Upload
cosmin-dorobat
View
237
Download
2
Embed Size (px)
Citation preview
7/25/2019 Viata Si Invatatura Duhovniceasca a Sfantului Macarie Cel Mare
1/79
Universitatea Alexandru Ioan Cuza - Iai
Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru tniloae
ec!ia" #astoral
$ucrare de licen!
%ia a i &nv tura du'ovniceasc a ()ntului
*acarie cel *are
+ndrumtor"Pr. Lect. Dr. Adrian Lucian Dinu
esiunea " Iulie ,.
1
7/25/2019 Viata Si Invatatura Duhovniceasca a Sfantului Macarie Cel Mare
2/79
Cu/rins
Argument........................................................................................................................4
CA#ITO$U$ .
0iogra(ie s/iritual a ()ntului *acarie......................................................................8
1.1. Viaa Sfntului Macarie..........................................................................................8
1.2. Printe spiritual al Sketisului..................................................................................11
1.3 Scrierile atribuite Sfntului Macarie i importan a lor duo!niceasc...................12
CA#ITO$U$ ,
()ntul *acarie i legturile du'ovnice ti cu (in!ii #rin!i contem/orani
lui......................................................................................................................................1"
2.1. #elaia Sfntului Macarie cu Prinii $apadocieni..............................................1"
2.1.1. Sfntul Vasile cel Mare...................................................................................1"
2.1.2. Sfntul %ri&orie de '(ssa...............................................................................1)
2.3. Sfntul *ntonie+ printe al monailor ,i model de -nduo!nicire pentru
Sfntul Macarie.................................................................................................................22
2.4. !a&rie Ponticul+ ucenic duo!nicesc al Sfntului Macarie...............................2/
CA#ITO$U$ 1
()ntul *acarie i as/ectele /ractice /rivind via!a cretinului .................................30
3.1. Viaa -n iseric ,i &re,elile de practic ,i de doctrin mesalian..........................30
3.2. Poiia Sfntului Macarie fa de mesalianism aspecte concrete ,i
duo!nice,ti.....................................................................................................................3"
3.2.1. $onlocuirea pcatului cu arul -n inima celui boteat. *specte pri!itoare
la ote............................................................................................................................38
3.2.2. #u&ciunea ca lucrare de cpti a cre,tinului. ficacitatea eclusi!
a ru&ciunii.......................................................................................................................41
3.3. *lte aspecte practice ale !ieii cre,tinilor posibilitatea des!r,irii cre,tinului
i cderea -n pcat............................................................................................................/0
2
7/25/2019 Viata Si Invatatura Duhovniceasca a Sfantului Macarie Cel Mare
3/79
CA#ITO$U$ 2
+nv!turile /ractice ale ()ntului *acarie" motenire du'ovniceasc
de maxim im/ortan! /este tim/................................................................................54
4.1. Sfntul Marcu *scetul............................................................................................54
4.2. Sfntul 6iado al 7oticeei......................................................................................55
4.3. Sfntul Maim Mrturisitorul.................................................................................5)
Concluzii........................................................................................................................."2
0i3liogra(ie....................................................................................................................."4
A3revieri.........................................................................................................................")
3
7/25/2019 Viata Si Invatatura Duhovniceasca a Sfantului Macarie Cel Mare
4/79
A45U*67T
Sfntul Macarie &ipteanul este una dintre cele mai de seam personalitiduo!nice,ti ale de,ertului e&iptean -n secolul al V9lea. :n acest secol+ numit ,i secolul de aur+
cre,tinismul -nre&istrea o mare scimbare -n pri!ina cutrii des!r,irii cre,tine ,i a
manifestrii iubirii pentru ;ristos. Martirii au fcut loc asceilor ,i sia,trilor din pustie care+
prin modelul lor de !ia -nduo!nicit ,i prin -n!tura lor ascetico9mistic au inspirat ,i
-mbo&it de9a lun&ul !eacurilor cre,tini de pretutindeni.
ste de preciat+ de la bun -nceput c+ -n ceea ce pri!e,te moti!aia subiectului abordat+
ale&erea !ieii ,i -n!turii duo!nicesti a Sfntului Macarie &ipteanul drept tem pentruaprofundare -n cadrul teei de licen a fost determinat -n primul rnd de actualitatea ,i
importan ma+ a pus -nceput
!ieii monaale.
Scrierile Sfntului Macarie &ipteanul s9au bucurat de o mare audien -n rndul
cre,tinilor preocupai de ascensiunea spiritual. ?pera lui a contribuit decisi! la constituirea
fundamentelor -n!turii ascetico9mistice a isericii. coul -nre&istrat+ -n comunitile
monaale+ dar ,i -n rndul celor interesai de literatur duo!niceasc+ al scrierilor macariene+
dar mai ales al ?miliilor duo!nice,ti+ a fost imens. nfluena lor ,i aportul lor la de!oltarea
spiritual a cre,tinului se resimte peste !eacuri+ acest lucru fiind sesiat -n multe din scrierile
ce au precedat. *ceste lucrri sunt un a1. 6e aici interesul sporit pentru eplorarea acestor cestiuni+ manifestat -n sfera
cercetrilor teolo&ice. 6ac -n teolo&ia apusean ma
7/25/2019 Viata Si Invatatura Duhovniceasca a Sfantului Macarie Cel Mare
5/79
fac cunoscut cititorilor. :n acest sens+ trebuie s menionm pe printele profesor $onstantin
$ornitescu care s9a -n&ri
7/25/2019 Viata Si Invatatura Duhovniceasca a Sfantului Macarie Cel Mare
6/79
la ce e cu ade!rat important+ adic de la coninutul lor cu ade!rat duo!nicesc ,i de folos
cre,tinului.
:ncepnd cu cel de-al doilea Capitol am ca obiecti! o incursiune -n -n!tura
duo!niceasc Sfntului Macarie din prisma mediului monaal -n care a acti!at ,i a !ieuit.*stfel+ scopul este de a preenta le&turile duo!nice ti pe care sfntul le9a a!ut cu Sfinii
Prini $apadocieni Vasile cel Mare ,i %ri&ore de 'issa+ cu Sfntul *ntonie cel Mare+ cruia
i9a fost ucenic ,i cu !a&rie+ cel mai cunoscut dintre discipolii si+ ,i ce influen au a!ut
ace,tia asupra -n!turii Sfntului Macarie.
Capitolul al treileaeste o preentare a -n! turilor Sfntului Macarie cu pri!ire la
aspectele practice din !ia a cre tinului inclund o preentare a ereiei mesalianiste ,i mai
ales o clarificare ,i o apolo&ie a -n!turii macariene+ care de fapt condamn -n!turile
acestei ereii. :nsubcapitolul al treilea din aceast parte a lucrrii obiecti!ul este de a reliefa
-n!tura duo!niceasc a Sfntului Macarie &ipteanul+ fcnd o sinte a ideilor preente
-n Omiliilesale cu pri!ire la aspecte din !ia a crestinului ,i insistnd asupra importanei lor -n
urcu ul duo!nicesc al fiecaruia.
Ultimul capitol repreint sfr,itul incursiunii prin -n!tura macarian
duo!niceasc+ preentnd mo,tenirea de -n!turi pe care Sfntul Macarie a lsat9o -ntre&ii
cre,tinti prin prisma a trei Sfini Prini ,i scriitori+ tritori -n perioade de timp diferite.
coul -n! turilor lor -n comunitile monaale+ dar ,i -n rndul celor interesai de literatura
duo!niceasc+ a fost imens+ iar influena lor se resimte+ la o citire atent+ asupra unor autori
ulteriori3.
:n a+ nr. 1+ ditura *ndreian+ Sibiu+ 2008+ accesat pe 20 mai 2010 pe
!ttp"##$$$.re%i&tateoo'ica.ro#(o'.p!p)id*123.
+
http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=123http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=1237/25/2019 Viata Si Invatatura Duhovniceasca a Sfantului Macarie Cel Mare
7/79
:n lumina celor preentate+ a scopurilor+ metodelor ,i instrumentelor de cercetare
utiliate+ lucrarea de fa !a arta !aloarea duo!niceasc a !ieii ,i -n!turii Sfntului
Macarie+ important pentru orice cre,tin -n cutarea atin&erii elului suprem B des!r,irea.
7/25/2019 Viata Si Invatatura Duhovniceasca a Sfantului Macarie Cel Mare
8/79
CA#ITO$U$ .
0iogra(ie s/iritual a ()ntului *acarie
.8.8 %ia!a ()ntului *acarie
Sfntul Macarie+ numit ,i!ipteanul sau cel "are+ este unul dintre cei mai !enerai
sfini ai primei &eneraii de monai din de,ertul e&iptean Sketis. 'umele lui -nseamn -n
limba &reac binecu!ntat+ Makarios+ iar -n limba arab este MaCar. 7aptul c era foartecunoscut a fcut din el un punct de cristaliare a unor tradiii din cele mai di!erse+ astfel -nct
muli scriitori de !iei de sfini sau monai din &ipt l9au confundat+ trecnd multe fapte ,i
-ntmplri sub numele su. * fost un mona des!r,it ,i deosebit -n acele timpuri+ un
descitor de drumuri. ste ,tiut faptul ca tradiia bisericeasc are deseori -nclinaia de a
atribui unor personaliti duo!nice,ti multe din elementele anonime din mediul su sau
componena sa. Dnii scriitori mici sau necunoscui+ pentru a se asi&ura c scrierile lor !or
dinui peste !reme+ trec ca autori persoane cunoscute acelor timpuri. 6at fiind faima de caredispunea Sfntul Macarie+ este destul de u,or de -neles faptul c sub patrona
7/25/2019 Viata Si Invatatura Duhovniceasca a Sfantului Macarie Cel Mare
9/79
)pofte!melor se &sesc ,i alte date despre Macarie oferite de anecdotele ,i sentinele
monailor e&ipteni. *lte date pot fi &site ,i -n colecia #erba seniorum. $ercettorul &erman
6ion(s Stiefenofer este de prere c -nsu,i !a&rie Ponticul a cules date despre Sfntul
Macarie ,i le9a a,eat -n *pofte&me/. 6incolo de sursele menionate aici+ Sfntul Macarie este
menionat de istoricii Socrate E38094/0F ,i Soomen Ela -nceputul secolului al cincileaF 5.?
bio&rafie separat a lui Macarie eist -n traduceri copte ,i siriace. ste de menionat c nici
una dintre relatrile acestor autori antici nu menionea scrierile Sfntului Macarie.
Sfntul Macarie s9a nscut -n
7/25/2019 Viata Si Invatatura Duhovniceasca a Sfantului Macarie Cel Mare
10/79
auind acestea a plecat -n pustiul Sketisului. :n slu8.
*11. :n alt loc se ice
=$u!ioase printe+ -n tot pmntul a ie,it !estea ispr!ilor tale. Pentru aceasta ai aflat -n cer
plata ostenelilor tale. @aberele demonilor le9ai pierdut+ cetele -n&ere,ti ai a12. *poi -n alte locuri =Auminndu9te cu strlucirea cea dumneeiasc ,i
acum cu -n&erii petrecnd...>E Dtrenie+ $anonul $ntarea + 1 F sau =Sus la 6umneeu a!ndu9i cu&etul+ ai prsit cele de pe pmnt+ prin ostenelile -nfrnrii...>E Dtrenie+ $anonul B
cntarea + 2F.
!a&rie+ ucenicul su+ -l nume,te pe Macarie =!as al ale&erii>+ socotindu9l -n!torul
su+ ,i menionea c prin curia inimii lui a a
7/25/2019 Viata Si Invatatura Duhovniceasca a Sfantului Macarie Cel Mare
11/79
=necontenit -n stare de rpire+ petrecnd mai mult !reme cu 6umneeu dect cu lucrurile
pmnte,ti>14. :n scurt timp+ a -nceput s aib ucenici ,i astfel s9a format o mic comunitate de
monai -n
7/25/2019 Viata Si Invatatura Duhovniceasca a Sfantului Macarie Cel Mare
12/79
Monaii se adunau smbta ,i duminic -n biserici pentru s!r,irea slu
7/25/2019 Viata Si Invatatura Duhovniceasca a Sfantului Macarie Cel Mare
13/79
:n urma cercetrilor fcute la sfr,itul secolului II este descoperit+ -n biblioteca
manstirilor din Sfntul Munte *tos+ Catalo!ul scrierilor lui Pseudo-"acarie. $orpusul
macarian a fost -n&ri
7/25/2019 Viata Si Invatatura Duhovniceasca a Sfantului Macarie Cel Mare
14/79
secolele I+ IV ,i IV. Manuscrisele pro!in din re&iunea %reciei+ aparinnd mnstirilor
de la Aa!ra ,i Piloteon+ de la muntele *tos21. ? prim ediie critic a acestor omilii+
eceptnd pe cele care apar -n colecia a 9a+ a fost publicat de . Llostermann ,i ;.
ertold B/eue 0omilien des "a1arius2S3meon& Berlin& 4564. ? alt ediie critic a aprut -n
colecia Source $retiennes+ nr.24/ 7 Pseudo 7 "acaire& Oevres spirituelles I8 0omelies
propres a la Colection III& #incent $espre*& %es ditions du Cerf& Paris 459:;;.
$ea de9a V9a colecie este ,i cea mai scurt dar ,i cea mai !ece. $uprinde 25 de
cu!inte ,i -ncepe la fel ca prima colecie+ cu pistola cea mare. a s9a pstrat -ntr9un
manuscris &recesc din 10449/+ ,i a mai fost atestat -n 1028+ -ntr9o traducere &eor&ian+ ,i
10//+ -ntr9o traducere arab23. *ceast cule&ere nu a fost editat pentru c toate omiliile
cuprinse -n ea se re&sesc -n $olecia .
@rebuie amintite ,i florile&iile+ cum sunt numite de teolo&ie etrasele din ?miliile
Sfntului Macarie+ prelucrate de teolo&ii din !ul Mediu. *cestea poart numele de 1efalia-n
manuscrise. Prin aceasta se poate obser!a interesul monailor pentru ?milii ,i pentru
prelucrarea lor. *cestea au fost adunate -n mici colecii+ numite OpusculeEuneori crticeleF+
find baate pe tradiia manuscriselor ,i pe cea a celor patru colecii. Se pot distin&e dou pri
distincte+ ?pusculul fiind tiprit de Pierre Poussines+ care public -n 1584 < Opuscule
ascetice ce aparineau lui Macarie24. Printre coleciile de etrase+ cea mai important ,i mai
cunoscut trece $ule&erea celor 4=: de capete >+efalia?atribuit lui Simeon Metafrastul.
*ceasta a fost inclus -n !olumul / din @ilocalia ,i repreint ?pusculele 9V. l este
creditat ca fiind cel care a compilat aceasta cule&ere+ -ns nu a folosit cele mai !eci
manuscrise. $ompilaia e baat pe $olecia a V9a+ primele capete E1932F fiind -n
concordan cu pistola cea mare& iar urmtoarele capete+ pn la 1/0+ andu9se pe
cu!ntrile 29252/.7a de ?milii+ aceast cule&ere are ,apte subtitluri care corespund celor
,apteratatepublicate -n colecia lui Gean Paul Mi&ne+Patrolo!ia ,reac >P,?.
@rebuie subliniat faptul c de9a lun&ul timpului+ opera Sfntului Macarie a suscitat
numeroase discuii pe mar&inea identitii autorului ,i a autenticitii scrierilor. Pn la
-nceputul secolului al douaecelea a eistat un consens cu pri!ire la autorului unor scrieri+ -n
21Ibidem.22Sfntul Macarie &ipteanul+ Omilii+ trad. din lb. %reac de Macarie eromonaul+ ditura Predania+ ucure ti+200)+ p. /.23Marcus Plested+ he "acarian %e!ac3. he place of "acarian-S3meon in the astern Christian radition+
?ford Dni!ersit( Press+ ?ford+ 2004+ p. 11.24*drian Paul+ Op. cit.+ p. 202.25Marcus Plested+ Op. cit.&p. 11.
14
7/25/2019 Viata Si Invatatura Duhovniceasca a Sfantului Macarie Cel Mare
15/79
special asupra Omiliilor duhovniceti. Se socotea c acesta este Macarie &ipteanul+ a,a cum
arata toat tradiia manuscris &reac. :ns -n ultima perioad au aprut mai multe studii care
pun la -ndoial acest lucru. Printele Stniloae spune c+ de,i nu -i con!ine o poiie contrar
unei tradiii milenare+ face parte din &rupul Ealturi de Lalistos Hare ,i Gean Ma(endorffF
celor care recunosc -n scris c nu e si&ur c Macarie &ipteanul este autorul Omiliilor
duhovniceti;6.
Sin&urul autor din !ecime care !orbe,te despre scrierile Sfntul Macarie este
%enadie al Marsiliei -n lucarea$e viris illustribuscare este o continuare a crii lui eronim
ce poart acela,i nume. Aucrarea lui %enadie conine 101 intrri+ nou sau ece fiind
adu&ate probabil de un scriitor mai triu. l ,i9a terminat lucrarea $e viris illustribus -n
480. 6e,i lucrarea este scurt -n detalii bio&rafice+ !aloarea sa const -n informailebiblio&rafice. %enadie nume,te doar o si&ur epistol a Sfntului Macarie unam tantum
adAuniores professions suae scripsit epistolam. Probabil aceasta este epistola duo!niceasc
Ctre fii lui $umne*eu >)d @ilios $ei?& adresat monailor mai tineri ,i care se pstrea -ntr9
o traducere -n latin.2" :ns lipsa total a oricrei meniuni cu pri!ire la colecia Omiliilor
duhovnicetipro!oac confuie. @cerea lui Paladie cu pri!ire la ele este special din moment
ce el era aproape de !a&rie+ care era un ucenic apropiat al Sfntului Macarie+ i care+ de,i nu
putea a
7/25/2019 Viata Si Invatatura Duhovniceasca a Sfantului Macarie Cel Mare
16/79
!ersiuni ,i siriace. Dnii au a este mai curnd un pseudonim care
s ascund o pro!enien presupus eretic a corpusului macarian sau a unor pri din el. :ns
Marcus Plested+ care o citea pe $olumba SteJard+ socote,te c nu sunt criterii demne de
-ncredere cu care s fie
7/25/2019 Viata Si Invatatura Duhovniceasca a Sfantului Macarie Cel Mare
17/79
(in!ii #rin!i contem/orani lui
,8. 4ela ia ()ntului *acarie cu #rin ii Ca/adocieni
,8.8.8 ()ntul %asile cel *are
#elaia dintre Macarie ,i Prinii $apadocieni este foarte cunoscut -n tradiia
bisericeasc ,i este un punct de -ncepere a analiei influen ei operei macariene asupra
cre,tintii orientale din perioada imediat urmtoare. :n caul lucrrilorpistola cea marea
Sfntului Macarie ,i $e instituto christiano a Sfntului %ri&orie de '(ssa+ le&tura este
e!ident.
Plested recomand c pentru a -nele&e mai bine le&tura dintre cele dou opere+ ar
trebui eaminat ,i le&tura dintre Macarie ,i Sfntul Vasile. Aa prima !edere+ o astfel de
le&tur nu este prea e!ident+ pentru c Sfntul Vasile folose,te un stil mai sobru ,i mai atent+
constrastnd cu cel al Sfntului Macarie+ plin de euberan ,i ima&ini. 'u eist do!ei
directe care s ateste o -ntlnire -ntre cei doi+ sau !reo referire -n oper unuia despre cellalt.
ste cunoscut faptul c Sfntul Macarie nu era strin de lumea !orbitoare de &reac ,i c este
foarte posibil ca el s fi fost -n $apadocia. Plested adau& c eist cte!a paralele teolo&ice
,i ascetice ce pot fi fcute -ntre cei doi. *mbii au lucrri despre or&aniarea comunitilor
ascetice+ doar stilul difereniindu9i. Macarie nu e la fel de sistematic ,i subtil ca Sfntul Vasile+
-ns -n pistola cea mare a criticat tendinele mesaliene+ !orbind -mpotri!a practicilor
ostentati!e de ru&ciune ,i -mpotri!a deni&rrii Sfintelor @aine. 7olosirea frec!en a
formatului -ntrebare9rspuns de obicei repreint+ ca ,i la Sfntul Vasile+ un pretet pentru
re!iuirea unei preri etremiste. Dn bun eemplu este atunci cnd Macarie re!iuie,te o
-nele&ere mesalian a termenului apatheia ,i corectea de asemenea un dualism -n stare
incipient -n &ndirea interlocutorului su31.Modul de abordare al Sfntului Vasile este mult
mai sistematic ,i mai deta,at dect al Sfntului Macarie+ dar amndoi abordea tendinele
etremiste cu -nele&ere ,i cu reinere. :n !ocabularul folosit de cei doi pot fi &site termeni
ascetici ce sunt foarte apropiai. $ea mai semnificati! este folosirea de ctre amndoi a
termenului de cretini -n loc de clu!ri. Plested susine c aceast coinciden este
important -ntruct -n ambele cauri implic o reinere fa de concepia eretic fa de
31Marcus Plested+ Op. cit.&p. 48.
1
7/25/2019 Viata Si Invatatura Duhovniceasca a Sfantului Macarie Cel Mare
18/79
monasticism. :nainte de de!oltarea &eneral a formelor e&iptene de monasticism+ ambii
Sfini Prini au au a!ut un contet ascetic din care pro!eneau.
Dn alt punct important de asemnare este folosirea substanti!ului -ncredere sau
-ncredinare B DEFGFEH 9 sau a !erbului DEFGFEJK.Sfntul Macarie folose,te -n modrepetat ace,ti termeni -n contetul -n care eliberarea de pcat+ posesia Sfntului 6u+ unirea cu
;ristos ,i alte eperiene spirituale sunt recunoscute -n -ncredere sau -ncredinare+ senaie ,i
eperien32. $u!ntul DEFGFEH -,i are ori&inea -n Sfnta Scriptur E!rei 511K 1022K
@esaloniceni 1/K $oloseni 22F dar Sfntul Macarie -i d un -neles ino!ati!. ste &reu s fie
descoperit inspiraia lui+ -ntruct aparent nu eista nici un model -n tradiia &receasc cre,tin
pentru aceast abordare. Sfntul Vasile folose,te ace,ti termeni de peste 3/ de ori -n lucrrile
lui ascetice. :n ma
7/25/2019 Viata Si Invatatura Duhovniceasca a Sfantului Macarie Cel Mare
19/79
Sfntul Macarie folose,te sau face referire la cele dou tete pauline+ 1 $orinteni
1031 ,i 1 @esaloniceni /1"+ -n acela,i contet c ,i Sfntul Vasile cel Mare+ -n ele&nd c
ru&ciunea continu implic o continu amintire a lui 6umneeu -n &ndire+ fapte ,i -n toate
aspectele !ieii pmnte,ti.
*runcnd o pri!ire asupra doctrinei celor doi+ &ndirea Sfntului Macarie este -ntr9un
acord perfect cu polemica de aprare a di!initii Sfntului 6u. Sfntul Macarie a insistat -n
lucrarea lui pe aspectul di!in ,i -ndumneeitor al Sfntului 6u+ contribuind mult -n
reol!area contro!erselor trinitare din acele ile. *mbii au a
7/25/2019 Viata Si Invatatura Duhovniceasca a Sfantului Macarie Cel Mare
20/79
secolul al I9lea. :ns+ el a fcut o obser!aie fals cnd a specificat c tratatul lui %ri&orie
este o !ersiune mai scurt+ ,i astfel+ posterior lucrrii lui Macarie. Gae&er a realiat o ediie a
ambelor lucrri+ afirmnd -ns prioritatea tratatului Sfntului %ri&orie. niial+ teoria lui a fost
acceptat+ -ns un alt cercettor+ %ribomont+ a indicat mai multe asemnri ,i corespondente
-ntre cele 2 lucrri care ar susine foarte bine ,i prioritatea pistolei celei "ari. Aa fel a
susinut ,i Staats -n lucrarea lui ,re!or von /3ssa und die "essalianer& artnd anterioritatea
lucrrii lui Macarie3". ? alt -ntorstur -n aceast contro!ers a aprut -n urma su&estiilor
unui cercettor france+ $ane!et+ care susinea posibilitatea ca tratatul Sfntului %ri&orie s
nu fie autentic+ dar aceast teorie nu a a!ut susintori. *r&umente pot fi &site -n ambele
direcii+ iar -n acest ca lucrurile sunt puin mai complicate din caua faptului c ambele
lucrri sunt specifice fiecrui autor ca stil ,i &ndire. ?ricare ar fi fost al doilea dintre ei+ a
re&ndit fraele celuilalt ,i le9a eprimat cu mici modificri+ -ns destul de semnificati!e.
7oarte interesant de amintit este faptul c citrile din 'oul @estament sunt redate -ntr9o ordine
aproape identic -n cele dou scrieri38.
Sfntul %ri&orie de '(ssa a scris tratatul su la cererea unor monai ce doreau a le fi
artat care este elul !ieii cre,tine ,i prin ce mi
7/25/2019 Viata Si Invatatura Duhovniceasca a Sfantului Macarie Cel Mare
21/79
pentru publicarea tratatului sunt reale+ atunci %ri&orie depinde de Macarie+ ,i nu in!ers+ dac
se pstrea -ns teoria c cele dou lucrri sunt -n interdependen direct.
Preofesorul $oman consider c se poate presupune un contact -ntre cei doi autori+
dup Sinodul cumenic+ cnd Sfntul %ri&orie de '(ssa a acti!at ca inspector al isericiide #srit cu probleme de natura duo!niceasc pentru monaii din &ipt41.
Herner Gae&er susine c -n Omilii am putea discuta despre aceea,i influen a
Sfntului %ri&orie+ Sfntul Macarie parafrand anumite pri. :n ?milia 40 se !orbe,te
despre ascea !ut EeternF+ ,i care este cea mai -nalt !irtute. :ns aflm c toate !irtuile
sunt le&ate -ntre ele ca -ntr9un lan. Oi c -ntr9un lan spiritual depind unele de altele astfel
=ru&ciunea de dra&oste+ dra&ostea de bucurie+ bucuria de blndee+ blndeea de smerenie+
smerenia de slu
7/25/2019 Viata Si Invatatura Duhovniceasca a Sfantului Macarie Cel Mare
22/79
pe care o putem -ntlni ,i la Sfntul %ri&orie. *stfel+ sunt oameni care cred c eist un rai ,i
un iad. :ns ,i -n iad ,i -n rai eista mai multe &rade+ diferene ,i msuri. Pentru c eist
oameni care se roa& fr s ,tie ce caut+ sau alii care postesc+ 6umneeu le d fiecruia
recompensa -n funcie de msur credinei lui. $elor care fac bine 6umneeu le da odin+ a,a
-nct au recompensa lor. Sunt diferene ,i -n lumin ,i -n &lorie. *stfel c cei care socotesc c
eist doar un rai ,i doar un iad+ &re,esc 4/. deea de trepte sau &rade -n ascensiunea sufletului
spre des!r,ire o &sim de asemenea la Sfntul %ri&orie. :n omilie se spune c acolo unde
eist trepte eista pro&res+ ciar dac este -ncet ,i &radual.
*stfel+ -n lumina celor scrise pn acum+ putem spune c Sfntul %ri&orie a a!ut o
influen considerabil asupra formrii duo!nicesti si a ideilor ascetice ale Sfntului Macarie
&ipteanul.
,8, ()ntul Antonie; /rinte al mona'ilor i model de &ndu'ovnicire /entru ()ntul
*acarie&
Sfntul *ntonie este cel mai cunoscut ascet+ fiind numit =printele monailor>. *cesta
a trit -ntre anii 2/1 ,i 3/5 ,i este considerat -nceptorul !ieii clu&re,ti+ -ntemeietor al
monaismului -mpreun cu Sfntul Paomie cel Mare. Viaa Sfntului *ntonie a fost
po!estite de Sfntul *tanasie cel Mare+ ariepiscop de *leandria+ -n cartea special dedicat
numit #ita )ntonii 7 #iaa lui )ntonie. *ceast carte a fost scris la puin timp dup moartea
lui *ntonie+ de!enind unul din tetele fundamentale ale literaturii monastice.
Sfntul *ntonie+ printele monaismului+ s9a nscut -n satul $oma+ -n &iptul de
Mi EMatei 1)+ 21F. *ntonie a ascultat acest cu!nt ca ,i cum -i era adresat
lui direct ,i ,i9a -mprit a!erea la sraci. * !ieuit la -nceput -ntr9o colib la mar&inea satului
natal+ sub ascultarea unui alt ascet din acea on+ mai !rstnic ,i mai eperimentat. *ici s9a
dedicat ru&ciunii+ peniten ei ,i lucrului manual 45. *flm c -n 285+ la !rsta de 3/ de ani+ se
45Ibidem&p. 213.4+$olumba SteJart+ Op. cit.&p. 18.
22
7/25/2019 Viata Si Invatatura Duhovniceasca a Sfantului Macarie Cel Mare
23/79
a,ea -ntr9o fortrea prsit situat pe malul drept al 'ilului+ la mar&inea de,ertului+ -n
locul numit Pispir+ unde rmne timp de 20 de ani+ pn -n 305+ cnd ucenicii lui -l obli& s
prseasc acest loc de asce+ -n urma atacurilor diabolice ce l9au lsat aproape mort4". 7aima
sa de ascet este cunoscut de ctre muli ,i de!ine printele spiritual al multor clu&ri din
diferitele colonii clu&re,ti din de,ertul &iptului+ dintre care cele mai !estite erau cele din
'itria ,i Sketis. *stfel+ Sfntul *ntonie prime,te ca discipol ,i pe Sfntul Macarie cel Mare48.
Pentru Sfntul *ntonie+ !iaa duo!niceasc este un conflict ,i o lupt -mpotri!a celui
ru ,i -mpotri!a sinelui. l spune c bunul 6umneeu este preent ,i ne a
7/25/2019 Viata Si Invatatura Duhovniceasca a Sfantului Macarie Cel Mare
24/79
alte cu!inte+ putem spune c dac pe un om -l !or lsa dia!olii -n pace+ atunci ,i -n&erii -l !or
prsi./2
Sfntul *ntonie a fost un model de ru&ciune pentru ucenicii si. l le spunea celor
care -i spunea s se roa&e pentru ei c nu !a !ea mil pentru ei+ ,i nici 6umneeu nu !a a!eamil+ dac ei nu !or face nici un efort ,i nu se !or ru&a lui 6umneeu. l transmite ideea
sr&uinei ,i efortului personal -n ru&ciune+ pentru ca aceasta s fie -ncununat cu rspunsul
lui 6umneeu. l spune c trebuie s ne ru&m ne-ncetat+ conform poruncii biblice+ dar ca
aceast ru&ciune nu trebuie s ne opreasc de la s!r irea altor acti!iti. #u&ciunea este
bine primit ciar dac e fcut -n timp ce lucrei. *ceast -n!tur o !edem -mprt,it ,i
de ucenicul lui+ Sfntul Macarie. $redina lor -n eficacitatea ru&ciunii mer&e mna -n mn
cu accentuare pe ru&ciunea contiinu/3
. :n #ita )ntonii putem obser!a ,i o anumitsistematiare a metodelor dia!olului de ispit ,i lupt cu omul. Sfntul *ntonie arat c
dia!olul !ine -n prima fa la clu&r ,i ispite,te cu amintiri din !iaa la care a renunat+
pentru a9l distra&e de la ru&ciune. 6ac acest lucru nu are succes+ scimba metoda ,i9l
ispite,te cu &nduri necurate+ capabile s satisfac orice ima&inaie+ -ncercnd toate cile
posibile pentru a9l face s cad -n pcat/4. :ns+ prin persistena -n ru&ciune toate aceste ispite
pot fi respinse. *ntonie se ru&a i ,i noapte ,i acela,i lucru -i -ndemna s fac ,i pe ucenicii
si. Sfntului *ntonie nu9i mai era fric de sine ,i de pcate. l nu se mai compara cu ceilali+pentru c -n!ase s iubeasc. * -n!at s =iubeasc pe 6umneeu cu toat inima sa... 'u
este alt porunc mai mare dect aceasta> EMarcu 12+ 30931F. l a aflat c frica este o ener&ie
care -nfrnea pe om. 6ra&ostea+ pe de alt parte+ -l desf,oar pe om+ ,i prin disciplina ,i
control se a
7/25/2019 Viata Si Invatatura Duhovniceasca a Sfantului Macarie Cel Mare
25/79
,81 6vagrie #onticul; ucenic al ()ntului *acarie
Printre !ieuitorii de mare renume ai ob,tilor ascetice care au influenat -n mod constat
,i sistematic -ntrea&a spiritualitate rsritean+ se numr ,i Sfntul !a&rie Ponticul. *cesta
s9a nscut -ntr9un or,el la Marea 'ea&r+ numit bora+ fiind fiul unui orepiscop. Sfntul
Vasile cel Mare l9a fcut cite+ c mai apoi+ la scurt timp dup moartea sfntului+ s fie
irotonit diacon -n 3") de Sfntul %ri&orie de 'aian /5. 7iind aridiacon la $ontantinopol+ a
a!ut o participare acti! la Sinodul al doilea cumenic+ aprnd -n!tura niceean -n fa a
arianismului. ra o persoan foarte bine !ut -n $onstantinopol+ dar ,i9a dat seama c dincaua succesului su lumesc i9a ne&li a spiritualitii orientale+ sau =intelectualismul mistic+ -n
5+
oan $oman+ Op. cit.&p. 431.5Ma(eul de 6reuille+ See1in! the )bsolute love8 the founders of christian monasticism+ @e $rossroadPublisin& $ompan(+ 'eJ Qork+ 1)))+ p. 84.
25
7/25/2019 Viata Si Invatatura Duhovniceasca a Sfantului Macarie Cel Mare
26/79
!reme ce Macarie este un eponent al direciei sentimentaliste. ? alt diferena -ntre ei este ,i
faptul c !a&rie este sistematic+ pe cnd Sfntul Macarie nu are o metod clar pe care s o
putem obser!a -n oper sa.
7iind tributar filosofiei cu nuan platonic+ !a&rie -,i canaliea interesul ctrefuncia intelectului Enous?-n dinamica !ieii duo!nice,ti. Sfntul Macarie propune inima
E1ardiaF ca loc al -ntlnirii cu 6umneeu/8. *leander %olitin spune c distincia dintre minte
,i inim+ att de fa!oriat -n erudiia modern+ este una fals. *ceast distincie+ continu
%olitin+ este doar o remininscen a eticetelor =intelecti!> ,i =afecti!> aplicate scriitorilor
medie!ali apuseni/). !a&rie+ propunnd intelectul drept cintesen a fiinei umane+ ale&e s
urmee o tradiie proprie ,colii aleandrine. *cest lucru este 50
.@rebuie s menionm c intelectul nu este doar o facultate a sufletului+ ci -ns,i esena
omului+ locul de -ntlnire cu 6umneeu sau templul lui 6umneeu. !a&rie folose,te -ns -n
scrierile sale ,i termenul de =inim>+ spunnd c de curia ei depinde !ederea lui 6umneeu
,i este -ntr9o strns le&tur cu intelectul. ist pasa -n locul =intelectului>. l pare s fac o distincie -ntre
funciile specifice inimii ,i intelectului+ spunnd c+ contemplaia natural este sfera inimii+ -n
timp ce ade!rata teolo&ie+ ca ultima treapt a urcu,ului duo!nicesc+ re!ine intelectului
51
.ste de obser!at faptul c inima este mai puin inte&rat -n doctrina lui !a&rie dect este
intelectul -n cea a lui Macarie. :n cte!a omilii macariene+ intelectul este tratat -n calitate de
facultate dominant a sufletului+ care &u!ernea ,i stpne,te peste -ntre& trupul prin
intermediul inimii. *stfel+ este propus o mistic a inimii care este capabil s &uste realitile
di!ine ,i prin mi+ed. S.@. Limbrou&+ $restJood+ 'eJ Qork+ 2002+ p. 132+0eromona %abriel un&e+va!rie Ponticul. O introducere& trad. diac. oan . c
7/25/2019 Viata Si Invatatura Duhovniceasca a Sfantului Macarie Cel Mare
27/79
!a -nsmna -n tine smna cea bun meditaiei pe mar&inea aciunilor Aui ,i a misterului -n
deplintate. *ceasta se !a -ntmpla dac tu !ei scoate din sufletul tu rdcina dorinelor+
-mpreun cu &impii ,i &reutile obiceiurilor rele>. *ici+ putem obser!a c !a&rie a atins
cte!a teme mai mult specifice lui Macarie+ mai ales tema sl,luirii 6uului+ apoi tema
biblic a puritii inimii. !a&rie a -neles cu si&uran -n!tura biblic a locului inimii. l el
spune -ntr9o scriere a sa c =-n conformitate cu cu!ntul lui Solomon+ nous9ul este unit cu
inima>53. !a&rie lea& inima cu -nelepciunea ,i cunoa,terea+ tratnd9o ca fiind locul
&ndurilor ,i al luptei spirituale. *,adar+ ,i aici se poate obser!a asemnarea cu doctrina
macarian. :ns Vladimir Aossk( afirm c spiritualitatea ?miliilor macariene este opus
misticii intelectualiste a lui !a&rie. l spune -n cartea sa+ #ederea lui $umne*eu& c
=momentul eperienei este central -n aceast spiritualitate ,i contrar misticii lui !a&rie+
eperienta are aici un caracter afecti!K ea se adresea mai puin intelectului ct
sentimentului>54.
Sfntul %ri&orie de '(ssa ,i Sfntul Macarie -ncepuser s deslu,easc un pro&res ,i
diferite trepte -n !iaa spiritual. !a&rie a fost primul care a definit pa,ii sufletului -n
cre,terea duo!niceasc a omului spre unirea cu 6umneeu. l a cules -n!tura spiritual ,i
eperiena psiolo&ic a Prinilor de,ertului+ inclusi! a Sfntului Macarie+ ,i a sistematiat9o.
Pentru el+ prima treapt a cltoriei spirituale este ceea ce nume,te el !iaa acti! sau practic+-n care sufletul se strduie,te s domine tendinele sau afeciunile nere&ulate+ pentru a fi
de!oltate -n !irtui5/. *ceasta treapt se sfr,e,te -n apatheia&care este o stare de pace care
descide calea pentru milostenie ,i contemplaie. niial aceasta ia forma unei !iiuni a
luminii intelectului+ dup cum spune !a&rie -n scrierile sale =este un semn al indiferen ei
Eapatheia?+ cnd nous9ul -ncepe s9,i !ad lumina proprie>55. * doua stare este contemplaia
sau cunoa,terea+ care la !a&rie este -mprit -n dou fae+ contemplarea creaiei ,i
contemplarea Sfintei @reimi5".*stfel+ fructul curiei+ prin ascultarea poruncilor+ este apatia.
Ma(eul de 6reuille o descrie ca fiind cel mai adnc rspuns al sufletului+ printr9o lini,te care
se manifest ciar ,i -n !ise+ ,i printr9o abilitate de a + editat de #alp Haller and enedicta Hard+ ditura $romJell+ Aondon+ p. 20.+Ma(eul de 6reuille+ Op. cit.&p. 8/.
2
7/25/2019 Viata Si Invatatura Duhovniceasca a Sfantului Macarie Cel Mare
28/79
cunoa,terea E!nosisF -,i are rdcina -n milostenie. :n cel mai -nalt punct al contemplaiei+
sufletul a
7/25/2019 Viata Si Invatatura Duhovniceasca a Sfantului Macarie Cel Mare
29/79
Dn punct similar -n -n!tura celor doi este ideea !iiunilor de lumin. Pentru
amndoi aceste !iiuni sunt de dou feluri+ create ,i necreate. Sfntul Macarie -ns nu face o
distincie foarte clar+ dar putem !edea c uneori !orbe,te despre o eperien -n care sufletul
se !ede pe sine ca lumin+ iar alteori aminte,te de !iiuni ale =luminii lui 6umneeu> sau ale
=luminii di!ine>"3.:n alt parte Macarie !orbe te despre unirea cu focul imaterial ,i di!in. $ei
doi Prini au+ -n mod e!ident+ -n comun o mistic a luminii+ ,i niciunul nu se refer la o unire
mistic -n termeni de -ntuneric"4. 6e asemenea ambii insist pe inco&noscibilitatea lui
6umneeu+ fiind -n concordan de altfel ,i cu Prinii $apadocieni. Sfntul Macarie spune c
dac nu putem -nele&e natura sufletului nostru+ cum am putea -nele&e natura lui 6umneeu.
$oncluionnd+ distincia dintre !a&rie ,i Macarie este o problem mai comple
dect se crede -n &eneral. 6up cum am !ut+ eista puncte con!er&ente ,i di!er&ene -ntrecei doi+ fiecare inte&rnd anumite noiuni comune -n scrierile lor. %ndirea Sfntului 6iado
al 7oticeei a fost !ut drept o sinte a celor dou -n!turi+ ,i poate fi caracteriat ca
fiind o continuare ,i o limpeire a acestora.
CA#ITO$U$ 1
3?milia 1+ 8+ 10.4Lallistos Hare+ Op. cit.&p. 24.
2
7/25/2019 Viata Si Invatatura Duhovniceasca a Sfantului Macarie Cel Mare
30/79
()ntul *acarie i as/ectele /ractice /rivind via!a cretinului
18.8 %ia!a &n 0iseric i greelile de /ractic i de doctrin mesalian
Omiliile duhovniceti ale Sfntului Macarie se bucur de o mare cinste ,i autoritate -n
spiritualitatea rsritean ,i apusean. :ns cu -nceputul secolului II+ unii cercettori au
-nceput s se -ndoiasc de pro!eniena ,i spiritul ortodo al Omiliilor.*ce,tia aduc acuaii
fcnd referire la o spiritualitate fals de pro!eniena mesalian+ o ereie de pro!enien
siriac. Prin urmare+ ei afirm c aceste scrieri nu sunt opera Sfntului Macarie ci aparin unui
conductor sau membru al acestei mi,cri eretice sau aduc ar&umente cum c -nsu,i Macarie
ar fi fost adeptul acestei mi,cri cu -n!turi de!iate de la do&matica ,i spiritualitatea
isericii.
Muli cercettori !estici au !orbit des despre fondul sirian al scrierilor+ ,i au cercetat
le&turile dintre aceste tete ,ivan!helia lui oma& $iatesaronul sau !ecile !ersiuni siriene
ale Sfintei Scripturi. *r&umente -n acest sens sunt utiliarea unui !ocabular specific acelei
one+ apoi comparaia cu formulrile altor autori cre,tini &reci ,i mai ales cum un limba ESbornicul+ !ol. F Printele $leopa spune c dasclul cel mai mare
care -l a Efeseni 5+ 18F
6umneeu arat celor ce :l roa& cum s se roa&e =l d ru&ciune celui ce9 cere.>
EPsalmi 10/+ 1/F. Sfntul Macarie ne -ndeamn s cerem cum s ne ru&m ,i ne a!ertiea c
lupta trebuie susinut cu mult sr&uin. #u&ciunea este inseparabil de sufletul cre,tin ,i -i
este acestuia indispensabil ca ,i !iaa -ns,i+ -ntruct =o !ia fr ru&ciune este o !ia care
i&nor una din dimensiunile eseniale ale eistenei. ste o !ia plat+ fr profunime+ o
!ia cu dou dimensiuni numai spaiul ,i timpul. ste o !ia care e satisfcut de !iibil+ de12+
?milia 8+1.12?milia 33+ 1128/e vorbeste Parintele Cleopa+ ditura Mnstirea Sistria+ p. 23.
4+
7/25/2019 Viata Si Invatatura Duhovniceasca a Sfantului Macarie Cel Mare
47/79
aproapele nostru+ de aproapele nostru fiic+ -ns+ de aproapele nostru -n care nu descoperim
imensitatea ,i !e,nicia destinului su. Valoarea ru&ciunii const -n a descoperi+ a afirma ,i a
tri faptul c totul are o dimensiune de !e,nicie+ o dimensiune de imensitate>12).
Prin ru&ciune omul -,i redobnde,te calitatea de cunun a creaiei+ -,i descoper!ocaia iniial pe care a t&duit9o prin actul cderii -n pcat+ de re&e ,i preot al lumii. Prin
ru&ciune omul se arat a fi fost creat dup cipul lui 6umneeu. @rebuie s ne ru&m cu
=duul ,i cu ade!rul>+ dup cum ne -ndeamn -nsu,i Mntuitorul nostru la oan 4+ 24. Sfntul
Macarie ne spune c trebuie ca sufletul nostru s fie -mpodobit !ariat ,i artistic+ pentru a putea
a!ea c,ti& suprem pe 6umneeu care ne -n!a s ne ru&m cu ade!rul130. #u&ciunea este
un dialo& -ntre credincios ,i 6umneeu. Prin ru&ciune =sufletul se -nal la 6umneeu+ !ine
-n faa lui 6umneeu ,i !orbe,te cu l+ re!rsndu9se -ntre& -naintea Aui ,i 6umneeu i secomunic. senialul -n ru&ciune nu este ceea ce spui+ ci faptul c e,ti -n relaie personal cu
6umneeu+ c stai de !orb cu l+ c te ridici la l ,i l se coboar la tine>131.
Sfntul Macarie !orbe,te -n pistola cea "are ,i despre condiiile morale ale
ru&ciunii. l arat c dac ru&ciunea nu e lipit de noi prin smerenie+ dra&oste+ simplitate ,i
buntate+ e un simulacru adarnic de ru&ciune+ de foarte puin folos. *cela,i lucru se poate
spune ,i despre celelalte !irtui precum postul+ fecioria+ pri!e&erea+ psalmodia ,i slu132.
Sfntul Macarie nume,te ru&ciunea trimitere a intelectului la 6umneeu ,i
con!ersaie cu 6umneeu. #u&ciunea trebuie s fie o acti!itate fr -ncetare+ iar cre,tinul
trebuie s -,i aduc aminte de 6umneeu nu doar -n locul unde se roa& ci ,i atunci cnd
mer&e+ !orbe,te sau mnnc. l spune c ru&ciunea trebuie s se -nrdcinee -n noi. ste
-mpotri!a ru&ciunii doar cu !ocea ,i cu &ndul -n alt parte. #u&ciunea terbuie s fie curat+
s fie eliberat de orice ima&ine material+ trebuie s ne -ndeprtm toate &ndurile
12Mitropolitul *ntonie loom+Qu!ciunea i viaa+ -n re!ista M..+ anul IV E1)58F+ nr. 10912+ p. 551.130
oan $oman+ Op. cit.& p. 422.131eolo!ia "oral OrtodoT+ !ol. 2+ ditura #e-ntre&irea+ *lba ulia+ 2003+ p. /0.132Op. cit.&oan $oman+ p. 422.
4
7/25/2019 Viata Si Invatatura Duhovniceasca a Sfantului Macarie Cel Mare
48/79
pmnte,ti. Sfntul Macarie ne a!ertiea c toate lucrurile !ute sunt ima&inaii ,i iluii
ale ocilor ,i c toat lupta ,i efortul ad!ersarului este aceea de a distra&e intelectul de la
aducerea aminte de 6umneeu ,i de la fric ,i dra&ostea 6omnului.133
#u&ciunea este o acti!itate a inimii ce trebuie s includ toat persoana. nima+ -n-n! tura Sfntului Macarie+ repreint centrul !ieii noastre psiosomatice. *ceasta este
locul unde arul lui 6umneeu &ra!ea le&ile Sfntului 6u134.*tunci cnd Sfntul Macarie
ne !orbe,te despre inim+ acesta d cu!ntului -ntre&ul -neles pe care o are -n Sfnta
Scriptur. Pentru el+ inima nu denot doar emoiile ,i afeciunile noastre ci este ,i centrul
moral ,i spiritual al -ntre&ii persoane umane. nima nu este doar un loc pentru sentimente ci
este -n acela,i timp locul unde se re&sesc inteli&enta ,i -nelepciunea noastr. $re,tinul
Y&nde,te cu inima>13/
dup cum spune Lallistos Hare. nima este -n acela,i timp loculacti!itilor spirituale ,i al luptelor duo!nice,ti+ locul unde cre,tinul se -ntlne,te fata -n fa
cu spiritele cele rele+ iar -n acela,i timp este locul unde cre,tinul -n care sl,luie,te ;ristos ,i
Sfntul 6u. Sfntul Macarie spune c =inima este un !as mic ,i cu toate aceastea cuprinde
multe lucruri -n ea sunt balauri+ lei+ fiare !eninoase+ drumuri rele ,i &loduroase ,i toate
comorile rutii+ dar tot -n ea se afla 6umneeu+ -n&erii+ !iaa+ -mpria+ lumina+ apostolii+
comorile arului ,i toate celelalte>135. Putem obser!a c Sfntul Macarie -nele&e aici inima
-ntr9un sens -n care le cuprinde pe toate+ fiind un simbol al plenitudinii ,i al -ntre&irii. *cestlucru denot totalitatea persoanei umane+ pri!it ca un subiect spiritual13". nima omului este
ca un cmp de lupt -ntre 6umneeu ,i dia!ol+ -ntre !ia ,i moarte. ar clu&rul care -,i
dedic -ntrea&a sa eisten ru&ciunii ale&e+ de fapt+ s fie direct implicat ,i con,tient -n
aceast lupt. :n inima se simte preena lui 6umneeu+ iar omul luntric o percepe ca fiind o
asi&urare ,i -ncredere c !a -n!in&e. =Se spune ca o persoana plin de bucurii are o inim
bun+ dar cnd e posomort inima este bolna!.>138
Aa Sfntul Macarie+ ca de altfel ,i -n unele pri ale Veciului @estament+ rolul inimiieste le&at de o fiiolo&ie+ care !ede inima ca un or&an central la !ieii psiosomatice. *stfel
cnd autorul se menionea cu!ntul inimaacesta se refer la personalitatea interioar a
omului+ -n adncurile eului. =nima stpne,te ,i domne,te peste tot trupul. $nd arul ia -n
stpnire inima+ de!ine stpn peste toate mdularele ,i peste toate cu&etele. Pentru c acolo
133?p. cit.+ Marcus Plested+ p. 41.134Gon Me(endorff+B3*antine theolo!3+ 7ordam Dni!ersit( Press+ 1)83+ p. "2.135Lallistos Hare+Pra3er in va!rius of Pontus and the "acarian 0omilies...&p. 20.13+
?milia 43+ ".13Lallistos Hare+Pra3er in va!rius of Pontus and the "acarian 0omilies...&p. 21.138?li!ier $lement+ On 0uman Bein!. ) spiritual )nthropolo!3&'eJ $it(+ Aondon+ 2000+ p. 54.
48
7/25/2019 Viata Si Invatatura Duhovniceasca a Sfantului Macarie Cel Mare
49/79
-n inim este mintea ,i toate cu&etele sufletului ,i -ncrederea lui. 6e aceea strbate arul prin
toate mdularele trupului>13). Sfntul Macarie a descris faptul c inima este locul de le&tur
-ntre trup ,i minte+ fiind -n acela,i timp or&an fiic ,i locuina intelectului EnousF. 'ous9ul
pentru inima este c ociul pentru trup140.*cesta nu este iolat de trup ci este unit cu el. 6e,i
Sfntul Macarie nu !orbe,te eplicit despre actul ru&ciunii+ totu,i reiese ce fel de -nele&ere a
ru&ciunii deine. 6up cum am !ut mai sus+ ru&ciunea+ ca o acti!itate a inimii+ trebuie s
includ -n mod necesar -ntrea&a persoan. Putem !edea acest lucru ,i la Sfntul Pa!el cnd
spune =@rupul !ostru este templu al 6uului Sfnt. Sl!ii pe 6umneeu -n trupul !ostru ,i -n
duul !ostru.> E $orinteni 5+ 1)920FK =:nfi,ai trupurile !oastre ca pe o E#omani 12+ 1F
:n antropolo&ia cre,tin+ inima este sintea ,i centrul fiinei umane+ a funciilor ,ifacultilor spirituale omene,ti. *dncul ei+ consider Sfntul Marcu *scetul+ este mintea+
tronul su locul -n care Se sl,luie,te+ prin ote+ ;ristos 6omnul ,i 6uul Sfnt.
=7iind de natur spiritual+ inima se afl la otarul dintre 6umneeu ,i noi> 141. nima
este profunimea indefinibil a trupului ,i a sufletuluiK =-n ea+ mintea omului se poate adnci
-n adncurile lui 6umneeu. ?mul -ntre& este le&at de 6umneeu prin inim ,i minte+ aceast
rdcin a sufletului care -,i are sediul -n l>142
:n -n! tura despre inim+ putem obser!a influen a Sfntului *postol Pa!el. *stfel+
!edem c -n epistolele pauline aceast noiune antropolo&ic ZE[Heste -ntrebuinat pentru
a desemna o parte constituti! a omului ,i anume cate&oria omului luntric. +E[Hpstrea
la Sfntul *postol Pa!el aproape -n -ntre&ime sensul pe care9l a!ea -n Veciul @estament+
lucru ce a fcut pe un teolo& romn s afirme =$u nici una din cate&oriile sale antropolo&ice+
Sfntul *postol Pa!el+ nu st att de solid -n solul terminolo&iei reli&ioase iudaice+ a,a cum
st cu noiunea 1ardia>143. trapolnd+ putem spune acela i lucru ,i despre Sfntul Macarie i
-n! tura despre inim. *ceast noiune nu este utiliat -ntr9un sens corporal >*rtndu9!
c suntei scrisoare a lui ;ristos+ slu E2 $orinteni 3+
3F.
13?milia 1/+ 20.140Lallistos Hare+Pra3er in va!rius of Pontus and the "acarian 0omilies...&p. 22.141M. $osta de eaure&ard+$umitru Stniloae& "ic $o!matic vorbit& dialo!uri la Cernica&-n romne,te de
Maria9$ornelia ?ros+ d. =6eisis>+ Sibiu+ 1))/+ p. 1").142Ibidem&p.180.143Pr. Prof. %ri&orie Marcu+)ntropolo!ia paulin&Sibiu+ 1)41+ p. 3).
4
7/25/2019 Viata Si Invatatura Duhovniceasca a Sfantului Macarie Cel Mare
50/79
1818 Alte as/ecte /ractice ale vie!ii cretinilor" /osi3ilitatea desv)ririi
cretinului i cderea &n /cat
:n scrierile Sfntului Macarie+ ideea de des!r,ire este des -ntlnit+ sub o form sau
alta. 6es!r,irea este o porunc sau o recomandare insistent a Mntuitorului cnd ice =7ii
des!r,ii+ precum @atl !ostru cel din ceruri des!r,it este>EMatei /+ 48F. Mntuitorul a
spus aceasta pentru toi credincio,ii+ dar des!r,irea este ,i idealul mre al clu&rilor+ mai
ales al celor -mbuntii. Sfntul Macarie rele! critic unora dup care nici des!r,irea nu
este posibil+ nici lepdarea de patimi nu e realiabil . Sfntul Macarie spune c des!r,irease realiea ,i pro&resea -n trepte. l compar treptele spre atin&erea des!r,irii cu
pro&resul ele!ului -n ,coal astfel =$el ce !rea s -n!ee carte+ mer&e mai -nti la un dascl ,i
-n!a semnele alfabetuluiK dup ce le9a -n!at ,i de!ine primul -ntre cole&ii si+ mer&e la
coala latin+ unde este primit ca ultimul dintre toi. $nd -,i -nsu,e,te disciplinele predate ,i
de!ine primul+ mer&e la coala public+ fiind primit ,i acolo ca ultimul dintre toi+ ca un
-nceptor. $nd aici a
7/25/2019 Viata Si Invatatura Duhovniceasca a Sfantului Macarie Cel Mare
51/79
care locuie,te ,i rutatea. 6eci dou stpniri lucrea -ntr9o sin&ur inima+ a luminii ,i a
-ntunericului>145sau =-n aceea,i cas se afla ,i oul ,i stpnul casei>14"
6ualismul profesat -n ?miliilor -,i are sor&intea+ spun cercettorii+ -n doctrina
mesalian+ formulat la rndul ei pe baa unor influene manieice. 6ou din teele mesalienespun c demonii posed mintea omeneasc ,i firea oamenilor e -n comuniune cu duurile
rutii ,i c dia!olul ,i 6uul Sfnt locuiesc -mpreun -n om. Sfntul Macarie se eprima de
o manier asemntoare =duurile cele !iclene+ satan ,i demonii+ in -n stpnire cu&etul ,i
corup sufletul. Pentru c dia!olul cel foarte !iclean+ a!nd la -ndemna multe metode+
stpne,te cu&etele sufletului ,i nu9i permite s se roa&e cum trebuie+ nici s se apropie de
6umneeu. Pentru c firea aceasta omeneasc+ este capabil s intre -n comuniune att cu
demonii ,i cu duurile rutii+ ct ,i cu -n&erii ,i cu 6uul Sfnt>148
. destul de curios acestparalelism aproape literal+ care ar putea fi eplicat eplicabil prin faptul c a fost -n relaii
strnse cu cercuri -n care erau folosite frec!ent acele eprimri considerate de Sfntul oan
6amascin specifice sectei+ care au fost ulterior incriminate. 7irea nu are doar o comuniune
cu duurile rului+ ci ,i cu -n&erii ,i cu Sfntul 6u+ aceasta -n funcie de cum se orientea
!oina omeneasc.
Preena arului ,i a pcatului -n inim e o cestiune de ale&ere+ e un rod al libertii.
nterpretnd atent tetele macariene putem afirma c este eclus coeisten a celor doi
ad!ersari pe acela,i cmp de lupt. Aa -ntrebarea =$um pot s coeiste -n inima dou
elemente diferite arul ,i pcatul>14). Sfntul Macarie d un rspuns care mai de&rab nea&
putin acestei coeistente+ declarnd c pe msur ce spore,te -n suflet focul arului se
deprtea rceal.
Preena simultan a arului ,i a pcatului -n inima omului e respins de Sfntul
6iado al 7oticeii. l -n!a c dac pn la bote -nuntrul sufletului se afl dia!olul+ de la
bote -nuntrul lui se sl,luie,te arul+ iar dia!olul este scos afar. 6e aici -nainte sufletul
este influenat de ar dinuntrul sau+ iar dia!olul -l influenea din afar prin mustul trupului
,i prin simirea lui1/0.
14+?milia 1"+ 4.14?milia 15+ 1.148
?milia 2"+ 1).14?milia 40+ ".150$tlin Plimaru+)ntropolo!ia omiliilor macariene&-n re!ista S.@.& seria a 39a+ an E2005F+ nr. 3+ p. /2.
51
http://www.crestinortodox.ro/interviuri/70552-un-om-credincios-poate-sa-faca-lumina-intr-un-loc-intunecathttp://www.crestinortodox.ro/interviuri/70552-un-om-credincios-poate-sa-faca-lumina-intr-un-loc-intunecathttp://www.crestinortodox.ro/cuvinte-duhovnicesti/88727-tot-cel-ce-se-roaga-trebuie-sa-se-smereascahttp://www.crestinortodox.ro/editoriale/70139-idealul-apropierii-de-dumnezeu-prin-monahismhttp://www.crestinortodox.ro/editoriale/70139-idealul-apropierii-de-dumnezeu-prin-monahismhttp://www.crestinortodox.ro/editoriale/70177-descoperirea-lui-dumnezeu-in-inima-omuluihttp://www.crestinortodox.ro/interviuri/70552-un-om-credincios-poate-sa-faca-lumina-intr-un-loc-intunecathttp://www.crestinortodox.ro/interviuri/70552-un-om-credincios-poate-sa-faca-lumina-intr-un-loc-intunecathttp://www.crestinortodox.ro/cuvinte-duhovnicesti/88727-tot-cel-ce-se-roaga-trebuie-sa-se-smereascahttp://www.crestinortodox.ro/editoriale/70139-idealul-apropierii-de-dumnezeu-prin-monahismhttp://www.crestinortodox.ro/editoriale/70139-idealul-apropierii-de-dumnezeu-prin-monahismhttp://www.crestinortodox.ro/editoriale/70177-descoperirea-lui-dumnezeu-in-inima-omului7/25/2019 Viata Si Invatatura Duhovniceasca a Sfantului Macarie Cel Mare
52/79
:n Sfnta Scriptur putem !edea c Mntuitorul spune c =din inim ies cu&etele rele>
EMatei 1/+ 1)F. Macarie reiterea acest ade!r icnd c eist o rutate rmas -n om. 6up
6iado aceast persisten a rului e semnul unei debilitai+ dobndit de pe urma cderii lui
*dam. *mintirea rului a de!enit ca o deprindere pentru om.
:n ?miliile macariene se afirm c rul din om nu e o persoan sau substan =$ei
care susin c rul are ipostas+ are esen+ nu ,tiu nimic>1/1.#utatea care constrn&e omul este
totu,i =o putere ,i esena raional a lui Satan>1/2+cu o for de manifestare !iolent. :n !remea
rtcirii+ omul a ,i =om duo!nicesc> E#omani "+ 22F. 6iferena
dintre omul duo!nicesc ,i cel firesc este foarte clar ,i -n epistolele pauline =?mul firesc nu
prime,te pe cele ale 6uului lui 6umneeu+ cci pentru el sunt nebunie ,i nu poate s le
-nelea&+ fiindc ele se
7/25/2019 Viata Si Invatatura Duhovniceasca a Sfantului Macarie Cel Mare
53/79
lumina Sfntului 6u+ nu poate !edea ,i -nele&e dumneeie,tile noime> 1/4. 6espre omul
duo!nicesc el ice =?mul duo!nicesc le ,tie pe toate cum sunt ,i pe cele de fa+ c sunt
!remelniceK ,i pe cele ce !or fi+ c sunt !e,niceK ,i a sa a,eare+ c -,i !a dobndi mntuireaK ,i
a,earea celor necredincio,i c se !or munci. Pentru aceasta -i ,i + =fire,ti> ,i =duo!nice,ti>.
*stfel =trupesc> este acela care se afl afar de fire+ s!r,ind rul ,i pcatulK =sufletesc> esteacela care se afl -n starea cea dup fire+ nefcnd nici rul+ nici fapta bunK iar =duo!nicesc>
este acela care se afl -n starea mai presus de fire+ fiind -n!rednicit de darurile 6uului ,i
po!uit de Sfntul 6u. *dic+ de pild un om care nedrepte,te ,i rpe,te lucrurile altuia se
ice c este =trupesc>K unul care nu nedrepte,te pe nimeni+ dar nici nu !oie,te a9l nedrepti
alii pe el+ se nume,te =sufletesc>K iar altul 9 care nu numai c nu nedrepte,te pe nimeni+ dar
rabd cu mulumire ,i se bucur cnd e nedreptit de alii B acesta se ice c este om+
duo!nicesc>
1/5
. Printele profesor Vasile Mioc spune c =$ei duo!nice,ti FH \]^_`ZFHsunt toi credincio,ii cre,tini E $orinteni 3+ 193F+ ca unii care au primit arul Sfntului 6u
E%alateni 3+ 2F. @otu,i+ !iaa lor =-n du> trebuie do!edit practic+ prin umblarea+ -n 6u>
E%alateni /+ 15F1/". 6ac sufletul+ condus de 6uul Sfnt+ sl,luie,te -nuntrul otarelor
!irtuii+ el ne&re,it !a menine trupul -nuntrul otarelor bunei cu!iine. :n fapt+ atunci cnd
de!ine cu ade!rat duo!nicesc+ trupul se !a -nla pe culmile+ !ieii -n&ere,ti>+ rmnnd
totu,i corporal. Sfntul oan %ur de *ur eplic aceast -nduo!nicire a persoanei umane
=$ei ce au aripile 6uului -,i -nduo!nicesc ,i trupul _.... ;ristos nu biruit numai tirania
pcatului+ dar a fcut trupul mai subire ,i mai duo!nicesc+ nu scimbndu9 firea+ ci
druindu9 aripi. $ci a,a cum atunci cnd focul se amestec cu fierul+ ,i fierul se transform
-n foc+ de,i -,i pstrea -nc firea sa+ tot astfel se -ntmpl cu cei care cred ,i au pe 6uul+
154Sfntul @eofilact al ul&ariei+ (lcuirea epistolei 'nt(i ctre Corinteni i a doua ctre Corinteni&ditura++$artea ?rtodo>+ ucure,ti+ 200/p. 38.155bidem+ p. 3).15+
bidem+ p. 38.15Pr. 6r. Vasile Mioc+pistola Sf(ntului )postol Pavel ctre ,alateni&ntroducere+ traducere si comentariu+-n re!ista S.@.& 'r. /95&p. 40/.
53
7/25/2019 Viata Si Invatatura Duhovniceasca a Sfantului Macarie Cel Mare
54/79
trupul lor _... se -nduo!nice,te -ntru totul+ rsti&nit -ntru totul+ ,i boar cu acelea,i aripi ca
,i sufletul>1/8.
*ntropolo&ia macarian este marcat de o -ndoit distincie. Sfntul Macarie !orbe,te
despre =omul interior> dublat de =omul eterior>. !orba de dou ipostae ale aceluia,i omcare se manifest concomitent. *ceast dualitate este complementar unei alte dualiti+ unde
Macarie face o diferen -ntre =omul !eci> E \EKF? ,i =omul nou> E Z\F
\EKF? . :n !reme ce prima arat un raport de simultaneitate+ a doua eprim dou stri
consecuti!e. ='u ne9am -mbrcat -nc -n omul cel nou+ pentru c nu ne9am debrcat -nc de
omul cel !eci>1/). Veciul om repreint deci+ natura uman decut ,i corupt =!iaa cea
-n!ecit -n pcate+ !iaa trit pe cile cele bttorite de -nainta,i>150. =?mul nou> este omul
aflat -n starea de ar+ -n timp ce =omul !eci> este omul supus pcatului. @oate tetelemacariene ce ar implica dualismul ontolo&ic al binelui ,i al rului -n suflet sunt doar
de!oltri ale temei pauline referitoare la *dam cel !eci ,i cel nou. Sfntul Macarie de!olt
un dualism etic+ duo!nicesc+ un !ast cmp al !oinei libere care poate fi umplut doar prin
realiri ascetice ,i lupte interioare. $a perfeciune moral+ omul nou+ corespunde omului
paradisisac+ -n starea de des!r,ire primordial151.
@oate amrciunile !ieii+ dar ,i ostenelile de bun !oie sunt factori care concur la
purificarea sufletului de balastul pcatului. 6es!r,irea este un deiderat care moti!ea
ascea omului. Aupt duo!niceasc nu se sfr,e,te pn la moarte+ semn c plintatea arului
nu poate fi atins -n timpul !ieii. Macarie eprim aceast con!in&ere c pe un ade!r trit
personal =u -nc n9am !ut pe nimeni s fie cre,tin des!r,it ,i liber de pcat. Oi eu am
a 152.
$u toate acestea+ -n limitele temporalitii omul poate &usta eperien a des!r,irii+ iar
?miliile macariene abund -n ima&ini ce descriu starea omului -ndumneeit+ inau&urat aici ,i
trit plenar -n !e,nicie. Macarie u&r!e,te -n felurite ima&ini cipul acestei stri+ fiefolosind unele simboluri -ntlnite adesea -n scrierilor lui precum simbolul cortului+ templului
Sla!ei+ carului ce urc la cer+ nunta mistic cu Mirele ceresc+ ascensiunea pe munte+ fie
eplicnd9o prin diferite concepte precum -ndumneeire+ -mbrcare -n ar+ prefacere -n natur
1586a!id $. 7ord+Brbatul i femeia 'n vi*iunea Sf(ntului Ioan ,ur de )ur&trad. Auminia rina 'iculescu+ d.Sofia+ ucure,ti+ 200"+ p. 23/.15?milia 23+ 4.1+06r. Vasile %eor&iu+ op. cit.&p. 154.1+1
Pr. Prof. 6ionisie Stamatoiu+ Sensul notiunii de =trup'n pistolele Sfantului )postol Pavel& -n re!istaM.?.& an IIIV E1)84F+ nr. )910+ $raio!a;p. /"4.1+2?milia 8+ /.
54
7/25/2019 Viata Si Invatatura Duhovniceasca a Sfantului Macarie Cel Mare
55/79
di!in+ amestec cu Sfntul 6u+ fie in!ocnd apofatic neputina descrierii ei. @oate sunt
menite s indice pe de o parte contribuia lui 6umneeu ,i a omului -ntr9o lucrare siner&ic iar
pe de alta rodul acestei conlucrri natura transfi&urat a omului.
Sfntul Macarie spune c =-nc nu a !ut pe nimeni s fie cre,tin des!r,it ,i liber depcat>153. l spune c marea ispitire din partea dia!olului -ndreptat spre oameni esre
si&uran spre -ndreptare+ prin care omul se ima&inea a fi drept =6ac cine!a se biuie doar
pe dreptatea ,i ib!irea ce sin&ur o lucrea+ -n adar ,i inutil e ostene,te. Pentru c+ -n iua
cea de pe urm+ toat aceast dreptate cu care se mndre,te+ se !a arta asemenea unui
!e,mnt -ntinat. S ne -mbrcm deci -n !e,mntul maintuirii+ -n 6omnul nostru isus ;ristos+
lumina cea de ne&rit>154. @ot el adu&a ca sufletul nu poate s atin& starea de des!r,ire
sin&ur+ fr colaborarea Sfntului 6u. 6up Sfntul Macarie+ niciodat aina de pe om nupoate satisface sin&ura nuina infinit a omului+ cu nici ascea. =$ci muli cre,tini care par
a fi drepi+ se consider cre,tini... dar se poare -ntmpla s fie doar imitaii ale operelor
autentice>15/. 'ici ciar realitatea arului+ precum ,i acele sentimente nobile+ nu sunt un semn
-n !ederea certitudinii des!r,irii ,i c sufletul !a fi luminat total+ ci doar -nseamn c arul
sl,luie,te doar -ntr9o parte a sufletului155. 6e asemenea+ sfntul !ede foarte necesar -n
!ederea des!r,irii faptul c dup ce omul s!r,e,te fapta cea bun+ s se socoteasc pe sine
ca ,i cu nu ar fi fcut nimic bine+ dup cum putem !edea aici =Sufletul cu ade!rat iubitor de;ristos+ ciar dac ar s!r,i mii de fapte bune+ se poart -n a,a fel ca ,i cnd nimic n9ar fi
fcut+ din caua dorului sau nepotolit dup 6omnul>15"
6oar un pro&res stabil ,i continuu -n lupt ,i -n !oin+ poate fi calea cea dreapt ,i mai
si&ur spre mntuire. 6es!r,irea este un dar al lui 6umneeu ,i al 6uului Sfnt+ dar omul
trebuie s conlucree cu di!initatea+ pentru c sin&ur este imposibil s obin darul. :ns
idealul !ieii propo!duit de el este acela de a -mplini poruncile 6omnului. l nu
sistematiea ,i eplic foarte clar+ ca de altfel ,i -n multe alte locuri din scrierile sale+ -nsputem obser!a cte!a eemple eprimate -ntr9o manier destul de !a&. *stfel+ -l putem !edea
!orbind despre rbdare+ bun!oin + suport al -ncrederilor+ reisten la pcat sau deta,are. ?
conduit !irtuoas este fireasc pentru sufletul creat dup cipul 6umneeu+ care are
posibilitatea s a
7/25/2019 Viata Si Invatatura Duhovniceasca a Sfantului Macarie Cel Mare
56/79
6omnului+ prin eersarea !irtuii+ comportarea bun ,i frumoas+ prin buntate+ smerenie+
blndee ,i celelalte !irtui>158. *ceasta imitare a lui ;ristos are la Sfntul Macarie un sens de
inte&rare. ?mul se inte&rea -n ;ristos ,i trie,te -n el+ sufletul participnd la !iaa ristic
di!in ,i -mprt,indu9se de lucrrile dumneeie,ti15).
Precirile #e!elaiei dumneeie,ti constituie date eseniale -n elaborarea unei
antropolo&ii cre,tine cu pri!ire la cderea protoprinilor no,tri+ *dam ,i !a. 6in acest punct
de !edere aportul Omiliilormacariene este unul de o importan ma E7acere 2+ 1591"F.
*bund de darul libertii+ omul manifest opiuni contrare !oii lui 6umneeu.
?bser!m la Sfntul Macarie o sistematiare a pa,ilor spre pcat. :nti omul nu asculta sfatul
hiditorului1"2 ,i prime,te sfatul satanei1"3+ ca mai apoi s calce porunca1"4. >6e,i era cu
6umneeu -n paradis+ cu !oia a clcat porunc ,i a ascultat de cel !iclean> 1"/. noculnd -n
mintea omului &nduri de mrire ,i ademenindu9l cu iluia -ndumneeirii+ satana reu,e,te s9l
deturnee de la scopul lui. *tacul dia!olului+ simboliat prin ,arpe+ se produce la ni!elul
minii. Sfntul Macarie preciea =:n !remea calcrii poruncii de ctre *dam+ dia!olul s9a
1+8?milia 1)+ /.1+*drian Paul+ Op. cit.&p. 425.10Ibidem+ p. 300.11?milia 15+ 1.12?milia 1/+ 4).13
?milia 11+ 11.14?milia 11+ ).15?milia 12+ 8.
5+
http://www.crestinortodox.ro/diverse/69403-revelarea-lui-dumnezeu-in-religiile-necrestinehttp://www.crestinortodox.ro/diverse/69403-revelarea-lui-dumnezeu-in-religiile-necrestine7/25/2019 Viata Si Invatatura Duhovniceasca a Sfantului Macarie Cel Mare
57/79
strduit s rneasc ,i s -ntunece pe omul cel luntric+ mintea care conduce ,i pri!e,te spre
6umneeu>1"5+ adu&nd c =,arpele la -nceput prin -n&mfare ,i mndrie l9a nimicit pe
*dam>1"". ? descriere -ncadrat -n specificul macarian este ,i aceast sec!en -n ?milia 11
=cnd cel !iclean s9a apropiat de el ,i i9a !orbit+ a ascultat mai -nti cu!ntul acestuia+ din
eterior+ prin urece. 6up aceea+ cu!ntul acestuia a trecut prin inima lui ,i i9a cuprins toat
fiina>1"8.
6up cdere+ Sfntul Macarie ne spune c au a!ut loc scimbri -n natura uman.
$onsecinele cderii !or induce omului o eisten de!iant ,i se !or repercuta -n mai multe
direcii. ?mul !a suferi -n relaia cu 6umneeu+ apoi &estul su se !a rsfrn&e asupra
urma,ilor+ !a produce un deecilibru -n mediul -ncon
7/25/2019 Viata Si Invatatura Duhovniceasca a Sfantului Macarie Cel Mare
58/79
*dam a cut din starea ori&inar printr9un eces de libertate. %estul su s9a rsfrnt ,i
asupra naturii -ncon.
@etul ?miliilor ne arat o palet !ariat de consecine+ att -n mediul spiritual ct ,i -n
cel fiic+ ale cderii supra firii umane. =#ul+ care a intrat -n lume prin neascultarea lui *dam+
este centrul tuturor relelor>18/+ spune Macarie. *cest ru+ pcatul+ =care este o anumit putere
raional a lui Satan>+ cum se eprim autorul -n acela,i loc+ corupe ,i natura corporal a
omului. =Satana+ puterile ,i -nceptoriile -ntunericului s9au sl,luit ,i -n trupul lui *dam+ ca
pe propriul lor tron>185. Sfntul Macarie -n!a c trupul este profund afectat+ rul atin&ndu9
se =ciar ,i de mdularele ,i oasele noastre>18"+ fiind predispus la boli+ suferine ,i stricciune.
Moartea fiic este doar o fireasc urmare a morii luntrice produs -n *dam+ a morii fa de
6umneeu care -nseamn -nstrinare.
$onsecinele suflete,ti ale cderii primordiale sunt etrem de &ra!e ,i sunt amintite de
Sfntul Macarie pe tot parcursul tetului. Viiunea lui Macarie este sumbr icnd c printr9
un abu de libertate *dam =s9a !ndut pe sine dia!olului> 188+ satana ptrunde -nluntrul
omului ,i -n posesie sufletul ,i toate cmrile lui+ pn -n colurile cele mai ascunse. ='u i9a
lsat nici un mdular liberK nici cu&etele+ nici mintea+ nici trupul> 18). Pcatul se amestec cu
sufletul+ de,i fiecare -,i pstrea natura sa. =Pcatul intrnd -n suflet+ s9a fcut mdularul lui+s9a lipit de omul cel trupesc ,i de aceea se nasc -n inima multe cu&ete necurate> 1)0. *ceast
suit de efecte este -ntre&it de o alt afirmaie din ?milia 1" =$nd omul a clcat porunca+
dia!olul a acoperit tot sufletul cu un !al -ntunecos>.
184?milia 11+ /.185?milia 1/+ 4).18+?milia 5+ /.18?milia 15+ 5.188
?milia 1+ ".18?milia 2+ 1.10?milia 1/+ 3/.
58
http://www.crestinortodox.ro/diverse/69305-epistola-sfantului-apostol-pavel-catre-romanihttp://www.crestinortodox.ro/povestiri-cu-talc/71522-suflet-intunecathttp://www.crestinortodox.ro/diverse/69305-epistola-sfantului-apostol-pavel-catre-romanihttp://www.crestinortodox.ro/povestiri-cu-talc/71522-suflet-intunecat7/25/2019 Viata Si Invatatura Duhovniceasca a Sfantului Macarie Cel Mare
59/79
Prin actul creaiei+ *dam a primit un cip ce coninea potenial des!r,irea+ sau toat
mo,tenirea cereasc. 'atura sa era -nestrat cu un dar+ cu o anumit strlucire+ cu o =a!uie
curata ,i frumoas+ acel =dup cipul ,i asemnarea lui 6umneeu>1)1.
@radiia patristic nu a fcut o difereniere radical -ntre =cip> ,i+ =asemnare> -ns
Sfinii Prini au fost unanimi de acord c prin cderea primordial omul pierde asemnarea
cu 6umneeu. $emat s e!oluee de la =cip> la =asemnare>+ de la nedesa!r,ire la
-ndumneeire+ sau folosind !ocabularul macarian+ de la cipul =propriu> la cel =ceresc>+
*dam &ust eperien a libertii ne-n&rdite ,i a e,ecului 1)2. :n consecin decade din
demnitatea iniial pe treapta animalelor celor necu!nttoare1)3,i e debrcat de sla!a cea
fr repro,1)4+ de lumin ,i strlucire a cipului dinti. :n!tura despre cdere nu este o
-n!tur pesimist ci este una care implic sperana plenitudinii ,i a des!r,irii1)/.
6esi&ur c Sfntul Macarie a luat -n discuie ,i alte moti!e+ -n care sunt preente
caracteririle co!r,itoare ale cderii ,i denumirile pur metaforice ale pcatului cu -ntrea&a
lui realitate rutcioas. Sfntul Macarie a insistat mereu asupra in!ocrilor eterioare+ dar
care cur& -nspre interior1)5. l sublinia faptul c omul deine ,i -n aceast stare pctoas o
!oin liber+ ,i dac pctuie,te el o face printr9o deciie personal+ a,a cum ,i dia!olul a
cut prin !oia s liber.
Sfntul Macarie nu este strin de preena rului ,i distru&erile pe care le face dia!olul
-n sufletul omului. 6up el+ pcatul a crescut considerabil+ ca =o &ur de i!or care ,ne,te
mereu+ frn&nd astfel omul -n dou ,i determinndu9l s nu mai cread -n eistena lui
6umneeu>1)".
Pcatul este preent -n sufletul omului ca o putere strin+ ce acionea tainic -n omul
cel luntric ,i -n mintea lui+ luptndu9se cu &ndurile omului -n !ederea sub
7/25/2019 Viata Si Invatatura Duhovniceasca a Sfantului Macarie Cel Mare
60/79
lupta cu &ndurile. ?amenii nu ,tiu c fac acestea -mpin,i de o putere strin+ ,i socotesc c
acestea sunt lucruri fire,ti ,i c din socotina proprie fac acestea>1)8.
*tunci cnd !orbe,te despre patimi+ Sfntul Macarie folose,te preentarea Sfntului
Pa!el. Patimile sunt neconfome cu !oin sfnt a lui 6umneeu. $aua patimilor este
=dorina crnii ,i neascultarea> E#omani 8+ 5F+ dorina ce este stpnit de duurile rutii
care =lucrea -n fii neascultrii> Efeseni 2+ 2FK =6up cum de la un sin&ur *dam s9a
rspndit pe pmnt tot neamul oamenilor+ tot a,a o sin&ur rutate a patimilor a intrat -n ei+
dnd posibilitatea -nceptorului rutii s9i cearn pe toi prin &nduri nestatornice+ materiale+
adarnice ,i tulburtoare... $ci stpnul rutii r!,e,te neamul oamenilor de pe pmnt+
-n!luie pe oameni -n &nduri nestatornice+ le am&e,te inima cu poftele lumii ,i umple de
-ntunericul ne,tiinei+ de orbire ,i uitare tot sufletul c nu s9a nscut de sus>1)). 6up cum am
mai !ut anterior+ Sfntul Macarie ne spune de doi factori ai alunecrii omului -n prpastia
pcatului. :n primul rnd este dia!olul+ ce ne ispite,te ,i rtce,te spre ru+ iar -n al doilea rnd
este mintea omului ,i !oina liber. l le aseamn cu doi tineri care se iau la lupt+ ie,ii din
dou armate du,mane. =Puterea pe care o are satan de a lin&u,i sufletul ,i de a9l momi de
partea sa este e&al cu aceea pe care o are sufletul -n ai se supune ,i a nu9i cede intru nimic.
*mbele puteri -ndeamn fie la bine+ fie la ru+ dar nu constrn&>200.
S!r,irea pcatelor -ncepe din inim+ prin acceptarea liber a rului+ dup cum
!edem ,i -n omilii scris =$ dup cum apa trece prin canal+ tot a,a trece pcatul prin inima ,i
prin cu&ete... dar rul se strduie,te s nu se arate+ ci s fie ascuns -n inima omului>201. Sfntul
Macarie ne transmite c dia!olul nu ,tie toate &ndurile ,i inteniile inimii omului+ dar ,tie
cum !a reaciona+ iar dac omul -i prime,te ispit+ el pune stpnire pe cte!a &nduri+ dar nu
le supune pe toate ='oi nu icem c -nainte de a9l ispiti pe om+ el stie de
7/25/2019 Viata Si Invatatura Duhovniceasca a Sfantului Macarie Cel Mare
61/79
!oina s stri&e ctre 6umneeu+ ,i are ca lucru firesc faptul de a iubi pe 6umneeu+ de a
crede+ de a9A cuta ,i de a se apropia de A> 202. Sfntul Macarie obser! c arma cea mai
puternic folosit de dia!ol pentru a pune stpnire pe om este iubirea de cele materiale ,i
lume,ti.
Scrierile macariene ne !orbesc+ -n contrast cu patimile+ care trebuie scoase din suflet+
,i de le&ea !irtuilor. 6up cum am mai obser!at+ Sfntul Macarie nu are o preentare prea
sistematic a ideilor. Putem !edea c folose,te Sfnta Scriptur -n indica iile pe care le d
ucenicilor lui ,i cre,tinilor. *stfel+ !irtuile pot fi -ntemeiate pe cu!intele Mntuitorului isus
;ristos care spune =Auai eemplu de la Mine c sunt blnd ,i smerit cu inima> EMatei 11+
2)F ,i =7ii milosti!i precum @atl !ostru este milosti!> EAuca 5+ 35F. *stfel+ &sim o
enumerare a !irtuilor care se baea ,i pe aceste tete scripturistice -n ?miili =Spre toateacestea se cu!ine s se sileasc cel ce !rea s sporeasc -n !irtute ,i s plac lui ;ristos s se
obi,nuiasc cu buntatea+ simplitatea+ blndeea+ smerenia+ iubirea ,i ru&ciunea>203. Sfntul
ne -n!a c toate !irtuile sunt le&ate -ntre ele -ntr9un tot unitar =@oate !irtuile se lea& unele
de alteleK se lea& una de alta ,i formea un fel de lan spiritual>204.
:n concepia Sfntului Macarie+ puterea !irtuilor st -n omul luntric+ nu -n cel din
afar. *cest lucru se datorea faptului c ,i lupta -ntre bine ,i ru se d -n interiorul inimii+ ,i
c toate roadele !irtuilor sunt -nrdcinate -n ea. 'e -n!aa c -n omul luntric se s!r,e,te
aceast scimbare a omului !eci al pcatului+ cu omul cel nou+ al !irtuii ,i al lui 6umneeu.
?mul luntric da sufletului =bucurie de le&ea lui 6umneeu> E#omani "+ 22F+ iar sufletul !a
fi -ntrit de =lucrarea 6uului -n el> Efeseni 3+ 15F. *desea putem obser!a -n scrierile
Sfntului Macarie cum este scoas -n e!iden+ ciar dac lapidar sau nu foarte clar ,i concis+
semnificaia profund ,i importan a mare a uneia sau alteia dintre !irtuile cre,tine.
*lturi de noiunea realist de pcat+ considerat de Sfntul Macarie ca fiind un al
doilea factor -n cderea omului ,i a sufleului sub puterea pcatului+ se afl ,i interpretarea
real pe care o da !oinei libere a omului. :n scrierile sale el folose,te mai muli termeni cnd
se refer la acest factor+ o parte -mprumutai din tetul biblic ,i o parte din operele marilor
Prini scriitori de dinaintea lui. *stfel+ atunci c se refer la libertatea !oinei omului+
-ntrebuinea termeni precum =!oia lui liber>+ =libertatea !oinei>+ =libera ta otrre>+
=propria9i !oin> sau =liber lui !oin>. 'atura omului poate -nclina -nspre bine sau -nspre
202
?mili 25+ )910.203?milia 1)+ 5.204?milia 40+ 1.
+1
7/25/2019 Viata Si Invatatura Duhovniceasca a Sfantului Macarie Cel Mare
62/79
ru+ a!nd un caracter scimbtor -n acest sens -n oper macarian. 6atorit libertii !oinei
sale+ omul =este -n stare s s!r,easc pe oricare dintre cele dou fapte+ adic poate conclucra
att cu binele+ ct ,i cu rulK ea nu este constrnsa de nimic> 20/. 6e asemenea preciea c
=uneori arul -n&duie s fii lsat -n seama rutii+ nu pentru c el se stin&e sau se slbe,te+ ci
pentru c libertatea !oinei tale s fie -ncercat ,i s se arate -n ce parte -nclin. *tunci cnd tu
din nou te apropii+ cu !oina ta+ de 6omnul+ tu -ndemni arul ca iar,i s te cercetee... 6eci
depinde de !oina ta ,i de liber ta otrre s cinste,ti ,i s nu -ntristei pe 6uul cel Sfnt.
u -i ic c ,i *postolii care posedau arul -n cip des!r,it+ nu erau -mpiedicai de el s
fac ceea ce !oiau. Pentru c firea noastr este capabil ,i de bine ,i de ru+ iar puterea
potri!nic poate doar s -ndemne+ dar nu s ,i foree la s!r,irea raului. Prin urmare+ tu ai
libertatea s te apleci de partea de care !oie,ti> 205. Posibilitatea libertii de a face ru este un
partener ine!itabil al posibilitii libertii de face bine.20"*dam a cut -n pcat pentru c a
cedat ispitei printr9o otrre a propriei sale !oine. ?mul are puterea de a decide+ acest lucru
aparinndu9i prin natura lui. l dispune de !oina lui precum dore,te+ dup cum !edem -n
?milia 3" =?mul are+ potri!it firii sale+ bun!oinK pe aceasta o cere 6umneeu.. Voina
omului este un a208.?mul intra -ntr9un proces de des!r,ire doar atunci cnd se -ntoarce din
!oia lui proprie spre 6umneeu.
ist situaii -n perioada !ieii cnd !oina liber este pus la -ncercare. 6up cum
!edem ,i -n Veciul @estament+ le9a fost pus la -ncercare libertate !oinei de multe ori lui
osif+ 6a!id+ Moise+ *!raam sau 'oe. Sfntul Macarie spune c dup multe -ncercri+ -ntr9un
final+ 6uul Sfnt -,i !a &si plcerea -n om dac el struie -n aciunea arului di!in. *,adar+
!edem c 6umneeu a,teapt ,i nu ofer arul imediat. =6umneeu -i las s rabde ,i amn
darul Su+ nu fr rost ,i la -ntmplare+ ci -n baa unei nespuse -nelepciuni+ tocmai pentru a
pune la -ncercare libertatea !oinei ,i pentru ca s !ad dac ei cred -n fidelitatea lui
6umneeu+ dac struie pn la sfr,it -n a cere ,i a9A cuta+ sau dac+ descura20). :ncercrile asupra omului trebuie s fie acceptate de ctre el+ -n mediul material+ pentru
205?milia 1/+ 2).20+?milia 2"+ )910.20Stepen @. 6a!is+@ree ill and vil& -nncounterin! vil& editat de Stepen @. 6a!is+ @@ $lark+
dinbur&+ 1)81+ p. "0.208?milia 3"+ 10.20?milia 2)+ 192.
+2
7/25/2019 Viata Si Invatatura Duhovniceasca a Sfantului Macarie Cel Mare
63/79
c un cre,tin trebuie s primeasc mai puin de la lume pentru a putea obine mai mult bine de
la 6umneeu ,i pentru a atin&e des!r,irea.210 :ns !ictoria deplin asupra rului+ -n
concepia lui Macarie+ este atunci cnd rul este derdcinat din suflet+ cnd !r212.
CA#ITO$U$ 2
+nv!turile /ractice ale ()ntului *acarie" motenire du'ovniceasc de
maxim im/ortan! /este tim/
210
*lister . Mc%rat+ Christian Spiritualit3& ditura lackJell+ ?ford+ 1)))+ p. )4.211?milia 3+ /.212?milia 1+ 12.
+3
7/25/2019 Viata Si Invatatura Duhovniceasca a Sfantului Macarie Cel Mare
64/79
28.8 ()ntul *arcu Ascetul
Sfntul Marcu *scetul este un scriitor filocalic consacrat prin cte!a scrieri
importante+ -ntre ele la loc de cinste situndu9se$e baptismo i %e!ea duhovniceasc in ;::
de capete. 'u sunt ,tiute foarte multe date despre !iaa lui+ -ns se presupune c ar putea fi
identificat cu Marcu+ preot ,i e&umen la o mnstire ln& @arsus+ fiind menionat de ctre
Se!er de *ntioia -n dou scrisori scrise -ntre anii /1/ ,i /18 213. Sfntul Marcu -i combate -n
aceast scriere pe mesalienii care postulau ineficiena boteului.
Lallistos Hare socote,te c -n!tura despre bote a lui Marcu *scetul nu o combate
a,a mult pe cea a lui Macarie pe ct o completea. :n spri
7/25/2019 Viata Si Invatatura Duhovniceasca a Sfantului Macarie Cel Mare
65/79
Sfntul Marcu+ ca ,i Sfntul Macarie+ eci!alea inima cu un cmp al rboiului
duo!nicesc. a trebuie prote
7/25/2019 Viata Si Invatatura Duhovniceasca a Sfantului Macarie Cel Mare
66/79
s sluCuv(nt
)scetic?+ adresat cenobiilor ,i anaoreilor+ indicnd faptul c 6iado a scris -n calitatea lui
de clu&r pentru clu&ri. :n introducerea lucrrii d ece definiii pentru !irtui222
+ -ncontinuare lor -ncercnd s analiee ce -nseamn s fii cre,tin ,i cum trebui s trie,ti o astfel
de !ia223. *lte lucrri ale lui suntPredica la Xnlare ,i #i*iuni.
?pera lui 6iado de 7oticeea repreint o sinte creati! a tradiiilor spirituale alui
lui !a&rie ,i Macarie. $ercettorul &erman 6orr consider c influena Sfntului Macarie220Marcus Plested+ Op. cit.&p. 132.221Lallistos Hare+ he Lesus Pra3er in St. $iadochus of Photice& -n *ksun9@(ateira * 7estscrift fot*rcbisop Metodios of @(ateira and %reat ritain+ *tens+ 1)8/+ p. //". E p. //"9/58F222
6iado al 7oticeii+ Cuv(nt ascetic+traducere+ introducere i note de Pr. Prof. 6r. 6umitru Stniloae+ -n7ilocalia+ !ol. + Sibiu+ 1)4"+ p. 33/.223@e 'eJ nternational 6ictionar( of te $ristian $urc+ ditura Pater 'oster+ eter+ 1)"4+ p. 2)5.
++
7/25/2019 Viata Si Invatatura Duhovniceasca a Sfantului Macarie Cel Mare
67/79
este mult mai semnificati! dect cea a lui !a&rie. Aa fel susine ,i Vladimir Aossk(. l tinde
s minimaliee impacutul lui !a&rie asupra lui 6iado. l preint cele dou sisteme de
&ndire+ misticismul lui Macarie -n care arul este simit+ eperimentat+ ,i doctrina
contemplaiei lui 6iado+ mai sobra dect cea a lui Macarie+ dar diferit fa de
intelectualismul lui !a&rie224.
nfluena lui Macarie poate fi obser!at foarte bine -n lucrarea Capitolele !nostice+
unde 6iado folose,te acela,i limba< -n descrierea esenei. l prelun&e,te climatul ,i
!ocabularul lui Macarie+ cu ru&ciunea lui isus ,i practica isiast -n special+ continund cu
respin&erea coabitrii pcatului cu arul ,i -n!turii despre ote ,i despre discernmnt 22/.
Macarie+ de,i nu afirma c arul !ine numai -n urma eforturilor omului+ totu,i afirma o
ptrundere treptat a lui -n suflet+ pe cnd 6iado spune c -n suflet ptrund treptat numaiefectele arului. Putem obser!a aici o diferen -ntre -n!tura celor doi+ -ns descoperim -n
omiliile macariene un pasa< care se refer la acela,i lucru ca ,i 6iado =6eci cnd umbre,te
lucrarea arului sufletul dup msura credinei fiecruia ,i acesta prime,te a225. 6in acest citat putem obser!a nu c !ine arul -nsu,i
treptat -n suflet+ ci c el -,i -ntinde treptat lucrarea lui peste diferite pri ale sufletului. :n
acela,i fel !orbe,te ,i 6iado. l spune c arul -,i -ntinde lucrarea+ sau lumina lui treptat -n
diferite pri ale sufletului. l -ns afirm mai cate&oric dect Sfntul Macarie preen a
arului -n toat partea superioar sau central a sufletului sau -n inim.
6up cum ,tim+ Sfntului Macarie -i lipse,te o distincie precis -ntre -nclinareatrupului spre pofte ,i debilitatea sufletului de pe urma pcatului strmo,esc+ care rmn ,i -n
omul boteat+ ,i -ntre pcatul propriu9is. 6iado a fcut aceast distincie -n -n!tura sa. *
preluat de la Sfntul Macarie aceast idee+ -ns el a recunoscut o preen a dia!olului -n
mustul trupului -nclinat spre plceri ,i caracterul -ndoit al cuno,tinei. 6e asemenea a afirmat
,i preena eclusi! a arului -n partea spiritual a sufletului. Pe cnd Macarie eplic
&ndurile rele ce ies din om prin preen a rutii rmase -n el -n &eneral ,i dup bote+224
Vladimir Aossk(+ @e Vision of %od+ Aondon+ 1)53+ p. 114.225 Sfntul Macarie &ipteanul+ Scrieri...&p. 3022+6umitru Stniloae+ Op. cit.+ p. 20.
+
7/25/2019 Viata Si Invatatura Duhovniceasca a Sfantului Macarie Cel Mare
68/79
6iado le eplic pe de o parte prin -nrurirea dia!olului ce roie,te -n partea trupeasc a
omului+ ,i pe de alt parte prin faptul c+ -n !irtutea obi,nuinei+ -ndat ce omul se otr,te la
un lucru bun+ amintirea -i aduce rul contrar. 6iado face ,i o le&tur -ntre influen a
dia!olului din simirea trupului ,i pornirea minii spre &ndurile rele. *stfel+ el -n!a c !in
momente cnd+ de,i arul se afl -n suflet+ acesta se acoper de norii pcatului. 7oarte aproape
de aceast concepie este ,i Sfntul Macarie cnd spune c =!ntul slbatec aduce -ntuneric
peste tot sufletul>22".
Sfntul Macarie susine tea c atunci cnd rul !ine din afar+ omul dac !rea poate
s nu9l primeasc. #ul are putere s intre -n suflet+ datorit -ncu!iinrii sufletului ,i aplecrii
sale. Macarie !ede ca do!ad c rul intra -n om prin faptul c &ndurile rele i!orsc din
inim. *cela,i lucru spune ,i 6iado = drept c inima i!or,te ,i din sine &nduri bune ,irele. 6ar nu rode te prin fire cu&etrile rele+ ci amintirea rului i s9a fcut ca un fel de
deprindere din pricina rtcirii dinti. :ns cele mai multe ,i mai rele dintre &nduri le
misle,te din rutatea dia!olului. Oi de aceea au bnuit unii ca -n minte se afla -mpreun cu
arul ,i pcatul. i nu ,tiu -ns c mintea noastr+ a!nd o simire foarte fin+ -,i -nsu,e,te
lucrarea &ndurilor+ ,optite ei de duurile rele+ oarecum prin trup> 228. 6up cum putem
obser!a+ dup Macarie ,i dup 6iado+ duul ru e -ntr9un anumit sens -nuntru+ fie pentru c
lucrea din partea inferioar a fiinei umane+ fie pentru c ,optitul lui ptrunde -n mintea-ns,i ,i are -n ea -nclinare -ndoit a minii. :n alt sens putem spune c e -n afar+ pentru c
!ine din afara minii.
? alt mo,tenire a Sfntului Macarie pe care 6iado o asimilea -n -n!tura lui este
tratarea omului ca unitate trup9suflet cu centrul -n inim. 6imensiunea inimii contribuie la
accentuarea =afecti!itii> lui 6iado. l !orbe,te adeseori despre sentimente+ !i&ilena ,i
percepia arului =jelul nostru trebuie s fie acela de a a ECapitole M:?;;5.
nima nu se pred -n -ntre&ime emoiilor ,i afeciunilor. ntelectul este -nclit de
inim+ ,i inim este condus de intelect. *ceasta este -n esen ,i &ndirea Sfntului Macarie.
*ceast incursiune -n complementaritatea inimii cu intelectul+ -n -neles macarian+ este ca o
pre&tire pentru -n!tura lui 6iado ca o combinaie eclectic de tradiii spirituale diferite.22?milia 2+ 4.228
6umitru Stniloae+ Op. cit.+ p. 2/.22Marcus Plested+"acarian and $iadochus8 )n ssa3 in Comparison& -n S.P.+ !ol. III+ Peeters+ Aeu!en+1))"+ p. 235.
+8
7/25/2019 Viata Si Invatatura Duhovniceasca a Sfantului Macarie Cel Mare
69/79
*stfel+ se poate concluiona c opera sintetic a lui 6iado este o continuare ,i o limpeire a
celei macariene.
28,8 ()ntul *axim *rturisitorul
6in perspecti!a unor recente cercetri+ Sfntul Maim Mrturisitorul ar fi inclus -n
oper sa in&rediente din -n!tura macarian. ra o persoan foarte -n!at+ a!nd
cuno,tine temeinice de filosofie &reac+ Platonism+ aristotelism ,i neoplatonism. 6in ce ne
putem da seama din opera lui+ a a!ut o afinitate deosebit spre platonismul cre,tin+ repreentat
de $lement de *leandria+ apoi spre Prinii capadocieni ,i ?ri&en. ?m culti!at+ Sfntul
Maim datorea mult din &ndirea sa unor autori anteriori. $el mai influenat a fost de Sfinii
Prinii capadocieni+ de 6ionisie ,i -n mod e!ident de !a&rie. ? cercetare minuioas a
scrierilor lui denot o influen a lui Macarie+ mediat -ns prin 6iado. 7ire,te Maim nu9,i
citea niciodat sursele+ dar o interpretare adec!at poate sublinia anumite afiniti -ntre el ,i
autorul Omiliilor duhovniceti. ? asemnare -ntre cei doi se poate !edea i la ni!elul formei
literare. :n acest sens+ putem da ca eemplu lucrarea Sfntului Maim #ia a ascetic care se
aseamn cu Omiliile Sfntului Macarie+ ambele fiind construite pe sistemul -ntrebare i
rspuns230. *ndreJ Aout a artat c lucrarea Sfntului Maim a -nsemnat i o re&ndire a
-n!turii Sfntul %ri&orie de 'aian231.
Gean $laude Aarcet !ede o coneiune -ntre anumite elemente de -n!tur ale
Sfntului Macarie ,i Sfntului Maim+ respecti! siner&ia !oinelor di!in ,i uman+ aportul
oteului -n procesul adopiei filiale+ importana ru&ciunii inimii+ caracterul indumneeitor
al luminii+ toate teme tipic macariene232. $ercettorul france Viller arat c Maim datorea
osatura -n!turii sale spirituale lui !a&rie+ de la care a preluat structura temelor sale. :ns
Sfntul Maim nu copia ideilor predecesorilor si ci le interpretea.
:n atenia s acordat transfi&urrii Sfntul Maim preia o tradiie monastic de+
ditura $larendon+ ?ford+ 1))3 11"9130.232Gean9$laude Aarcet+%a divinisation de lghome selon Saint "aTime le Confesseur& Aes dition du $erf+ Paris+1))5+ p. 12.
+
7/25/2019 Viata Si Invatatura Duhovniceasca a Sfantului Macarie Cel Mare
70/79
dup cum spune ,i $lement de *leandria. Sfntul Macarie o !ede ca o demonstraie a naturii
corpului -n!iat+ ce reflect foarte bine starea la care a a233. 6in acel moment ei particip cu mintea la natura ,i fiina lui
;ristos. =$el ce sfine,te ,i cei ce se sfinesc dintr9Dnul sunt toi> E!rei 2+ 11F. Oi >Sla!a pe
care Mi9ai dat9o+ u le9am dat9o lor> Eoan 1"+ 22F.
:nele&erea oteului este una dintre le&turile fundamentale de doctrina intre Macarie,i Maim. Pentru ei+ oteul are un caracter -ndoit+ prin care se permite eerciiul omului al
liberei !oinei+ ceea ce presupune ,i posibilitatea de a pctui dup bote. ;arul di!in se
manifest la -nceput mai puin+ pn cnd este eprimentat arul acti!234. *mndoi Sfinii
Prini insist pe natura uman a liberei !oine+ care este -n ecilibru+ -ntre bine ,i ru. Sfntul
Maim scrie c intelectul nostru este a,eat -ntre dou lucruri+ -ntre un -n&er ,i un demon+
-ntre !irtute ,i !iciu. ntelectul are -n aceea,i proporie puterea de a urma sau a reista
conform !oinei lui. :n aceea,i not !orbe,te ,i Sfntul Macarie cnd spune c =6umneeu ,i-n&erii Si !or ca omul s fie alturi de ei -n -mprie+ dar ,i dia!olul ,i -n&erii lui -l !or de
partea lor. 6eci+ la mi23/.
:n lucrarea s"ista!o!ia&Sfntul Maim descrie biserica ca fiind o repreentare a
omului ,i omul ca fiind o repreentare a bisericii Ecapitolul 4F235. l !ede o le&tur -ntre suflet
,i biserica+ -ntre suflet ,i sanct