www.alukah.net

www.alukah.net

بسم الله الرحمن الرحيم

بعض ما شاع فيه الحرمةواألصل فيه براءة الذمة

للنساء

جمع وإعدادصاحب الفضيلة

الشيخ: فؤاد بن يوسف أبو سعيد حفظه الله تعالىنائب رئيس المجلس العلمي للدعوة السلفية بفلسطين

إمام وخطيب مسجد الزعفران بالمغازيم2018هـ- 1440

www.alukah.net

اهت//دىومن آل//ه وص//حبه وعلى على رسول الله، والصالة لله الحمدأما بعد:بهديه إلى يوم الدين،

عنوان لقائنا: بعض ما شاع فيه الحرمة واألصل فيه براءة الذمة للنساء

فما معنى الذمة؟ وص//ف يص//يرواصطالحا =عنــد األصــوليين=: العه//د، الذمة لغة:]

الشخص به أهال =وصف في إنسان يصبح اإلنسان فيه أهال= لإليجاب ل//ه أو عليه، =يعني يكون األمر واجبا عليه أم ال،= و =لكن= اإلنس//ان يول//د، ول//ه

ذمة صالحة للوجوب له وعليه. =في اإلنس//ان من آدم علي//ه الس//الم إلى آخ//ر واح//د يم//وتواألصــل

األصل= أن يولد اإلنسان بريء الذمة من وجوب شيء عليه، =يعني لو ولد شخص هل عليه شيء ح//رام؟ أو ج//ائز أو واجب أو ك//ذا؟ ال يوج//د، ه//ذا ه//و//ر ه//ذا األص/ل؟ حكم ش//رعي من الل//ه ع//ز وج/ل، من األصل، فما ال/ذي يغي رسول الله صلى الله عليه وسلم، دليل مقبول يك//ون ص//حيحا ليس ض/عيفا،

لو وجد حديث ضعيف، أو دليل ضعيف، نقول: إن األصل براءة الذمة.= وكونه مشغول الذمة بحق خالف األصل، ح//تى يثبت ذل//ك ب//دليل مقب//ول، ألن ال//ذمم خلقت بريئ//ة غ//ير مش//غولة بح//ق من حق//وق الغ//ير[. القواع//د

(142/ 1الفقهية وتطبيقاتها في المذاهب األربعة ).باستصحاب البراءة األصليةوهناك ما يسمى

في اللغة: طلب الصحبة.االستصحاب] : هو الحكم بثبوت أمر في الزمان الثاني بن//اء على أن//هوفي االصطالح

كان ثابتا في الزمان األول. أن//ه إذا ثبت حكم ب//دليل معين في وقت معين يبقىومعنى التعريـف:

ذلك الحكم ثابتا حتى يرد دليل يرفعه.استصحاباووجه تسميته //رد : أن المجتهد يستصحب الحكم األول ح//تى ي

ما يدل على ارتفاعه.ــك: ــال ذل إذا توض//أ ثم ش//ك في وج//ود م//ا ينقض الوض//وء، فإن//همث

يستصحب الحكم السابق، وهو كونه طاهرا حتى يثبت خالفه...

www.alukah.net

ومن أنواع االستصحاب؛ استصحاب البراءة األصلية: اإلنسان من التكاليف الش//رعية والحق//وق المالي//ة، ح//تىبراءة ذمةأي:

يقوم دليل على شغلها بشيء من ذلك. بعدم فرضية صالة سادسة، وبعدم وجوب صوم ش//عبان معل//ومفالحكم

بالبراءة األصلية، وكذا الحكم ببراءة ذمته من الديون التي لم يقم دليل على تعلقها بها[. )أصول الفقه ال/ذي ال يس/ع الفقي//ه جهل/ه( لعي/اض بن ن/امي بن

(.199عوض السلمي )ص: يع//ني يبقى اإلنس//ان على أص//له،)براءة الذمــة(، وسنتحدث كثيرا عن

أن األصل براءة الذمة من ال//والدةويأتون لذلك بمثال؛ليس عليه حكم، حتى يأتي حكم، أو حتى يم//وت اإلنس//ان، ج//اءوا بمث//ال على ذل//ك إذا توض//أ

األص//ل الوض//وء،فما هــو األصــل؟ اإلنسان ثم شك فيما ينقض الوضوء، الش//ك، نق//ول: األص//ل ب//راءةفما هو الذي طــرأ؟إنك إذا جئت متوضئا،

الذمة، يعني يبقى اإلنسان على وضوئه؛ إال أن يتأكد أن وضوءه قد انتقض.

عقيدة صالة، وصيام وزكاة وحج.هناك أمور دينية عبادية؛ فاألمور العبادية مثل الصالة والعقيدةوهناك معامالت وأمور دنيوية،

والتوحيد األصل فيها المنع، ممنوع تصلي، ممن/وع تص/وم، ممن/وع تعب/د الل/ه سبحانه وتع//الى إال ب//دليل، ليس على الم//زاج آتي بعب//ادة، إذا وج//د نص؛ أن صالة بكيفية معينة نصلي، أما أن يصلي اإلنسان على مزاجه فال يجوز، صالة الظهر أرب/ع ركع//ات، فيص//ليها إنس/ان ثالث ركع//ات أو خمس//ا ال يقب/ل من//ه،

لماذا؟ لعدم وجود النص، أما أن الظهر أربع ركعات هكذا جاءتنا النصوص.//رد نصاألصل فيها أمور دينية وعبادية فهناك المنع والحظر، م//ا لم ي

يبيح عبادة أو يشرع عقيدة.ها جاءت فيه//ا نص//وص، وك//ذلكأسماء الله وصفاته سبحانه وتعالى كل

الخوف من الله، والوجل والرجاء واالستعاذة والتوكل، كله//ا جاءتن//ا نص//وص من الله سبحانه وتعالى، ومن رسوله صلى الل//ه علي//ه وس//لم؛ أال نتوك//ل إال

على الله، وال نعبد إال على الله، وال نرجو غير الله، هذه أمور عبادية.

www.alukah.net

من أك//ل وش//رب، أو بي//ع وش//راء، وزواج وطالق،أما األمور الدنيوية؛ ومعامالت ونحو ذلك، فاألصل في//ه الج//واز واإلباح//ة، م//ا لم ي//رد نص ب//المنع

والحظر والتحريم.

وهذه األمور الدنيوية، لماذا قلنا: إنها أمور دنيوية؟ ألنه يشترك فيها المسلم والكافر، الكافر يأكل والمس//لم مثل//ه، ويش//رب وينام ويقعد، ويحدث بينهم التزاوج، والبيع والشراء، هذا األصل في//ه الج//واز،

إال ما دل الدليل على تحريمه. المن//ع والحظ//ر إال م//ا ج//اء ب//ه نص، وفي األم//ورإذن األصــل الــدين؛

الدنيوية كلها جائزة إال إذا جاء فيها نص بالتحريم.هذه كلها أحببنا أن نبينها، تنبيها على ما سيأتي.

األصل بقاء ما ك//ان على م//ا ك//ان، يع//ني في خمس//ةالعلماء يقولون:أمور في األصل مكتوبة، وها هي ]نماذج عامة معتبرة لألصل:

بقاء ما كان على م//ا ك//ان. =كم//ا تح//دثنا عن الوض//وء، يبقىاألصل-// 1الوضوء كما هو؛ إال إن جاء دليل نتيقن ونتأكد أن الوضوء قد انتقض.=

براءة الذمة. =حتى يأتيك الحكم الشرعي.=األصل- 2 في األشياء واألعيان =التي هي الدنيوية= اإلباح/ة؛ إال إن دلاألصل-/ 3

دليل للحظر =والمنع عليها= فيعمل به. - األصل في األبضاع التح//ريم. =أي الف//روج، يع//ني االس//تمتاع بالنس//اء4

األصل فيه الحرمة، إال إذا جاء دليل؛ كالزواج أو ملك اليمين فقط.= - األص//ل في العب//ادات الحظ//ر، =وهي ال//تي تح//دثنا عنه//ا قب//ل قلي//ل،5

كال//دين والتوحي//د= و =األص//ل= في الع//ادات اإلباح//ة[. القواع//د الفقهي//ة(.111/ 1وتطبيقاتها في المذاهب األربعة )

نأخذ حديثا عما كان في عهد الرسول صلى الل/ه علي/ه وس/لم، وه/ذا ثبتاط قي الكالم واالنبس/ ا نت عن ابن عمر رضي الله =تعالى= عنهم/ا ق/ال: )كنيء، //ا ش// م؛ هيبة أن ينزل فين ه عليه وسل بي صلى الل إلى نسائنا على عهد الن

منا وانبسطنا(. )خ( ) م تكل ه عليه وسل بي صلى الل (.5187فلما توفي الن

www.alukah.net

])عن ابن عمر رضي الله عنهم//ا( أن//ه =وه//و يتكلم رض//ي الل//ه عن//ه عنقي(، أي: نبتع/د وال ا نت عهد رسول الل//ه ص//لى الل/ه علي//ه وس//لم= )ق//ال: كنب = )الكالم( الذي يخش//ى من//ه العاقب//ة، =ح//تى الكالم الحل//و نقترب ونتجناط والجميل مع الزوجة، كانوا يحاولون االبتعاد عنه= )و( نتقي أيضا )االنبس// إلى نسائنا =الضحك والمالعبة، يخاف الصحابي في عهد النبي أن يفعل هذاه بي صلى الل الشيء مع أنه جائز على البراءة األصلية، وهذا= )على عهد النر يء(، =أي ي//أتي حكم يغي //ا ش// //زل فين //ة أن ين م( =لم//اذا؟= )هيب عليه وسل البراءة األصلية، يخ//افون من ه//ذا الش//يء، أي ش//يء؟ أي حكم من الق//رآن

ينزل بمنع أو تحريم. وهيبة منصوب ألنه مفع//ول ألجل//ه، لقول//ه: )نتقي(، و )إن( مص//درية، أي://ا من م تكل ل //ه وس// ه علي لى الل بي ص// //وفي الن نتقي لخ//وف ال//نزول، )فلما تعوا في//ه، وانبسطنا( إلى نسائنا؛ =وهو الكالم الذي يكون بين ال//زوجين توس// ألن أص//له ك//ان مباح//ا، وأص//له ك//ان ب//راءة الذم//ة، لكن م//ا ال//ذي جعلهم يتوقفون؟ هيبة وخوف//ا من ن//زول ق//رآن أو حكم يح//رم ذل//ك، فل//ذلك منع//وا

أنفسهم من التوسع في الكالم مع نسائهم واالنبساط إليهن. لكن بموت النبي صلى الله عليه وسلم أمنوا أن ينزل من القرآن ش//يء؛ ألنه ال وحي بعد موت النبي صلى الله عليه وس//لم، والل//ه أعلم، وه//ذا منهم رضي الله عنهم= تمس//كا ب//البراءة األص//لية، وفي//ه إش//عار ب//أن ال//ذي ك//انوا يتركونه كان من المباح، واالنبساط إليهن يحتمل أن يكون من جملة الوصاة

(.79/ 8بهن...[. شرح القسطالني ) فاألصل براءة الذمة، والبراءة األصلية، فإن ورد من الش//رع حكم أوإذن

أمر أو نهي، تح//ول إلي//ه، من ب//راءة الذم//ة إلى ذل//ك األم//ر أو النهي، أو مناألمر أو من الحكم، وعمل به.

***

وهنا أمثلة على ما شاعت حرمته، واألصل فيه براءة الذمة: - ما شاع من تحــريم الــزواج بين العيــدين والتشــاؤم بــذلك،1

إنه ممنوع، وحجتهم أن من يتزوج بين العيدين يطلق زوجته، أوويقولون: من ي//تزوج بين العي//دين ال ينجب أطف//اال، أو تح//دث مش//اكل وخالف//ات بين

الزوجين.

www.alukah.net

واألصل براءة الذم//ة، وج//واز ذل//ك بال كراه//ة، وأن ال//زواج ج//ائز في ك//ل وقت وحين، ال يوجد في شرعنا ما يمنع، فاألصل براءة الذمة من أن//ه يج//وز

هذا األمر. ب//ل ورد في ش//رعنا -ليس بتج//ويزه- ب//ل باس//تحبابه، ب//دليل م//ا ثبت عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت: )تزوجني( =أي خطبه//ا من أبيه//ا= )رسول الله صلى الله عليه وسلم في شوال(، =وشوال هذا بين العيدين= )وبنى بي في شوال(، =أي دخل بي، فتزوجها قبل الهجرة، ودخ//ل به//ا بع//دول الل//ه ص//لى الل//ه علي//ه اء رس// الهجرة، البناء معناه ال//دخول،= )ف//أي نس//ي؟!( =فمن ك//انت أحب نس//ائه إلي//ه ص//لى الل//ه وسلم كان أحظى عنده من عليه وسلم؟ عائشة رضي الله عنها، لكنه ما كان يظهر هذا حتى ما تغض//به لعائش///ة أك//ثر من غيره///ا، وه///ذا من برك//ة ال///زواج بين األخري//ات، فحبوال(. )م( اءها في ش// //دخل نس// العيدين= قال: )وكانت عائشة تستحب أن ت

73( (، )حم( )1990(، )ج//////ة( )3377(، )س( )1093(، )ت( )1423-/// 24317.)

إذا ما شاع بين الناس من أن الزواج بين العيدين غير صحيح، وح//تى اآلن نسمع من بعض الناس مثل هذا، وهذا من بقايا الجاهلية، فعائشة رضي الله عنها أحبت أن تبين هذا األمر غير صحيح، وأنه يجوز بل يس/تحب ال/زواج بين

العيدين.ي( //ده من //ان أحظى عن -)فأي نساء رسول الله صلى الل//ه علي//ه وس//لم كل//ه بعض //ه، وم//ا يتخي ة علي //انت الجاهلي ة به//ذا الكالم رد م//ا ك دت عائش// قص//زويج والدخول في شوال، وه//ذا باط//ل ال زوج والت العوام اليوم من كراهة الترون بذلك لما في اسم شوال من ة، كانوا يتطي أصل له، وهو من آثار الجاهلي

فع. اإلشالة والروال،=وهذا الحديث= زوج وال//دخول في ش// زويج والت فيه استحباب الت

وا به//ذا الح//ديث. تدل وقد نص أصحابنا =أي الشافعية= على استحبابه، واس//(.-131/ 5شرح النووي )

***

ــه.2 - مــا شــاع أن من غــاب عنهــا زوجهــا ســنين فال تحــل لواألصل براءة الذمة.

www.alukah.net

وهذا الحظناه عندما جاءت السلطة بعد غياب ثالثين سنة، وأناس سافروا ( وعندما عادوا، وكانوا قد تزوج//وا في67قبل ثالثين سنة أو أربعين، في ال/)

الخارج، وأهلهم هنا يعلمون أنهم على قي//د الحي//اة، ولكن الم//رأة بقيت علىأوالدها، فهل تخل هذه المرأة لزوجها بدون عقد جديد بعد هذه المدة؟

كانوا يعتقدون أنه ال يجوز، ويسأل الناس، فما دام الزوج موجودا وما حلعقدة الزوجية أمر آخر، كالطالق مثال أو الخلع.

أنه//ا زوجت//ه، وفعال بعض النس//اء امتنعت من زوجه//افالبراءة األصلية مطلقا، ال يقربها وال يتعامل معها، هي في غرفة، وهو في غرفة، فلذلك هذا

التحريم غير صحيح بين الناس. إنسان مفقود المفقود هذا فرع عن هذا األمر، هلتأتي مسألة أخرى؛

المفقود هذا؛ مفقود ميؤوس منه؟ أم أنه مفقود يحتمل أن يكون موجودا؟

أمثلة على هذا: امرأة خرج زوجها ال تدري عنه في الش//رق أو في الغ//رب، ب//ل علمت أن المنطقة التي هو فيها، أو السفينة التي هو فيها، أو الطائرة ال//تي ه//و فيه//ا،

فماذا غلب على الظن؟احترقت، غلب//ة الظن أن//ه م//ات، فه//ذا مفق//ود، وغلب على الظن ع//دم بقائ//ه على

متى يجوز لها أن تتزوج؟الحياة، الصحيح أن الحكم في ه//ذا يرج//ع إلى القاض//ي، ه//ذه الم//رأة ت//ذهب إلى القاضي وتقول له: ثبت كذا وكذا، وأن زوجي مفقود، وقتم//ا يحكم القاض//يبثبوت موته، تبدأ العدة، أربعة أشهر وعشرا، ألنها عدة المتوفى عنها زوجها. أما عدة الحمل فحتى تضع أو تسقط، فإذا كان له ش//هر أو أك//ثر أو أق//ل،

فهذه ننتظرها حتى تلد. ولكن غلب على ظنهم أنه مفقود، وهذه حصلت... بعد سنة ه//ذه الزوج//ة التي فقدت زوجها في البيوت والمنازل التي تهدمت على بعضها، بحث//وا عن هذا الزوج فما وجدوه، تزوجت بعد سنة، واتضح أنه حي، ورج//ع إلى منزل//ه،

فما الحكم؟إذا هي متزوجة وزوجها موجود، العلماء قالوا رحمهم الله: أن هذا الزوج يخ//ير، بين زوجت//ه وبين أن يأخ//ذ المهر من هذا الزوج الثاني، فإن حدثت خالفات ومشاكل، فهذا يرجع أمرهم

إلى المحكمة والقضاء فعندهم له الحلول.

www.alukah.net

- ما شاع من تحريم دخول الحائض والنفساء على الميت.3 يمنعونها من الدخول عليه، ويحذرونها، وال أدري م//ا ه//و االعتق//اد عن//دهم، لكني أنا حضرت موقفا في ذلك، يمنعون أم المتوفى أو أخته، أو زوجته أنها

تودعه، أو تقبله، إذا كانت حائضا أو نفساء. وكذلك دخول الحائض على الحائض، أو النفساء على النفساء، وه//ذه من عادات وتقاليد غير صحيحة، وأم//ور واعتق//ادات عن//د بعض الن//اس والنس//اء،

واألصل في ذلك براءة الذمة.

- ما شاع من اإلحــداد، وعــدم خــروج المــرأة المتــوفى عنهــا4زوجها من بيتها طيلة العدة:

هناك ما يسمى باإلحداد أو العدة وفرق بينهما، فالعدة معناها العدد، ع//دد من األيام معينة تقضيها الم//رأة ب//دون زين//ة، أو تقض//يها الم//رأة ح//تى ترج//ع

لزوجها إذا كانت طلقة رجعية، أو حتى تنتهي إذا كان في وفاة لزوجها. فهو امتناع المرأة عن الزينة، وهذه تمتنع المرأة عن الزينةأما اإلحداد؛

طيلة فترة عدتها، ال تمس طيبا، س//واء الطيب مش//موم، أو الطيب الم//رئيمثل األصباغ التي توضع على الوجه، أو على اليدين أو ما شابه ذلك.

هذه ممنوعة منها المرأة، وال تخرج المرأة المتوفى عنها زوجها. ولكن بالغ الناس في ذلك حتى صاروا يمنعونها من قضاء األمور المهم//ة، ولو لحاجة أو عذر شرعي، أو تتعالج أو تراجع مستشفى، أو ط//بيب أو ت//زور

مريضا، أو ما شابه ذلك. فقد ك//انت الص/حابيات رض/ي الل//ه تع//الى عنهن منهم من تمل//ك بس//اتين النخيل فتريد جدادها وهي في عدة الوفاة، هذا كله ج//ائز، ولكن في النه//ار، من بع//د طل//وع الش//مس، إلى قب//ل غ//روب الش//مس، في اللي//ل تك//ون في

البيت، وفي النهار تزور أمها وأختها وخالتها.

عند الناس اليوم كله ممنوع ممن//وع ممن//وع!! ه//ذافالتحريم الموجود غير صحيح، قال العلماء:

www.alukah.net

]ويج//وز لك//ل معت//دة الخ//روج من منزله//ا لض//رورة أو ع//ذر، ك//أن تخ//رج لحاجتها كطلب طعام أو دواء، أو تخاف على نفس//ها، =في النه//ار أن يأتيه//ا أحد أو ما شابه ذلك،= أو خافت هدما، أو غرقا ونحو ذلك[. موسوعة الفق//ه

(. 249/ 4اإلسالمي للتويجري ) فهذه التي تخشى على نفس//ها الغ//رق تتح//ول من بيته//ا إلى بيت أبيه//ا أو

أخيها. فال يج//وز أن تتح//ول من بيته//ا بال ع//ذر لقول//ه ص//لى الل//ه علي//ه وس//لم:

(.1204 )ت( )»امكثي في بيتك«. عن//د بعض الن//اس عن الم//رأة إذا م//ات عنه//ا زوجه//ا،وكذلك ما شــاع

يحرم//ون عليه//ا اس//تقبال من أراد تعزيته//ا من الرج//ال؛ من أقاربه//ا ك///بنيعمومتها وخئولتها ونحو ذلك.

يقول//ون: إنه//ا ممنوع//ة من أن ت//رى الرج//ال! ال ي//ا أخي! م//ا دامت هيم ش/يئا واألص//ل ى فال مانع من ذلك، لم/اذا نح//ر ملتزمة منتقبة محجبة، وتعز

فيه براءة الذمة؟!

ــة5 - ما شاع بين الناس من تحريم الزينة على المرأة المطلقرجعيا:

إذن هن//اك طالق رجعي، وطالق ب//ائن بينون//ة ص//غرى أو ك//برى، فالبينون//ة الكبرى هذه تكون قد انفصلت عنه، فيجوز له//ا أن تفع//ل م//ا ش//اءت، وه//ذه

فقط عليها العدة، والتي هي ثالثة قروء. أن تعتد في بيت زوجها، فال بد أن تتزين له حتىواألصل في الرجعية

يفسح المجال للمراجعة، فالمنع من تزيين المرأة لزوجها ه//ذا غ//ير ص//حيح، وهي امرأة رجعية، أي: له حق الرجعة عليه//ا، وال ب//د أن يكون//ا تحت س//قف واحد ليحدث بينهما االحتك//اك من أج//ل أن يع//ودا لبعض//هما، وإال لم//اذا ك//ان

الطالق الرجعي مرتان؟ من أجل أن يعودا لبعضهما. فهي الفاص//لة، وهي ال//تي ممن//وع أن تبقى، ت//ذهب إلى بيتأما الثالثة

ةأهلها، أما المطلقة مرة أو مرتين ن إال} أن يــأzتين بفاحشـ zرج }وال يخzــبينة{. (1 )الطالق: م

www.alukah.net

يسابوري في )مسائله(: )سألت أبا عبد الله؛ عن قال إبراهيم بن هانئ الن//ره م//ا ك المرأة تنتقب في عدتها، أو تدهن في عدتها؟( قال: )ال بأس به، وإن

ن(. زاد المعاد في هدي خير العباد ) (.628/ 5للمتوفى عنها زوجها أن تتزي

- ما شاع من تحريم ذبيحة المرأة:6 فبعض الناس يعتقد أن ذبيحة المرأة ال تجوز، فهذا غير صحيح، وق//د ش//اع أنه ال يجوز للمرأة أن تذبح، بل ذبيحتها ج//ائزة، ق//ال العلم//اء: الم//رأة ت//ذبح،

والبراءة األصلية تجيزه ولو لم يوجد، نص فكيف وقد وجد؟! فقد جاء في الحديث أن//ه في الجاهلي//ة من ك//انت ت//ذبح من النس//اء ك//ان

العرب ينقبضوا من ذبيحتها، ويتحرجوا من تناول ما ذبحته. //انت لهم ه ك وهذا حديث ورد عن كعب بن مالك =رض//ي الل//ه عن//ه=؛ )أنلع(، =وس//لع جب//ل ومك//ان خل//ف المدين//ة، غ//رب المس//جد //رعى بس// غنم ت//ا(، =أي أنه//ا رأت ش//اة //ا موت اة من غنمن //ا بش// //ة لن النبوي= )فأبصرت جاريرت حج//را، تنازع على وش//ك الم//وت، فم//اذا فعلت ه//ذه الجاري//ة؟= )فكس//

فذبحتها به(، فقال لهم =عندما جاءهم الخبر=: بي ل إلى الن م، أو أرس// ل //ه وس// لى الل//ه علي بي ص// أل الن ى أس// )ال تأكلوا حتأله(، =أم//ا أن//ا أذهب بنفس//ي فأس//تفتي، أو م من يس// ل //ه وس// صلى الله علي أرسل غيري يسأل النبي صلى الله عليه وسلم، وكانوا يتقون الله عز وجل، ويخافون من كل ما يغضب الل//ه س//بحانه، وه//ذه عن//دهم ح//رام ال تج//وز والل، ف//أمره م عن ذاك، أو أرس// بي صلى الله عليه وسل ه سأل الن تؤكل،= )وأنها أم//ة(، =أي: ليس//ت ه =وهو أحد الرواة: )فيعجبني أن بأكلها(، قال عبيد الل

ها ذبحت(. )خ( ) (.2304حرة= )وأن وليس//ت أم//ة أو عب//دة؟ فكي//ف وهيفكيف لو ذبحتها امرأة حرة؟!

راعية وأم//ة وت//ذبح أيض//ا وذبيحته//ا مقبول//ة؟ فالن//اس الي//وم غريب//ون؛ فالن//ة ذبحت؟! فلن يؤكل مما ذبحته، بمجرد أنها امرأة التي ذبحت، واألصل ب//راءة

الذمة.

www.alukah.net

- ما شاع من تحريم تالوة القرآن على الحائض: 7 واألصل جواز ذلك حتى يثبت دليل على التحريم، وأن//ا أري//د أن أف//رق بين أمرين؛ بين التالوة، وبين المس، المس ال داعي له، لخالف بين العلماء فيه، لكن األقوى أال تمسك الحائض القرآن بيدها، ولكن من وراء حائ//ل، قف//ازات أو كما كانت تفعل بعض الصحابيات تحرك//ه بع//ود، إذا الص//حابية ك//انت تق//رأ

لكنها كانت تحركه بعود. وقالوا ألحد الجواري: اذهبي فأتي بمصحف فكانت الجارية فقيه//ة وك//انت حائضا، فذهبت تحضر المصحف في عالقته، أي شيء واضعة فيه المصحف،

ل67 ص: 1حتى ال تمسكه بيده. قال البخ//اري )ج //و وائل )يرس// //ان أب (: ]وكخادمه وهي حائض إلى أبي رزين، فتأتيه بالمصحف، فتمسكه بعالقته([.

ابعي المشهور صاحب ابن مسعود، وأثره هذا وصله ابن )أبو وائل(؛ هو الت أبي شيبة عنه بإسناد صحيح، قوله: )يرسل خادمه( أي جاريته، الخادم يطلقا، )=فتأتي//ه هور أيض// ابعي المش// على ال//ذكر واألنثى، )إلى أبي رزين( ه//و التذي يربط به كيسه، بالمصحف، فتمسكه= بعالقته( بكسر العين أي الخيط اله[. //ر مس// وذلك مصير منهما إلى جواز حمل الحائض المصحف؛ لكن من غي

من )فتح الباري(. يقول أن تمسك المصحف بيدها ربما عن//ده أدل//ة على ذل//ك، لكنفالذي

احتياطا وأدبا نبتعد. وهذا بالنسبة للحائض. فال//ذي أراه أن الجنب يبتع//د عن مس المص//حف، ويبتع//دوأما الجنب؛

عن قراءة القرآن وإن جازت، وهذا من األدب. يجوز لها أن تقرأ القرآن، وال مانع لها أن تقرأ غيبا. إذن الحائض

يتوض//أفالــذي يج//وز ل//ه أن يق//رأ الق//رآن ولكن م//ع الكراه//ة، الجنب يستطيع أن يغتسل، لكن الحائض لو اغتسلت بالبحار السبعة ما يذهب حكم

يباح لها هي والنفساء أن تقرأ.فلذلكحيضها؛ ألنه مرتبط بزمن معين، ال يمس المصحف، عن عبد الله بن عم//ر رض//ي الل//ه عنهم//اأما الجنب

م: ول الل//ه ص//لى الل//ه علي//ه وس//ل آن إال}ق//ال: ق//ال رس// zقرzال يمس} ال"( (،13217(، )طب( )414( )ه////ق( )534(، )ط( )1447 )ك( )طـــاهر"(.

حيح122(، وص//ححه األلب//اني في اإلرواء: )3 ح121 ص: 1)ق//ط( )ج (، وص//(.7780الجامع: )

تمسه من وراء حائل.أما الحائض

www.alukah.net

/ة(،68/ ص: 1]ق/ال البخ/اري )ج //أس أن تق/رأ اآلي /راهيم: )ال ب (: وق/ال إب =فالبخاري يرى أنه ال مانع أن تقرأ الحائض، وهناك أقوال للعلماء في المنع

ومعهم أحاديث ولكنها أحاديث ضعيفة.//ع الح//ائض خعي؛ إشعارا بأن من ف أثر إبراهيم وهو الن وقال:= أورد المصن//ره بلف//ظ: )أربع//ة ال من القراءة ليس مجمعا عليه، وقد وصله ال//دارمي وغي//ة ونحوه//ا يقرؤون القرآن الجنب والحائض، وعند الخالء وفي الحمام؛ إال اآلي//ه الج/واز //راهيم، وروي عن للجنب والح/ائض(، وروي عن مال//ك نح//و ق/ول إب

مطلقا، وروي عنه الجواز للحائض دون الجنب، وقد قيل:افعي في القديم(. فتح ) ه قول الش ([.407/ 1)إن

]ومعلوم أن النساء كن يحضن على عهد رسول الله، ولم يكن ينههن عن قراءة الق//ران، كم//ا لم يكن ينههن عن ال//ذكر وال//دعاء، ب//ل أم//ر الحيض أن يخرجن يوم العيد، فيكبرن بتكبير المسلمين، =وهذا ذك//ر=، وأم//ر الح//ائضي وهي ح//ائض، وك//ذلك ه//ا؛ إال الط//واف ب//البيت؛ تلب أن تقض//ي المناس//ك كل

بمزدلفة ومنى وغير ذلك من المشاعر. فلم يأمره =صلى الله عليه وسلم= أن يشهد العي//د، =فالوأما الجنب

دليل أن نقول: أيها الجنب أحضر العيد، ألنه ق//ادر أن يتطه//ر مباش//رة،= وال =أم//ره أن يص//لي العي//د=، وال أن يقض//ي ش//يئا من المناس//ك؛ ألن الجنب يمكنه أن يتطهر، فال عذر ل//ه في//ترك الطه//ارة، بخالف الح//ائض ف//إن ح//دثها قائم ال يمكنها مع ذلك التطهر[. إذهاب الحزن وش//فاء الص//در الس//قيم عب//د

(.188السالم مقبل مجبرى )ص: فحتى لو تطهرت الحائض والنفساء فالحدث قائم.

]وعن حم//اد بن أبي س//ليمان ق//ال: )س//ألت س//عيد بن جب//ير عن الجنبيقرأ؟( فلم ير به بأسا، وقال: أليس في جوفه القرآن؟!

نستمع إلى ما قاله الشيخ األلباني رحمه الله تعالى: (: ]ه//ذا جي//د؛ لكن ال يخفى أن118ق//ال األلب//اني في )تم//ام المن//ة، ص:

األم//ر ال يخل/و من كراه//ة، =ألن/ه ق//ادر أن يتطه/ر اآلن، لم/اذا؟ ق//ال رحم/ه "إني كرهت أنالله:= لحديث =رسول الله ص//لى الل//ه علي//ه وس//لم=:

([. 834(= انظر )الصحيحة: 17 =)د( )أذكر الله إال} على طهر".إذن كره ولم يحرم.

www.alukah.net

www.alukah.net

- ما شاع تحريم قتل القطط الصائلة، والكالب الضالة: 8 فالقطط التي تأكل الدجاج واألرانب، يتحرجون من قتلها، ب//ل يظن//ون أن قتله//ا ح//رام! واألص//ل أن ك//ل م//ا ي//ؤذي ويض//ر يتخلص من//ه؛ كالحش//رات والق//وارض وم//ا يعت//دي على ال//دواجن من قط//ط وكالب ونحوه//ا، فيج//وز

التخلص منها. بالتحرز وحفظ األموال، بوض//ع الح//واجز أو الش//بك أو أم//ور أخ//رىأوال:

تمنعها من الدخول، هذا أوال.م الزع//اف، أي بمج//رد أن يأكل//هثانيــا: التخلص منه//ا بقتله//ا؛ إم//ا بالس//

يم//وت، م//ا يأخ//ذ وقت//ا؛ كخمس دق//ائق أو عش//ر دق//ائق يتل//وى ويتع//ذب، أو السرعة في قتلها بآلة ال تجعلها تتألم طويال، انظروا الرحمة حتى في القتل، وهذا ما سئل عنه شيخ اإلسالم ابن تيمية رحمه الله تعالى؛ في عهده، سئل

م//ل؛ تسل}ط عليzه ثالثة]عمن وج//ة، والق//ط، والن ة: الز وzجـ ع منالز} ترض////ذلك، د عليه وفراشه ب //ل الف//راريج، والzقطليس ولدها، وتنك ــل يأك zوالن}م

//ل ار أم ال؟ وه//ل يج//وز لهم قت //وتهم بالن يدب في الطعام! فهل لهم ح//رق بيوجة من إرضاعها؟ القط؟ وهل لهم منع الز

=فجاءت أجوبة شيخ اإلسالم رصينة، وهي:جة: ليس الzجواب zو وج. =فاح//ذريللز} //إذن ال//ز أن ترضع غير ولدها إال ب

أيتها المرضعة، إذا أردت أن ترضعي أح//دا، فعلي//ك بإخب//ار ال//زوج، إن واف//قفنعم، وإال فال، ألن هذا الحليب من حق الزوج.=

ولوالzقــط ///ه دفع///ه عن الص/// ال على مال///ه، =أي هجم=، فل إذا ص///رره =عموما= ولو بالقتل، وله أن يرميه بمكان بعيد، فإن لم يمكن دف//ع ض//

إال بالقتل قتل.لوأما zه أعلم[. الفت//اوى الك//برىالن}م حري//ق، والل //ر الت رره بغي //دفع ض// في

(.273/ 32(، مجموع الفتاوى )110( – )508( )164/ 3البن تيمية ) فحرق النمل ممن//وع، وال ح//رق ال//براغيث، وال ح//رق القم//ل؛ ألنهم ك//انوا قديما يجلسون حول النار والجمر أمامهم، فإن آذته قملة وض//عها في الن//ار، هذا ال يجوز، اقتلها بين أصابعك، اقصعها قصعا، وك//ذلك النم//ل وم//ا ش//ابهه، لكن ب//أدوات ال//رش والمبي//دات، أو آالت كهربائي//ة تعل//ق في س//قف ال//بيت،

توق//د وتوض//ع فيه//ا الحش//راتأما بالنــارتعمل بالصعق، أو ما شابه ذلك، ونحوها، فهذا ال يجوز.

www.alukah.net

رأيت أمرا مروعا من حيث إنهم يأكلون الكالب، ال ي//ذبحونهافي كوريا؛ ذبحا، يستخدمون األكسجين الذي يذيب الحديد؟ يحرقون رأس الكلب ح//تى

يموت، وبعدها يأكلونه، فالحمد لله الذي أكرمنا باإلسالم. جهاز الصعق الذي يستخدم للبعوض جائز؟سؤال:

جائز ألنه يوضع ويصعقها مباشرة، أما الحرق بالنار المعروفة فال.نعم!اآلن ندخل في نقطة في األموال، وهو:

- مــا شــاع من تحــريم أخــذ العــوض أو التعــويض، وهــو في9الشرع يسمى؛ الضمان:

وهو عبارة مال مقابل ما أتلف أو عطب من جهاز معين، أو آلة معين//ة، أوإناء ونحو ذلك.

أن//ا م//ا آخ//ذ الع//وض، ال نتكلم هن//ا عن التق//وىبعض النــاس يقــول: وال//ورع، والمس//امحة والعف//و، وم//ا ش//ابه ذل//ك، ال! ب//ل نتكلم عن التح//ريم،

وبعض الناس يحرم وال يجيز مع أنه جائز، إال إن عفا صاحبه. وهذ ما حدث في عهد الن//بي ص//لى الل//ه علي//ه وس//لم كم//ا ثبت ذل//ك عن//ان أنس بن مالك رضي الله عنه )أن رسول الله ص//لى الل//ه علي//ه وس//لم كة-( =وأنتم تعرف//ون أن ك//ل ام//رأة من ه//ا عائش// عند بعض نسائه -قال: أظن أمهات المؤمنين التسعة لها يوم يأتي عندها، ويكون طعامه وش//رابه ونوم//ه عندها، ولكن ال مانع إن مر عن بقية النساء مرورا، فعائشة رضي الله عنه//ا كان عندها، وطعامه عندها وإذا بإحدى النس//اء األخري//ات تبعث وترس//ل م//ع خادم لها، قال:= )فأرسلت إحدى أمهات المؤمنين مع خادم لها بقصعة فيها طع//ام(، =والقص//عة مص//نوعة من الفخ//ار، يع//ني س//هلة الكس//ر، فغ//ارتبي صلى الله عليه تي الن عائشة، ألنه حدث في ليلتها وموعدها= )فضربت الحفة(، =وك//ان فيه//ا طع//ام، ولعل//ه وسلم في بيتها يد الخادم فسقطت الص// والل//ه أعلم الثري//د، ألن بقي//ة الح//ديث ي//دل على أنه//ا طع//ام متماس//ك،=م إح//داهما رتين، فض// بي صلى الله علي//ه وس//لم الكس// )فانكسرت، فأخذ الن إلى األخرى، فجعل يجمع فيها الطع//ام(، =ال س//ب وال ش//تم وال طلق، ليس

كما يفعل رجال اليوم نسأل الله السالمة،=ذي كان في الصحفة(، ويقول: )فجعل يجمع فيها الطعام ال

(zكم ــوا""(، =عائشة رضي الله تعالى عنها= ثم ق//ال: )"غارتz أم ،"كل//د حفة من عن ى أتي بص// فأكلوا(، )ثم حبس الخادم، =أي: أخ//ره قليال،= )حتحفة تي هو في بيتها(، =أحضري يا عائشة صحفة بدال منها،= )ف//دفع الص// ال

www.alukah.net

تي كسرت صحفتها(، =هذه ب/دال من ه//ذه، وه//ذه هي ال/تي الصحيحة إلى الرتها(. تي كس// ورة في بيت ال //رك المكس// يسمونها العوض، أو الضمان=، )وت

)12027)حم( ) )2481(، )خ( )13772(،/ (، )د( )3955(، )س( )5225(/ (.1523(، وصححه األلباني في اإلرواء تحت حديث: )2334(، )جة( )3567

- ما شاع من تحريم معاملة من أكثر ماله حرام: 10 كواحد نعرفه يعمل في البنك، ومالك هذا ربوي، يذهبون إليه ألنه قريبهم، شراب الم//اء ال يش//ربونه من عن//ده، يحرم/ون على أنفس//هم عن//ده الطع//ام والشراب، ف/على البراءة األصلية تج//وز معاملت//ه، وال تح//رم، إلمك//ان الم//ال

الحالل؛ ألنه إذا كان أكثر ماله حالال فيجوز. فإذا زرت أحدا كذلك فأنت تأكل بنية أن ما تأكله من الم//ال الحالل فه//ذا جائز؛ ألنك ال تعلم فماله مختلط، ونح//و الم//رابي، أو تع//رف شخص//ا يس//رق المال، لكن عنده مزرعة أو له عمل حالل، وتعرف أنه يأخذ من هن//ا، ويأخ//ذ من هنا، بعض الناس يقول: حرام أن نتعامل معه نهائي//ا، ال أك//ل وش//رب وال معاملة في البيع والشراء وما شابه ذلك، لماذا؟ ألنه ربم//ا م//ا نتناول//ه عن//ده

من الحرام. براءة الذمة، والمختلط ماله وغلب على الظن أن الحالل نس//بةواألصل

ال بأس بها، قالوا: إن هذا جائز األكل من ماله؟ قالوا: ل/عدم تحقق التح//ريم، فنبني على أصل البراءة من أنه حالل، ولكن يك//ره كراه//ة فق//ط؛ خوف//ا من

(.36الوقوع في الحرام. انظر )اللحجي، ص: الذي يهدى من أعياد الميالد ونحوها، فإن كن//ا في حاج//ة ل//هوأما األكل

أكلناه وإال ادفع به لغ//يرك؛ ألن//ه ليس ه//و ذات//ه محرم//ا ه//ذا الطع//ام، ولكن//هحرام لشيء آخر.

، والثابت أن فيه م//اال حالال، ويعت//بروالثابت هو اليقين شرعا وغيره شك اليقين سواء في براءة الذم//ة أو ش//غل الذم//ة، فاألص//ل ب//راءة الذم//ة؛ ألن//ه اليقين الثابت، حتى يثبت ما يش//غلها. بتص//رف القواع//د الفقهي//ة وتطبيقاته//ا

(110/ 1في المذاهب األربعة )

www.alukah.net

رحمة الله تعالى عليه جاء بمن يمتلكوانظروا ماذا يقول ابن تيمية المال الحرام وهم ثالثة:

//أن جل معروف//ا؛ -ب - =كم؟ غ//يرفي ماله حراماقال: ]إن كان ذلك الرمعروف= ترك معاملته ورعا. =ليس بحرام، ولكنه تركه لله عز وجل.=

zثر ماله حراماوإن كان //زاع بين العلم//اء. =أك//ثر من النص//فأك ففيه ن حراما، قالوا كم؟ قالوا: لو كان المال الحالل أقل من الثلث، بع//د أن تعم//ل له إحصائية وموازنة وميزانية لهذا المال ووجدته أقل من الثلث حالل، قالوا:

ال داعي ألن تأكل منه.=توروأما zمسzلم ال zمسzأنا ال أعلم أن مال هذا حالل أم حرام، عنديال= ،

شك لكن ال أعلم= فال شبهة في معاملته أصال، =طيب؛ وواحد ترك//ه ورع//ا//دع في ال//دين //ان ق//د ابت تماما كالمحرم؟ قال:= ومن ترك معاملته ورع//ا ك

ه بها من سلطان[. مجموع الفتاوى ) (.324/ 29بدعة ما أنزل الل إذا الحالل أكثر أم الحرام في معامالتن//ا؟ الحالل أك//ثر فج//اء ح//رام وج//اء حرام وجاء حرام، متى تعرف أنه حرام، عن//دما تع//رف أن//ه ح//رام، وأص//ال ال يج//وز ل//ك، فح//رام علي//ك أن تأك//ل الح//رام، لكن أنت ال تعلم أح//رام ه//و أم

حالل؟ إذا كان مختلطا فال مانع من تناوله، والورع أفضل.إنسان نع//رف أن//ه يتع//اطى الحش//يش والمخ//درات، -مثال على ذلك؛

عافان//ا الل//ه وإي//اكم وس//ائر المس//لمين- والحب//وب ال//تي يتعاطاه//ا الش//باب )الترامال( ويبيع منه/ا ويت//اجر فيه/ا، ولكن ه//ذا اإلنس/ان عن//ده دك/ان، عن/ده مزرعة دجاج، عنده أرض زراعية فيها مزروعات حب//وب أو م//ا ش//ابه، وه//ذه فيها مال حالل، وفيها مال ح//رام، ال م//انع أن تأخ//ذ من مال//ه، لكن ورع//ا إذا

عرفت أن األكثر حراما فابتعد.

- ما شــاع من تحــريم قص األظــافر وإزالــة الشــعر =شــعر11اإلبطين والعانة= عن الجنب حتى يغتسل:

بعض الناس يقول لنا: إياك أن تقص، لماذا؟ ويأتون بحديث ضعيف، أو هو ليس بحدث أصال، أن اإلنسان ترجع له زوائده من شعر وأظ//افر ونح//و ذل//ك يوم القيامة وه//و علي//ه جناب//ة، ه//ذا غ//ير ص//حيح، فاألص//ل في ذل//ك ال//براءة األصلية، وإيتوني بدليل يمنعني أن أقلم أظافري وأن//ا جنب، أو أزي//ل الش//عر الذي على جسدي، وهذا السؤال وجه لشيخ اإلس//الم ابن تيمي//ة رحم//ة الل//هط اربه، أو مش// جل جنبا، وقص ظفره، أو ش// تعالى عليه، قال: ف/]إذا كان الر

www.alukah.net

ار //ك؟ فق//د أش// يء في ذل //ه ش// رأسه، =أو نزل من شعره أشياء= ه//ل علي//ه ه تع//ود إلي عره، أو ظف//ره فإن هم إلى ه//ذا، وق//ال: إذا قص الجنب ش// بعض//ب م/ا /ة بحس/ ط من الجناب /ه قس/ أجزاؤه في اآلخرة، فيقوم يوم القيامة علي

نقص من ذلك، وعلى كل شعرة قسط من الجنابة، فهل ذلك كذلك أم ال؟ =وهو من شيخ اإلسالم رحمه الله، قال:=الzجواب:

م من ح//ديث حذيف//ة، ومن ح//ديث ه عليه وسل بي صلى الل قد ثبت عن النه لما ذكر له الجنب، فقال: ه عنهما: أن من الأبي هريرة رضي الل zمؤzإن} ال«

»=ال ينجس= حيا وال ميتا«.، وفي صحيح الحاكم =زيادة=: ينzجس« =يقول شيخ اإلسالم:= وما أعلم على كراهية إزالة شعر الجنب وظف//رهبي =لواحد كافر، وهو اآلن أمام النبي صلى الل//ه ا، بل قد قال الن دليال شرعي عليه وسلم، وكان قد جاء وأس//لم اآلن، وه//و ال ي//زال على نجاس//ته وكف//ره،

ذي أسلم: «. فقال= لل zتتن zر واخ zكفzر الzك شعzق عنzوه//ذا قب//ل أن»أل= ذي يغتسل، أمره أن ينزل شعره ه//ذا وه//و ش//عر الكف//ر، واختتن،= ف//أمر الال، عر عن االغتس// //ة الش// //ان، وإزال أسلم أن يغتسل، ولم يأمره بتأخير االختتاط في //ؤمر الح//ائض باالمتش// //ذلك ت فإطالق كالمه يقتضي جواز األمرين، وكه أعلم[. الفت//اوى الك//برى عر، والل غسلها مع أن االمتشاط يذهب ببعض الش/

(. 23(– )39( )275/ 1البن تيمية ) ومع ذلك ينزل منه//ا ش//عر، وه//ل تمن//ع من قص أظافره//ا مثال، وهي غ//ير

مغتسلة، ولم تكن طاهرة، فهذا مثل هذا إن شاء الله.

- ما شاع من تحريم الكالم في الحمام، واألصل جواز ذلــك12على البراءة األصلية:

، وهو مكان االغتسال.الحماموهنا ال بد من توضيح أمور؛ كلمة ، وهذا غير الحمام. المرحاض نبين كلمة األمر الثاني:

في اللغ//ة ]البس//تان، وك//انوا قب//ل أن يح//دثالحشواألم//ر الث//الث؛ ، يقضون حوائجهم في البس//اتين، فك//ثر ح//تى ص//ار اس//ما للموض//عالكنيف

ال//ذي يغ//اط في//ه[. )االقتض//اب في غ//ريب الموط//أ وإعراب//ه على األب//واب((.228/ 1 ه/(: )625لمحمد بن عبد الحق اليفرني )

، فهذه الثالثة األخيرة؛ المرح//اض وال//دورة والحشالدورةواليوم نسميه يقص//د ب//ه قض//اء الحاج//ةالحشوالكنيف بمعنى مكان لقضاء الحاجة، لكن

www.alukah.net

تطل//ق أيض//اوالـدورة مب//نى، المرحاضفي الخالء بين النخي//ل ونح//وه، و على نفس المبنى، ودليل ذلك من تحريم الكالم في ال//دورة أم في الحم//ام

أم في المرحاض؟ ول الل//ه ص//لى الل//ه ثبت عن زيد بن أرقم رضي الله عنه ق//ال: ق//ال رس//

دكمz أنzعليه وس//لم: إذا أراد أحــ رة، فــ تضــ zوش مح )"إن} هذه الzحشــ: أعوذ بالله منz الzخبث والzخبائث" zيقلzخالء- فلzخل -الz6(. )د( )يد،)

حيح الج//امع: )19350(، )حم( )1406(، )حب( )296)ج//ة( ) (, انظ//ر ص//(.1070( الصحيحة: )2263

جمع حش، وهو البستان، وكانوا يقض//ون ح//وائجهم إليه//ا-)الحشوش(: قبل اتخاذ المراحيض في البيوت، =فقد كانوا يقضون حوائجهم في الخارج،

بين األشجار في حفرة معينة، بين جبلين ويقضي حاجته.=تضرة(، z(-8/ 1 أي: تحضرها الجن والشياطين. عون المعبود ))مح

ذكور الشياطين، والخبائث إناثهم.والخبث ، أي: أن هذا األمر كان يح//دث في الخالء، ل//ذلك ل//و)في الخالء(وقال:

أنه عندنا حمام عرضه متر، وطوله حوالي ثالثة أو أربعة أمتار، والباب هن//اك في طرفه، ومكان قضاء الحاجة في طرفه اآلخر، وال جدار وال ساتر بينهم//ا،وبجانبه الحمام، وبجانبه المغسلة، أين أذكر الله؟ وأين أمتنع عن ذكر الله؟ ال//ذي علي//ه الن//اس بمج//رد ال//دخول، يحرم//ون علي//ه أن ي//ذكر الل//ه عن//د المغسلة، ويحرمون عليه أن يذكر الله عند الحمام في المكان الذي يغتسل

فيه. أنه في المكان الذي فيه كرسي قضاء الحاجة، هو ال/ذي يمن//عوالصحيح

الكالم فيه، والله أعلم. ولكن إن كان ما يقال عنه )الدش( فوق الكرسي مباشرة، فه//ذا المك//ان هو الذي يمنع فيه ذكر الله سبحانه؛ ألنه أص//بح به//ذا حمام//ا ومرحاض//ا؛ ألن//ه أصبح مكانا محتضرا؛ أي: تحضره الشياطين، وتس//كنه، ول//ذلك عن//دما تص//ل المرح//اض وت//دخل تق//ول: )بس//م الل//ه، اللهم إني أع//وذ ب//ك من الخبث

والخبائث(، وتدخل مباشرة، دون أن تتكلم شيئا. ولكن لنفترض أنه مكان كبير والدورة في ناحيــة منهــا، فهــل

ممنوع أن أتحدث أو أتكلم في هذا المكان كله؟

www.alukah.net

أتكلم للحاجة، مثل أن أذكر الله عند التس//مية للوض//وء، أم//ا على ال//دورةفممنوع، في المرحاض ممنوع، ولو كان المرحاض مفتوحا، ال ساتر له.

فال تضيقوا على أنفسكم وافهموا هذا الكالم، لكن الذي ال يري//د أن يتكلمم على غ//يرك، أي ش//يء، وي//ذكر الل//ه في الخ//ارج فل//ه ذل//ك، ولكن ال تح//ر

خصوصا إذا احتاج اإلنسان لهذا الكالم.

- ما شاع من تحريم بقاء الخبز على األرض، ووجوب رفعــه13وتقبيله: في هذا البراءة إال أن نأتي بحديث.األصل

والخبز أص//له من القمح والش//عير وال//ذرة ونح//وه، وأن//ا أذك//ر س//ابقا أنهم كانوا يدوس//ون القمح والش//عير بمش//ي الحم//ير فوقه//ا، وي//نزل روثه//ا علي//ه ونجاساتها، فلو كان ممنوعا لكان النبي صلى الله علي//ه وس//لم بين//ه، ولق//ال أن نأخ/ذ كال منه/ا على ج/انب، وه/ذا الخ/بز مث/ل البن/دورة والخي/ار واألم/ور

األخرى كلها من نعم الله، لماذا ال نرفعها؟ ونجد أحيانا في السوق أكياسا من الخبز تباع، وخلفهم يبقى خ//بز تدوس//ه

الدواب، ويقع شيء بولها وبرازها على الخبز، وما شابه ذلك. فكل هذا على البراءة األصلية.

لكن لو قلنا: إن هذا من حفظ النعمة واحترامها، فهذا أمر آخ//ر، وال م//انعمن رفعها أدبا وتأدبا.

ولكننا نقول هنا عن التحريم على الموضع هذا، ك//أن تق//ول: ح//رام علي//كأن تبقيها على األرض أو كذا! ال ليس بحرام، لكن رفعها جائز.

وبعض الناس يرفعون بقايا الطع//ام النظي//ف؛ لتك//ون طعام/ا إلخوانن/ا من الجن فهذا جائز، وه//ذا ال نتكلم عن//ه، ولكنن//ا نتكلم عن حكم ش//رعي وض//عه

الناس ولم ينزل الله به من سلطان، والذي هو التحريم.

- ما شاع من تحريم بقاء النعل مقلوبا:14وهذه ما ورد فيها شيء، وهو يرجع على أن األصل براءة الذمة.

وفي مسألة الخبز وحفظ النعمة أذكر قصة عن أحد الشباب وك//ان يأك//ل ما يسمى )ساندويش( ويبحث عن المكان الذي فيه الفول أو الفالفل، فلم//ا

www.alukah.net

انتهى منه فإذا به يرميها بيده ويضربها برجله، ويب//ول عليه//ا، ه//ذا م//ا حف//ظ النعمة، الله سبحانه وتعالى أراد أن يحاسبه مباش//رة، في الي//وم الت//الي م//ر من المكان الذي كان فيه ب//األمس، وك//ان في حال//ة ج//وع ش//ديد، نظ//ر هن//ا ونظر هناك، فإذا به يجد بقايا خبزته الذي رماها وبال عليها باألمس، فعن//دما رآها أمسك بها، وهو جائع، فقال: البول ما وصل هذه، البول م//ا وص//ل ه//ذه

حتى أكلها منها.فالذي ال يحفظ النعمة، الله يأتيه بالنقمة.

أن يحفظ علين//ا إيمانن//ا وتوحي//دنا وإس//المنا، ويحف//ظ علين//افنسأل اللهديننا وأمتنا، ويحفظ علينا أرضنا وأوطاننا، اللهم آمين.

***

www.alukah.net

األسئلة الجن كيف يأكلون بقايا الطعام؟السؤال األول:

: الجن يأكلون الطعام يشمونه شما، وال يأكلونه مثلنا، وأنت أيه//االجواب اإلنسان عندما تكون تع//د الطع//ام، بمج//رد أن تنتهي من إع//داده ح//تى تج//د

نفسك قد شبعت من رائحته.

حكم استخدام الماء مع الملح في البيوت لط//رد الجنالسؤال الثاني:كما يقال؟

في هذه المسألة لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم منعالجواب: وال إباح//ة على اس//تخدام الملح لط//رد الجن من ال//بيوت، لكن إن ثبت من ناحية طبية، ومن ناحية تجريبية؛ أن فيه فائدة فال أرى مانعا، ماء بح//ر أو أنه، فنحن ال نري//د أن نض//يق األم//ور، في ال//دين م//ا نضع ملحا مع الماء ونرش//

ثبت، لكن إن ثبت في الدنيا فال مانع.

عن فكة مئة بعشرات أو خمسات ونحوه، وبقاء شيءالسؤال الثالث:منها هل يجوز؟

الفكة غير الصرف، تفك المائة ويبقى خمسين عن//ده ك//دين فالالجواب: مانع، أم//ا أن تص//رف عش//رين دين//ارا وتأخ//ذ منه//ا خمس//ين عمل//ة مختلف//ة، تغيرت العملة فهذا ال يجوز، إم//ا أن تأخ//ذها كامل//ة، أو ال تفع//ل ش//يئا، وه//ذا األمر في الدينار مع غيره من الدوالر، إذا تغيرت العملة هذا الممن//وع، ذهب مع فضة، لكن فضة مع فضة وصرفت شيئا منها وبقي ش//يء، فال م//انع، ألن

ما يبقى يعتبر دينا. ( ، ويبقى ل//ه أم//ور عن//دي،200 أذهب إلى الدكان، ومعي مبلغ )أنا مثال

( وسجل الباقي علي، ال مانع، واألمر فيه سعة.200فأقول له خذ ال/) ( أيض//ا50( ، ويبقى عن//دي )150 ما معي فكة، وأنت ي//ا فالن ل//ك )لكن

فال مانع. ( دينارا، اصرفها كامل//ة، ثم اش//تر به//ا، ويبقى م//ا يبقى20 خذ هذه )لكن

فال مانع، والله أعلم. ال يعلم ال إثم علي//ه ح//تى يعلم، ووقت أن تعلم ال ب//د أن تطب//ق،والــذي

فأنت كما ذكرنا سابقا على البراءة األصلية إال إن ثبت نص يحرم أو يمنع.

www.alukah.net

« ما مدى صحة الكالم: السؤال الرابع: zرهم »إن} ساقي الzقوzم آخــ يعني أنا في مجموعة وأحدهم طلب مني ماء، ه/ل ص/حيح أن/ني ل/و ش//ربت

لكن هل صـحيح أنـه القبلهم يلعنني الل//ه أن//ا ص//حيح أري//د أن أش//ربهم، يجوز أن أشرب قبلهم؟

« ال، ال، الجــواب: zرهم وzم آخــ اقي الzقــ ح//ديث ص//حيح رواه»إن} ســ أن ساقي القوم آخرهم شربا، لو واحدةفالمفهوم(،/ 681-/ )311مسلم

منكم اآلن قامت تسقي البنات، ممنوع أن تش//رب هي، من ناحي//ة ش//رعية، ؟ ألنه من األدب أن تبدأ ب//اليمين تس//قيهن كلهن ثملماذاومن ناحية األدب،

تشرب هي، وهذا الذي فعله أبو هريرة رضي الل//ه تع//الى عن//ه، لم//ا أراد أن يشرب أبو هريرة اللبن، أمره صلى الله علي//ه وس//لم بس//قيا ب//الفقراء أه//ل

الصفة، لما انتهى، ثم قال أذن له بالشرب بعدهم، مع شدة جوعه.نسأل الله أن يكون هناك لقاء على الخير والبركة.

والسالم عليكم ورحمة الله وبركاته.

والله تعالى أعلموصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم

جمعه وأعده وألقاه فضيلة شيخنا/ أبو المنذر فؤاد بن يوسف أبو س//عيد نف//ع الل//ه ب//ه وبعلم//ه

البالد والعباد. ضمن اللقاء اإليماني الذي تنظم//ه ال//دائرة النس//ائية- جمعي//ة دار الكت//اب

والسنة- خان يونس.ه/،1440 ربيع األول 3ضحى األحد-

م.2018/ 11/ 11وفق:

www.alukah.net