vkasd.org.uavkasd.org.ua/index.php/files/SS_3kvartal_2012.doc · Web viewВступление 2. Урок 1. Евангелие приходит в Фессалонику 3. Урок

Оглавление:

Вступление 2

Урок 1. Евангелие приходит в Фессалонику 3

Урок 1. Комментарий для учителей 7

Урок 2. Сохраняя взаимоотношения 10


Урок 3. Фессалоника во дни Павла 18


Урок 4. Радостные и благодарные 25


Урок 5. Апостольский пример 33


Урок 6. Друзья навеки 40


Урок 7. Живя в святости 47


Урок 8. Умершие во Христе 55


Урок 9. Заключительные события 62


Урок10. Церковная жизнь 69


Урок 11. Обетование для преследуемых 76


Урок 12. Антихрист 84


Урок 13. Сохраняя верность церкви 91


: Для быстрого перехода во оглавления навестимышкуна , желаемыйурок нажать Ctrl+ .левой кнопкоймышки

Вступление В 1969 году Нобелевскую премию по литературе получил ирландский писатель Сэмюэль Беккет, написавший пьесу

«В ожидании Годо». В ней речь идет об Эстрагоне и Владимире - двух беспомощных бездомных мужчинах, ожидающих на обочине дороги некоего Годо, который должен прийти и спасти их от бессмысленности и абсурдности жизни.

- Его зовут Годо? - спрашивает Эстрагон.

- Да, - отвечает Владимир.

В то время как Владимир и Эстрагон стоят, поддерживаемые призрачной надеждой на приход Годо, мимо них чередой проходят человеческие страдания и ошибки. Но бездомные изнурены не столько всей горечью жизни, сколько ее бесполезностью.

Таинственный Годо так и не приходит, а значит - они обречены. Конечно, в этой пьесе спасение и не предполагалось. Целью Беккета было показать абсурдность и безнадежность жизни.

Какой контраст с библейским взглядом на жизнь! В частности, какой контраст с позицией, которую представляет, апостол Павел в двух Посланиях к фессалоникийцам и которую мы будем рассматривать в уроках текущего квартала.

Подобно героям Беккета, фессалоникийцы переживали стрессы, напряжение, борьбу и гонения. В их жизни, как и в нашей, были свои сложности. Они легко могли бы впасть в нигилизм (Нигилизм - полный скептицизм, отрицание общепринятых ценностей, нравственных норм.) и пессимизм, ощутить тщетность жизни, которую показал в своей драме Беккет. Но вместо этого фессалоникийцы обрели твердую надежду, основанную на том, что совершил для них Христос, надежду, которая указывала на величайшее из всех обетований - Второе пришествие Христа. Хотя Павел и обличал фессалоникийцев, хотя в их церкви были свои поведенческие и теологические проблемы, но, находясь под вдохновением, он написал для них потрясающие ободряющие слова.

«Потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христс воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем. Итак, утешайте друг друга сими словами» (1Фес. 4:16-18).

Нет ничего более величественного и обнадеживающего, не так ли?

В этом квартале, изучая Послания Павла к Фессалоникийцам, мы посмотрим на жизнь ранней христианской Церкви, Церкви большого города, и увидим некоторые проблемы и сложности, с которыми она сталкивалась. Мы увидим переживания, вызванные тем, что Христос еще не пришел! Хотя обстоятельства жизни и служения фессалоникийцев значительно отличались от наших, принципы, отраженные в Посланиях Павла, отвечают на проблемы и переживания, которые знакомы и нам, ожидающим не какого-то таинственного Годо, а Господа Иисуса, Чья смерть на кресте в Первое пришествие гарантирует Его славное Второе пришествие.

Джон Паулин, декан богословского факультета университета Лома Линда, Калифорния

1. Урок Евангелие приходит вФессалонику

Библейские тексты для исследования: Деян.16:9-40; 17:1-4, 12; Иер.23:1-6; Ис.9:1-7; Ис.53; Рим.1:16.

Памятный стих: «Посему и мы непрестанно благодарим Бога, что, приняв от нас слышанное слово Божие, вы приняли не как слово человеческое, но как слово Божие, - каково оно есть по истине, - которое и действует в вас, верующих» (1Фес.2:13).

Ключевая мысль: Наша уверенность в обетованиях Бога должна основываться на доверии Его Святому Писанию.

Пресвитер беседовал на улице с женщиной, которая недавно приняла крещение. К его большому удивлению,

она сказала:

- Мне нужно вновь принять крещение.

Когда пресвитер спросил почему, она ответила: - Я не все рассказала пастору о своем прошлом.

Так начался долгий разговор о прощении во Христе. Женщина всем сердцем приняла это прощение. Когда пресвитер закончил молиться с ней, внезапно начался сильный ливень. С сияющим лицом женщина воскликнула:

- Я снова принимаю крещение!

Милосердный Бог часто посылает живые свидетельства, такие как этот неожиданный дождь, чтобы заверить верующих в том, что они находятся в мире с Ним. Но наше доверие Богу станет еще основательнее, если будет зиждиться на ясном учении Его Слова. В этом уроке мы увидим, что исполнение пророчества утвердило новообращенных в Фессалониках.

Воскресенье. Цена благовестия

Прочитайте Деян.16:9-40. Почему филиппийцы так негативно отреагировали на Евангелие? Какой важный принцип мы можем найти в их реакции и почему он должен стать серьезным предостережением для нас? Каким образом подобная негативная реакция может проявиться в жизни даже тех, кто открыто исповедует христианство? ______________________________________________

Евангелие - это Благая весть о могущественных деяниях Божьих во Христе, которые ведут к прощению, принятию и преобразованию (Рим.1:16-17). Из-за греха весь мир был осужден, но благодаря смерти и воскресению Иисуса всему миру была дана возможность обрести вечную жизнь, которой Бог изначально желал наделить все человечество. Великое деяние Божье было совершено для нас, когда мы были еще грешниками (Рим.5:8). Эта работа искупления была выполнена Иисусом без нашего участия, и мы ничего не можем к ней добавить, ничего! Но Евангелие становится реальным в нашей жизни только тогда, когда мы принимаем Иисуса как личного Спасителя и живем согласно Его Слову.

Если Евангелие - это Добрая весть, которая дается даром, почему кто-то противостоит ей или борется с ней? Ответ прост: принятие Евангелия побуждает нас не надеяться более на свои силы или на такие мирские инструменты влияния, как деньги, власть и внешняя привлекательность. Деньги, внешность и власть могут служить добру, если подчинены воле Бога и Его путям. Но если люди цепляются за эти тривиальные вещи, они видят в Евангелии и его проповедниках угрозу своему благополучию.

Прочитайте 1Фес.2:1-2. Павел и Сила пришли в Фессалонику с болью, на их теле были раны и кровоподтеки вследствие побоев и тюремного заключения в Филиппах (Деян.16:22-24). Но знамения могущественной силы Божьей (Деян.16:26,30,36) ободрили их сердца. Они смело вошли в синагогу Фессалоники и, невзирая на боль, говорили о Мессии, Который изменил их жизнь и послал проповедовать Благую весть там, где она раньше не звучала.

Что может отдалить нас от Господа, если мы не будем осторожны? Почему так важно, чтобы Голгофский крест занимал центральное место в наших мыслях, когда нас одолевают мирские соблазны?

Понедельник. Проповедническая стратегия Павла

Что в Деян.17:1-3 говорится о том, где, когда и как в городе Фессалонике была реализована проповедническая стратегия Павла? ________________________________________________________

Хотя Первое послание к фессалоникийцам относится к ранним письмам Павла, однако ко времени его прибытия в Фессалонику миссионерская стратегия апостола была уже достаточно хорошо развита.

Первым шагом в миссионерской стратегии Павла было посещение в субботу местной синагоги. Это вполне естественно, поскольку в субботу в синагоге можно было встретить множество людей. Однако здесь сыграла свою роль не только миссионерская стратегия. Павел нашел бы время для молитвы и поклонения в субботу, даже если бы не было ни иудеев, ни синагоги (см. Деян.16:13).

В те дни иудеи нередко приглашали гостей синагоги послужить общине словом, особенно если они, как Павел и Сила, были из Иерусалима. Община жаждала услышать новости о жизни иудеев в других городах. Они также проявляли интерес к любым новым идеям, которые гости могли бы представить им как результат своего исследования Писания. Поэтому стратегия Павла органично сочеталась с порядком служения в синагоге.

Далее, в соответствии со своей стратегией, Павел основывает проповедь только на хорошо знакомых слушателям истинах - Ветхом Завете. Он начал с темы, к которой иудеи того времени проявляли огромный интерес, - с темы о Мессии (Христос - греческий эквивалент еврейского слова «Машиах» (Мессия) - см. Деян.17:3). Используя тексты Ветхого Завета, Павел показал, что Мессия сначала должен был пострадать и лишь затем обрести славу, о которой знали иудеи. Другими словами, он показал, что слава и популярность в Миссии Христа - только часть общей картины. В Первое пришествие Мессия должен был быть страдающим Слугой, а не царственным Завоевателем.

И, наконец, наглядно представив слушателям общую мессианскую картину, Павел рассказал историю об Иисусе. Он объяснил, как жизнь Иисуса соответствовала ветхозаветным пророчествам, о которых он только что рассказал. Конечно же, Павел поведал и о собственных сомнениях в прошлом, о своем неприятии Иисуса, а также об убедительной силе личной встречи с превознесенным Христом. Согласно Евангелию от Луки (Лк.24:25-27, 44-46), проповедническая стратегия Павла в Фессалонике отражала подход, используемый Иисусом в наставлениях учеников после Его воскресения.

Обратите внимание: Павел стремился достичь людей там, где они находились, используя хорошо знакомые им истины. Почему эта стратегия так эффективна? Подумайте о людях, которых вы хотели бы привести к спасению. Как вы можете начать свое благовестие там, где находятся они, а не вы?

Вторник. Два взгляда на Мессию

С древних времен читатели Ветхого Завета замечали различные перспективы в пророчествах, указывающих на Мессию. Большинство иудеев и первых христиан выделяли две основные линии в мессианских пророчествах. С одной стороны, есть тексты, указывающие на царственного Мессию, на побеждающего Царя, Который принесет справедливость народу и распространит израильское господство до краев Земли. С другой стороны, имеются тексты, изображающие Мессию страдающим Рабом, униженным и отвергнутым. Многие верующие допускали серьезную ошибку - они не понимали, что все эти тексты относятся к одной и той же Личности, к разным аспектам Его служения в разное время.

Прочитайте Иер.23:1-6; Ис.9:1-7; 53:1-6; 3ах.9:9. Перечислите характеристики будущего Избавителя, которые вы встретили в этих текстах. Какие «противоречивые» образы вы увидели? ________________

Эти тексты приводили в замешательство людей, которые размышляли о Пришествии Мессии. Более того, в текстах, указывающих на царственного Мессию, как правило, не было никакого намека на страдания или унижения, а в текстах, описывающих страдающего Раба, Мессия почти не имел власти или мирского авторитета. Иудеи времен Иисуса нашли свой вариант разрешения этой проблемы. Они посчитали, что страдающий Раб - это символ израильского народа и его страданий во время вавилонского пленения и римской оккупации. Таким образом, не придавая данным текстам мессианского значения, многие иудеи ожидали только царственного и побеждающего Мессию. Этот Царь, как Давид, должен был свергнуть оккупантов и вернуть Израилю его место среди народов.

Почему тексты о страдающем Рабе не следует рассматривать в отрыве от Мессии? Потому что в Ветхом Завете есть значительные отрывки, соединяющие в себе обе Его характеристики. Эти отрывки описывают одну Личность, хотя на первый взгляд не совсем понятно, проявляются ли эти характеристики одновременно или сменяют друг друга.

Как видно из Деян.17:2, 3, Павел привел иудеям Фессалоники эти мессианские тексты Ветхого Завета, указав на их истинный смысл.

В древние времена иудеи не понимали, каким должно было быть Первое пришествие Мессии. Сегодня высказывается множество ложных идей относительно Его Второго пришествия. Что это говорит нам о необходимости всеми силами стремиться к правильному пониманию Библейской Истины? Почему ложная доктрина может вызвать множество проблем?

Среда. Страдание предшествует славе

Иисус от начала знал, что Ему, Мессии, надлежит пострадать и войти в славу Свою (см. Лк.24:26, 46). Павел изучал Ветхий Завет и также знал об этом. Слова надлежало пострадать в Лк.24:26, 46 - это те же самые слова, что и в Деян.17:3, где Павел подчеркивает, что Мессии надлежало пострадать. Иисус и Павел знали, что страдания предшествуют славе и что об этом было сказано в пророчествах задолго до самих событий. Тогда возникает вопрос: на основании каких текстов Ветхого Завета Павел пришел к такому заключению?

Вероятно, он обратил внимание на то, что самые выдающиеся личности Ветхого Завета долго страдали, прежде чем в их жизни наступал период славы. Иосиф провел в неволе около тринадцати лет и только после этого занял пост премьер-министра Египта. Моисей сорок лет пас овец в пустыне, прежде чем стал могущественным вождем исхода. Давид провел многие годы, спасаясь бегством, какое-то время скрывался в других странах до того, как сел на трон. Даниил был узником войны и даже приговорен к смерти, прежде чем занял пост премьер-министра Вавилона. Эти истории ветхозаветных Божьих слуг были предзнаменованиями Мессии, Который также должен был пострадать и претерпеть унижение, прежде чем вознестись до царственного величия.

Кульминацией этих текстов являются часто цитируемые в Новом Завете ветхозаветные стихи из Ис.53. Согласно Исаии, страдающий Раб презрен, отвергнут, изведал болезни (ст. 2-4). Подобно жертвенному агнцу, Он понес смерть за наши грехи (ст. 5-7), ибо так было угодно Господу (ст. 8-10). Но, совершив такой «подвиг души Своей» (ст. 11), Он многих оправдает и получит великое наследие ( ст. 12).

Для авторов Нового Завета 53-я глава пророка Исаии стала ключом к пониманию роли Мессии. Вполне вероятно, что проповедь Павла в Фесеалонике основывалась на этой главе. Согласно Ис.53, во время Своего Первого пришествия Мессия не мог быть могущественным Царем. Более того, Он будет отвергнут многими представителями Своего же народа. Но это отвержение должно было стать началом славы Мессии, Которого ожидали иудеи. Принимая во внимание все это, Павел смог показать, что Иисус, Которого он узнал, был на самом деле тем Мессией, Пришествие Которого предсказывал Ветхий Завет.

С молитвой прочитайте Ис.53, помня, что Господь, наш Создатель, прошел через все это, дабы каждый из нас мог иметь вечную жизнь. Как эта истина еще раз убеждает нас в необходимости ставить Христа на первое место в нашей жизни?

Четверг. Рождение Церкви

Согласно Деян.17:1-4, 12, какие люди составили ядро Фессалоникийской церкви? _________________

Частью миссионерской стратегии Павла было благовествование, «во-первых, Иудею, потом и Еллину» (Рим.1:16). Во время служения Павла иудеи неоднократно получали преимущество первыми услышать и принять Евангелие. Согласно Библии, многие иудеи времен Павла действительно приняли Иисуса как Мессию. Позднее, когда Церковь начала отступать от Истины и отвергать Закон, особенно субботу, иудеям становилось все сложнее принимать Иисуса как своего Мессию, ибо, в конце концов, как Мессия может упразднить Закон, особенно субботу?

Как видно из приведенных выше текстов, некоторые из фессалоникийских иудеев были убеждены Павлом, связывавшим мессианские тексты с историей Иисуса. Одним из таких людей был Аристарх, который позднее стал соработником Павла и даже был заключен вместе с ним в темницу (Кол.4:10-11; Деян.20:4). Другой

житель Фессалоники, Иасон, судя по всему, был достаточно богатым человеком. Он приютил общину в своем доме, когда верующие уже не могли собираться в синагоге, а также сделал все возможное, чтобы предотвратить арест Павла (Деян.17:4-9).

Когда речь идет об Еллинах, чтущих Бога (Деян.17:4), обычно имеются в виду язычники, которые восхищались иудаизмом, посещали синагогу, но не были обращены в иудаизм. Во дни Павла таких людей было много. Для Павла они стали естественным мостом, с помощью которого он стремился достичь тех язычников, которые были незнакомы с иудейской религией и Ветхим Заветом.

Информацию о преобладающем количестве иудеев в зарождающейся церкви в Фессалонике, а также об относительной состоятельности ее членов мы находим в Деян.17 (см., например, ст. 12), где сказано, что «почетные» греки также уверовали. Однако очевидно, что ко времени написания Первого послания к фессалоникийцам церковь состояла в основном из язычников (см. 1Фес.1:9), происходящих из рабочего класса (см. 1Фес.4:11).

Здесь мы видим универсальный характер Евангелия: оно предназначено всем людям, всем классам, всем расам; теперь уже не имеет значения, богатый ты человек или бедный, иудей или грек, - Христос умер за весь мир. Поэтому мы, адвентисты седьмого дня, несем весть всему миру (Откр.14:6), не делая никаких исключений, основанных на этнической, национальной, кастовой принадлежности или экономическом положении. Как важно нам всегда помнить об этом поручении, не стать замкнутыми, сосредоточенными на себе и заинтересованными больше в удерживании того, что у нас есть, чем в том, чтобы пере шагнуть границы нашего комфорта, которые мы, возможно, даже подсознательно, установили для себя.

Пятница. Для дальнейшего изучения:

«От дней Павла до настоящего времени Бог Духом Своим Святым призывал и иудеев, и язычников. "Нет лицеприятия у Бога", - утверждал Павел. Апостол считал, что он "должен и Еллинам, и варварам", равно как и иудеям; но он никогда не забывал о тех неоспоримых преимуществах, которые иудеи имеют перед другими, "а наипаче в том, что им вверено Слово Божие". "Евангелие, - писал он, - есть сила Божия ко спасению всякому верующему: во-первых, Иудею, потом и Еллину"» (3. Уайт. Деяния апостолов, с. 380).

«Проповедуя фессалоникийцам, Павел сослался на ветхозаветные пророчества о Мессии ... С помощью вдохновенного свидетельства Моисея и пророков он, безусловно, доказывал, что Иисус из Назарета есть Мессия и что от дней Адама голос Христа говорил через патриархов и пророков» (там же, с. 221, 222. Обратите внимание на большой перечень ветхозаветных текстов на с. 222-229).

«Когда проповедь Евангелия приблизится к завершению, необходимо будет обратить внимание на людей, которых раньше не замечали, и Бог надеется, что Его вестники проявят особый интерес к еврейскому народу, живущему во всех частях мира ... Когда они увидят новозаветного Христа на страницах Ветхозаветных Писаний, когда они поймут, как ясно Новый Завет объясняет Ветхий Завет, их спящая душа пробудится и они признают Христа Спасителем мира. Многие верой примут Христа как своего Искупителя» (там же, с. 381).

Вопросы для обсуждения:

1. Подход Павла к иудеям того времени основывался на Мессианских пророчествах Ветхого Завета. Насколько такой подход может быть эффективен в работе с иудеями сегодня, особенно со светскими евреями, которые, возможно, даже не знакомы с пророчествами Ветхого Завета? Какие еще необходимо рассмотреть современные методы работы как с мирскими евреями, так и с остальными группами необращенных людей?

2. Каким образом библейские пророчества можно сделать более понятными и близкими вашим друзьям и соседям? Какие подходы нам следует использовать по отношению к людям, которые не признают авторитет Библии? Например, как пророческая глава Дан. 2 могла бы помочь не верующему человеку начать доверять Библии как Слову Божию?

Вывод: В первом уроке пособия был рассмотрен ряд важных вопросов. Более всего остального мы должны осознать важность Слова Божьего в нашей жизни, миссии и свидетельстве. Мы должны быть утверждены в Библии и истинах, которым она учит. Это необходимо не только для нашего духовного развития, но и для максимальной эффективности нашего свидетельства.

1Комментарий для учителей урок

Основной стих: Деян.17:1-4

Задачи учителя:

Помочь понять, что страдания и смерть Христа стали исполнением ветхозаветных пророчеств.

Помочь ощутить уверенность в том, что наша вера не безосновательна, а укоренена в Божьем Плане спасения мира.

Побудить принять решение делиться с окружающими уверенностью в нашей вере.

План урока:

I. Заклан от создания мира A. В Откр.13:8 Иисус изображен как Агнец, закланный от создания мира. Что это говорит о природе и

происхождении Божьего Плана искупления мира? B. Почему Христу необходимо было пострадать и умереть ради спасения мира? Почему Бог не мог

просто проигнорировать грех Адама и Евы? C. Апостол Павел говорит, что «Пасха наша, Христос» (1Кор.5:7). Каким образом пасхальный агнец

указывал на Христа? II. Спасен

A. Представьте себе, какие эмоции вы испытывали бы утром после пасхальной ночи, если бы являлись старшим сыном в еврейской семье в Египте?

III. Желание отдавать A. Как благодарность Богу за Его безвозмездный дар спасения побуждает вас жить для Него?

Вывод: Смерть и страдания Христа - это ни в коем случае не ошибка правосудия, а исполнение Божьего плана искупления мира. Понимание этого факта может даровать нам, как и верующим в Фессалонике, уверенность в Слове Бога и Его любви к нам.

Учебный цикл

Шаг 1. Мотивируйте!

Основной принцип для духовного роста: Страдания и смерть Христа ни в коем случае не были ошибкой земного правосудия, но составляли часть Божественного Плана разрешения проблемы греха и возвращения грешников к восстановленным взаимоотношениям с Богом.

Для учителей: На этой неделе мы будем исследовать вопрос о том, почему Писание говорит, что Мессии «надлежало» пострадать и умереть, дабы исполнить Божий План искупления мира.

5 августа 2010 года в Чили в главном стволе шахты, где добывали драгоценные металлы, произошел обвал породы. В результате тридцать три горняка оказались замурованы под толщей камней весом около 700000 тонн на глубине более 700 метров. Команды спасателей бурили узкие отверстия в разных местах шахты в надежде обнаружить живых людей. В конце концов через семнадцать дней один бур вернулся на поверхность с прикрепленной к нему запиской: «Мы чувствуем себя хорошо и находимся в убежище, нас 33,). Чудесным образом горняки выжили, хотя и были близки к голодной смерти. Тут же в нужном месте был установлен специальный гидравлический бур, чтобы проделать тоннель, внутри которого могла бы пройти специальная спасательная капсула.

Спасателям предстояло решить сложную проблему. Многим казалось, что бурение тоннеля может занять не один месяц. Других беспокоило, что диаметр тоннеля, уходившего в глубину более чем на 700 метров, был слишком мал.

Почему тоннель должен был быть таким узким? Это было необходимо для того, чтобы спасательная операция прошла успешно. Более широкий спасательный тоннель (в чрезмерно эксплуатируемой столетней шахте) был бы слишком опасен.

Обсудите: Положение, в котором оказались чилийские горняки, можно сравнить с нашей нуждой в Божественном избавлении. Почему нам необходимо глубоко понимать Божий План нашего избавления?

Шаг 2. Исследуйте!

Библейский комментарий

I. Необходимость страданий и смерти Христа

(Прочитайте с классом Деян.17:1-4).

Как свидетельствует Лука, центральной составляющей Евангелия, которое Павел представлял фессалоникийцам, являлся факт, что страдания и смерть Христа не были трагической ошибкой, но предусмотренной Богом необходимостью. Греческое слово, переведенное как «надлежало» (дэй), имело для Луки большое значение. Оно встречается 18 раз в его Евангелии и 22 раза в книге «Деяния святых Апостолов». Лука использует это слово, чтобы подчеркнуть: события в жизни Иисуса были не случайностью, а частью Божественного Плана искупления человечества. Этот План был изложен в Писании.

Впервые Лука использует слово дэй в своем Евангелии, описывая историю о том, как Иосиф и Мария потеряли в Иерусалиме двенадцатилетнего Иисуса (Лк.2:41-51). Когда в конце концов они нашли Его в храме, Иисус сказал, что им не следовало этому удивляться, ибо Ему «должно» быть в доме Отца. Эта же фундаментальная весть звучит множество раз в Евангелии от Луки, когда Иисус рассказывает о различных аспектах Своей жизни. Иисус употребляет это слово, говоря о Своем благовествовании (Лк.4:43), об исцелении скорченной женщины в субботу (13:16), о трапезе в доме Закхея и самое главное - о необходимости Своих страданий, отвержения и смерти в Иерусалиме (13:33; 17:25; 22:37; 24:7, 26).

Несложно увидеть необходимость в некоторых событиях, например, в исцелении больного, чтобы показать Божью любовь. Но почему Иисусу нужно было пострадать и умереть, чтобы воплотить Божий План спасения мира? Разве не мог Бог просто проигнорировать грех или с помощью Своего могущественного слова даровать нам второй шанс, который не требовал бы Его смерти?

Хотя игнорирование греха может показаться чем-то несложным, однако Бог не мог так поступить, не допустив при этом компромисс со Своим вечным Законом, Своей справедливостью и святостью. Грех - не обычная проблема. Это полная противоположность Богу. Грех - зло, которое причиняет страдания и несет смерть. Не обратить на него внимания _ значит оправдать его существование. Бог не мог так поступить. Сама Его природа требовала решения этой проблемы. Вместе с тем, как любящий Бог, Он также желал явить грешникам Свою милость.

Для того чтобы оставаться справедливым, решить проблему греха и в то же время быть милостивым по отношению к грешникам, Бог решил принять наказание за наши грехи на Себя. Он сделал это, послав Иисуса в наш мир, чтобы Он стал нашим Заместителем. Иисус умер смертью, которую заслуживали мы, чтобы мы могли иметь жизнь, которую заслуживает Он. Именно это объясняет апостол Павел в Рим.3:26, когда говорит, что смерть Иисуса дала Богу возможность быть «праведным и оправдывающим верующего в Иисуса».

Обсудите: Библия неоднократно говорит, что Бог справедливый по отношению к греху и любящий по отношению к грешникам. Как подчеркивание и выделение только одной из этих характеристик может исказить всю картину?

II. «Юродство» креста

(Прочитайте с классом Рим.1:16).

Хотя первые христиане воспринимали страдания и смерть Христа как необходимую часть Божьего Плана искупления мира, иудеи и язычники так не считали. Для иудеев сама мысль о том, что долгожданный Мессия будет распят, казалась нелепой. Мессия в их представлении должен был победить врагов израильского народа, а не быть распятым ими. Римляне также считали, что, следуя за Иисусом, христиане заблуждались. Кто станет поклоняться Тому, Кто был распят как преступник? С точки зрения этого мира крест был символом позора и поражения, а не спасения. Но Павел писал римлянам, что не следует стыдиться благовествования о распятом и воскресшем Иисусе, наоборот, этим нужно хвалиться (Рим.1:16). Ибо через так называемое юродство креста (1Кор.1:18) Христос победил силу греха и смерти.

Обсудите: Весть о кресте Иисуса и сегодня нередко является объектом насмешки для неверующих людей. Что мы можем сделать, дабы помочь членам Церкви не «стыдиться» креста, но видеть его славу?

Шаг 3. Применяйте!

Для учителей: Пусть данные вопросы помогут вашим ученикам задуматься о необходимости смерти Христа с библейской точки зрения.

Вопросы для размышления:

1. Лука повествует о том, как после Своего воскресения Иисус явился двум ученикам, шедшим по дороге в Еммаус. Господь укорил их за неверие, поскольку они не увидели в Ветхом Завете указаний на то, что Мессии «надлежало» пострадать и быть отверженным. Какие события и истории Ветхого Завета указывают на необходимость смерти Иисуса?

2. Какие истории и события в Писании сначала выглядели как промахи или ошибки правосудия? Какое ободрение это дает нам сегодня в нашей христианской жизни?

Практические вопросы:

1. Почему, по вашему мнению, весть о кресте и сегодня продолжает оставаться камнем преткновения для многих людей?

2. Существование страданий - проблема, мешающая людям верить во всемогущего любящего Бога. Хотя мы не всегда можем объяснить проблему страданий, какое утешение и какую надежду мы можем обрести в том, что Христос пострадал за нас?

3. Факт, что Павел призывал христиан в Риме не стыдиться Евангелия (Рим.1:16), указывает на то, что они сталкивались с публичным осмеянием своей веры. Каким образом христиан высмеивают в обществе сегодня?

Шаг 4. Творческое задание

Для учителей: Многие люди никогда по-настоящему не задумываются о необходимости заместительной жертвы Иисуса. Приведенное ниже упражнение дано для того, чтобы помочь классу поразмышлять над этим вопросом, учитывая в первую очередь личные обстоятельства членов класса.

Упражнение: Попросите учеников поразмышлять над событиями в их жизни, когда им была необходима чья-то помощь. Что бы произошло, если бы никто не пришел им на помощь? В чем выражалась их ответная благодарность? После нескольких историй побеседуйте по теме урока, спросив, что бы произошло, если бы Бог не сделал необходимого для нас? В чем должна выражаться наша благодарность Ему?

2. Урок Сохраняя взаимоотношения

Библейские тексты для исследования: Деян.17:5-34; 1Кор.1:18-2:2; 1Фес.2:17-3:10.

Памятный стих: «Ибо кто наша надежда, или радость, или венец похвалы? Не и вы ли пред Господом нашим Иисусом Христом в пришествие Его? Ибо вы - слава наша и радость» (1Фес.2:19-20).

Ключевая мысль: Истинный евангелизм ведет к взаимоотношениям, которые могут выдержать проверку временем и продлиться всю вечность.

В течение трех недель Павел проводил евангельские встречи в Фессалонике. Это был захватывающий цикл проповедей, но они вызвали противодействие местных религиозных властей и других агрессивно настроенных людей. В конце концов по решению городского совета Павел был выслан из города. Это решение также препятствовало его возвращению.

Данный урок рассматривает результаты евангельского служения Павла в Фессалонике. После пережитого опыта Павел мог бы сосредоточиться на противодействиях и других затруднениях, встретившихся ему на пути. Но вместо этого он обратил все свое внимание на взаимоотношения, которые построил с членами новой христианской общины в Фессалонике.

Павел был очень огорчен тем, что ему в такой спешке пришлось покинуть Фессалонику. Он знал, что у него было слишком мало времени, дабы закалить уверовавших, сделать их неуязвимыми для разочарования и негативного влияния. Не имея возможности лично общаться с ними, он был вдохновлен Святым Духом на написание писем верующим в Фессалонике. Эти письма, известные как Первое и Второе послания к фессалоникийцам, вошли в канон Нового Завета.

Воскресенье. Противостояние в Фессaлонике

Прочитайте Деян.17:5-9. Каким был главный мотив иудеев в их противодействии Павлу? Что говорили оппоненты, стремясь обратить внимание властей на это дело? Как отреагировали городские начальники? _____________________________________________________________________________

Когда кто-то проповедует новое учение и люди проявляют к нему интерес, это, как правило, вызывает зависть руководителей и учителей других религиозных групп. Внимание, которое раньше было сосредоточено на этих руководителях, теперь направлено на других. Пытаясь нейтрализовать влияние нового учителя, они могут вести себя не совсем разумно.

Согласно римскому историку Публию Корнелию Тациту, незадолго до событий, описанных в Деян.17, между римскими иудеями и человеком, которого историк называет Хрестус («Chrestus»), возник конфликт. Возможно, это имя отражает непонимание римлянами иудейской концепции Мессии (на греческом - «Христа»). Очевидно, чья-то проповедь Евангелия расколола римскую иудейскую общину.

Для римских властей разговоры о Мессии звучали, как подготовка к возведению нового государя на римский престол (Деян.17:7). Возможно, по этой причине император выслал из столицы всех иудеев (Деян.18:2). Некоторые из высланных, обосновавшись в Фессалонике или проходя через этот город, рассказывали о произошедших в Риме событиях. Поскольку Евангелие полностью перевернуло мир римских иудеев, религиозные вожди Фессалоники решили не допустить подобного в своем городе.

Фессалоникой управлял городской совет, состоявший, возможно, из пяти или шести «мэров», принимавших совместные решения. Такая организация позволяла иметь определенную независимость от Рима, которой они не хотели лишаться. Поэтому, учитывая все обстоятельства, поведение городских властей в данном случае про изводит весьма сильное впечатление. Схожесть с недавними событиями в Риме могла привести к физическим наказаниям христиан. Но городские власти отреагировали своеобразно (сравните с Деян.16:22-40). Они взяли у христиан значительную сумму денег, как некоторую гарантию того, что они не будут служить причиной дальнейших беспорядков, и всех отпустили.

Ревность и зависть могут уничтожить человека. Чему мы можем научиться из жизни и наставлений Иисуса, чтобы одержать победу над этими смертоносными чувствами?

Понедельник. События в Верии

Преследование может начаться по нескольким причинам.

Часто оно провоцируется злобной клеветой на тех, кто не сделал ничего плохого. Но иногда оно может быть спровоцировано и неправильными действиями верующих (1Петр.3:13-16; 4:12-16). Вполне вероятно, что беспорядки в Фессалонике были вызваны не только ревностью оппонентов Павла, но также неправильными действиями новообращенных. Два письма к фессалоникийцам свидетельствуют: Павел очень беспокоился о том, что некоторые люди из церкви не умели вести себя в обществе.

Павел увещевает фессалоникийских христиан жить тихо и поступать «благоприлично» среди соседей-язычников (1Фес.4:11-12,). Он предостерегает бесчинных среди них (1Фес.5:14), повелевает избегать тех в общине, кто ведет себя неправильно (2Фес.3:6-7). Апостол также замечает, что некоторые члены церкви поступают бесчинно, ничего не делают и суетятся (2Фес.3:11). Таким образом, некоторые члены общины не только были проблематичными для церкви, но и причиняли беспокойство обществу. Озлобленных людей, воздвигавших гонения на церковь, в Фессалонике хватало, но и поведение некоторых новообращенных христиан заслуживало порицания.

Чем ситуация в Верии отличалась от ситуации в Фессалонике? См. Деян.17:10-15. О чем свидетельствует эта разница? __________________________________________________________________

Жители Верии желали больше знать о Боге и лучше понимать Писание. Охотно слушая, они проверяли все услышанное от апостолов, самостоятельно изучая Ветхий Завет.

В этом пример для нас. Мы можем быть открыты для новых идей, но при этом всегда должны проверять их, основываясь на Библейском учении. Мы должны многому научиться и от многого отучиться. В то же время, нужно стараться избегать заблуждений, так как они уводят нас от Истины.

Несмотря на то, что фессалоникийские оппоненты Павла вскоре оказались в Верии, проживающие там иудеи не закрылись от новой вести, наоборот, «многие из них уверовали» (ст. 12). Хотя Павлу пришлось уйти в Афины, Сила и Тимофей остались в Верии, чтобы поддержать и укрепить новообращенных.

Приведите примеры, когда в разные эпохи христианская Церковь явно действовала неправильно. Какие уроки мы можем извлечь из этих ошибок? Поделитесь своими ответами на уроке в субботу.

Вторник. События в Афинах

Согласно Деян.17:14-16, Сила и Тимофей остались в Верии, в то время как Павел отправился в Афины. Павел велел сопровождавшим его людям передать Силе и Тимофею, чтобы они пришли к нему в Афины, но нигде нет упоминания о том, что они выполнили эту просьбу. С другой стороны, в 1Фес.3:1-2 мы читаем, что Павел послал Тимофея из Афин в Фессалонику. Поэтому можно предположить, что Тимофей ненадолго пришел к нему в Афины.

С иудеями в Фессалонике (Деян.17:2-3) Павел начал беседу с темы о Мессии в Ветхом Завете. С чего он начинает свой разговор с языческими философами в Афинах? (Деян.17:16-34). Чему мы можем научиться, изучая эти два разных подхода? __________________________________________________

Павел не просто приходит в Афины, шествует прямо к Ареопагу (известному также как Марсов холм) и пытается заинтересовать собравшихся там философов. Он начинает с наблюдений во время прогулки по городу. Апостол заинтересовывает афинских иудеев и некоторых греков в местной синагоге. Кроме того, благовествуя им привычным для него образом (см. Деян.17:2-3), он имел возможность получить представление о преобладающей в городе культуре. Первый шаг в любой миссионерской деятельности - послушать и узнать о вере и взглядах людей, которым вы хотите благовествовать.

Павел проводил время и на рыночной площади Афин (она располагалась ниже и была видна с Марсова холма), беседуя с каждым желающим с ним поговорить. В процессе беседы апостол вызвал любопытство некоторых философов, эпикурейцев и стоиков, которые пригласили его держать речь в традиционном для подобных дискуссий месте.

Он обратился к афинской интеллигенции, рассказав о своих наблюдениях в отношении их города и религии. Исходным теологическим положением Павел выбрал тему творения, которая была интересна всем. В отличие от подхода, используемого в синагоге, теперь он не аргументировал свою весть отрывками из Писания, но

обращался к знакомым его слушателям произведениям (см. Деян.17:27-28; здесь он цитирует греческих писателей). Но когда оратор зашел на территорию, выходившую за пределы их интеллектуального комфорта, философы, судя по всему, резко оборвали дискуссию. Однако несколько человек продолжили беседу с Павлом и уверовали.

Понимаем ли мы мировоззрение и религиозные взгляды окружающих нас людей? Почему, ища пути благовестия, важно хотя бы немного знать о мировоззрении слушателей?

Среда. Прибытие в Коринф

В отрывке Деян.18:1-18 мы находим два интересных пересечения с нецерковной историей. Первый момент связан с изгнанием иудеев из Рима во время правления Клавдия (Деян.18:2). Небиблейские источники датируют это событие 49-м годом н. э. Другое событие связано с проконсулом Галлионом (Деян.18:12). Поскольку проконсулы в Коринфе назначались сроком на один год, сохранившиеся надписи и другие данные точно определяют время, когда Галлион занимал данный пост, - 50-51-й год н. э. Критики иногда ставят под сомнение историчность книги «Деяния святых апостолов», но многие косвенные ссылки, в частности, приведенная здесь, подтверждают ее достоверность.

Очевидно, после изгнания апостолов из Фессалоники Тимофей пошел оттуда с Павлом и Силой в Верию (Деян.17:10, 14-15). Затем он на короткое время присоединился к Павлу в Афинах, а оттуда был послан снова в Фессалонику (1Фес.3:1-2). Там Тимофей встретился с Силой (Деян.18:5) и отправился на встречу с Павлом в Коринф. Первое послание к фессалоникийцам, по всей видимости, было написано из Коринфа, вскоре после прибытия Тимофея. Павел знал обстановку в Ахаии, где был расположен Коринф (1Фес.1:7-8), и в Первом послании к фессалоникийцам он отвечает на информацию, полученную от Тимофея (1Фес.3:5-6).

Прочитайте 1Кор.1:18-2:2. Какова главная мысль Павла в этом отрывке? Что говорят нам эти стихи о миссионерских стратегиях Павла в Афинах и Коринфе? __________________________________________

Должно быть, Павел не был удовлетворен итогом своей встречи с афинскими философами, так как в Коринфе решает выбрать более прямой подход к греческому сознанию. Он понимал, что с людьми нужно говорить на их языке, о чем четко написал коринфянам (1Кор.9:19-23). На примере Афин и Коринфа апостол показывает, что процесс общения с людьми «на их языке» не является точной наукой, но требует постоянного изучения и регулирования. Павел не применял один и тот же подход в каждом городе. Он был весьма чуток к переменам во времени, культуре и обстоятельствах.

Еще раз прочитайте сегодняшние библейские отрывки. Как их основная весть согласуется с нашей жизнью, в которой «мудрость» этого мира часто сталкивается с «юродством» креста?

Четверг. Павел открывает свое сердце

Прочитайте 1Фес. 2:17-3:10. Что данный отрывок сообщает нам об эмоциональной привязанности Павла и его отношении к этим верующим? Как нам следует относиться к людям, которым мы служим? __________________________________________________________________________________________

Глубина мысли и строгий тон Павла (см., например, Гал.1:6-7; 3:1-4; 4:9-11) иногда производят впечатление, будто он пренебрегал чувствами и личными взаимоотношениями. Но восхитительный язык приведенного отрывка из Первого послания к фессалоникийцам свидетельствует об обратном. Павел был евангелистом, который очень ценил отношения, согласующиеся с выполнением великого поручения, делая акцент главным образом на миссионерском служении (Мф.28:19-20).

В приведенном выше отрывке Павел говорит о своих чувствах. Он очень скучает и даже тоскует по верующим из Фессалоники. Когда придет Иисус, Павел намеревается представить Ему фессалоникийских верующих как образец своего служения. Апостолу недостаточно просто быть спасенным в конце времени, он желает доказательства, что его жизнь принесла плод для Царства Божьего.

Не в силах более терпеть разлуки с фессалоникийцами, Павел послал к ним их общего друга, чтобы тот узнал об их жизни. Апостол боялся, что сатане как-то удастся пошатнуть их первоначальные убеждения. Однако Павел чрезвычайно обрадовался и утешился, когда Тимофей сообщил, что они тверды в вере.

Текст 1Фес.3:6 наводит на мысль о более глубоких чувствах апостола. Павел радуется вестям, принесенным Тимофеем, вестям о том, что они хорошего мнения о нем и жаждут увидеться с ним, как и он жаждет увидеться с ними. Павел покинул Фессалоники неожиданно и, судя по всему, его немного беспокоило то, как они относились к нему и его отсутствию. Верность фессалоникийцев оказалась весьма значимой для Павла. В конце концов, он был лишь человеком, и поддержка единоверцев радовала его.

Принесенные Тимофеем вести вызвали в Павле особую радость, что отразилось и в его молитвах к Богу. Но эта радость не угасила его огромного желания лично увидеться с фессалоникийцами и завершить их наставление в христианской жизни. Однако, не имея такой возможности, Павел сначала посылает с миссией Тимофея, а затем пишет фессалоникийцам письмо. Сегодня эти письма являются частью Нового Завета.


«Если бы мы смирили себя пред Богом, были бы добры, учтивы, нежны и проявляли сочувствие друг к другу, тогда там, где сегодня обращается и принимает Истину один человек, обращались бы сотни. Но, несмотря на то, что мы говорим о себе как об обращенных людях, мы носим с собой свое «я», почитая его слишком ценным, чтобы отказаться от него. Возложить это бремя к ногам Христа, а вместо него принять характер Христа и уподобиться Ему - вот в чем заключается наше преимущество. Спаситель ожидает, когда мы сделаем это» (Уайт. Свидетельства для Церкви, т. 9, с. 189-190).

«Во время Своего служения Иисус постоянно внушал ученикам, что они должны быть едины с Ним в деле освобождения мира от рабства греха ... Всеми силами готовил Он их к самостоятельной работе, которая будет расширяться по мере пополнения их рядов и в конце концов охватит самые отдаленные уголки Земли. Последний урок, преподанный Им Своим последователям, заключается в том, что им вверена радостная Весть спасения, которую они должны возвестить всему миру» (Уайт. Деяния апостолов, с. 32).


1. Обсудите ваш ответ на последний вопрос урока за понедельник. Как нам избежать подобных ошибок? Совершаем ли мы иногда такие ошибки даже сейчас?

2. В «Свидетельствах для Церкви», т. 9, с. 189 (см. выше) Э. Уайт называет «свое "я"» бременем, которое мешает эффективному служению и препятствует обращению многих людей. Каким образом собственное «я» проявляет себя в нашей жизни? Как мы можем научиться умирать для своего «я»? Какой единственно верный путь достижения этой цели?

3. Основной акцент в великом поручении делается на приобретении новых учеников (Мф.28:19-20). Поделитесь своими опытами приобретения новых учеников. Насколько ваша церковь ориентирована на миссионерское служение? Как можно улучшить ситуацию?

4. Как можно объяснить кому-то «юродство» креста? Как вы думаете, почему Павел использовал такое выражение? Что это должно сказать нам о том, насколько ограниченным может быть человеческое понимание реальности, если самая важная истина из всех истин многим кажется «глупостью»?

Вывод: Всего за три недели Павел чрезвычайно привязался к новообращенным в Фессалонике. Не имея возможности вернуться к ним, он послал Тимофея. Под действием силы Святого Духа апостол вложил в эти два послания всю свою душу. Евангелизм не должен сводиться только к принятию христианского учения. Христианская вера включает в себя все аспекты жизни - физические, умственные и эмоциональные.

2. Урок Комментарий для учителей Основной стих: 1Фес.2:17-3:10


1. Помочь понять, что истинный евангелизм обязательно включает в себя построение хороших взаимоотношений с людьми, которым мы служим.

2. Помочь ощутить необходимость не только уделять время, но и даровать любовь людям, на которых мы оказываем духовное влияние, ведя их ко Христу.

3. Побудить обращать основное внимание на людей, которым мы служим, а не на само служение.


I. Взаимоотношения - сердце служения A. Павел всегда поддерживал тесные взаимоотношения с людьми, которым благовествовал. Почему

личные взаимоотношения так важны для знакомства человека с Иисусом? B. Какие различные метафоры использует апостол Павел в 1Фес.2:7-11 для описания своих

взаимоотношений с фессалоникийцами? II. Искренняя заинтересованность в людях

A. Проанализируйте слова Павла в 1Фес.2:17-3:5. Обратите внимание, как часто он употребляет местоимение «вы». Основываясь на своих выводах, опишите чувства Павла к верующим в Фессалонике.

B. Почему так важно испытывать и выражать искреннюю заинтересованность в людях, которых мы хотим привести к спасению?

C. Кто особым образом повлиял на ваше духовное развитие? Опишите, как этот человек относился к вам, и почему для вас это имело большое значение.

III. Трудиться для окружающих A. На кого вы имеете возможность оказывать духовное влияние? Какие шаги вы можете предпринять,

чтобы укрепить ваши личные взаимоотношения с этими людьми?

Вывод: Результат истинного евангелизма - построение тесных взаимоотношений с людьми, которым мы служим.



Основной принцип для духовного роста: Нежная забота Павла о верующих в Фессалонике - пример взаимоотношений, которые Бог желает развить в нас, чтобы мы проявляли такую же заботу о людях, которым служим.

Для учителей: Для многих людей евангелизм заканчивается с принятием крещения. Крещение важно, но иногда о новообращенных забывают после их крещения. Не имея настоящих друзей в общине, некоторые молодые члены церкви уходят вскоре после крещения. Урок этой недели напоминает нам о том, что истинный евангелизм должен приводить к новым тесным взаимоотношениям, которые продлятся всю вечность.

Это происходит постоянно. После красивой евангельской программы через парадную дверь церкви входят новообращенные, но спустя некоторое время они уходят через «черный ход». Чаще всего проблема заключается не в том, что новообращенные перестают верить, а в том, что они не чувствуют себя частью церкви. Возможно, они присоединились к Церкви интеллектуально, а не душой. Они были открыты для развития взаимоотношений с евангелистом или пастором, но как только программа закончилась и жизнь церкви вошла в свое обычное русло, они чувствуют себя проигравшими в игре «музыкальные стулья» (Это молодежная игра. Под музыку молодежь ходит вокруг стульев, поставленных в круг. Когда музыка прекращается, играющие стараются быстрее занять стулья, которых на один меньше, чем играющих.).

Не имея тесных взаимоотношений с духовным наставником, они не могут утвердиться в своем новом образе жизни.

Открывающее упражнение: Представив классу вышеприведенное описание развития событий, попросите учеников, которые пришли из мира, рассказать, как они стали частью церкви. Затем спросите, что помогло им остаться в церкви, в то время как многие обращенные уходят из нее.

Обсудите: Почему построение взаимоотношений с новообращенными людьми является таким важным компонентом евангельского служения?



I. Новообращенные в Фессалонике


Очевидно, Павел чрезвычайно обрадовался положительному отклику на провозглашение Евангелия в Фессалонике, особенно после побоев, которые они с Силой претерпели в Филиппах (Деян.16:22-24). Не только некоторые иудеи были убеждены доводами Павла, но и группа благочестивых язычников, в том числе несколько знатных женщин, также решили стать членами только что организованной Павлом домашней церкви. Нельзя не заметить, как Лука характеризует этих новообращенных людей. Он сознательно подчеркивает, что христианская весть - это не религиозный фарс, придуманный с целью привлечения легковерных; это было хорошо обоснованное изложение Истины, обращенное к разуму иудеев и греков, не только к мужчинам, но и к знатным женщинам.

В книге «Деяния святых Апостолов» содержатся имена и краткая характеристика трех уверовавших в Фессалонике. Первого человека зовут Иасон, он принял Павла в своем доме. Иасон, по-видимому, был грекоговорящим иудеем. Это имя было довольно распространенным среди иудеев, которые, как и Павел, выросли за пределами Палестины. Очевидно, Иасон не был беден, поскольку его дом оказался достаточно большим, чтобы приютить Павла и его спутников, а также служить домом молитвы для верующих. В книге «Деяния святых Апостолов» мы встречаем еще два имени - Аристарх и Секунд. Согласно Деян.20.4, двое этих мужей были из Фессалоники и им было поручено сопровождать Павла в Иерусалим. Эти братья должны были доставить средства, свидетельствующие о доброжелательности и единстве языческих церквей с их единоверцами в Иерусалиме. Секунд был христианином, обращенным из язычников (его римское имя означает, что он второй сын у своего отца (лат. «sеcиndus» - второй». Аристарх был христианином-иудеем (Кол.4.10-11), особенно близким другом Павла. Он сопровождал апостола в его путешествиях и даже разделял с ним тюремное заключение (Деян.19:29; 27:2; Флм.24).

Обсудите: Успех в евангелизме означал для Павла не только приобретение преданных друзей, но и появление злейших врагов. Всегда ли должно быть именно так? Объясните, почему?

II. Трудности в Фесеалонике


Согласно Деян.17:5, успех Павла в Фессалонике привел в ярость некоторых иудеев, которые не были убеждены его вестью. Позавидовав его успеху у язычников и, конечно, не испытывая особой радости от того, что их земляки-иудеи также присоединились к нему, они решили прибегнуть к помощи «некоторых негодных людей», чтобы создать проблемы. На греческом языке фраза «взяв с площади некоторых негодных людей» буквально говорит о так называемых людях рынка. Речь идет о группе безработных хулиганов, которые слонялись по рынку в поисках какого-либо занятия. Какой контраст с людьми, откликнувшимися на проповедь Павла!

Согласно повествования Луки, эти хулиганы ворвались в дом Иасона, чтобы схватить Павла и предать его толпе (17:5). Греческое слово, переведенное как «народ» или «толпа», также может относиться к публичному собранию граждан, имевших власть решать на местном уровне судебные дела. Не имея возможности наложить руки на Павла, они решили вместо этого насильственно привести к местным судьям Иасона и других братьев. По прибытии они выдвинули два обвинения против Павла: (1) Павел - известный возмутитель спокойствия, переезжающий с места на место. Известно, что и в других городах он провоцировал проблемы; (2) Павел виновен в подстрекательстве к мятежу, так как считает царем Иисуса, а не кесаря. Встревоженные

выдвинутыми обвинениями, судьи запретили Павлу и Силе находиться в их городе и потребовали от Иасона заплатить залог, гарантирующий, что эти двое мужей не вернутся в Фессалонику.

Обсудите: Хотя обвинения, выдвинутые против Павла, несомненно, были изложены в искаженном виде, в них была и доля истины. В какой мере евангельская проповедь должна бросать вызов существующему положению вещей?

III. Забота Павла о новообращенных

(Прочитайте 1Фес.2:17-3:10.)

Внезапное отбытие Павла из Фессалоники стало причиной его сильных переживаний о духовном благополучии новообращенных в этом городе. Что с ними произошло? Верны ли они своему Господу, несмотря на гонения? Или же иудеи, из-за которых Павлу пришлось покинуть Фессалонику и которые преследовали его до самой Верии, сделали и их жизнь тяжелой?

После нескольких недель, когда апостолу довелось переходить из одного города в другой, после недель беспокойства о судьбе верующих в Фессалонике, которых он так неожиданно покинул, Павел был обеспокоен. В нескольких коротких стихах (1Фес.2:17-3:10) он неоднократно говорит о своем желании увидеть их, о своих скорбях и печалях. Еще одно интересное заключение относительно настроения Павла в тот момент можно сделать из того, как он описывает свое внезапное отбытие из Фессалоники в 1Фес.2:17. Фраза «быв разлучены» происходит от греческого слова «апорфанидзо», которое также означает «осиротеть» или «разлучиться с детьми». Другими словами, Павел сравнивает свою печаль с переживаниями родителя, у которого отняли ребенка. Переживая, Павел беспокоился о том, чтобы его труд не оказался тщетным для Фессалоникийцев.

Но переживания Павла и Силы были рассеяны добрыми гостями из Фессалоники, которые принес Тимофей. Тот факт, что, невзирая на неприятности и гонения, Евангелие укоренилось в этом городе, обрадовал и утешил апостола.

Обсудите: Забота Павла о новообращенных в Фессалонике длилась гораздо дольше самой «евангельской кампании». Что это говорит нам о взаимоотношениях, которые должны сопутствовать евангелизму?



1. Павел не уточняет, каким образом сатана препятствовал ему вернуться в Фессалонику (1Фес.2:18). Каким образом он реагировал на это? Какие уроки о терпении и способности быстро восстанавливать прежнее физическое и душевное состояние мы можем почерпнуть, глядя на то, как Павел реагировал на трудности и препятствия, встречающиеся на его пути?

2. Как видно из нашего урока и из отрывка 1Фес.2:17-3:10, Павел открывает свое сердце фессалоникийцам. Насколько важно делиться своими чувствами и заботами с теми, кому мы служим?


1. Несомненно, именно евангельское служение главным образом занимало ум Павла. Насколько ваша церковь евангельски ориентирована? Насколько вы ориентированы на евангелизм? Что вы можете сделать, дабы улучшить ситуацию?

2. Павлу было небезразлично духовное состояние новообращенных в Фессалонике, и он предпринимал попытки увидеть этих верующих, чтобы ободрить и утвердить их. Как вы или ваша церковь стремитесь ободрить и утвердить новообращенных людей в вашей общине?

3. Павел говорит, что его надежда, радость и венец похвалы - это новообращенные, которых он увидит в день Пришествия Христа. Что это говорит нам о приоритетах, которые мы, как христиане, должны расставить в своей жизни?


Упражнение: Как мы поняли из пройденного урока, истинный евангелизм должен приводить к особым взаимоотношениям, которые продлятся всю вечность. Составьте всем классом список людей, присоединившихся к вашей общине за прошедший год. В дополнение к решению выделить время, чтобы

молиться за этих людей в течение следующей недели, составьте план, с помощью которого вы могли бы наладить братские взаимоотношения с этими людьми, дабы они почувствовали, что церковная семья любит и поддерживает их.

3. Урок Фессалоника во дниПавла

Библейские тексты для исследования: Ин.11:48-50; 1Ин.2:15-17; 1Кор.9:19-27; Ин.3:3-8; 1Кор.16:19.

Памятный стих: «Ибо, будучи свободен от всех, я всем поработил себя, дабы больше приобрести» (1Кор.9:19).

Ключевая мысль: Краткое исследование исторической ситуации в древней Фессалонике показывает, что подход Павла к жителям этого города был уникален и тщательно спланирован.

Главная цель урока - провести небольшой обзор исторических, литературных и археологических сведений о Фессалонике.

Этот материал важен по двум причинам. Во-первых, он помогает нам понять, как первые слушатели Павла воспринимали его, что в свою очередь прояснит смысл написанного апостолом и объяснит влияние, которое он оказывал на Церковь и общество.

Во-вторых, чем больше мы узнаем о представлениях и убеждениях фессалоникийцев, тем лучше сможем понять, против чего выступал Павел. Неся Евангелие людям, апостол также должен был исправлять ошибочные взгляды. Итак, хотя урок построен не исключительно на Библии, но и на исторических фактах, он формирует основу, опираясь на которую мы будем читать Послания к фессалоникийцам.

Воскресенье. Римляне прибывают в Фессалонику

Прочитайте Ин.11:48-50. Каким образом римская оккупация Палестины и Иерусалима в первом веке н. э. повлияла на политические и религиозные решения относительно служения Иисуса? Подумайте над логичностью этих решений. В чем опасность такого подхода? _________________________________

Во время гражданской войны между греческими городами-государствами, примерно в 168 году до н. э., фессалоникийцы пригласили римлян вступить в их город и защитить его от окружающих врагов. Римляне вознаградили Фессалонику за такую «правильную позицию» В гражданской войне, позволив ей в значительной степени самостоятельное правление. Фессалоника стала свободным городом внутри империи, самостоятельно решающим свои внутренние дела и распоряжающимся своей судьбой. В результате богатые и более влиятельные классы в городе могли жить так же, как и раньше. Поэтому во дни Павла они были сторонниками Рима и императора. Но для простых людей, особенно для рабочего класса, жизнь не была такой же легкой и приятной.

Существовало три главных отрицательных аспекта римского правления в Фессалонике. Во-первых, римская оккупация привела к экономическому дисбалансу. Рынки были разрушены войной и сменяющимся правительством на местном и региональном уровнях. Такие сбои ударили по бедным слоям населения сильнее, чем по богатым. Со временем этот негативный аспект стал менее значимым.

Во-вторых, хотя Фессалоника оставалась городом с относительно независимым самоуправлением, по-прежнему присутствовало ощущение политического бессилия. Некоторые местные руководители были замещены чужестранцами, хранившими большую преданность городу, который был гораздо дальше, чем Фессалоника, то есть Риму. Какой бы милостивой и доброй ни была оккупация, она не могла оставаться популярной долгое время.

В-третьих, имела место неизбежная колониальная эксплуатация, которая всегда сопровождает оккупацию. Римляне требовали сбора определенной суммы налогов. С собранного урожая, полезных ископаемых и других местных продуктов взимался определенный процент и отправлялся в Рим на поддержание растущих нужд империи.

Итак, хотя Фессалоника была гораздо более состоятельным городом, чем, например, Иерусалим, римское правление и оккупация неизбежно создавали немалое давление на местное население. Особенно тяжелым этот гнет был для бедных людей. Спустя несколько десятилетий недовольство фессалоникийцев значительно усилилось и они жаждали изменения сложившейся ситуации.

Каким образом политическая ситуация в вашей местности влияет на служение церкви? Что может или должна сделать ваша община, дабы улучшить свое положение и репутацию в обществе?

Понедельник. Языческий ответ Риму

Ответом на бессилие, которое испытывали многие фессалоникийцы, стало движение, названное учеными культом Кабируса. Основатель культа, человек по имени Кабирус, выступал в поддержку гражданских прав и в конце концов был убит двумя своими братьями. Он был похоронен с царскими почестями, и к нему стали относиться как к герою-мученику.

Низшие классы верили, что при жизни Кабирус обладал сверхъестественной силой. Они также считали, что время от времени он незаметно возвращается к жизни, дабы помочь людям, и что он вернется, принесет справедливость для бедняков и восстановит город, возвратив ему полную независимость и былое величие. Считалось, что культ Кабируса давал угнетенным надежду.

Все становится еще интересней, когда мы узнаем, что поклонение Кабирусу включало кровавые жертвоприношения, якобы возвеличивающие его мученичество. Люди верили, что посредством жертвоприношений Кабирусу можно освободиться от вины и упразднить классовые различия. В культе Кабируса все классы общества требовали к себе равного отношения.

Но и это еще не все. Когда во времена Августа возникает культ императора, римляне заявляют, что Кабирус воплотился в личность Цезаря. Другими словами, оккупанты прибрали к рукам и надежду угнетенных. В результате духовная жизнь Фессалоники больше не несла облегчения бедному люду. Простые люди остались без значимой для них религии. Культ императора подразумевал: если в городе появлялся кто-то схожий с настоящим Кабирусом, то сразу же становился угрозой для правящих кругов.

Политика римлян образовала в сердцах людей духовный вакуум, который могло заполнить только Евангелие. Христос был истинным исполнением надежд и ожиданий, которые фессалоникийцы возлагали на Кабируса. Евангелие обеспечивало внутренний мир в настоящем и окончательное изменение уклада жизни при Втором пришествии.

Прочитайте 1Ин.2:15-17 (см. также Еккл.2:1-11). Какие важные истины изложены в текстах? Испытали ли вы реальность этих слов, то есть мимолетность всего мирского и неудовлетворенность им?

Вторник. Фессалоникийцы принимают евангелие

Учитывая изложенную вчера информацию, нетрудно понять, почему многие фессалоникийцы–неиудеи приняли Евангелие, проповедуемое Павлом. Знал ли Павел о культе Кабируса до того, как прибыл в город, или нет, но его мессианская проповедь в синагоге отвечала духовным чаяниям местных язычников.

Когда Евангелие пришло в Фессалонику, простые, рабочие люди были расположены принять его, поэтому многие откликнулись. Они оказались также готовы к экстремальному истолкованию Евангелия. Культ Кабируса взращивал в людях дух восстания против власти, и этот дух мог стать источником беспорядков, о которых говорит Павел в двух своих посланиях к этой церкви (см. 1Фес.4:11-12; 5:14; 2Фес.3:6-7, 11).

Прочитайте 1Кор.9:19-27. Какую фундаментальную миссионерскую стратегию представляет Павел в этом отрывке? Какие сложности могут встретиться во время ее осуществления? Как можно поддерживать правильный баланс в следовании двум принципам, представленным в отрывке?

_______________________________________________________________________________________________

Евангелие оказывает огромное влияние, когда затрагивает нужды, надежды и мечты людей. Святой дух создает мосты для Евангелия, но нельзя умалять значения прилежной молитвы и хороших взаимоотношений. Мировой опыт показывает, что люди особенно открыты для адвентистской вести во времена перемен. Это могут быть экономические неурядицы, политические разногласия, войны, свадьбы, разводы, переезды, проблемы со здоровьем или смерть близких людей. Фессалоникийцы пережили и перемены, и трудности, которые помогли Евангелию пустить в этом городе глубокие корни.

Но люди, принимающие крещение во времена неурядиц, склонны проявлять и непостоянство, по крайней мере, в первое время. Отступничество чаще всего происходит в первые несколько месяцев после обращения. Письма в Фессалонику свидетельствуют о большой не стабильности в церкви, и эта нестабильность сохранялась в течение нескольких месяцев после первоначального визита Павла.

Что мы можем сделать, дабы помочь членам Церкви, которые все еще не утвердились в своей новой жизни во Христе? Познакомьтесь с кем-то из новообращенных или посещающих церковь и по возможности помогите этому человеку утвердиться в Господе. Вы удивитесь, увидев, как это служение укрепит вас самих!

Среда. Павел - «уличный проповедник»

В первом веке в греко-римском мире было немало популярных философов, которые, выступая на различных собраниях, на улицах и площадях, оказывали огромное влияние как на отдельных граждан, так и на целые группы людей. Примерно то же самое сегодня делают различные общественные деятели и уличные проповедники.

Эти философы верили, что люди имеют внутреннюю способность изменить свою жизнь. Они прибегали к публичным выступлениям и частным беседам, чтобы произвести перемены в своих учениках. Философы стремились вызвать в своих слушателях сомнения в привычных идеях и правилах и открыть их умы для принятия новых взглядов и перемен. Окончательной целью таких философов было возрастание уверенности в своих силах и нравственное развитие.

Философ получал право говорить другим только тогда, когда сам обретал моральную свободу в собственном внутреннем мире. «Врач, исцели себя сам» - это была хорошо знакомая концепция в древнем мире.

Философы также знали о необходимости представлять свою весть так, чтобы она находила отклик у разных людей, и в то же время понимали важность сохранения целостности своего характера и проповедуемой ими вести.

Таким образом, существует целый ряд параллелей между популярными учителями того времени и работой Павла, который также путешествовал и выступал в общественных местах (Деян.17:17; 19:9-10).

Однако существовало два важных отличия между методами Павла и других популярных философов. Во-первых, Павел не только трудился в общественных местах, но также стремился организовывать местные общины. Это требовало не которого отделения от мира наряду с созданием эмоциональных уз между членами общины и глубокого посвящения себя этой общине. Во-вторых, Павел учил, что обращение не является внутренним решением, появившимся в результате мудрой речи, напротив, это результат сверхъестественной работы Бога, которая проявляется в человеке (см. Гал.4:19; Ин.3:3-8; Флп.1:6). Учение Павла было несравненно больше, чем философия; это было провозглашение небесной Истины и откровение великих деяний Бога по спасению человечества.

Нечестность некоторых популярных философов заключалась в том, что, прикрываясь своим учением, они просто зарабатывали деньги. Это были своего рода спекулянты и не более. Некоторые из них вступали в интимные отношения со своими слушателями. Хотя среди философов были и честные учителя, тем не менее к путешествующим ораторам в древнем мире относились с изрядной долей презрения.

Павел не хотел, чтобы к нему относились подобным образом, поэтому чаще всего отказывался от средств своих слушателей. Вместо этого он трудился своими руками, поддерживая себя и своих соработников. Такое поведение, наряду со всеми пережитыми им страданиями, показывает, что он действительно верил в то, что проповедовал, и совершал служение не из личной выгоды. Во многом сама жизнь апостола была наиболее убедительной его проповедью.

Четверг. Домашние церкви

Прочитайте Рим.16:4; 1Кор.16:19; Кол.4:15; Флм.1,2. Что общего у этих текстов? ________________

В римском мире существовало два основных вида жилья: во-первых, «домус» - большой дом на одну семью, построенный вокруг внутреннего двора. Это было типичное жилье богатых людей. В таком доме могло собираться от 30 до 100 человек. Другой вид жилья назывался «инсула». На нижнем этаже таких построек располагались магазины и производственные помещения, выходящие на улицу, а на верхних этажах - «квартиры». Это было основное городское жилье рабочего класса. Такое жилье могло обычно вместить лишь небольшую общину.

Домусы и многие инсулы были местом жительства сразу нескольких поколений семьи, работников семейного бизнеса, гостей и даже рабов. Если глава семейства обращался, это оказывало огромное влияние на всех остальных жильцов дома.

Идеальным расположением городской домашней церкви было место, близкое к центру города. Связанные с домом магазины и производственные помещения содействовали поддержанию контактов с ремесленниками, торговцами, покупателями и людьми, ищущими работу. В такой обстановке могла проходить большая часть миссионерского служения Павла.

В некоторых частях мира люди до сих пор поклоняются Богу в домашних церквах, зачастую потому, что это все, что у них есть, или же им не позволяется ничего более. В таких случаях домашняя церковь остается единственным вариантом.

Прочитайте Деян.18:1-3. Как эти стихи помогают нам понять, в каких условиях трудился Павел?

_______________________________________________________________________________________________

Являясь римским гражданином и в то же время членом иудейской элиты, Павел был выходцем из высшего класса. Тем не менее он работал собственными руками и не считал это чем-то унизительным для себя. Посредством такой работы он идентифицировался с простыми людьми И мог благовествовать им (см. 1Кор.9:19-23).

Насколько хорошо вашей церкви удается взаимодействовать с обществом? Участвуете ли вы и ваша церковь в жизни общества, или, защищаясь от «мирского влияния», вы полностью закрыты и настолько изолированы от опасностей этого мира, что вообще не оказываете на него никакого влияния?


«Провидение управляло движением народов и человеческими страстями и всеми действиями до тех пор, пока мир не был приготовлен к Пришествию Избавителя ...

В то время языческая религия утратила свое влияние на людей, которые устали от пышных зрелищ и легенд. Они нуждались в такой религии, которая могла бы принести удовлетворение душе ...

Не только среди евреев, но и среди других народов были люди, которые предсказывали Пришествие Божественного Учителя. Эти люди искали истину, и им посылалось откровение свыше. Один за другим, как звезды на темном небе, появлялись такие учители. Их пророчества вселяли надежду в сердца тысяч язычников» (Уайт. Желание веков, с. 32-33).

«Когда Павел впервые посетил Коринф, там оказались люди, подозревавшие пришельцев в нечистых мотивах. Греки морского побережья были заядлыми торговцами. Они так долго занимались мошенничеством, что стали считать и благочестие способом обогащения, полагая: все средства хороши, чтобы делать деньги. Павел был знаком с их нравами и не желал дать им повода для пересудов, что он якобы проповедует Евангелие ради личного обогащения ... Апостол стремился устранить любой повод для превратного истолкования своих действий, дабы не причинить вреда той вести, которую нес» (Уайт. Служители Евангелия, с. 234-235) .


1. Как вы думаете, что имела в виду Эллен Уайт, когда писала (смотрите выше), что языческим учителям посылалось «откровение свыше»? До какой степени Бог влияет на мир идей вне христианского контекста? Может ли человек быть спасен, если он никогда не слышал об Иисусе? Если да, то на каком основании?

2. В каких случаях сегодня церковь может эффективно использовать частный дом или квартиру? Всегда ли церковные здания - наилучший вариант? Обоснуйте ваш ответ.

3. Как ваша церковь может научиться адаптировать свое благовестие к местному обществу? Почему мы всегда должны помнить о том, что методы благовестия, успешные в одном месте, могут быть неэффективными в другом?

Вывод: Библейское повествование о миссионерском служении Павла излагается в контексте древнего Рима. Глядя на Павла, борющегося с каждодневными проблемами, мы можем эффективнее применять принципы и

уроки, изложенные Богом в Писании. В Первом и Втором посланиях к фессалоникийцам мы видим, как Павел помогает первым христианам, живущим в большом городе, преодолеть трудные времена.

3. Урок Комментарий для учителей

Основной стих: 1Кор.9:19-27


1. Помочь понять, что проповедь Евангелия дает наилучшие результаты тогда, когда она соответствует нуждам слушателей.

2. Помочь ощутить благодарность к тем людям, которые стремятся нести Благую весть окружающим. 3. Побудить узнавать больше о людях, с которыми мы соприкасаемся, и излагать Евангелие в

соответствии с их нуждами.


I. Всем для всех

A. Внимательное прочтение книги «Деяния святых Апостолов» и посланий Павла показывает, что он преподносил Евангелие в соответствии с индивидуальными нуждами своих слушателей. Посмотрите, какие разные метафоры и сравнения использует Павел в приведенных ниже отрывках, чтобы описать, что совершил для нас Иисус. Рим.3:24-25; 5:10; 1Кор.5:6-7; Гал.4:4-5.

B. Какие иносказания использовал Иисус, чтобы донести людям Евангелие? Мк.1:15; 4:1- 9; Мф.13:1-52. C. Что нам известно о том, в какой среде трудились Иисус и апостол Павел? Как это объясняет разный

подход, который они использовали, чтобы представить людям Евангелие?

II. Евангелие для каждого

A. В чем преимущества изложения Евангелия, адаптированного к читателю? Какие могут быть недостатки такого изложения?

B. Какое объяснение Евангелия было особенно значимо для вас? Почему?

III. Провозглашение Евангелия

A. Для того, чтобы подавать Евангелие в соответствии с нуждами людей, необходимо хорошо его знать и точно понимать, в чем нуждаются люди, которым мы желаем благовествовать. Удается ли вам и вашей церкви этого достичь? Что можно сделать, дабы улучшить ваши способности в этой сфере?

Вывод: Наиболее успешно благовестие достигает своей цели, когда учитываются индивидуальные нужды людей, которых мы желаем привести ко Христу.



Основной принцип для духовного роста: Преобразования, которые призвано произвести Евангелие, могут произойти только тогда, когда люди видят, что Христова весть особым образом соответствует их насущным заботам и проблемам.

В 1960-х годах Дон и Кэрол Ричардсоны отправились как миссионеры в Новую Гвинею. Они хотели поделиться Евангелием с людьми из племени сави, которые были каннибалами, охотниками за скальпами. Выучив язык, Ричардсоны начали рассказывать савийцам историю об Иисусе из Назарета и Его распятии. Савийцам понравилась эта история, но не так, как ожидали того миссионеры. С точки зрения этих людей, героем в данной истории был не Иисус, а Иуда! Потому что в их культуре наивысшее проявление героизма заключалось в том, чтобы притвориться, будто ты хочешь заключить мир со своим врагом, а потом предать его и убить, когда он меньше всего этого ожидает. Савийцы удивлялись, что Иисуса удалось так легко обмануть.

Будучи не в состоянии убедить савийские племена прекратить бесконечную борьбу и убийства, разочаровавшись в том, что у них не получилось донести до этих людей суть Евангелия, Ричардсоны объявили о своем отъезде. Боясь лишиться доступа к современной медицине и другим благам, которые привезли им миссионеры, вожди савийских племен пообещали заключить мир и пригласили Ричардсонов присутствовать на этой церемонии.

В качестве гарантии мирового соглашения воюющие племена обменялись малолетними детьми, которые теперь должны были воспитываться в чужих племенах. Каждого такого ребенка они назвали «тэроп тим», что

значит «дитя мира». Пока жили эти дети, мир был гарантирован. Теперь савийцы стали гораздо меньше думать об убийствах, тем более что убийство дитяти мира представляло собой особый случай. Для них не было более презренного и позорного преступления, чем это.

Во время этой церемонии Ричардсоны поняли, как представить Евангелие на понятном для этих людей языке. В Евангельской истории Иуда не был героем. Иисус был Божьим Дитятей мира, а Иуда замыслил убить Его. Ужаснувшись поступку Иуды, савийцы теперь жаждали услышать продолжение истории о том, как Бог возвратил Дитя мира к жизни. Согретые Евангельской историей, через какое-то время многие жители племени сами стали христианами.

Обсудите: Люди племени сави откликнулись на Евангелие только тогда, когда оно приобрело смысл в их культуре. Какие культурные препятствия мешают людям принять Евангелие сегодня?



I. Обманчивая надежда империи

(Прочитайте с классом Ин.11:48-50).

Урок этой недели содержит много информации о Фессалонике того времени, но важно не потерять из виду главное - римское господство в Фессалонике привело многих язычников-горожан к духовному голоду и в то же время к открытости. Ответом на их актуальные нужды стала проповедь Павла о Христе. Если мы сравним требования, выдвигаемые древним Римом, и проповедь Павла о воскресшем Христе, то поймем важность и уместность того, что сделал Павел, а также увидим, как это относится к нам сегодня.

Римскую империю часто восхваляют за то, что на протяжении двухсот лет она поддерживала политическую стабильность, безопасность и мир в средиземноморском мире. Однако «римский мир» был достигнут очень высокой ценой - насилием, жестоким господством, эксплуатацией бедных и рабочих людей, а также смертью на кресте любого, кто отваживался бросить вызов власти Рима. Этот факт был очевиден для иудейских вождей Иерусалима, когда они размышляли над тем, как им поступить с Иисусом (Ин.11:48-50).

Наряду с римским могуществом и тиранией появилось и римское высокомерие. Несомненно, нет более ошеломляющего примера тому, чем «Priene Inscription» («Надпись Приены»), сделанная примерно за пять лет до рождения Иисуса. В ней непомерно восхваляется кесарь Август, его называют спасителем мира, источником мира и справедливости.

На подобные притязания Павел ответил решительным «нет». Если Иисус есть Господь, то кесарь, естественно, им не является. Многое из того, что приписывали себе римские кесари, Павел почитал заслугами воскресшего Христа. Рассматривая этот вопрос в данном контексте, мы понимаем, что Павел думал не только о том, как обрести вечную жизнь, воскреснув из мертвых. Его также волновала новая жизнь в настоящем, руководимая Иисусом и исполненная силой Святого Духа. Евангелие было радикальным призывом последовать за Иисусом. В то время как римляне сулили тщетную надежду, которую фессалоникийцы черпали в культе Кабируса, Павел предлагал истинную надежду, исходящую от распятого Иисуса, Чье воскресение победило не только власть Рима, но и саму смерть!

Обсудите: Как весть о воскресшем Христе может стать ответом на проблемы современных людей?

II. Быть всем для всех

(Прочитайте 1Кор.9:19-27.)

Одной из причин успеха проповеди о воскресшем Христе в Фессалонике стало то, что Павел смог связать Евангельскую весть с нуждами фессалоникийцев. Не думайте, что это произошло случайно. Исследуя комментарии Павла в 1Кор.9: 19- 22, мы видим, что апостол выделил определенное время для того, чтобы понять аудиторию, которой собирался проповедовать, и только после этого начал про возглашать Евангелие.

Поскольку некоторые руководители в Коринфе были обеспокоены вопросом об идоложертвенной пище, Павел должен был что-то решить в отношении права христиан употреблять мясо, предлагаемое на рынке после того, как животное было заколото в языческих храмах и посвящено идолам (1Кор.8:4-6). Так как

языческие боги на самом деле не существовали, в чем был вред от употребления посвященного им мяса? По мнению некоторых верующих, христиане, которые думали иначе, были суеверными и не могли по-настоящему жить по Евангельской Истине.

Вместо того чтобы вставать на чью-то сторону, Павел рассуждает о более высоком стандарте христианского поведения. Христиане, по его словам, должны быть в первую очередь движимы любовью к окружающим, а не желанием осуществлять свои права. Некоторые так называемые правильные дела фактически не являются таковыми, если они вредят делу Христа (1Кор.8:7-13).

Именно в этом контексте Павел говорит о том, чтобы быть всем для всех (1Кор.9:22). Когда Павел был среди иудеев, он готов был подстроиться под иудейские обычаи и правила. Находясь среди язычников, он не настаивал на следовании этим обычаям. Павел хотел соответствовать той социальной среде, в которой находился, однако только до тех пор, пока это не требовало от него пойти на компромисс с ключевыми убеждениями его веры во Христа. Апостол старался узнать о взглядах и обычаях людей, чтобы найти возможность поделиться с ними вестью о Христе таким образом, дабы они смогли ее принять.

Обсудите: Решение Павла быть всем для всех означало, что он был готов проводить время с не верующими людьми. Каким образом вы и ваша церковь целенаправленно ищете возможность взаимодействия с не верующими людьми и понимания их?



1. Как верующему человеку сохранить христианские принципы, взаимодействуя с не верующими людьми, и избежать негативного влияния, которое может оказать их образ жизни?

2. Обсудите ветхозаветные истории, в которых Божьи последователи общались с неверующими, оказывая на них влияние, и в то же время оставались верными Богу. В противопоставление этому, перечислите любые известные вам отрицательные примеры, когда произошло обратное. Почему кто-то остался верным, а кто-то нет? Чему мы можем из этого научиться?


1. Каким образом церкви удается представлять вечные Божьи истины в контексте быстро меняющихся условий этого мира? А из-за чего церковь порой терпит неудачу в этом вопросе?

2. Церкви часто перенимают друг у друга успешные методы евангельской работы в надежде, что им удастся пережить тот же успех. Почему не следует перенимать миссионерские идеи, не обдумав предварительно нужды своего общества? Обоснуйте ваш ответ.


Упражнение: Прежде чем привести ко Христу неверующих людей, живущих вокруг нас, мы должны узнать, кто они. Чтобы определить это, попросите ваших учеников составить список характеристик и особенностей вашего общества. Необходимо учесть следующее: (1) место жительства [село, город, центральный район большого города (обычно перенаселенный, бедный, отличающийся высоким уровнем преступности и безработицы) и т.д.]; (2) этническая принадлежность; (3) религиозное предпочтение; (4) средний возраст и половая принадлежность; (5) средний доход семей. Зачастую эту информацию можно найти в Интернете.

Используя полученную информацию, вы можете представить общий тип человека, с которым должны работать. А теперь составьте список действий вашей церкви, необходимых для того, чтобы привести этого человека ко спасению.

4. Урок Радостныеи благодарные

Библейские тексты для исследования: 1Фес.1:1-10; 1Кор.13; 1Тим.1:15; Гал.5:19-23; Дан.12:2.

Памятный стих: «Всегда благодарим Бога за всех вас, вспоминая о вас в молитвах наших, непрестанно памятуя ваше дело веры и труд любви и терпение упования на Господа нашего Иисуса Христа пред Богом и Отцом нашим» (1Фес.1:2-3,).

Ключевая мысль: В первой главе своего письма к фессалоникийцам Павел адресует им много добрых слов. Нам стоит обратить внимание, за что апостол хвалит их.

В начале своего Первого послания Павел подчеркивает особое значение молитвы, напоминая, что усиленно молится о фессалоникийцах, что само по себе уже свидетельствует о его глубокой любви к этой церкви и заботе о ней.

В этом отрывке Павел выражает свою радость по поводу того, что фессалоникийцы остаются верными Истине. Их жизнь свидетельствовала о преобразующей силе Святого Духа, несмотря на многочисленные трудности, с которыми они сталкивались.

Павел заканчивает первую главу, подчеркивая: открытость фессалоникийцев по отношению к нему и его учению привела их к тому, что они стали настоящими «адвентистами». Они были верующими, которые каждый день жили в предвкушении возвращения Иисуса с Небес, ожидая, что Он избавит их от «грядущего гнева».

В данном уроке мы внимательно рассмотрим, как новообращенные справлялись с трудностями, возникшими вследствие принятия ими Благой вести.

Воскресенье. Молитва благодарности

(1Фес.1:1-3)

В словах, которыми начинается Первое послание к фессалоникийцам, мы видим бескорыстие Павла. Хотя очевидно, что автором этого письма был он (1Фес.2:18; 3:5; 5:27) апостол также упоминает своих сотрудников - Силуана и Тимофея.

Прочитайте 1Фес.1:1-3. За что Павел, Силуан и Тимофей благодарят Бога? Какое практическое значение имеют перечисленные здесь добродетели? Например, как в нашей жизни проявляются «дела веры»? __________________________________________________________________________________

Приветствие, с которого начинается Первое послание, напоминает типичное древнегреческое письмо, но в нем есть и своя особенность. К слову «благодать», с которого начинались греческие письма, Павел добавляет привычное иудейское приветствие «мир». Благодать и мир - два слова, которые удачно отражают опыт пребывания с Иисусом.

Кто такой Силуан? Это латинский эквивалент греческого имени «Сила». Иудеи, жившие за пределами Палестины, обычно использовали греческие или латинские имена, согласующиеся с иудейскими. Сила был христианином из Иерусалима, как и Марк, который стал одним из первых попутчиков Павла в миссионерских путешествиях. Благодаря тому, что Павла сопровождали пользующиеся доверием руководители Иерусалимской церкви, он во время своих миссионерских путешествий делал все возможное, чтобы поддерживать единство Церкви.

Какие слова в 1Фес.1:1-3 стали знаменитыми благодаря тому, как они используются в 1Кор.13? Какое из них особенно подчеркивается в Первом послании к коринфянам и почему? __________________

В своих молитвах Павел сосредоточивается на реальности, а не на эфемерной духовности. Вера ведет к серьезной работе. Подлинная любовь побуждает много трудиться, а надежда требует терпения. Апостол делает акцент на действии, а не на абстрактных идеях. Порядок расположения слов «вера, любовь и надежда» (в русском переводе «упование») В Новом Завете варьируется, но самое важное всегда упоминается последним (например, см. 1Кор.13:13, где последней упомянута любовь). Порядок слов в 3-м стихе свидетельствует, что, обращаясь к фессалоникийцам, Павел в первую очередь думал о заключительных событиях истории Земли.

Павел благодарит Бога за отклик фессалоникийцев на Евангелие. Возможно, он также надеется, что его положительная оценка побудит их быть более открытыми к проблемам, которые он намерен им представить.

Понедельник. Избранные Богом

(1Фес.1:4)

Прочитайте 1Фес.1:4. Что означает, что Бог избрал нас? Значит ли это, что мы уже не имеем выбора? С другой стороны, значит ли это, что не избранный Богом человек не может получить спасения, даже если захочет? ________________________________________________________________________________

В стихе 4 продолжается длинное предложение, начатое Павлом в стихе 2 со слов «Всегда благодарим Бога». Избрание фессалоникийцев - это один из пунктов в его списке благодарностей Богу.

Некоторые христиане придерживаются крайних взглядов на вопрос об избрании. Они хотят отвлечь внимание человека от его образа жизни или поведения. Они утверждают, что наше спасение зависит не от нашего, а Божьего выбора. Подобное учение может привести к идее о том, что Божья благодать предназначена не для всех и однажды спасенный человек не может уже отойти от Бога.

Как следующие стихи помогают нам понять, что спасение человека зависит от его личного выбора? И.Нав.24:15; 1Тим.2:4; Откр.3:20. __________________________________________________________

Вера не возможна без влекущей Божьей силы. Тем не менее Бог позволяет людям самостоятельно принимать окончательное решение в отношении Его и того, что Он совершил для нас. А совершил Он то, что «избрал» нас во Христе. Мы все были «избраны», чтобы наследовать спасение. То, что кто-то не будет спасен - не востребует для себя спасения, - отразит выбор этого человека, а не Божий выбор. Бог желает, чтобы все человечество было спасено. Как говорит Павел в 1Тим.2:4, Бог хочет, «чтобы все люди спаслись и достигли познания истины».

Вы избраны Богом, и Он желает, чтобы вы наследовали спасение и не погибли. Какое ободрение вы можете получить из этой удивительной истины?

Вторник. Уверенность во Христе

(1Фес.1:5)

Прочитайте 1Фес. 1:5. Как мы можем быть уверены, что живем в гармонии с Богом? Какие три фактора в жизни фессалоникийцев подтвердили, что они поддерживают крепкие взаимоотношения с Богом? ___________________________________________________________________________________

Стих 5 начинается со слов «потому что». В этом стихе Павел подробно излагает, почему он так уверен, что фессалоникийцы были избраны Богом (1Фес.1:4). Он также объясняет причины своей благодарности в молитвах (1Фес.1:2). Павел радуется реальным свидетельствам того, что фессалоникийцы откликнулись на призыв Бога и Он одобряет их.

Павел начинает стих, выражая свою радость по поводу видимого свидетельства в пользу того, что фессалоникийцы верны Богу. Их принятие Евангелия не было исключительно интеллектуальным согласием с учением или доктриной. В их ежедневной жизни проявлялись присутствие и сила Бога. В повседневной жизни церкви происходило то, что можно объяснить только Божественным вмешательством. На молитвы были посылаемы ответы, происходили перемены в жизни. Реальность их веры проявлялась в их делах.

Как узнать, что Святой Дух реально присутствует в жизни человека и в церкви? Гал.5:22-23;1Кор.12:1-11. ___________________________________________________________________________________________

Плод Духа - могущественное свидетельство активного действия Бога в жизни человека. Любовь, радость и мир можно подделывать лишь до поры, но постепенно внугрицерковные взаимоотношения помогают отделить подлинное от ложного. Когда присутствует Святой Дух, тогда то, что для грешных людей является неестественным, для верующих становится естественным. Христиане начинают проявлять милосердие и доброту, что раньше не было им свойственно. Павел видел много доказательств того, что благодаря сверхъестественному влиянию Духа жизнь фессалоникийцев изменилась.

Для Павла окончательным свидетельством того, что Бог избрал фессалоникийцев, было их глубокое убеждение в истинности Евангелия, а также реальность Божьего присутствия в их жизни.

Насколько вы уверены в своем спасении? На чем должна основываться такая уверенность?

Среда. Поступать, как Павел

(1Фес.1:6-7)

Прочитайте 1Фес.1:6-7. Какова весть Павла в данном отрывке? Как мы должны понимать эти слова в контексте истины о том, что Христос - наш наилучший пример? _________________________________

Большая часть переводов не показывает этого, но в шестом тексте Павел продолжает предложение, начатое во втором стихе, и развивает его до десятого текста. Главная задача этого длинного предложения - перечисление причин для благодарности, которая звучит в его молитвах. Стихи 6 и 7 добавляют к этому благодарственному списку, начатому словами «потому что» В пятом стихе, еще две причины. Павел благодарит Бога (стих 2), потому что (стих 5) фессалоникийцы подражали «нам и Господу», вследствие чего и сами стали примером для подражания (стихи 6-7).

Мы часто предостерегаем людей относительно того, что подражать кому-либо, кроме Христа, опасно. Это правда, ибо даже самые лучшие люди несовершенны и иногда подводят нас. Но реальность состоит в том, что нам нужны образцы для подражания. Бывают времена, когда люди нуждаются друг в друге, чтобы получить руководство, совет и помощь в решении сложных ситуаций и преодолении трудностей. Кто не испытывал благословения, полученного от хорошего совета и доброго примера?

Кроме того, нравится нам это или нет, но как только мы становимся лидерами, люди начинают подражать нам. Как же важно в таком случае, чтобы христиане жили в соответствии с тем, что проповедуют, и являли в своей жизни то, о чем говорят!

В то же время Павел использует в этих текстах и некоторые элементы предостережения. Во-первых, подражание (стих 6) следует за получением (стих 5). Основной акцент в Послании к фессалоникийцам сделан на принятии Слова Божия и непосредственном применении его в жизни через Святого Духа. Слову Божьему всегда можно доверять. Во-вторых, Павел направляет взор верующих на Господа - наилучший пример (стих 6). То, что совершал и совершает Иисус, является гораздо лучшим образцом, чем то, что делает Павел. Апостол не питал никаких иллюзий о себе и своем характере (1Тим.1:15).

Однако, использовав такие элементы предостережения, Павел одобряет их желание подражать ему как возлюбленному учителю и наставнику и также желает, чтобы они сами стали образцом для подражания. В данном случае подражать нужно было радости в страдании. Страдание может либо сделать человека суровым, либо смягчить его характер. Благодаря Евангелию и силе Святого Духа, фессалоникийцы, несмотря на страдания, обрели сверхъестественную радость, подобно как ранее это пережили Павел и Сила (Деян.16:22-25).

Являетесь ли вы в своей церкви образцом для подражания? Что в. вашей жизни могло бы послужить примером для остальных? А чему людям не стоит учиться у вас?

Четверг. Дальнейшее свидетельство веры

(1Фес.1:8-10)

Прочитайте 1Фес.1:8-10. Как этот отрывок свидетельствует о вере фессалоникийцев? ___________

Павел продолжает начатое во втором стихе предложение, объясняя, как он узнал, что фессалоникийцы стали образцом для других верующих в Македонии (где была расположена Фессалоника) и Ахаии (где располагался Коринф).

Во-первых, фессалоникийцы были примером в совершении успешного евангельского труда. От них Слово Божье «пронеслось» как в их местности, так и далеко за ее пределами. Павел также считал, что они обладают образцовой верой, благодаря своей открытости Евангелию. Фессалоникийцы желали учиться. Они были готовы к радикальным переменам в своей жизни, таким как отказ от идолов и других популярных форм поклонения.

В древнеримском мире, благодаря хорошим дорогам и постоянным путешествиям, была неплохо развита коммуникация. Поэтому утверждение, что их вера была всюду известна, может указывать на то, что люди, живущие в таких местах, как Рим и Антиохия, уже упоминали об этом в своем общении с Павлом.

Конечно, люди стремятся оправдать самые большие ожидания окружающих. Похвала содержит намек на определенные ожидания. Так пылко восхваляя веру фессалоникийцев, Павел побуждал их все более возрастать в этой вере.

В обращении фессалоникийцев было нечто поразительное. Будучи язычниками-идолопоклонниками, они должны были преодолеть два больших препятствия. Во-первых, им нужно было принять невероятную весть о каком-то Человеке, Который был мертв и воскрес; более того, эта невероятная весть была иудейской. Возможно, многие язычники смеялись, когда слышали о Христе. Но не обратившиеся фессалоникийцы. Они, напротив, полностью изменили свою жизнь в соответствии с Евангельским светом.

«Верующие В Фессалонике были истинными миссионерами. Их сердца горели ревностью по своему Спасителю, Который избавил их от "грядущего гнева". Через благодать Христа в их жизни произошли дивные перемены, и Слово Господне, которое они проповедовали, сопровождалось силой, в результате чего проповедуемые истины завоевывали сердца и число верующих возрастало» (Уайт. Деяния апостолов, с. 256).

Еще раз прочитайте 1Фес.1:10. О чем говорит Павел? Что означает «грядущий гнев»? Какое отношение ко всему этому имеет воскресение Иисуса? Почему приведенное обетование так важно для нашей веры? См. 1Кор.15:12-17; Ин.11:24, 25; Дан.12:2.


«Когда Павел находился в Коринфе, из Македонии прибыли Сила и Тимофей, что обрадовало апостола. Они принесли ему "добрую весть о вере и любви" тех, кто принял истину во время первого посещения Фессалоники вестниками Евангелия. Павел нежно, всем сердцем любил этих верующих, которые среди испытаний и враждебного окружения остались верны Богу. Он жаждал увидеться с ними, но, не имея такой возможности, ограничивался письмами.

В Первом послании к фессалоникийцам апостол выражает признательность Богу за радостную весть об умножении их веры ...

"Всегда благодарим Бога за всех вас, воспоминая о вас в молитвах наших, непрестанно памятуя ваше дело веры и труд любви и терпение упования на Господа нашего Иисуса Христа пред Богом и Отцом нашим".

Многие верующие в Фессалонике "обратились к Богу от идолов, чтобы служить Богу живому и истинному" ... Апостол писал, что благодаря своей верности Господу, они стали "образцом для всех верующих в Македонии и Ахаии"» (Уайт. Деяния апостолов, с. 255, 256).


1. Поразмышляйте над вопросом о подражании людям. Каковы преимущества и недостатки подражания? 2. В своем Послании Павел уделяет много места благодарности Богу за фессалоникийцев. Какую роль

может и должна играть благодарность в нашем личном и совместном опыте богопоклонения? 3. Если бы окружающие вас люди пытались увидеть наглядные проявления веры вашей церкви, что бы

они увидели? Что можно и нужно изменить? 4. Почему одобрение людей имеет такое значение? В то же время, почему мы должны осторожно

подходить к этому вопросу? 5. Еще раз поразмышляйте о важности доктрины о Втором пришествии. Какие причины мы имеем для

того, чтобы доверять чему-то столь радикальному, совершенно непохожему на все, что когда-либо имело место в мире?

Вывод: Павел радовался, выражая благодарность Богу за многочисленные свидетельства Его деяний в жизни фессалоникийских верующих. Делясь с ними содержанием своих молитв, Павел надеялся побудить их к дальнейшему возрастанию в вере и миссионерском служении.


Основной стих: 1Фес.1:1-10


1. Помочь понять, что принятие Божьего дара спасения в Иисусе влечет за собой фундаментальную перемену в мышлении и поступках.

2. Помочь ощутить благодарность Богу за то, что Он совершает в жизни грешников. 3. Побудить более позитивно и доброжелательно реагировать на духовный рост окружающих.


I. Преображающая благодать

A. Большинство своих посланий Павел начинает со слов «благодать» и «мир». Как вы думаете, почему Павел использовал эти слова в своих письмах?

B. Как вы считаете, почему Павел неоднократно упоминает Бога Отца, Иисуса Христа и Святого Духа в первых десяти стихах Послания?

C. На каком основании Павел говорит в 1Фес.1:9-10 о переменах, которые произошли в жизни фессалоникийцев, когда они стали христианами?

II. Благодарность Богу

A. Учиться быть благодарными Богу - важная часть христианской жизни. Какие причины для благодарности перечисляет Павел в 1Фес.1:1-8? Есть ли у вас основания быть благодарными Богу? Если да, то расскажите об этом.

B. Христианство ведет к фундаментальным переменам в жизни человека. У кого-то эти перемены происходят быстро, а у кого-то постепенно. Как ваша жизнь была преображена Божьей благодатью?

III. Поддерживая окружающих

A. Как ваши братья и сестры поддерживали вас на духовном пути? B. Каким образом вы поддерживаете собратьев на их духовном пути?

Вывод: Христиане должны быть благодарны за Божью благодать, которая может преображать человеческие жизни. Они должны поддерживать тех, в чьей жизни трудится Святой Дух.



Основной принцип для духовного роста: Христианам важно сознавать, что Бог преображает человеческие жизни, и быть благодарными за это, а также охотно делиться словами ободрения с нуждающимися.

Несколько лет тому назад, во время неудавшегося государственного пере ворота в Африке, один отец беспокоился о безопасности своего сына и всей его семьи, которые жили неподалеку от президентского дворца, находившегося на захваченной повстанцами территории. Наконец он получил весть о том, что сын и его семья не пострадали, но им не позволяется покинуть занятую мятежниками территорию. Хотя отец и вздохнул с облегчением, однако по-прежнему волновался, поскольку дорогие для него люди не были полностью избавлены от опасности.

Испытывали ли вы что-либо подобное: с одной стороны, радуетесь полученной вести, а с другой, по-прежнему немного волнуетесь о том, чем же все закончится? Именно так чувствовал себя апостол Павел, получив вести от Тимофея о верующих в Фессалонике. Апостол ободрился, услышав, что фессалоникийцы остались в вере, но по-прежнему беспокоился, так как они подвергались постоянным гонениям.

Зная, с какой легкостью человек забывает о том, что совершил для него Бог, Павел начинает свое письмо, утверждая верующих фессалоникийцев в Истине и напоминая о всех путях, которыми Бог вел их. И хотя волнение является естественным следствием гонений, апостол подчеркивает, какой ценностью верующие являются для Господа. Бог любит их, Он избрал их для Себя. Они не должны разочаровываться, ведь Бог на их стороне.

Эти слова ободрения напоминают историю, иллюстрирующую важность взаимной духовной поддержки. История повествует о разочаровавшемся новообращенном человеке, который пришел поговорить с хорошо известным китайским проповедником по имени Вочман Ни.

- Независимо от того, сколько я молюсь и как бы сильно я ни пытался, у меня просто не получается быть верным моему Господу, - сказал новообращенный. - Я думаю, что теряю спасение.

- Видишь эту собаку? - ответил Ни. - Это мой пес. Он обучен жить в доме; никогда не делает беспорядка, всегда слушается, он меня очень радует. А там, на кухне, мой маленький сын. Он устраивает беспорядок: разбрасывает еду, пачкает одежду, в общем, - сплошная проблема. Но как ты думаешь, кто мой наследник? Не собака, а мой сын. Ты - наследник Иисуса Христа, потому что Он умер за тебя (Lou Nicholes, Hebrews: Patterпs for Living (Longwood, Florida: Xulon Press, 2004), р. 31).

Обсудите: Как на примере апостола Павла мы можем научиться поддерживать окружающих?



I. Любимые слова Павла

(Прочитайте с классом 1Фес.1:1-8).

Три первые стиха Первого послания к фессалоникийцам содержат пять любимых слов Павла: благодать, мир, вера, любовь, упование. В своих письмах Павел нередко использует эти слова. Поскольку они являются центральными в его понимании Евангелия, нам стоит обратить на них внимание.

Благодать. Понимание Павлом слова «благодать» основывается на использовании этого слова в еврейских Писаниях. Древнееврейское слово «хэн» (благодать) означает благосклонность, расположение по отношению к определенному человеку или народу. Уже в момент грехопадения людей Бог явил величие Своей благодати, поскольку Адам и Ева не были сразу же умерщвлены за грех. Тогда смерть испытало закланное животное, из кожи которого Господь сделал одежды нашим прародителям (Быт.3:21). Это животное символизировало будущего Агнца Божьего (Ин.1:29). И древний патриарх Ной обрел «хэн» у Господа (Быт.6:9). Поэтому благодать - не новозаветное понятие, введенное Павлом, а древняя истина, несколько призабытая Божьим народом, которую апостол возвращает на ее законное место. Первое послание к фессалоникийцам «обрамлено» Христовой благодатью, поскольку словами благодати оно начинается и заканчивается (см. 1Фес.1:1; 5:23).

Мир. Согласно Павлу, мир - это не тишина и спокойствие, царящие, например, на мирных лугах. Павел понимает это слово, исходя из его использования в еврейских Писаниях. В Ветхом Завете мир обозначается словом «шалом». Здесь представлена очень позитивная концепция. «Шалом» означает завершенность, полноту, благоденствие, здоровье и безопасность. Этот мир может быть найден только в Боге, Который дарует его Своему народу (Пс.84:9; 1Пар.22:9-10; Чис.6:24-26).

Вера. Павел представляет истинную веру как нечто гораздо большее, чем интеллектуальные познания. Настоящая вера являет себя в действии (ер. Гал.5:5, 6). Вера - это всегда отклик на то, что Господь совершил для нас.

Упование. Упоминаемое Павлом упование - не «беспочвенные мечтания». Это уверенное ожидание возвращения Иисуса (1 Фес. 1:10). Такое упование было источником терпения и непреклонности, оно поддерживало фессалоникийских верующих и помогало им оставаться верными во время гонений.

Любовь. Любовь, проявляемая верующими в Фессалонике, была не просто теплым, сентиментальным чувством. Павел говорит, что они трудились, дабы проявлять любовь, «труд любви». Такая любовь не свойственна людям. Павел использует греческое слово «агапе». До того, как его стали употреблять христиане, оно редко звучало в греческом языке. Христиане использовали его, чтобы указать на любовь, основанную не на внешней привлекательности или самоудовлетворении, а на бескорыстии, явленном в жизни Иисуса.

Обсудите: Благодать, мир, вера, упование, любовь. Почему невозможно возвещать Евангелие, не используя этих пяти слов?

II. Евангельская весть Павла


В чем заключался смысл Евангелия, которое Павел представлял язычникам в Фессалонике? В то время как Лука не упоминает об этом в Деяниях, мы находим некоторые ответы в Послании Павла (1Фес.1:9-10), когда он напоминает новообращенным о проповеданном им учении. Основываясь на этих стихах, мы получаем следующую картину.

Во-первых, Павел оспаривал существование языческих божеств, которым поклонялись в Фессалонике. Поскольку Павел проповедовал «Бога живого и истинного» (ст. 9), он, конечно же, утверждал, что так называемые языческие боги были мертвыми и ложными. Единственный истинный Бог - Бог Израилев, сотворивший небо и землю, Который избрал и благословил Израиль как Свой народ. Учитывая, что во дни Павла иудаизм был широко распространен, вполне вероятно, что многие язычники уже слышали о Боге евреев. Возможно, Павел прибегал к ветхозаветным историям, пытаясь убедить свою аудиторию в силе и власти этого единственного Бога неба и земли.

Убедив язычников в том, что Бог Израилев - единственный истинный Бог, Павел доказывал, что Иисус был Его единственным уникальным Сыном. Точно неизвестно, говорил ли Павел что-либо о жизни Иисуса до Его смерти. В остальных своих посланиях он об этом не упоминает. Однако точно известно, что апостол говорил о том, почему смерть Иисуса (1Фес.5:10) и Его воскресение (1Фес.4:14) были необходимы для примирения грешников с Богом. Кроме того, он говорил, что этот Самый Иисус скоро придет с Небес (1Фес.2:19; 3:13; 4:13-18; 5:1-11), чтобы судить жителей Земли.

Обсудите: Основываясь на содержании Евангельской вести Павла, включающей пять упомянутых выше слов, подумайте, что имел в виду апостол, когда сказал, что Евангелие пришло в Фессалоники не только в слове, но и в силе?



1. Каким образом слова «вера, надежда и любовь» используется в других местах Нового Завета (см. 1Кор.13:13; Кол.1:4-5; 1Фес.5:8)? Как эти качества могут во всей полноте проявиться в жизни современной Церкви?

2. Павел расценивает отвращение от идолов как часть опыта обращения фессалоникийцев. От каких идолов людям необходимо отвернуться сегодня, чтобы следовать за Христом?


1. Весть о преобразовании, про изошедшем в жизни фессалоникийцев, пронеслась по всей Греции. Какова репутация вашей церкви в окружающем обществе? Как церковь может лучше свидетельствовать о своей вере?

2. Каким образом проявляются ваши вера и любовь, а надежда остается непоколебимой? 3. Павел часто говорит о силе Евангелия (Рим.1:16; 1Кор.1:18; 2Кор.12:9; Еф.1:19; 1Фес.1:5). Испытали

ли вы силу Евангелия в своей жизни?


Для учителей: Приведенные ниже задания помогут применить на практике информацию, изложенную в уроке. Проследите, чтобы ответы были краткими и чтобы никто не доминировал во время общения.

Упражнения:

1. Попросите учеников поделиться тем, как они впервые поняли Евангелие и решили принять Иисуса как своего Спасителя.

2. Пусть ученики расскажут, как Евангелие преобразило их жизнь. 3. Попросите учеников поделиться своими опытами о том, как когда-то чьи-то слова или дела духовно

поддержали их. 4. Пусть ученики перечислят способы оказания духовной поддержки верующим, в жизни которых

происходит борьба.

5. Урок Апостольский пример

Библейские тексты для исследования: 1Фес.2:1-12; Деян.16; Втор.10:16; Пс.50:1-10; 2Кор.8:1-5; Лк.11:11-13.

Памятный стих: «Но, как Бог удостоил нас того, чтобы вверить нам благовестие, так мы и говорим, угождая не человекам, но Богу, испытующему сердца наши» (1Фес.2:4).

Ключевая мысль: Открывая, каким должен быть истинный мотив служения, Павел помогает нам проанализировать свое сердце и жизнь в свете Евангелия.

В данном уроке мы рассмотрим важнейший переход от аргументов к дальнейшим темам, который Павел делает

В первом послании к фессалоникийцам. Он переводит внимание с церкви (1Фес.1:2-10) на апостолов и их опыт в Фессалонике (2:1-12). В предыдущей главе Павел благодарит Бога за то, что верующие в Фессалонике брали пример с него и сами стали примером верности. Теперь, в 1Фес.2:1-12, Павел акцентирует внимание на жизни апостолов, которая дает им возможность быть образцом для подражания.

Хотя для учительства, проповедования и служения есть много разных мотивов, Павел указывает на один из самых главных, а именно: истинное служение приятно Богу. Павел не столько беспокоился о численном росте Церкви, сколько о ее возрастании в Божьей благодати, в прав ильных духовных принципах.

Изучая урок, мы внимательно посмотрим на жизнь Павла.

Он обнажает свою душу, поддерживая наши надежды, мечты и мотивы, побуждая нас доставлять радость Богу и оказывать благотворное влияние на окружающих.

Воскресенье. Мужество в страданиях

(1Фес.2:1-2)

Прочитайте 1Фес.2:1-2 в свете Деян.16. Какую параллель проводит Павел между служением в Филиппах и в Фесеалонике? ____________________________________________________________________

В 1Фес.2:1 Павел снова касается тем первой главы. Слова «вы сами знаете», из этого стиха перекликаются с аналогичными словами из 1Фес.1:5. А упоминание Павлом о «входе», В церковь ассоциируется с 1Фес.1:9. Таким образом, мы видим, что Павел продолжает темы, которые поднял в первой главе своего послания. В конце первой главы говорилось о ТОМ, что всем стало известно о фессалоникийцах и их вере в Бога. Во второй главе он обсуждает, что известно читателям об апостолах и их преданности вере.

Павел вспоминает, как жестоко обошлись с ним и Силой в Филиппах из-за того, что они проповедовали Евангелие. На долгом пути из Филипп в Фессалонику каждый шаг напоминал им о пережитом. На их телах, несомненно, оставались следы этой боли даже тогда, когда они пришли в Фессалонику. Поэтому, казалось бы, в то время апостолам было бы проще выбрать в евангельском служении в новом городе не такой прямой подход. В конце концов, кто бы осудил их после того, через что они прошли?

Но фессалоникийцы оказались открытыми для принятия Истины. Окружающая действительность как бы повелевала апостолам: «Никогда больше не проповедуйте Евангелие!». Но в боли и страданиях Павел и Сила слышали Божий голос: «Будьте мужественны, сильны». Поэтому они «дерзнули в Боге... проповедовать» (1Фес.2:2), несмотря на вероятность очередной вспышки гонений. Между их человеческим состоянием и полученной от Бога духовной силой было очевидное яркое различие.

В итоге Господь использовал эти внешние обстоятельства для Своей славы. Видимые раны проповедников свидетельствовали фессалоникийцам о двух важных вещах. Во-первых, апостолы лично убеждены в истине проповедуемого ими Евангелия. Они делали это не для собственной выгоды (1Фес.2:3-6). Во-вторых, слушателям было ясно, что могущественный Бог пребывал с Павлом и Силой. Проповедуемое ими Евангелие не было вымыслом. Оно сопровождал ось живым присутствием Господа, которое открывалось в самой жизни апостолов (см. ст. 13).

Изменил ли Бог вашу жизнь? Если да, какие доказательства такого изменения вы можете представить? Видят ли это окружающие? Можно ли изменение христианина назвать видимым?

Понедельник. Характер апостолов

(1Фес.2:3)

Прочитайте 1Фес.2:3. Что говорит здесь Павел о мотивах? _________________________________________

В древнем мире были хорошо известны три основных аргумента, позволяющие убедить людей изменить свои идеи или привычки. Люди судят о силе довода по характеру говорящего (на греческом этос), по качеству или логике самого довода (логос), по силе призыва, обращенного к слушателям, их эмоциям (пафос). В 1Фес.2:3-6

Павел сосредоточивается на характере апостолов как на ключевом элементе проповеди, ведущей к коренным пере менам в жизни фессалоникийцев.

В этих стихах Павел противопоставляет себя популярным философам, которые зачастую проповедовали из-за личной выгоды. В третьем стихе Павел использует три слова для описания возможных неверных мотивов в проповеди или служении.

Первое слово - «заблуждение» (интеллектуальная ошибка). Проповедник может воодушевленно провозглашать ошибочную идею. Он может быть абсолютно искренним, но находиться в состоянии самообмана. Он думает, что делает добро окружающим, но при этом движим ложными идеями.

Второе слово - «нечистых» (то есть испорченных, аморальных). Людей привлекают личности, широко известные своей властью, идеями, выступлениями. Некоторые общественные деятели могут быть движимы желанием расширить свой круг интимных партнеров, которые появляются вместе с успехом и славой.

Третье слово - «лукавство» (также означает приманка, ловушка, западня). В этом случае говорящий знает, что представляет ложные идеи, но сознательно пытается ввести людей в заблуждение, чтобы извлечь из этого какую-то личную выгоду.

Павел и Сила не были движимы ни одним из вышеперечисленных мотивов. Если бы это было так, тогда их опыт в Филиппах, скорее всего, послужил бы поводом для прекращения благовествования. Смелость, которую они проявили В Фессалонике, была результатом действующей в них Божьей силы. Сила, с которой Евангелие прозвучало в Фессалонике (1Фес.1:5), была частично обусловлена характерами апостолов и воссияла в их проповеди. Только логических доводов и эмоциональных призывов было бы недостаточно. Характеры и жизнь апостолов находились в гармонии с их проповедью. Такая аутентичность имеет великую силу в современном мире, то же самое было и в те далекие времена.

Подумайте о ваших мотивах во всем, что вы делаете. Чисты ли они? Свободны ли вы от заблуждений, лукавства и нечистоты? Если нет, как можете это исправить? См. также Втор.10:16; Флп.4:13; Пс.50:1-10.

Вторник. Угождая Богу

(1Фес.2:4-6)

Прочитайте 1Фес.2:4-6. Сравните мотивы Павла, побуждающие его к служению, и мирские альтернативы, о которых он упоминает. Почему не всегда просто увидеть различия, другими словами, как люди могут обманывать самих себя относительно чистоты собственных мотивов? Почему это так легко получается? _____________________________________________________________________________

Слово, переведенное как «удостоил» (1Фес.2:4), передает идею проверки или испытания (см. перевод под редакцией М. П. Кулакова - прим. переводчика). Апостолы позволили Богу проверить чистоту их жизни и намерений. Целью этого испытания было стремление убедиться в том, что проповедуемое ими Евангелие не будет искажено контрастом между тем, что они проповедуют и как живут.

Популярные философы тех дней писали о важности самоисследования. Если вы хотите что-то изменить в мире, учили они, вам нужно постоянно исследовать свои мотивы и намерения. Павел идет дальше. Помимо самоисследования, его исследует и Бог. Бог следит за тем, чтобы проповедь Павла была согласована с его внутренней жизнью. В конечном счете только Он достоин того, чтобы Ему угождать.

Людям необходимо чувство собственного достоинства, чтобы эффективно трудиться. Мы часто ищем этого достоинства в накоплении богатства, достижениях или положительных мнениях, которые имеют о нас окружающие люди. Но все эти источники самоуважения хрупки и весьма недолговечны.

Подлинное и устойчивое самоуважение можно обрести только через Евангелие. Познавая истину о том, что Христос умер за нас, мы начинаем испытывать такое чувство собственного достоинства, которое ничто в этом мире не сможет поколебать.

Еще раз прочитайте 1Фес.2:5-6. Что данный отрывок добавляет к трем мотивам, перечисленным в третьем стихе? ________________________________________________________________________________

Лесть связана со стремлением угодить людям, а это - жалкое основание для евангелизма. Служение Павла не зависит от того, что о нем думают другие люди. Он исключает и другой мирской мотив совершения служения - деньги. Люди, получившие благословение в результате какого-то служения, обычно охотно жертвуют средства на это служение. Для Божьих работников это может стать искушением - они могут потерять из виду главный мотив, который действительно имеет значение, - стремление угодить Богу.

Как вы считаете, что в вашей жизни доставляет радость Богу и почему? А что и почему Его огорчает?

Среда. Заботиться от всей души

(1Фес.2:7-8)

В 1Фес.2:4 мы видим, что главным мотивом служения Павла было желание угодить Богу. О какой дополнительной мотивации говорит Павел в 1Фес.2:6-8? _____________________________________

В современном мире деньги, секс и власть часто становятся главными мотивами, обуславливающими поведение человека. В 1Фес.2:3-6 Павел использует различные слова, дабы показать, что в его служении подобным мотивам не было места. Жадности, безнравственности, лжи и лести нет места в христианской жизни и служении. Апостолы были движимы желанием угодить Богу во всем, что делали.

В девятом стихе Павел замечает, что апостолы не были бременем для фессалоникийцев или, буквально, не отягощали их. Как апостолы и учителя они могли бы потребовать признания своего статуса. Они могли бы ожидать материальной поддержки и особо почтительного обхождения. Но в Фессалонике Павел отбрасывает все, что могло бы поставить под вопрос его мотивы или стать камнем преткновения на пути новообращенных.

В то время как основным мотивом апостола было желание угодить Богу, в стихах 7 и 8 он говорит о еще одном мотиве его великой любви к самим фессалоникийцам. Восьмой стих наполнен эмоциональной теплотой. Проповедь Евангелия была для Павла больше чем простой обязанностью; он отдавал свое сердце, всего себя людям.

Как церкви в Македонии, одной из которых была и церковь в Фесеалонике, отреагировали на нежность апостолов? 2Кор.8:1-5. Чему это учит нас относительно важности характера тех, кто свидетельствует окружающим? _________________________________________________________________________________

В уроке за понедельник мы упоминали о трех ключевых аргументах, позволяющих убедить людей в древнем мире: характер говорящего (этос), логичность представляемого довода (логос) и обращение к эмоциям или самолюбию (пафос). В стихах 4 - 6 Павел подчеркивает характер апостолов как причину следования за ними. В стихах 7 и 8 мы видим обращение к чувствам, пафос, эмоциональные узы, возникшие между апостолами и фессалоникийцами. Евангелие имеет особую силу, когда касается сердца.

Подумайте о характере человека, оказавшего на вас хорошее духовное влияние. Что было в нем такого, что особым образом коснулось вашего сердца? Как вы можете научиться проявлять такие же качества?

Четверг. Не быть бременем

(1Фес.2:9-12)

Помимо проповеди Евангелия, чем еще занимался Павел в Фессалонике и почему? 1Фес.2:9-10.

_______________________________________________________________________________________________

Если слова Павла о том, что он работал «ночью и днем», понимать буквально, они могут показаться некоторым преувеличением. Однако здесь скорее передается идея о качестве, а не о фактическом количестве затраченного времени. Фактически Павел говорит, что он работал сверх чувства долга, дабы не отягощать фессалоникийцев; апостол не хотел, чтобы что-то встало на пути его свидетельства.

Более того, апостол вел себя так, чтобы никого не обидеть - ни Бога, ни людей (см. 1Фес.2:10; Лк.2:52). Павел и другие апостолы старались поступать «безукоризненно» перед верующими, чтобы Евангелие стало центром их внимания.

К какой аналогии прибегает Павел в 1Фес.2:11-12, чтобы описать свое отношение к фессалоникийцам? См. также Лк. 11:11-13. Чему учит эта аналогия? _________________________________________________

Хороший отец не просто любит, он ставит границы и оказывает поддержку. Он приспосабливает воспитание и дисциплину к характеру и эмоциональному состоянию каждого ребенка. В зависимости от личности ребенка и ситуации отец может поддержать, отчитать или наказать его.

В миссионерском подходе Павла присутствует некоторое напряжение. С одной стороны, он всегда стремился приспособить свой подход к характеру и ситуации людей. С другой стороны, он был очень чуток к сохранению аутентичности, то есть своей подлинности, чтобы внешнее поведение и внутреннее состояние находились в гармонии. Каким образом человек может быть подлинным и искренним и в то же время стать всем для всех людей?

Ответом является любовь, которую Павел испытывал к новообращенным. Он делал все возможное, дабы быть для них примером искренности; в то же время он сознавал, что не все они были готовы принять весть (см. также Ин.16:12). Итак, апостол трудился своими руками и адаптировал свои наставления, чтобы избежать ненужных барьеров на пути людей, которые должны были принять Евангелие. Это действительно великий урок самопожертвования!


«Каким бы возвышенным ни было внешнее исповедание, но если сердце человека не наполнено любовью к Богу и ближним, он не является истинным учеником Христа ... Пусть он окажется очень щедрым человеком и раздаст свое имение бедным, но если им движет не бескорыстная любовь, а иное побуждение, ему не снискать благоволения Божьего. По своей ревности он может даже принять мученическую смерть, однако если в его сердце не будет любви, Бог сочтет его обманутым фанатиком или тщеславным лицемером» (Уайт. Деяния апостолов, с 318-319).

«Павел не упускал случая изложить перед обращенными ясное учение Писания о поддержке дела Божьего... тем не менее в разные периоды своего служения в крупных городах он занимался ремеслом, чтобы заработать себе на жизнь...

Мы читаем о том, что Павел впервые начал трудиться своими руками в Фессалонике, дабы прокормить себя, одновременно проповедуя Слово Божье ... (1Фес.2:5,9; 2Фес.3:8-9)...

Но Павел не считал это время потерянным ... Своих соработников он наставлял в духовных вопросах, подавая им пример трудолюбия и тщательности. Он был находчивым опытным работником, прилежным в делах; он пламенел духом и служил Господу (Рим.12:11), (Уайт. Служители Евангелия, с. 234-236).


1. Подумайте о тяжелом времени, которое вам пришлось пережить (физические, духовные, эмоциональные страдания). Как вам удавалось сохранять радость и мужество, несмотря на переживания? Почему на словах гораздо легче сохранять радость и мужество, чем на деле?

2. Вспомните человека, жизнь которого не соответствует званию христианина. Какое влияние оказал этот человек на ваши взаимоотношения с Господом?

3. Какие опасности могут таиться в эмоциональной привязанности к людям, которым мы благовествуем? Какие разумные границы необходимы в развивающихся взаимоотношениях с людьми, с которыми мы работаем?

Вывод: В исследуемом нами отрывке Павел открыл свое сердце, чтобы показать истинные мотивы в служении. Самым главным мотивом является желание угодить в первую очередь Богу, а не людям, которым мы служим. Таким мотивам, как деньги, секс и власть, не должно быть места в сердце человека, желающего порадовать Бога. Другим важным мотивом в служении является сердечная любовь к погибающим людям. Оба эти мотива четко представлены в 1Фес.2:1-12.


Основной стих: 1Фес 2:1-12


1. Помочь понять, что благовествование особенно эффективно, когда оно основано на желании угодить Богу и на любви к окружающим.

2. Помочь ощутить желание искренне заботиться об окружающих и радовать Бога всеми своими делами.

3. Побудить оценивать свои мотивы в христианском опыте.


I. Характеристики A. Рассмотрите качества пресвитеров и дьяконов, перечисленные Павлом в 1Тим.3:1-13. Почему характер

так важен для христианина? B. Какие мотивы апостол Павел определяет как неподобающие для христианина (1Фес.2:1-6)? Каким

образом такие мотивы могут причинить вред? II. Призыв к чистоте

A. Что чаще всего вызывает конфликты в среде верующих? Какое воздействие оказывают эти проблемы на вашу церковь, общество и непосредственно на вас?

B. Образцы для подражания важны. К сожалению, многие так называемые образцы для подражания в современном обществе подрывают ценность того, что значимо для Бога. Для фессалоникийцев Павел был хорошим образцом для подражания (1Фес.1:5-6; 2:10). Какие люди могут быть для нас примером для подражания? Являетесь ли вы примером для подражания в вашей церкви, на работе, в семье?

III. Оценивая свои мотивы A. Вынашивание неверных мотивов может испортить характер и причинить вред делу Христа. Что мы

можем сделать, дабы удостовериться, что наши мотивы чисты? B. Выучите наизусть Мих.6:8 и попросите Бога помочь вам исполнить этот стих в вашей жизни.

Вывод: Искреннее желание угодить Богу и любовь к окружающим - единственно верный мотив, побуждающий быть воистину полезным свидетелем Христа.



Основной принцип для духовного роста: Наилучшим образом дело Христа совершается тогда, когда мы движимы стремлением угодить Богу во всем, что делаем, и искренне желаем поставить нужды окружающих выше собственных нужд.

Вероятно, величайшая угроза, с которой сталкивается христианская церковь в последние десятилетия, исходит не извне, а из постоянно растущего перечня конфликтов, которые расшатывают церковь изнутри. Вред, причиняемый этими конфликтами делу Христову, ошеломляет. В наше время церковь как институция почти потеряла свой моральный авторитет. Скептики часто отмечают: вместо того чтобы быть голосом, сдерживающим моральное разложение, церковь нередко сама провоцирует проблему. После каждого инцидента все больше людей начинают задаваться вопросом о том, как христианская весть может быть истинной, если она, кажется, ничего не меняет в жизни тех, кто ее провозглашает.

Легко обвинить во всех проблемах представителей духовенства, чьи имена мелькают в скандальных хрониках, но на самом деле это ничего не решает. Вместо того чтобы обвинять кого-либо, нам необходимо осознать, что все мы люди и любой из нас может пасть под натиском подобных искушений. Гораздо лучше будет принять предостережение, которое апостол Павел дал фессалоникийцам две тысячи лет тому назад относительно того, как опасно наши добрые мотивы подменять желанием удовлетворять собственные прихоти.

Обсудите: Что мы можем делать, дабы способствовать угасанию конфликтов, а не быть их участниками?



I. Мотивы Павла


Сегодня люди зачастую скептически относятся к проповедникам, которые выступают по телевизору и кажутся более заинтересованными в деньгах и собственной популярности, чем в помощи нуждающимся. Также и в древнем мире люди были скептически настроены по отношению к путешествующим философам и ораторам и не без причины. Чаше всего кочующие «проповедники» времен Павла были всего лишь шарлатанами, искавшими славы и легких денег.

Мы получаем определенное представление о религиозных мошенниках времен Павла, когда смотрим на жизнь человека по имени Александр из Абонотиха. Согласно Лукиану из Самосаты, Александр был шарлатаном в полном смысле этого слова. Во втором веке Александр основал весьма популярный культ божества змеи, названного Гликон, которое предположительно имело человеческую голову со светлыми волосами. Отовсюду приходили люди (даже римский император Марк Аврелий), чтобы услышать прорицание Гликона, интерпретируемое Александром и, конечно, заплатить за это. Только за один год Александр получил 80 000 драхм (драхма является приблизительным эквивалентом однодневного заработка). Широкий размах!

Чтобы отмежеваться от таких религиозных мошенников, как Александр, Павел смело выступает в защиту своего служения (1Фес.2:1-12). Из его слов ясно следует, что некоторые люди с подозрением относились не только к его учению, но даже к мотивам его служения. В ответ на подобные обвинения Павел объясняет, что его служение не было основано на заблуждении (2:3), нечистых мотивах (2:3), мошенничестве (2:3) или корысти (2:5), - все это ассоциировалось с культом Гликона.

Что же Павел вкладывал в эти слова? Упомянутое им выражение «нечистые побуждения» имеет сексуальный подтекст (греческое слово «акатарсиа» означает порочность, аморальность). Такой смысл прослеживается в 1Фес.4:7 ( «нечистота» ), и в других местах Павел часто связывает это слово с половой распущенностью (см. 2Кор.12:21; Гал.5:19). Можно предположить, что некоторые язычники с подозрением смотрели на общение Павла со знатными женщинами в Фессалонике, которые обратились в христианство (Деян.17:4). Слово долос, использованное Павлом в 1Фес.2:3 и переведенное как «заблуждение», происходит от слова, означающего наживку для ловли рыбы. Оно относится к любой деятельности, направленной на извлечение выгоды из неведения другого человека. Третье слово «корысть» (2:5) хотя и говорит о стремлении к финансовой наживе, на самом деле этот термин гораздо шире. Он происходит от сочетания двух греческих слов иметь и больше (греческое плэонэксиа - корыстолюбие, жадность, своекорыстие, лихоимство, любостяжание, ненасытность). Таким образом, оно указывает на свойственное человеку желание потакать своим слабостям во всех жизненных сферах.

Обсудите: Почему в период путешествующих шарлатанов для Павла было так важно отстоять свои чистые намерения, которыми он был движим в служении? Имеет ли это какое-то отношение к нам сегодня?

II. Стратегия Павла


Любой человек может утверждать, что его побуждения чисты. Правда это или нет, обнаруживает жизнь человека. Что касается апостола Павла, его образ жизни и служение неоспоримо свидетельствовали о справедливости этих притязаний.

В отличие от других странствующих учителей, которые зависели от финансовой поддержки своих слушателей, Павел сам зарабатывал себе на жизнь, работая своими руками. Он поступал так не потому, что был уверен, будто служители не должны получать жалование за свое служение. В других посланиях он четко утверждает, что служители должны получать финансовую поддержку (1Тим.5:17-18; Флп.4:10-18). Но что касается своего служения, Павел предпочел не брать денег, чтобы никто не заподозрил его в корысти.

Каким же образом Павел финансово обеспечивал себя в Фессалонике? По профессии он бьш делателем палаток (Деян.18:3, 20:34). Апостол зарабатывал тем, что резал, обрабатывал и прошивал кожу либо в своей лавке, либо в лавке такого же ремесленника, как он. Хотя обработка кожи - дело непростое, Павел непременно находил время для встреч и общения с людьми, нуждавшимися в его служении. Его достижения как добросовестного и честного работника, несомненно, способствовали росту доверия к нему в обществе. После долгого дня физического труда и во время часов субботнего покоя Павел уделял внимание другой работе, которую любил больше всего, - проповеди и преподаванию Евангелия тем, кого это интересовало.

Почему Павел делал все это? Он «делал это, ибо желал, дабы новообращенные христиане знали, что он им как отец. Отцы не возлагают на самих детей ответственность за их воспитание, чтобы из них выросли такие люди, какими они должны быть. В этом заключалась работа Павла» (Тоm Wright, Paul for Everyone: Galatians and Thessalonians (Louisville, Ку.: Westminster John Кnох Press, 2004), р. 98).

Обсудите: Циники часто говорят, что церкви заинтересованы только в деньгах. Чему мы можем научиться из того, как Павел сам поддерживал свое служение в противовес подобному цинизму?



Отвергая возможные обвинения в религиозном шарлатанстве, какие два сравнения использует Павел в 1Фес.2:7, 11, чтобы представить свое служение? Что эти сравнения говорят нам о служении апостола Павла и его мотивах?

Истории о пророке Валааме в Ветхом Завете (Чис.22) и Симоне-волхве в Новом Завете (Деян.8) рассказывают о двух людях, потерявших из виду истинный мотив служения. Как эти люди сбились с пути? Чему мы можем научиться на их примере?


1. Истории об Иосифе в Египте и Данииле в Вавилоне повествуют об опытах двух мужей, которые были верны Богу, хотя многие из их окружения не проявляли подобной верности. Чему мы можем у них научиться, что поможет нам в борьбе против искушений похотью, властью и деньгами?

2. Никто никогда не просыпается с намерением разрушить свою жизнь, повинуясь какой-то прихоти. Любой инцидент в церкви начинается с того, что кто-то небольшими шагами движется в сторону компромисса и греха. Что мы можем сделать, дабы убедиться, что мы не спускаемся по той же тропе?

3. Хотя Библия повествует о людях, в чьей честности не приходится сомневаться, в ней также рассказывается о мужчинах и женщинах, допустивших серьезные ошибки, но потом раскаявшихся. Какие из этих историй и почему вселяют в вас особую надежду, перекликаясь с вашим опытом?


Упражнение: Закончите урок напоминанием о том, что все мы уязвимы. Все подвергаются испытаниям и искушениям. Библия учит, что даже самые благочестивые мужчины и женщины борются с грехом. Мы все нуждаемся в поддержке и молитве.

Если возможно, разделите класс на маленькие группы из двух-трех человек для молитвы. Пусть ученики поделятся своими молитвенными нуждами. Кроме того, пусть каждая группа помолится за руководителей своей церкви, моля Бога о том, чтобы Он помог им не потерять из виду высшую цель их призвания и быть непоколебимыми в чистоте и целостности.

6. Урок Друзья навеки

Библейские тексты для исследования: 1Фес.2:13-3:13; Рим.9:1-5; 11:1-12, 24-32; Мф.24:9-22; 10:42 .

Памятный стих: «Чтобы утвердить сердца ваши непорочными во святыне пред Богом и Отцом нашим в пришествие Господа нашего Иисуса Христа со всеми святыми Его» (1Фес.3:13).

Ключевая мысль: Павел продолжает хвалить фессалоникийцев за то доброе, что он в них видит, и поддерживает их в гонениях, которые они переносят.

Читая указанные отрывки, мы можем увидеть, что для Павла фессалоникийцы - не просто члены Церкви, а друзья. Между Павлом и этими людьми существует глубокая эмоциональная связь, и апостол делает акцент на

этой привязанности, стремясь донести до их сознания великую любовь, которую питает к ним. Его слова, несомненно, искренни, и они помогут верующим пережить поток критики, который вскоре на них обрушится.

Этот раздел Павел начинает и заканчивает молитвой. В определенном смысле весь отрывок написан с молитвой в сердце. Такая сосредоточенность на молитве объясняется желанием Павла видеть фессалоникийцев «непорочными во ll3ятыне» (1Фес.3:13; 1Фес.2:19-20), готовыми ко Второму Пришествию Иисуса.

Дружба Павла с фессалоникийцами представляет собой нечто более глубокое, чем земные дружеские взаимоотношения; она переходит границы, очерченные земным временем и историей. Павел желает провести с верующими из Фессалоники всю вечность. Это желание, прослеживаемое на протяжении всего послания, частично объясняет его глубокое беспокойство об их убеждениях и поведении. Павел любит этих людей и желает, чтобы они были готовы к возвращению Христа.

Воскресенье. Подражая церквам в иудее

(1Фес.2:13-16)

При поверхностном прочтении 1Фес.2:13-16 может показаться, что здесь Павел отступает от предыдущей тематики прославления Бога и заботы о новообращенных (1Фес.2:1-12). Но это не так. Стих 13 продолжает рассказывать о том, как фессалоникийцы откликнулись на Благую весть, принесенную апостолами в их город.

В 14-м стихе Павел возвращается к теме подражания. Гонения в Фессалонике были отголоском возникших ранее гонений на христиан в Иудее. Некоторые иудеи гнали своих единоплеменников-христиан в Иудее, в то время как языческие и иудейские соседи вместе преследовали большую группу христиан, обратившихся из язычников в Фесалонике. Здесь Павел показывает, что гонения на христиан связаны с более глубокими причинами. Последователи Христа будут сталкиваться с противодействием и даже с преследованиями.

Прочитайте 1Фес.2:14-16. Какую весть несет этот отрывок сегодня нам? Чему он определенно не учит? __________________________________________________________________________________________

Здесь Павел открывает свои чувства по отношению к особой группе иудеев, которые преследовали его, сея разногласия и противодействуя апостолам. Некоторые библейские отрывки (см. также Мф.23:29-38) были грубо искажены и извращены с целью «оправдать» преследования евреев, но подобное универсальное применение этих текстов выходит за пределы того, о чем пишет здесь Павел. Он, главным образом, говорит об иудейских властях, которые сотрудничали с римлянами в казни Иисуса и всегда и везде препятствовали проповеди Евангелия. Фактически Павел как бы повторяет слова Иисуса о тех, кто пытался убить Его (Мф.23:29-36).

Мы не должны забывать, что Павел сам был иудеем. Он не чернил весь народ. Иисус по сути также был Иудеем. И первые ученики были иудеями. Ранняя, зарождающаяся Церковь состояла из иудеев. Такие иудеи, как Сила, Варнава и Тимофей, были верными друзьями Павла (Рим.9:1-5; 11:1-12, 24-32).

Христос умер ради спасения каждого человека (Рим.14:15; 1Кор.8:11). Предубеждения против наций неприемлемы для живущих у подножия креста.

Как мы относимся к людям? Не гнездятся ли в нашем сердце этнические предрассудки?

Понедельник. Надежда и радость Павла

(1Фес.2:17-20)

В четырнадцати стихах (1Фес.2:17 - 3:10) Павел рассказывает о событиях, произошедших с ним после того, как он был разлучен с верующими из Фессалоники. Тема дружбы пронизывает весь этот отрывок. Явно видно, что фессалоникийцы - не просто прихожане, а настоящие друзья апостола. Весь отрывок пульсирует глубокими эмоциями.

Павел желает, чтобы все его последующие советы и критические замечания, адресованные церкви (1Фес.4 и 5), были прочитаны в свете его любви и заботы о верующих. Благодаря своей любви, он получил право давать этой церкви советы. Лучше всего советы воспринимаются тогда, когда они исходят от любящего сердца.

Прочитайте 1Фес.2:17-20. Что из сказанного здесь Павлом имеет большое значение для нас сегодня? __________________________________________________________________________________________

Главный глагол 17-го стиха (обычно переводимый как «быв разлучены» или «оторваны») несет в себе идею «осиротеть». Когда Павла заставляют в спешке покинуть Фессалонику, он испытывает утрату взаимоотношений, которую можно сравнить со смертью родителей. Апостол очень желает прийти к ним, ибо всем сердцем скучает о них. Их нет рядом, но они присутствуют в его сердце. В следующем тексте он обвиняет сатану в задержке их встречи, показывая реальность великой борьбы.

Однако стремление Павла увидеться с фессалоникийскими верующими исходит не только из желания поддерживать взаимоотношения, оно связано с событиями последнего времени. Павел жаждет представить их Иисусу после Второго пришествия. Они являются подтверждением его служения Христу, его эсхатологической радостью и похвалой! Павел желает, чтобы в конце земной истории было представлено свидетельство того, что его жизнь содействовала изменениям в жизни окружающих.

Этот отрывок свидетельствует также о том, что нам следует четко расставлять приоритеты. Наше существование на Земле - всего лишь «пар» (Иак.4:14), но с вечными последствиями. Внимание и приоритеты Павла направлены на вечное, что имеет непреходящую ценность и важность. В конце концов, если вы действительно задумываетесь об окончательной судьбе мира, что может быть важнее, чем спасение погибающих?

Почему все наши деяния должны в той или иной степени иметь отношение к спасению погибающих? Можно прекрасно рассказывать о таком идеале, но как в реальности мы можем жить в согласии с этой целью?

Вторник. Заместительный визит Тимофея

(1Фес.3:1-5)

Прочитайте 1Фес.3:1-5 и Мф.24:9-22. В каком более масштабном контексте Павел видит свои страдания и страдания фессалоникийцев? _________________________________________________________________

Павел настолько переживает о благополучии фессалоникийцев, что решает отказаться от общества Тимофея в Афинах, дабы получить достоверные известия о том, что происходит в Фессалонике. Из-за глубокой тоски о них апостол предпочитает остаться без Тимофея, чем без вестей от фессалоникиЙцев.

Поскольку Тимофей должен был замещать Павла, апостол старается наилучшим образом представить его церкви. Тимофей для Павла - «брат», «служитель Божий» и «сотрудник в благовествовании». В некоторых греческих манускриптах Тимофей назван даже «соработником Божьим». Это чрезвычайно высокая похвала. Павел знает, что миссия Тимофея будет сложной, поэтому делает все возможное со своей стороны, дабы его приняли так, как если бы это был сам Павел.

Стихи 3 и 4 дают нам представление о том, что сказал бы Павел фессалоникийцам, если бы мог к ним прийти. Особые слова, использованные Павлом для описания их страданий, являются типичными для отрывков, относящихся к событиям последнего времени, например, Мф.24:9-22. Скорби не должны удивлять верующих. Мы все предупреждены об этом.

Страдания христиан вызывают в нашем сознании картины последнего времени, когда все истинные последователи Христа столкнутся с преследованиями (Откр.13:14-17). Когда эти страдания действительно наступят, мы должны видеть в них исполнение пророчества и скорее ободрение, чем разочарование. Пророчества не стремятся удовлетворить наше любопытство относительно будущего, их задача - дать нам твердую уверенность среди переживаний, с которыми мы ежедневно сталкиваемся.

В 5-м стихе апостол называет еще одну причину прихода Тимофея. Павел беспокоится, что трудности, с которыми сталкиваются фессалоникийцы, могут привести их к утрате веры. Он беспокоится, что его миссия в Фессалонике может каким-то образом оказаться напрасной или нерезультативной.

Что нам необходимо ежедневно делать, дабы мы всегда были готовы к неизбежным испытаниям, которые преподносит нам жизнь?

Среда. Результат визита Тимофея

(1Фес.3:6-10)

Прочитайте 1Фес.3:6-8. Тимофей был послан с целью ободрить фессалоникийцев. Что в отчете Тимофея ободрило и обрадовало Павла? Другими словами, что положительного увидел в фессалоникийцах Тимофей? _______________________________________________________________

Словосочетание «теперь же» (ст. 6) очень выразительно.

Павел решил, не теряя времени, послать весть фессалоникийцам. Получив вести от Тимофея, он сразу же написал им первое письмо.

Что мы узнаем о молитвенной жизни Павла из 1Фес.3:9-10? Чему это учит нас? _________________

Отсутствие таких слов, как «всегда» и «непрестанно» (см. 1Фес.1:2-3), предполагает, что в радости и благодарности Павла, которые он испытывал, молясь за фессалоникийцев, появилось что-то новое. Радость и благодарность в 1Фес. 3:9-10 являются непосредственной реакцией на принесенные Тимофеем вести.

Чего недоставало вере фессалоникийцев (1Фес.3:10)? ______________________________________________

Следующий текст ничего не говорит об этом. Позже станет понятно, что вопрос, беспокоивший Павла, был скорее практического характера, нежели теологического. Главы 4 и 5 указывают на то, что фессалоникийцам необходимо было применять свою веру на практике. Хотя они не были лишены ни любви, ни веры и были утверждены в Господе, при дальнейшем прочтении послания становится очевидным, что они все еще нуждались в духовном возрастании.

Почему молитва так важна в наших отношениях с Господом? Сколько времени вы проводите в молитве? Что ваш ответ говорит вам о том, насколько молитва важна для вас? Как вы можете улучшить свою молитвенную жизнь?

Четверг. Новые молитвы Павла

(1Фес.3:11-13)

Второе пришествие Иисуса - могущественный стимул для духовного роста. Любое оскорбление и притеснение предстанут перед правосудием. Любое проявление любви и доброты будет отмечено и вознаграждено (см., например, Мф.10:42). Это значит, что любое действие в нашей жизни, каким бы маленьким оно ни было, имеет определенное значение в окончательной картине всего происходящего.

Но Павлу важно и то, что Второе пришествие воссоединит семьи и друзей, чьи взаимоотношения будут длиться вечно благодаря подвигу Иисуса. На этом делает акцент и наш урок. Христианские взаимоотношения не имеют даты истечения срока действия. Они созданы для того, чтобы длиться вечно.

Прочитайте 1Фес.3:11-13. Что Павел добавил к своим молитвам о фессалоникийцах после прибытия Тимофея? _____________________________________________________________________________________

Тексты 1Фес.3:11-13 звучат почти как благословение в конце богослужения. Конечно, Павел желает вернуться в Фессалонику и восполнить нехватку веры в церкви (1Фес.3:10). Но хотя апостол не имеет возможности вернуться, он может молить Бога взращивать в фессалоникийцах любовь, причем не только друг к другу, но также к их ближним, соседям и всем окружающим. Эта любовь будет важной составляющей их характера во время возвращения Иисуса.

Несколько озадачивает замечание Павла в 13-м стихе о том, что Иисус придет «со всеми святыми Его». Слово «святые» в Новом Завете обычно употребляется по отношению к людям. С другой стороны, новозаветные тексты о Втором пришествии обычно описывают Иисуса, грядущего в сопровождении ангелов, а не людей (Мф.24:30-31; Мк.8:38; 13:27). Так кто такие «святые» В 13-м стихе?

Очевидно, что в этом стихе Павел перенял язык пророка Захарии (см. Зах.14:5) и применил его ко Второму пришествию Христа. В Ветхом Завете «святые» - это ангелы (см. также Втор.33:2 и Дан.7:10). С другой стороны, Новый Завет наделяет слово «святые» новым значением - это люди, которым Иисус даровал Свою праведность. Однако в 1Фес.3:13 Павел возвращается к ветхозаветному определению слова «святые», указывая на небесные существа, находящиеся в присутствии Бога. Они и будут сопровождать Богочеловека Иисуса во время Его возвращения на Землю.


«Когда Павел находился в Коринфе, из Македонии прибыли Сила и Тимофей, что весьма обрадовало апостола. Они принесли ему "добрую весть о вере и любви" тех, кто принял истину во время первого посещения Фессалоники вестниками Евангелия. Павел нежно, всем сердцем любил этих верующих, которые среди испытаний и враждебного окружения остались верны Богу» (Уайт. Деяния апостолов, с. 255).

«Истинная любовь, любовь небесного происхождения, неэгоистична и неизменна. Она не зависит от человеческого восхваления. Сердце того, кто принимает благодать Божью, преисполняется бесконечной любовью к Богу и к тем, за кого умер Христос. Его "я" не добивается всеобщего признания. Он любит других не за то, что они любят его или высоко оценивают его достоинства, он любит своих ближних потому, что все они искуплены Христом. Если люди неверно истолковывают побуждения, слова или действия такого человека, он не обижается, но продолжает трудиться. Он добр и заботлив, скромен и в то же время полон надежды, всегда доверяясь милосердию и любви Бога» (Уайт. Наглядные уроки Христа, с. 101-102).


1. В книге «Наглядные уроки Христа» и во многих других местах Эллен Уайт использует фразу: «Души, за которые умер Христос». Кого включает эта фраза? Каждого ли человека на Земле? Или только собратьев во Христе? Если Христос действительно умер за всех, тогда почему не все будут спасены?

2. Какую роль играют крепкие взаимоотношения, когда необходимо дать брату или сестре по вере совет или высказать замечание? Чему мы можем научиться в этом вопросе на примере Павла? Как это может помочь нам в служении окружающим?

3. Любовь и забота Павла о верующих в Фессалонике очевидны. Любовь Павла отражает любовь, явленную Иисусом во время Его земной жизни. Любовь обладает великой силой смягчать сердца людей и открывать их навстречу Божьей благодати. Как мы можем научиться больше любить окружающих и лучше проявлять эту любовь?

Вывод: В 1Фес.2:13-3:13 Павел описывает события и свои переживания в период между тем временем, когда его вынудили покинуть Фессалонику, и когда Тимофей прибыл в Коринф с вестями о церкви. Основной акцент в этих текстах сделан на глубокой привязанности Павла к фессалоникийским верующим.


Основной стих: 1Фес.2:13-3:13


1. Помочь понять, что подлинная вера во Христа ведет к заботливым взаимоотношениям среди собратьев по вере и эти взаимоотношения будут длиться всю вечность.

2. Помочь ощутить ободрение и поддержку, появляющиеся в результате близких духовных взаимоотношений.

3. Побудить целенаправленно выделять время для построения взаимоотношений с братьями и сестрами по вере.


I. Призванные к общению

A. Божий План искупления мира всегда сопровождался приглашением тех, кто желает следовать за Господом и стать частью Его общества верующих людей, независимо от того, состояло ли это общество из семьи Авраама, израильского народа или церкви. Что это говорит нам о том, насколько для Бога важно, чтобы мы пребывали в обществе наших единоверцев?

B. Апостол Павел несколько раз говорит о Церкви как о «теле во Христе» (Рим.12:3-8; 1Кор.12:12-31; Еф.4:1-16). Что это сравнение говорит нам о том, какие взаимоотношения должны царить между верующими людьми?

II. Нуждающиеся в общении A. Какие иллюстрации вы можете привести из мира природы, вашей культуры или мира в целом,

свидетельствующие о том, что мы нуждаемся в хороших взаимоотношениях с окружающими? B. Какие благословения несет в себе свободное общение? И, наоборот, какие проблемы мы переживаем,

когда общение нарушено? III. Созидать общение

A. Насколько крепки взаимоотношения в вашей церкви? Что вы можете сделать, дабы укрепить их?

Вывод: Христианину необходима искренняя любящая община единоверцев, чтобы в полной мере раскрыть заложенный в нем Богом потенциал.



Основной принцип для духовного роста: Забота Павла о духовном благополучии верующих в Фессалонике иллюстрирует узы братства и близкую дружбу, объединяющие Божьих последователей.

Для учителей: В данном уроке мы рассматриваем библейские истории и метафоры, подчеркивающие, насколько Бог заботится о развитии общин верующих людей. Эти общины характеризуются не только своим общением с Богом, но и тесным общением и дружбой между Божьими детьми.

Между 1955 и 1965 годами американский психолог Гарри Харлоу проводил серию тестов на социальную изоляцию обезьяньих детенышей в возрасте до года. Обезьянок забирали от матерей сразу после рождения и не давали им возможности «общаться» с кем-либо еще. Их разделили на две группы. Первая группа животных была подвержена частичной изоляции, они росли в отдельных проволочных клетках. Однако вторая группа была подвержена полной изоляции от любых живых существ. Затем в различные периоды времени к некоторым подопытным обезьянкам пускали других обезьян. Результаты эксперимента оказались шокирующими.

Хотя ни одна обезьяна не умерла во время изоляции, У каждой из них в результате отсутствия общения появились серьезнейшие психологические проблемы. Когда обезьяны оказались в обществе, они, как и ожидалось, перенесли эмоциональный шок, выразившийся в таком поведении, как хватание самих себя, раскачивание и неспособность формировать нормальные социальные взаимоотношения. Для некоторых шок был так велик, что они перестали есть и в конце концов умерли. Вскрытие показало, что причиной смерти стала эмоциональная анорексия. Обезьяны, изоляция которых была недолгой, немного восстановились, но с одной оговоркой: исследования установили, что двенадцатимесячная изоляция фактически исключала для обезьян возможность социального восстановления (см. Наrrу F. Harlow еt аl., «Total Social Isolation in Monkeys,» Proceedings оf the National Academy оf Sciences, 54.1 (1965), рр. 90, 92, 94).

Хотя проводимые доктором Харлоу эксперименты, несомненно, тревожат нас, сами результаты мало удивляют. История творения ясно показывает, что Бог наделил все Свое творение, будь то люди, птицы или животные, потребностью в товарищеских взаимоотношениях и общении друг с другом.

Обсудите: Сотворив Адама, Бог сказал, что «нехорошо быть человеку одному» (Быт.2:18). Почему взаимоотношения так важны? Почему Адаму было нехорошо одному?



I. Нарушитель общения

(Прочитайте 1Фес.2:17-20.)

Согласно повествованию Луки, служение Павла в Фессалонике резко оборвалось, когда обвинения со стороны разгневанных иудеев побудили городские власти запретить Павлу находиться в городе. В своем письме фессалоникийцам Павел возвращается к этому событию, но рассматривает его с другой точки зрения. Источником проблемы, препятствующей апостолу вернуться в Фессалонику, был не городской указ и не группа разъяренных иудеев. По словам Павла, проблема возникла из-за вмешательства сатаны. За всеми этими собы¬тиями стоял именно он. Хотя в своих посланиях Павел всего несколько раз упоминает о сатане, данное упоминание важно, ибо оно показывает: за кулисами земной истории происходит великая борьба. В частности, здесь мы видим, как сатана старается помешать общению Божьих последователей.

С момента сотворения людей сатана замыслил разрушить план Бога о том, чтобы Его народ пребывал вместе в беспрепятственном общении с Ним и друг с другом. Уже в самом начале дьявол преуспел в этом, отвратив от Бога Адама и Еву, а затем настроив их друг против друга. И с того рокового дня в Едеме сатана пытается разрушить Божий план восстановления этих нарушенных взаимоотношений. Сатана знает: если Божьи последователи пребывают в единстве, они обладают великой силой творить добро, поэтому особые усилия он направляет на то, чтобы вызвать в среде Божьего народа разделение, разногласия, отчуждение и враждебность. Конечно, в этом не стоит винить одного сатану. Поскольку грехом заражена вся человеческая раса, мы довольно часто сами готовы продвигать злобные планы лукавого даже без подстрекательства с его стороны.

Обсудите: Какие библейские истории указывают на постоянные попытки сатаны разрушать и уничтожать взаимоотношения между Божьими последователями? Как в этих историях Божья благодать ярко проявляет себя в восстановлении и исцелении нарушенных взаимоотношений?

II. Павел жаждет братского общения

(Прочитайте 1Фес.3:1-13.)

Чувствовали ли вы себя когда-либо одиноким в группе людей, которых вы мало знали или с которыми вам не было комфортно? Вспомните, как вы хотели иметь хотя бы одного близкого друга, который составил бы вам компанию! Возможно, так чувствовал себя апостол Павел в Афинах, после того как отослал Тимофея в Фессалонику навестить новообращенных. Хотя не так просто соотнести между собой все события, описанные в Деяниях и в Первом послании к фессалоникийцам, тем не менее можно предположить, что, когда Тимофей ушел в Фессалонику, Сила еще не присоединился к Павлу. Они встретились позже, только после прибытия Павла в Коринф (см. Деян.17:15; 18:5). Это значит, что Павел снова оказался среди идолопоклонников, лишенный христианского общения, а это ему не особо нравилось (Деян.17:16). Но, желая получить вести от друзей из Фессалоники, он решил пойти на такую жертву.

Павел хотел, чтобы Тимофей сделал там три дела, которые также должны присутствовать во всех христианских взаимоотношениях. Во-первых, Павел хотел, чтобы Тимофей утвердил и утешил фессалоникийцев в вере (1Фес.3:2). Слово, переведенное как «утвердить», означает делать крепким, поддерживать. Слово «утешить» буквально означает ободрить кого-либо, пойдя рядом с этим человеком, помочь ему. Поскольку Павел не мог отправиться в Фессалонику, он хотел, чтобы Тимофей совершил то, что он очень желал сделать сам. Он хотел, чтобы слова Тимофея стали для новообращенных поддержкой и ободрением, чтобы помогли им держаться веры ~ Иисуса, несмотря на трудные времена, через которые они проходили. Но еще больше Павел хотел, чтобы Тимофей принес ему подробный отчет об их жизни. Что произошло за время его отсутствия? Сохраняют ли фессалоникийцы свое упование? Удается ли им побеждать искушения? Укреплять, поддерживать и заботиться о жизненном опыте окружающих - вот три основных камня взаимоотношений. Бог желает, чтобы Его последователи основывали свои взаимоотношения именно на этих камнях.

Обсудите: Крепкие, воодушевляющие взаимоотношения между верующими являются частью Божьего плана, они призваны победить силу греха в этом мире и в нашей жизни. Что делает эти взаимоотношения такими могущественными?



1. Какие примеры из Писания иллюстрируют сильные духовные взаимоотношения, которые Бог желает видеть в Своем народе?

2. Что мы можем узнать о взаимоотношениях Павла из перечня личных приветствий отдельным людям в последней главе Послания к римлянам? Рассматривая этот список, обратите внимание на такие детали, как половая и этническая принадлежность, а также занятие каждого человека в списке.

3. В чем, по мнению Павла, должна заключаться конечная цель взаимоотношений между верующими? См. 1Фес.3:11-13.


1. Хотя немалую часть своей жизни Павел провел в путешествиях, списки личных имен, которыми пестрят его послания, свидетельствуют о том, что он поддерживал тесные личные взаимоотношения с разными людьми. Многих ли людей из вашей церкви вы действительно знаете? Что вы можете сделать, дабы лучше узнать людей?

2. Заметки Павла в 1Фес.3:10 указывают на то, что молитва за друзей - еще один важный элемент взаимоотношений, который Бог желает видеть в среде собратьев по вере. За кого из вашей церкви молитесь лично вы? Как молитва укрепила вашу веру, а также веру и духовную жизнь тех, за кого вы молитесь?

3. Что вы можете сделать в вашей церкви, чтобы способствовать развитию крепких христианских взаимоотношений между ее членами?


Упражнение: Прочитайте в классе предложенный отрывок из известной проповеди, написанной глубоко религиозным английским поэтом Джоном Донном (1572-1631). Она называется «Ни один человек - не остров».

«Ни один человек - не остров, состоящий из одного себя; каждый человек представляет частичку континента, часть целого. Если море смывает кусок земли, Европа становится меньше, как если бы это был мыс, как если бы это было поместье твоего друга или даже твое собственное. От каждой смерти мне убыток, ибо я - плоть от плоти человечества; так что не посылай узнать, по ком звонит колокол, - он звонит по тебе» ( John Donne, Devotions Upon Emergent Occasions (Ann Arbor Paperbacks: The University of Michigan Press, 1959), рр. 107-109).

Спросите учеников, что эта про по ведь говорит о жизни, смерти и обществе. Не заходит ли автор слишком далеко в своих заявлениях или он попадает точно в цель? Обсудите отрывок в свете пройденного урока.

7. Урок Живя в святости

Библейские тексты для исследования: 1Фес.4:1-12; Мф.25:34-46; Быт.39:9; Ин.13:34-35.

Памятный стих: «Ибо призвал нас Бог не к нечистоте, но к святости» (1Фес.4:7).

Ключевая мысль: Хотя интимные отношения - Божий дар, однако люди могут злоупотреблять этим даром, как и любым другим.

Три вступительные главы Первого послания к фессалоникийцам главным образом сфокусированы на прошлом.

Однако в главах 4 и 5 Павел обращается к будущему. В вере фессалоникийцев были некоторые недостатки (1Фес.3:10), и апостол желает помочь им исправить эти недостатки. Послание должно было начать процесс исправления, но в полной мере он получит развитие только после того, как Павел и фессалоникийцы встретятся вновь.

Начиная с 1Фес.4: 1, Павел, опираясь на дружеские взаимоотношения, которые он подтвердил в первых трех главах, дает фессалоникийцам практические советы относительно их повседневной жизни.

Основной вопрос, предлагаемый для изучения на этой неделе, касается нравственной чистоты. Хотя нам не известно, что именно вызвало такое предостережение, Павел очень четко говорит о необходимости избегать сексуальной безнравственности. Здесь он использует очень сильные выражения. Апостол говорит, что отвергающие его советы фактически отвергают не его, а Господа. Дабы понять, почему Господь так строго говорит об этом через Павла, нужно просто увидеть, какие страдания приносит сексуальная распущенность.

Воскресенье. Исполняться и преисполняться

(1Фес.4:1-2)

Прочитайте 1Фес.3:11-13 и 4:1-18. Как содержание 4-й главы помогает понять различные части молитвы, записанной в 1Фес.3:11-13? Какая связь между молитвой Павла и его вдохновенными словами, обращенными к фессалоникийцам? _____________________________________________________

Молитва Павла, записанная в 1Фес.3:11-13, содержит ряд ключевых слов, предваряющих содержание 1Фес.4: 1-18. Апостол молится о том, чтобы в свете Второго пришествия Иисуса фессалоникийцы были «преисполнены» «любовью друг к другу», «непорочными во святыне». Все эти темы указывают на конкретные отрывки 4-й главы.

В предложенных сегодня текстах (1Фес.4:1-2) Павел обращается к идее «преисполнения» (1Фес.3:12), хотя большин-ство современных переводов не передают в полной мере связь между этими двумя цитатами. Но в греческом языке параллель между 1Фес.3:12 и 1Фес.4:1 очевидна. И в одном, и в другом текстах Павел призывает фессалоникийцев исполняться и преисполняться любовью друг к другу и ко всем людям.

Находясь в Фесеалонике, Павел начал работу созидания христианского мировоззрения уверовавших, но теперь он побуждаем Святым Духом заполнить пробелы в их понимании (lФес.3:10) и помочь им обрести четкое видение. В результате фессалоникийцы будут исполняться и преисполняться в том, что уже пытаются делать, то есть жить жизнью, достойной их призвания.

Главу 4 Павел начинает словами «За сим». В 4-й и 5-й главах он опирается на предыдущие главы, в которых делает ударение на взаимной дружбе верующих; благодаря этой дружбе апостол намеревается дать им практические советы, у фессалоникийцев было хорошее начало. Теперь же Павел желает, чтобы они продолжали возрастать в Истине, которую узнали от него.

Особенно интересны в этом отрывке (1Фес.4:1, 15) два упоминания об Иисусе. Они указывают на то, что Павел передавал учение, исходившее из уст Самого Христа (позднее оно было изложено в четырех Евангелиях). Павел не просто предлагал хороший совет. Сам Иисус дал эти повеления, и апостол призывал исполнять их. Будучи слугой Иисуса, он делился истинами, принятыми от Него.

Еще раз прочитайте 1Фес.4:1. Что значит «угождать Богу»? Неужели Создатель Вселенной обращает внимание на наши поступки? Как наши поступки могут «угождать Богу))? На чем основан ваш ответ и к чему он вас обязывает?

Понедельник. Воля Божья - освящение

(1Фес.4:3)

Отрывок 1Фес.4:3-8 передает важную мысль. Божья воля состоит в том, чтобы каждый верующий был освящен (1Фес.4:3-4,7). То, что Павел подразумевает здесь под освящением, объясняется в двух последующих утверждениях. От каждого верующего ожидается, что он будет воздерживаться от блуда и соблюдать «свой сосуд в святости и чести» (1Фес.4:3-4). Павел завершает мысль изложением трех факторов, побуждающих к святой жизни (1Фес.4:6-8): (1) Бог - «мститель за все это», (2) Он призвал нас к святости, (3) Он даровал нам в помощь Святого Духа. В сегодняшнем и двух последующих уроках мы детально рассмотрим этот отрывок.

Прочитайте 1Фес.4:3,7. Как связаны эти два стиха? Какова их главная весть и какое отношение она имеет к нам сегодня? ______________________________________________________________________

Третий стих опирается на первый, в котором Павел напоминает фессалоникийцам о том, как они должны «поступать» (во многих переводах «жить»), подразумевая еврейскую концепцию, используемую для описания

повседневного морального и этического поведения. В третьем стихе апостол использует другую еврейскую концепцию, чтобы описать духовную жизнь и духовный рост, то есть «освящение».

Часто понятие святость определяется как отделение для священного использования. Но в этом послании Павел использует более конкретный термин. Святость - это моральное состояние сердца, и такое состояние фессалоникийцы должны сохранять ко времени возвращения Иисуса (1Фес.3:13). А в четвертой главе Павел выбирает форму концепции, подчеркивающей скорее процесс, чем результат. Это существительное «хагиасмос», образованное от глагола освящать. Воля Божья состоит в том, чтобы мы были вовлечены в этот процесс (1Фес.4:3).

Павел не проповедует Евангелие, свободное от Закона. Существуют определенные требования к поведению тех, кто пребывает во Христе. В стихе 7 антонимом святости является слово «нечистота». Как объясняется в 3-м стихе: «Чтобы вы воздерживались от блуда» (1Фес.4:3). Греческое слово порнэиа, переведенное как «блуд», сегодня затрагивало бы все сферы: от порнографии и проституции ДО интимных отношений вне брака.

Хотя спасение даруется Божьей благодатью через веру, христианская жизнь должна характеризоваться возрастанием и постоянным стремлением к совершенству, обещанному нам во Христе.

Интимные отношения - Божий дар, они служат могущественным свидетельством Его любви к нам. Тем не менее этот дар был настолько извращен, что для многих стал проклятьем, причиной тяжких страданий и горя. Какие наши решения помогут нам избежать того вреда, который может причинить неправильное использование этого дара?

Вторник. Не как язычники

(1Фес.4:4-5)

Прочитайте 1Фес.4:4-5. Какая весть содержится в этих стихах? Что они говорят лично вам? _____

Хотя философы, о которых мы говорили в третьем уроке, критиковали многие формы сексуальных излишеств, языческое общество в целом во дни Павла практически не имело понятия о сдержанности в сексуальных отношениях. Вот что писал знаменитый языческий оратор Цицерон: «Если кто-то думает, что молодежи нужно запрещать связи даже с куртизaнкaми, он, несомненно, проявляет чрезмерную строгость ... подобный взгляд противоречит не только тому, что позволяет сам этот возраст, но и обычаям и нормам поведения наших предков. Ибо когда это не было общепринятой практикой? Когда это порицалось? Когда это было запрещено?» (Abraham Malherbe, The Letters tо the Thessalonians, The Аnсhor Bible, vol. 32В (New York: Doubleday, 2000), рр. 235, 236).

В современном мире многие находят сексуальную сдержанность весьма непривлекательной. Они считают, что такие отрывки, как 1 Фес. 4:4, 5, были актуальны преимущественно в другое время и в другом месте. Однако древний мир был не более сдержанным в сексуальном отношении, чем нынешний. Весть Павла была столь же неприемлема для общества в целом тогда, как и сейчас.

Павел видит решение проблемы сексуальных излишеств в том, чтобы каждый человек «умел соблюдать свой сосуд» (1Фес.4:4). Слово «соблюдать» на греческом языке означает «приобретать». Но выражение «приобретать свой сосуд» не совсем для нас понятно. Если под сосудом Павел имел в виду женщину (в древности этот оборот речи нередко указывал на женщину, см. 1Петр.3:7), он таким образом говорит, что каждый мужчина должен стремиться к достойному браку, чтобы избежать беспорядочных сексуальных связей.

Но современные переводы (см., например, перевод под редакцией М. П. Кулакова - прим. переводчика) определяют, что слово «сосуд» относится к телу самого мужчины. В таком случае фразу «соблюдать свой сосуд» следует толковать как контроль над собственным телом.

В любом случае, Павел однозначно противостоит моральной неустойчивости своего времени. Христиане не должны вести себя, как язычники. То, что является обычным для всего общества, не должно быть нормой для нас. Интимные отношения святы, они предназначены исключительно для мужчины и женщины, состоящих в совместном браке. В 1Фес.4:5 Павел продолжает мысль, подчеркивая, что интимные отношения никогда не должны быть внебрачными. Когда люди потворствуют себе, нарушая установленные Богом нормы, это

неизбежно ведет к гибели. Кто не видел на примере жизни окружающих или в собственной жизни, насколько губительным может быть этот дар, если им злоупотребляют?

Среда. Согласно Божьему замыслу

(1Фес.4:6-8)

Прочитайте 1Фес.4:6-8. Что говорит Павел о моральной распущенности? ______________________

Мужчина, имевший сексуальные отношения вне брака, сказал пастору: «Будучи молодым человеком, я привык рассматривать секс и любовь как что-то одно. Однако, женившись, я обнаружил, что секс до брака разрушает не только тело (я заразился венерическим заболеванием), но и разум. Хотя теперь мы христиане, нам с женой приходится бороться с умственными и эмоциональными установками, которые мы принесли в наш брак из прошлого».

Библейские ограничения не направлены на то, чтобы помешать нам радоваться жизни. Эти ограничения защищают нас от физического и эмоционального вреда, являющегося результатом половой распущенности. Свои сексуальные взаимоотношения мы держим в законных рамках, ибо нам не безразлично, какое влияние на других оказывает наша жизнь. Христос умер за каждого человека, поэтому никто и никоим образом не должен быть сексуально эксплуатируем. Так поступать - значит грешить не только против этого человека, но и против Бога (см. Быт.39:9). Наше отношение к интимной жизни свидетельствует о том, как мы относимся не только к окружающим, но в их лице и ко Христу (см. также Мф.25:34-46).

В конечном счете, эта сфера отношений оказывает влияние и на наши отношения с Богом. Язычники, не знающие Бога, живут, движимые своими страстями и похотями (1Фес.4:5). Незнание человеком Бога ведет его к безнравственности.

Люди, игнорирующие библейское учение по этому вопросу, отвергают не только само учение, но и зов Божий и даже Самого Бога (1Фес.4:8).

С другой стороны, когда мы следуем Божьему замыслу, близкие отношения между мужем и женой становятся прекрасным напоминанием о самоотверженной любви, которую Бог явил нам во Христе (см. также Ин.13:34-35). Это Божий дар, и если мы наслаждаемся им согласно Божьей воле о нас, это приносит нам благословение.

В 1Фес.4:7 Господь через апостола Павла повелевает нам жить в святости. Как вы понимаете это повеление? Говорится ли здесь только об интимных отношениях? Если нет, то о чем еще?

Четверг. «Делать свое дело»

(1Фес.4:9-12)

Прочитайте 1Фес.4:9-12 и 3:11-13. Какие общие аспекты связывают эти отрывки? ______________

У греков было несколько слов, обозначающих любовь, два из них встречаются в Новом Завете. Эрос (не встречается в Новом Завете) - греческое слово, от которого происходит слово эротика. Оно передает чувственную сторону любви. Агапэ - эта форма наиболее часто используется в Новом Завете, она подчеркивает безусловную самоотверженную сторону любви. Нередко она используется для описания Христовой любви, явленной на кресте, а также взаимоотношений, которые должны быть между людьми.

Еще одно греческое слово, обозначающее любовь, - филиа.

Его однокоренные слова использованы в сегодняшнем отрывке. Павел напоминает фессалоникийцам об уже известной им братской любви. От греческого слова, переведенного как «братолюбие», получил свое название город Филадельфия. В языческом мире слово филадельфиа указывало на любовь, скрепленную кровными узами. Но Церковь расширила его значение, добавив к нему любовь к единоверцам, к христианской семье. Такой семейной любви учит Бог, и она является чудом Божьей благодати везде, где проявляется.

Прочитайте 1Фес.4:11-12. опишите своими словами предостережение Павла, данное фессалоникийцам относительно бизнеса и работы в городе. ____________________________________________________

Судя по всему, некоторые в фессалоникийской церкви были ленивы и нерадивы. Воодушевленные Вторым пришествием Иисуса, они, возможно, оставили свою работу и начали жить на иждивении соседей-язычников. Однако готовность во всякое время свидетельствовать не подразумевает нерадивости, назойливости или

лености в работе. Мы должны помнить: чем ближе не верующие люди знакомятся с Церковью, тем большее впечатление производит на них повседневная жизнь знакомых им христиан.

Решая эту проблему, Павел побуждал фессалоникийцев быть целеустремленными, но стремиться не к власти или влиянию, а к тому, «чтобы жить тихо» (4:11). Это включало в себя необходимость «делать свое дело и работать своими собственными руками». В древнем мире ручной труд являлся основным средством материальной независимости. Современным христианам Павел, наверное, сказал бы: «Поддерживайте материально себя и свою семью, а также откладывайте немного, чтобы помогать нуждающимся».

Как мы можем применить слова Павла в этих стихах к нашей жизни, нашему времени и окружению?


«Любовь - это чистый и святой принцип, но по хоти и страсти не подчиняются никаким ограничениям, а также голосу здравого рассудка. Они ослепляют человека, и он не понимает последствий и не видит причинно-следственной связи» (Уайт. Разум, характер, личность, т. 1, с. 222).

«[Любовь] чиста и свята. Но страсть неосвященного сердца - это нечто совершенно иное. В то время как чистая любовь будет приглашать Бога во все свои планы, находясь в совершенной гармонии с Духом Божьим, страсти свойственно своеволие, опрометчивость, неразумие, непокорность любым ограничениям и обожествление объекта своего выбора. Во всяком поведении человека, обладающего истинной любовью, будет явлена Божья благодать» (Уайт. The Advent Review and Sabbath Hera1d, September 25, 1888).

«Тот, кто не желает пасть жертвой сатанинских козней, должен охранять подступы к своей душе, не читать, не смотреть и не слушать то, что наводит на нечистые мысли, которые нашептывает им враг. Пусть сердце надежно охраняется, иначе зло, господствующее в мире, пробудит пороки, дремлющие в греховной человеческой природе, и душа будет блуждать во тьме» (Уайт. Деяния апостолов, с. 518).


1. В последней цитате 3ллен Уайт призывает «охранять подступы к своей душе». Каким образом верующие могут это делать? Как этот принцип применим к нашему выбору развлечений и образования?

2. В Первом послании к фессалоникийцам Павел использует фразу «исполнит и преисполнит», чтобы описать возрастание в христианском характере и поведении. Что могут сделать церкви, дабы способствовать этому?

3. Если молодой человек попросит вас назвать, по крайней мере, две практические причины, по которым он (или она) должен воздерживаться от интимных отношений до брака, что вы скажете и почему?

Вывод: В первых двенадцати текстах четвертой главы Павел касается некоторых самых сложных проблем, существовавших в большинстве церквей, особенно городских церквей. Об интимных отношениях не принято говорить, это личная тема, но церковь пожнет горький урожай, если не будет оказывать сопротивление половой распущенности. Важно также, какую репутацию имеет церковь в своем городе, районе и какими предстают ее члены на рабочих местах. Рекомендации Павла по этому вопросу сегодня так же важны, как и в его время.




1. Помочь понять, что Божий план включает в себя призыв, к святости во всех жизненных аспектах, в том числе и в интимных отношениях.

2. Помочь ощутить желание предоставить Богу контроль над общественной и личной жизнью учащихся.

3. Побудить предпринять необходимые усилия, чтобы отдалиться от зла и позволить Божьей воле свершиться в жизни учеников класса.


I. Призванные к святости A. Трудно найти послание апостола Павла, в котором не звучало бы предостережение относительно

безнравственности в половых отношениях. Почему именно этот грех заслуживает такого пристального внимания?

B. Павел дважды говорит фессалоникийским верующим о том, чтобы их жизнь была угодна Богу и чтобы в этом они более преуспевали (4:1, 10). Что эта повторяющаяся мысль говорит нам об опыте фессалоникийцев и природе христианской жизни в целом?

II. Истинная любовь к окружающим A. Павел предупреждал, что никто не должен подвергаться оскорблениям и насилию в сфере интимных

отношений. Что имел в виду Павел? Как нам избежать этого? B. Почему безнравственность в интимных отношениях и истинная любовь - несовместимы?

III. Воздерживаться от безнравственности A. Призыв воздерживаться от безнравственности в половых отношениях сопровождается советом

хранить тело в святости и чести. Какой совет могли бы дать человеку вы, чтобы помочь ему хранить тело в святости и чести?

Вывод: В мире, наполненном бесконтрольными похотями и извращениями, Бог желает, чтобы Его последователи вели святую жизнь, сохраняли чистоту половых отношений и наставляли других.



Основной принцип для духовного роста: Христиане должны быть управляемы не собственными страстями, но желанием угодить Богу. Им следует жить свято, соблюдать необходимые ограничения и чистоту в интимных отношениях.

Для учителей: Деликатная и даже интимная тема данного урока, возможно, заставит многих учеников и самого учителя испытать некоторую неловкость. Однако как христиане, мы не можем избегать темы сексуального поведения только потому, что нам от этого неловко. Слово Божье много говорит об этой теме, и его советы крайне необходимы. Молодые и пожилые, одинокие и состоящие в браке, верующие и неверующие - все встречаются с этой проблемой. Не упускайте возможности, предоставленной в данном уроке, чтобы помочь убедить, исцелить и подарить надежду тем, для кого это актуально.

Человеческая сексуальность - одна из самых прекрасных, могущественных и в то же время загадочных сил во Вселенной. Она может связать мужчину и женщину вместе как единое целое, создав уникальные узы близости и любви, которые длятся всю жизнь. Но сексуальные отношения могут также стать причиной нестерпимой боли и страданий, когда их используют для эксплуатации окружающих с целью удовлетворения своих необузданных страстей. Какой разительный контраст! К сожалению, чаще всего страницы истории испещрены рассказами о мужчинах и женщинах, переживших отрицательный сексуальный опыт.

Если интимные отношения так прекрасны и могущественны при правильном к ним отношении и чрезвычайно опасны при неправильном, где люди могут найти верный совет и руководство в этом вопросе? Некоторые обращаются к знаменитостям или участникам ток-шоу. Другие читают журналы, ищут ответ в Интернете или советуются с друзьями. К сожалению, лишь немногие обращаются к Библии, или, по крайней мере, воспринимают ее советы серьезно. Согласно недавнему опросу выпускников Йельского университета, 71 % участников ответили, что их религиозные взгляды «совершенно» не влияют на их сексуальное поведение. 19% студентов ответили, что их религиозные взгляды «немного» влияют на их сексуальное поведение, и лишь 10% сказали, что религия «значительно» обуславливает их сексуальное поведение (см. http://www.ya1edai1ynews.com/news/20 1 Ojfebjl1jfor- faithful¬few- а- balancing- actj).

Результаты проведенного в Йельском университете опроса показали, что для многих студентов все библейские «правила» на эту тему сводятся к одному: Бог «против» интимных отношений и не хочет, чтобы мы ими наслаждались. К сожалению, церковь временами способствовала такому восприятию, характеризуя интимные отношения как что-то порочное. Однако такое мнение весьма далеко от истины. Именно Бог даровал семье интимные отношения. Причина, по которой Он дает на этот счет столько правил, заключается в том, что Он наделил интимные отношения особой ценностью. Господь также знает, что из-за греха истинное значение этого дара искажается. Бог желает, чтобы мы наслаждались сексуальными отношениями в их полнейшем и самом прекрасном смысле, а это возможно только в том виде, который Он предусмотрел для нас в самом начале.

Обсудите: Что могут сделать христианские семьи и церкви, дабы помочь как молодым, так и зрелым людям увидеть ценность и важность следования изложенным в Библии Божественным наставлениям относительно сексуального поведения?



I. Ситуация во дни Павла


Одна из проблем, с которой имел дело Павел как апостол язычников, заключалась в половой распущенности древнего мира. Как отмечено в уроке, половая распущенность обозначается греческим словом «порнэиа», относящимся К любой аномальной форме сексуального поведения, противоречащего воле Божьей, включая интимную близость до брака, прелюбодеяние, проституцию, порнографию и т. д. Язычники жаждали Евангелия, многие из них усиленно пытались дистанцироваться от сексуальных извращений, которые были частью культуры, в которой они жили. Посмотрите, как Ф. Ф. Брюс подытоживает отношения, доступные мужчине в языческом мире:

«Мужчина мог иметь любовницу... [гетеру], которая могла вести интеллектуальные беседы, обогащая мужчину знаниями; существование рабства способствовало появлению наложницы ... [паласе], а блудницы [порне] были готовы удовлетворить мужчину в любое время. Задача жены состояла в том, чтобы руководить семьей и быть матерью его законнорожденных детей и наследников» (Word Вiblical Comentary, 1 and 2 Thessalonians (Waco, Texas: Word Books, 1982), уоl. 45, р. 82).

Исходя из этого, Павлу приходилось постоянно напоминать уверовавшим язычникам о том, что нормы мира не всегда угодны Богу. От христиан из язычников ожидалось, что они не просто станут реже участвовать в этом, - Павел советует им полностью воздерживаться от блуда (1Фес.4:3). Слово «воздерживаться», которое использует Павел, означает «отказываться», то есть избегать всякого контакта с половой распущенностью. В своем письме коринфянам Павел призывает верующих «бегать блуда» (1Кор.6:18). Апостол не хочет, чтобы его мысль была упущена. Нельзя заигрывать с этим грехом. Как только он захватывает человека, становится очень трудно вырваться из его мертвой хватки.

Обсудите: Как христиане могут исполнить Божью волю относительно чистоты в нравственном отношении, не становясь при этом фанатиками, провозглашающими идею о том, что интимные отношения - это нечто порочное?

II. Божий замысел относительно интимных отношений


Мудрый родитель знает, что недостаточно просто запрещать детям то или иное. Необходимо объяснить, что можно делать вместо этого. Павел идет тем же путем. Он не ограничивается указанием не участвовать в сексуальных непотребствах, но показывает, как можно удовлетворять свои сексуальные потребности.

В противовес царившему в то время потворству страстям и беспорядочным половым связям, Павел утверждает, что интимные отношения допустимы только в браке, но даже в этом случае должны присутствовать самоконтроль и «честь» (1Фес.4:4-5). Четвертый стих подчеркивает, что каждый должен «соблюдать свой сосуд». Хотя эта фраза неоднозначна, однако три фактора указывают на то, что она должна восприниматься в контексте брака.

Во-первых, слово «сосуд» В Новом Завете часто употребляется метафорически, указывая на людей (ср. Деян.9:15; 2Кор.4:7; 1Петр.3:7). Во-вторых, греческий глагол, обозначающий слово «соблюдать», также используется в Септуагинте (греческом переводе Ветхого Завета) в связи с женитьбой (см. Руфь 4:10). И в заключение, Павел говорит в сущности то же самое верующим в Коринфе, но выражается более понятно. Предупредив их о том, что они должны «бегать блуда», Павел говорит «во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа» (1Кор.7:2). Конечно, здесь не идет речь о том, что интимная близость - единственная причина для вступления в брак. В других местах Павел еще много говорит о важности любви в браке. Здесь же он просто хочет подчеркнуть, что такая близость - это привилегия брака.

В своем заключительном наставлении Павел говорит о том, что даже в браке интимные отношения должны носить отпечаток уважения и святости. Брак должен представлять собой священные узы, в которых мужчина и женщина объединяются в интимной близости, прославляя Бога и любя друг друга.

Обсудите: Опрос, целью которого было выяснить степень сексуальной удовлетворенности, обнаружил, что супружеские пары испытывают более высокий уровень сексуальной удовлетворенности, чем люди, ведущие половую жизнь вне брака (72% против 31). Как вы думаете, какие факторы способствуют более высокому уровню ceкcyaльного удовлетворения в браке?



1. Какие ветхозаветные истории являются положительной или отрицательной иллюстрацией сексуального поведения? Чему мы можем научиться из этих историй?

2. В каком смысле стремление угодить Богу является лучшим мотивом поведения, чем просто список правил, которым необходимо следовать?


1. Библейское предостережение против сексуальной безнравственности выражено очень четко - от нее необходимо полностью отказаться. Таким образом, какие решения вам нужно принять относительно ваших взаимоотношений, а также относительно того, что вы, возможно, читаете или смотрите?

2. Поведение многих людей не соответствует необходимой чистоте и честности в интимных отношениях, как желает того Бог. Какую надежду можно почерпнуть из истории о грехе Давида и его покаянии (см. Пс.50)?


Упражнение: Поделитесь с учениками предложенной ниже гипотетической ситуацией и используйте ее как основу для обсуждения урока:

Ваш друг утверждает, что в нашем обществе слишком много лишних ограничений, связанных с интимными отношениями. Он считает, что многие наши проблемы были бы решены, если бы мы рассматривали эти отношения, как любую другую естественную потребность, например, потребность выпить стакан воды. Он говорит: если мы уберем все религиозные табу, перестанем давить на чувство вины и позволим свободные половые связи, все только выиграют. Что вы скажете в ответ?

8. Урок Умершие во Христе

Библейские тексты для исследования: 1Фес.4:13-18; Деян.17:3; 1Кор.15:20-23, 51-58; Ин.5:28-29; Откр.20:4-6.

Памятный стих: «Потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде» (1Фес.4:16).

Ключевая мысль: Павел предлагает фессалоникийцам (и нам) великую надежду - обетование Второго пришествия Христа.

С помощью отрывка, который мы будем изучать в течение недели (1Фес.4:13-18), Павел вносит некоторые поправки в неправильное теологическое представление, бытовавшее среди фессалоникийцев. Хотя нам точно неизвестно, в чем заключал ась их ошибка, очевидно, что некоторые члены церкви глубоко переживали о судьбе верующих, умерших до возвращения Иисуса. Судя по всему, вопрос заключался в разнице между умершими до Пришествия, и теми, которые живыми встретят этот великий день.

В уроке мы проанализируем ситуацию, побудившую Павла написать 1Фес.4:13-18. В этих текстах Павел не только исправляет ошибочные взгляды, распространенные в первом веке, но и утверждает истинное основание, на котором могут стоять христиане двадцать первого века. «Ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам» (Ам.3:7). Через пророческое служение апостола Павла Господь

открывает нам чудесные истины о природе Второго пришествия. С молитвой исследуя эти стихи, мы прикоснемся к содержащейся в них великой надежде.

Воскресенье. Ситуация в Фессалонике

Прочитайте 1Фес.4:13-18. Найдите в этом отрывке указания на неправильные взгляды в Фессалоникийской церкви, которые принесли ненужную скорбь тем, кто их придерживался. _________

в иудаизме во времена Павла были распространены различные взгляды относительно последнего времени. Один из них в определенной форме получил распространение и в Фессалоникийской церкви. Сегодня у нас нет точных данных относительно этого взгляда, однако можно предположить, что он заключался в следующем: хотя все верные Богу наследуют грядущий мир, но только те, кто живым встретит Христа, будут взяты на Небеса. А умершие до Второго пришествия воскреснут, но останутся на Земле.

Такое мнение ставило умерших до Второго пришествия в весьма невыгодное положение и разделяло взятых на Небеса и оставшихся на Земле. Фессалоникийцы, которым писал Павел, считали: если они доживут до конца, то обязательно будут вознесены на Небеса при Втором пришествии Иисуса, но им придется покинуть своих умерших близких, которые навсегда останутся на Земле (см. 1Фес.4:13-14).

Поэтому неудивительно, что вместо фразы «вы достоверно знаете», встречающейся в других местах (1Фес.5:2, см. также 4:2), в 1Фес.4:13-18 Павел начинает говорить о неосведомленности верующих. Члены церкви не знали важных истин относительно Второго пришествия, а кое-какие взгляды им нужно было изменить.

Размышляя о пророчестве, мы должны помнить, что оно дано не для удовлетворения нашего любопытства относительно сроков и деталей событий последнего времени. Пророчество имеет этическую и нравственную цель. Согласно Божьему намерению, оно должно научить нас правильно жить. Оно должно нести ободрение и указывать цель, особенно среди страданий и смерти. Правильно понимаемые библейские пророчества обладают силой изменять жизнь. Другими словами, хотя важно признавать адвентистское вероучение (что подразумевает и веру в библейские пророчества), еще важнее - жить в соответствии с ним.

Что значит «жить, как адвентист»? Поделитесь ответами на уроке в субботу.

Понедельник. Безнадежная скорбь

(1Фес.4:13)

Согласно 1Фес.4:13, с какой целью Павел написал стихи с 13 по 18? Почему этот отрывок очень важен для нас сегодня? _______________________________________________________________________________

Почему фессалоникийские верующие скорбели, как будто у них не было надежды? Возможно, главная причина заключал ась в том, что Павел провел с ними недостаточно времени. Мы знаем, что апостол проповедовал о смерти и воскресении Иисуса (Деян.17:3). Имеются свидетельства и о том, что он говорил о событиях последнего времени, хотя его наставления были неправильно поняты. Но, наверное, ему не хватило времени для разъяснения вопросов, затрагивающих тему воскресения верующих.

Кроме того, необходимо учитывать языческое прошлое большинства верующих, которым пишет Павел (1Фес.1:9). Хотя мистические религии того времени имели свое представление о загробной жизни, все же большинство язычников не питали надежд на жизнь после смерти. Примечательный тому пример найден в письме, датируемом вторым веком: «Ириния - Таоннофрис и Филону, утешьтесь. Я скорблю и рыдаю о покойном Дидимосе. Все полагающееся я сделал, а также со мной мои Эпафродит, Термутион, Филион, Аполлон и Плантас. Но, тем не менее, есть то, против чего человек не может сделать ничего. Итак, утешайте друг друга. Добро¬го вам здравия» (Adolf Deissmann, Light Froт the Aпcieпt East (New York: George Н. Doran Сотрапу, 1927), р. 176).

Интересно заметить, что в этом письме, адресованном матери, потерявшей сына, те же слова, что и в 1Фес.4:18, хотя смысл совершенно разный. Утешайте друг друга, хотя нет никакой надежды? Именно об этом говорится в письме. Какой контраст с тем, о чем Павел пишет фессалоникийцам!

Две фразы Павла подчеркивают цель исследуемого нами отрывка. В начале он пишет, чтобы верующие не скорбели, как не имеющие надежды (1Фес.4:13), а в конце апостол желает, чтобы истина о природе Второго

пришествия даровала им славное основание для утешения друг друга, когда кто-то уходит из жизни (1Фес.4:18).

Некто однажды сказал: «в конечном счете мы все мертвы». С человеческой точки зрения так оно и есть. Однако с библейской точки зрения такой взгляд весьма близорук. Какую великую надежду мы имеем в Иисусе и как она утешает и обнадеживает нас уже сейчас?

Вторник. Умирая и воскресая

(1Фес.4:14)

Прочитайте 1Фес.4:14. Какую надежду относительно умерших сообщает Павел? ________________

В 14-м стихе Павел предлагает решение проблемы безнадежной скорби. Он описывает умерших верующих как уснувших в Иисусе. В то время как в новозаветный период сон считался общепринятой метафорой смерти, обычная фраза, указывающая на смерть верующего человека, звучала как «уснул В Иисусе» или «во Христе». Хороший тому пример мы находим в 16-м стихе, где говорится: «Мертвые во Христе».

Вопрос вызывает еще одно выражение в 14-м стихе: « ... умерших В Иисусе Бог приведет с Ним». Некоторые считают: эта фраза указывает на то, что умершие во Христе (предполагается, что они отправились после смерти на Небо) возвратятся с Иисусом во время Его Пришествия. Но подобная интерпретация противоречит учению Павла в 16-м стихе, где он говорит, что умершие верующие воскреснут при Втором пришествии, не раньше.

Как тексты 1Кор.15:20-23, 51-58 помогают нам понять стих 1Фес.4:14? _________________________

Мы сможем понять слова Павла, если будем очень внимательны к его главной мысли. Апостол проводит параллель между смертью и воскресением Иисуса, с одной стороны, и воскресением верующих, с другой. Для Павла недавнее воскресение Иисуса из мертвых служило гарантией того, что все верующие также будут воскрешены при Втором пришествии (см. 1Кор.15:20-23). Теология Павла последовательна. «Если мы веруем» (1Фес.4:14) в смерть и воскресение Иисуса, значит должны также верить в воскресение тех, кто умер истинным последователем Иисуса.

Итак, Павел использует фразу «через Иисуса» таким же образом, как и фразу «во Христе» в стихе 16. Он пытается показать фессалоникийцам, что их покойные братья и сестры не останутся на Земле, когда живые верующие вознесутся на Небеса. Все будут вознесены на Небеса вместе (см. Ин.14:1-3). Бог не «приведет» воскрешенных христиан на Землю во время Пришествия Христа, наоборот (как это было с Иисусом), Он выведет их из могилы и затем вместе с оставшимися в живых восхитит на Небеса. Подобно тому, как воскресение Иисуса предшествовало Его вознесению на Небеса, так будет и с Его верными последователями.

Среда. Воскресшие во Христе

(1Фес.4:15-16)

Истины, излагаемые в 1Фес.4:13-5:11, Павел основывает на учении Иисуса. Существует множество параллелей между этими текстами о последнем времени и высказываниями Иисуса, записанными в Евангелиях от Матфея, Марка и Луки. Однако, говоря о «слове Господнем» в 1Фес.4:15, Павел ссылается на слова Иисуса, не вошедшие в четыре Евангелия, а переданные нам через него (такой же пример можно найти в Деян.20:35).

Прочитайте 1Фес.4:15-16. Согласно словам Павла, что произойдет во время возвращения Христа? См. также Откр.1:7; Мф.24:31; Ин.5:28-29; Деян.1:9-11. _______________________________________________

Второе пришествие Иисуса - событие громогласное. Оно сопровождается гласом архангела и звуком Божьей трубы. Все живущие увидят и услышат это событие (см. приведенные выше тексты).

Здесь не последнюю роль играет последовательность событий, сопровождающих Пришествие Христа. Фессалоникийцы верили, что смерть, наступившая до возвращения Иисуса, влечет за собой некоторые неблагоприятные моменты, возможно, вечную физическую разлуку с теми, кто дожил до возвращения Иисуса.

В исследуемых текстах Павел уверяет фессалоникийцев, что живые верующие не «предупредят», то есть не опередят умерших и не будут иметь перед ними каких-либо преимуществ. Умершие во Христе воскреснут

прежде (см. Откр.20:4-6). Это происходит до того, как оставшиеся в живых возносятся, чтобы встретиться с Иисусом «на воздухе» (l Фес. 4:17). Умершие праведники воскрешены и им даруется бессмертие наряду с теми, которые встречают Его живыми.

Эти тексты не учат, что верующие попадают на Небеса сразу после своей смерти. Если бы Павел хотел сообщить фессалоникийским верующим, что их умершие возлюбленные находятся на Небесах, зачем тогда им скорбеть и почему бы апостолу просто не сказать им об этом? Предложенное здесь Павлом утешение заключается в понимании того, что воскресение праведников воссоединит их с теми, кого они любили.

Подумайте обо всем, что будет про исходить при Втором пришествии Христа: Иисус грядет с Небес, все Его видят, мертвые праведники воскресают для вечной жизни, живым даруется бессмертие и все вместе возносятся на Небеса. С одной стороны, это не вписывается ни в какие рамки, полностью противоречит здравому смыслу, опыту и даже науке. Но в это мы должны верить, иначе у нас нет надежды. Если вы верите, что Господь силен совершить такое, почему же сомневаетесь в Нем, когда сталкиваетесь с ежедневными неурядицами? ________________________________________________

Четверг. Утешайте друг друга

(1Фес.4:13, 17-18)

Прочитайте 1Фес.4:13, 17-18. Какова цель этого сообщения о Втором пришествии Христа? _______

Как уже было сказано, цель пророчества - не удовлетворить наше любопытство относительно будущего, а научить нас жить сегодня надеждой. Для Павла последовательность событий последних дней имеет практическое значение в повседневной христианской жизни. Пророчество ценно настолько, насколько оно влияет на наше отношение к Богу и людям. В данном случае Павел хотел использовать события последних дней, чтобы утешить тех, кто потерял своих близких.

Прочитайте 1Фес.4:16-17. Какие важные аспекты библейского учения о Втором пришествии не затронуты в этих текстах? См. Ин.14:1-3; Мф.24:31; Деян.1:9-11. ____________________________________

Прочитанные тексты из Послания к фессалоникийцам сообщают о том, что верующие при соединятся к Иисусу в воздухе, чтобы вечно пребывать с Ним. Ключевая тема вести воссоединение друг с другом и вечное пребывание с Иисусом. Текст ничего не говорит по поводу того, куда они отправятся после первой встречи в воздухе. Павел вообще ничего не говорит о том, что Иисус и верующие сойдут когда-либо с Небес на Землю и будут царствовать на ней. Фактически в самом отрывке показано движение святых только вверх. Умершие праведники сначала восстают из могил, затем они и оставшиеся в живых верующие вместе поднимаются, чтобы встретиться со своим Господом в воздухе.

Дальнейшую последовательность событий Павел излагает в 1Кор.15:23-24. Здесь он проводит четкую параллель между тем, что пережил Иисус, и тем, что случится с верующими, которые «во Xpисте». Иисус воскрес и вознесся на Небеса, а это подразумевает, что пребывающие в Нем переживут такой же опыт.

Непосредственное место обитания святых определил Иисус (см. Иоан.14:1--3). Когда придет Спаситель, Он возьмет Своих учеников туда, где пребывает Он, - на Небеса. Он идет не для того, чтобы присоединиться к ним на Земле. Поэтому адвентисты верят, что во время тысячелетнего царства, после возвращения Иисуса (Откр.20:4-6), праведники пребудут с Ним на Небесах, нечестивые будут мертвы, а сатана будет заточен на Земле без возможности искушать или озлоблять кого-либо. Только после всех событий, связанных с тысячелетним царством, верные возвратятся на Землю, чтобы жить на ней (2Петр.3:13; Откр.3:12) .

Подумайте, насколько «сверхъестественна» наша надежда. Но разве может быть иначе? В конце концов, какую надежду предлагает нам мир? Как нам научиться не полагаться на то, что не несет никакой надежды?


«Слова Павла, что "и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним", многие понимают как приход усопших с Небес вместе с Христом. Но Павел имел в виду другое: как Христос был воскрешен из мертвых, так и почившие святые будут вызваны Богом из могил и взяты на Небо вместе с Христом». (Уайт. Деяния апостолов, с. 259).

Фессалоникийцы жадно ухватились за мысль, что Христос скоро придет, дабы преобразовать верных, живущих на Земле, и взять их к Себе. Они тщательно оберегали жизнь своих друзей, чтобы они не умерли и не лишились благословения, которое они все надеялись получить во время Пришествия Господа. Однако их близкие один за другим уходили из этой жизни, и фессалоникийцы с невыразимой тоской смотрели в последний раз на лица умерших, не смея надеяться на то, что встретят их в будущей жизни.

Когда письмо Павла было вскрыто и прочитано, его слова о подлинном состоянии умерших чрезвычайно обрадовали и утешили всю церковь. Павел свидетельствовал, что люди, которые будут жить во время Пришествия Христа, не встретят Господа раньше почивших в Иисусе» (Уайт. Деяния апостолов, с 258).


1. Обсудите в классе, что значит жить «по-адвентистски». Означает ли это, что наши верования должны отражаться на нашем образе жизни?

2. Поразмышляйте о грехопадении человека, Плане спасения и обетовании вечной жизни. Что совершил Иисус, дабы даровать нам надежду и обетование, что смерть не будет царствовать вечно? Почему мы можем доверять Ему? Каким образом воскресение Иисуса дает нам надежду на то, что мы также будем воскрешены, если умрем до Его возвращения? Какое утешение мы можем найти в Плане спасения перед лицом смерти, которая кажется нам чем-то конечным, завершенным и неумолимым?

3. Все вместе прочитайте вслух отрывок, предложенный для изучения на этой неделе (1Фес.4:13-18). Затем поговорите о его значении, о том, какие чувства вызывает у вас прочитанное, а также о надежде и обетовании, содержащихся в отрывке.

Вывод: В исследованном нами отрывке Павел исправляет ряд неправильных взглядов относительно состояния мертвых и событий, сопровождающих Второе пришествие Христа. Когда Иисус вернется, умершие во Христе воскреснут первыми, затем все верующие вознесутся вместе, чтобы встретиться с Иисусом в воздухе. Верующие могут получить глубокое утешение, зная, что разлука с любимыми и дорогими их сердцу верующими людьми - временна.


Основной стих: 1Фес 4:13-18


1. Помочь понять, что благодаря воскресению Иисуса, смерть является лишь временной разлукой с дорогими нам верующими людьми. В этом наше утешение.

2. Помочь ощутить радость от того, что Иисус решил проблему смерти. 3. Побудить скорбящих, потерявших своих любимых, взирать на эту великую надежду.


I. Смерть - это не конец

A. Павел напомнил фессалоникийцам о том, что им не нужно безнадежно скорбеть о своих умерших любимых, ибо они будут воскрешены во время Пришествия Иисуса. Почему смерть и воскресение Иисуса являются основой христианской надежды?

B. Писание учит: когда человек умирает, он «засыпает,) до дня возвращения Христа на Землю. Какое ободрение вы находите в сравнении смерти со сном?

C. Перечислите порядок событий, которые будут происходить при возвращении Иисуса. Какого из этих событий вы особенно ждете?

II. Всем сердцем ожидать воскресения

A. Многие христиане верят, что люди рождаются с бессмертной душой, которая сразу же после смерти тела возносится на Небеса или попадает в ад. Может ли такое учение обнадеживать людей больше, чем библейское учение о том, что мертвые не имеют бессмертной души и просто спят в своих могилах до дня воскресения? Объясните ваш ответ.

B. Как лично вас утешает отрывок 1Фес.4:13-18?

III. Ободряйте друг друга

A. Как вы можете поддержать человека, потерявшего недавно кого-то из близких?

Вывод: Смерть - не заключительная глава в жизни Божьего дитяти. Это лишь временная разлука, которая закончится славным воссоединением в утро воскресения.



Основной принцип для духовного роста: Христиане должны поддерживать друг друга надеждой на то, что возвращение Иисуса воссоединит всех последователей Христа в утро славного воскресения.

Несмотря на неизбежность смерти, физические упражнения и здоровый образ жизни позволяют человеку выглядеть и чувствовать себя лет на десять моложе. Хорошее медицинское обслуживание увеличивает продолжительность жизни, а выписанные врачом лекарства и различные процедуры могут помочь скрыть симптомы старения. Но, несмотря на все это, смерть в конце долгой тяжелой жизни часто кажется скорее облегчением, чем трагедией.

В то же время, человек, потерявший ребенка или переживший неожиданную и безвременную кончину любимого, знает, что смерть по-прежнему остается великой трагедией. Несмотря на все современные достижения науки, смерть продолжает делать свое дело. И хотя она может казаться облегчением после долгой тяжелой жизни, в сравнении с вечной жизнью и миром, свободными от греха и смерти, она, несомненно, остается трагедией!

Если мы хотим до конца постигнуть славную надежду воскресения, которое произойдет при возвращении Иисуса, нам нужно осознать, что на самом деле представляет собой смерть. Люди, жившие в Фессалонике во дни Павла, понимали это. Хотя некоторые действительно жили долго, однако уровень смертности среди младенцев и детей был очень высок, а те, кому удавалось пережить детство, умирали в возрасте 20-39 лет. То, что сегодня легко решаемо (например, проблема недостаточного питания, антисанитарные жизненные условия, ранения и определенные болезни), было тогда основной причиной смерти. Жизнь была тяжелой, и смерть могла наступить в любой момент, оставляя после себя трагические последствия и несчастья.

Открывающее упражнение: Из-за частоты и непредсказуемости наступления смерти во дни апостола Павла люди страстно ожидали возвращения Христа и воскресения мертвых. Что мы можем сделать сегодня, дабы помочь людям понять, что смерть будет побеждена?



I. Тяготы скорбей и их место


Подобно тому как дети, желающие как можно скорее открыть подарок, не рассмотрев, что нарисовано на упаковке, мы часто поверхностно прочитываем слова Павла о скорби (13 ст.) и сразу же переключаем внимание на стихи 14-17, в которых описывается возвращение Иисуса. Хотя Второе пришествие - добрая

весть, мы ограничиваем предлагаемую этим событием надежду, если не уделяем время для рассмотрения проблемы скорби в 13-M стихе.

Тяжело проходить через скорбь разлуки с любимым человеком, особенно если умирает ребенок. Независимо от того, имеет ли человек крепкую веру в Бога или он вообще неверующий, смерть вызывает в каждом глубокий эмоциональный шок, после чего не знаешь, как жить дальше, ведь кажется, что все вокруг рушится.

Тяжелые эмоциональные переживания, связанные с потерей, можно увидеть в опыте Маркуса Тиллиуса Цицерона, знаменитого римского философа и государственного деятеля, жившего примерно за сто лет до Павла. Примерно через месяц после смерти его тридцатилетней дочери Таллио (Тиlliо) Циuерон написал своему другу такое письмо:

«В этой стране одиночества я отстранился от всяких разговоров с людьми. По утрам я прячусь в густом, непроходимом лесу и не выхожу оттуда, пока не наступает ночь. После тебя моим лучшим другом является одиночество. Теперь единственным средством общения для меня стало чтение книг, но и это занятие прерывается приступами рыдания. Я изо всех сил стараюсь противостоять этому сильному желанию плакать, но пока я слишком слаб» (Ciсеro, Letters to Atticus 12.15 as qиoted in Jo-Ann Shelton, As the Romans Did, 2nd ed. (New York: Oxford University Press, 1998), р. 92).

Важно заметить, что Павел не отрицает скорби. Хотя возвращение Иисуса дает верующим надежду, которую неверующие либо не понимают, либо игнорируют, эта надежда не устраняет испытаний, с которыми сталкивается верующий человек, пытаясь примирить веру со своими эмоциями. В такое время не помогают традиционные ответы (см. в конце комментария соболезнующее письмо, которое Цицерон получил от своего друга). Единственное, что можно сделать, - с сочувствием выслушать человека и ободрить словами обетования о встрече во время Пришествия Иисуса.

Обсудите: Какие ободрение и надежду даруют последователям Божьим приведенные отрывки из Писания? Евр.4: 15-16; Ис.53:3-6; 49:13; Мф.5:4; 2Кор.1:3-4; Пс.118:50.

II. День возвращения Иисуса


Подобно тому как Иисус включал в Свои истории знакомые людям явления и события, чтобы они могли все ясно представить, Павел также наглядно изображает возвращение Господа. Одним из ключевых греческих слов, используемых апостолом при описании Пришествия Христа, является слово парусиа (1Фес.2:19; 3:13; 4:15; 5:23). Оно буквально означает «прибытие», «присутствие». Для нас в звучании этого слова нет ничего особенного, но фессалоникийцы воспринимали его как сообщение о визите высокопоставленного лица, возможно, даже самого римского императора. Подобные визиты случались крайне редко, но если все-таки случались, то проходили в высшей степени помпезно и церемониально, при этом на город и его жителей всегда выделялись определенные финансовые и материальные средства. Павел использует этот образ, чтобы в сознании фессалоникийцев возникла величественная картина возвращения Иисуса.

Описанное Павлом парусиа (прибытие) Христа в 1Фес.4:4-17 является самым полным описанием этого события в Новом Завете. В этом событии нет ничего тайного. Оно будет видимым (ср. Мф.24:27, 30; Деян.1:11; Откр.1:7) и слышимым (Мф.24:31), настолько слышимым, что пробудит мертвых! Конечно, это не просто громкий звук, который на самом деле разбудит мертвых. Это Божественное повеление, исходящее от Иисуса и возвращающее мертвых к жизни.

Павел также уверяет фессалоникийцев, что умершие во Христе не пропустят парусиа. Они будут возвращены к жизни и вместе с оставшимися в живых вознесутся с Земли, чтобы встретиться с Иисусом в воздухе. Слово «восхищены» (греческое харпадзо) означает «внезапно схватить или забрать». Оно указывает на внезапность и непреодолимость силы парусиа. Но заметьте, что в этом «восхищении» нет ничего тайного и скрытого.

Обсудите: Что мы можем сделать, дабы воодушевить окружающих радостной вестью о возвращении Иисуса?



1. Согласно 1Фес.4:14-17, какие три звука будут сопровождать возвращение Христа и собрание Его последователей? Как вы думаете, каково значение этих звуков?

2. Какие дополнительные детали мы можем узнать о воскресении из слов Павла в 1Кор.15:35-55?


1. С кем вы жаждете встретиться в утро воскресения? Когда произойдет эта встреча, что вы сделаете или скажете в первую очередь?

2. Как неверующие люди пытаются справиться со своей смертной природой? Какие симптомы, указывающие на недостаток надежды на воскресение, вы видите в обществе?


Упражнение: Ниже приведена часть письма, посланного Цицерону его близким другом после смерти дочери Цицерона (смотрите выше Библейский комментарий). Обеспокоенный тяжестью скорби Цицерона, друг пытается в своем письме ободрить его, побудить жить дальше.

Прочитав письмо ученикам, попросите их переписать его с точки зрения верующего человека. Что должно измениться?

«Даже если бы его дочь не умерла в это время, она, тем не менее, должна была бы умереть несколькими годами позже, потому что родилась смертной. Отвлекись от этого и лучше поразмысли над тем, что достойно такого человека, как ты. Подумай, например, о том, что она прожила столько, сколько нужно, о том, что она прожила вместе с республикой. Она видела тебя, своего отца, претора, затем консула и авгура; она была женой мужчины из благородных семей; она наслаждалась почти всеми благами жизни. Она ушла из жизни, когда умерла и сама республика. Так можешь ли ты или она пожаловаться на судьбу ввиду этого?

Нет такого горя, которое бы не смягчалось и не уменьшалось с течением времени, но для тебя недостойно ждать, когда это время наступит, вместо того, чтобы предвкушать его грядущий результат уже сегодня, опираясь на здравый смысл» (Cicero, Correspondence With Friends 4.5.1,4-6 as quoted in Jo-Ann Shelton, As the Romans Did, 2nd ed. (New York: Oxford University Press, 1998), р. 93).

9. Урок Заключительные события

Библейские тексты для исследования: 1Фес.5:1-11; Быт.3:15-24; Ис.13:6-9; Лк.21:34-36; Рим.1:18.

Памятный стих: «Мы же, будучи сынами дня, да mрез-вимся, облекшись в броню веры и любви и в шлем надежды спасения» (1Фес.5:8).

Ключевая мысль: Реальность возвращения Христа обязывает нас всегда быть готовыми к встрече с Ним.

В отрывке Послания, который мы будем изучать в течение недели, Второе при шествие по-прежнему остается главной темой, но фокус несколько смещается. Здесь Павел не столько освещает детали возвращения Иисуса, сколько говорит о необходимости быть постоянно готовыми к этому событию. Предыдущий библейский отрывок был вдохновляющим: когда придет конец, все сложится гораздо лучше, чем ожидали

фессалоникийцы. Но теперь, когда они лучше понимают природу Пришествия, возникает вопрос: как к нему подготовиться?

Возможно, проблема в Фессалоникийской церкви заключалась в объединении теологии «мира и безопасности» с попытками членов церкви вычислить время Второго пришествия. Фессалоникийцы надеялись с помощью пророчества предсказать, когда наступят последние события, и таким образом узнать, к какому времени необходимо быть готовыми. В результате некоторые верующие могли жить, не сознавая необходимости постоянной готовности.

Разве мы сегодня не находимся в подобном положении?

Чем дольше человечество остается на Земле, тем легче нам утратить ощущение близости Второго пришествия. Поэтому нам следует обратить серьезное внимание на слова Павла.

Воскресенье. Две грани суда

Прочитайте Быт.3:15-24. В чем заключался Божий суд над Адамом и Евой? Перечислите как позитивные, так и негативные аспекты суда. ________________________________________________

Хотя в текстах 1Фес.5: 1-11 не встречается слово «суд», данный отрывок имеет непосредственное отношение к этому событию. Павел желает, чтобы верующие в Фессалонике знали: Божий суд не ограничивается тем, что произойдет на Небесах в конце времени, но имеет реальные последствия для их повседневной жизни.

Многих современных людей беспокоит тема суда. Им не нравится негативная, угрожающая грань суда. Но библейская концепция суда гораздо шире. Это не просто угроза, осуждение и наказание. Суд имеет и положительную сторону. Простые каждодневные проявления милости и доброты не останутся незамеченными и невознагражденными (см., например, Мф.10:42). Бог видит все, что мы делаем, хорошее и плохое, и все это имеет значение.

Двухгранная сущность суда видна уже в ранних библейских повествованиях. В Едемском саду Бог осуждает грех Адама и Евы. Последствия греха теперь повлияют на разные аспекты жизни: рождение детей, возделывание земли и даже на место обитания, дозволенное людям. В то же время, Божественный суд имеет и положительную грань. Господь создает вражду между человеком и сатаной и милостиво одевает людей в кожаные одежды, чтобы они чрезмерно не страдали в изменившейся окружающей среде. Более того, эти одежды символизируют праведность Христа, которая таким же образом покроет их грехи.

В 4-й главе книги Бытие Бог осуждает Каина, отправляя его в изгнание. Но здесь же присутствует и милость. Бог делает Каину особое знамение, чтобы никто не убил его. Во время потопа Бог осуждает человечество, предрекая гибель всего живого, но предусматривает ковчег для спасения (Быт.6-9:17).

В 11-й главе книги Бытие сообщается о том, что Бог смешал языки и рассеял людей по всей земле (негативная грань). Присутствует ли в этом положительный аспект? Его можно увидеть в призыве, обращенном к Аврааму, чтобы он стал благословением для всех земных племен (Быт.12:3), для тех же людей, которые были рассеяны из Вавилона за много лет до этого (Быт.11:9).

Как истина о том, что на суде Христос займет наше место, делает суд для нас позитивным? Почему, размышляя о суде, мы всегда должны помнить об этой важной истине?

Понедельник. Внезапно и неожиданно

(1Фес.5: 1-3)

Прочитайте 1Фес.5:1-3 и Деян.1:6-7. Что в этих текстах означают слова «времена и сроки? ____________

Словосочетание «день Господень» часто встречается в ветхозаветных отрывках, повествующих об окончательном суде над народами. Оно описывает решающее, окончательное вмешательство Бога, подчеркивая негативные последствия непослушания (Ис.13:6-9; Иер.46:10; Иез.30:2-12). В приведенном отрывке Послания Павел сочетает эту ветхозаветную концепцию с притчей Иисуса о воре, подкапывающем дом (Мф.24:43; Лк.12:39).

Такие три метафоры, как день Господень, вор ночью и предродовые схватки, иллюстрируют одну мысль -- Второе пришествие Христа будет внезапным, неожиданным и неизбежным для нечестивых. День посещения Господня - это не время подготовки к концу. Готовиться нужно сейчас.

Однако в 4-м стихе ясно показано, что Павел не укоряет фессалоникийцев. Они уже знают, что день Господень придет, как вор ночью. Но те, кто кричит: «Мир и безопасность!», будут поражены нагрянувшей погибелью.

В Деян.1:6-7 ученики спрашивают Иисуса о времени последних событий земной истории. Но Иисус не удовлетворяет их любопытства. Им не нужно знать времени конца. Мы видим, что фраза «времена и сроки» указывает на попытки вычислить время конца. Подобные попытки привлекают внимание, но они духовно непродуктивны. Они ведут либо к разочарованию, когда вычисленное время проходит, либо к мысли, что подготовку можно отложить, поскольку это время наступит еще не скоро.

Какие параллели существуют между Лк.21:34-36 и 1Фес.5:1-11? ____________________________________

Согласно Лк.21:34, многие люди с помощью объедения, алкоголя и развлечений пытаются избежать духовной ответственности. Другие могут быть более внимательными к духовной подготовке к последнему времени, но заботы и тревоги жизни отвлекают их от этого. Однако внезапность конца означает, что это время придет неизбежно, и роковым оно будет для всех осуетившихся и самодовольных. В следующих словах (Лк.21:34-36) Христос говорит, что избежать бедствий смогут только бодрствующие.

Как научиться жить в ожидании скорого Пришествия Христа и в то же время не впасть в крайности? Как нам поддерживать правильный баланс? Поделитесь своим ответом в классе.

Вторник. Преимущество верующего

(1Фес.5:4-5)

В первых стихах пятой главы Павел обращается к тем людям, которые по разным причинам не готовы к Пришествию Господа. Фессалоникийцы осознают реальность Второго пришествия, но им неизвестно время этого события. Его неожиданность обернется трагедией для неготовых. Некоторые не готовы, поскольку не верят во Второе пришествие; другие же считают, что могут отложить подготовку до тех пор, пока происходящие события не убедят их в близости конца.

Это произошло в конце 1950-х. Молодой человек услышал, как проповедник сказал, что Иисус придет в 1964 году, поэтому церковь должна готовиться к этому событию. Молодой человек решил: поскольку в запасе еще есть не один год, он не будет себя утруждать подготовкой примерно до 1962 года. Другими словами, желание проповедника вызвать в людях осознание близости Пришествия произвело на молодого человека прямо противоположный эффект. Конечно, подобные отсрочки опасны, ибо мы не знаем, доживем ли до конца сегодняшнего дня. Добрая весть заключается в том, что нам не нужно знать, когда придет Иисус, главное - быть готовыми к Его Пришествию уже сейчас.

Прочитайте 1Фес.5:4-5. Каково духовное значение таких метафор, как «свет и тьма», «день и ночь»? Какие аспекты вашей жизни можно сравнить со светом, а какие - с тьмой? Каким должно быть ваше решение? ________________________________________________________________________________

В приведенных стихах Павел противопоставляет ряд таких явлений, как день и ночь, свет и тьма (в 3-м стихе мы встречаем подобное противопоставление: безопасность и пагуба). Неверующие будут удивлены последними событиями, а для верующих они не будут сюрпризом. Почему? Потому что они живут во свете. Библия - это «светильник ноге моей и свет стезе моей» (Пс.118:105). Пророчество дано, чтобы у нас было достаточно информации, дабы мы были духовно подготовлены к будущим событиям.

При подготовке ко Второму пришествию требуется уделять немало времени исследованию Слова Божьего. Подготовка включает в себя собирание сокровищ на Небесах и ежедневное посвящение себя Богу.

В современном мире нас многое отвлекает: работа, Интернет, развлечения и различные стимуляторы хорошего настроения. Отложите все это в сторону. Поставьте Слово Божье на первое место в своей жизни, и события последнего времени не застигнут вас врасплох, когда бы они ни произошли.

Среда. Постоянная бдительность

(1Фес.5:6-8)

Прочитайте 1Фес.5:6-8. Как иллюстрация упивающихся и трезвящихся людей помогает нам лучше понять тему подготовки ко Второму пришествию Иисуса? ____________________________________

Павел начинает 6-й стих со слова «итак». Он установил, что истинные последователи Иисуса являются детьми света и дня. В сегодняшнем отрывке апостол продолжает приводить сравнения, чтобы убедить верующих быть все более и более готовыми к возвращению Иисуса. В то время как 7-й стих представляет собой небольшое отступление, стихи 6 и 8 побуждают фессалоникийцев бодрствовать, трезвиться и быть готовыми к грядущим испытаниям.

Павел начинает с противопоставления «спать/бодрствовать». Поскольку верующие - «сыны дня», они не должны спать, ведь для сна есть ночь. Конечно, Павел выражается метафорически. В данном стихе сон - метафора, указывающая на духовную леность или отсутствие интереса (в 10-м стихе апостол называет смерть сном). Выражение «не будем спать» в оригинале звучит: «Даже не засыпайте». Павел предполагает, что фессалоникийцы уже бодрствуют, но побуждает их к еще большей бдительности.

Павел призывает верующих трезвиться, а не упиваться. В древнем мире трезвость была философским понятием. Павел желает, чтобы фессалоникийцы были вдумчивыми и осмотрительными, приходя к тем или иным умозаключениям при исследовании Писания. Некоторым Библия нужна для того, чтобы устанавливать свои даты и спекулировать ими. Павел хочет, чтобы вместо этого верующие были сосредоточены на сути Писания и личной подготовке. Метафоры трезвый/упивающийся могут также указывать на своего рода этические ограничения, к которым он побуждал в 1Фес.4:1-12.

Дневное время ассоциируется с бодрствованием и трезвостью. Ночью люди спят, а другие по ночам обычно напиваются.

Но в 8-м стихе Павел рисует картину часовых. Охранники в любое время, днем и ночью, должны быть бодрствующими и трезвыми. И, подобно солдатам, христиане должны облачиться в свое «обмундирование», перед тем как занять посты.

Прочтите слова Павла, как адресованные лично вам. Как бы вы отреагировали на них и воплотили их в жизнь? То есть, что в вашей жизни требует перемен, дабы вы могли выполнить то, о чем говорит апостол?

Четверг. Увещевайте друг друга

(1Фес.5:9-11)

Как мы увидели в 1Фес.5:1-11, Павел нарисовал ряд противоположностей, чтобы проиллюстрировать две стороны суда. В сегодняшнем отрывке (1Фес.5:9-11) Павел показывает контраст между гневом и спасением. Верующие могут чувствовать себя уверенно, когда речь идет о последних днях, ибо во Христе им дана гарантия, что они являются сынами света.

Прочитайте 1Фес.5:8-11. Какая главная весть заключена в этих стихах? О какой надежде говорит Павел и почему мы можем на нее претендовать? Как в этих текстах открывается Евангелие?

_______________________________________________________________________________________________

Сегодня многие считают, что библейская концепция Божьего гнева скорее отражает культуру тех времен, чем истину о Боге. Однако это не так. В Библии действительно Бог выразил истину в рамках человеческого языка. Но концепция гнева Божьего встречается не только в более ранних книгах Библии. Она широко представлена в Новом Завете и даже исходит из уст Иисуса (Лк.21:23; см. также Ин.3:36), из-под пера апостола Павла (Рим.1:18, 1Фес.1:10), встречается в видениях книги Откровение (Откр.6:16-17; 15:1). Поэтому мы не можем игнорировать ее, ведь она выражает нечто чрезвычайно важное о Боге и Плане спасения.

Хотя мы не можем постичь всю глубину этого вопроса, однако должны четко понимать, что гнев Божий - это не иррациональный импульсивный приступ ярости. Божьи пути - не наши пути (см. Ис.55:8-9). Библейская концепция Божьего гнева отражает реакцию Господа на сам факт греха и ответ на нужду народа в справедливости по отношению к нарушителям Закона, которые оскорбляют и угнетают окружающих.

Упорствующие в нечестии будут наказаны и уничтожены. Поскольку мы все нарушили Божий Закон, то все подпали бы под заслуженное осуждение, если бы не жизнь, смерть и воскресение Христа.

Это благая весть о гневе Божьем, сияющая в 1Фес.5:8-11.

Цель Бога для нас заключается не в том, чтобы, разгневавшись, свершить карательное правосудие, но в том, чтобы даровать благодать и спасение. Во Христе Он даровал необходимую нам защиту, чтобы мы не были уничтожены во время суда. Поэтому Павел считал, что гнев Божий, если его правильно понимать, скорее ободряет, чем пугает (1Фес.5:11). Во Христе нам никогда не придется испытать гнев Божий, ибо на кресте Иисус испытал его вместо нас. Провозглашайте эту Благую весть!


«Нам необходимо бодрствовать, потому что наши сердца лукавы; мы полностью во власти человеческих немощей и слабостей, а сатана твердо намерен губить души. Мы иной раз ослабляем бдительность, но враг наш всегда при деле. Зная о его неустанной бдительности, не будем спать, как и прочие, но будем "бодрствовать и трезвиться"» (Уайт. Свидетельства для Церкви, т.5, с.409).

«Некоторые, по-видимому, полагают, что они испытываемы, и потому должны доказать Господу, что они изменились, прежде чем рассчитывать на Его благословения. Но ... Иисус хочет, чтобы мы приходили к Нему такие, какие есть, - грешные, беспомощные, зависимые. Мы заявляем, что мы - сыны света, а не сыны ночи или тьмы. Какое же право мы имеем быть неверующими?» (Уайт. Избранные вести, т.3, с.150).

«Большинство так называемых христиан ... живут для мира. Их вера имеет лишь ограниченное влияние на их желания. Исповедуя себя детьми Света, они ходят во тьме и являются детьми ночи и тьмы» (Уайт. Свидетельства для Церкви, т.1, с.404).

«Мир, живущий так, как будто Бога нет, поглощенный погоней за удовлетворением эгоистических вожделений, вскоре встанет перед лицом внезапной погибели и не избегнет ... Сатана действует со всем своим искусством и чарами, заставляя людей слепо маршировать по уготованному для них пути, пока Господь не восстанет со Своего престола и не накажет обитателей Земли за их беззаконие. Тогда земля откроет поглощенную ею кровь и уже не скроет убитых. Весь мир, кажется, шествует к верной смерти» (Уайт. Евангелизм, с.26).


1. Если бы Христос пришел сегодня, оказались ли бы вы готовы? Обсудите ответы и их обоснование. 2. Вернитесь к вашим ответам на последний вопрос урока за понедельник. Как можно поддерживать

состояние готовности и в то же время полноценно взаимодействовать с обществом? 3. Какое влияние оказывает на вашу жизнь библейский взгляд на события последнего времени?

Изленились ли за прошедшие годы ваши взгляды на события последнего времени? Почему понимание Плана спасения и оправдания только по вере имеет такое огромное значение для четкого осознания событий последнего времени?

Вывод: В 1Фес.5:1-11 Павел призывает полностью посвятить себя подготовке ко Второму при шествию Иисуса. Принимая Евангелие, мы становимся чадами света. Живя по евангельским принципам в вере, надежде и любви, мы все более и более возрастаем в Иисусе, готовясь к встрече с Ним.




1. Помочь понять, что несомненность возвращения Христа и реальность судного дня должны побудить верующего человека бодрствовать и пребывать в постоянной го-товности.

2. Помочь ощутить необходимость жить в свете Пришествия Христа, не увлекаясь мирскими интересами.

3. Принять решение не впадать в духовное оцепенение.


I. Несомненность возвращения Христа A. Фраза «О временах же и сроках» (5:1) указывает на то, что некоторые фессалоникийцы пытались

подсчитать, когда придет Христос. Почему установление дат - не лучший способ подготовки к возвращению Христа?

B. Павел сравнивает возвращение Христа с приходом вора и предродовыми схватками беременной женщины. Как эти две метафоры характеризуют природу возвращения Христа?

C. День Господень будет днем суда. Как мы должны относиться к идее суда? II. Желание быть готовым

A. Как бы вы описали верующего, пребывающего в духовной спячке? Как бы вы охарактеризовали духовно бодрствующего человека? С каким из этих двух состояний можно сравнить вашу жизнь?

B. Какие причины должны побуждать нас помогать человеку духовно бодрствовать? Каких причин следует избегать? Почему?

III. Бодрствовать A. Какие практические шаги помогут вам оставаться духовно бодрствующими в течение этой недели?

Вывод: С нетерпением ожидая возвращения Иисуса и готовясь к этому событию, верующие должны опасаться духовного самодовольства.



Основной принцип для духовного роста: Верующие не должны терять из виду несомненность возвращения Христа, а также необходимость бодрствования и подготовки к этому дню.

В 1970 году малоизвестный американский евангелист Хэл Линдсей издал книгу на тему библейского пророчества, которая называлась «Покойная планета Земля» (The Late Сгеаt Planet Earth). На основе неправильной интерпретации Мф.24:32-34 Линдсей заявил, что Иисус вернется в 1988 году, то есть через поколение после установления Израильского государства в 1948 году. Изданная сразу же после бурных событий на Среднем Востоке книга быстро стала бестселлером и пользовал ась огромным спросом. Она была переведена на 54 языка, а объем продаж составил более 35 миллионов экземпляров! Ко времени написания этого комментария книга пере издается уже двадцать пятый раз, несмотря на то, что в 1988 году Иисус так и не пришел!

Хотя конец света не наступил в 1988 году, Линдсей не перестал устанавливать даты. Он просто передвинул эту дату на 2007 год, утверждая, что Израиль на самом деле не владел всей Обетованной землей до Шестидневной войны в 1967 году. А когда Иисус не вернулся в 2007 году, Линдсей так и не признал своего поражения. Он заявил, что поколение сменяется не за 40 лет, а где-то за 60-80 лет. Таким образом, согласно его исправленным подсчетам, Второе пришествие должно произойти в любое время между 2027 и 2047 годами.

Хотя большинство людей склонно игнорировать любителей устанавливать религиозные даты, популярность книги Линдсея и других подобных ей свидетельствует о том, что людей привлекают сенсационные и опасные сообщения, вызывая в них особый интерес. Касается ли это религии, политики, спорта или даже местных новостей, мы живем в обществе, которое любит устраивать сенсации, чтобы привлечь внимание. Проблема подобных искусственных сенсаций в том, что все они заканчиваются ничем. Это напоминает историю о мальчике, который, дразня пастухов, постоянно кричал: «Волк, волк». Но когда волк действительно подкрался, никто уже не обратил внимания на его крики. Подобные изобретатели сенсаций неизбежно ведут к тому, что люди уже не в состоянии отличить жизненно важное от второстепенного. А в религиозных вопросах это порождает больше скептицизма и цинизма, чем веры.

Обсудите: Хотя адвентисты седьмого дня никогда официально не предсказывали время возвращения Христа, тем не менее есть ли среди нас люди, склонные к погоне за сенсациями? Если да, то в чем это проявляется?



Суд: Павел утешает


Новообращенных в Фессалонике беспокоило возвращение Христа по двум причинам: (1) они волновались о судьбе своих умерших друзей, (2) их тревожил приближающийся суд. Что касается первой проблемы, мы уже увидели, как весть о воскресении (4: 13-18) принесла фессалоникийцам успокоение и помогла утешать друг друга (4:18). Теперь в 1 Фес. 5:1-11 Павел рассматривает их беспокойство относительно грядущего суда, и эта весть также направлена на то, чтобы помочь им увещевать и назидать друг друга (5:11).

Проповедь Павла произвела большое впечатление на фессалоникийцев. Хотя он убедил их в том, что Бог живой и истинный (1:9), а также показал, насколько важно верить в Его единородного Сына, весть Павла о грядущем гневе (1:10) в день суда обеспокоила их. Не имея возможности поделиться своими страхами с Павлом, обращенные из язычников решили, что можно справиться с этими страхами, просто определив, когда все это должно произойти. Несомненно, они считали, что знание о временах и сроках (5:1) поможет им определить, сколько у них есть времени, чтобы приготовиться к Божьему суду.

Хотя группе новокрещенных язычников этот план казался разумным, Павел объяснил, что их план не только не сработает, но они фактически пошли по неверному пути. Сначала Павел объяснил это, напомнив, что неразумно пытаться вычислять дату Второго пришествия, так как оно произойдет неожиданно и внезапно, подобно проникновению грабителя (1Фес.5:2; Мф.24:43-44; Лк.12:39-40) и родовым схваткам, которые внезапно начинаются у женщины в конце срока беременности (1Фес.5:3; Ис.13:6-8; Иер.4:31).

Но что еще более важно, Павел продолжает уверять фессалоникийцев в том, что им не нужно бояться, «потому что Бог определил нас не на гнев, но к получению спасения» (1Фес.5:9). Бог принял на Себя инициативу по их спасению, послав Иисуса умереть за грехи мира (Ин.3:16; Рим.5:6-10). В день суда над грешниками Божьи дети будут оправданы. Этот день должен устрашать только дьявола, врагов Бога и Его народа.

Обсудите: Вопрос суда, вызвавший беспокойство среди новообращенных в Фессалонике, до сих пор волнует многих христиан, которые сомневаются в любви Бога к ним. Что мы можем сделать, дабы помочь верующим не бояться суда, вместе с тем не вызывая ложного чувства уверенности в собственной праведности?

Суд: правильная подготовка

(Почитайте с классом 1Фес.5:1-11).

Убеждая фессалоникийцев в том, что им не нужно бояться приближающегося суда, Павел не забывает сказать о необходимости готовиться ко дню Господню. Проблема заключалась не в том, что фессалоникийцы хотели подготовиться к суду, а в том, что их подготовка шла в неверном направлении. Как же правильно готовиться ко дню Господню? Ответ Павла состоит из двух пунктов.

Во-первых, фессалоникийцы не должны верить мирской пропаганде о мире и безопасности. Мир обречен на гибель, и большинство людей не замечает или игнорирует то, что готовит им будущее. Это касается событий не только времени Пришествия Христа, но и нашего времени. Ничто не надежно в этом мире. Все временно.

Во-вторых, Павел подчеркивает: вместо того, чтобы позволять миру убаюкивать их ложным чувством безопасности, верующие должны бодрствовать и жить в соответствии с верой в то, что греховный мир подходит к своему концу и скоро наступит новый мир. Поэтому он призывает их быть людьми света, а не тьмы (ст. 5); быть бдительными и бодрствовать, а не спать (ст. б); трезвиться, а не пьянствовать (стихи 6-8); быть вооруженными, а не беззащитными (ст. 8).

Обсудите: Что в сегодняшнем мире указывает на отсутствие мира и безопасности? Каким образом в нашей жизни могут проявляться перечисленные Павлом характеристики?



1. Описывая внезапность Второго пришествия, Иисус и Павел используют сравнение с вором. Почему это сравнение противоречит идее «тайного восхищения»?

2. «День Христов» - это весьма значимая тема в Писании. Просмотрите приведенные ниже ссылки и опишите разные события, которые будут происходить в этот день. Какой отрывок вам кажется особенно значимым и почему? Ис.2:12; Ис.13:6,9; Иез.30:3; Иоиль 1:15; Aм.5:18; Зах.1:7, 14; Деян.2:20; 2Петр.3:10; 2Фес.2:2; 1Кор.1:8; Флп.l:6, 10; Флп.2:l6.

3. Проанализируйте учение Иисуса о важности бодрствования и опасности духовного самодовольства (Мф.24:43; Лк.12:39; 21:34-35; Мк.14:34, 37). Что общего в учениях Павла и Иисуса по этому вопросу?


1. Как вы воспринимаете доктрину о суде? Почему многие люди не видят в ней положительного аспекта? 2. Тему суда и необходимости подготовки к нему Павел заканчивает словами: «Посему увещевайте друг

друга» (lФес.5:11). Каким образом вас ободряют советы Павла, записанные в 1Фес.5:1-11? Как вы можете поделиться этим ободрением с окружающими?

3. Церковь Адвентистов Седьмого Дня рассматривает себя как движение последнего времени, которое призвано провозглашать миру о близости Второго пришествия Христа. Как мы можем стремиться выполнить эту задачу, не производя при этом впечатления людей, стремящихся к очередной сенсации?


Упражнение:

1. Перечитайте 1Фес.5:1-11 и выпишите характерные качества Божьего народа, готовящегося к возвращению Иисуса. Пригласите учеников, чтобы среди недели они обратили особое внимание на практическую сторону такой жизни. Попросите их поделиться открытиями и опытами в следующую субботу.

2. Конечно, Хэл Линдсей не единственный, кто предсказывал время возвращения Христа. Поищите в Интернете ссылки на фразу «Даты конца света». Сколько дат конца света было установлено за последние двадцать лет? Как вы думаете, почему многие христиане продолжают провозглашать подобные предсказания, хотя они не сбываются и хотя у нас есть ясное свидетельство Иисуса о том, что никто не знает дня и часа этого события (Мф.24:36)?

10. Урок Церковнаяжизнь

Библейские тексты для исследования: 1Фес.5:12-28; Мф.5:43-48; Гал.5:22; Флп.4:4; Ин.15:4-6.

Памятный стих: «Пророчества не уничижайте. Все испытывайте, хорошего держитесь» (1Фес.5:20-21).

Ключевая мысль: Павел дает руководителям и простым членам Фессалоникийской церкви духовные и практичные советы о том, как нужно относиться друг к другу.

Павел завершает свое Первое послание к фессалоникийцам семнадцатью наставлениями (1Фес.5:12-22), за которыми следует заключительная молитва (1Фес.5:23-27). Урок этой недели начинается с трех наставлений о том, как члены местной церкви должны относиться к своим руководителям (1Фес.5:12-13). Эти наставления сменяются шестью указаниями относительно того, как руководители местной церкви должны вести себя с ее членами.

В следующих семи текстах дается еще восемь кратких наставлений (1Фес.5:16-22). Их можно разделить на две группы: три совета о сохранении хорошего христианского духа (1Фес.5:16-18) и пять относительно того, как воспринимать новый пророческий свет (1Фес.5:19-22).

В заключительной молитве Павел подводит итог главной темы своего письма: верующие в Фессалонике и впредь должны возрастать в святости до самого Второго пришествия. Другими словами, каждый день они должны жить, готовясь к возвращению Господа. В некотором смысле, что может точнее передать «истину для настоящего времени», чем эти пожелания?

Воскресенье. Отношение к служению

(1Фес.5:12-13)

Два стиха, находящиеся в сердце сегодняшнего урока, следуют за последним наставлением, рассмотренным в уроке за прошлую неделю, а именно: «Увешивайте друг друга и назидайте один другого» (1Фес.5:11). Эта работа происходит в местных общинах. Она включает в себя процесс обучения и ученичества. Сегодняшний урок сосредоточен на том, как ученики должны реагировать на труд своих руководителей и учителей.

Прочитайте 1Фес.5:12-13. О чем говорит здесь Павел и как мы можем применить его слова к себе? Каким образом вы можете укреплять, поддерживать и любить «предстоятелей ваших в Господе»?

_______________________________________________________________________________________________

Структура 12-го стиха в греческом тексте указывает на то, что все три фразы во второй части текста относятся к одной группе - местным руководителям Фессалоникийской церкви. Павел призывает членов церкви «уважать» их, что значит обращаться учтиво, почтительно, ценить их. Подтекст наталкивает на мысль, что некоторые члены церкви, возможно, непочтительно вели себя по отношению к руководству.

Слово «вразумлять» означает «учить, предостерегать, пытаться образумить». Здесь Павел признает, что руководителям церкви нередко приходится проявлять «строгую любовь». Такого рода руководство люди не всегда приветствуют, тем не менее в 13-м стихе Павел продолжает эту тему, прося членов церкви высоко ценить своих руководителей в виду тех сложных проблем, с которыми им приходится иметь дело. Павел желает, чтобы все члены церкви были в мире друг с другом.

Язык этих стихов отражает древние принципы взаимоотношений между людьми. Авторитетные лидеры во времена Павла знали, что построение взаимоотношений с разными людьми - деликатный труд. Они побуждали руководителей тщательно анализировать состояние своих последователей, чувствовать их готовность к исправлению, выбирать правильное время и нужные средства. Но в первую очередь от руководителей ожидалось, что прежде чем пытаться исправлять других, они должны исследовать самих себя. К этим основополагающим принципам Павел добавляет важные элементы. Для христиан образцом руководства является Бог, и целью церковного руководства является братство верующих, живущих благочестивой жизнью.

В некоторых культурах прослеживается тенденция недоверия и даже открытого неповиновения руководству, другим свойственно слепое подчинение. Какое отношение к власти свойственно вашей культуре и как это влияет на вашу церковь?

Понедельник. Совершая служение

(lФес.5:14-15)

В стихах 12 и 13 Павел говорил о том, как члены церкви должны относиться к своим руководителям. В сегодняшнем отрывке (1Фес.5:14-15) Павел обращается к самим руководителям и показывает, как они должны относиться к своим подопечным.

Прочитайте 1Фес.5:14-15. Что советует Павел руководителям церкви? Проанализируйте эти принципы. Как мы можем применить их к себе, независимо от нашей роли в церкви? Как нам следует применять эти принципы на работе, дома и в любой другой обстановке? См. также Мф.5:43-48.

Павел призывал руководителей Фессалоникийской церкви «вразумлять бесчинных» (1Фес.5:14). К бесчинным членам церкви относились те, которые отказывались обеспечивать себя сами, проявляли упрямство и которых необходимо было обличать.

В противоположность этому Павел призывает руководителей: «Утешайте малодушных, поддерживайте слабых, будьте долготерпеливы ко всем» (1Фес.5:14). «Малодушные» - это люди слабовольные, боязливые и нерешительные. Они многим обеспокоены и взволнованы. Но и такие люди важны для Бога, поэтому руководители должны поддерживать их.

«Слабые» - это морально и духовно немощные люди.

Они легковерны, быстро разочаровываются в испытаниях и страшатся неизвестного. Их сердца могут стремиться к истине, но им не хватает знаний и их продолжает тревожить прошлое. Им нужна помощь, чтобы выжить.

Павел советует руководителям церкви быть терпеливыми по отношению к каждому. Если первые три совета в 14-м стихе имеют отношение к конкретным людям и ситуациям, то терпение всегда уместно в пасторском служении.

Возможно, в 15-м стихе Павел продолжает думать о руководителях. Когда заботливый руководитель слышит критику от тех, кто не ценит его предостережений, он может испытывать искушение ответить агрессией на агрессию. Но когда руководители реагируют подобным образом, они тем самым показывают, что в данный момент ими движет не дух Христов. Для здорового церковного руководства крайне важно заботиться о благе окружающих.

Стихи с 12 по 15 предполагают, что в церкви будут учителя и ученики, поэтому очень важно, чтобы в их взаимоотношениях присутствовали уважение и терпение. Но будем помнить слова апостола: «Увещевайте друг друга и назидайте один другого» (1Фес.5:11). Пасторское служение часто включает в себя и то, и другое. Иногда и учителей необходимо учить.

Вторник. Правильные христианские взгляды

(1Фес.5:16-18)

Согласно 1Фес.5:12-15, христиане должны уметь принимать и высказывать конструктивную критику. Это можно делать только в контексте взаимоотношений и в духе любви. Суть в том, что каждый христианин должен быть подотчетен другим и в то же время готов к тому, чтобы другие отчитывались перед ним. Молящаяся церковь будет возрастать в наставлении и взаимной поддержке.

Прочитайте 1Фес.5:16-18. Какова, согласно Павлу, воля Божия относительно каждого верующего? Почему важна каждая из трех составляющих этой воли? См. также Гал.5:22; Флп.4:4.

__________________________________________________________________________________________

Слово Божье множество раз призывает нас радоваться. Однако на это качество мы обращаем намного меньше внимания, чем оно того заслуживает. Радость является одним из качеств плода Духа (Гал.5:22; см. также Флп.4:4). А дарованная Святым Духом радость возможна даже в страданиях (1Фес.1:6).

Павел, несомненно, являл в своей жизни образец непрестанной молитвы. Первое послание к фессалоникийцам, как мы увидели, пронизано молитвой. Павел приглашает читателей Послания следовать его примеру молитвенной жизни.

Благодарность - еще одна христианская добродетель, которую демонстрировал Павел (1Фес.1:2; 2Фес.1:3). В основе языческой безнравственности лежало отсутствие благодарности Богу (Рим.1:21). Согласно Томасу Эрскину, «в Новом Завете религия - благодать, а этика - благодарность» (Е Е Bruce, Раul: Apostle оf the Heart Set Free (UК: The Paternoster Press, 1977), с. 19). Интересно заметить, что греческие слова, обозначающие радость и благодарность, происходят от общего корня. Ключом к благочестивой радости является непрестанный дух благодарности Богу.

Посмотрите вокруг - Божьи дары окружают нас повсюду, мы просто забываем благодарить Господа за них, ибо поглощены жизненными переживаниями и испытаниями. Если бы мы все больше и больше культивировали в себе чувство благодарности Богу, наши отношения с Ним были бы более тесными, а жизнь наполнилась бы радостью.

Составьте список из десяти причин для благодарности Богу. Будьте конкретны. Затем кратко помолитесь, благодаря за каждую из этих причин. Ежедневно упражняйтесь в этом, и вы увидите, какие перемены произойдут в вашем отношении к жизни. Подобная практика показывает, насколько важна благодарность в наших отношениях с Богом.

Среда. Отношение к «Новому свету»

(1Фес.5:19-22)

«Духа не угашайте. Пророчества не уничижайте. Все испытывайте, хорошего держитесь. Удерживайтесь от всякого рода зла» (1Фес.5:19-22). О чем Павел говорит здесь? Как эти слова можно применить к нашей жизни? От какого «рода зла» нам необходимо удерживаться? _______________

В текстах 1Фес.5:12-15 Павел наставляет церковь. В стихах с 19 по 22 он в своих наставлениях затрагивает тему дара пророчества. Два запрета, с которых апостол начинает этот раздел, весьма выразительны. Фактически он повелевает: Прекратите угашать Духа и презирать пророчество (см. 1Фес.5:19-20). По сути, он просит фессалоникийцев прекратить делать то, что они делали постоянно.

Хотя нам неизвестно, с какой конкретной проблемой имел дело Павел, он как бы советует верующим быть более открытыми для света и в то же время проверять этот свет, чтобы убедиться в его истинности (см. 2Кор.11:14).

Существует много способов обесценить дар пророчества.

Один из них - уничижение Духа. Мы делаем это, когда игнорируем труд истинного пророка или противостоим ему. Взгляните на противостояние, которое было и продолжает иметь место относительно дара и служения Эллен Уайт.

Второй способ обесценить дар пророчества - принять сказанное, но неправильно интерпретировать или применить его. Мы можем подходить к пророческой вести с открытым сердцем, но неверно применять ее в той или иной ситуации. Мы должны быть весьма осторожны в этом. Нашей Церкви был дан удивительный дар пророчества, и мы не желаем разрушить его неправильным применением.

Третий способ обесценить дар пророчества - наделить пророческим авторитетом людей или их труды, в которых не присутствует этого Божественного дара. Церковь должна проявлять непрестанную бдительность и проверять, соответствует ли весть «новоявленного пророка» Священным Писаниям.

Какое влияние оказало на вашу жизнь пророческое служение Эллен Уайт? Поделитесь своим ответом на уроке в субботу.

Четверг. Святость в последнее время

(1Фес.5:23-28)

Прочитайте 1Фес.5:23-24. Что значит быть освященным «во всей полноте» и «сохраниться без порока в пришествие Господа?» Не должно ли это произойти с нами уже сейчас? _____________________________

В сегодняшнем отрывке Павел возвращается к языку молитвы. В таком же стиле и таким же языком написаны тексты 1Фес.3:11-13. Главная тема тоже совпадает: быть непорочными и святыми при Втором пришествии. Здесь Павел делает переход от того, что ожидается от фессалоникийцев (lФес.5:12-22), к тому, что совершает Бог в нас освящение и для нас (Второе пришествие).

Верующие часто расходятся во мнениях относительно того, что именно говорит этот текст о человеческой природе и о характере, который люди могут иметь к Пришествию Иисуса. В нашем кратком знакомстве с этим отрывком мы сосредоточимся на том, что можно не сомневаясь сказать на основе этого текста.

Павел говорит, что Бог работает над всеми аспектами личности верующего человека. В это время благодати, когда Пришествие Иисуса приближается, каждая частичка жизни верующего должна быть освящена. Говоря

«дух и душа и тело», Павел не стремился дать точное научное определение различным составляющим человеческого существа (В библейском понимании разум и тело едины и не рассматриваются как отдельные части). Апостол всего лишь хотел сказать, что каждая часть нашего тела и духа должна быть подчинена Богу. Мы должны предоставить Богу полный контроль над нашими мыслями, чувствами и действиями.

Молитва Павла простирается от настоящего времени ко Второму пришествию. Верующие должны быть сохранены «без порока в пришествие Господа». Павел молится, чтобы полнота их посвящения Богу сохранилась до самого конца. Согласно этому письму, фессалоникийцы были далеки от совершенства, но Павел молился о том, чтобы они продолжали возрастать в благодати через взаимоотношения с Иисусом (см. также Ин.15:4-6).

Как вы можете и должны ежедневно готовиться к возвращению Господа?


«Иисус всегда работал с радостью. Требуется огромное терпение и духовность, чтобы воплощать библейскую веру в повседневную жизнь, дабы дома и в мастерской выдерживать напряжение повседневного труда и тем не менее всегда воодушевляться славой Божьей. Христос и в этом помогал Своим ближним. Он никогда не был настолько поглощен мирскими заботами, чтобы не найти времени или желания размышлять о небесном и вечном. Он часто выражал Свою радость в пении псалмов и небесных гимнов. Обитатели Назарета нередко слышали Его голос, возносящий хвалу и благодарность Богу. Он пел песни, и это было Его общением с Небом. Уставших товарищей ободряло Его мелодичное пение. Его хвала, казалось, прогоняла злых духов и подобно фимиаму наполняла все вокруг благоуханием. Тогда сердца слушавших Его оставляли земное изгнание и устремлялись к небесной родине» (Уайт. Желание веков, с.73).

«Ничто не способствует здоровью тела и души больше, чем дух благодарности и хвалы. Это несомненная обязанность противостоять меланхолии, недовольным мыслям и чувствам. Такой же обязанностью является молитва» (Уайт. Служение исцеления, с.251).


1. В классе обсудите ваши ответы на последний вопрос урока за среду. Рассмотрите и такой вопрос: какое влияние оказало служение Эллен Уайт на нашу Церковь в целом и на каждого ее члена в отдельности?

2. Поразмышляйте, как принято е в определенной культуре отношение к власти влияет на отношение к руководителям церкви. К чему побуждает вас ваша культура: непочтительно относиться к власти или чрезмерно благоговеть перед ней? Как мы можем поддерживать правильный баланс?

3. Как ваша местная община может содействовать духовному возрастанию новообращенных членов церкви? Какое обучение для этого требуется?

Вывод: В изучаемом на этой неделе отрывке (1Фес.5:12¬27) Павел затрагивает различные вопросы, но главным образом он сосредоточен на духовном состоянии церкви. Верующие на местном уровне должны учить друг друга, проявлять дух радости и благодарности. Они должны быть открыты для новой истины, в частности, пророческой истины, но в то же время проявлять осторожность и вдумчивость в оценке новых идей. Более всего Павел призывает своих читателей полностью повиноваться Богу в каждой сфере жизни и не терять из виду скорое Пришествие Иисуса.


Основной стих: 1Фес.5:12- 28


1. Помочь понять какую важную роль играют руководители и члены церкви в жизни и благополучии христианской общины.

2. Помочь ощутить желание сделать свою церковь местом, где руководители и члены церкви пребывают в совместной гармонии.

3. Побудить оказывать позитивное влияние на окружающих.


I. Нужда в хороших руководителях и посвященных последователях A. Работа Божья всегда процветала, когда о ней заботились хорошие духовные лидеры. Какие качества

Бог желает видеть в руководителях церкви и как эти руководители должны исполнять свои обязанности? Ср. 1Тим.3:1-7; Тит.1:6-9 и 1Фес.5:14.

B. Какие при меры вы находите среди израильских судей и царей, иллюстрирующие позитивное или негативное влияние руководителей на народ?

C. Иисус сказал: «Дом, разделившийся сам в себе, не устоит» (Мф.12:25). Что могут сделать руководители и рядовые члены церкви, чтобы упрочить единство в церкви?

II. Благодарность A. Какую пользу вам принесли предостережения, ободрения и помощь, проявленные к вам церковью?

Что вы почувствовали? III. Живите правильно

A. Каждый руководитель и рядовой член церкви оказывают определенное влияние на других. Содействует ли оказываемое вами влияние единству церкви?

B. Каким образом вы можете проявлять любовь и уважение к служению, совершаемому руководителями вашей общины?

Вывод: Руководители и рядовые члены церкви должны исполнять свои обязанности, проявляя друг к другу уважение и любовь, работая вместе для прогресса Божьего дела.



Основной принцип для духовного роста: Жизнь в теле Христовом, то есть в Церкви, должна основываться на полном повиновении Богу и характеризоваться взаимной любовью, уважением и поддержкой между руководителями и членами церкви.

Известный эксперт в вопросах руководства и управления говорил, что все возвышается и падает в зависимости от руководства. Как бы шокирующе это ни звучало, история свидетельствует о правдивости такого заявления. Прослеживаем ли мы историю царей израильских в Ветхом Завете или более близкую к нам историю бизнеса и мировых правителей сегодня, везде руководители играют огромную роль в определении успеха или неудачи людей и событий, которыми они руководят.

Чтобы увидеть перемены, которые сегодня может совершить в мире или церкви благочестивый лидер, давайте рассмотрим некоторые черты, присущие успешному руководителю.

Успешный руководитель:

Использует свои силы и возможности, делая добро, выбирая правильное время и правильный образ действий.

Несет ответственность за свои ошибки. Честен не только в большом, но и в малом. Мотивирует и вдохновляет окружающих. Руководит, показывая пример. В первую очередь учитывает интересы окружающих. Преодолевает трудности. Твердо стоит на правильном пути. Знает, когда можно пойти на компромисс, не идя при этом на компромисс в принципиальных

вопросах. Ставит служение окружающим выше собственных интересов (см. John С. Maxwell, Developing the

Leader Within Уоu (Nashville: Thomas Nelson, Inc., 1993), рр. IX, 201-202).

Обсудите: Хотя перечисленные качества руководителя весьма вдохновляют, на практике они являются скорее исключением, чем нормой. Что нужно сделать человеку, дабы развить в себе и проявить на практике подобные лидерские навыки?



I. Значимость руководителей церкви и их обязанности


Необходимо помнить: когда Павел писал эти заключительные наставления фессалоникийцам, их церковь существовала лишь несколько месяцев и состояла главным образом из бывших идолопоклонников. Это значит, что назначенные апостолом руководители были почти не готовы к возложенному на них служению, когда неожиданно оказались в центре внимания. Они делали все возможное, чтобы заполнить вакуум, образовавшийся в результате отсутствия Павла, однако не все были довольны таким поворотом событий. Одно дело слушать Павла, но совершенно другое - слушать руководителей, которые были такими же новообращенными христианами, как и все остальные.

Принимая во внимание гонения, обрушившиеся на фессалоникийцев после отбытия Павла, нетрудно себе представить, что руководители церкви допустили те или иные ошибки, поэтому некоторые члены церкви, вероятно, не воспринимали этих руководителей всерьез. В связи с этим Павел велит фессалоникийским верующим «уважать» своих руководителей и ценить совершаемую ими работу (5:12).

Какую работу выполняли руководители Фессалоникийской церкви? Павел не говорит об этом подробно, но кое-что мы все же можем узнать. Во-первых, Павел называет местных руководителей трудящимися у вас (ст. 12). Слово, переведенное как «трудящихся», передает идею тяжелого труда и изнурительной борьбы, связанной с физической работой. Исходя из того, что руководители Фессалоникийской церкви, скорее всего, работали полный рабочий день, помимо церковных обязанностей, они, конечно, очень уставали к концу дня. Но гораздо более тяжелая часть служения - это забота о бременах, проблемах и нуждах окружающих, которая может привести к духовному, умственному и эмоциональному истощению.

Другой аспект работы руководителей церкви заключается в предостережении. Предостерегать - значит предупреждать о последствиях, к которым может привести греховное поведение. Хотя задача предостережения никогда не бывает простой, важно заметить, что Павел не говорит о резком выговоре, после которого человек чувствует себя униженным и обиженным. Цель предостережения - не ранить, а исцелить.

Руководители церкви должны заботиться о своих общинах, однако Павел дает ясно понять, что дело служения не является исключительно ответственностью руководителей церкви. Мы все призваны заботиться друг о друге, предостерегать сбившихся с пути, ободрять отчаявшихся, помогать духовно ослабевшим (Рим.14:1-2; 1Кор.8:10-11). И во всех случаях важно помнить о необходимости проявлять терпение к тем, кому мы служим (Рим.15:1; 1Кор.13:4).

Обсудите: Павел утверждает, что служением должны занимaтьcя не только руководители, но и рядовые члены церкви. Почему важно не перекладывать свою часть служения на руководителей церкви?

II. Последнее слово


Наставления, которые дает Павел руководителям и членам церкви, показывают, что угодная Богу жизнь не выстраивается автоматически после обращения к Иисусу. Она требует осознанного решения: посвящать каждый день своей жизни Богу и быть готовыми в любой момент поставить нужду ближнего выше собственной. Но даже этого недостаточно. Павел ясно дает понять, что всем нам нужно христианское учение и руководство. Подготовка к Царству Божьему - это не одиночная инициатива, она также включает наполненную любовью заботу и поддержку церковной семьи.

Но теперь, после всех наставлений об угодной Богу жизни, данных Павлом фессалоникийцам (4:1), он напоминает, что только Бог может совершить подобные перемены в нашей жизни. Мы не можем этого

достичь своими силами. Сила, необходимая для благочестивой жизни, исходит только от Бога (3:13). И пока мы этого желаем, Он будет совершать перемены в нашей жизни.

Обсудите: Рассуждая о христианской жизни, люди иногда советуют: «Расслабься, все в Божьих руках,'. В каком смысле это выражение истинно, а в чем обманчиво?



Павел предостерегает как руководителей, так и рядовых членов церкви. Какой урок о правильном отношении ко греху в церкви мы можем извлечь из учения Иисуса, записанного в Мф.18:15-20, и ситуации, которую описывает Павел в 1Kop.5:1-5?

Павел завершает свои послания особыми наставлениями, актуальными для каждой общины. Сравните Флп.4:1-9 и Кол.4:2-18 с 1Фес.5:12-22. Какие аспекты совета Павла совпадают? Как вы думаете, почему он давал одни и те же советы?

Хотя фессалоникийцы переживали гонения за свою веру, Павел советует им: «3а все благодарите», (1Фес.5:18). Как вы понимаете эти слова Павла? За что фессалоникийцы могли благодарить Бога?


1. Как христианину проявлять уважение и почтительность к руководителям церкви в случае, если он с чем- то не согласен? Как нужно поступать, если он считает, что они ошибаются?

2. Павел говорит, что христиане должны быть терпеливы и добры ко всем. Считают ли окружающие вас добрым и терпеливым человеком? Если нет, что бы вы могли сделать, дабы изменить их мнение о вас?

3. Что в Первом послании к фессалоникийцам послужило особым ободрением для вашей духовной жизни?


Для учителей: Люди учатся быстрее, когда есть образец для подражания. Пусть приведенное ниже упражнение поможет ученикам лучше понять конкретные качества руководителя, перечисленные в разделе «Шаг 1».

Упражнение: Разделите класс на группы, в которых не должно быть более пяти человек. Пронумеруйте качества руководителя, перечисленные в разделе «Шаг 1», и дайте каждому ученику. Пусть группы напишут имена людей, обладающих этими качествами. Выполнив задание, пусть группы покажут друг другу, что они написали.

В завершение попросите учеников взять эти списки домой и поместить их на видном месте. Пусть в течение недели они перечитывают этот список и попытаются проявить каждое качество успешного руководителя в своей жизни.

11. Урок Обетование для преследуемых

Библейские тексты для исследования: 2Фес.1:1-12; Ин.1:18; Рим.2:5; 12:19; Откр.16:4-7; 20:1-6; Ин.14:1-3.

Памятный стих: «Для сего и .молимся всегда за вас, чтобы Бог наш соделал вас достойными звания и совершил всякое благоволение благости и дело веры в силе» (2Фес.1:11).

Ключевая мысль: Второе пришествие Иисуса - кульминация всей христианской надежды.

Во времена Павла не было современных способов передачи информации, поэтому коммуникация осуществлялась крайне медленно. Если, например, церковь желала пообщаться с Павлом, сначала она должна была узнать, где он находится, затем послать ему письмо. Все это было довольно непросто. Если письмо все же удавалось доставить, апостол должен был написать ответ и найти человека, который отнесет его церкви. Весь этот процесс занимал не один месяц. А тем временем в церковь могли проникнуть заблуждения.

Очевидно, именно это и произошло в Фессалоникийской церкви, так как там возникли новые проблемы. Эти проблемы могли даже усугубиться в результате неправильного понимания того, что написал Павел в Первом послании. Второе послание к фессалоникийцам представляет собой попытку Павла исправить ситуацию.

Слова Павла, на которые мы обратим внимание в уроке, сводятся к следующему: верующие будут спасены Богом во время величественного Второго пришествия Христа. Урок дает дополнительную информацию о природе этого Пришествия.

Воскресенье. Радостные приветствия

(2Фес.1:1-2)

«Павел и Силуан и Тимофей - Фессалоникской церкви в Боге Отце нашем и Господе Иисусе Христе: благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа» (2Фес.1:1-2). Какую надежду и какое обетование мы можем увидеть даже в таком простом приветствии? Сколько здесь теологии, надежды, обетования? Как мы можем применить эти обетования и надежду в своей жизни?

__________________________________________________________________________________________

Павел, как обычно, говорит о благодати и мире. С одной стороны, разве эти понятия не связаны? Разве осознание благодати Божьей и обетование прощения в Иисусе не должно приносить душевный мир в нашу жизнь? Как важно, чтобы, независимо от жизненных обстоятельств, мы все находили время для размышлений над удивительным даром спасения и благодати, который получаем, невзирая на нашу недостойность. Как еще можно прочувствовать обещанный мир? Мы должны смотреть не на себя, а на Иисуса и на то, что нам было даровано в Нем.

Сравните 1Фес.1:1 и 2Фес.1:1-2. Мы замечаем небольшую разницу в порядке и подборе слов. Какое значение может скрываться в этом различии? _______________________________________________

Между вступлениями в Первом и Втором посланиях к фессалоникийцам существует только одна разница. Павел изменяет фразу «в Боге Отце» (1Фес.1:1) на фразу «в Боге Отце нашем» (2Фес.1:1). Это привносит оттенок родства. Некоторые люди чувствуют свою близость с Иисусом, но в то же время испытывают страх перед Богом Отцом. Павел уверяет фессалоникийцев, что они могут иметь такие же доверительные взаимоотношения с Отцом, как и с Иисусом. Иисус приходил на Землю, чтобы явить нам Отца.

Прочитайте Ин.1:18 и 14:7-11. Какую уверенность и надежду мы можем почерпнуть из этих стихов, особенно в контексте 2Фес.1:1-2? ___________________________________________________________

Понедельник. Благодарность Павла

(2Фес.1:3-4)

Павел любил составлять довольно длинные предложения.

Отрывок 2Фес.1:3-10 - это одно предложение, сфокусированное в основном на событиях, связанных со Вторым пришествием Христа. Однако главная мысль предложения сосредоточена не на Втором пришествии, а на благодарности: «Мы должны благодарить Бога за вас» (2Фес.1:3).

Прочитайте 2Фес.1:3-4. Какой важный духовный принцип относительно веры содержится в текстах? Что происходит с верой, если она не растет? _________________________________________________

«Мы должны благодарить Бога за вас». Глагол «должны» показывает, что Павел чувствует обязанность благодарить Бога за фессалоникийцев, ибо их вера возрастает, то есть становится все сильнее и сильнее. В то же время, их любовь друг к другу умножается. В оригинале оба глагола (возрастает и умножается) стоят в настоящем времени. Это значит, что возрастание фессалоникийцев в вере и любви было устойчивым и постоянным. Такой рост - основа любой здоровой церкви. Церковь можно сравнить с растением, и если она духовно не растет, значит постепенно умирает.

Во второй и третьей главах своего Послания Павел вновь будет излагать церкви конструктивную своевременную критику. Но он знает: чтобы люди приняли критику с пониманием, им необходимо услышать одобрение и получить поддержку. В первой главе он выражает и то, и другое.

Фессалоникийская церковь нуждалась в поддержке и одобрении, поскольку продолжала переживать гонения. Павлу были известны обстоятельства фессалоникийцев, поэтому он особенно хвалит их «терпение», проявляемое в скорбях. Вместо веры, надежды и любви, Павел говорит об их вере, любви и терпении. Поскольку «терпение» здесь заменило «надежду», это подводит Павла к дальнейшему описанию Второго пришествия в первой главе.

Результатом возрастания в вере и любви является то, что сила духа фессалоникийцев перед лицом скорбей стала для апостолов причиной хвалиться ими во всех церквах, которые они посещали. Фессалоникийцы стали образцом христианского посвящения во время испытаний.

Как испытания и скорби умножают нашу веру? В то же время, кто не боролся за сохранение своей веры во время испытаний?

Вторник. Страдания как признак конца

(2Фес.1:5-6)

Отрывок 2Фес.1:5-10 при прочтении на греческом языке очень напоминает некоторые цитаты из Ветхого Завета (Библией большинства христиан новозаветного периода была Септуагинта - греческий перевод Ветхого Завета, сделанный за три столетия до христианской эры). Во Втором послании к фессалоникийцам мы встречаем гораздо больше ссылок на Ветхий Завет, чем в Первом.

Прочитайте 2Фес.1:5-6. О чем говорит Павел? Какие обетования содержатся в этих стихах?

__________________________________________________________________________________________

Слово «доказательство» означает «подтверждение» чего-то или «явное указание» на что-то. Что доказывают гонения на христиан (ст. 4)? Конечно, они не свидетельствуют о суде Бога над Своим народом. Наоборот, они указывают на будущий суд, на котором Божий народ будет оправдан, а его преследователи получат то, что посеяли.

В этом содержится весть и для нас. Насилие порождает насилие, и те, кто применяет силу по отношению к другим, должны бояться будущего. Божий суд все расставит по местам. Преследователи Божьего народа однажды узнают, что такое Божья справедливость. А терпящие сегодня несправедливость из-за своей веры могут с уверенностью взирать на грядущий Божий суд. В тот день всем станет ясно, что Бог относился к ним благосклонно.

Новый Завет побуждает верующих проявлять к окружающим милость, сострадание и дух прощения. Но когда эти действия наталкиваются на сопротивление, проклятия, побои и тюремное заключение, тогда следует помнить, что несправедливость не будет длиться вечно. Поэтому Священное Писание призывает Божьих святых сохранять терпение (см. также Откр.14:12).

По этой причине в текстах 2Фес.1:5-6 Павел напоминает гонимым фессалоникийцам, что будущий «праведный суд Божий» продемонстрирует одобрительное отношение Бога к ним сегодня, в настоящем. Более того, их терпение и вера перед лицом испытаний подтверждают, что их избрал Бог. Таким образом, страдания христианина могут быть поводом для радости (1Фес.1:6-7). Это реальное доказательство того, на чьей стороне мы окажемся во время Пришествия Христа.

Стих 5 открывает праведный суд Божий в одобрении, которое фессалоникийцы получают от Бога. Стих 6 указывает на осуждение и уничтожение их преследователей. В обоих случаях суд подведет итог поведения человека в настоящем.

Приходилось ли вам несправедливо страдать, в то время как ваши мучители не понесли заслуженного наказания? Если да, то какое утешение дарует вам обетование о Божьем суде? А теперь подумайте: обращались ли вы с людьми плохо, нечестно и это сходило вам с рук (по крайней мере, до сих пор)? Если да, то каково ваше отношение к обетованию о последнем Божьем суде?

Среда. Огонь и уничтожение

(2 Фес.1:7-9)

Прочитайте 2Фес.1:7-9. Какова главная причина уничтожения нечестивых при Втором пришествии Иисуса? Как мы должны понимать эти стихи в свете великой любви Бога, Его милости и всепрощения? __________________________________________________________________________________________

Многих людей смущает язык этих текстов. Они чувствуют, что «воздать», отомстить, наказать - все это недостойно Бога любви, милости и благодати. Но Павел довольно часто говорит о наказании и воздаянии (Рим.2:5; 12:19). Павел утверждает: придет день, когда Божья справедливость будет явлена во всем своем величии. Слово, переведенное как «отмщение», В оригинале означает «наказание» В смысле взыскания и возмещения за причиненное зло. Оно является однокоренным со словами праведность, законность, правда, оправдание. То есть Божье воздаяние на суде - это оправдание незаслуженно угнетаемых праведников и возмещение тем, кто грубо попирал правду и закон.

А почему в Божьем правлении должна быть только милость без справедливости? Любое хорошее правительство в современном мире рано или поздно должно принимать меры для обуздания зла. Хотя применение силы не всегда насильственно (как, например, в случае, если вас останавливают за нарушение правил дорожного движения или проверяют, как вы платите налоги), в некоторых случаях, особенно когда преступники сами прибегают к насилию, необходимо принимать соответствующие меры. Зачастую зло не проявляет себя только потому, что ему не дают такой возможности. Чем сильнее зло и жестокость, тем большая нужна сила для их обуздания. И хотя мы не можем сравнивать Божье правление с земными властями, однако принцип справедливости означает, что наступит время, когда нужно будет дать ответ за свои поступки и когда зло будет остановлено.

Образы в этом отрывке Послания нельзя назвать приятными, но они уверяют нас в том, что Бог сделает все необходимое, дабы остановить насилие и угнетение.

Прочитайте Откр.16:4-7 и Дан.7:21-22. Как эти стихи помогают нам лучше понять слова апостола Павла во Втором послании к фессалоникийцам? _________________________________________________

Иисус знает цену страданий из собственного опыта. Мы можем не сомневаться в Его Божественной справедливости, в которой нет места крайностям. Если мы во всем доверяем Богу, то можем быть уверены, что в Его справедливости будет явлена мудрость и честность, которых мы не можем постичь в настоящее время.

Цель данного отрывка - не вызвать радость мщения, а ободрить оскорбляемых и угнетаемых. День справедливости приближается. Нам не нужно брать правосудие в свои руки.

Четверг. Прославляя Христа

(2Фес.1:10-12)

Прочитайте 2Фес.1:10-12. Что означают слова: «Он придет прославиться во святых Своих»?

__________________________________________________________________________________________

Изучаемый на этой неделе отрывок (2Фес.1:3-10) открывает нам ряд важных деталей о Втором пришествии Христа. Когда Иисус вернется, Он накажет делающих зло и дарует покой страдающим (см. 2Фес.1:6-7). Спаситель придет с Небес в сопровождении величественных ангелов (2Фес.1:7). Он придет «в пламенеющем огне) и произведет суд над теми, кто отверг Бога и Евангелие Иисуса Христа (2Фес.1:8). Нечестивые будут уничтожены (2Фес.1:8-9), а праведные воздадут славу Христу (2Фес.1:10).

События Второго пришествия сменятся тысячелетним царством, во время которого Земля будет оставлена на тысячу лет (Откр.20:1-6). Хотя в изучаемом нами отрывке не говорится о том, что произойдет с праведниками, тексты 1Фес.4:16-17 сообщают, что спасенные поднимутся в воздух, дабы встретиться с Иисусом во время Его возвращения. В отрывке Ин.14:1-3 говорится, что Иисус возьмет праведников с Собой на Небеса.

Как Павел советует верующим готовиться ко Второму пришествию Иисуса? 2Фес.1:11. _________

В стихе 10 Павел снова обращается к участи праведников в день Второго пришествия. В стихах 10-12 изображена слава Иисуса, явленная в характере верующих в Него людей. Павел радуется, что плоды его молитв и усилий будут явлены в фессалоникийцах во время явления Иисуса (см. 1Фес.2:19-20). Далее апостол переходит ко второй главе, в которой утверждает, что день Господень еще не наступил, поскольку еще нет ни пламенеющего огня, ни уничтожения нечестивых, ни полного прославления Иисуса, свидетелями которого должны стать все.

В изучаемом сегодня отрывке Павел переводит внимание с Бога Отца на Иисуса, используя попеременно оба термина. Согласно Библии, Иисус есть Бог. Это учение очень важно для нас. Чем величественнее Иисус, тем величественнее спасение, которое Он совершил, и яснее представление о Боге, которое мы получаем, размышляя о жизни, смерти, воскресении и возвращении Христа. Если Иисус воистину Бог, тогда Отец такой же, как Он.

Как мы можем научиться жить в ожидании Второго пришествия, несмотря на наши повседневные дела? Почему так просто забыть о Его Пришествии, погрузившись в суету? Как мы можем научиться, занимаясь своими делами, помнить об этом удивительном обещании, выделять время для размышлений о нем, уделять ему должное внимание и осознавать всю его важность?


«Библия написана людьми по вдохновению Святого Духа, но это не означает, что она отражает способ мышления и выражения мысли, присущие Богу. Стиль ее написания характерен для человека. Бог не представлен как писатель. Люди часто говорят, что те или иные выражения не могут быть Божьими. Но Бог и не дает возможность судить о Себе в словах, в логике, в риторике, изложенных в Библии. Авторы Библии были Божьими писцами, но не Его пером ...

Не слова Библии, но люди, ее писавшие, были вдохновляемы Богом. Вдохновение воздействует не на слова или выражения человека, но на него самого, и разум его под влиянием Святого Духа наполняется определенными мыслями. Конкретные же слова, в которые облекаются эти мысли, несут отпечаток индивидуальности. Так распространяются Божественные наставления. Божественный разум и воля объединяются с разумом и волей человеческой; таким образом написанное человеком становится словом Бога» (Уайт. Избранные вести, т. 1, с. 21).

«Наставление, которое Павел дал фессалоникийцам относительно Второго при шествия Христа, полностью согласовывапось с его прежним учением. Однако его слова были неправильно поняты некоторыми фессалоникийскими братьями ...

В своем Втором послании Павел попытался внести ясность, растолковав свою точку зрения» (Уайт. Деяния апостолов, с. 264).


1. Как истины Священного Писания открываются лучше: через глубокий анализ каждого слова или в исследовании обширных тем, которые предстают перед нами, когда мы прочитываем большие отрывки? Или же в зависимости от времени и места уместно и то, и другое? Обсудите ответы в классе.

2. Прочитайте приведенную выше цитату Уайт о действии вдохновения. Как это помогает нам понять «человеческий фактор», который временами прослеживается в Библии?

3. Мысли о Втором пришествии пугают вас или вселяют надежду? Что ваш ответ говорит о ваших взаимоотношениях с Богом и о вашем пони мании Евангелия?

4. Хотя мнение о том, что испытания могут укрепить нашу веру и наш характер, верно, что бы вы сказали людям, которые в испытаниях не только ожесточились, огорчились и обозлились (то есть испытания не облагородили их характер), но и вовсе потеряли веру?

Вывод: В первой главе Второго послания к фессалоникийцам Павел радуется тому, что фессалоникийские верующие остаются верными, невзирая на скорби. Он ободряет их, указывая на великие перемены, которые произойдут при Втором пришествии Христа. Что бы ни происходило сейчас, у нас есть обетование о том, что Бог восстановит Божественную справедливость.




1. Помочь понять, как вера в Божественную справедливость, которая будет проявлена при Втором пришествии, может ободрить Его последователей, помочь им проявлять терпение и стойкость в вере во время земных испытаний и невзгод.

2. Помочь ощутить уверенность в том, что Бог все исправит, когда вернется Иисус. 3. Побудить верить в то, что Бог - наш Защитник и Он отреагирует на любую несправедливость,

проявленную к нам.


I. Бог все исправит A. Самое тяжелое во время страданий - ощущение того, что Бог нас покинул. Какие библейские отрывки

или истории иллюстрируют. что Бог пребывает с нами во время испытаний и воздаст нашим обидчикам?

B. Нечестивые подвергнутся «вечной погибели, от лица Господа» (ст. 9). Как это наказание и тот факт, что Бог совершит его справедливо, противоречит убеждению, будто нечестивые будут вечно мучиться?

II. Сила в испытаниях A. Бог пообещал: «Не оставлю тебя и не покину тебя» (Евр.13:5). Как это и другие библейские

обетования ободряют вас в тяжелые времена? B. Как осознание того, что Бог оправдает Своих последователей, помогает вам переносить невзгоды?

III. Проявляя терпение A. Поскольку испытания являются неотъемлемой частью жизни, что мы можем сделать в более

спокойное для нас время, дабы подготовиться к грядущим трудностям?

Вывод: Бог знает о несправедливом отношении к Своим последователям. Он оправдает их, когда вернется Христос и воздаст их врагам.



Основной принцип для духовного роста: Уверенность в возвращении Христа, Который спасет Своих последователей и накажет нечестивых, служила для христиан источником ободрения и надежды в трудные времена на протяжении всей земной истории.

На протяжении веков христиане переживали испытания и гонения из-за своей веры во Христа. Истории о том, на что готовы были пойти первые христиане, вдохновляют нас. Одна история повествует о гонениях, обрушившихся на христиан, живших в городах Лионе и Вьенне в 177 году н. э. Христианин, которому удалось бежать, рассказал о молодой девушке по имени Бландина. Ее настолько жестоко пытали на протяжении нескольких часов, что ее тело выглядело как сплошная зияющая рана. Но, несмотря на всю жестокость и зверство, она не предала свою веру. Она только повторяла: «Я христианка. Нам нечего стыдиться» (Eusebius: Тhe History of the Church Егоm Christ to Constantine, trans. bу G. А. Williаmsоn, rеv. ed. (London: Penguin Books, 1989), р. 141).

Как христиане могли переносить такие жестокости? Ответ можно найти в словах христианского епископа Поликарпа. Он принял мученическую смерть в 155 году н. э. Хотя Поликарпу уже восемьдесят шесть лет, его все равно арестовали и привели к римскому правителю. Учитывая почтенный возраст Поликарпа, правитель умолял его отказаться от веры и избежать наказания. После многочисленных просьб оскорбить Христа Поликарп сказал: «Я служил Ему восемьдесят шесть лет, и Он не сделал мне ничего плохого. Как я могу похулить своего Царя, Который спас меня?» Когда правитель пригрозил сжечь Поликарпа на столбе, тот ответил: «Ты угрожаешь мне огнем, который горит лишь малое время, а потом угасает. Но не знаешь об огне грядущего суда и вечном наказании, уготованном нечестивым. Но зачем ты медлишь? Делай, что желаешь» (Michael W. Holmes, ed., The Apostolic Fathers (Grand Rapids, Mich.: Baker Books, 1999), р. 235).

Первые христиане были непоколебимы, перенося гонения, потому что их вера основывалась на глубокой признательности Богу за Его любовь и осознании того, что этот мир скоро уйдет в небытие, когда вернется Христос, чтобы вознаградить верных и наказать нечестивых.

Обсудите: К сожалению, мы, христиане, порой настолько поглощены своей земной жизнью, что забываем, что совершил для нас Бог и к чему идет этот мир. Как, живя на Земле, мы можем видеть всю картину?



I. Приветствия и благодарения


Нам, конечно, приятно и интересно получать подарки или самим покупать себе что-то новое, но через некоторое время наш интерес к этим вещам обычно угасает и мы уже готовы искать что-то другое. Однако приветствие Павла во Втором послании к фессалоникийцам должно напомнить нам, что не так обстоит дело, когда мы получаем посылаемые Богом «благодать и мир». Вместо того чтобы сразу же перейти к наболевшим вопросам, с которыми ему нужно разобраться в этом письме, Павел сначала останавливается, чтобы напомнить своим читателям о Божьем даре благодати. И так он делает во всех своих посланиях. От этой темы Павел никогда не устает. Благодать изменила его жизнь и совершила преобразование в сердцах и жизни верующих в Фессалонике.

Слова Павла о его обязанности благодарить Бога за фессалоникийцев наводят на предположение, что новообращенные были несколько смущены тем, как Павел хвалил их в предыдущем послании и даже ставил в пример другим верующим. Однако Павел напоминает им, что такая благодарность не только обязательна для христиан (1Фес.5:18), но фессалоникийцы ее заслужили. Бог не только совершил в их жизни чудесные перемены, но свидетельство Его работы в их жизни продолжало проявляться в возрастании их веры, любви и непоколебимой надежды в Нем. Этим стоило хвалиться, особенно потому, что все это происходило на фоне испытаний и преследований.

Каким образом Павел мог видеть свидетельство праведного Божьего суда в жизни фессалоникийцев, когда они подвергались гонениям? В древнем мире люди рассматривали несчастья как знак Божьего недовольства (вспомните друзей Иова). Свидетельство праведного Божьего суда имеет два аспекта. Во-первых, в определенной степени этим свидетельством для Павла являлась их непоколебимость в вере во время испытаний. Такая стойкость, несомненно, свидетельствовала о Божьей работе в их жизни. Но, более того, Павел действительно видел в переносимых ими гонениях свидетельство Божьего праведного суда. Каким образом? Как Павел сказал раньше, христианам следует ожидать гонений. Если присутствие воскресшего Христа в нашей жизни действительно является предвкушением Божьего Царства, которое окончательно вытеснит царства этого мира (Дан.2:44-45), тогда неудивительно, что этот мир чувствует нависшую над ним угрозу и стремится помешать работе Бога и Его последователей. Гонения, которые переживали за свою веру фессалоникийцы, и те гонения, которые продолжают обрушиваться на Его последователей, свидетельствуют о наступлении нового дня.

Обсудите: Согласно Павлу, гонения свидетельствуют о том, что в нашей жизни свершится «праведный суд Божий». Как нам понять, по какой причине мы переносим испытания: из-за веры в Евангелие или из-за собственного неправильного отношения и поведения?

II. Суд и справедливость при возвращении Христа


Как показано в уроке, Божий суд у многих вызывает беспокойство. Описание Христа, «совершающего отмщение» нечестивым (ст. 8), кажется чем-то необычным. Как этот образ может быть согласован с образом любящего Иисуса, представленным на страницах Евангелий? Здесь необходимо заметить, что в этом тексте слово «мщение» не является наилучшим переводом слова, использованного Павлом на греческом языке. Проблема в том, что слово «мщение» В русском языке используется сегодня в смысле чего-то жестокого, даже не соответствующего степени вины нарушителя, отражая неправильные побуждения и мотивы.

Греческое слово, переведенное как «отмщение», не имеет ничего общего с тем, как месть рассматривается в нашем обществе. Греческое слово экдикесис происходит от слова, обозначающего «праведный», «благочестивый», «справедливость» (дикайос), и буквально означает «провозглашение справедливости». Об этой справедливости и говорит Павел в данном отрывке. Он уже упомянул в 5-м стихе «праведный» суд Божий. и назвал Божьи действия праведными в 6-м стихе. В то время, когда Бог по-прежнему должен реагировать на проблему греха и грешников, упорно отказывающихся принять Его призыв к покаянию, мы можем не унывать, потому что Бог будет действовать справедливо и честно и в Его суде не будет никаких жестоких элементов.

Второе слово, заслуживающее нашего особого внимания, - «явление» (ст. 7). В Новом Завете используются три слова, указывающие на возвращение Иисуса. В Первом послании к Фессалоникийцам мы уже рассматривали слово «парусиа» (смотрите раздел «Библейский комментарий» в уроке 8). Другие два слова - «апокалюпсис» и «эпипхани». Здесь используется слово «апокалюпсей». Буквально оно означает «обнаруживать то, что было скрыто». Хотя Христос невидим для мира сегодня, но скоро Он будет явлен. О, что это будет за день!

Обсудите: Тема Божьей справедливости - важная концепция в Писании, имеющая особое значение для тех, с кем поступили неправедно. Является ли Божья справедливость благой вестью для вас?



1. Павел говорит, что Иисус вернется «в пламенеющем огне», (2Фес.1:8). Символом чего является огонь, когда речь идет о Боге и суде? Обсудите следующие отрывки: Втор.4:24; Исх.3:2; Ис.33:11-14; 66:15; Откр.1:14.

2. Иаков говорит, что испытания нашей веры в трудные времена могут развить в нас стойкость (Иак.1:3-4; в русском переводе - терпение). Но испытания также могут привести людей в состояние духовного разочарования и даже к отречению от веры. Как нам следует переносить испытания, чтобы наша вера росла, а не колебалась?


1. Бог может использовать наш опыт в испытаниях, чтобы помочь окружающим, которые переживают нечто подобное (2Кор.1:3-6). Каким образом ваши опыты, пережитые в трудных обстоятельствах, могут ободрить окружающих?

2. Павел непрестанно молился о фессалоникийцах (2Фес.1:11). Есть ли люди, нуждающиеся в ваших непрестанных молитвах? Если да, что вы можете сделать, дабы ваши молитвы и ваша вера не угасали?


Для учителей: Ученики могут подумать, что этот урок обращен исключительно к христианам, переживающим физические преследования. Используйте приведенное ниже упражнение, чтобы приблизить урок к вашему классу.

Упражнение: Обратите внимание класса на то, что Павел говорит о «гонениях», и «скорбях», с которыми сталкивались фессалоникийцы (2Фес.1:4). Объясните: в то время, как первое слово свидетельствует о преследованиях, обрушившихся на верующих, второе носит общий характер и может рассматриваться как любые жизненные переживания. Пусть ученики составят список переживаний, которые можно отнести к категории «скорбей». Объясните важность этих двух терминов в контексте пройденного урока.

12. Урок Антихрист

Библейские тексты для исследования: 2Фес.2:1-12; Мф.24:1-14; 3ах.3:1; Дан.8:8-11; Деян.2:22.

Памятный стих: «Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели» (2Фес.2:3).

Ключевая мысль: Исправляя ошибочные теологические представления фессалоникийцев о событиях последнего времени, Павел рассказывает об обмане последних дней.

Помимо слов ободрения и увещевания, Павел также писал о событиях последнего времени, включая и величайшее из всех этих заключительных событий - Второе пришествие Иисуса.

В изучаемом на этой неделе отрывке Павел говорит о событиях конца, но на сей раз его акцент несколько смещается. С одной стороны, апостол уже подробно раскрыл эту тему фессалоникийцам, когда был с ними. С другой стороны, в данном тексте он преследует пасторскую цель, которая состоит в том, чтобы успокоить их и призвать проявлять больше терпения в связи с заключительными событиями, а также предупредить о ложных учениях по этому вопросу.

В начале изучаемого отрывка (2Фес.2:1-2) мы встречаем несколько греческих слов, которые возвращают нас к 1Фес.4:13-5:11. Это слова о Пришествии Господа (1Фес.4:15), собрании (1Фес.4:17) и дне Господнем (1Фес.5:2). В определенной степени данный отрывок является пояснением того, что Павел сказал раньше. В нем он раскрывает истины, которые необходимо знать сегодня и нам.

Воскресенье. Проблема

(2Фес.2:1-3)

Какую тему поднимает Павел во второй главе Второго послания к фессалоникийцам? Как эти слова относятся к нам сегодня? В чем выражаются проблемы, связанные с неправильным пониманием событий последнего времени (установление дат, теория о тайном восхищении и т. п.), хотя мы живем в другую эпоху? Что советует Павел? 2Фес.2:1-3. ___________________________________________________

В отрывке нет ясного свидетельства о том, что церковь задавала вопросы о Втором пришествии Иисуса. Павел сам осознает наличие проблемы и говорит о ней. Концепция «собрания к Нему» перекликается с тем, что Павел писал в предыдущем Послании (1Фес.4:15-17).

В данном отрывке слова Павла перекликаются с предупреждением, провозглашенным Самим Иисусом (Мф.24:1-13). Очевидно, фессалоникийцы были смущены не коей информацией, полученной ими вскоре после того, как Павел написал свое Первое послание.

Павел не определяет конкретную причину их замешательства. Возможно, она не была открыта даже ему. Под духом (2Фес.2:2) он, скорее всего, подразумевает пророческое учение, исходящее либо от лжепророка, либо из-за непонимания первого письма Павла. Второй возможный источник замешательства верующих - слово, то есть учение, передаваемое из уст в уста среди членов церкви. Упоминая о послании, «как бы нами посланном», Павел имеет в виду либо поддельное письмо, подписанное его именем, либо неправильное отношение к его настоящему письму.

Независимо от бдительности пастора, существует множество путей, которыми в церковь могут проникнуть ошибочные взгляды. Членам общины порой легче принять чей-то рассказ или поверить слухам, чем самостоятельно с усердием исследовать Писание.

Судя по всему, именно последнее и стало причиной возникновения проблем в Фессалонике. Фессалоникийцы получили много правильной информации о Втором пришествии Иисуса и предшествующих ему событиях. Но они были склонны впадать то в одну, то в другую крайность, нарушая равновесие. Они не обращали должного внимания на предостережение Иисуса об опасности «погони» за признаками Его возвращения (Мф.24:4-8). И, как следствие, сокрушались о том, что Пришествие Иисуса задерживается (1Фес.4:13-15), а в сегодняшней главе мы видим, что они пришли к выводу, будто заключительные события уже начались.

Понедельник. Краткий ответ Павла

(2Фес.2:3-4)

В короткий промежуток времени между Первым и Вторым посланиями к фессалоникийцам члены этой церкви утратили ясное понимание написанного Павлом в первом письме. Они пришли к заключению, что Второе пришествие либо при дверях, либо уже произошло каким-то тайным образом (2Фес.2:2). Каков краткий ответ Павла на эту проблему? Он таков:

Этого просто не может быть, поскольку слишком многое еще должно произойти. Замешательство в Фессалонике побудило Павла написать самое длинное из его разъяснений относительно заключительных событий.

Прочитайте 2Фес.2:3-4. Что Павел говорит в этих стихах о «человеке греха»? Какие мы находим здесь принципы, помогающие нам понять, о чем говорит Павел? ________________________________________

В оригинале стихи 3 и 4 - это одно неполное предложение. В греческом оригинале нет фразы «ибо день тот не придет». Павел перечисляет то, что должно произойти до Второго пришествия. Сначала будет «отступление» (греческое слово апостасиа), а затем откроется «человек греха». Его приход назван во 2Фес.2:8-10 действием сатаны непосредственно перед Пришествием Иисуса (более подробно этот вопрос мы рассмотрим в уроке за среду). Но перед открытием этого нечестия будет период «тайны» и удерживания (2Фес.2:6-7).

Стих 4 описывает «человека греха», который определенное время действует под прикрытием, но в итоге проявляет себя. Он противодействует Богу, превозносится, восседает в храме и провозглашает себя Богом. Этот стих полон ссылок на тексты Ветхого и Нового Заветов. Слово «противящийся» указывает на сатану из Зах.3:1. То, что человек греха превозносит себя выше Бога и присваивает себе право на Его место в Небесном храме, указывает на малый рог из Дан.8. Фраза «выдавая себя за Бога» указывает на сатану из Ис.14 и Иез.28, а также на богохульную силу, о которой говорит Даниил в Дан.11:36-39. Таким образом, в описании человека греха есть элементы, указывающие как на самого сатану, так и на его нечестивого представителя на Земле.

Как современные люди пытаются превозноситься над Богом? В чем это проявляется?

Вторник. Удерживающий

(2Фес.2:5-7)

По словам Павла, какие две силы влияли на ситуацию в мире в его время? Как в этих стихах раскрывается великая борьба? 2Фес.2:6-7. __________________________________________________

Сопоставляя эти тексты с предыдущими, мы видим, что Павел очерчивает три исторических периода, начиная от своего времени и до конца дней. Последний период начинается при Втором пришествии. До него происходит открытие человека греха (2Фес.2:3), также известного как «беззаконник» (2Фес.2:8). А перед этим периодом - время тайны и удерживания (2Фес.2:6-7).

Кто такой «удерживающий» или удерживающая сила в этих стихах? Она присутствует во дни Павла, поддерживает Закон (сила, сдерживающая беззаконие, ст.7), и она достаточно могущественна, чтобы сдерживать работу сатаны (ст. 9).

Согласно другим отрывкам Нового Завета, что удерживает Второе пришествие? Мф.24:14; Мк.13:10; Откр.14:6-7. ___________________________________________________________________________________

Новый Завет не раз свидетельствует о том, что события, ведущие ко Второму пришествию, следуют после окончательного всемирного провозглашения Евангелия (Мф.24:14; Мк.13:10; Откр.14:6-7). Тогда вполне возможно, что Сам Бог есть Тот Удерживающий, о Котором говорит Павел. Бог удерживает заключительные события, пока каждый не получит возможность услышать Благую весть.

Как нам научиться уповать на силу Божью, когда мы искушаемы сделать что-то неправильное?

Среда. Антихрист открыт

(2Фес.2:8-10)

Прочитайте 2Фес.2:8-10. Как мы понимаем эти события? Что особенно важное подчеркивает фраза «они не приняли любви истины»? __________________________________________________________

Человек греха представлен в текстах 2Фес.2:3-4. На протяжении всей христианской истории он желал уничтожить Закон Божий (особенно Заповедь о субботе) и присвоить себе власть, принадлежащую только Христу. В Дан.7:20-25 (малый рог) и Откр.13:1-7 (зверь, выходящий из моря) представлена та же самая сила, которая действует после падения языческой Римской империи, сочетая в себе религиозную и мирскую власть, и которая преследует святых Божьих. Единственная в истории сила, которая соответствует всем упомянутым характеристикам, - папство. Многие истолкователи, начиная от средних веков и вплоть до наших дней, называли и называют эту власть (или систему) антихристом. (Только несколько столетий назад подавляющее большинство христиан ушло от такого истолкования. Это интересный поворот в свете нашего понимания событий последнего времени). Отождествление с папством согласуется с условиями, обозначенными во второй главе Второго послания к фессалоникийцам, что «человек греха» должен быть мужского рода (личность) и среднего рода (мировое господство).

В стихе 7 обозначена его деятельность - «тайна беззакония». Но в конце истории Земли, перед самым Вторым пришествием, Богу и Его Закону будет брошен еще более масштабный и открытый вызов. Этот отрывок и другие места (Дан.7 и Откр.13) указывают на то, что папство будет играть значительную роль и в конце времени.

Какие деяния Бога, которые Он совершал в ходе истории, будут подделаны в последнем обмане? Сравните 2Фес.2:9 с Деян.2:22. __________________________________________________________________

Сегодняшний отрывок отодвигает занавес, показывая, кто стоит за антихристом, действующим среди народов в ходе истории. Сам сатана является автором и ключевым игроком в обмане последнего времени. По мере приближения Второго пришествия, события спровоцируют его на последнее отчаянное действие. Он отбросит всякую осторожность и явится лично, чтобы подделать земное служение Иисуса (смотрите урок за пятницу). Ложными чудесами он попытается отвлечь внимание людей от Евангелия (жизни, смерти и воскресения Иисуса) и даже от самого Второго пришествия.

Поразмышляйте над выражением «не приняли любви истины». Как можно принять эту любовь? Почему для каждого, кто не хочет стать жертвой любого духовного обмана, особенно в последние дни, так важно иметь эту любовь? Как сегодня мы можем научиться принимать любовь истины? (10-й стих).

Четверг. Истина и ложь

(2Фес.2:10-12)

Прочитайте 2Фес.2:10-12. Почему Бог позволяет многим людям оказаться обманутыми? Согласно приведенному отрывку, что отвергли погибающие? __________________________________________

Многих людей крайне озадачивает и смущает 11-й стих. Павел утверждает очень прямо: «И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи» (2Фес.2:11). Иногда непроизвольная реакция на этот текст отражается в вопросе: «Как Бог всякой истины может послать заблуждение? Разве Он может действовать так же, как сатана в конце времени?» (Чтобы получить ответы на эти вопросы, исследуйте такие тексты: Пс.80:13; 140:4; Ис.63:17; Деян.14:16-17).

В сегодняшнем отрывке Павел позволяет нам увидеть великую борьбу между Христом и сатаной, которая гораздо шире, чем проблемы Земли и ее истории. Сатана обвинил Бога в том, что Он жесток, запугивает и обманывает всех. В последнем кризисе земной истории Бог «пошлет» заблуждение нечестивым не потому, что Он хочет обмануть их, а потому, что позволит нечестивым выбрать ложь вместо истины и таким образом явить результаты уже принятых ими решений (2Фес.2:12). Он просто позволяет им пожать плоды их неправильных действий. События последнего времени ясно показывают всем намерения и характер сатаны и его последователей.

Заблуждение начинается с того момента, когда люди отвергают Евангелие Иисуса Христа. В 10-м стихе показано, что нечестивые отказываются принять любовь истины. Дар спасения в Евангелии является подтекстом, который стоит за апокалипсическими силами, изображенными во второй главе Второго послания к фессалоникийцам. Своим учением и практикой папство нанесло удар Евангелию. Эта работа будет продолжаться до тех пор, пока не станет видимой в последних событиях, описанных в 2Фес.2:8-12. Таким образом, заключительное провозглашение Евангелия (Мф.24:14; Откр.14:6-7) подготавливает почву как для последнего суда, так и для заблуждений последнего времени.

Какими бы важными ни казались политические и религиозные проявления великой борьбы, решающим критерием, разделяющим добро и зло на протяжении христианской истории, было Евангелие Иисуса Христа, а не политические события. Антихрист раскрывает свой подлинный характер, присваивая себе заслуги жизни, смерти и небесного царствования Иисуса. Все остальные участники этой драмы играют второстепенные роли.

Внимательно прочитайте 2Фес.2:12. Какая главная причина того, что люди не принимают Истину? Как этот принцип проявляется в вашей жизни? То есть, как «привлекательность» нечестия, пусть даже незаметно, мешает вам быть до конца открытыми для Истины?


«Апостол Павел предостерегал Церковь не ожидать Пришествия Христа в его дни. "Ибо день тот не придет, - говорил он, - доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха" (2Фес.2:3). Мы не можем ожидать Пришествия нашего Господа раньше великого отступления от веры и длительного правления "человека греха". "Человек греха", который также назван "тайной беззакония", "сыном погибели" и "беззаконником", - это папство, которое, как говорит пророчество, должно было господствовать над миром в течение 1260 лет» (Уайт. Великая борьба, с. 356).

«Заключительным актом великой драмы обольщения станет попытка сатаны выдать себя за Христа... Голос у него мягкий, приглушенный и вместе с тем мелодичный. Словами, полными нежности и сострадания, он повторяет некоторые из благодатных небесных истин, сказанных когда-то Христом; он исцеляет болезни людей и затем, подражая Христу, объявляет, что перенес субботу на воскресенье, и повелевает всем святить день, благословленный им...

Только усердно исследующие Писания, те, кто принял любовь истины, будут защищены от силы обольщения, которая пленит весь мир» (там же, с. 624-625).

«Неся весть, избегайте личных выпадов в адрес иных церквей, даже в адрес Римско-Католической Церкви. Ангелы Божьи видят в различных конфессиях людей, при обращении с которыми следует соблюдать величайшую осторожность. Поэтому тщательно следите за своими словами ... В этих темах молчание красноречивее слов. Многие люди обмануты, так проповедуйте Истину словами любви и в духе любви» (Уайт. Евангелизм, с. 576).


1. Сегодня многие люди считают, что папство изменилось, и в чем-то это действительно так. Но что касается главных вопросов спасения, оно по-прежнему стремится узурпировать все, что сделал и делает для нас Христос. Оно остается силой, изображенной в пророчестве. Как мы можем твердо держаться библейской позиции относительно папства и в то же время проявлять христианскую любовь, терпение и тактичность?

2. В церкви постоянно появляются люди, которые высчитывают новые даты последних событий, составляют новые схемы, новые тайные замыслы, касающиеся той или иной группы. Как нам следует реагировать на эти моменты, оставаясь при этом открытыми для нового света?

Вывод: Исправляя некоторые неправильные взгляды фессалоникийцев относительно последних событий, Павел открывает нам драгоценные истины по этому вопросу. Мы всегда должны помнить: главное - не когда настанут последние события и не детали этих событий. Главное - какую сторону в великой борьбе займем мы.




1. Помочь понять, что нам необходимо воспитывать в себе любовь к духовной истине, дабы избежать сатанинских обольщений в конце времени.

2. Помочь ощутить необходимость расти в познании и любви к истине, открытой в Писании. 3. Побудить каждый день изучать Слово Бога и позволить Ему преобразовать нашу жизнь.


I. Божья Истина хранит от заблуждения A. Исправляя ошибочное мнение о том, будто Второе пришествие уже тайно наступает, Павел

перечисляет ряд событий, которые должны произойти до Пришествия. О каких событиях говорит апостол?

B. Исполнились ли какие-либо из перечисленных Павлом событий сегодня? C. До того как вернется Христос, сатана попытается обмануть мир. В чем наша единственная защита от

заблуждения? II. Желание знать истину

A. Иисус сказал: «Истина сделает вас свободными» (Ин.8:32). О какой истине говорит Иисус? Как Божья Истина освобождает вас?

B. По каким причинам человек может не желать знать истину? Насколько это опасно? III. Учась любить истину

A. Как любовь к истине проявляется в повседневной жизни? B. Как человек может перейти от простого познания истины к тому, чтобы полюбить ее?

Вывод: Наша единственная защита от сатанинского обмана заключается в том, чтобы научиться любить истину Слова Божьего.



Основной принцип для духовного роста: Любовь к истине защитит Божьих последователей от могущественного всемирного обмана, которым сатана будет обольщать людей перед самым Пришествием Христа.

Может ли большинство жителей мира оказаться обманутым последней сатанинской ложью в конце времени? В это трудно поверить, но люди, конечно, не настолько искусны в мошенничестве, как сам господин обмана, вводящий в заблуждение наш мир. Примером искусного обмана может послужить обнародованная в апреле 1983 года находка: «Дневники Гитлера,>. Согласно репортажам новостей, дневники Гитлера, написанные его рукой, были спасены немецким генералом из потерпевшего крушение нацистского самолета недалеко от Дрездена в 1945 году. Немецкий журнал «Штерн» узнал о находке в 1980 году и заплатил 5 миллионов долларов, чтобы контрабандой пере везти документы из восточной Германии. Затем права на публикацию были проданы журналу «Ньюсуик» и газете «Санди таймс».

Чтобы установить подлинность дневников, руководство журнала «Штерн» поручило провести три разные экспертизы почерка на одной странице из дневников. Работа была поручена экспертам из Европы и Соединенных Штатов. Мнения экспертов совпали - это был почерк Гитлера. Помимо этих исследований, руководство «Санди таймс» попросило Хью Тревор-Ропа, эксперта мирового класса по истории жизни Гитлера, еще раз внимательно исследовать материалы. После первоначального просмотра дневников Тревор- Роп сообщил в «Санди таймс», что, по его мнению, дневники были подлинными.

За два дня до первого размещения материала в «Санди таймс» Хью Тревор-Роп выразил сомнение в подлинности этих документов. После про ведения дополнительных исследований дневники были объявлены фальшивыми. Расследование конечном счете привело к Конраду Куяу, мошеннику из небольшого городка,

которому было заплачено за подделку. Позднее Куяу объяснил, как ему удалось обмануть экспертов. Он выбирал детали о жизни Гитлера из опубликованных биографий, придумывал второстепенные детали, копировал почерк Гитлера и заливал страницы чаем, бил их о стол, чтобы ни выглядели старыми и потрепанными. Куяу был арестован, приговорен к тюремному заключению сроком на пять лет см. Konrad Kujau, London Тimes, September 14, 2000).

Обсудите: Если мошенник из небольшого городка смог обмануть столько экспертов, представьте себе, насколько искусным будет обман сатаны в конце времени! Что мы можем делать, дабы не поддаться этому обману?


Библейский комментарий.

I. Не с6иваясь с курса


Хотя мы более склонны сразу же перейти к теме обольщений последнего времени, о которых предупреждает Павел в данном отрывке, тем не менее сначала важно понять контекст - написанного апостолом. Из первых трех стихов второй главы мы узнаем, что больше всего Павла волнует духовное состояние - новообращенных в Фессалонике. У них было хорошее начало, но теперь Павел узнал, что размышления о заключительных событиях так взволновали их, что они могли утратить правильное понимание того, как нужно жить сейчас.

Павел описывает духовное волнение фессалоникийцев двумя словами: «колебаться» и «смущаться». Слово «колебаться» указывает на покачивание, вызванное ветром или волнами. Здесь Павел, скорее всего, представляет образ корабля, который вот-вот сорвется с якорей или уже носим бурями. Слово «смущаться» (греческое троэомай означает ужасаться) указывает на внутренние эмоции, которые переживает человек в сильном волнении и страхе. Такая духовная тревога весьма разрушительна для христианской жизни. Она изводит людей страхами о будущем, так что они с трудом живут верой в настоящем. Об этой опасности предупреждал Иисус: «Также услышите о войнах и военных слухах. Смотрите, не ужасайтесь» (Мф.24:6).

Из-за чего фессалоникийцы начали смущаться? Некоторые из них пришли к заключению, что Христос уже пришел. Как бы странно ни звучала такая мысль, мы не должны этому удивляться. Новообращенные всегда более восприимчивы к ложным учениям, ибо у них не было достаточно времени, чтобы утвердиться в Писании. Поскольку буквальная интерпретация Второго пришествия не соответствовала происходящим событиям, можно предположить, что некоторые фессалоникийцы решили, будто Христос вернулся духовно. В какой-то степени это напоминает современное учение свидетелей «Сторожевой башни», считающих, что Второе пришествие Иисуса духовно произошло в 1914 году.

Обсудите: Павел беспокоился о том, что фессалоникийцы станут настолько тревожиться о последних событиях, что перестанут жить для Христа в настоящем. Предвкушая скорое возвращение Христа, как нам уберечься от того, чтобы не бросаться из одной крайности в другую?

II. Великое восстание

(Прочитайте 2Фес.2:3-12).

Рассказав фессалоникийцам о том, что возвращение Христа будет внезапным и неожиданным (1Фес.5:2), Павел объясняет, что Христос не мог уже возвратиться, поскольку сначала должны произойти определенные события. Первым событием будет великое «отступление» (2Фес.2:3) или восстание (греческое «апостасиа» - отступление, отпадение, восстание) против Бога под руководством злых сил (ср.Мф.24:10-12; Деян.20:29-30; 1Тим.4:1; 2Тим.3:1-5; 4:3-4).

Кроме духовного отступления, Павел упоминает человека греха (или беззакония). Факт, что этот человек должен быть открыт, указывает на то, что он предпочитает скрывать свою идентичность. Хотя Павел не идентифицирует его личность, тем не менее упоминает некоторые характеристики, которые дают нам определенную информацию. Во-первых, его действия сходны со злобным поведением самого сатаны. Как и сатана, он претендует на то, что свойственно исключительно Богу, и хочет восседать на Божьем престоле (Ис.14; Иез.28). Как сатана противостоит Богу и Его последователям (Зах.3:1-2), так и человек греха

противодействует Богу и Его делу. Но урок также указывает на то, что терминология, использованная Павлом для описания человека греха в 2Фес.2:8-10, соответствует описанию малого рога из книги пророка Даниила. Сатана использовал малый рог, чтобы препятствовать последователям Бога и Его делу (ср. Дан.8:9-12, 23-25). Эти две характеристики указывают на самого сатану и различных «подставных лиц», которых он использовал как своих представителей на протяжении веков, чтобы совершать свой обман.

В конце времени сам сатана попытается добиться поклонения мира, совершив величайший обман - подделав Второе пришествие! Павел указывает на «пришествие» человека греха (греческое «парусиа», 2Фес.2:9), используя то же слово, которым описывал возвращение Иисуса. Пытаясь подтвердить свое фальшивое «пришествие», сатана будет творить знамения и ложные чудеса. В этом тексте (2Фес.2:9) содержится почти та же фраза, которую использует апостол Петр, чтобы засвидетельствовать истинность служения Иисуса (Деян.2:22).

Мысль Павла ясна. Последний обман будет настолько убедительным, что только желающие принять любовь истины (2Фес.2:10) не будут обмануты (ср. Мф.24:24; Мк.13:22).

Обсудите: В соответствии с библейским учением адвентисты седьмого дня идентифицируют человека греха с папством. Однако почему опасно сосредоточивать внимание исключительно на роли папства в заключительных событиях? Другими словами, хотя мы всегда должны помнить о его роли, но в то же время нам необходимо четко осознавать, что здесь речь идет о гораздо большей невидимой силе.



1. Какие библейские истории рассказывают о том, как один человек обманул другого? Как эти повествования могут научить нас избегать обмана?

2. Павел говорит, что погибающие «не приняли любви истины» (2Фес.2:10). Хотя участь этих людей весьма плачевна, что открывают нам слова «не приняли» (буквально на греческом - не взять, не соглашаться)?

3. Когда-то Пилат спросил Иисуса: «Что есть истина?» (Ин.18:38). Как бы вы ответили на этот вопрос в свете слов Павла в 2Фес.2:10 о важности понятия «истина»?


1. В Библии Бог изображен как Тот, Кто сдерживает зло, возвещая Свое Слово. Как Божья сдерживающая сила проявляется в вашей жизни?

2. Многие люди окажутся обманутыми сатанинской ложью. Что вы можете сделать теперь, дабы не только защитить себя, но и других людей, находящихся в сфере вашего влияния?


Для учителей: Как отмечено в уроке за пятницу, сегодня многие люди не воспринимают папство как угрозу и, уж конечно, не рассматривают его как главного игрока в союзе против Божьего народа в заключительных событиях земной истории. Помня об этом, а также полностью сознавая адвентистский взгляд на папство (который твердо обоснован Библией и Духом Пророчества), нам, тем не менее, необходимо мудро и чутко подходить к этому вопросу. Следующее упражнение может оказаться полезным.

Упражнение: Объясните ученикам, что после воскресения Иисуса сатана активно работает, чтобы разрушить дело Христа в этом мире и в жизни Его последователей. Разделите класс на группы. Пусть каждая группа составит список средств, с помощью которых сатана уже сегодня обольщает людей, уводя их от Истины.

13. Урок Сохраняя верность церкви

Библейские тексты для исследования: 2Фес.2:13-3:18; Деян.17:11; Лк.10:25-28; Мф.7:24-27; 18:15-17.

Памятный стих: «Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом, или посланием нашим» (2Фес.2:15).

Ключевая мысль: Несмотря на великие и славные обетования будущего, мы ежедневно сталкиваемся с проблемами и переживаниями в своей церкви. Фессалоникийская церковь не была исключением.

Церкви во многом напоминают растения. Если растение не растет, оно умрет. Другими словами, изменения должны происходить в соответствии с тем, как это задумано Богом. Церковь, которая не меняется и не растет, также умрет. Но не всякие перемены хороши. Изменения могут увести нас от Истины, от того, кем мы являемся. Они могут затмить цель, задуманную для нас Богом. Церковь Адвентистов Седьмого Дня должна быть очень осторожной, ибо весть для настоящего времени про возглашаем только мы и больше никто! Это большая ответственность, о которой мы все, служители и рядовые члены Церкви, всегда должны помнить.

Через откровение и единодушие Бог ведет Церковь к большему свету. Свет прошлого помогает Церкви не сбиться с пути в не надежных водах перемен. Заключительные слова Павла, написанные фессалоникийцам, являются вдохновенным руководством в этом важном вопросе.

Воскресенье. Верные Божьему избранию

(2Фес.2:13-17)

Язык данного отрывка перекликается с молитвой Павла в начале Первого послания к фессалоникийцам. Переходя к написанию заключения для этих двух посланий, Павел будто возвратился к тому, с чего начинал. Он беспокоится о том, чтобы верующие в Фессалонике не сошли с пути, на который он их привел.

Прочитайте 2Фес.2:13-17. Почему Павел благодарит Бога за фессалоникийцев? О чем он просит их в этом отрывке? Насколько слова апостола касаются нас сегодня, когда конец так близок?

_______________________________________________________________________________________________

Жизнь фессалоникийцев свидетельствовала Павлу о том, что они были избраны «ко спасению» (в оригинале - «начатком ко спасению»). Хотя спасение является даром, верующий переживает этот опыт через освящение Духом и веру в Истину. Жизнь верующего - это не просто субъективный опыт, она надежно укоренена в библейской Истине.

Вот почему Павел так заинтересован в том, чтобы фессалоникийцы придерживались доктрин, которым были научены в письмах и в личной беседе с ним. С течением времени человек может ослабеть в познании Истины, поэтому нас всегда должны утверждать те, кто проповедует нам и учит нас.

Когда Церковь только зарождалась, традиция устного наставления преобладала над письменной. Устная традиция менее подвержена непреднамеренному искажению. Тон голоса и жестикуляция более точно передают значение, чем написанные слова. Поэтому проповедование является методом коммуникации, который никогда не устареет.

Но письменная традиция, как послания Павла, менее подвержена намеренному искажению со стороны тех, кто меняет Евангелие, преследуя свои цели. Написанное слово является надежным неизменным критерием, по которому человек может про верить устную весть, звучащую в про поведи. В книге Деяний звучит одобрение поведения верийцев, которые, внимательно слушая устную весть, тщательно сверяли ее с писанием (Деян.17: 11).

Еще раз прочитайте сегодняшние библейские тексты. В мире постоянно действует множество сил, чтобы увести нас от Истины. Проанализируйте перемены, произошедшие в вас с течением времени. Свидетельствуют ли они о медленном устойчивом укоренении в Истине или медленном устойчивом отклонении от нее? Другими словами, в каком направлении движется ваша жизнь?

Понедельник. Вера перед лицом испытаний

(2Фес.3:1-5)

В современном мире многие сомневаются в реальном существовании сатаны. В их понимании он является просто мифом, пережитком донаучной эпохи предрассудков. Одним кажется, что добро и зло - это случайные результаты причинно-следственной связи. Другие считают, что добро и зло - это только воздвигнутые культурой понятия, относящиеся к определенным местам и временам.

Но Библия ясно говорит, что сатана реален. Ему на руку, когда в некоторых частях мира отрицают его существование или даже смеются над ним, изображая его красным чертиком с рогами. Такой подход заставляет людей думать, что на самом деле дьявола нет, а это именно то, чего он добивается. «Бес попутал!» - излюбленная отговорка многих людей.

Прочитайте 2Фес.3:1-5. Хотя наша вера постоянно подвергается испытаниям, Павел выражает надежду. На чем основана эта надежда и на каком условии мы можем с уверенностью к ней прибегать? См. также Лк.10:25-28; Втор.б:24; 8:1. _______________________________________________________

Павел начинает этот отрывок с просьбы молиться (как в 1Фес.5:25) о том, чтобы Евангелие быстро распространялось и возвеличивалось через его служение. Павел также просит фессалоникийцев молиться о том, чтобы он был избавлен от «беспорядочных и лукавых людей» (2Фес.3:2). Это выражение подразумевает, что апостол говорит о конкретных людях, которых получатели Послания, скорее всего, знали.

Далее Павел использует игру слов (2Фес.3:2-3). Не у всех людей есть «вера» (доверие или посвящение Богу), но Господь «верен,> (надежен, вселяет веру и стремление к посвящению). Этот верный Господь действительно заслуживает доверия и будет охранять нас от лукавого, то есть сатаны. Сатана сильнее нас, но благая весть заключается в том, что Бог сильнее сатаны и мы можем обрести безопасность и силу в Господе .

Павел завершает этот отрывок (2Фес.3:4-5), еще раз выражая фессалоникийцам свое одобрение и молясь о них. Он уверен, что они поступают так, как он их просил, и дальше будут поступать так же, невзирая на противодействие сатаны и подстрекаемых им людей. В молитве апостол выражает свое желание (2 Фес. 3:5), чтобы Господь направил их внимание на «любовь Божию» и «терпение Христово».

Невзирая на страдания и испытания Павла, его письма всегда полны веры, надежды и уверенности. Как мы можем научиться таким же вере, надежде и уверенности, невзирая на трудные обстоятельства, в которых часто оказываемся?

Вторник. Писание и предание

(2Фес.3:6-8)

Когда Иисус жил на Земле, Нового Завета еще не существовало. Библией Иисуса был «Ветхий Завет». Но с самого начала последователи Иисуса поступали мудро, когда слушались Его слов (Мф.7:24-27). Слова и дела Иисуса бьши авторитетной истиной для Церкви и в последующие годы (1Фес.4:15; Деян.20:35; 1Кор.11:23-26). Затем под вдохновением Святого Духа апостолы верно истолковали слова Иисуса и значение Его дел (Ин. 15:26,27; 16:13-15). И до того как первое поколение христиан ушло со сцены, писания апостолов уже рассматривались как равноценные писаниям пророков Ветхого Завета и могли быть названы «Священным Писанием». (2Петр.3:2, 16; Еф.2:20).

Прочитайте 2Фес.3:6-8, 14. Что, согласно этим текстам, Павел включал в свою концепцию Истины? ______________________________________________________________________________________________

К тому времени как Павел прибыл в Фессалонику, ранняя Церковь почитала сказанное Иисусом и учение апостолов как наивысший авторитет. В новозаветные времена слово «предания» не воспринималось как нечто отрицательное. Оно могло указывать на память Церкви о том, что говорил и делал Иисус, а также на учение апостолов в устной и письменной форме. Для них предание было почти тем же, чем сегодня является для нас Писание. Оно могла звучать как повеление, и в ответ ожидал ось повиновение.

Для фессалоникийцев предание значило больше, чем просто письма от Павла. Оно включала в себя все, что говорил им Павел, когда был в Фессалонике, а также его поступки, которым они должны были подражать. Тот факт, что Павел усердно трудился, дабы поддерживать себя в Фессалонике, не просто открывал его заботу о

верующих (1Фес.2:9) - это было «предание», которое, как ожидал апостол, они будут практиковать и в своей жизни.

Пребывая с фессалоникийцами, Павел не жил праздно, не ел чужой пищи без платы. Он работал «ночью и днем», чтобы никого не обременять (ст. 8, 9). И каждый в Фессалонике, кто не следовал этому примеру, назван «бесчинным» человеком (ст. 11). Итак, Павел считал бесчинными не только людей из церковной общины, которые вели праздный образ жизни; здесь апостол расширяет это понятие, включая в него каждого, кто не последовал учению или примеру апостолов.

Приведенные тексты раскрывают важность поступков Павла для фессалоникийцев. Хотя апостол принял Истину от Самого Господа (Гал.1:1), своей жизнью и поступками он свидетельствовал так же убедительно. как и словами. Отражаются ли в нашей жизни дарованные нам истины?

Среда. Работа и пропитание

(2Фес.3:9-12)

С какой проблемой столкнулся Павел в Фессалоникийской церкви? 2Фес.3:9-12. _______________

В этих стихах Павел применяет «предание» сказанного и показанного им к конкретной ситуации. Довольно большая группа членов церкви вела себя бесчинно (2 Фес. 3:6, 11). Павел аккуратно коснулся этой проблемы в предыдущем Послании (1Фес.4:11-12; 5:14). Но здесь его язык становится более строгим.

Как апостол, Павел мог бы потребовать от церкви средств к существованию, жилья и пропитания. Однако в Первом послании к фессалоникийцам мы видели, что он оставил им пример, трудясь «ночью и днем», дабы не быть для них в тягость (1Фес.2:9). Это был пример любви. Но, согласно 2Фес.3:8, он работал «ночь и день», чтобы также показать пример, как каждый должен заботиться о собственных нуждах, насколько это в его силах.

Если бы Павел только оставил пример, некоторые могли бы сказать, что предание непонятно. Но апостол выразил свою позицию и словами. В течение короткого времени пребывания с фессалоникийцами он часто повторял широко известное изречение: «Если кто не хочет трудиться, тот и не ешь» (2 Фес. 3:10).

В этом отрывке Павел не критикует усилия, направленные на помощь нуждающимся, то есть людям, которые не могут позаботиться о себе. В конце концов, Сам Иисус оставил величайший пример сострадания к тем, чьи жизненные обстоятельства сделали их беспомощными или нуждающимися.

Напротив, Павла беспокоили некоторые люди в церкви, которые умышленно вели праздный образ жизни. Это были назойливые люди, вмешивающиеся в чужие дела и ничего не делающие сами (2Фес.3:11). Подобно некоторым популярным философам древнего мира, эти верующие предпочитали труду легкую жизнь. Возможно, они проводили время, обсуждая богословские вопросы или критикуя поведение окружающих, вместо того, чтобы зарабатывать средства к существованию. Павел повелевает им «Господом нашим Иисусом Христом» следовать его примеру и заработать право говорить, заботясь в первую очередь о собственных нуждах (3:12).

Удивительно, что даже в самом начале истории христианской Церкви Павел вынужден был решать столько разных проблем среди членов Церкви. Как это должно развеять наши иллюзии (особенно новых членов Церкви) относительно того, что наши общины будут наполнены совершенными людьми? Но самое важное, как мы можем распространять в общине позитивное влияние, несмотря на собственные ошибки и слабости?

Четверг. Строгая любовь

(2Фес.3:13-15)

Как, согласно Мф.18:15-17, Церковь должна относиться к согрешившему человеку, который был исключен из ее членов? _________________________________________________________________________

Церковная дисциплина является одной из самых сложных проблем, с которой сталкивается местная община. Часто сбившийся с пути член церкви приходится братом, матерью, сыном, двоюродной сестрой или лучшим другом другому члену церкви. Некоторые члены церкви предпочитают никогда и никого не «дисциплинировать», другие же требуют применения суровых санкций по любому поводу. Как церкви узнать волю Божью среди столь многих соперничающих интересов и предпочтений?

В 18-й главе Евангелия от Матфея представлен четкий простой процесс. Сначала беседа с глазу на глаз между обидчиком и обиженным. Контекст предполагает, что целью такой беседы ДОЛЖНО быть прощение, если это возможно (Мф.18:21-35). Далее обиженный или пострадавший член церкви должен взять с собой одного или двух других, чтобы избежать замешательства относительно того, что было сказано той или иной стороной. Только после того как первые два шага были добросовестно пройдены, процесс должен быть передан на рассмотрение церкви. Затем, если нарушитель не реагирует даже на церковь, он должен быть для всех остальных «как язычник и мытарь» (Мф.18:17), то есть исключенным из церкви.

Но что значит относиться к человеку как к язычнику или мытарю? Существует по меньшей мере два варианта отношения. С одной стороны, можно избегать нарушителя подобно тому, как иудеи избегали язычников и мытарей. С другой стороны, это может быть призыв относиться к нарушителю подобно тому, как Сам Иисус относился к язычникам и мытарям, проявляя сострадание и прощение.

Что говорит Павел о церковной дисциплине? 2Фес.3:13-15. ________________________________________

Конечно, нет двух одинаковых людей, двух одинаковых ситуаций. В некоторых случаях прощение смягчает сердце нарушителя и приносит примирение в церковь. В других случаях более ожесточенные нарушители могут отреагировать лишь на определенную строгость, которая способна остановить человека и указать на последствия тех или иных действий.

Но церковная дисциплина не дает права кого-либо оскорблять. Согласно 15-му стиху, к сбившемуся с пути человеку нужно по-прежнему относиться как к члену семьи. Церковь должна осознавать, что нарушитель остается человеком, «за которого умер Христос» (Рим.14:15; 1Кор.8:11).

Какие опыты, связанные с церковной дисциплиной, были у вас? Как церковь может поддерживать баланс между несогласием с поведением человека и принятием самого человека?


«Однако верующим в Фессалонике досаждали люди, проповедовавшие фанатичные взгляды и учения. Некоторые поступали "бесчинно", ничего не делали, а суетились. Несмотря на то, что церковь была хорошо организована и ею управляли пресвитеры и дьяконы, некоторые своевольные и порывистые люди не хотели подчиняться рукоположенным служителям» (Уайт. Деяния апостолов, с. 261).

«Павел не полагался только на свой труд, чтобы обеспечить себя в Фессалонике... (Флп.4:16). И хотя он получал эту помощь, он старался подать фессалоникийцам пример прилежания, чтобы никто не смел обвинить его в корысти и чтобы своей жизнью обличить тех, кто придерживался фанатичных взглядов на физический труд». (там же, с. 348-349).

«Обычай поддерживать мужчин и женщин в их праздности частными подношениями или церковными деньгами способствует развитию в них греховных привычек. Нам следует сознательно избегать такого пути. Каждый мужчина, женщина и ребенок должны быть научены выполнять практичную полезную работу. Каждому нужно освоить какое-то ремесло. Это может быть изготовление палаток или другая работа; но все должны быть обучены использовать члены своего тела с определенной целью. Бог готов и желает умножить пригодность всех, кто будет приучать себя к трудолюбию» (Библейский комментарий АСД, т. 7, с. 912).

«Сатана надеется увлечь Остаток народа Божьего во всеобщую гибель, которая ожидает нашу Землю. По мере приближения Пришествия Христа он будет становиться все более решительным и настойчивым в своих стараниях и усердии победить детей Божьих. Поднимутся мужчины и женщины, заявляющие, что имеют новый свет и новое откровение, скрывающее в себе намерение разрушить веру в древние пограничные столбы. Их учения не выдержат проверки Словом Божьим, и, тем не менее, души будут обмануты. Будут распространяться ложные слухи, и некоторые запутаются в их сетях. Они поверят этим слухам, будут повторять их, и таким путем сформируется цепь, которая и свяжет их с великим обманщиком» (Уайт. Свидетельства для Церкви, т. 5, с. 295).


1. Как наша Церковь сохраняет баланс между верностью истинам, которые были установлены в прошлом, и следованием за новым светом, который открывает нам Бог? Как мы можем определить, что новый «свет» действительно является светом, а не обманом?

2. Как мы взаимодействуем с непослушными и проблематичными членами церкви, которые постоянно чем-то недовольны? В то же время, как реагировать на тех, кто выражает озабоченность реальными проблемами?

3. Сделайте собственный вывод из двух Посланий к фессалоникийцам. Актуальна ли эта весть в контексте нашей Церкви сегодня?

Вывод: Два Послания апостола Павла к фессалоникийцам показали, как жить Церкви в непростой обстановке. Как бы ни отличал ось то время от нашего, проповедуемые Павлом принципы вечны и непреходящи, ибо они открыты Самим Господом.


Основной стих: 2Фес.2:13-3:18


1. Помочь понять, что трудности и испытания в христианской жизни потребуют от нас твердости в вере и упования на Бога.

2. Помочь ощутить нужду в Божьей неизменной благодати и силе, чтобы пере носить трудности. 3. Побудить испытать в своей повседневной жизни поддерживающую силу Божью.


I. Грядут трудные времена A. Иногда христиане считают, что после того, как они решили следовать за Иисусом, жизненные

трудности должны прекратиться. Какие слова Павла в 2Фес.2:13-3:17 указывают на то, что христиане не освобождены от жизненных переживаний?

B. Хотя как верующие, так и неверующие люди встречаются с жизненными сложностями, какие преимущества имеют христиане, когда проходят через жизненные испытания?

II. Бог верен A. Чтобы ободрить фессалоникийцев, Павел напоминает им, что Бог «верен» (3:3). Как Бог

засвидетельствовал Свою верность в Писании? B. Как Божья верность поддерживала вас в трудные времена?

III. Ищите Божьей помощи A. Каким должен быть наш ежедневный отклик на Божью верность по отношению к нам? B. Как мы можем выразить в молитве свою нужду в Божьей поддерживающей благодати и принятии

этого дара?

Вывод: Вместо того чтобы удивляться трудностям в христианской жизни и впадать в разочарование, верующие должны черпать надежду в осознании присутствия Бога среди них, зная, что Он даст им силы все преодолеть.



Основной принцип для духовного роста: Божьей благодати достаточно, чтобы укрепить и поддержать нас в испытаниях веры, которые встречаются как в церкви, так и вне ее.

Заключительное предостережение, направленное Павлом в Фессалонику, напоминает наставления, которые несколько лет тому назад один отец давал своим детям, когда они проводили семейный отпуск. По просьбе детей семья решила провести день в парке развлечений. Поскольку раньше они никогда не были в таком парке, дети были в восторге и решили каждый раз во время отпуска посещать это место. Несмотря на всеобщее возбуждение, родители знали: если дети не будут осторожны, они могут пострадать. Каждый раз, приезжая в этот парк, родители напоминали им необходимые предостережения и всегда прибавляли: «Держитесь как следует!»

Заканчивая второе письмо, Павел то же самое говорит фессалоникийцам. «Стойте и держите» (2Фес.2:15) - это главный совет апостола. Он знает, что христианская жизнь наполнена трудностями и переживаниями, поэтому желает, чтобы фессалоникийuы понимали: жизнь не всегда будет легкой. Вместо того чтобы удивляться неожиданным трудностям (даже в самой церкви), Павел стремится вдохновить верующих решимостью. Независимо от разных переживаний на жизненном пути, они должны «держаться» за Иисуса.

Обсудите: Почему некоторые христиане отчаиваются в трудных обстоятельствах, в то время как другие встречают их с уверенностью?



I. Основа нашей непоколебимости


Страх, беспокойство, паника. Когда человек сталкивается с чем-то подобным, зачастую его бывает трудно успокоить. Имея дело с человеком, находящимся в таком взволнованном состоянии, лучшее, что можно сделать, - сохранять спокойствие и попытаться объяснить, почему подобные страхи неоправданны. Именно это и делает апостол Павел, подходя к заключению второго послания к фессалоникийцах.

Как мы увидели ранее, новообращенные в Фессалонике были встревожены вестью о якобы пришедшем Христе. Зная об этом, Павел в первую очередь приступает к исправлению ошибочных эсхатологических взглядов, которые и являлись причиной их страхов. Хотя фессалоникийцы поняли, что «конец» еще не наступил, однако некоторые из них по-прежнему боялись оказаться среди обманутых и потерянных. Они заменили один страх другим.

Однако Павел уверяет верующих, что им нечего бояться. Фактически он за них даже не волнуется. Откуда у Павла такая уверенность? Во-первых, Павел напоминает, что Бог избрал их от начала (2Фес.2:13). То же самое говорил Иисус Своим ученикам; «Не вы Меня избрали, а Я вас избрал» (Ин.15:16). Павел не пропагандирует идею предопределения, как учат некоторые концессии. Он подчеркивает: наше спасение заключается в том, что Бог взял на Себя инициативу по спасению человечества, а это значит, что Он будет бороться за спасение каждого. Человек погибнет, если только умышленно и настойчиво отвергал Божью благодать. Мы видим это даже на примере того, как Павел описывает погибших: они «не приняли любви истины» (2Фес.2:10).

Павел напоминает фессалоникийцам, что процесс нашей подготовки для Божьего Царства (освящение) Бог совершает в нас через Святого Духа (ср. 1Фес.4:3; 5:23; 2Фес.2:13). Независимо от того, что делает или не делает сатана, мы не должны жить в страхе. Бог намерен спасти нас, пока мы позволяем Ему это.

Поэтому, основываясь на том, что Бог совершил, совершает и будет совершать в нашей жизни, Павел призывает фессалоникийцев: «Стойте И держите» то, чему вы были научены. Противостоять ложным учениям можно, только крепко держась за истину. Но чтобы новообращенные не начали снова беспокоиться, Павел еще раз напоминает им о том, как сильно Бог любит их (2Фес.2:16). Господь может забрать их волнения, утвердив и утешив Своих детей (ст. 17).

Обсудите: Волнение может оказать пагубное влияние на жизнь и веру человека. Какие основания приводит Иисус в Мф.6:25-34, чтобы помочь Своим последователям не волноваться?

II. Молитва Павла


Хотя апостол Павел совершил великие деяния в своей жизни, однако он был таким же человеком, как и мы. Павел сознавал, что не может совершать Божье дело собственными силами. Во всех его посланиях мы находим его просьбы о молитвах за него и его служение. В первых стихах 2Фес.3 Павел просит фессалоникийцев особенно молиться о двух моментах: (1) чтобы Евангелие быстро распространял ось по миру и люди принимали его; (2) чтобы он был сохранен от злых людей.

Говоря о быстром распространении Евангелия, Павел, вероятно, представлял себе быстро бегущего к цели атлета. Такие состязания входили в Истмийские игры, проходившие в Коринфе, откуда апостол, скорее всего, и писал. Это не первый раз, когда Павел использовал образ атлета в своих письмах (1Кор.9:24-27). Он также мог помнить о ветхозаветном образе из Пс.147:4. Павел желал, чтобы Слово распространялось быстро и везде его радушно принимали.

Вторая просьба Павла указывает скорее на определенную группу людей (на греческом фраза звучит как «злые люди»), чем на противников в общем. Принимая во внимание противостояние со стороны иудеев-нехристиан, с которым Павел недавно столкнулся в Фессалонике, а потом и в Коринфе (Деян.18:12), он, вероятно, имел в виду именно этих людей. Позднее ему придется снова встретиться с подобным противодействием (Деян.19:23-41; 1Тим.1:20).

Обсудите: Павел просил фессалоникийцев молиться о том, чтобы Евангелие распространялось по миру без каких-либо преград. Что еще, помимо молитвы, мы можем сделать для распространения Евангелия и принятия его людьми?

Шаг З. Применяйте!


1. Мы знаем, что в жизни апостола Павла было много трудностей. Что говорят нам следующие отрывки о том, какие невзгоды переживал Павел и как с ними справлялся? 2Кор.11:24-28; 12:7-10.

2. Павел ободряет фессалоникийцев, напоминая им о Божьей верности. Какие деяния Бога в жизни Его последователей свидетельствуют о Его верности? см. 2Фес.2:13-3:17.

3. Если подходить с практической точки зрения, как Бог утешает наши сердца (2Фес.2:17)? 4. Дважды Павел говорит о том, что Бог утверждает Своих последователей (2Фес.2:17, 3:3). Что апостол

имеет в виду?


I. Павел молится о том, чтобы «Господь мира» дал нам «мир всегда во всем» (2Фес.3:16). Наполнено ли ваше сердце Божьим миром? Как вы можете глубже испытать этот мир?

II. Что мы можем сделать, дабы убедиться в том, что не становимся «бесчинными» людьми в нашей христианской жизни?


Для учителей: Поскольку данное пособие подходит к завершению, закончите урок на оптимистичной ноте, сосредоточившись на Божьей верности. Используйте Библейскую симфонию или компьютерный вариант Библии.

Упражнение:

Изучение Слова. Найдите такие фразы в Писании: «Бог верен», «Господь верен» и «верность». Распечатайте их копии и раздайте ученикам. Разделите класс на группы и попросите указать, почему Бог назван верным в найденных отрывках. Затем попросите учеников поделиться опытами, когда они видели особые примеры Божьей верности в своей жизни.

Заключительный гимн. Закончите урок общим пением или прочтением гимна о Божьей верности.

Documents

vkasd.org.uavkasd.org.ua/index.php/files/SS_3kvartal_2012.doc · Web viewВступление 2. Урок 1. Евангелие приходит в Фессалонику 3. Урок