah 17% dan tidak pernah 9%. Hal ini menunjukkan bahwa

tingkat kesadaran siswa untuk membaca wirid-wiridan setelah selesai sholat masih

kurang. Dan siswa yang menjawab kadang-kadang, karena siswa selalu dibimbing

oleh guru dalam membaca wirid-wiridan setelah melaksanakan sholat zuhur di

sekolah.

Tabel 4.16

Saya berusaha melaksanakan sholat fardhu lima waktu secara berjamaah.


Selalu 10 17%


Pernah 10 16%

Tidak Pernah 2 4%

Jumlah 60 100%


siswa saja yang selalu berusaha melaksanakan sholat fardhu lima waktu secara

berjamaah. Terbukti dengan jawaban responden yang menyatakan selalu sebesar

17%, kadang 63%, pernah 16% dan tidak pernah 4%. Hal ini menunjukkan bahwa

tingkat kesadaran siswa untuk melaksanakan sholat fardhu secara berjamaah

masih kurang. Dan siswa yang menjawab kadang-kadang, karena ada peraturan

yang mewajibkan siswa untuk sholat zuhur secara berjamaah di sekolah.

Tabel 4.17

Saya berusaha bangun malam untuk mengerjakan sholat sunnah tahajjud.


Selalu 2 4%

50


Pernah 15 25%

Tidak Pernah 28 47%

Jumlah 60 100%


siswa saja yang berusaha bangun malam untuk mengerjakan sholat sunah tahajjud.

Terbukti dengan jawaban responden yang menyatakan sel

Documents

UPAYA GURU PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DALAM …repository.uinjkt.ac.id/dspace/bitstream/123456789/29655/1/... · DI SD PUTRA JAYA . Skripsi . Diajukan ... khususnya guru PAI dalam meningkatkan