إجابة السائلفي أسئلة من

النوازل

[1]

للشيخ

أبي قتادة الفلسطينيحفظه اهلل

الناشر: نخبة الفكر

1436ه | 2015م

الـفهـــــــرس منهجية املشروع الجهادي

وخطأ العقل الشعريحكم أفراد الطائفة املمتنعة

توضيح الشيخ أبو قتادة حولما جاء في لقاءه مع صحيفة

Arab Daily Newsجواب حول الجهاد في اليمن بجانب اإلخوان املسلمني

جواب حول حكم املحكمة الدستورية الليبية ببطالن حكومةوبرملان حفتر

نصح السائل من أرض الساحلجواب لسؤال وارد من الغوطة حول التعاطف مع جماعة

البغداديكلمة قصيرة للشيخ أبي قتادة في ليلة العيد

•

••

••

••

•

البغداديكلمة قصيرة للشيخ أبي قتادة في ليلة العيد

دعوى اإلجماع في الخروج على الحاكم الجائرداللة استخدام وصف «كالب أهل النار» عوضا عن

وصف «الخوارج»مسائل في التأويل والعذر بالجهل

هل اإلنتصار املادي داللة على الحق؟الغالة والنقد الذاتي

أجوبة على سؤاالت جيش املهاجرين واألنصارهل الجهاد في زماننا فرض عني؟

مسائل حول اإلرجاءهل إعالن التوبة شرط لقبولها؟

حوار حول السياسة والفكرسؤال حول إقامة الحدود في بالد الشام

سد الفراغ في العراقفقهاء الخبز

كلمة حول الشعرالتوحش الكلي والجزئي وارتباطهما بمفهوم الدار والدولة

سنن الحق في السنة والبدعة في النمو والبقاءتوضيح ملقولة شيخ اإلسالم ابن تيمية حول النفاق

هل عمم الخلفاء الراشدون الشورى بمهفومها الشاملبسم اهلل الرحمن الرحيم

منهجية املشروع الجهادي وخطأ العقل الشعري لألمة ونفع بك وسدد السائل: شيخنا، أحسن اهلل إليك وأبقاك ذخرا

على الحق خطاك ... على التوفيق شيخنا الفاضل، منذ أن قرأت لك وجدتك تركز كثيرابني الجانب الشرعي والجانب القدري مع التركيز على الجانب القدريكثيرا، وتحرص على التوفيق بني الجانب الشرعي والجانب القدري فيكل إجاباتك ومعالجتك للنوازل من وقائع وأحداث. هل تظن أن سببما نراه من انتكاسة منهجية هو عدم التوفيق بني املفهوم الشرعي

واملفهوم القدري لألحداث والوقائع؟الشيخ أبو قتادة: شيخي الحبيب ... لقد تبني لي بعد طول مسيرفي هذا الطريق وبعد ما رأيت من الحوادث في هذه الحياة أننا مجردأواني ألقدار اهلل مع هذا الدين. واهلل لو أننا فكرنا الليالي الطويلةلنوصل الجهاد إلى ما وصل إليه اليوم ما استطعنا. لقد كنا نؤمن أناهلل سينصر هذا الدين وسيقوم الجهاد وتنتظم األمة فيه، كان يقينايشوبه الخوف واالنتظار، ولكننا كنا نجهل جهال مركبا كيف سيقعالنصر. وأقصد بالجهل املركب أننا كنا نظن أن األمور ستجري فياتجاه ما ثم كان ما كان. ثم كان ما كان من سقوط الطواغيت، لميتوقع أحد حدوث هذه الثورات؛ وخصوصا ثورة الشام. وكان ما كانمن قيام الجهاد في سورية الشام، فطارت قلوبنا إليه، ومن عاشعيشتنا فهم ما نقول، وأما اآلخرون فيستهزؤن من هذا األمل الذينعيشه، ألنهم لم يروا ما رأينا، كنا نريد األمة أن تنتظم في الجهادفكان، وكان غيرنا يريد من األمة أن تصبح علماء فلم يروا هذا فيها،كانوا يريدون منها وعيا لم يحدث قط في التاريخ إنما هي أحالم

جميلة في أذهانهم، فلم يحدث.السائل: شيخنا، هذا يدل أن منهج «التربية والتصفية» قد فشلألنه غير عملي، والطلب من األمة ما ال تقدر عليه ألنه ضرب من

•••

••••••••••••••••

ألنه غير عملي، والطلب من األمة ما ال تقدر عليه ألنه ضرب مناألحالم ويخالف حقيق القرآن، الذي لم يطلب اهلل فيه من األمة أنتنفر كلها للتفقه في الدين، بل ينفر من كل فرقة طائفة ليتفقهوا فيالدين على فهم السلف، ومن ثم ينذرون قومهم ويعلمونهم؛ وهذا جليؤمنون لينفروا كافة فلوال نفر من كل في قول اهلل تعالى: [وما كان املفرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم

لعلهم يحذرون]الشيخ أبو قتادة: نعم، هذا هو الفرق بيننا وبينهم، وهو فرق بنيمنهج واقعي ومنهج األحالم والذي سميته «العقل الشعري» كماسماه القرآن، [والشعراء يتبعهم الغاوون]، وهو كالم عن منهج يحياهالبعض، منهج السحر الكالمي، فالقرآن جاء بالحلول العملية ال

بالخيالية أو املثالية.أرجو أن تنشر هذا الكالم بارك اهلل فيك ... وقد كنت أريد الكتابةفيه. وها أنا اآلن أكتبه على عجل وباختصار. أنا أقول دائما كلما

كان املشروع جميال في الذهن كلما أبطله الواقع.حكم أفراد الطائفة املمتنعة

السائل: شيخنا، أحسن اهلل إليك، لدي سؤال بعد إذنك. قد فهمتمن ما تعلمته من فضيلتك من خالل ما قلته فضيلتك كتابة أو صوتيا،أنك ال تقول بكفر كل أنصار الطاغوت أي أفراد الطائفة املمتنعة عيناومنهم الجند، ولكن تكفر عينا الدائرة املغلقة التي تحقق فيها املناطاملكفر وهو املواالة املطلقة مثل أمن الدولة واملخابرات. هل هذا الفهم

صحيح؟ ألني أميل إلى هذا القول.الشيخ أبو قتادة: ليست هذه العلة في التكفير وإن كان املوقفواحدا، فالذين يحملون الحكم على االمتناع وعدمه يلغون معرفتهمباألفراد، فمن أدرك انحسار مانع الجهل عنه حكم عليه بحكم الطائفةوإال فنحن نعرف تحقق املوانع في هؤالء. ومن سميته أنت «الدائرةاملغلقة» أو ما شابه فلعلمنا أن مانع الجهل قد ذهب عنه. فاملواقع قدتقوى وقد تزول وقد تضعف، وهو النظر في عوامل املنع هل هيمتحققة أم ال. وهذا يبني لك أن هذه املسألة نسبية تتغير بحسب الواقع،وليست حالة ثابتة مستقرة بل متغيرة، وبالتالي يتغير الحكم بتغيرالعلة، ولذلك ال يقال كما ينسب لي أني ال أكفر أعيان املناصرينواألتباع مطلقا، فهذا قول يخالف الحق لكن أنا أطلب إعمال املوانعحيث علمناها، أما إلغاء املوانع بحجة االمتناع فهو التفات على مايتحقق وجوده وهو أشبه بدفن الرأس في موطن العلم ملا يدرك بحجة

عدم الرؤية. السائل: شيخنا ما املقصود بقولك: "وإن كان املوقف واحدا"؟الشيخ أبو قتادة: القصد أن الجاهل يحمل الكالم على وجه

سهل وهو أن الرجل يكفر املخابرات دون غيرها فحني يرى طالب العلمهذا يستغرب، ألن هذه ليست علة شرعية يحمل عليها الحكم لكن لوفهم العلة ألدرك صوابها. العلة في تصورنا وجود املوانع أوعدم.وجودها، وال ينبغي إغفال ما نعلم وجوباالسائل: شيخنا، يعني األصل في أفراد الطائفة الكفر فمن

تحققت فيه موانع التكفير ال نقول بكفره.

تحققت فيه موانع التكفير ال نقول بكفره.هذا حق. فإن الحكم على الطائفة يستلزم الشيخ أبو قتادة: الحكم على أفرادها لكن نحن نعلم وجود املوانع فلماذا ال نعملها.املخالفون يقولون هذه طائفة ممتنعة والطوائف املمتنعة ال يعمل فيهااملوانع. أقول لهم: وضعتم رؤوسكم في الرمال حني ألغيتم ما تحققتم لجهلهم بأصل الدين. وهذا من وجوده. أما الغالة فهم يرونهم كفارامنتهى الجهل وهو أصل الغلو. ألن إدراك هذا القول على حقيقتهيعني تكفير األمة جمعاء ألن العلة في الجهل موجود في بقية الناس. وما هو جهل عند هؤالء موجود في عموم األمة. وهذا رأيي ملا ظهر كانيستهزئون به ثم اآلن بحمد اهلل هو قول عموم أهل العلم وال يخالف فيهإال أفراد يحبون التشدد في كل باب أو أن لهم تجربة ما مع جهةأمنية فيقع الحوار حول تجربته ال أصل املسألة. ولذلك ستجد أقوامامن الناس ينكرون هذا بضرب أمثال لعسكر بلد أو جهة أمنية تحققكفرها كسب اهلل أو علمهم بالتوحيد الذي نبينه للناس فيقولون انظرلهذا ال يكفر من سب اهلل أو ما شابه ذلك، بل سيزعمون أني ال أكفرمن أجمع العلماء على كفره. وبالتالي سيكفرون الرجل ألنه لم يكفر

الكافر. واهلل يرحمنا ويرحمكم.توضيح الشيخ أبو قتادة حول ما جاء في لقاءه مع

صحيفةArab Daily News

الحمد هلل رب العاملني والصالة والسالم على أشرف االنبياءواملرسلني. ثم أما بعد:

Arab السائل: لقد نشر الصحفي علي يونس على جريدةDaily News مقاال يزعم فيه أنه مقابلة حصرية للجريدة. وجاء في يتبناها الشيخ ومن منهجه، وكذلك تضمن املقال نقاط تتضمن أفكارا للشيخ أسامة بن الدن، وأن الشيخ أبا قتادة ال يراه مؤهال انتقادالقيادة األمة شرعيا أو منهجيا وأن الشيخ كان ينصح اإلخوة بعدممبايعة الشيخ أسامة - رحمه اهلل -، فبعد أن اطلعت على املقال،وجدت أن جل ما فيه من أفكار ونقاط منهجية قالها الشيخ من قبلوهي معروفة من منهجه ومن قرأ كتابات الشيخ يعلم أنها من بناتأفكاره، وبالرغم من وضوح االسلوب الصحفي السطحي اإلخباريالذي سيقت من خالله هذه االفكار والنقاط املنهجية. وكذلك تضمن للشيخ أسامة - رحمه اهلل - يناقض ما أعرفه عن رأي املقال انتقاداالشيخ أبو قتادة في الشيخ أسامة، وأذكر أن أول التزامي سمعتكلمة للشيخ أبي قتادة يتكلم فيها عن الشيخ أسامة - رحمه اهلل -وقد أبكاني من كثرة ما مدح الشيخ أسامة - رحمه اهلل - وتواضع ما وال بد من الرجوع للشيخ أبي قتادة أمامه، فقلت هناك خطأ

واالستفسار عن هذه النقطة.وعلقت على املقال ببعض التغريدات أوضحت فيها ما فهمته من

املقال، وهذا رابط التغريدات: http://justpaste.it/katadaa

وانتظرت شيخي وقرة عيني حتى يتواصل معي وأفهم منه ما جاءمن تناقض عن الشيخ أسامة - رحمه اهلل - بني كالمه القديم وكالمه

من تناقض عن الشيخ أسامة - رحمه اهلل - بني كالمه القديم وكالمهفي املقال. ومن فضل اهلل علي أن شيخي يطلع على ما أكتبويصحح لي ما أخطئ به، ويشرح لي ما عجزت عن فهمه أو فهمتهعلى الوجه الخطأ. وتواصل معي شيخنا بعد أن قرأ ما كتبت، وجزاه أوضح اللبس الذي وضع في املقال وتبني أن الصحفي نقل اهلل خيرا

ما فهمه خطأ وكذب ودلس في بعضه.وهذا مضمون ما دار بيني وبني شيخنا - حفظه اهلل -، أنقله كي

تتضح الصورة ويدمغ الكذب املفترى بالحقيقة الناصعة. لوعيك على كل كلمة في الشيخ أبو قتادة: أخي الحبيب، شكرااملقابلة، والشيء الوحيد الذي كذب فيه املراسل علي هو كالمي عنأبي عبد اهلل - رحمه اهلل -. والذي قلته فيه أنني لم أكن أقبل الدخولفي بيعة له قبل سبتمبر. وملا حدث ما حدث في سبتمبر تغيرتاملعادلة. وكانت الكثير من التنظيمات ترفض الدخول في بيعته. مثلالشيخ الزرقاوي والجماعة املقاتلة والشيخ أبو عياض التونسي. وقلتله هذا ليس للنشر، ولكن ألذكر له أن الخصوم يصنعون فينا الخيرات، واتحاد الناس كان بسبب عداء أمريكا، وهذه قضية ال ينكرها أحد.وكان هذا للتدليل أن هجوم أمريكا على داعش هو من جعل الناسيذهبون إليها. وقلت له أن الناس وزعوا الحلويات بعد سبتمبر في

املخيمات الفلسطينية وهم ال يعرفون من عمل الفعل يومها.السائل: شيخنا، أنت استشرتني بإجراء مقابلة مع [الجزيرة]بسبب إلحاحهم املستمر وفضيلتك كنت ترفض الخروج على اإلعالمبالكلية في هذه الفترة، وحبذا لو جعلت أول خروج لك على الجزيرة

ويكون مباشرا كي ال يقع التدليس والكذب.الشيخ أبو قتادة: اسمعني هذه لم تكن مقابلة أبدا، وقد كذببدعواه أنها مقابلة، إنما أحضره الشيخ أبو محمد إلي، وكانت جلسةحوارية، وقد حضر مرتني مع الشيخ، ومرة أحضره الشيخ أبو سيافإلى عرس ابنه، وتكلمت أمام الناس جميعا، وهو سجل الكالم فيورقة، وكان هناك أسئلة في الجلسة منه ومن غيره. وكما رأيت فليس

في املقال سؤال وجواب، إنما هي مقالة لشيء فهمه مني.والرجل كما كل الصحفيني ال يفهم عمق ما أطرح من مفهومالسلفية والجهاد؛ فأنا أرفض السلفية طرحا في الجهاد، ألن الجهاد أن الجهاد اليوم عند اليوم هو جهاد أمة وليس طائفة، ولم أقل أبداأهله خطأ، بل قلت أنا أرفض جهاد النخبة ألن عصر هذا األمر قد

انتهى بفضل اهلل تعالى.كالمي في املقال واضح في العموم، والرجل لم يكذب إال في قضيةبن الدن وفي قولي أن الجهاد ليس بالسالح فقط. فأنا ال أفهم الجهادفي القرآن والسنة إال أنه القتال. ولكن أفهم أن جماعات الجهاد اليومفي وجودها يجب أن تتوسع عما كانت عليه، وهذا ألن واقعها قد تغير ملفهوم الجهاد الشرعي بل هو تطوير لجماعات وليس هذا تطويرا

الجهاد في عملها. ولكن شيخي الحبيب أنت تعلم أن البعض يبغضني حتى لو قلت الإله إال اهلل. وأما السفهاء الحدثاء الذين ال يعرفون إال الشتم والطعن،فأمرهم ال يعنيني، ألن هؤالء احتقرهم ألنهم أصغر من أن يفهموا وأنا

يائس منهم ومن إنصافهم.

يائس منهم ومن إنصافهم. والعجيب أن خالد الحايك يخرج العنوان فقط أني لست سلفيا وال

جهاديا دون أن يذكر ماذا أقصد بهذا القول.مبارك عليهم وجبة اللحم من جسمي.

السائل: وهذا دليل عدم إنصاف وتدليس من الحايك، وتعريضمبطن من الشيخ في الحايك الذي لم يفقه كالم الشيخ، وأترك للمتابع

أن يتوقع قصد الحايك بهكذا تخريج مع أنه يدعي علم الرواية!الشيخ أبو قتادة: لوال أنك حبيب، ما قلت لك كلمة فأنت ومثلك من أيامي. ما باليد حيلة هذا من يعنيني عسى أن تكون أيامكم خيراقدرنا مع البشر، جريمتنا أننا فهمنا ونحب للناس أن يفهموا، وهم بدلالشكر يسبون ويحبون أن نكفر ليقولوا أنهم على صواب. واهلل أشعر

انهم يتمنون ان نكفر، اهلل املستعان.لو قرأوا املقال كله لقالوا مثل ما قلت أنت: كله جيد إال الكالم عن

الشيخ أبي عبد اهلل - رحمه اهلل -، وهذا حق. يا أيها الحبيب واهلل سأقول الحق الذي يكرهه البشر من كلالجهات سواء كانت: الحكومات والتنظيمات وأهل الغلو وأحبابي

وأهلي وإخواني. ولقد تأملت أكبر بالء وقع في الصديق فوجدته خالفه مع فاطمة ألنه

يحبها لحبه ألبيها ومع ذلك أغضبها للحق الذي يعلمه. هذا ما عندي أكتبه لك ألنك محب تحب الحق أكثر مني، وتحب ليأن أقول الصواب وال أخطيء. فإن أخطأت وأنا اهل له رجعت والحمد

هلل رب العاملني.جواب حول الجهاد في اليمن بجانب اإلخوان املسلمني السائل: شيخنا الكريم؛ أنا من أنصار الشريعة في اليمن، وعندنا

إحدى الجبهات فيها عوام، واألكثرية فيها من اإلخوان املسلمني ولهمالقيادة العسكرية، وفي بعض األحيان يشارك الطيران اليمني فيالقصف ضد الحوثيني؛ فبعض اإلخوة يشعر بالحرج، والبعض اآلخريرفض القتال بحجة مشاركة الطيران وأن الراية عمية. مع أن هذهالجبهة مهمة وهي لدفع صيال الحوثة عن مناطق سنية ليست تابعةلإلخوان والقوة فيها للقبائل، وأمراؤنا يقسموننا على الجبهات بما.يرون فيه مصلحة املسلمنيفالسؤال: ما حكم القتال في هذه الجبهة وهل يقال بأن رايتها

عمية؟ وهل يجوز للمجاهد أن يرفض أمر أميره ويذهب لجبهة أخرىليس فيها حزب اإلخوان؟الشيخ أبو قتادة : ال يمكن في واقع الحياة أن يسلم فعل قط بال

مشاركة، وتصور وجود الطهر التام في حدث جهادي متصل ودائم منأبعد ما يحصل على الذهن. واإلخوان املسلمني عندهم البدع والغلطوال نكفرهم، ومشاركتهم في قتال الحوثيني إن كان لهم السطوةواألكثرية ال يضر مع وجوب البحث عن تحقيق الغلبة لكم، فإن عجزتم.فالقتال معهم فيه خير عظيم، وهذا إن أمنتم جانبهمهذا ليعلم أن املقصود من الجهاد في بعض صوره هو دفع شر

هذا ليعلم أن املقصود من الجهاد في بعض صوره هو دفع شرطائفة تفسد الدين وتقتل الناس وتستبيح األعراض، وهذا املعنىموجود في طوائف تنتسب ألهل السنة وهم غالة مجرمون، إذ تجدهمحني يحكمون يفعلون الشر في الناس من القتل على الظنة والشبهة،ويكفرون بالعموم كما يفعل الروافض وأشد. فهؤالء ال يقاتل تحترايتهم ألن تمكينهم يعني الشر في العاقبة؛ فليست العبرة في القتالإال تحقيق مصالح الحق واملسلمني. فإن فات هذا أو جاء ضده الينشط إليه أبدا. ويكون القائم في هذا النوع من الجهاد مفسد غيررشيد. فال تغرنكم الشعارات بل ال بد من النظر الى الحقائق واملعاني.فعليها تعلق األحكام كما تعلمونوأنا أشد على هذا ألن هناك من الجهل الشديد في هذا الباب؛حيث يوجد من يفعل في األمة أفعال الروافض بل أشد. فالروافضيكفرون السنة تحت دعوى النصب، وهؤالء يكفرونهم تحت دعوىالجهل بالتوحيد أو بحمل أعمال على حكم الشرك وليست كذلك، أوهي كذلك لكن يجهل الناس وجهها لخفائها، فكلهم إن حكم وسيطر

أفسد في االرض.أما ترك الجبهة لوجود اإلخوان فيها والذهاب إلى جبهة اخرى ليس

فيها ما يكره؛ أصدقك القول إن هذا من جنس التحايل. فالعبرةبالجماعة التي بايعتها ال من كان معك في الساحة أو املكان.فاملتحول إلى ساحة أخرى هو مقاتل تحت نفس الراية التي بايعهافما الذي تغير في املعنى؟حقا إن الشباب متعب وال يفهم علل األحكام ويتعلق بالقشور دون

املعاني، وأنتم تعلمون أن العبرة باملعاني واملقاصد ال األلفاظ. وقديقول قائل: أنا أخرج من الجماعة بالكلية وهذا هو عني الشر؛ إذ فيه.التفريق والفساد واملنازعة، وهذا عني ما يريده الشيطان وجندهأما خروج البعض عن القتال بمجرد حضور طائرات املرتدينلقصف الحوثيني بزعم ما ذكرت فهذا عني الجهل والغلط. فإن العيشفي الفراغ ال وجود له إال في الذهن؛ إذ الحياة هذا شأنها تختلطفيها املصالح وتتضارب، ولو فكرت قليال فيما يطلب هؤالء لوجدت أنجميع جهاد الناس باطل كما حدث في أفغانستان والبوسنة

والشيشان، وكذلك اليوم اليمن.فإن املصالح بني الناس قد تتقاطع. فهل يضر جهادنا ضد قوم

قتال أعداء لنا لهم في نفس الوقت؟ ومن اشترط في الوجود هذااألمر؟ إذ لو اشترطه أحد لبطل جهاد املسلمني للصليبيني وللتتار؛ بل.لبطل جهاد الصحابة ضد الفرس حيث يقاتلهم الروم والعكس كذلكوالقصد أننا نقاتل من أمرنا بقتاله؛ فإن جاء غيرنا لقتاله لم نتوقفعن القتال بحجة حضور آخرين هم من نوع هذا العدو. وهذا يفهمهصغار طلبة العلم وال يجادل فيه إال جاهل وال يرده إال من لم يفهم فقهالحياة والجهاد. فقتال الحوثيني قتال دفع، وقتال الدفع عند أهل العلم

ال شرط له، واهلل أعلم وجزاكم اهلل خيرا.

جواب حول حكم املحكمة الدستورية الليبية ببطالن حكومة وبرملان حفتر

السائل: هناك مسألة طرأت على بعض اإلخوة وأشكلت عليهم،ونود أن نسأل عن الواجب فيها، واملسألة هي أن هناك إخوة أفاضليتمركزون في مدينة ]...[، وهذه املدينة مدينة مهمة واستراتيجية فيالحرب ضد حفتر، ألنها قاعدة خلفية لإلخوة الثوار في بنغازي، وهيمنطقة قبلية تقع ]...[، واإلخوة فيها من أبناء قبائل معروفة، وهناك فياملدينة قوة أمنية ألحد الدروع التابعة لحكومة الثوار في طرابلس ،وهم يتعاونون مع اإلخوة ويساعدونهم ألجل القرابة واملعارفواالشتراك في الثورة ونحوها، وقد وقفوا معهم عدة مواقف جيدة منقبل ، وهؤالء اإلخوة لهم عالقة محدودة مع هذه القوة ، وكانوا يتلقونبعض الخدمات من قبلهم ، ولكن وبعد حدوث موضوع التحاكم إلىاملحكمة الدستورية بني الحكومتني «حكومة الثوار وحكومة حفتر»،قامت هذه القوة التابعة للدرع بإصدار بيان تؤيد فيه حكم املحكمةالقاضي ببطالن حكومة حفتر وشرعية حكومة الثوار، وانه على الجميعالتقيد بقراراتها وبأحكامها ضرورة وأنهم مع الحكومة املعترف بها...إلخ ، وألن اإلخوة ال يؤمنون بشرعية هذه املحكمة واألحكام الصادرةعنها خالفا لقوات الدرع املذكورة ، فقد حدث عندهم إشكال فيموضوع هذه القوة من الدرع، وحكم التعاون معهم في التصدي لحفترونصرة الثورة ونحوها ، وما حدود املعاملة الواجب أحداثها، وما

النصيحة لهؤالء اإلخوة في هذا الظرف الحساس؟ولكم جزيل الشكر ... اهلل يحفظكم.

...الشيخ أبو قتادة: السالم عليكم ورحمة اهلل وبركاتهاعلم أخي الحبيب أن أعظم ما ينصر اهلل به الدين هو وقوع نظامالتدافع اإللهي، وخاصة حني تكبر الفتنة ضد املسلمني، فيقع الخالفبني خصومنا أنفسهم وبهذا الخالف يحصل للمسلمني فجوة من البقاءوالعمل، ومن لم يعقل هذا خالف السنن، ومن خالف السنن كان إلىالفناء أقرب منه إلى البقاء، ونحن وإن كنا ال ندخل في أي تحكيملغير شرع اهلل، لكن علينا أن ال نمنع من يقول كلمة ما على جهةالتحكيم أو القرار بها يتم تخذيل صفوف الخصوم، وفقه هذا هوالحكمة لو يعلم الناس، فتأمل في حكم هذه املحكمة، كيف تراه أحدثمن الخير لنا بضرب الشرعية التي يريد املجرم حفتر ومن معهاالستناد إليها إمام العالم كيف سقطت، وهذا من خذالن اهلل له حتىفي دينه الذي يدين به، ولذلك نحن نفرح له لهذا املعنى، وأما من أتاناليقول هذه األمور ال قيمة لها، فنقول: لقد جهلت حكمة السنن والوقائعالكونية وكيف يقع النصر اإللهي للمسلمني، ولذلك أخي الحبيب عليناأن نخذل عنا ما استطعنا، ألننا ال يمكن أن يقع لنا النصر في هذاالزمان إال بهذا الذي ذكرته لك، ولو اجتمع علينا الخلق كلهم ولم يقعبينهم الخالف لذهبنا ، ألن هذا هو شان السنن في البقاء والذهاب،ومن تفكر ونظر في حال السيرة وجد هذا جليا، ومن تفكر في التاريخوجده على هذا املعنى، أما الذين يريدون مجابهة العالم كله دون

تفريق بني الناس؛ فهؤالء من أجهل الخلق وأفسد الناس عقوال.فحني يفرح مؤمن بهذا القرار فهو يفرح به ملا يحصل به من

الخذالن ألعداء الدين، وملا يقع من تفرقهم وذهاب شرعيتهم حتى فيدينهم، ال ملعنى أن هؤالء منا ونحن منهم إال إذا أعلنوا أن شرعهمالذي يدينون به هو اإلسالم، تفكر في هذا جليا تراه حقا، والحمد هلل

دينهم، ال ملعنى أن هؤالء منا ونحن منهم إال إذا أعلنوا أن شرعهمالذي يدينون به هو اإلسالم، تفكر في هذا جليا تراه حقا، والحمد هللرب العاملني؛ وإني أشهد اهلل أني فرحت أشد الفرح لهذا القرار، فهوإلى اآلن منع من أخذ شرعية الكفر بدخول املجرمني إلى ليبيا.لقتالكم، وهذا شيء مهم في عالم السنن، وإياكم إغفالهوأنا ال أحب التبجح كما يفعل الجهلة من قولهم: "نحن نستطيع أننقاتل العالم كله بال تفريق بني الناس"، فهؤالء رأيناهم كيف يفرونعند حدوث النوازل الكبرى أو يبيدون وال يسمع لهم خبر وال أثر، هذا

ما أردت ذكره لك فانشره بني إخوانك ، وجزاكم اهلل خيرا...بقيت مسألة تتعلق بصوغ عباراتنا ندعو كل مسلم لها، وهو وجوبالتقيد بالشرع املنزل على محمد عليه الصالة والسالم عند كل كلمةنقولها، وإن عصينا دفعنا الثمن غاليا بعد ذلك ؛ ألن هذا هو عاقبةاملعصية، فقول من قال شرعيتنا تنبع من هذا القرار مخطئ وال شك،وال يمنع أن تقول هذه املحكمة قوال بعد ذلك فيه الضرر للمجاهدين

واملسلمني، فماذا سيكون شأنه.ولو قال هؤالء عبارات شرعية تناسب املقام لكان أصوب وأتقى، وأناألب منكم أن ال تتعاملوا مع الناس من خالل تصريحاتهم؛ ألن الكثيرمنهم جاهل بالدين وال يعرف ما تعرفون من الحق ، ولذلك عليكمزيارتهم والحديث معهم، وبهذا تصوبونهم وتعلمونهم، وقد تجدونهم

خيرا ممن يتبجح بمعرفة الحق وهو مفسد له.لقد عاشت األمة طويال وهي ال تسمع إال الباطل ، وهي تؤمنباإلسالم جملة وال تعرف التفاصيل، ومقابل هذا تجد إخواننا قددرسوا علم التوحيد ومسائل اإليمان والكفر حتى صارت بينة واضحة،وهي لوضوحها عندهم ولكثرة ترديدها ظنوا أن األمة تعرفها وقد قامتعليهم الحجة واألمر ليس كذلك، فلقد حيل بيننا وبني الناس طويال، بلإن بعضنا ترفع على الناس ولم يعلمهم الحق، بل تكبر عليهم واستلذأنه يعلم وهم جهلة، بل ان بعض الضالني يتلذذ بتكفير األمة بهذاالحال، ال ألمر إال ألنه علم وجهل غيره، فانتبهوا لهذا التلبيس

الشيطاني، وإياكم والوقوع فيه.وفقني اهلل وإياكم ملا يحب ويرضى آمني ، والسالم عليكم ورحمة

اهلل وبركاته.نصح السائل من أرض الساحل

السائل: حياكم اهلل وبياكم ونفع بكم شيخنا الحبيب، ولست واهللأهال إلمدادكم بل غايتي ورجائي من التواصل معكم أن ال أحرم منعلمكم وتوجيهاتكم، وخاصة أنني في موطن أحوج ما أكون فيه إلىسؤال أهل العلم واالستفادة منهم، واهلل أسأل بأسمائه الحسنىوصفاته العلى أن ينفعني بكم، وناشدتك اهلل ياشيخنا الحبيب وهذاملتمس ورجاء من جنابكم أن تنصحوني وتوجهوني وتجيبوني عماأحتاج معرفته في أمور الدين ومايقوم به جهادي ويستقيم به أمري،وكلما سجدت أو كنت في مكان رباط أو نزال فأنتم أولى الناس

بدعائي.الشيخ أبو قتادة: وجزاكم اهلل خير الجزاء على كلماتكم الطيبةوأسأل اهلل أن يتقبل منكم الجهاد والرباط وأن يحشرنا وإياكم مع

النبيني والصديقني والشهداء والصالحني ... آمني.

النبيني والصديقني والشهداء والصالحني ... آمني.ما تسأل عنه سأجيبك ما وسعني ذلك وواهلل إن املجاهد هو أولىالناس بالرعاية والحفظ، ما أنصحك به وأنصحكم عموما من نفرالعظم عبادة في هذا الزمان هو لزوم غرز الجهاد، واعلم أخي الحبيبأن أسواق الخير مستورة بحجب الفنت، يقع فيها أي الفنت الكثيرون،فال تشتغل عن عبادة الجهاد بشيء آخر، وإياك وأمراض املهاجرينكما كان الناس يرونها في مواطن سابقة حيث يتركون جبهات الجهادويتفرغوا للغيبوبة والنميمة والطعن في أحوال الجهاد وأهله، وأنت وغاب عنها التربية والعلم، فنسيت فيها تعلم أن أمتنا نامت كثيرا

الكثير من األمراض، وما من مكان في بالد املسلمني إال فيه أمراضكثيرة؛ فبعض املهاجرين تتبعه هذه املظاهر في املهاجرين واألنصارفينشغل بالصلب والطعن والتنفير، ولقد كان العلماء يحذرون من هذا،ولم يستفد من أسواق الخير والجهاد إال من ربط قلبه على العملالصالح والتفرغ ملا نشط له من الطاعة والعبادة والجهاد، وأولى الناسبالفوز هم الشهداء، ثم إن جهاد اليوم قد ابتلي بالغالة وفسادهموضاللهم وواهلل إن هؤالء قد اجتمعت فيهم أسفل األخالق وأرذلهاوأضل املناهج وأفسدها فإياك أن يصيبوك بشررهم ودخان جهلهم،فمهما زينوا لك األمر فإياك وإياك، واهلل إنها تحرق دينك وقلبك، فهؤالءال خالق لهم، وال دين عندهم، ولو انتصروا ألفسدوا دين الناس

ودنياهم.أرجو لك التوفيق والسداد.

جواب لسؤال وارد من الغوطة حول التعاطف مع جماعة البغدادي

السائل: السالم عليكم ورحمة اهلل وبركاته...حيا اهلل شيخنا وحبيبنا ... نسأل اهلل أن يمن عليك بالخير والبركة

...شيخنا حفظكم اهلل وبارك بكم وبعلمكم ... نحن في الغوطة الشرقيةمن جنود جبهة النصرة نعاني من بعض اإلخوة تعاطفهم من جماعة

البغدادي، ونريد منكم حال لهذا التعاطف..بارك اهلل بكم شيخنا وبعلمكمويا حبذا أن تقدم ألبنائك في الغوطة الشرقية وصية تذكرهم باهلل و

تشحن هممهم وال يخفى عليك أن املجاهدين في الغوطة أكثر من سنة.ونصف.بارك اهلل بكم شيخنا وبعلمكم وعملكم

الشيخ أبو قتادة: وعليكم السالم ورحمة اهلل وبركاته.أهال وسهال باإلخوة األحبة وبخير الناس في هذا الزمان، وهماملجاهدون في سبيل اهلل، وكم يفرحني أن أرى كلماتكم معيوتخاطبني، وواهلل إن جهادكم هذا لن تتوقف مسيرته حتى تدخلأجنادكم بيت املقدس بإذن اهلل تعالى، وإياكم أن تحجبكم الفنت عنرؤية ما أنتم عليه من الخير، فالفنت تصاحب العمل الصالح حتى فيصالته كما تعلمون، وهي من أجل فرز الناس ومعرفة مراتبهم وما فيقلوبهم، ولقد رأيتم ان أسواق الخير دائما تقوم كما قامت في

قلوبهم، ولقد رأيتم ان أسواق الخير دائما تقوم كما قامت فيأفغانستان والشيشان واليمن فلم يفز فيها إال من انشغل بالطاعةوالجهاد فهؤالء كتب اهلل لهم الشهادة أو اإلمامة، وتذكروا أن جهادكماليوم في الغوطة، وإنكم على مرمى حجر من بيت املقدس، فأي خيرأنتم فيه، وواهلل إنه ليحق لكل عاقل أن يحسدكم، وأن يتمنى مقامكم،لكن تعلمت من الحياة أن الذي يعيش النعمة ويسبح فيها ال يحسبعظمتها، كحالة واضع الطيب عليه ال يشمه إنما يشمه اآلخرون حوله،

ولذلك ال تنشغلوا بغير الجهاد والذكر والدعاء للمسلمني.وهذا يوجب عليكم الرحمة على املسلمني، والتعامل معهم برفق فإنأمتنا قد عانت الكثير من الطواغيت، فانتشر فيها الجهل والغلط،فالصبر عليها حتى تعود لدينها، وال تعاملوا بالشدة فتنفر، وأنتمتعلمون أن هذا جهاد أمة ال جهاد طائفة وال جماعة، ولن تتحققمقاصد الجهاد إال بهذا، أي أن تقوم األمة به، كما أن عليكم الحبوالتواد والرفق بينكم، وعدم متابعة الشيطان في تفريق اإلخوةواألحبة، بل الصبر والرفق والدعاء لبعضكم في الصلوات وفي ظهر

الغيب.أيها اإلخوة األحبة لقد نفرتم لواجب الوقت، ووفقكم اهلل له حيث منع

كثيرون، وأصبحتم ما تمناه غيركم ولم يدركوه، فال تسقطوا أنفسكممن عني اهلل تعالى، حيث يعطيكم الخير فترموه، ويوقفكم مواقفالشهادة وأعظم عبادة فترتدوا على أدباركم، ولقد واهلل رأيت من فر منالزحف من عندكم إلينا فلم أر إال املهانة في الوجوه، والصغار والذلةحيث تركوا الجهاد وذروة سنام اإلسالم فعادوا إلى جيفة الدنيا،وخبث املواطن والخسة في النفس واحتقار الناس لهم، والعجب أن كلمن عاد رأوها الناس منهم الكذب والتلون والتناقض في الكالم وصارإجماع الناس أن هؤالء ما أعادهم إال الجنب، والخوف من تبعات.الجهاد في سبيل اهلل تعالىأما شأن الغالة من أتباع البغدادي الضال فواهلل إنها فتنة ال

يسقط فيها إال الجهلة واألرذال، ولقد استقصي اإلخوة خصال من لدينه وال لخلقه وال لعلمه بل هم الشذاذ من صار إليها فلم يروا حميداأصحاب الخلق الشيء والغلو في الخطاب والترفع عن الخلقواإلخوان، ثم إنكم رأيتم أيها اإلخوة األحبة أنه ال يوجد طالب علمحميد قد مال إليهم، وال يوجد إال الجهل، ثم ازداد الشر والفتنة فيتكفيرهم املسلمني واملجاهدين، ثم قتلهم وقتالهم، فهل هذه أخالقسني، أو خصال مهدي، وواهلل ثم واهلل أني استخير اهلل فيهم دومافال أزداد بهم إال بصيرة أنهم كالب النار، وأصدقكم واهلل حسبيوحسيبكم أنهم إلى زوال، وأنها فتنة لتنقية صف الجهاد من هؤالء،.فهم ليسوا منا ولسنا منهموال يعدم أن يكون بعض البسطاء قد انغرى بهم إلعالنهم الخالفةوإقامة الحدود، لكن هذا ال ينسي العاقل أصل مذهبهم وعملهم، وهاأنتم ترون تفرغهم لقتال املسلمني واملجاهدين، وخاصة في أماكننشاط املجاهدين، وكان هؤالء الجهلة الضالني ال يحبون أن يكوننصر للمسلمني، وقد سمعتم شهادة صالح الدين الشيشاني وأنهميكفرونكم، ويرون ردتكم، وهذا يعني عندهم كما تعلمون أنهميستحلون دماءكم، ويرون أن قتالكم لردتكم أولى القتال في هذا

يستحلون دماءكم، ويرون أن قتالكم لردتكم أولى القتال في هذاالزمان، فأي إجرام أكبر من هذا، وأي خبث في قلوب الناس أكثر من

هذا الخبث؟!هؤالء في لحظة غفلة منكم يصنعون من الشر فيكم ما ال تتخيلونه

من األعمال، ولذلك أبعدوهم عنكم، واياكم واطالعهم على شؤونكمالتي تخص جهادكم وأموركم، بل لو استطعتم طردهم من عندكم لكان.هذا خيروإياكم والورع الكاذب البارد فيهم، فهؤالء فيهم سعار الكالب

الضالة ال تدرون متى ينشط فيهم، وحينها الندم وال ينفع. أوالحاوروهم بالعلم والنصيحة فإن لم يقبلوا فأبعدوهم عنكم واتقوا منهمكما تتقوا من األعداء وهم كذلك وقد قتلوا الناس بعد تكفيرهمواستحلوا أموالهم ودماءهم، والبعض من أصحاب الورع البارد ما زال.يردد أنهم إخواننا، ال واهلل ليسوا كذلك وسترون منهم أكثر مما وقعواهلل إني ألعجب كيف يتعاطف رجل يتقي اهلل ويعلم حرمة الدماءويعلم خطر تكفير املجاهدين واستحالل نسائهم، هذا واهلل العجبالذي ال ينقضي، وال أظنكم أنكم تجهلون مقالة هؤالء األخباث، فقدصح يقينا بما ال يدع مجاال للشك أنهم يستحلون دماءكم وأموالكم، بلواهلل إن بعضهم ليهددكم أن يستحل أعراضكم، وأنا أقول هذا عنيقني ال شك فيه، بل إن بعض الصغار منهم قال لصاحب له وهو شاب منكم لذبحته بيدي غر: "واهلل ألن قدرت على فالن وذكر رجال كبيرا

لردته."اهلل، اهلل في هذا الجهاد، فال تضيعوه بتفريطكم، وال بتركه لألوساخواألرذال، واعلموا أنكم لو فعلتم هذا ستكونون أول ذاهب إذ لنينصركم اهلل، ولن يترككم خصومكم، انصروا الحق فسينصركم اهلل،واحفظوا هذا الجهاد من أن يسرقه األخباث من الناس كأتباع الكذابالضال البغدادي، فإن فعلتم كان لكم النصر وأحب اهلل البالغ وإقامةالحجة وكنتم أنتم أهل هذا الحق وحماته، انصروا الحق فسينصركم

اهلل.أعتذر عن تقصيري معكم فأنتم أولى الناس بالخير والحب

والنصيحة، لكن هذا جهد املقل الضعيف.والسالم عليكم ورحمة اهلل وبركاته.

كلمة قصيرة للشيخ أبي قتادة في ليلة العيد أقول لكم كلمة ال أطيل بها ويستطيع كل واحد منكم أن يقودها علىاملعنى الحسن ليراجع بها نفسه ويراجع بها العلماء ويراجع بها

إخوانه.إن هذه األمة املباركة العظيمة املكرمة التي أكرمها اهلل عز وجل بكلكرامات الوجود والتي اجتمعت هذه الكرامات كلها في حبيبنا محمدعليه الصالة والسالم ثم سرت هذه الخيرات العظيمة حتى دخلت فيهذه األمة منذ أن بعث النبي عليه الصالة والسالم وإلى يوم القيامة.

فما أنصح به إخواني أن هذه األمة تعيش لحظة تحول ولحظة بناءجديد ولحظة دخول حقبة تاريخية عظيمة، وستكون أمارات فليس منالخير وال من العلم أن يتكلم املرء بعد انقضاء الحدث فيقول كانت تلك

فتنة وكانت تلك ملحمة وكان ذلك سوق من أسواق الدماء.

فتنة وكانت تلك ملحمة وكان ذلك سوق من أسواق الدماء.ولكن من الخير لي ولكم ولألمة أن أذكركم أننا على أسواق الخيروأن هذه األمة مقبلة على أسواق الخير التي سيشهدها العالم أجمع.بالد الشام أيها اإلخوة األحبة بالد مباركة، وإذا وقف بعض أهلالعلم على بركة بالد الشام وبما يحدث فيها من الخيرات املادية منطعام وشراب ومزاجية أهلها فإن أعظم البركات في هذه األمة أنتكون محطة لنصرة الحق وإماتة الباطل وهكذا كانت منذ أن دخلها

الصحابة.هذه البالد لم يهدأ فيها الخير وأسواق الخير وأسواق الحق وعلىمدار التاريخ كانت هذه البالد هي بالد الخير لقد تحطمت جحافلالصليبني في هذه البالد وعاشوا فيها طويال ولم يكن اليأس طبيعةهذه األمة وكذلك عندما جاء التتار تحطمت رماحهم وجيوشهم

والجماجم في هذه البالد.واليوم جاء اليهود والناس يصيبهم اليأس لطول األمد وعند أهلاإليمان طول الزمن يزيدهم ثقة، وما زال في هذه األمة يحدث أثره فيالوجود ويقيم معامله في النفوس، هذه مالحم حقيقية القدم وقد أثبتنافي وجهها الصبوح فانتظروا أهلها فسيسعد فيها من يسعدوسيشقى فيها من يشقى إياكم واليأس إياكم وأن يصيبكم اليأسوأن يقع في قلوبكم أن ما يقع اليوم هو شر لإلسالم بل واهلل هو

الخير.هذه األمة مرحومة ال يعرف خيرها في أولها من آخرها.

هذا ما أردت أن أقوله لكم، وهذا كالم طويل يحتاج إلى شرحوأعتقد ملن يسأل الشرح أن الزمن اآلتي سيشرح ما قلته لكم.

فكونوا في عدوة أهل الحق، وكونوا مع رجال الصدق، وكونوا معرجال اهلل.

ولن ينعم الناس بعد اليوم بدنيا بل سيكون النعيم ألهل الدين وأهلالحق وأهل الهدى ... وشكرا لكم.

دعوى اإلجماع في الخروج على الحاكم الجائرالسائل: السالم عليكم ورحمة اهلل وبركاته فضيلة الشيخ أبو قتادةحفظكم اهلل، ماهو قول الجمهور في مسألة انعقاد اإلجماع بعدخالف مستقر في العصر السابق مثل مسألة الخروج على الحاكم

الجائر؟الشيخ أبو قتادة: وعليكم السالم ورحمة اهلل وبركاته، هذا سؤالال يتصور وجوده، واملثال الذي ذكرته غير صحيح، أخي الحبيب؛ لكنلو وقع فآل إجماع يجب املصير اليه، ولكن ال أعلم مسألة اختلف فيهاالناس ثم أجمع الناس بعد انصرام عصر االختالف على قول واحد.ومسألة الخروج لم يقع فيها اإلجماع في وقت وال في وقتنا؛ راجع

الفصل البن حزم.وفقنا اهلل وإياكم.

داللة استخدام وصف «كالب أهل النار» عوضا عن وصف«الخوارج»

السائل: شيخنا العالمة أبا قتادة حفظك اهلل ورعاك وعلى الحقسدد خطاك.

شيخنا هناك أمر قد حيرني، فقد الحظت أنك تستخدم لفظ «كالبأهل النار» لوصف تنظيم الدولة، ولم تستخدم وال ملرة واحدة لفظ«خوارج»؛ هل هذا مقصود أو «كالب أهل النار» يعني «خوارج»

لزوما.الشيخ أبو قتادة: أنا أتجنب لفظ الخوارج مع أنهم أسوأألسباب نفسية فقط، فهم ال يعتقدون كفر صاحب املعصية مثال،

فأقول - وأرجو أن ينقل كالمي هذا بني اإلخوان -:إن االنتساب للمذهب البدعي ال يكون بالشعار وال باللفظ العام،فمثال أنت تقول عن شيخ ما أنه مرجئ مع أنه يقول إن اإليمان قولوعمل، ولكن لو دققت في قوله تجد أن العمل عنده شرط كمال ال شرطصحة، فأنت تحكم عليه بهذا التفصيل أنه مرجئ. وكذلك حني تأتيلألشعري وتقول أنه مبتدع في مذهبه في القرآن الكريم مع أنه يقول بدعيا إن القرآن كالم اهلل تعالى. والسبب أنه يفسر هذا القول تفسيراوهو أن الكالم معناه هو املعنى النفسي القديم القائم في الذات؛ فهذاتفسير بدعي، فدل هذا عند أهل العلم أن الطائفة ال يحكم عليهاباللفظ العام ولكن بما تفصل وتتبنى من تصورات، اآلن لو طبقنا هذا عاما يناقض أهل على الدولة املزعومة الضالة ملا وجدنا لهم اختياراالسنة وإن كان بعض ضاللهم كأبي معاذ التونسي الخبيث يقول:"إن اإلمامة من أصول الدين"، فهذا قول الروافض كما تعلمون، لكنعامة شعاراتهم الكلية العامة هي شعارات أهل السنة وال يستطيعونغير ذلك أبدا. ومن الذي يستطيع القول اليوم أنه على دين ذي

الخويصرة أو نافع ابن األزرق أو على دين خارجي مشهور؟ولكن علينا أن ندقق في التصور بما يفعلون وكيف يطبقون الشعارالعام على الواقع، فمثال لو قال قائل: "أنا أقول بقول أهل العلم فيقتل املبتدع الذي ال يرد فساده إال بالقتل." وهذا وقع وال أضرب أمثاالمن الخيال. فقد قتل ضالل الجزائريني من الجماعة املسلحة ملا غلبواعليها أقواما بسبب تركهم لبس العمامة، فهل هذا سني أم ضال

مبتدع أسوأ من الخوارج؟ الجواب معلوم.اآلن هذا التنظيم الضال املبتدع، انظروا إلى تكفيرهم للطوائف،أهم على قواعد أهل السنة أم الغلو؟ انظروا إلى قتالهم للمخالف علىأنه مرتد، أهو على طريقة مهدية أم خبيثة؟ أنزلوا فروع أفعالهم علىالقواعد تجدون الجواب. ولذلك أنا تجنبت لفظ الخارجية ألني أعلم جاءني أحدهم ليعرض لي الجهل في الناس فإن قلت هذا ابتداءاأصول الخوارج على اختيارات الجماعة الكلية العامة دون النظرلتفصيالتها، وواهلل إني جاءني أحدهم ليقول "طبقت شروط اإلمامةعلى البغدادي فوجدتها فيه." هذا يقال تفكير ذري ساذج ليس منالعلم في شيء. يعني لو أن رجال قطعت أجزاؤه ثم ركبتها علىطريقة أخرى غير ما نعرف؛ إذ وضعت الرجل مكان الرأس والرأسمكان الرجل وهكذا، فهل يصح ألحد أن يقول هذا إنسان؟ هذا مايفعلونه تماما دون النظر إلى التركيب الكلي وال إلى تفصيل األجزاءوعالقتها مع غيرها، ولألسف وأقولها من كل قلبي مع األلم إن األمة لم

وعالقتها مع غيرها، ولألسف وأقولها من كل قلبي مع األلم إن األمة لمتفقد العلم فقط بل فقدت العقل، وكانوا يقولون عن الدولة األموية ليس

فيها عقل الجاهلية وال هدي اإلسالم.نعم نحن في هذه الفتنة تبني أن التيار الجهادي بسبب تسلط

الجهلة فقد العقل ال العلم فقط في كثير من أجزائه.واهلل إن القليل من العقل يمنع الناس من هذه األفعال وهذه

الدعاوى العجيبة، وأنا ارجو من اخواني وأقبل رؤوسهم أن يقرؤوا ماكتبته في تفسير مسجد الضرار في صبغة اهلل الصمد. إنني قبلسنني حذرت من هذا بالتمام. وسبر أن ما قلته هو ما حدث من.املؤسسات البديلة وكيف تصنع

والسالم عليكم.

مسائل في التأويل والعذر بالجهلالسائل: شيخنا أردت أن أسئلك؛ أريد االستزادة في موضوع

ضبط التأويل، وما هو املعتبر من غير املعتبر؟الشيخ أبو قتادة: هذا موضوع جليل أكلمك عنه؛ لقد ذكر شيخاإلسالم ابن تيمية أن هناك من حاول وضع قانون للتأويل فلم يفلحوقصد بذلك الغزالي فهو صاحب كتاب [قانون التأويل] وأنا أسألك:هل تسأل عن التأويل الذي يتكلم عنه العلماء وأنه صارف للكفر عناملعني مع كفر النوع أم عن التأويل في التفسير أم عن التأويل في لغة

األصوليني أم عن التأويل عند املتكلمني؟السائل: نعم، أحسن اهلل إليكم، فأنا أقصد التأويل املعتبر فياإلعذار، وليس التأويل البدعي الذي يذهب إليه املتكلمون وهو صرفاللفظ من املعنى الراجح إلى معنى مرجوح الدليل يقترن به ليس هذا

تأويال بدعيا إذا كانت القرينة معتبرة وال تخالف مراد الشارع!الشيخ أبو قتادة: اعلم أن الفقيه قد يخطئه ألسباب تعرفهاوذكرها ابن حزم ونقلها ابن تيمية في كتابه الخاص بهذا األمر وهو[رفع املالم] وقد يخطئ في مسائل العلم التصوري كذلك وهو في هذايريد الحق ويسلك مسالكه - أي الذهاب لألدلة املعتبرة - فمن فعلذلك ويتقصى إصابة الحق وعلم أنه أراد الدين والحق، عذر عند أهلالعلم. واآلن ما هي املساحة بني هذه الشروط وبني املخالف لها حتىال يعذر هذه مساحة تختلف فيها األنظار ألنها اجتهاد، فقد يعذرأحدهم وال يعذر اآلخر ألنها حالة نسبية، هذا هو القانون برمته ولذلك بالرجل املحكوم عليه لو أمكن على املفتي والحاكم أن يكون بصيرا

وضع ضابط لحدود هذه املساحة.السائل: أحسن اهلل إليكم، ولكن كل مجتهد يريد الحق يعذر

بتأويل؟الشيخ أبو قتادة: نعم كل مجتهد أراد الحق والدين عذر إال أن

ينقض أصل الدين.السائل: أتانا رجل وعرض عليه أحد تجار املشركني أن يبني لهوللمسلمني في منطقته مسجد ولكن بشرط، وهو أن يسجد املسلمللصنم، فتأول هذا املسلم في سجوده للصنم تحصيل منفعة أكبر وهو

بناء املسجد للمسلمني، فهل تأويله مقبول؟

بناء املسجد للمسلمني، فهل تأويله مقبول؟الشيخ أبو قتادة: أوال، أنت تعرف أن السجود بصفته فعال له عدةدالالت منها االحترام والتحقير كما كان في األمم السابقة فهذا واحد،لكن ملا كان هذا الفعل في طلب هذا التاجر يعني الشرك والعبادةللصنم كان له داللة واحدة وهو الكفر، والفقيه يعلم أن الشرك ال يكونإال باإلكراه وها أنت تتحدث عن فقيه ال جاهل، غزاني على وكه الفقيهوهو يسجد للصنم من أجل مصلحة بناء مسجد، وتنبه أن أمر

السجود عند الناس اليوم ال يعني إال العبادة.السائل: نعم، هو جزما يعلم أن الفعل كفر، ونجزم أيضا أنهيسعى لتحقيق املصلحة للمسلمني، فتأول بهذا الفعل ليحقق تلك

املصلحة.الشيخ أبو قتادة: دلني على وجه الفقيه وهو يسجد للصنم، هذاال يفعله فقيه والسبب عدم خفاء معنى السجود اليوم، لكن لو قلت لييفعله عامي لربما صرف عنه الكفر ألن السجود الذي هو العبادة ال

يكون إال بتعظيم املسجود له تعظيم اإلله.السائل: يعني بذلك أن تأويله غير مقبول وليس سائغا؟

الشيخ أبو قتادة: للفقيه نعم والجاهل ربما وينظر إلى أمره.السائل: ولكننا عذرنا الجاهل لتأويله أم جهله؟

الشيخ أبو قتادة: أنت تعلم أن التأويل فرع الجهل، ألن العمل الينسب إلى صاحبه إال باإلرادة، واإلرادة تتكون بالباعث والعلم،والباعث يضاده اإلكراه والخطأ، والعلم يضاده الجهل والتأويل، فهذه

موانع التكفير يا سيدي.السائل: رفع اهلل قدركم؛ وهل هذا خاص في أصل الدين أم أنه

عام في جميع املكفرات؟الشيخ أبو قتادة: الجهل بأصل الدين كفر أي بـ «ال إله إال اهلل،محمد رسول اهلل»، ومن تأول إبطالها كافر، كالقاديانيني مثال، فهؤالءنقضوا الرسالة، أما ما سوى ذلك فينظر للفاعل والقائل وهو باباجتهادي. تذكر هذه املسألة: وهي أن إجراء األحكام الشرعية العالقة لها بأصل الدين. هذه قاعدة ذهبية تعينك في إقامة العدلواإلعذار الشرعي. فعال قاعدة ذهبية وتستحق شرحا ألنها تنسف قول

كفر العاذر بالجهل.السائل: قلتم: "مسألة إجراء األحكام الشرعية ال عالقة لها بأصل

الدين" لو توضح لنا هذه النقطة يا شيخنا.الشيخ أبو قتادة: أخي الحبيب، أنت تعلم أن هناك قواعد شرعيةوأحكام شرعية، وهذه تنزل على الحوادث واألعيان، فتنزيلها هذايسمى «إجراء الحكم الشرعي»، فهذا التنزيل ال يجوز أن يعلق علىفاعله حكم يرفع عنه حكم اإلسالم إن أخطأه، فمثال اختلف الناس فيابن عربي مع إقرارهم بأن منكر الرب الذي يفترق عن الخلق كافر،فهم يختلفون فيه أوقع في هذا اإلنكار أم ال، فال يجوز لطرف أن يكفراآلخر لهذا اإلجراء واالختالف فيه، وكذلك ال يكفر املرء بسبب اختيار

حكم شرعي دون غيره ولو أخطأ على القاعدة املتقدمة.السائل: ألجل االختالف في الحكم الشرعي في ابن العربي؟

السائل: ألجل االختالف في الحكم الشرعي في ابن العربي؟الشيخ أبو قتادة: نعم، وكذلك في الحالج، والناس اختلفوا فياملختار الثقفي قبلهم، إذ كانت ابنة عبد اهلل بن عمر تحته وكانتتحسن الظن فيه مع أنه ادعى النبوة وهي تنكر هذا، وكان أحد

الصحابة يحمل لواءه وهو الطفيل.السائل: أختم يا شيخنا بسؤال: كل قاصد لتحقيق مقاصدالشريعة يكون تأويله سائغا فيما يقوم به إن لم يخالف أصل الدين؟

الشيخ أبو قتادة: هذه قاعدة جيدة مع تذكرك أن أصل الدينهذا قد اختلف الناس اليوم فيه، فبعضهم أدخل فيه ما ليس منه

ليوسع دائرة التكفير.السائل: وما هو ضابطه؟

الشيخ أبو قتادة: أصل الدين هو اإلقرار بحق اهلل في العبادةدون سواه وبالرسالة لحبيبه صلى اهلل عليه وسلم، حتى هذه تحتاجإلى ضبط وهو مسمى «العبادة» أي النسك، ال معناها العام، ألنالعبادة في معناها العام ما قاله شيخ اإلسالم ابن تيمية - رحمه اهلل- أما العبادة هنا فهي األعمال النسكية كالعبادة والذبح والدعاء

واالستغاثة.السائل: اسم جامع لكل ما يحبه اهلل ويرضاه من األقوال واألفعال

الظاهرة والباطنة؛ هذا التعريف املقصود؟الشيخ أبو قتادة: نعم، إذ يدخل في هذا ذكر اهلل عند الخالء

واألكل املباح وغير ذلك.السائل: بناء على ذلك؛ لو تعوذ رجل عند الخالء بأحد الشياطني،

فهذا قد أخل بأصل الدين، صحيح؟الشيخ أبو قتادة: االستعاذة استغاثة، كمن تعوذ بالشيطان عند

دخوله الوديان كما كان أهل الشرك يفعلون.هل اإلنتصار املادي داللة على الحق؟

السائل: السالم عليكم ...شيخنا ما رأيكم بمن يجعل معيار الحق والباطل في القوى املاديةامللموسة واالنتصارات العسكرية وما ردكم على من يستدل بها إلثبات

جهة ما أنها على الحق؟الشيخ أبو قتادة: وعليكم السالم ورحمة اهلل وبركاته...

يقول اهلل عز وجل: [قل ال يستوي الخبيث والطيب ولو أعجبك كثرةالخبيث] ويقول: [الذين يتربصون بكم فإن كان لكم فتح من اهلل قالواإن كان للكافرين نصيب قالوا ألم نستحوذ عليكم ألم نكن معكم وؤمنني]، فهذا بني أن الحق يملك قوته في ذاته ألنه الحق ونمنعكم من املوال يحتاج إلى أمر خارج عنه بخالف الباطل، إذ يقول الله عز وجل:نس والجن يوحي بعضهم إلى [ وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطني اإلبعض زخرف القول غرورا] فسمى ما يوحى من الشياطني [زخرفالقول]، والزخرف أمر زائد تميل إليه النفس كما قال تعالى: [ولبيوتهمأبوابا وسررا عليها يتكئون وزخرفا]، ثم أنتم تعلمون صمود علمائناأمام الغزو الفكري املصاحب للنجاح العسكري والتقني للغرب فلوفهم هؤالء ما فهمه الذين كفروا وبدلوا لذهب اإلسالم كله، ثم إنكم

أمام الغزو الفكري املصاحب للنجاح العسكري والتقني للغرب فلوفهم هؤالء ما فهمه الذين كفروا وبدلوا لذهب اإلسالم كله، ثم إنكمتعلمون كذلك مبدأ التداول القدري على قاعدة "يوم نساء ويوم نسر"

فلو ترك املرء دينه يوم السوء لكان شرا عليه ولفاته يوم السرور.أما انتصار أهل البدع فقد ذكرت لكم سابقا أن بالد املسلمني فيوقت من األوقات خضع أغلبها للروافض واإلسماعيليني ولم تهن قناةأهل العلم لذلك بل صبروا وصابروا حتى كان الخير العظيم؛ اهللسبحانه وتعالى يبتلي عبيده على قاعدة التمحيص ثم ينقلب املؤمن

إلى خير عظيم، والحمد هلل رب العاملني.الغالة والنقد الذاتي

السائل: شيخنا، الناس اآلن يفتنون في الغالة في بالد الشام...الشيخ أبو قتادة: أذكر لك أمرا مهما ... هل تذكر ماذا كان قولالحبيب عليه الصالة والسالم وهو سائر إلى تبوك ملا يذكر له عنتخلف أحد، ماذا كان يقول؟ أجب سؤالي تجد الجواب على تخوفك.

كان يقول عليه الصالة والسالم: إن يرد اهلل به خيرا يأت به.الفنت ال بد أن تأخذ مداها إلى النهاية، ال تنقطع في املنتصف،وكلما ظننت أنها ضعفت تزيد حتى تذهب مرة واحدة. هذه الفتنة

امتحنت علم الناس وقلوبهم.وها أنا أذكر لك شيئا:

وذلك أني حدثت نفسي كثيرا، وواهلل كأني أخاطب رب العزة قائال:موالي وعزتك إن الناس أضعف من هذه الفنت... وعلم الناس الذيأعلمه ال يوازي هذا البالء. وتفكرت في هذا، فعلمت بعد حني أن هذا

البالء كان على قدر الدعوى.نعم، كان فينا دعوى العلم والفهم، مع الغرور والترفع على الناسواملخالفني، وصار مجرد أن يكتب أحدهم كلمتني جميلتني تلحقهبالعلماء، وسببنا العلماء واتهمناهم في كل الخطايا. وبمجرد أن يقرأاملرء كلمتني ويعرف خطأ املخالفني في مسألة الحكم واإليمان صار

عندنا هو ابن تيمية العصر. ولقد رأيت هؤالء حقا!واآلن جاءت الفنت، محصت العلم والقلب واأللفاظ.

حقا كان التيار الجهادي -إن صح التعبير- يحتاج لهذه الفتنةحتى ينظف من دخنه.

انظروا إلى سبابهم علينا؛ واهلل عجز أوالد املواخير أن يقولوها لنا،كأنهم في أسواق الرذيلة، يسبون سب الفسقة، وانظروا إلى جهلهمفي تركيب ردودهم. لقد ارتد السيف الذي مارسه بعضنا ضد

الخصوم إلى نحورنا. الحمد هلل على كل حال.التيار الجهادي اآلن ينقي نفسه، وخراج القيح يتجمع.

واهلل، لقد أحصى اإلخوة من خرج إليهم فلم يجدوا إال النطيحةواملتردية، إال القليل، القليل ممن كانوا على خير، واهلل الهادي ... وقال

لي أحد اإلخوة لم أحزن إال على رجل ثم رأيته قد تركهم.سائل: سترون من يسارع إلى تولي القيادة العلمية عندهم منأجل هوى التقدم بسبب ظنه أن املنصب عندهم قد فرغ فال شيوخ

يناصرونهم.

يناصرونهم.الشيخ أبو قتادة: صدقت يا أخي.

املهم، لقد ذقنا األلم الذي أذقناه للمخالفني، ولم نكن ننصح والنربي، بسبب أن املرء على املنهج، بئست هذه الكلمة وما أحدثت فينا

من سوء.الشيخ أبو قتادة: أيها األخ، واهلل ملا جئت إلى األردن وسجنتمع بعضهم، كان معنا رجل هو الوحيد الذي انقلب للغالة. واهلل ثم واهلل

ثم واهلل ال أذكر عاملا ذكر عنده إال سب عليه وكفره!!إذا بكى الشيخ في املوعظة التي يلقيها قال: "هذا بكاء من خشية

الطاغوت." !!!سائل: لكن قولكم شيخنا: "بأننا ذقنا ما أذقناه للمخالفني."، هلفي نظركم شيخنا أن هذا األمر كان هو الغالب على التيار الجهادي

أم أنه أمر شاذ ال يكاد يخلو منه أي تجمع؟الشيخ أبو قتادة: أخي، هناك من مشايخنا من هو الخلق كلهولو حلف لك حالف انه ال يوجد على ظهر االرض بخلق الحكيمفصدقه ولو جالست الشيخ عطية اهلل لرأيت الخير والخلق في الرجل،وكذلك أبو الليث، وشيخنا أبو محمد - املقدسي - مثال اللفظ

املستقيم.أنا أتكلم لك عن هؤالء الذي دخلوا فجأة وصاروا في التجمعاتواالنترنت وهم في داخلنا يتكلمون وتطلق عليهم األلفاظ الجليلة ملجرد

أنه أحسن مسألة االيمان ... هذا إن أحسنها!أنا أقص عليك ما حدث لي مع أحد أنصار جماعة الدولة ملا دخلت

السجن في األردن.جاء إخوة أرادوا الذهاب لسورية وقبض عليهم في الطريق، وضعواعلى الطابق الثاني فوقنا، وكان وقت التسمية لهم، نصعد على األسرة

حتى نحادثهم.ففي أول لقاء لي معهم صعدت وسلمت عليهم وجعلت أتعرف علىأسمائهم كالعادة التي تعرفونها، فلما انتهوا من ذكر أسمائهم قال

: أهال بالشيخ -: أحدهم لي - مع أنه بدأ السالم عليمن األخ لو سمحت حتى نتعرف عليك؟

قلت: أنا عمر محمود.قال: أنا أريد أن أناظرك.

قلت: في ماذا؟قال: في كفر أعيان الطائفة املمتنعة.

-وأنا هذه األمور فرغت منها-. قلت له: هل هذه املسألة قلدت فيهاأم أنك صاحب قول واجتهاد فيها؟

قال: أنا مجتهد باملسألة.واهلل ثم واهلل ملا بدأت بعد ذلك تدريسهم من خالل الشباك مصطلحالحديث أنه ال يعرف معنى الحديث والصحيح وال تعريفه وال شروطه!!املهم بدأت الكالم معه فإذا تكلم استمعت له وإن تكلمت جعل

يضحك ويحرك يديه استهزاء!!

املهم بدأت الكالم معه فإذا تكلم استمعت له وإن تكلمت جعليضحك ويحرك يديه استهزاء!!

فقلت له: ما الذي يضحكك، أتراني أحتج عليك بالتوراة أمباإلنجيل؟

قال: أنت تذكر لي الشافعي وهذا ليس حجة!قلت: أنا لم أحتج به ولكن أنا آخذ تفسيره ملا يحتج به.

واهلل لم يفهم ما قلته!املهم شددت عليه ليسكت فأخذ اإلخوة يسكتونه.

ولم ينتهي النقاش ولكن انقطع.جاءتني األخبار من الخارج أن الرجل ناقشني وأفحمني! يا هلل!ماذا أقول؟! ما من أحد من اإلخوة في الخارج حني يقابل ابني إال

ويقول له: هل صحيح أن فالنا أفحم أباك؟يقول لي ابني: إنهم يسألون مستهزئني بالرجل لعلمهم به وأنه

صاحب دعوى عريضة.يعني أنا الذي ابتليت به.

هؤالء هم أخي من أردت ... ال شيوخنا وال علماءنا.واهلل إن بعض من تكلم ممن سمي بشيخ في االنترنت لو عرض علي

وأنا قاض الستبته مما قال.اآلن نحن حصدنا ما زرعه هؤالء!!

أبو محمد - املقدسي - الجبل الشامخ الذي بهر محققني فيصبره ودينه. جلس في غرفة انفرادية في املخابرات ثالث سنني، كان

األخ إن جلس فيها شهرا إنهار.يخرج هؤالء اليوم ليقولوا عنه الشر والكذب، يتهمونه في دينه وأنه

باعه، يتهمونه في علمه وهو الذي علمهم أصول هذا الطريق.اجمعوا ألفاظهم فيه تعرفوا أي نوع من الخلق هؤالء!

اجمعوا ما يقولونه في الحكيم – الظواهري -؛ أشعر بمرارة وألم،حسبنا اهلل ونعم الوكيل، وهو الرجل الذي يستحي املرء أن يذكرهباسمه املجرد، رجل قدم ابنه وزوجته وأهله، فارق األهل واألوطان وصبرصبر الجبال في ظروف ال يعلمها إال اهلل، تكلم معهم كالم الشفيق

وهم يسبونه.ثم يأتي العدناني الخبيث الجاهل والذي مبلغ علمه أنه قرأ األصول

الثالثة - كما ذكر من حوله - ليمتحن عقيدته!الحكيم بعد كل هذا الطريق يمتحن في قوله بالروافض وبما يقولفي اإلخوان املسلمني وهو صاحب كتاب [الحصاد املر] والذي كتبه ملا

كان هؤالء يأكلون مخاطهم كما يقول العوام ... خلوها على اهلل!!أحد إخوانكم يشل في سبيل اهلل ويعير بعجزه واهلل.

البغدادي خرج من الظالم ككل املجرمني في تاريخ أمتنا صارخليفة املسلمني، وعمر مهدي يكفر سعد الحنيطي وكالهما في ظلإمامة الغامض. هذه هي أصناف رجالهم. ثم يأتيني أحدهم ليستنكرعلي أني أقول إنهم فقاعة. أنا أقول: بيني وبينكم األيام؛ وسترون ...

هذه كالب مسعورة!

علي أني أقول إنهم فقاعة. أنا أقول: بيني وبينكم األيام؛ وسترون ...هذه كالب مسعورة!

سائل: والغريب يا شيخ أن جميع هؤالء ال حس لهم وال خبر وكأنقيادتهم أجبرتهم على السكوت كما هو الحال العام عندهم، املوروث

عن حزب البعث وهو اقتل القتيل واسكت وافعل فعلتك وال تبرر.الشيخ أبو قتادة: صدقت أخي، عصابة مافياوية بامتياز.

تعرفون، أنا أشبه حالهم بالبيت األسود تدار أموره في الداخلوالذين في الخارج ال يرون إال األوامر واألسماء الوهمية ... تصوروالو حدث ما حدث في الداخل هذه الجموع الجاهلة التي تتبعهم ماالذي يدريها كيف ومن وأين ... واهلل ثم واهلل أني أعتقد لو لم أقلفيهم ما قلت لغضب اهلل علي؛ هذا ديننا وهذا بيتنا الذي نستكن فيهمن عذاب اهلل لن نعطيهم إياه إال على رقابنا وأشالئنا، واهلل دونه

املوت.واهلل إن ما أقوله هو قول عامة املشايخ ولكن لهم مصالح في عدمالقول وهم على حق، أما أنا فواهلل سأقول ما أعتقد وليس لي من

مصلحة إال نصرة الجهاد وأهله.يتهموني أني بعت ديني وأنا أقول لهم: يا أخباث؛ واهلل ما بقي في ممن انتسب لهذا العمر بقية حتى أساوم عليها. ما تصورت أن أحدا

الطريق يرمي إخوانه بهذه التهم، لكن هكذا الدنيا تفاجئك بالغرائب.أجوبة على سؤاالت جيش املهاجرين واألنصار

بسم اهلل الرحمن الرحيم..من جيش املهاجرين واألنصار إلى فضيلة شيخنا أبو قتادة

الفلسطيني، وفضيلة شيخنا أبو محمد املقدسي...السالم عليكم ورحمة اهلل وبركاته، أما بعد...

فإنا نحمد إليكم اهلل الذي ال إله إال هو، وهو حسبنا ونعم الوكيل،ونعلمكم علمائنا الكرام بما يجري ألبنائكم في أرض الشام من

مستجدات...أولها: ال يخفى عليكم تقدم العدو النصيري الكافر في ريف حلبالشمالي - حندرات وما حولها - وهي مواقعنا التي ليس لنا غيرها،

وتتمثل خطورة هذا التقدم األخير فيما يلي:1- أن هدف النظام هو فتح طريق إلى قريتي نبل والزهراءالرافضيتني وبالتالي الوصول إلى املناطق التي يسيطر عليها حزب الـPKK الواصلة إلى حدود تركيا وبالتالي يقسمون شمال سورية إلى

قسمني.2- تقدم النظام سيؤدي إلى خنق مدينة حلب بحصار مطبق.

3- السيطرة على حوالي نصف الريف الشمالي لحلب.ثانيها: أن الصراع في أرض الشام بات صراعا مشاريعيا بل ومنالعيار الثقيل، مع كل هذا فإن املشاريع املوجودة يمكن تقسيمها إلى:

1- مشروع جماعة الدولة اإلسالمية بعجره وبجره.2- مشروع جبهة النصرة املتمثل في «دار القضاء» والتي مع

األسف بتنا نرى انحدارها املتمثل في:

األسف بتنا نرى انحدارها املتمثل في:1- سوء اإلدارة.

2- روح التحزب فيها والتي كانت سببا في إقالة الشيخ سعدالحنيطي عنها.

3- عدم إخضاع الجبهة ألمنييها للمحكمة.4- عدم وضوح املشروع؛ فكثير من بنوده وجزئياته ليست واضحة

عند أصحابه فضال عن غيرهم.فانحدرت إلى ما ال يسر واهلل املستعان.

3- مشروع جبهة أنصار الدين، وهو مشروع ال وجود له حتىاآلن، وذلك ألسباب:

1- تأخر اإلنشاء.2- انشغال كل فصيل برد العدو بمعارك استنزافية ضخمة.

3- التباعد الجغرافي بني أعضاء تحالف أنصار الدين.4- عدم االندماج.

4- املشاريع األخرى من املتردية والنطيحة كالزنكي وحزم وجمالمعروف وغيرهم، التي تخطط إلقامة مشاريعها، و تستفيد اآلن من

قتالنا للنظام؛ فنحن نصد النظام وهم يبنون مشاريعهم من خلفنا.فاملشاريع اإلسالمية النقية إما معدومة أو ضعيفة وهذا يؤثر تأثيراسلبيا عظيما على اإلخوة املجاهدين إذ يرون دماءهم تراق ويجنيالثمرة غيرهم، حتى وصل الحال ببعضهم إما إلى ترك الجهادوالرجوع، أو االلتحاق بالدولة اإلسالمية؛ كونها مشروعا قويا قائماعلى سوقه ... وهذا ما حصل من الشرعي العام لجيش املهاجرين

. واألنصار أخينا أبي عزام النجدي الذي لحق بهم أخيراثالثها: أننا اآلن في مواقعنا نخوض مع العدو النصيري حرباستنزاف ال قبل لنا بها إال أن يشاء اهلل وما حولنا من الكتائب إال مارحم اهلل وقليل ما هم، كل منهم حريص على مشروعه الذي أمنه فيخطوط خلفية كإدلب وحماة أو ربما تركيا أو حتى املصالحة مع النظامواهلل املستعان، فنحن اآلن بني نارين إما أن نستمر في مواجهة هذاالعدو حتى يأتي اهلل بالفتح أو أمر من عنده، وإما أن ننسحب إلىمناطق أخرى نعيد فيها ترتيب صفوفنا ونبدأ منها طرح مشروعنا،لكنا نخاف إن نحن فعلنا دخول العدو على املسلمني وانتهاك حرماتهم

وأعراضهم...فنرجوا منكم أن تشيروا علينا برأيكم، وترشدونا ألهدى الطرق كي

.نسلكها، عل اهلل أن يجعل في ذلك سببا في عز هذه األمة ونصر لهافكان جواب الشيخني الفاضلني كما يلي:

وعليكم السالم ورحمة اهلل وبركاته...أخي الحبيب، اعلم أن هذا الجهاد هو أعظم الجهاد الذي وقع فيهذا العصر، بل لو قلت لك أن كل جهاد سابق كان تهيئة لهذا الجهادلصدقت، ومن لم يفهم هذا فإنه ضعيف النظر في حوادث الزمان

والفنت.

وواهلل ثم واهلل إن هذا الجهاد لن يتوقف حتى يدخل أهله بيتاملقدس بإذن اهلل تعالى، ولم أكن يوما متفائال بجهاد كما أنا متفائلاليوم مع ما أعلم وأسمع من الفنت واالنتكاسات ألن الجهاد في هذه

اللحظة له ما بعده وحني يكون األمر جلال تكون قوته وناره بما يعادله.فيا أيها اإلخوان واألحبة الصبر، الصبر واليقني، اليقني...

وما قلته من األمور فإني مطلع على أكثرها إن لم يكن كلها،والسبب هو تقصير طلبة العلم في النفرة ألرض الجهاد ولكثرةالشباب الذين خرجوا قريبا من الجاهلية والفساد فكان معهم الشركما تعلم. ثم إن هذا الجهاد كان بعد مقتل الكبار من األوائل فياألسواق اإليمانية السابقة فلم يبق إال القليل منهم وهم إما فيالسجون أو األماكن النائية التي تمنع الوصول إليكم ولو وجد هؤالءالستطاعوا قيادة السفينة بحكمة، وأنت تستطيع أن ترى أن عامةالقادة والشرعيني هم مبتدؤون ال خبرة لهم والكثير منهم نفر إلمارةيستعجلها أو لشيء ال يعرف عاقبته وقد كثر هؤالء حتى طم بهم

الوادي كما يقولون.سيقتل الكثير ويذهبون لربهم وسيبقى من يفتح اهلل على يديه وكلعلى خير؛ والسعيد من أتته منيته وهو صابر محتسب ال ينظر االبلوغ الجنان ... فيا أيها األخ الحبيب واإلخوة األحبة إياكم ثم إياكمأن تتركوا مكانا تعلمون أن لو تركتموه كان خذالنا ألهل اإلسالم أوسببا في قتل مسلم أو انتهاك عرض مسلمة، بل اصبروا وشدوا علىأسنانكم حتى لو جاءكم املوت جميعا، فمآل مشروع الحق هوالشهادة والدفاع عن أعراض املسلمني وأرواحهم ودعك من الكلماتالكبيرة الجوفاء ككلمة املشروع وغيرها، فما أنتم إال طليعة خير ينظراهلل إلى صدقكم وحسن نواياكم، وإخالصكم في رد الصائل فإن علم

ذلك منكم أجابكم وهو الرحيم بنا وبكم.ليذهب كل إلى ما في قلبه واذهبوا إلى ما في قلوبكم من حب

الشهادة ولقاء اهلل، فمن أجل هذا نفرتم وتركتم بالدكم ورغد العيش.هذا ما أقدر أن أقوله لكم والعني تدمع أني مع الخوالف فاللهم

غفرانك. وكونوا على دوام االتصال بنا والسالم عليكم.

هل الجهاد في زماننا فرض عني؟السائل: شيخنا، هناك مسألة حيرتني كثيرا، وهي: متى يكونالجهاد فرض عني ومتى يكون فرض كفاية؛ فلو كان فرض عني اآلنمتى تكون الكفاية؛ ولو كان فرض كفاية؛ فهل أهل الشام واليمنوالعراق وغيرهم صدوا عدوهم واكتفوا بماعندهم وباملهاجرين الذين

عندهم؟الشيخ أبو قتادة: مما يجب مراعاته من قبل الفقيه واملفتي؛معرفة الحال وقدر الفتوى وكيفية كيفيتها وتلقي الناس لها، وقد يطلقاملفتي الفتوى وهو يعلم مقدار التزام الناس بها، ومن الجهالة معرفةالفتوى وعدم معرفة قدرها، وأنا أقول دائما إن الشرع ال يصنع الفقيهوالعالم فقط بل ال بد من معرفة أقدار الفعل الشرعي والحدثاإليماني، ولذلك أنا أقول إن الجهاد اليوم فرض عني، وخاصة فيالبالد التي فتح فيها باب الجهاد، كسورية واليمن وليبيا والعراق،

البالد التي فتح فيها باب الجهاد، كسورية واليمن وليبيا والعراق،وغيرها كأفغانستان.

من يطلق هذه الفتوى عليه أن يعرف قدرها؛ أي كينونتها من جهةالوقوع، كم سيستجيب لها؟

أنت تعلم أن الكفاية لن تكون، لقد أطلق األلباني وبعض أهل العلموجوب الجهاد أيام الروس في أفغانستان، كم استجاب؟

وبالتالي ال يجوز ألحد إبطال الفتوى بحجة أن الناس لو طالعوها حيث تفرغ الساحات األخرى، أو يقول لو كبيرا أوقعت فسادااستجاب الناس ملا اتسعت أرض الجهاد لكل املسلمني ألن الواقع أنالشيخ عبد اهلل عزام كان يدفع لألطباء أكثر من ثالثة أضعاف أجرةالطبيب في بلده ولم يتم الكفاية ... نحن نقول أن الجهاد واجب عينيعلى كل أحد، ومع ذلك يفر من الزحف اليوم العشرات ويعودون إلىبالدهم، فهل يجوز بعد ذلك أن نتناقش نقاشا عبثيا في صحة فتوى

الوجوب العيني أم ال؟مسائل حول اإلرجاء

السائل: شيخنا املفضال، الخالف في كفر تارك الصالة خالففقهي أم عقدي، وهل الذي اليرى كفره ويفصل في الباب على مذهباإلرجاء، يا شيخنا الحبيب؟ يقول هو خالف عقدي الشيخ أبو قتادة: أعوذ باهلل أن أرى أحداأي يترتب عليه تضليل وتبديل وتكفير، بل هو خالف فقهي، لكن لو أن قال أنا ال أكفر تارك الصالة ألن العمل عندي ال يصلح البتة أحدا

للتكفير مهما كان إال باعتقاد قيل له أصل اختيارك مبني على بدعة.السائل: شيخنا الكريم، ظاهر تبويب أبي داود في سننه أنه يرىأن القول بعدم كفر تارك الصالة من اإلرجاء، فإنه قال: [باب رداإلرجاء] ثم أورد تحته حديث جابر في كفر تارك الصالة ولعله محمول

على ما ذكرتم...الشيخ أبو قتادة: نعم، ألن بعضهم جعل العمل مطلقا ال يصلحللتكفير، ثم إنك ترى البخاري يدخل في كتل اإليمان أحاديث األعمال

فيه.السائل: شيخنا، هل مرجئة الفقهاء والوصف بهذا الوصف يراد به

التمييز عن املرجئة الغالة أو له معنى آخر؟الشيخ أبو قتادة: هذا الوصف صار علما على قوم أعملواالتكفير بالحكم مع أهل السنة لكن مع ضعف في التأصيل، فهم في

فقه التكفير سنة بل قد يتشددون لكن أصلهم غير مضبوط.السائل: يعني شيخنا الخالف بني مرجئة الفقهاء وأهل السنة ليسلفظيا كما قال ابن العز الحنفي؛ فمرجئة الفقهاء بنوا كالمهم علىأصول غير منضبطة مثل جعل العمل شرط في اإليمان وليس من

اإليمان ذاته؟الشيخ أبو قتادة: نعم، والعلماء في تعبيرهم عن الخالف اللفظيأي الخالف الذي ال ينتج أثرا، هذا معناه عندهم أحيانا وليس على

ظاهر اللفظ أنه الخالف الذي تعدد بالتعبير عن واحد.

هل إعالن التوبة شرط لقبولها؟ السائل: يا شيخنا هناك كثير من الجنود في اليمن بمكافحة

اإلرهاب وغيرها يتركون الجندية ألسباب دنيوية والبعض يزور شهادةوفاة ويستمر في استالم الراتب وكذلك املتقاعدين وبعض اإلخوة يقولأنهم مرتدين حتى بعد تركهم للعمل ويستدل بقوله تعالى: [إال الذينتابوا وأصلحوا وبينوا]. السؤال: هل يصبحوا مسلمني بمجرد تركهمللعمل عند من يكفرهم باألعيان؟الشيخ أبو قتادة: أخي، هذا السؤال يلزم غيري، فمن كفرهمبالعني لعلمه بحالهم أو لسبب آخر عليه أن يجيب عليه، ألن حيثية

حكمه هي من يجبره على نوع االختيار.ثانيا: من قال أن سبب كفرهم هو العمل فمن الزم قوله أن من تركهخرج من املكفر، وذلك ككفر تارك الصالة، فإن عاد للصالة أسلم،ولكن من كفرهم للجهل، وإن كان قوله عندي شديد ألن الزم قوله أنهذا الجهل عام في األمة فيعني تكفير من كان على حالهم، إال أنمجرد الخروج ال يخرجه من الكفر، ولذلك من كفر بالعني علم أن لوازمقوله العجب، ولذلك بدأ كبار إخواننا يعودون عن هذا وبدأوا يستثنونهارجاال، ولكن القول باإلعذار يجب ضبطه بأنه نسبي وهذا أنبه عليهألن البعض ظن أنه مطلق، وقولنا أنه نسبي من جهتني؛ من جهةالناظر ومن جهة املوضوع وهو شخص وجماعة الردة، فقد يختلفالناس في التقييم وهذا ممكن، وقد تضيق مساحة األعذار وقدتتوسع، ونحن نتكلم عمن علمناه متدينا مقيم للصالة ويؤدي الزكاةوهو من في سلك الجندية عندهم، أما من علمناه يعادي الدين ويتركالصالة ويقرب الكفرة، إلى غير ذلك من القرائن واألدلة لم نبحث فيه

إن اقترف مكفرا.اآلن لو تأملنا أخباث العرب من الحكام ممن نصر السيسي مثال ثمرأيناهم يعادون الدين ويقربون أعداء اهلل وينصرونهم فهل هؤالء نبحثلهم عن أعذار إن أتوا باملكفر األكبر وهو التشريع على خالف الشرع،هل نحن نبحث عن نائب علماني يرفض تحكيم الشريعة كما نبحثعن نائب مسلم في البرملان يبذل وسعه للتحكيم الشريعة والعمل فيها،هذا ننساه في البحث واملناظرة، وكان الذي يعذر بالجهل أعمى اليبحث في القرائن واللوث كما سماه الشافعي، لو اختلفنا في أردوغانيمكن هذا، فواحد يراه يعمل لتطبيق الشريعة وله تأويله فيما يقول -ولست منهم-، وواحد يراه ال عذر له ألنه نقض أصل الدين مثال،

وهذا محتمل، وال يجوز نقض أصل دين املخالف لهذا الخالف.كان الشيخ عبد اهلل عزام يحسن الظن بضياء الحق، وبعض ممنيسمون بالقطبيني وفيهم غلو ويقال لهم أهل التوقف، ويحسن الظنبعبد السالم عارف حاكم العراق ألنه توسط إلنقاذ سيد قطب مناإلعدام، ورأيت بعض املشايخ يعذر مندريس الحاكم التركي الذيأعدمه الجيش، حني يقول رجل: واهلل ما أردت إال الدين، حينها ينظرللقرائن، واحد يقول أنا مسلم أكثر من الجماعة الفالنية، ثم هو ال

يصلي وتجده يعذب املسلمني ويكيد لهم، فماذا تقول عن دعواه؟وحاكم آخر ال يترك فرصة لخدمة الدين إال اغتنمها وهو قد أتىضمن ظروف يرى أن تحديها بقوة فيه ضرر والذهاب لخطته ألنه رأى

ضمن ظروف يرى أن تحديها بقوة فيه ضرر والذهاب لخطته ألنه رأىتجربة غيره، والبحث في األفراد ال ينقض أصل القضية والبعضيطرح اسم الطاغوت ليشنع على القول املخالف، وكأن من أصولالدين تكفير اسم الطاغوت بعينه، بل كأن القرآن نطق به كاسم فرعون

وأبي لهب.حوار حول السياسة والفكر

الشيخ أبو قتادة: ما قلته في ثياب الخليفة وهو نقلي باملعنى عنكالم شيخ اإلسالم وهو الذي يسمى في الفقه السياسي بفلسفةالتصور السياسي لطبيعة الصلة بني الحاكم واملحكوم، أن أساسوجود الحاكم في اإلسالم مبني أن األمة هي محطة الخطاب

التشريعي العام، والحاكم ممثل لها من خالل عقد، أي إن ارتد.ولم يكن الكثير من الخطاب في الفقه السلطاني عن تصرفات األمةمع الحاكم إن أخل بشروط العقد أو واجباته أو مستحب أتته، وهذايمكن تصور عدم حضوره عند تعرض األمة لالبتالء من الخارج، أوانشغال األمة بخارجها، ولكن حني ضعف الدفق الخارجي لهذه األمةبدا ظهور هذا الضعف، أي ضعف التصور الفقهي لكيفية التعامل معالسلطان عند عدم قيامه بشروط العقد أو واجباته أي عقد الوكالة كماهو معلوم، ولهذا كان أكثر ما تكلم فيه عند ضعف الدولة العثمانية،كما ذكر أخينا كتاب الكواكبي، وهو نفحة من نفحات األفغاني كمايعلم املراقبون، وكانت الصورة املقابلة لالستبداد غير واضحة فياألذهان فتم استيراد هذا املقابل من اآلخر وهو الغرب، وهنا وقعالناس في جانبني، جانب الغرب الذي يمثل حقوق املواطنة وجانبالخليفة الذي يمثل اإلسالم، وهذه الحالة لم تكن فقط في السياسةكما يظن البعض بل كانت في كل الجوانب حتى في موضوع تحريراملرأة. إذ الجانب اإلسالمي كما ظنه البعض هو تجهيل املرأة مقابلتحرير املرأة عند املستغربني، وأنا اقول لعلنا وقعنا وإلى اآلن فيمصيدة السب على كل الجهة املقابلة للصورة املنسوبة لإلسالم، والأكتمكم أني أعيد اآلن قراءتي ملحمد عبده واألفغاني، مع أني أعلم مايقال عنهم وأحفظه تماما، لكن من كان يقابلهم لم يكن يمثل صفاإلسالم كما نفهمه في الكتاب والسنة، ولعلي أجزم أنه ال أحد منكميذكر ملا كنت اتهم أني ديمقراطي ملا كنت لوحدي أقول في داخلالصف الجهادي أن الشورى واجبة وملزمة، ثم صار األغلب إلىصفي ملا ذاقوا آثار أقوال اآلخرين وخاصة جماعة الجهاد من يدي

سيد إمام.السائل: شيخنا أحاديث الرسول عليه الصالة والسالم كثيرة عن

الحكام ويظهر من بعضها التعارض فكيف نوفق بينها؟الشيخ أبو قتادة: أخي الحبيب الطريقة هي انفكاك الجهة كماسماها األئمة األحناف، والحق أن حياة النبي عليه الصالة والسالمهي الجواب على واقع السياسة الشرعية في ما يخص الفقه

السلطاني.السائل: شيخ، هل تقصد أن الشورى ملزمة كي تمنع استبداد

الحاكم ألن الخالفة الراشدة غير موجودة؟الشيخ أبو قتادة: ال، شيخي الحبيب، بل أقول بأن الخالفة

.الراشدة ال تسمى كذلك إال ألن الشورى ملزمة عند الخليفة الراشد

منبر االتوحيیدوواالجهھھادد

* * *http: //www.tawhed.ws

http: //www.almaqdese.nethttp: //www.abu-qatada.comhttp: //www.mtj.tw

.الراشدة ال تسمى كذلك إال ألن الشورى ملزمة عند الخليفة الراشدالسائل: يعني الشورى ملزمة عند الخليفة الراشد فاألولى أن

تكون ملزمة عند غيره؟.الشيخ أبو قتادة: نعم، أخيالسائل: شيخنا الحبيب أبا قتادة، أال ترون أن األصل في موقف

الرعية من الحاكم أن تجمع األحاديث الواردة في شأن موقف املسلممن حاكمه سواء التي تأمر بالسمع والطاعة أو التي تأمر بالخروجعليه حتى يكتمل املشهد وتتضح الصورة واملوقف الذي ينبغي أنيأخذه املسلم تجاه حاكمه إذ أن أخذ األحاديث مع إغفال بعضها منسمات املبتدعة؟الشيخ أبو قتادة: الذي أعتقده أن جمع هذه األحاديث أيسر من

جمع أحاديث نقض الوضوء ملس الذكر أو عدم نقضه، لكن أصلاملسألة يبدأ بتصورنا لحقيقة موضع الحاكم من الرعية، ما هي طبيعةالعقد؟ هو عقد إجارة ووكالة وأقرب إلى الوكالة فقط. هذا ليس كالمانظريا فقط لنقول كالما عن عظمة االسالم، بل هو حقيقة، وهو أن.الحاكم وكيل لألمةالسائل: يفهم من كالمكم شيخنا الحبيب أن العقد بني الرعية

والحاكم هو عقد إجارة ووكالة؟الشيخ أبو قتادة: لنترك كلمة إجارة اآلن، هو عقد وكالة.سؤال حول إقامة الحدود في بالد الشام

السائل: شيخنا الغالي؛ ما تعليقكم على مشاهد ووقائع «إقامةالحدود» التي تحدث اآلن في بالد الشام؟

الشيخ أبو قتادة: أصدقكم أن هذه ال ينبغي نشرها، ألن ضبط النشر اليوم غير ممكن، وتستغل بطريقة سيئة، ولكن - هذه مهمة جدا- أقول ولكن هناك الكثير ممن ينكر نشرها مرد إنكاره ألمر غير جيد،وهذا الحظته في نفسي أول مرة رأيت فيها إقامة حد على زانية فيا راجعت السبب في شديدا، ومل أفغانستان، فرأيت في نفسي نفورانفسي فوجدت أنه غير شرعي بل مذموم، فهذه صور ألم لم نألفها،ولم تستقم في نفوسنا بعد أن اهلل يحبها، فالصورة التي نراها هيامرأة، هذا واحد، وهذه على الجملة تثير الشفقة، وهي تكون في حالةانكسار، وهذه ثانية، وهذه مؤملة لنفوسنا كذلك، وثالثا نراها محجبةتلبس الخمار على رأسها لحظة الحد، وهذا بحد ذاته في البلدانالعلمانية في الحالة االجتماعية يعني أنها متدينة، وهذا شعور نفسيفقط، ولكسر الخجل املذموم في نفوسها من اآلخر، والذي مبعثهالضعف أمام إعالمهم، فأنت تجد أن أخا يقول وهو محق من جائني نحن نعاني شعور ضعف ما، أن العبرية ستطير بهذه الصور، إذا

هذا كله نقطة واحدة.اآلن النقطة الثانية، من املعلوم أن تصرفات الدولة قبيحة، ال منجهة صورة الفعل ولكن من جهة تكييفه، ولكن النفس البشرية ال تفرقبني التكييف وبني الصورة بل قد تجمع بينهما على طول الخط، فرجلسمع كلمة لحظة ما، فستصبح هذه الكلمة في ذهنه مربوطة بهذهالصورة، ولذلك صار صورة القتل أمام الكاميرا مذموم في نفوسنا

الصورة، ولذلك صار صورة القتل أمام الكاميرا مذموم في نفوسنالفعل الدولة له على غير وجهة الشرع، فنحن كلما رأينا هذا الفعلذممناه على هذا املعنى، وهذا غلط، لكن يمكن لطالب العلم والداعيوالعالم أن يخرج نفسه من هذا األسار بالتفكر والعلم، لكن ماذانصنع مع العامي، أعتقد أننا نحتاج إلى وقت طويل إلصالح هذهالحالة، ولذلك أطلب من إخواني عدم فعلها أمام الكاميرا، لكن لو قاللي فعلناها النتشار هذا الشر فأردنا زجر الناس لكان لهم مقصد

طيب، وهذه مصلحة أعلى مما ذكرنا.إقامة الحدود أمر ممدوح، وفيه خير في اآلخرة وفي الدنيا، ونحننتكلم عن آلية تطبيقه، وعن موانع التطبيق كذلك، وأنا اعتقد ولي بحثفي هذا أن العبرة هي القدرة، والنظر إلى أصل قيامنا، أي الجهادوليس الحسبة، ولم نصل للتمكني الكامل الذي يوجب علينا هذا الفعل،لكن إن قدرنا أن نفعله فعلناه، وإن رأينا أنه يضر بأصل قيامناأجلناه، وهذا يقدره اإلخوان من القضاة والقادة، وأما آلية الفعل منالتصوير والنشر فأنا ضد هذا، مع اعترافي بوجود بعض املنافع،

واهلل أعلم.استدراك الشيخ املحدث صادق بن عبد اهلل السوداني:

حقيقة غائبة أو مغيبة أو متنكر لها أو مؤولة ... هذا من شؤم التصويرواهلل حكيم عليم فإن من عالج الحد ووقف على معطياته ومالبساتهوتأمل مخاطر تعطيله والتنكر له يختلف عمن يرى ذلك في الصور.ولكنا ما زلنا بني قول هذا وذاك ومصالح ومفاسد وراجح ومرجوح ما يوعظون به لكان خيرا وتبقى حكمة اهلل وعلمه أعلى [ولو أنهم فعلوا.[لهم وأشد تثبيتاجواب الشيخ أبو قتادة على االستدراك: شيخنا أبو عبد اهللالهاشمي؛ تقول هذا من شؤم التصوير. ال أظن أنك تقصد التصوير في الجهاد، وهو أحد آالت الدعوة، بل هو مطلقا، فالتصوير مهم جدافي الدرجة العليا منها، والصورة لها قوتها، لكن لو طلب من اإلخوةأن يشرحوا لم فعلوا هذا علنا فربما لهم مصلحة شرعية معتبرة

كالزجر الشديد ألمور شاعت وانتشرت.سد الفراغ في العراق

السائل: شيخنا أبو قتادة؛ كيف يمكن سد الفراغ في العراق إذاما سقطت دولة البغدادي؟الشيخ أبو قتادة: نحن ننتظر مأساة بكل معنى الكلمة فيالعراق خاصة، وسقوط الدولة ينتظر الزمن، هذا إن بقيت األمور دونتحوالت في الصورة، ألن األحداث علمتني أن التحوالت ال تسير وفقشيء محدد، بل تحدث الطفرات، على طريقة كالم القرآن عن اإلهالكبقوله فجأة، ولذلك قد يحدث شيء جديد على املشهد في العراق،أسأل اهلل أن يكون خيرا، لكن إن تواصل املسير على هذا النسقفاملصيبة عظيمة، وحني أتحدث عن ملئ الفراغ فأنا أتحدث عن أملضعيف، وأكرر بحسب املشهد الحالي، وأنا سأتحدث عن أمر مهم يتعلق بصورة خفية عن إجرام الدولة ، وهو إحدى صور فساد جداالدولة اإلسالمية قبل سقوطها في سنة 1916، ذلك ألن الخالفةاإلسالمية في كل أطوارها حاولت دائما إلغاء األمة من أجل مصلحةالدولة، وكان هناك صراع بني قادة األمة وهم العلماء وبني الدولة، وفي

الدولة، وكان هناك صراع بني قادة األمة وهم العلماء وبني الدولة، وفيالخاتمة ذابت األمة في الدولة، وكان هذا بينا في إنشاء مجلس فتوىفي الدولة العثمانية، وسببه الخصومة بني مشايخ املذاهب األربعةا دخل سليم واملفتني فيها، فتدخلت الدولة بأن جعلت مجلسا للفتوى ملالثاني دمشق، وهو أشبه بهيئة كبار العلماء كما هو في بعض البالد،وهذه نهاية الخصومة وانتصار الدولة على األمة، وكان مظهر هذاا سقطت الدولة لم الفساد من إلغاء األمة وقادتها وهم العلماء هو أنه ملتستطع األمة إحياءها من جديد، بل ذاب قادتها - أي العلماء - فيا قامت دولة الوهابيني ذاب مفهوم الدعوة في مفهوم الوضع الجديد، وملالدولة ألول مرة في اإلسالم بعد الخلفاء الراشدين، دولة البغداديدمرت أي محاولة إصالح إلحياء األمة، وذلك بإعالنها الدولة التي تقتلاألمة، ولذلك سقوطها سيكون سقوط هوالكو، هذه مصيبة عظمىتنتظرنا، ذلك ألن الدولة املعاصرة اإلسالمية اليوم هشة ضمن«الظرف السنني» كما أسميه ويسميه غيرنا بـ «الظرف املوضوعي»،وسقوطها محتمل، هذا إن قامت قياما صحيحا ال سقطا وال بعمليةقيسرية وال بحمل كاذب كما فعل البغدادي الضال ... ماذا ننتظر إنقامت دولة هوالكو ال دولة اإلسالم التي حملت إلينا من خالل األمةالحامية كما هو شأن الفعل النبوي؟ النتيجة أن السقوط مأساة، بلفجيعة، بل مصيبة، وهذا ما ننتظره بجالء إن ذهب البغدادي عنأماكن السنة في العراق ... كيف نملئ الفراغ، كان هذا هوالسؤال، أصدقكم أنه سؤال ترف فكري في العراق، ال تملك أي ورقةمن أوراق اللعب في العراق، أحرقها كلها البغدادي الضال، يمكنفقط الدعوة إلى انشاء كيان سني يستطيع التقاف بعض األجزاءالساقطة من هذا املسخ امللود - بما تقدم ذكره - بخالف سورية،يمكن شيء آخر وأكثر أمال، وإن كان مكلفا، وهذا ما ينبغي علىالجماعات املجاهدة االهتمام به اآلن، واالستعجال في التهيئة لظرفه

القادم.اللهم سدد، هذا ما عندي من قول في هذا الباب.

السائل: أظن أن بعض املبايعني من جماعة أنصار اإلسالم، سوفيجدون فرصة لفك البيعة بعد ضعف الدولة وال أقول سقوطها في

العراق.الشيخ أبو قتادة: أنصار اإلسالم فيهم خير عظيم ويجب االعتناء

.بهم والبناء عليهمالسائل: فاجعة ومصيبة وانتكاسة في العراق، وقد يصبح الناسفي إحباط أكثر من اإلحباط الذي حصل في الجزائر وحماة، ويصعبالعودة، واملشكلة أنه ال توجد جماعات سنية ذات ثقل تواجه منهجالدولة قبل سقوطها بحيث أن تستطيع تخرج بصورة طيبة للناس، مثل

ما هو حاصل في الشام.الشيخ أبو قتادة: أخي، هذا ما قلته، أن الدولة دمرت األمة،دمرت غيرها، «الناس-العلماء»، هم طغاة بكل معنى الكلمة، دولةاإلسالم تحيي األمة وتبعثها وتقيم مؤسساتها، ال مؤسسات الدولة،ومن ذلك العلماء املستقلون واملعاهد العلمية والخطباء الذين يأمرونهاوينهونها، الدولة أرادت ابتالع كل شيء وقتلت غيرها، سقوطها يعني:

[فما بكت عليهم السماء واألرض].

[فما بكت عليهم السماء واألرض].جاءني صحفي أمريكي مسلم مكث في سورية سنتني، تعجبت منتحليله ملصائب جماعة البغدادي، قال كلمة هي أشبه بنكتة قلتهاإلخواني في األيام الخوالي، كنت أقول لليبيني مثال: أنتم قذافيصغير، وللعراقيني: أنتم صدام صغير. كلكم ورث شيئا من طاغوتهبطريقة مصغرة، ومهما تكلمتم عن الحكم في اإلسالم فأنتم رأيتمالحكم من خالل حاكمكم، وهو من صبغ هذه األذهان، ملا جاء هذاالصحفي قال نفس الكالم، قال البغدادي صدام ولكن بلباسإسالمي، الطاغية نموذج ... بعضهم يلبس عمامة، بعضهم يلبس

بنطلونا، بعضهم يلبس دشداشة.فقهاء الخبز

السائل: كيف لهؤالء املشايخ عدم النظر إلى االنتصار لرسول اهللعليه الصالة والسالم، وأن هذا أمر ممدوح ال يختلف فيه أهل النظر

واالجتهاد؟الشيخ أبو قتادة: إن هؤالء مدخولون من أمرين اثنني أو من

أحدهما...أوالهما: عدم ضبط الفقيه لترتيب الضرورات الشرعية، وهذا أمرمنتشر في هذه األيام لحب الدنيا وضعف ذكرى الدار اآلخرة، فإنالعلماء قد أجمعوا أن ضرورة الدين مقدمة على كل الضرورات، فلوتعارض في الوجود ضرورة الدين مع ضرورة حفظ النفس أو األموالقدمت ضرورة الدين، وهذا إجماع، ويفهم هذا من نظر أن الحياة

الدنيا ال تقدم على اآلخرة بحال إال في نفوس مريضة.وثانيهما: عدم وجود تعظيم الرسول عليه الصالة والسالم في

إال أن أغناهم اهلل نفوس بعض املفتني، واهلل سبحانه يقول: [وما نقمواورسوله من فضله]، فهؤالء املفتون يأكلون بحديث وفقه رسول اهلل عليهالصالة والسالم، وهم يشربون بسبب ما انتسبوا إليه من الشريعة،وهو صاحب الفضل فيها في البشر، ولو كان في قلوب هؤالء تعظيمالرسول عليه الصالة والسالم، كما لو كان عندهم الوفاء إلحسانرسول اهلل عليه الصالة والسالم إليهم النتصروا له. وأنت ترى الواحدمن هؤالء لو حبس عنه شهر واحد من أجرته ألرغى وأزبد وقام لها ولميقعد كما لو أخذ بيته منه لطلب النصرة من البشر جميعا، ألنه معظملدنياه، أما انتهاك حرمة الحبيب عليه الصالة والسالم - بأبي هووأمي - فليست بشيء عنده. وقد حدث أن خرج أئمة مساجد دولةمن الدول في مظاهرة يطالبون بزيادة األجور وهددوا إن لم تزدالحكومة أجورهم فسيقولون الحق فيها في دين اهلل، قال تعالى: [إنمايأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا] وفي سورة األعراف ملا قدم فاحشة إذا فعلوا اهلل فيها أسباب الفساد في الوجود بقوله تعالى: [و وجدنا عليها آباءنا واهلل أمرنا بها قل إن اهلل ال يأمر بالفحشاء قالواأتقولون على اهلل ما ال تعلمون]، كان شرح هذا اإلفك منهم ما ختمت به الذي آتيناه آياتنا السورة من ذكر بلعام بقوله تعالى: [واتل عليهم نبأفانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين ولو شئنا لرفعناهبها ولكنه أخلد إلى األرض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه

بآياتنا فاقصص القصص يلهث أو تتركه يلهث ذلك مثل القوم الذين كذبوالعلهم يتفكرون]. فمن جمع بني األمرين علم أن االفتراء على اهلل إنما

بآياتنا فاقصص القصص يلهث أو تتركه يلهث ذلك مثل القوم الذين كذبوالعلهم يتفكرون]. فمن جمع بني األمرين علم أن االفتراء على اهلل إنما.يقع بسبب البالعمةومن نظر في سورة التوبة وملاذا قدم اهلل فيها وصف أهل الكتاببأن فيهم األحبار الذين يأكلون أموال الناس بالباطل في قوله تعالى: إن كثيرا من األحبار والرهبان ليأكلون أموال الناس [يا أيها الذين آمنوابالباطل ويصدون عن سبيل اهلل والذين يكنزون الذهب والفضة وال] ثم ختمها بذكر كنز املال ينفقونها في سبيل اهلل فبشرهم بعذاب أليموهو صنيع الرهبان واألحبار فيهم، وتفكر في سبب ورودها بعد ذكره أحبارهم ما عليه أهل الكتاب من الشرك بقوله تعالى: [اتخذوا إال ليعبدوا سيح ابن مريم وما أمروا ورهبانهم أربابا من دون اهلل واملإلها واحدا ال إله إال هو سبحانه عما يشركون]، علم أن هذا هو سببالفساد، وأن هؤالء هم أصله، يسبغون على الباطل الشرع واسم اهلل.

حفظنا اهلل من الشر والفنت ما ظهر منها وما بطن.كلمة حول الشعر

فقط استرعى االنتباه قول األخ أبو محمود عن قول الشعراء ومدىصدقهم، عندي أمر وقول في هذا الباب أحب أن أقوله ... وهوالتفريق بني «عبيد الشعر» كما يسمونهم وبني غيرهم من أصحابالقصيدة أو األبيات القليلة دون أن يتخذه سبيال وعمال تدخله فيمسمى عبيد الشعر، وهو أن الناس ونقدهم للشعر - أي قديما -كان من أبحاثهم مدى الصدق في القول، هذا مع تأملهم للمعاني حتى ينطق بالحكمة، والحكمة، فإنهم كانوا ال يعدون الشاعر شاعراوكلمة الحكمة عندهم أوسع من معناها عندنا اليوم، فالحكمة عندهمعلمية ولفظية وعملية، وعند «عبيد الشعر» فإن كشف مخبوء النفوس عجيبا ا تأمل من تأمل في شعر املتنبي رأى تكرارا ليس عسيرا، ومل

لكلمة (الحسد)، حتى أنه سمى ابنه محسد.فالبيان يفضح الباطن ألنه بيان عن النفس وما يدور فيها، ومهماتخفى في مقطوعة فستفضحه أخرى، والعبرة بشرف النفس وعلوها،ال مجرد اللفظ وتحديد مراده فيه، فنحن نجزم أن عمرو بن كلثومشريف النفس، وشعره يدل على هذا، وكذلك عنترة، ومن تأمل شعرزهير علم تأمالت الرجل وحكمته البيانية بل وصدقه كما قال الفاروقعنه وكل من املعجبني به ويقفر شعره وأقواله. فالقول أن شعر الشعراءال يبني عن نفوسهم غلط أراد به اصحاب هذه الكلمة صرف أمتنا عناشرف الدبها وهو الشعر، ومن خبثهم في سلوك هذا الطريق التدقيقفي ظاهر اللفظ دون املعنى العام الكاشف عن خسة النفس أو

شرفها، عن حكمة الرجل أو بالدته، وذلك كتب عم كلمة عمرو:

مألنا البر حتى ضاق عنا وماء البحر نملؤه سفينا

والعبرة بكلمة عمرو هو اإلرادة ال الحديث عن القدرة، ولذلك لن تبقىكلمة مدح من شاعر يقولها عن نفسه أو عن غيره وهي غير حكيمةعند سامعيها، بل سترمى في مزبلة التاريخ، ولكن على الناظر أنيتأمل شعر الرجل كله ال الكلمة والكلمتني أو البيت أو البيتني، فهذهطريقة البحث عن نفس املتكلم في كالمه، ونهاية القول إن قول أعداءالشعر العربي أنه ال يكشف عن حقيقة الشاعر وال بيئته هو من قبيل

الشعر العربي أنه ال يكشف عن حقيقة الشاعر وال بيئته هو من قبيلإسقاط هذا اإلرث الذي هو باب العلم في القرآن.

التوحش الكلي والجزئي وارتباطهما بمفهوم الدار والدولة

السائل: شيخنا، قلت سقوط سلطة الطواغيت املركزية هي توحشجزئي، وسقوط الدولة املركزية (أمريكا) توحش كلي. وفضيلتك فرقتبني مفهوم الدار ومفهوم الدولة، وقلت أكثر ما نسعى إليه هو إيجاددار. هل هذا يعني أن سقوط الطاغوت يعني إدارة توحش جزئي يقيم دارا، وسقوط أمريكا توحش كلي يقيم دولة؟

... الشيخ أبو قتادة: أخي الحبيب إسماعيل ذكرته في [صبغة اهلل علمتني سورة الفتح وغزوة الحديبية أمرا

الصمد]، وهو له تعلق بقدر الجهاد والدعوة. إن حالة املدافعة بني تيارالكفر املقيم املسيطر وبني حالة اإلسالم الصاعدة النامية أنها تبقى متوازيا مع هبوط على هذا الوجه، وهو صعود حالة اإليمان صعوداالوجود القائم للطاغوت، ويبقى هذا الصعود والنزول حتى يقعاالستواء، وعند هذه الحالة يكون الفتح والذي هو اعتراف الجاهليةبسلطة اإلسالم السياسية، وهو الذي وقع من قريش مع النبي صلى.اهلل عليه وسلم، وهذا الذي سماه اهلل فتحا في الحديبية هنا اعترفت الجاهلية بهذا الوجود حالة سياسية كما في إذا

شروطها املعروفة. فاهلل تعالى أكرم النبي صلى اهلل عليه وسلم.وصحبه وهو إكرام ملكة أن سقطت بكليتها في يد أهل اإليمان... حالتنا فيها اختالفنحن اآلن نضرب في أطراف الطاغوت الكبير قريش أي امريكا.

وكما ترى يقع التوحش الجزئي فيه، وقد حصل الخير العظيم، إذا لمتستطع الجاهلية إعادة أي كيان سقط لها من أفغانستان إلى.الصومال والعراق واآلن ليبيا واليمن وسوريةوالذي يكرهه البعض هو الخير لنا؛ أي سقوط املركزية لهذه الدول

وتحولها إلى حالة توحش جزئي، وفي هذه الظروف نحن نعيش ونحققوجودنا وأعمالنا. وأما ما يسمونه بـ «األمن واألمان» فهو ڤيروسقوتنا أي الذي يخرب علينا؛ فكلما سقطت مركزية الدولة نشطنا.وعملناأمريكا هي قريش ... وابن قتيبة يقول إن قريش سميت بهذا ألنه

كدابة عظيمة في البحر تأكل غيرها، أي التي تسمى اليوم بالقرش.نحن لن نفتح امريكا ... ولن تسقط في يدنا ... لكنها ستسقط في... الفوضى ... وهي مركز الطاغوت اليومأوروبا بجانبنا ... وفيهم عوامل البقاء الحضاري كما في حديث

.عمرو بن العاص في مسلم فارجعوا لهإن سقط املركز سقطت األطراف، وعاملنا اإلسالمي اليوم هو من

أطراف هذا الطاغوت، فسيؤدي إلى نشاط أكثر وعمل أكبر للحركةالجهادية التي ستدخل فيها األمة. ألنها ستطرح الحالة الجهادية حولأقوى مفتاح للصراع في املنطقة وهو قتال دولة يهود. وحني تتحولاألمة إلى حالة جهاد يتحقق قوله تعالى [ وجعلناكم أكثر نفيرا ]، وهيتعني أن اهلل يجعل هذه األمة أكثر دخوال في الجهاد فقال [ أكثر

تعني أن اهلل يجعل هذه األمة أكثر دخوال في الجهاد فقال [ أكثرنفيرا] ال نفرا، وهذا عندي أن سقوطها سيكون بالعمل الذي تمارسه.طوائف األنصار ال عمل الجيوشوهذا املعنى يلتقي مع مفهوم «الدار» أكثر من مفهوم «الدولة»،

ألن «الدولة» كيان رسم على أساس االستقرار و«الدار» كيان رسم.على أساس الجهاد الذي يخرب مفهوم االستقرار عندك وعند الخصماملهم أننا لن نستطيع أن نحقق زوال دولة يهود إال من خالل مفهوم

.««الدار»، أي إبعاد مفهوم «الدولةفمفهوم «الدولة» هو بناء عصري ليحقق املركزية التي تحقق

مقاصد بانيها، ودوليا بهذا السياق بنيت طاغوتيا. ودولنا اليوم بهذا.السياقفأردت أن أقول بأن مفهوم «الدولة» املعاصر يحقق للعدو ساحة

القتال املالئمة له. وأنتم ترون في كثير من الحاالت يكون السيطرةعلى العاصمة هم املجاهدين األكبر وهو في حقيقته دخول مع الخصم.في خطة العدو كما يسمونهاوهناك قاعدة مقررة أن املرء يصنع العلة الصورية لتالئم العلة

.الغائية كما يقول املناطقة علينا أن نختار اآللة، أي كياننا وأرضنا وبناءها املالئم إذا

ألهدافها في إزالة الغربة وضرب مركزية الكفر للتفرغ لألطراف، أيالدول الطاغوتية الداخلة في سلطان قريش (أمريكا) ... يعني عندما.بنيت الدولة املعاصرة بنيت على هيئة تالئم مقاصدهفنحن نسعى لوراثة الدولة املعاصرة حتى في صورتها الهيكلية

.وهذا غير سديدولذلك ال بد من بناء كياننا السياسي بما يحقق لنا أهدافنا. وأول

الوسائل هو إسقاط مفهوم «األمن واألمان»، ألنه يعني «مركزية.الطاغوت». فيصبح لدينا مساحة تسمح لنا بالتحرك وإنهاك الخصموالحالة املالئمة لنا حتى تسقط «مركزية الطاغوت» األكبر هو

مفهوم «الدار». وهي بالنسبة لقريش هوامش وبالنسبة للطاغوتالصغير كذلك هوامش، وهي أراضي ميتة باملفهوم العسكري. وفيهانرتب أوضاعنا وتخرج فينا خراجات القيح وقتا قليال ثم تذهب حتىيسقط الطاغوت سقوطا كليا باملوجود السياسي حينها تتشكل معالماإلمامة العظمى. فمركزية الطاغوت هي حالة االستقرار التي يعيشها.دون منازعة أو مناكفة أو استبدالكما ترى هناك دول مستقرة أمنيا، فمركزيتها قوية. وصالح الدين

ملا دخل القدس سقطت بعده بعام ولكن لم تعد باألهمية التي كانتعليها من قبل. ملاذا في ظنكم هذا مع أنها مكان مقدس لم يتغيروصفه الديني؟! النتهاء دور القدس كأهمية عسكرية. وذلك أن صالحالدين هدم أسوارهافصار السيطرة عليها ال يعني أي مفهوم عسكري، أي أنها ،

.صارت أرضا لنا لكن بشرط دخول الناس في الجهادولذلك أرى أن قوله تعالى [ وجعلناكم أكثر نفيرا ] ولم يقل نفرا، دل

على أن الجهاد الذي يسقطها هو نظام األرض امليتة كما سقطت

على أن الجهاد الذي يسقطها هو نظام األرض امليتة كما سقطت.روسيا في أفغانستانلكن تنبه: إن أهم ما قلته أن نصرنا اليوم بإسقاط مفهوم «األمن

.واألمان» أي صناعة الفوضىهذا هو جوابي على سؤالك.

سنن الحق في السنة والبدعة في النمو والبقاءالسائل: إني أحاول أن أضع نفسي مكان أهل البدع كي أفهم

كيف يفكرون وكيف عقولهم يستخدمون، فأجد نفسي مجنونا أو عقليمخبوال. فسألته عن أسباب قوة انتشار البدعة ومسارعة الناس إليها،وما هو تفسير ذلك؟الشيخ أبو قتادة: البدع تنشر في االبتداء، ثم تؤول إلى االنتهاء

... ... والحق يبدأ قليال ثم ينموانظر إلى طائفة الجهاد كيف تنمو وسط األعاصير قليال، قليال إلى

األرض املقدسة بلطف غريب مع الفنت. تظن أنها ستهلك في كلعاصفة، كخامة الزرع كما وصفها املصطفى صلى اهلل عليه وسلمكما أخرجه البخاري في صحيحه عن أبي هريرة رضي اهلل عنه أنالنبي صلى اهلل عليه وسلم قال: (مثل املؤمن كمثل الخامة من الزرعمن حيث أتتها الريح كفأتها فإذا اعتدلت تكفأ بالبالء والفاجر كاألرزةصماء معتدلة حتى يقصمها اهلل إذا شاء)، وأخرج مسلم في صحيحهعن كعب بن مالك رضي اهلل عنه أن النبي صلى اهلل عليه وسلم قال:(مثل املؤمن كمثل الخامة من الزرع تفيئها الريح تصرعها مرة وتعدلهاأخرى حتى تهيج ، ومثل الكافر كمثل األرزة املجذبة على أصلها اليفيئها شيء حتى يكون انجعافها مرة واحدة) لكنها تنمو رويدا،.رويدا. هذه يد اهلل سبحانه وتعالىوالفرق بني الحالني أن البدعة والشر تستهوي الصغار واألطفالوأصحاب األهواء وهم األصل في البشر كما يقرر القرآن ذلك، قالاهلل تعالى: [ أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبلهكتاب موسى إماما ورحمة أولئك يؤمنون به ومن يكفر به من األحزابفالنار موعده فال تك في مرية منه إنه الحق من ربك ولكن أكثر الناس ال

يؤمنون] (هود 17)وقال تعالى: [ ولكن أكثر الناس ال يعلمون ] (يوسف 40)

وقال تعالى: [ املر تلك آيات الكتاب والذي أنزل إليك من ربك الحقولكن أكثر الناس ال يؤمنون ] (الرعد 1)

وقال تعالى: [ فإن لم يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون أهواءهم ومنني ] أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من اهلل إن اهلل ال يهدي القوم الظامل

(القصص 50)فإذا قامت البدعة والشر طاروا إليها بال تفكر وال نظر، وأما الحق

فثقيل، والنبي صلى اهلل عليه وسلم بني أن ما من أحد دعاه وإال وكانله توقف في االستجابة ، إال أبو بكر رضي اهلل عنه، فقد روى ابناسحاق عن محمد بن عبد الرحمن بن عبد اهلل الحصني التميمي أن إلى اإلسالم رسول اهلل ـ صلى اهلل عليه وسلم ـ قال: (ما دعوت أحداإال كانت عنده كبوة و تردد و نظر، إال أبا بكر ما عكم عنه حني دعوته،

إال كانت عنده كبوة و تردد و نظر، إال أبا بكر ما عكم عنه حني دعوته، بني الناس، ثم لو قام في و ال تردد فيه)؛ ولذلك الحق يسري رويداأول الدعوة ملا علم الناس يد اهلل تعالى، وملا كان في ذلك حكم االبتالء،وملا وقع الحق موافقا للقدر الذي يالئمه من النصر وهو ما يسمى بـ.«الظرف السنني» للبقاء والنمو واالرتفاعوالفرق يالحظه املرء في طريق األنبياء وسنن نصرهم وظفرهم

بمرادهم، كما أنه يستطيع مالحظته في بناء أهل البدع كيف تقوممتسارعة كالثور األهوج ثم تبدأ باإلنحسار، ولو تفكرت لرأيت أن هذافيه ابتالء اهلل للناس، ألنها باقبالها - أي البدع - على هذا الوجه منالتدفق والثوران فتنة ألهل العلم والناس، فالعالم ال تضره وال تفتنهحتى وهي في أوج قوتها ، وأما الناس فيتساءلون ويقعون في الشك،.والذين يريد اهلل إبعادهم يسقطونوهذا املعنى كذلك في الحق، حيث ال يقبل عليه في االبتداء إال أهل

العلم والنظر ومن أراد اهلل لهم الخير فيحصل لهم السبق الذي يحقق.أعظم الرضى اإللهيولو طبقت هذا على واقعنا لرأيت أن طائفة الجهاد كانت دوما تقوم

على الصفوة، ولم ينضم إليها إال من استطاع الخروج عن سطوة منسموا بالعلماء من أصحاب االسماء الكبيرة، وتحملوا أعظم املشاق،وقدموا أعظم التضحيات، في زمن كانوا هم القلة، وفي كل فترة كانالبالء عظيما، وفي كل مرحلة تظن أنهم قد ذهبوا وانتهوا، ولكنهم مع.ذلك ينمون ويتكاثرون وينتشرون ويلحق بهم الناسالبدعة تبدأكبيرة يهرب الناس إليها، ويكون فيها الهوى والشهوة

والشهرة والبريق الذي يخطف أعني االطفال، لكنها بعد ذلك تبدأ من انتشار اإلسالم خالل باإلنحسار والذهاب. ولقد تعجبت كثيراالحروب الصليبية حتى دخل أوروبا، أليس هذه سمة الحق يتقدم.وينمو حتى وهو مستهدف مدافعولو راقبت طائفة الجهاد لرأيتها على هذا املعنى، وحني التحق

الناس بها قامت البدعة لتصفي الصف وتنقيه، وليلقى معنى البالءحتى وهي تنمو، وهذه سمة اإلسالم في زمن النبي صلى اهلل عليه.وسلم، فهو ينمو ويبتلى وينمو مع البالءولو تفكرت في حال املنافقني زمن النبي صلى اهلل عليه وسلم

!!لعجبت كيف يرون كل هذه االنتصارات وال يؤمنونوالجواب هو هذا: إنهم في كل وقت وفي كل ابتالء يظنون أن هذه

نهاية اإلسالم، حتى بعد فتح مكة. والكثير من أحبتي يتحيرون في.كالمي عندما أقول لهم إنني أرى فتح بيت املقدس قريبافيقولون: أين أنت من الفنت؟ وكيف ترى هذا مع كل هذا البالء؟فأقول لهم ما قلته اليوم: ال نصر بال ابتالء يصاحبه، فهذه سمة هذا

الدين وخصوصيته، وواهلل أني في بعض لحظاتي ألعجب كيف يجاهدإخواننا في بالد الشام مع كل هذا البالء والفنت من كل حدب، داخليةوخارجية، فال أجد جوابا إال أن اهلل يريد نصر هذا الدين وقد جاء.أوانه إن شاء اهلل تعالىفالبدع تبدأ كبيرة ثم تموت والحق يبدأ قليال ثم ينمو ليقع قوله إذ أنتم قليل مستضعفون في األرض تخافون أن تعالى: [ واذكروا

إذ أنتم قليل مستضعفون في األرض تخافون أن تعالى: [ واذكروايتخطفكم الناس فآواكم وأيدكم بنصره ورزقكم من الطيبات لعلكم

تشكرون ] (األنفال 26).توضيح ملقولة شيخ اإلسالم ابن تيمية حول النفاق السائل: شيخنا املفضال عرض لي كالم لشيخ اإلسالم في

قراءتي ألحد الكتب ولم أفهمه بدقة تامة مع أهميته؛ فيا حبذا لو... توضحوه لي جزاكم اهلل خيراقال شيخ اإلسالم: "وجماع األمر أن االسم الواحد ينفى ويثبت

بحسب األحكام املتعلقة به، فال يجب إذا ثبت أو نفي في حكم أنيكون كذلك في سائر األحكام وهذا في كالم العرب وسائر األمم، ألن.املعنى مفهوممثال ذلك املنافقون قد يجعلون من املؤمنني في موضع وفي موضع

عوقني منكم والقائلني آخر يقال "ما هم منهم" قال تعالى: [ قد يعلم اهلل املخوانهم هلم إلينا وال يأتون البأس إال قليال ] فهناك جعل هؤالء املنافقني إلالخائفني من العدو الناكلني عن الجهاد الناهني لغيرهم الذامنينكم وما هم للمؤمنني منهم، وقال في آية أخرى: [ ويحلفون باهلل إنهم ملمنكم ولكنهم قوم يفرقون ]، وهؤالء ذنبهم أخف فإنهم لم يؤذوا املؤمننيال بنهب وال سلق بألسنة حداد ولكن حلفوا باهلل أنهم من املؤمنني فيالباطن بقلوبهم، وإال فقد علم املؤمنون أنهم منهم في الظاهر فكذبهمعوقني منكم ]؛ اهلل وقال: [ وما هم منكم ]، وهناك قال: [ قد يعلم اهلل املفالخطاب ملن كان في الظاهر مسلما مؤمنا وليس مؤمنا، ألن منكممن هو بهذه الصفة وليس مؤمنا، بل أحبط اهلل عمله فهو منكم فيالظاهر ال الباطن." أهـولو تكرمتم علي بأمثلة كان لكم عند اهلل نافلةبارك اهلل فيكم ونفعنا بما حباكم... الشيخ أبو قتادة: أخي في اهلل

أنت تعرف أن األحكام منزلة على األسماء، واألسماء هي للمعانيواألفعال، ويجوز في لغة العرب تسمية الجزئي بلفظ كلي، وهذه إنفهمتها فهمت أصل املسألة، وذلك أن يقول القائل لفظا كليا واملرادمنه الجزئي من املعنى، وهذا قريب من قول إمام الدنيا الشافعي في

[الرسالة]: "عام أريد به الخصوص."أقول قريب ألنه أصله لكنه في التدقيق يفارقه قليال، ومثال ما قلته

لك أن الشارع يطلق على خائن العهد منافقا، فهذا لفظ كلي أطلقعلى معنى جزئي. وأنت تعرف هذا املثال كما تعرف أن لفظ الكفركلي ولكنه يطلق على املعصية وهي فعل يدخل في اللفظ دخوال جزئياولكن ال بد من طالب العلم من تفعيل هذه القاعدة لتشمل أمورا

... كثيرةومن ذلك قوله صلى اهلل عليه وسلم للرجل الذي خرج ولم بجلس فياملجلس مع الصحابة، أعرض فأعرض اهلل عنه، واملعنى هو اإلعراضالجزئي ال الكلي وإال لكان فعله كفر إذا حملناه على الكلي، وهذاكذلك يعمل به في استدالل العلماء وذلك كقولهم لكل ما فعل معصيةفيها نشر املعاصي وتعديها لغيره أنه مفسد في األرض، ثم يستدل

فيها نشر املعاصي وتعديها لغيره أنه مفسد في األرض، ثم يستدلبقوله تعالى: [ إنما جزاء الذين يحاربون اهلل ورسوله ويسعون فيرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خالف األرض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في اآلخرة عذاب عظيم أو ينفوا من األ] ولكن ال بجوز للفقيه أن بعمل الحد األعلى أي كلية اآلية على فعل ال يدخل فيها إال دخوال جزئيا، وإال لضل وأفسد. واآلن وقد اتضح األمرفنعود إلى السؤال الذي من طلب شرح كالم ابن تيمية؛ فأنت تعلم أناملنافقني فيهم أمور متعددة، فهم يدخلون مع املسلمني في األحكام،فهذا جاني يخاطبوا فيه مخاطبة املؤمنني، ونحن هنا نتكلم عن النفاقاألكبر كما تعلم، ثم هم في الباطن لهم أحكام الكفار، فهم ليسوا مع

املؤمنني في هذا الباب.فهذا معنى قول الشيخ وجماع االمر أن االسم الواحد، وهنا

املنافقون وهو اسم ينفى أي من حيث هم غير مؤمنني في الباطن،ويثبت من حيث هم مؤمنني في األحكام، وقد يقال العكس في هذا أيهم من أهل االيمان في األحكام الطاهرة فيدخلون في الخطاب فيهذا الباب، وهم كفار في الباطن فيرفع عنهم حكم االيمان هنا.ويضاف لكالم الشيخ - رحمه اهلل - أن لهم وصف ثالث ال يدخلونفي أحكام املؤمنني وال أحكام الكافرين وهو وصف النفاق وهؤالء لهمأحكام ظاهرية كذلك كما في سورة التوبة من منعهم الخروج إلىالقتال مع املؤمنني ، وعدم الصالة عليهم إن ماتوا، مع أنهم يورثوا.فالتقوا مع أحكام الكافرين في باب وافترقوا في في غيرهأرجو أن أكون قد أجبتك، وحاولت االختصار ما استطعت كما

.وعدت في االبتداءوفقنا اهلل وإياكم ملا يحب ويرضى.

هل عمم الخلفاء الراشدون الشورى بمهفومها الشامل الشيخ أبو قتادة: السالم عليكم ورحمة اهلل وبركاته ...

بالنسبة لسؤالك املتقدم حول فعل الصحابة رضي اهلل عنهم معالشورى، وأن الشيخني أبي بكر الصديق وعمر الفاروق - رضي اهللعنهما - لم يعمما الشورى باملعنى الشامل لكلمة الشورى التي توجب

إرجاع األمر ألهل الحل والعقد.هذا ما فهمته من سؤالكم حفظكم اهلل تعالى.

فأقول:هذا الحكم أن الشيخني لم يرجعا األمر ألهل الشورى من أهل

الحل والعقد غير صحيح ..ا فإن تعيني أبي بكر للخالفة كان بسبب قبول أهل الشورى له، وملا بسط عمر يده ليد أبي بكر تدافع الحضور وهم كبارهم للبيعة، ثم ملكان الصباح بايع عمومهم، األكابر وغيرهم، ولم يتخلف إال علي -رضي اهلل عنه - على الصحيح، ونحن نفهم هذا، وسبب هذا الفهم لوأن اهل الحل والعقد لم يتابعوا الفاروق ملا تم اتخاذه إماما وخليفةلرسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم، بل النتقضت بيعة عمر، ألن مقاصداإلمامة ال تكون إال بعد رضاهم به إماما، وبهذا الذي قلت لك قالمجموع أهل العلم من أهل السنة مع خالفهم في العدد الذي به تنعقداإلمامة، فإنهم قالوا بأن اإلمامة ال تكون إال بحصول الشوكة التي

اإلمامة، فإنهم قالوا بأن اإلمامة ال تكون إال بحصول الشوكة التيتقوم بها مقاصدها ال غير، وبهذا اختلفوا في العدد، ولكنهم اتفقوا

في العلة املوجبة لهذا العدد، وهذا اتفاق.وكذلك في الشأن مع الفاروق، فإن أبا بكر اختاره ليحصر االمر واليتسع فيحصل الخالف، ولكن هب أن الناس خالفوا أبا بكر وقالوا أناألمير غير عمر، لكان األمير هو من اختاره العرفاء والعلماء والقادة العمر الفاروق، وهذا ال خالف فيه، وأما اإلثم وعدمه فهذا راجع لتقديرالصواب، فإن فعلوا هذا ملصلحة راجحة كانوا مأجورين، ولو فعلوا هذا

للهوى لكن لهم حكم فاعل اإلثم، وهكذا ...والعبرة بهذا الفهم تعود إلى تصورنا لحدوث الخلف عما وقع كيف

كان سيكون.واما فعل الفاروق في الخليفة بعده فانه حصر املستحقني لها،والناس قبلوا حصره، ولو خالفوه ملا وقع إال ما اتفقوا عليه ال مااختاره الفاروق، والحصر نعمة وفضيلة اوقعها الفاروق لهم حتى اليتسع الخالف ويقع الشر، وهذا يدل على ثقة الناس بقول واختيار

أبي بكر ثم اختيار عمر،بهذا تعلم أن الصحابة أعملوا الشرع والشورى، لكن الذي وقع أنحكيما قال له قوله فقبله الحكماء، ال على جهة أن قوله واجب في نفسهلكن على جهة إدراك الحكماء أنه قول صحيح فاتبعوه وذلك لدينهم

وورعهم.

(58)

منبر التوحيد والجهاد