중화YMCA와 중국 근대 지식인의 사상적 지형, 1895-1921china/CHR/chr2016/chr101pdf/chr101-05... · 2016-05-08 · 중화ymca와 중국 근대 지식인의 사상적 지형,

중화YMCA와 중국 근대 지식인의

사상적 지형 1895-1921

金秀英 (國民大)1)

I 세 가지 학술적 논제

II 중화YMCA의 양적 성장에

대한 분석

III 1895-1912년 중화YMCA

조직 체계의 완성

IV 1913-1921년 사회인식의

확산과 민족주의

V 나가며

I 세 가지 학술적 논제

1895-1921년은 중국사회에서 YMCA의 영향력이 급속히 성장하여

정점에 이르는 시기임과 동시에 1921년에 창립되는 중국 공산당을 이

끌어갈 신청년 지도자들을 키워낸 시기이기도 하다 1895년에 천진에

서 공식적으로 설립된 YMCA는1) 선교사가 운영하는 교회학교뿐만 아

니라 서구식으로 설립된 청정부의 공립학교 -천진북양대학당 북양수

이 논문은 2013년 정부(교육과학기술부)의 재원으로 한국연구재단의 지원을

받아 수행된 연구임 (NRF-2013S1A5A2A01018456)

중화YMCA의 정식 명칭은 中華基督敎靑年會이다

1) 중국에서 YMCA는 1876년 상해에서 제일 먼저 조직되고 있으나 이는 서구에

서 온 청년들을 대상으로 한 것이기 때문에 본 논문의 대상에서 제외된다 贾小放ㆍ余子侠｢恽代英与基督教青年会｣ (华中师范大学学报人文社会版 2009

11) p122 참조 북미YMCA 국제위원회에서 파견한 Williard Lyon에 의해

공식적으로 천진YMCA가 설립된다

中國史硏究第101輯 (2016 4)154사학당 북양의과학당 등- 모두에서 본격적으로 조직되어 나갔다 또

한 학교범주를 넘어 도시YMCA2)를 건설하기 시작하면서 중국의 도시

환경과 도시문화에 직접적인 영향력을 미쳐나가고 있었다 천진에서

중화YMCA가 창립되고 15년 후에 신해혁명이 일어나고 있으며 곧이

어 1915년에 신문화 운동이 발생하고 1920년에는 상해 공산주의 소

조가 조직되면서 이듬해인 1921년에는 마침내 중국공산당이 창당되기

에 이른다 이때에 이르면 중화YMCA는 20여년에 걸친 적극적인 활동

의 결과로 중국 16개성에 240개의 협회를 자랑하는 거대한 조직력을

갖춘 단체로 성장하고 있다 본 논문은 1895-1921년에 진행된 중화

YMCA의 활동을 분석함으로서 중국 근대지식인의 사상적 지형을 새롭

게 그려보려고 한다 이렇게 그려질 사상적 지형은 다음의 세 가지 학

술적 논제를 중심으로 이루어질 것이다

첫째 lsquo문화와 정치의 관계rsquo를 재조명한다 정치적 갈등이 물리적 군

사적 충돌로 이어질 경우 개인의 일상 속에서도 정치적 중간지대란 존

재할 수 없게 된다는 사실은 중국의 근대 역사를 조금만 들여다보아도

쉽게 확인된다 중국의 자유주의적 지식인들의 상당수가 국공내전 속

에서 결국에는 공산당 아니면 국민당 중 하나를 선택해야만 했던 것도

바로 이 때문이었다 그런데 문제는 정치적 분열의 이분법적 구도가

당시의 문화에 대한 인식 역시 이분법적 구도로 구조화시키고 있다는

사실이다 중국공산당의 반기독교운동에 대한 민두기 교수의 글은 이

러한 현상을 명료하게 설명한다 민교수에 의하면 중국공산당이 총지

휘했던 ldquo반기독교운동의 최대의 성과rdquo는 ldquo반제국주의라는 추상적인 혁

명목표를rdquo ldquo일상생활 감각과 크게 충돌되는 교의 의식 건물에 걸친

｢문화적 침략｣으로 구체화하여 더 직접적인 공격목표로 삼는데 성공rdquo

했다는 것이다3) 이와 같이 정치적 갈등은 문화적 갈등을 조작하고 야

기함으로서 문화의 이분법적 구조를 만들어간다

2) 중국명칭은 城市基督敎靑年會이다

3) 민두기 ｢국민혁명과 반기독교운동｣ (중국국민혁명의 구조분석 지식산업사

1989) p178

중화YMCA와 중국 근대 지식인의 사상적 지형 1895-1921 (金秀英) 155YMCA와 중국공산당은 1920년대 초반 중국근대의 역사적 전개방향

을 놓고 경쟁을 벌인 적대적인 두 세력이었다 그러나 당시 중국공산

당과 YMCA 사이에 정치적 중간지대가 존재할 수 없었다고 하여 두

세력의 문화 간에도 lsquo증간지대rsquo가 존재하지 않았는가 사실상 기독교

와 공산주의가 내포하는 가치들을 살펴보면 많은 공통점을 발견할 수

있다 인간소외에 대한 궁극적인 관심 자유와 평등의 가치 국경을 초

월하는 국제주의의 추구 등 공산주의와 YMCA의 가치는 중요한 부분

에서 서로 중첩하고 있는 것이 사실이다 그렇다면 중국 공산주의 운

동이 탄생하기 이전의 20여년 동안 YMCA가 중국의 40여개 도시에서

청년들에게 커다란 영향력을 미치고 있던 조직이었다면 곧 이어 등장

하는 중국 청년 공산주의자들은 이러한 가치와 문화의 영향력에서 쉽

게 벗어날 수 있었겠는가 이들의 공통된 가치를 중국 공산주의의 기

원의 시기에 미친 중화YMCA의 영향과 연결하여 해석될 수는 없는 것

인가 서로 대립하는 정치적 세력과 운동에서 동일한 가치의 기원과

이에 기반한 문화적 유산을 발견한다면 이들의 정치적 대립은 무슨 의

미를 지니는 것일까 본 논문은 정치적으로 또는 이데올로기적으로 대

립적이었던 중국 공산주의와 YMCA가 실제로는 문화적 가치의 주요한

부분을 공유하고 있었음을 밝힘으로서 lsquo정치에 예속된 문화rsquo라는 기존

의 문화인식을 극복하고 정치적 갈등을 극복할 수 있는 문화의 힘과

잠재력에 대해 재고하는 기회를 갖고자 한다

두 번째 lsquo기원의 역사서술rsquo 방식이 갖는 한계를 극복하려는 시도이

다 정치적 이분법에 의해 승리자의 역사와 패배자의 역사가 나뉘고

더 나아가 승리자를 중심으로 승리의 역사적 근원을 설명하는 lsquo기원의

역사서술rsquo이 근대역사학의 중요부분을 이루고 있음은 새삼 재론할 필

요가 없을 것이다 본 연구에서는 역사의 패배자이었던 YMCA의 활동

에 기반하여 역사의 승리자인 중국공산당의 기원을 설명하는 패러독스

를 사용하여 기원의 역사가 갖는 한계를 극복해보려 시도한다 신문화

운동은 중국 공산주의자들을 배아시켰던 운동 즉 lsquo소외된 지식인

alienated intellectualrsquo을 탄생시킴으로서 중국사회에 진정한 혁명가를

中國史硏究第101輯 (2016 4)156가져오게 했던 운동이었다 그러나 신문화 운동은 동시에 공산주의자

들이 극복하고 비판해야했던 자신들의 lsquo문화적 과거rsquo이기도 했다 따라

서 중국 공산주의 사상 속에는 마르크스 사상에 준거하여 신문화 가치

에 대한 비판이 행해지는 동시에 신문화의 가치들이 서구의 마르크스

주의를 변용시키면서 중국식 마르크스주의를 만들어 내는 흥미로운 혼

합과정이 내재한다 예를 들어 마오쩌뚱 사상의 핵심적 요소들인 자율

주의 문화에 대한 강조 가치와 인간정신의 중요성 등은 바로 신문화

사상의 주요 핵심내용들이기도 하다 본 논문은 중국 공산주의 운동의

기원을 이루면서 사상적으로 또는 인적으로 지속적인 영향력을 미쳐온

신문화 운동의 가치와 문화가 당시 중화YMCA가 전파하고 있었던 문

화와 어떠한 관계를 맺고 있었는지를 밝혀냄으로서 중국 공산주의의

기원에 YMCA를 위치시켜나갈 것이다

세 번째 국제주의와 민족주의가 서로 융합하고 있는 역사적 사례를

보여준다 경제 환경 문화 영역의 국경이 급속히 무의미하게 되어가

는 오늘의 상황 속에서 국가 개념의 해체 또는 재정의는 최근 역사학

계의 주요 관심의 하나로 등장해왔다 그 중 가장 대표적인 것이 일부

역사학자들에 의해 진행되어온 민족주의의 역사적 허구성을 밝혀내려

는 노력일 것이다4) 그러나 민족주의의 해체라는 이러한 접근방법은

자칫 민족주의의 시대성과 역사성을 lsquo허구rsquo와 등식화하기 쉬운 결과를

초래하는 것 또한 사실이다 오늘날 국가의 역할과 힘이 축소되어가고

더 나아가 세계 질서체제의 원활한 운영을 방해하는 장애물이 되어간

다고 해서 다시 말해 lsquo후기 자본주의rsquo 시대를 통과함에 있어 국가 또

는 민족주의가 lsquo부정적rsquo 기능으로 더 많이 작용하고 있다고 해서 근대

초기의 민족주의까지 lsquo허구성rsquo의 범주로 넣어버릴 수 있을까 근대초

기 식민지 반식민지에서 그토록 절실하게 요구했던 민족주의가 lsquo상상

의 공동체 imagined communitiesrsquo이었다고 간단히 말할 수 있을까5)

4) 대표적으로 Prejenjit Duara Rescuing History from the Nation (Univ of

Chicago 1995)이 있다

5) Benedict Anderson Imagined Communities Reflections on the Origin

중화YMCA와 중국 근대 지식인의 사상적 지형 1895-1921 (金秀英) 157민족주의의 허구성을 과거 속으로 찾아 올라감으로 인해 혹이나 오늘

을 그대로 과거위에 올려놓는 우를 범하고 있는 것이 아닐까

국제주의와 민족주의의 이해관계가 종종 충돌하고 있는 오늘의 현

실에 대한 해결책으로 본 연구는 앞서의 방법과 전혀 다른 접근방식을

제시하고 싶다 즉 민족주의라는 개념의 허구성을 과거로 올라가면서

밝혀내는 것이 아니라 민족주의와 국제주의의 관계의 역사를 보여주는

것이다 사실 서로 치열하게 경쟁했던 공산당과 YMCA는 모두 국제주

의를 사상적 핵심요소로 갖고 있었다 (물론 이들의 국제주의 개념은

서로 많이 달랐지만 두 세력 모두 자신들의 궁극적 목표가 국경을 초

월한 인류의 삶의 완성에 있었다는 점에서는 동일했다) 더 나아가 이

들 두 세력 모두 그들의 국제주의적 이념에 상당하는 세계적인 조직력

또한 갖춘 세력이었다 그리고 공산당과 YMCA는 당시 중국사회에서

거세게 일어나는 민족주의를 똑같이 적극적으로 흡수해나가고 있었다

중화YMCA는 근대국가의 필수요소인 근대시민의 형성을 그들의 주요

활동 목표로 삼고 있었다 본 연구는 이러한 중화YMCA의 활동을 통

해 1895-1921년의 시기 동안 중국의 사상적 지형 속에서 국제주의와

민족주의가 어떻게 융합되어 있었는지를 살필 것이다 과거에(비록 짧

은 기간이었다 할지라도) 민족주의가 어떻게 국제주의와 보완의 기능

을 가질 수 있었는지를 보여주고 이러한 보완과 공통의 토대가 왜 사

라졌음을 설명해주는 것이 오늘의 문제를 해결하는데 더 도움이 될 수

있으리라 믿기 때문이다

이러한 세 가지 학술적 논제들이 1895-1921년의 기간에 중화

YMCA의 활동 속에서 어떻게 내재되어 있었는지를 알아보는 것이 본

논문의 궁극적 목적이다 이를 위하여 본 논문은 먼저 이 시기에 이루

어진 중화YMCA의 양적 성장에 대한 분석을 시도할 것이다 그리고

그 결과 얻어진 시기별 특징을 중심으로 중화YMCA의 성장 과정과 동

력을 설명해 나갈 것이다 중화YMCA의 조직적 성장과 그것이 수반했

and Spread of Nationalism (NY Verso 1991)

中國史硏究第101輯 (2016 4)158던 사회적 의미를 연결시켜 나가는 과정에서 신문화운동과 공산당 창

당의 사상적 전제이었던 사회인식과 민족주의의 확산에 중화YMCA가

어떠한 연관을 갖고 있었는지를 보여줄 것이다

Ⅱ 중화YMCA의 양적 성장에 대한 분석

1895년-1921년의 시기에 중화YMCA의 확장 과정을 수량적으로 분

석하기 위하여 세 가지의 변수 -YMCA의 수 YMCA 회원의 수

YMCA 幹事의 수- 를 중심으로 아래의 표1)~표3)을 만들어 보았다

이 표들은 이 시기에 중화YMCA의 양적 성장의 모습을 잘 보여준다

중화YMCA는 도시의 청년들을 대상으로 하여 도시 단위로 설립되는

도시YMCA와 학생을 대상으로 하여 각 학교에 세워지는 학교YMCA6)

로 구분되어 있다 이 두 조직의 확산 영역이 학교와 도시로서 서로

달랐기 때문에 본 연구의 목적을 위하여 즉 중국에서 YMCA의 조직

적 성장이 수반했던 사회적 영향력을 보다 정확하게 이해하기 위하여

학교YMCA와 도시YMCA를 나누어서 통계표를 작성할 필요가 있다

따라서 표1)은 학교YMCA와 회원의 수를 표2)는 도시YMCA와 회원

의 수를 표시한다 또한 1895년부터 1922년까지의 시기를 5-6년 단

위로 나누어 각 단위에 해당하는 시기에 나타나는 수량적 변화를 파악

할 수 있도록 작성하였다 표3)은 앞의 두 표와 같은 방식으로 중화

YMCA의 幹事 수의 변화를 보여주고 있다

표1) 1895-1922년 중국 학교YMCA 수와 회원수7)

6) 도시YMCA의 중국명칭은 城市基督敎靑年會로서 市會로 약칭되고 學校基督敎

靑年會는 校會로 약칭된다

7) ldquo1918 Statistics Student Young Mens Christian Association in Chinardquo

(上海市擋案館) 中華基督敎靑年會最近三年內靑年會成績之報告 (上海市擋案館) 中華續行委辦會調査特委會編 1901-1920年中國基督敎調査資料(原中華歸主修整版) (中國社會科學出版社 2007) 中華基督敎靑年會民國六

중화YMCA와 중국 근대 지식인의 사상적 지형 1895-1921 (金秀英) 159

표2) 1895-1922년 중국 도시YMCA 수와 회원수8)

표3) 1895-1922년 중화YMCA 간사 수9)

年靑年會成績之報告 (上海市擋案館)의 자료를 합하여 도표를 작성함 中華基

督敎靑年會全國協會中華基督敎靑年會全國協會報告第八次全國大會書 (上海

市擋案館 이하 第八次全國大會書로 약칭)에 의하면 1912년 학교YMCA회원

이 3515명이다

8) 中華基督敎靑年會最近三年內靑年會成績之報告 (上海市擋案館) 中華續行委

辦會調査特委會編 1901-1920年中國基督敎調査資料(原中華歸主修整版)(中國社會科學出版社 2007) 中華基督敎靑年會民國六年靑年會成績之報告(上海市擋案館) Minutes of the Conference of Representatives of National Committees and the International Committee of Young Mens Christian Association June-July 1919 (New York)의 자료를 합하여 도표

를 작성함 第八次全國大會書 p1에 의하면 1912년에 도시YMCA는 25개

회원 수는 6190명이지만 中華基督敎靑年會 1885-1935 中華基督敎靑年會

五十周紀念冊 p96에 의하면 25개 11300명이다 余子俠｢陶行知與基督敎

靑年會 -兼析基督敎靑年會與近代中國新型知識階層｣ (南京曉莊學院學報 2008

1) 등의 논문들에서 11300명을 채택하고 있다 그러나 본 논문은 1차 사료인

第八次全國大會書에서 제시하는 6190명으로 논의를 전개시켜 나갈 것이다

9) 1895년 1907년 1912년의 통계숫자는 第八次全國大會書 참조 1922년의

통계숫자는 梁小初｢中国基督教青年会五十年简史｣ (中華基督敎靑年會中華基

督敎靑年會 1885-1935 中華基督敎靑年會五十周紀念冊 이하 紀念冊으로

약칭) 참조 1917년의 통계수치는 中華基督敎靑年會民國六年靑年會成績之

報告 (上海市擋案館) 참조

1895년 1901년 1907년 1912년 1917년 1922년

校會數 3 40 44 105 145 200

校會會員數 - - 2767 3876 12250 24135

1895년 1901년 1907년 1912년 1917년 1922년

市會數 1 3 10 25 28 40

市會會員數 - - 2190 6190 20228 53812

1895년 1901년 1907년 1912년 1917년 1922년

중국간사 0 3 16 85 238 550

서양간사 1 7 28 75 98 103

간사총수 1 10 44 160 336 653

中國史硏究第101輯 (2016 4)160표1)을 보면 학교YMCA의 숫자가 1895년에서 1901년까지 7년 동

안에 3개교에서 40개교로 빠르게 늘고 있고 이후 1907년까지 6년 동

안에는 4개의 학교만이 추가되어 총 44개 학교에서 YMCA가 조직되

고 있음을 보여준다 그런데 1908년에서 1912년의 5년 동안에 무려

61개의 학교YMCA가 신설되면서 학교YMCA의 수는 105개로 갑자기

급증하고 있다 이후 1913년에서 1917년까지 다시 40개의 학교

YMCA가 신설되고 1918년-1922년에는 55개의 학교가 추가되어

1922년에 이르면 전국에 200개의 학교에서 YMCA가 조직되기에 이

른다 결국 1895년에서 1922년에 이르기까지 1902년-1907년의 기

간을 제외하고는 학교YMCA는 매 5년 단위로 37개교 44개교 61개

교 55개교씩 증가하는 놀라운 성장세를 보이고 있었던 것이다 특히

1908년-1912년에는 학교YMCA가 가장 급속하게 조직을 확장하는 시

기로서 앞서 지적한 대로 무려 61개의 학교에서 YMCA가 신설되고

있으며 그 다음 순으로 학교YMCA가 빠르게 증가되는 시기는

1918-1922년으로서 55개가 신설되어 중국 전역에서 200개의 학교를

대표하는 거대한 학생조직으로 성장하고 있다 학교YMCA의 회원 수

역시 1895년에서 1922년에 이르는 전 시기에 걸쳐 신속하게 상승하

고 있음을 표 1)에서 확인할 수 있다 그런데 흥미로운 사실은 앞서

학교YMCA의 수가 가장 크게 증가했던 시기인 1908년-1912년의 기

간에 회원 수의 증가는 다른 시기에 비하여 상대적으로 저조하게 나타

난다는 것이다 1908년-1912년의 시기에 학교YMCA에 가입한 학생

의 숫자는 2767명에서 3876명으로 1109명이 늘고 있는데 이는 매

년 평균 220명 정도의 학생이 학교YMCA에 새롭게 가입하는 것으로

서 절대적 수치로 본다면 여전히 빠른 성장세를 나타낸다고 할 수 있

다 그러나 이후의 시기에 일어나는 회원 수의 놀라운 급증은 이 시기

의 성장세를 무색케 하고 있다 1912년에 3876명이었던 회원 숫자는

5년 후인 1917년에 12250명으로 늘어나 5년 동안에 8374명(연평균

1674명)의 학생이 새롭게 YMCA에 가입하고 있다[이는 앞선 시기

(1908년-1912년) 증가 수의 800를 넘는다] 그리고 이러한 증가

중화YMCA와 중국 근대 지식인의 사상적 지형 1895-1921 (金秀英) 161추세는 더욱 가속화되어 1922년에 이르면 학교YMCA에 가입한 학생

의 수가 24135명에 이르러 1918년부터 5년 동안에 무려 11885명

(연평균 2377명)이 늘어나고 있음을 알려준다 이로써 1895년에 3개

의 학교에 설립되었던 국지적이고 미미한 학생조직이 1922년에 이르

면 전국적으로 200개의 학교 조직을 갖추고 산하에 24135명의 학생

을 보유한 거대한 조직으로 성장하고 있는 것이다 학교YMCA 수와

그 회원 수에 대한 수량적 분석은 다음의 두 시기에 주목하게 한다

학교YMCA 수가 가장 많이 증가했던 1908년-1912년 (65개교 증가)

의 시기와 학교YMCA 회원 수가 가장 많이 증가한 1918-1922년

(11855명 증가)의 시기이다 특히 1918년-1922년은 학교YMCA 수

의 증가에 있어서도 두 번째로 높은 시기(55개교 증가)로 나타남으로

서 중국 사회 내에서 YMCA의 영향력을 가늠할 때 주목해야 할 시기

로 보인다

표2)를 보면 1895년에 천진에 한 개 있었던 도시YMCA가 7년 후인

1901년에는 세 곳 (상해와 홍콩 추가)으로 늘어나고 있으며 다시 6년

후인 1907년에는 10개 도시로 조직을 확장시켜 나가고 있다 이러한

도시YMCA의 확장은 1908년-1912년에 폭발적으로 일어나는데 이 시

기 동안에 중국의 15개 도시에서 YMCA가 탄생하고 있기 때문이다

이를 기존에 있던 10개의 도시YMCA와 합하면 1912년에 중화YMCA

는 중국 전역의 25개 도시에서 활동하는 조직으로 부상하고 있다

1913년-1917년의 5년 기간에는 다시 3개의 도시가 추가되어 도시

YMCA의 수가 28개로 늘어나고 있으며 이후 1922년까지의 5년 동안

에 또 다시 12개의 도시가 추가되어 전국적으로 40개 도시에서

YMCA가 건립되기에 이른다 이상으로 볼 때 도시YMCA 수는 1908

년-1912년(15개 증가)이 가장 크게 증가하는 시기로 나타나고 있고

그 다음으로는 1918-1922년(12개 증가)으로 나타나고 있다10) 도시

10) 中華基督敎靑年會全國協會中華基督敎靑年會全國協會報告第八次全國大會書

pp14-15에 의하면 1895-1919년까지 도시YMCA가 설립된 시기와 장소는

다음과 같다 天津(1895) 上海(1899) 香港(1901) 煙臺(1903) 東京(1906)

中國史硏究第101輯 (2016 4)162YMCA 수의 증가가 비교적 특정한 시기에 집중되는 경향을 보이는 것

과 달리 회원의 수는 지속적으로 가속화되고 있음을 표2)를 통해 확인

할 수 있다 도시YMCA 회원의 수는 1907년에 2190명으로 당시 학

교YMCA의 회원 수보다 더 적었다11) 그러나 5년 후인 1912년에는

4000명이 늘어나 6190명이 됨으로서 학생YMCA 회원 수의 15배가

넘게 된다 이후 5년 동안에 또다시 14038명이 늘어나 1917년에는

전국의 28개 도시에서 20228명의 회원(학교YMCA회원의 16배)을

갖춘 조직으로 떠오르고 있다 사실상 이 시기에 도시YMCA의 조직적

확장은 이전 시기보다 느리지만 (3개 도시 추가) 회원의 숫자에 있어

서는 이전 시기보다 훨씬 더 빠른 속도로 늘고 있었던 것이다 이러한

회원의 증가세는 1918-1922년에 정점에 이르러 33584명이 도시

YMCA에 새롭게 등록함으로서 회원의 수가 총 53812명 (학교YMCA

회원의 22배)에 이르게 된다12) 즉 1908년-1912년 1913년-1917

년 1918년-1922년의 시기에 도시YMCA 회원은 4000명 14038명

福州(1906) 廣州(1908) 北京(1909) 興化(1909) 成都(1910) 杭州(1911)

南京(1911) 雲南(1912) 漢口(1912) 廈門(1912) 長沙(1912) 吉林(1912)

奉川(1913) 南昌(1913) 濟南(1913) 保定(1913) 安東(1914) 武漢(1914)

西安(1914) 太原(1915) 開奉(1916) 台山(1916) 汕頭(1917) 寧波(1919)

蘇州(1919) 이 자료에 근거하면 도시YMCA는 1906년부터 빠르게 확장되기

시작하고 있으며 가장 폭발적으로 조직이 확장되는 것은 1912-1914년이다

이 자료는 기타 자료에서 제공하는 통계수치와 많은 차이를 보이고 있다 이

는 도시YMCA 지부 조직을 수치에 포함시키는가의 여부에 따른 차이이다 본

논문은 통계수치로 나온 자료에서 제공하는 정보에 따른다

11) 도시YMCA는 1919년에 회원이 32330명에 이르러 학교YMCA 회원 수의 2

배를 넘어서고 1년 후인 1920년에는 회원 수가 41699명으로 급증하면서 학

교YMCA 회원 수의 45배에 육박하고 있다 학교YMCA 회원 수는 1912년

3876명 1915년 10572명 1919년 14200명 1920년 18867명에 이른다

주8)에서 제공한 자료에 더하여 ldquo1918 Statistics Student Young Mens

Christian Association in Chinardquo 참조

12) 도시YMCA 회원 수의 증가를 연평균으로 환산해 보면 증가 추세가 지속적

으로 가속화되는 현상을 확인할 수 있다 1907-1912년 1912-1915년

1915-1920년 1920-1922년의 시기로 나누어 회원 증가수의 연평균을 내 보

면 각각 800명 2556명 5567명 6056명으로 나타난다

중화YMCA와 중국 근대 지식인의 사상적 지형 1895-1921 (金秀英) 16333584명씩 가속적으로 늘어나고 있었다 이상으로 볼 때 도시YMCA

와 그 회원 수에 대한 수량적 분석의 측면에서 가장 주목을 끄는 시기

는 1908년-1912년과 1918-1922년이다(이는 학교YMCA의 경우와도

일치한다) 전자의 시기에는 도시YMCA 수가 가장 많이 증가했고 후

자의 시기에는 회원의 수가 가장 많이 늘어나고 있기 때문이다 특히

1918년-1922년은 도시YMCA 수의 증가에 있어서도 두 번째로 높은

시기로 나타남으로서 그 시기적 중요성을 다시 한 번 확인할 수 있다

1895년-1921년에 중화YMCA의 급속한 성장 속도는 조직의 핵심인

력이었던 幹事의 능력과 규모에 크게 의존해야 했다 중화YMCA의 급

성장은 항상 간사의 부족 문제를 수반했고 이로 인해 중화YMCA 전국

협회는 일찌감치 간사의 양성 문제를 핵심 사업의 하나로 인식하고 있

었다 표3)에 의하면 1895년-1901년의 7년 동안에 간사의 수는 1명

에서 10명으로 9명이 보충되고 있다 1902년-1907년의 6년 동안에

는 34명이 추가되어 44명의 간사로 늘어나고 이후 1912년까지 5년

동안에 141명의 간사가 더해져 185명의 간사가 YMCA에서 일하고

있음을 알 수 있다 그리고 1913년에서 1917년까지 다시 151명의 간

사가 추가 투입되어 총 간사의 수는 336명으로 늘어나고 있으며 이후

5년 동안에 또다시 317명의 간사가 더해져 1922년에 이르면 중화

YMCA의 간사 수는 653명에 이르고 있다 다시 말해 중화YMCA 간

사는 1895-1901년에 9명 1902-1907년에 34명 1908-1912년에

141명 1913-1917년에 151명 1918-1922년에 317명이 추가되면서

가속적으로 증가하고 있다

1895년에 1명의 외국인 간사 아래 3개의 학교와 1개의 도시에서

시작되었던 중화YMCA가 1922년 이르면 653명의 간사 (중국인 550

명 외국인 103명) 아래 77947명의 회원(校會員 24135명과 市會員

53812명)을 거느리고 전국의 40개 도시와 200개의 학교 조직을 갖

춘 당시 중국사회에서 가장 영향력 있는 사회 조직으로 성장해 있었

다 이러한 조직 확장의 역사 속에서 표1) 표2) 표3)은 특별히 1908

년-1912년과 1918년-1922년의 두 시기에 주목하게 만든다 1908년

中國史硏究第101輯 (2016 4)164-1912년의 기간은 중화YMCA 조직 수가 가장 급증했던 시기이며

1918년-1922년의 기간은 회원 수가 가장 급증했던 시기이기 때문이

다 그렇다면 1895년에서 1921년에 이르는 중화YMCA의 역사 속에

서 이 두 시기의 lsquo성장rsquo이 수반했던 사회적 의미는 무엇이었을까 왜

이 두 시기 동안에 조직 수와 회원 수가 각각 가장 크게 급증하고 있

었을까 1895년-1921년의 시기에 중화YMCA가 이루어낸 lsquo성장rsquo은 중

화YMCA가 수행했던 사업들과 어떤 관련이 있을까 1895년-1901년

1902년-1907년 1908년-1912년 1913년-1922년의 기간들이 보여

주는 중화YMCA의 양적 성장은 각 시기마다 어떠한 동력에 의존하고

있었으며 어떠한 결과를 낳고 있었을까

Ⅲ 1895-1912년 중화YMCA 조직 체계의 완성

1 1895년-1901년 기독교 학생의 전국적 조직화

중화YMCA가 공식적으로 설립되는 것은 1895년 12월 8일에 천진

에서였다 그리고 1897년 1월에 전국에 있는 27개 학교에 설립된 靑

年會(YMCA)가 상해에서 제1차 전국대회를 개최하고 있다13) 이 회의

에서 中國學校YMCA(學塾靑年會)의 설립을 선포하고 章程을 제정하고

위원을 선출한다 22개 學校靑年會가 이에 가입하면서 중화YMCA는

설립된 지 1년 만에 전국적인 조직 형태를 갖추기 시작하고 있는 것

이다14) 2년 후인 1899년에 상해에서 제2차 전국대회를 개최하자 전

국 9개 省에 있는 24개 학교YMCA에서 102명의 대표를 파견한다 다

13) 당시 學塾靑年會로 불리웠다 梁小初｢中國基督敎靑年會五十年簡史｣ (中華基督敎靑年會中華基督敎靑年會 1885-1935中華基督敎靑年會五十周紀念冊

) p90

14) 姚民權羅僞虹著中國基督敎間史 (北京中國宗敎文化出版社 2000)

p135

중화YMCA와 중국 근대 지식인의 사상적 지형 1895-1921 (金秀英) 165시 2년 후인 1901년에 남경에서 개최된 제3차 전국대회에는 중국에

서 선교사가 운영하는 거의 모든 교회학교(高等學院)에서 156명의 대

표를 파견하고 있다15) 앞 장의 표 1)과 표 3)에 의하면 이때에 중국

의 學校YMCA의 총 수는 40개에 이르고 간사의 수는 10명에 이른다

이 시기에 이루어진 중화YMCA의 성장에서 흥미로운 점은 신속한 학

교YMCA의 증가뿐만이 아니라 놀라울 정도의 빠른 속도로 전국적인

조직 체계를 형성해 가고 있었다는 점이다 이토록 신속한 학생들의

전국적 조직화가 당시 중국에서 어떻게 가능했을까 그러한 조직적

힘 즉 조직 확장의 동력은 어디에서 오고 있는 것일까

1895년-1901년에 중화YMCA의 확장은 중국사회 내부가 아니라 외

부로부터 동력이 나오고 있었다 북미협회에서 파견한 YMCA 서구 간

사와 선교사들의 교회학교가 바로 그 확장의 동력을 이루고 있었던 것

이다 1895년 David Willard Lyon이 공식적인 첫 YMCA 간사로서

중국에 도착했을 때 중국에는 최소한 3개의 학교YMCA가 조직되어

있었다 복건성 福州의 英華書院과 하북성 通州의 潞河書院 그리고

杭州의 育英書院 등의 교회학교에서 청년기독교 조직이 활동하고 있었

다16) 이들은 종교적 성향이 강한 조직들로서 학생들의 자율성을 성공

적으로 이끌어 내어 전도 등 종교 활동에서 좋은 결실을 낳고 있었

다17) 이는 지난 100여 년 동안 수많은 在華선교사들이 전도를 위해

15) 姚民權ㆍ羅僞虹 앞의 책 p135

16) 1901-1920年中國基督敎調査資料(原中華歸主修整版) p958

17) 1885년 복건성 福州에 있는 英華書院에 미국 장로교 선교사가 나타나 교장

인 Gerogy Smith에게 제안하여 청년조직인 幼徒會(영문이름은 YMCA)를 설

치한다 45명 정도의 학생으로 구성된 이 조직은 학생들의 자발적인 참여 아

래 성공적으로 운영되어 회원 수가 크게 증가하고 있었다고 한다 1886년에

하북성 通州에 있는 潞河書院에 교사로 파견된 예일 신학대 졸업생 Harlan

Beach는 학생들을 설득하여 기독교 청년조직을 만들었고 이는 학교에 새로운

활기를 불어 넣을 정도로 성공적으로 운영되고 있었다 Harlan Beach는 미국

대학YMCA의 멤버이었다 미국에서 중국에 오기 전에 그는 이미 대학YMCA

를 중국에서 조직할 개인적 계획을 갖고 있었다 Garrett Shirley Social Reformers in Urban China The Chinese YMCA (Cambridge Harvard

Press 1970) pp25-27

中國史硏究第101輯 (2016 4)166헌신했음에도 불구하고 그 결실이 극히 저조했던 것과 상당히 대조를

이루는 것이기도 했다 특히 Harlan Beach가 通州의 潞河書院에서 조

직한 학생조직은 상당히 성공적이어서 선교사들의 주목을 받았고 이는

1890년 상해에서 열린 在華宣敎師第2次大會에서 선교사들이 북미협회

에 YMCA를 설립할 간사를 요청하는 계기가 되었던 것이다18)

어쨌든 1895년 12월에 David Williard Lyon의 앞에 놓여있었던 것

은 이렇게 3-5개의 교회학교에 설립된 종교적 성향이 강한 학생조직

이 전부이었다 그리고 이 조직들은 서로 연락이 없이 상대방의 존재

조차 모르고 있었다19) 1896년 가을 Lyon은 YMCA 국제위원회 서기

인 John Mott와 함께 3개월 동안 중국 전역에 선교사들이 세운 高等

學院을 방문하여 학생들에게 YMCA의 목표를 선전하고 중국학생이 세

계 기독교학생 단체에 가입했을 때의 이득 등을 강조하면서 학교

YMCA를 조직해 나갔다20) 그 결과 22개의 학교에서 YMCA가 새롭

게 조직됨으로서 같은 해 겨울 학교YMCA의 수는 27개로 늘어났고

이 토대위에서 곧바로 1897년 1월에 제1차 전국대회를 개최하고 있

었던 것이다 다시 말해 아편전쟁 이래 선교사들이 키워온 교회학교와

북미 YMCA에서 풍부한 경험을 갖고 있었던 Lyon과 Mott가 없었다

면 1895년-1901년에 이루어진 중화YMCA의 전국적 조직으로의 성장

은 불가능했을 것이다

제1차 전국대회이후 제3차 전국대회까지 중화YMCA의 성장은 학교

와 도시를 대상으로 동시에 이루어졌다 학교YMCA가 40개교로 늘어

나고 있는 사이에 도시YMCA 역시 천진(1895년)에 더하여 상해(1899

년)와 홍콩(1901년)으로 새롭게 진출하고 있었다 Mott가 미국으로 돌

아간 이후 1901년까지 학교YMCA의 성장은 교회학교들 안에서 거의

자발적으로 이루어지고 있었다 중화YMCA는 이들을 정기적으로 방문

하는 등 학생지도를 전담할 간사를 임명할 여력이 없었던 것이다21)

18) Garrett Social Reformers p41

19) 姚民權ㆍ羅僞虹中國基督敎間史 p134

20) 姚民權ㆍ羅僞虹 앞의 책 p134 Garrett Social Reformers p65

중화YMCA와 중국 근대 지식인의 사상적 지형 1895-1921 (金秀英) 167이는 간사 수의 절대적 부족에 직접적인 원인이 있지만 사실 더 근본

적인 원인으로는 당시 중국에 파견된 서구 간사들의 중국사회에 대한

인식에서 비롯되고 있었다 이들은 교회학교 학생이 중국 사회의 주류

를 이루고 있다고 생각하지 않았다 관립학교 학생들과 과거를 준비하

는 전통적인 지식인들이야말로 중국의 미래를 변화시켜 갈 진정한 힘

이라고 믿었던 것이다

1898년에 북미협회에서 세 명의 간사를 더 파견하자 Lyon이 혼자

담당하던 중화YMCA의 사업이 조직적으로 나뉘기 시작한다 Fletcher

Brockman은 중화YMCA의 총간사직을 Robert Gailey는 천진YMCA

를 Robert Lewis는 상해YMCA를 담당하고 Lyon은 학생 업무에 전

담하게 된다22) 즉 도시YMCA에 두 명의 간사가 배정되고 한명의 학

생 전담 간사 그리고 중앙의 총간사로 일을 분담하고 있는 것이다

Gaily가 Lyon으로부터 이어받은 천진YMCA는 사실상 학생YMCA라

불릴 만큼 거의 학생회원들로 이루어져 있었다 Lyon이 천진YMCA를

설립할 때 天津北洋大學堂北洋水師學堂天津醫學堂 등 5개의 관립

학교에서 온 학생회원 500명을 모아 건립한 것이었기 때문이다23) 그

러나 이들 학생들은 교회학교 학생이 아니라 관립학교 학생들이었다는

점에서 당시 천진YMCA는 다른 학교YMCA 조직과 달랐다 다시 말해

이들 학생들은 학교 단위 소속의 학교YMCA 회원이 아닌 도시YMCA

의 학생회원이었다 당시 청의 교육제도 아래에서는 관립학교에 기독

교 조직을 설립할 수 없었기 때문에 이들 관립학교 학생들에게 접근할

수 있었던 것은 학교YMCA가 아닌 도시YMCA이었기 때문이다 중화

YMCA의 활동이 교회학교의 범주를 넘어 관립학교 학생들과 전통 지

식인들로 확장되어야 한다고 믿었던 Brockman 등이 간사의 배정에서

도시YMCA에게 더 큰 비중을 두고 있었던 이유가 여기에 있다24)


22) 1901년에 Southan은 홍콩YMCA를 건설하기에 이른다

23) 侯杰王文斌｢中華基督敎靑年會與近代中國成市社會 -以天津中華基督敎靑年

會爲例｣ (理論學刊 20076) p92

中國史硏究第101輯 (2016 4)168또한 천진과 상해에서 YMCA를 건설하고자 했던 서구 간사들에게

개항장에서 새롭게 탄생되는 청년 상공업자들 역시 주요 관심의 대상

으로 떠올랐다 Lyon은 천진YMCA를 설립하고 얼마 지나지 않아 천

진 시에 있는 청년상인들 수 백 명을 위해 직업교육 등의 프로그램을

만들기 시작했다 타락한 도시 문화 속에 그대로 노출된 채 살아가는

이들 청년들의 정신생활에 그 어떤 단체도 관심을 기울이고 있지 않음

을 깨달았기 때문이었다25) Lewis 역시 1899년에 상해 조계지에서

150명의 젊은 상계 청년들로 상해YMCA를 조직하고 있다 이들은 거

의 모두 대학을 졸업한 지식 청년이기도 했다26) 당시 신식학당을 졸

업한 청년들은 자신들이 배운 근대지식을 필요로 하는 도시 -철도 전

보 기업 학교 등 이들에게 일자리를 제공할 수 있는 기관이 존재하

는 장소- 로 몰려들었다27) 교회학교 학생을 대상으로 한 학교YMCA

와 관립학교 학생과 상업계 청년들을 대상으로 한 도시YMCA의 두 조

직적 기반위에서 활동하기 시작한 중화YMCA는 곧이어 발발하는 의화

단 봉기로 인해 모든 사업을 중단해야 했다28) 그리고 의화단 봉기가

진압된 후인 1902년에 상해에서 열린 제4차 전국대회를 통하여 다시

활동을 이어나간다

2 1902년-1907년 신청년을 향한 실험들

梁小初는 中華基督敎靑年會五十周紀念冊에서 1902년에 상해에서

열린 제4차 전국대회를 ldquo중국청년회(중화YMCA) 운동의 새로운 한 획

을 긋는rdquo 시기로 회고한다29) 이 때 ldquo도시YMCA가 정식으로 전국조직


25) 侯杰ㆍ王文斌 앞의 글 p93


27) 鮑乃德紀念冊 p112

28) Lyon은 의화단의 난을 피하여 조선에 가 있는 동안에 한국YMCA를 조직한

다

29) 梁小初紀念冊 p92 이 때 전국조직의 이름은 ldquo中韓港基督靑年會總委

중화YMCA와 중국 근대 지식인의 사상적 지형 1895-1921 (金秀英) 169에 가담함으로서rdquo ldquo이 대회이후로 [중화YMCA는] 지식계 및 非교회학

교 학생을 대상으로 하는 사업과 공상직업계를 위한 봉사 사업rdquo에 본

격적으로 종사하기 시작했다는 것이다30) 이 시기에 학교YMCA는 4

개가 늘고 있는 것에 비해서 도시YMCA의 수는 7개가 증가하고 있다

는 점에서 梁小初가 당시의 상황 즉 도시YMCA의 비중이 중화YMCA

에서 점점 커지고 있었던 상황을 정확하게 파악하고 있었음을 알 수

있다 그러나 1907년에 도시YMCA 회원의 수(2190명)는 여전히 학

교YMCA 회원 수(2767명)를 밑돌고 있었다 이는 도시YMCA의 적극

적인 조직 확장(7개의 도시 추가)이 실질적인 결실(회원 등록)로 이어

지지 못하고 있었음을 짐작케 한다31)

1902년에 열린 제4차 전국대회에서 중화YMCA의 주요 관심 대상

은 전통적 학생(과거 준비생)과 非敎會학교의 학생들 그리고 도시의

상공업계 청년들이었다 그리고 이들에게 접근하는 일은 앞서 언급한

대로 학교YMCA가 아닌 도시YMCA의 몫이었다 의화단의 폭풍이 지

나간 후에 Brockman은 전통적 학생 문제로 고민하기 시작하고 있었

다32) 1903년에 남경에서 과거시험이 시작되자 그는 과거 응시생들의

관심을 끌기 위하여 미국에서 기계공학 교수였던 Robertson을 남경으

로 파견하여 과학과 종교 강의를 열기로 한다33) 그러나 Robertson의

강의에 반응을 보인 사람들은 과거 응시생(전통적 학생)이 아니라 새

롭게 신설된 관립학교의 선생들과 학생들이었다 Robertson의 강의실

을 찾은 사람들은 100여명의 관립학교 선생들이었고 그들은 다음 강

의에 더 많은 수의 관립학교 학생들을 데리고 찾아왔던 것이다34) 이

辦rdquo이었다 중국 조선위원이 12명 서양위원이 11명으로 구성되었다

30) 梁小初紀念冊 p92

31) 표 1) 표 2) 참조

32) Garrett Social Reformers p89 이 문제에 오랫동안 관심을 가져온 선교

사 Timothy Richard와 이를 의논함

33) Clarence Hovey Robertson은 Purdue University에서 기계공학 교수이었

으며 학생 YMCA의 재무간사이었다 1902년 중국에 왔다 중화YMCA 전국협

회는 남경에서 3년마다 치뤄지는 과거를 보러 온 전통적 학생들에게 과학과

종교에 관한 일련의 강의를 제공하기 위해 그를 파견한다 Garrett p91

中國史硏究第101輯 (2016 4)170사건은 중화YMCA 간사들에게 큰 깨달음을 안겨 주었다 중화YMCA

와 함께 중국의 변화를 가져올 동력은 과거를 준비하는 전통적 학생들

이 아니라 근대식 학교의 학생들이라는 사실이었다

청 말의 혼란한 교육환경은 중화YMCA가 이들 非교회학교 학생들

의 호응을 얻어내는데 오히려 유리하게 작용하고 있었다 천진YMCA

가 그 대표적인 성공사례이었다 중국에서 근대식 고등교육이 상대적

으로 가장 앞섰던 이 도시에 의화단이 휩쓸고 지나가면서 천진은 모든

것을 잃어버렸다 더 나아가 청 정부는 의화단 사건에 대한 책임을 물

어 천진에서 과거시험을 5년 동안 금지시켜 버렸던 것이다35) 이에

천진의 신사층은 자녀들의 교육을 위한 근대식 학당을 건립하기 시작

했고 이를 위해 Gailey에게 도움을 청해왔다 학교에서 공자제례의식

을 학생의 선택에 맡긴다는 약속 아래36) Gailey는 이들 신사층을 도

와 천진 최초의 신식 중학당인 普通中學堂(남개중학당)을 설립한다 그

리고 이 근대식 非교회학교에 학교YMCA가 설립되는 것이 1904년이

다 1년 후인 1905년에는 정식으로 직예학무처에 등기를 하고 관립학

교와 동등한 지위를 얻기에 이른다37)

청 왕조아래에서 오랫동안 교회는 근대적 고등교육체제를 건설하는

데 힘을 쏟아왔다 1903년에 新學制의 반포와 함께 청 정부가 근대식

학교를 본격적으로 설립하기 시작하자 이러한 교회의 근대교육 건설의

경험은 그 진가를 발휘했다 당시 중화YMCA에서 학생사업을 전담하

고 있었던 Pettus는 ldquo정부 기관이 요구하는 서구지식을 갖춘 지식인들

은 교회학교나 교회대학 졸업생들이 유일했기 때문에rdquo ldquo정부 기관은

[자신들의 관립학교를 위해 고용할] 중국 선생들 중 많은 수를 이들

졸업자들로부터 충당해야만 했다rdquo고 보고하고 있다38) 또한 이들 국공


35) Garrett 앞의 글 pp88-89 당시 천진YMCA 빌딩도 완전히 폐허가 되었

다

36) Garrett 앞의 글 pp93-94

37) 侯杰ㆍ王文斌｢中華基督敎靑年會與近代中國成市社會 -以天津中華基督敎靑

年會爲例｣ p92

중화YMCA와 중국 근대 지식인의 사상적 지형 1895-1921 (金秀英) 171립 대학은 외국인 선생이 절실하게 필요했다 전국의 모든 지역에서

ldquo야망있는 중국청년들은 영어를 배우기를 원했기 때문이며rdquo 또한 ldquo중

국어로 된 적당한 교과서가 없었기 때문에 서구과학 강의의 대부분은

영어로 이루어 져야만 했기 때문rdquo이라는 것이다 ldquo말 그대로 전국의

모든 성에 있는 국공립학교에서 선생들을 구하려 하고 있었고rdquo 이들은

미국이나 유럽의 사정을 잘 몰랐기 때문에 중화YMCA의 간사들이 이

들의 협력자로 떠올랐던 것이다39) 천진YMCA의 간사 Gailey가 남개

중학당의 설립에 깊게 참여하고 있었던 것도 이러한 청 말의 교육적

환경 아래에서 일어난 일이었다 1905년 과거제도의 갑작스러운 폐지

는 중화YMCA에게 더욱 큰 기회를 가져다주었다 과거제도가 폐지되

자 수많은 전통적 학생들이 근대식 학교로 쏟아져 들어왔기 때문이다

Gailey의 말대로 ldquo이제 전통 지식인의 문제는 근대 학생의 문제로 바

뀌었던 것이다rdquo40)

근대식 학교는 1905년에 과거제도가 폐지되면서 폭발적으로 증가했

다 1904년에 전국에 4000여개이었던 신식 학교가 1905년에는 8000

여개로 두 배 증가하고 1906년에는 19000여개 1907년에는 35000

여개로 늘어나고 있다41) 청 정부는 과거시험장 건물을 비우고 그 자

리에 중학당을 세워 나갔다 Gailey에 의하면 천진 근교에만 해도 학

비가 거의 무료인 관립학교가 최소한 50개나 세워졌다고 한다42) 재

원의 부족으로 정부는 학교 건립에 민간의 참여를 독려했다 이 시기

에 신설되는 근대식 학교에서 사립학교의 비율은 1904년에 6 1905

38) Pettus W B Annual Reports of Secretariats in China Korea and Hongkong to the International Committee Year Ending Setempber 30th 1907 (上海市擋案館) p131

39) Pettus 앞의 글 p131


41) 박혁순 ｢중국에서의 근대적 지식의 유입과 수용｣ (동북아역사재단 내부자료

근대이후 동아시아 3국의 질서와 변혁 20109) p499 桑兵滿淸學堂學

生與社會變遷 p145 특히 천진부근은 직예총독이었던 원세개의 효율적이고

광범위한 프로그램아래 학당의 설립이 빠르게 진행되었다


中國史硏究第101輯 (2016 4)172년에 9 1906년에 12에 이르고 있었다43) 천진 普通中學堂의 경

우와 같이 이들 사립학교를 건립하는 신사층의 많은 수가 중화YMCA

의 도움을 청했다 그리고 이러한 신사층과의 협력은 곧바로 중화

YMCA에 대한 자금지원으로 연결되고 있었다 1904년에 중화YMCA

의 연간 예산의 95가 이들 비기독교인들로부터 나오고 있었던 것이

다44) 결국 과저제도의 폐지로 인한 청 말의 교육환경의 변화는 1905

년까지만 해도 상해와 천진에 한정되어있던 도시YMCA가 1907년에

이르면 최소한 8개의 도시로 빠르게 확장되는 배경이 되었다

근대식 학교의 수가 늘어나자 청 정부는 기독교의 영향을 제거하려

고 노력했다 공자사당의 제사를 의무화했으며 1904년에는 유교를 제

외한 다른 견해를 가르치는 것을 금지했다45) 이러한 청 정부의 제제

로 인하여 중화YMCA는 여전히 非교회학교의 학생에게 접근하는데 많

은 어려움을 안고 있었다 학교YMCA가 들어간 근대식 학교는 천진의

普通中學堂(1904년)과 상해의 高技學院(1906년) 밖에 없었다46) 이러

한 한계에 부닥친 중화YMCA의 눈에 들어온 것은 동경에 있는 중국

유학생들이었다 대학 지망생을 모두 흡수할 수 있을 만큼 고등교육기

관을 세울 여력이 없었던 청 정부는 이들 학생들을 외국으로 보내 공

부시키는 방안을 찾아냈다 당시 청 정부가 가장 많은 수의 유학생을

보낸 곳은 일본이었다 1906년에 13000 명의 중국 유학생이 머물고

있었으며 이들의 98는 동경에 밀집되어 있었다고 한다47) 동경에서

43) 박혁순 앞의 글 p499

44) Garrett Social Reformers pp96 77

45) Garrett 앞의 책 p96


47) Garrett 앞의 책 p103 1906년은 일본유학생이 절정에 이르는 시기이다

1904년에 1300명 1905년에 8000명 1906년에 13000명이 파견되고 있다

1905년 청정부가 lt取締淸國留日學生規則gt을 선포하면서 1906년 이후 일본유

학이 감소하기 시작한다 1907년 6797명 1911년 3328명 김형열 ｢淸末民

初中國知識人의 日本留學과 동아시아 인식 -戴季陶와 李大釗의 일본유학경험

을 중심으로-｣ (日本近代學硏究 43 20142) p350 참조 1909년 留美

YMCA 1910년 留英YMCA를 설립함 梁小初 앞의 글 p93 참조

중화YMCA와 중국 근대 지식인의 사상적 지형 1895-1921 (金秀英) 173중화YMCA는 청 정부의 간섭 없이 중국 학생들을 자유롭게 접촉할 수

있었다 1905년 말에 동경을 다녀온 Lyon은 다음과 같이 말하고 있

다

이 학생들이 중국의 미래에 미칠 영향은 가늠할 수 없을 정도이다 그

들은 [청] 제국의 모든 지역으로부터 왔다 이 들 중에 수천 명은 중국의

마을과 도시에서 학교 선생님들이 될 것이고 수백 명은 대학에서 교수가

될 것이며 적지 않은 수는 언젠가 전국적인 영향력을 행사하는 자리에

오를 것이다 [우리의] 경험에 의하면 이들 국공립 대학 학생들은 기독

교 전도를 위하여 전략적으로 중요하며 아주 우수한 밭이다 현재 중국

에서는 이들 근대적 국공립 대학에 기독교의 영향을 미칠 수 없게 되어

있다 동경은 이렇게 닫친 문을 여는 열쇠이다48)

중화YMCA가 북경이나 광주보다 더 먼저 동경YMCA(중국유학생대

상)를 설립하기로 결정하고 있는 이유이다49) 1906년에 열리는 제5차

전국대회는 당시 동경YMCA에서 일어나는 상황에 대해 크게 고무되어

간사의 투입과 선교사들의 협조 등 전폭적인 지원을 해 나갈 것을 결

의하고 있다50) 그 결과는 놀라운 것이었다 동경YMCA를 설립하고

관장하는 일을 전담하고 있었던 J M Clinton의 보고에 의하면 바로

일 년 전만 하더라도 동경에 있는 ldquo중국 유학생들 전체에서 기독교인

은 십여 명에 불과했다rdquo 그러나 ldquo가을에 Johnston 박사가 복음에 대

한 몇 차례의 연설을 하는 동안에 100명이 넘는 학생들이 예수의 제

자가 되겠다는 뜻을 밝혔다rdquo는 것이다51) 동경YMCA가 이들 중국유학

48) Lyon D Williard Chinese Students in Japan (Shanghai 1906) pp3-5

Garrett p104 에서 재인용 이들 학생은 감숙성을 제외한 중국의 전 지역에

서 온 학생들이었다

49) J M Clinton과 王正延이 동경으로 파견되어 동경YMCA를 건설한다

50) Lyon D Williard Annual Reports of Secretariats in China Korea and Hongkong to the International Committee Year Ending Setempber 30th 1907 (이하 1907 Annual Report로 약칭함) p118 Dr Arthur H Smith는

당시 ldquo오늘날 동경에서 1년 동안 하는 일이 지난 반세기 동안 이룩한 모든 선

교활동보다 더 많을 수 있는 기회이다rdquo고 말하고 있다 Clinton J M 1906 Annual Report p104 참조

51) Clinton J M 1907 Annual Reports p227

中國史硏究第101輯 (2016 4)174생들에게 다가갈 수 있었던 가장 좋은 방법은 그들을 위해 제공하는

특별 교육 수업이었다고 Clinton은 말한다 동경YMCA의 두 지부에서

이러한 수업을 개설했는데 각 지부 별로 200-350명의 학생이 등록하

는 커다란 성공을 거두고 있었던 것이다 ldquo일본에 온 이후에 기독교인

이 된 학생들 대부분이 처음에는 교육수업과 강의를 통해서 기독교에

처음으로 흥미를 느끼게 되었다rdquo고 고백하고 있었다52) 중국 유학생들

에게 특히 인기가 있었던 교육은 영어교육이었다 중화YMCA는 중국

에서 영어를 가장 잘 구사하는 중국선생 5-6명을 이를 위해 파견하고

있었다53) 이후의 일이긴 하지만 중국 공산당을 창당하게 되는 이대조

역시 일본에 유학했을 때 동경YMCA 기숙사에서 묵으면서 그 곳에서

제공하는 영어반에서 강의를 들은 바 있다54)

1902년에 제4차 전국대회가 열릴 당시에 중화YMCA의 주요 관심

대상은 전통적 학생(과거 준비생)과 非교회학교의 학생들 그리고 도시

의 상공업계 청년들이었다 그러나 이후의 전개과정에서 (1902년

-1907년의 기간에) 중화YMCA의 주요 관심은 점점 非교회학교 학생

문제에 집중되어 나갔다 이는 중국사회 내부의 변화 즉 1905년 과거

제의 폐지로 인하여 무엇보다 중국의 지식인 사회가 가장 급격하게 변

화하고 있었기 때문이었다 1905년 과거제도의 폐지와 함께 각 도시

에서 설립되는 근대식 학교에 중화YMCA의 간사들이 중요한 역할을

담당하게 되면서 중화YMCA는 이 시기에 중국 전역에 있는 10개의

도시로 빠르게 조직을 확장하고 있었다 그러나 근대식 학교의 건설이

곧바로 이들 학교 학생에 대한 중화YMCA의 영향력(회원수)으로 연결

되지 않았다 결국 이를 위한 돌파구로 동경YMCA의 설립이 그 뒤를

52) Clinton 앞의 글 p227


54) 김형열 앞의 글 p356 1913년 이대조는 와세다 대학에 입학했고 이를 위

해 영어수업을 들어야 했다 와세다 대학은 1908년부터 1911년까지 중국유학

생을 가장 많이 졸업시킨 대학이다 김형열 앞의 글 p350 참조 1906년 동

경YMCA는 동경 내에 지부를 설치할 계획을 세우는데 그 첫 번째가 와세다

대학이었다 Clinton 1906 Annual Report p102 참조

중화YMCA와 중국 근대 지식인의 사상적 지형 1895-1921 (金秀英) 175이었던 것이다 비록 1906년부터 청의 유학제도에 변경이 생김에 따

라 일본으로 가는 관비유학생의 숫자는 현격하게 줄었지만 ldquo비록 청정

부가 관비유학생을 모두 중국으로 불러들인다 해도 동경에는 여전히

상당수의 자비 중국유학생이 남아있다rdquo고55) 자신할 만큼 동경에서의

YMCA 활동은 주목할 만한 결실을 만들어내기 시작하고 있었다

1907년 연간보고서에 Lyon은 ldquo1901년에는 거의 알려져 있지 않았

던rdquo 중화YMCA가 ldquo이제는 당혹스러울 정도로 [중국사회에서] 인기를

누리는 조직rdquo으로 성장했다고 말한다 그리고 다가올 1908년을 바라

보며 그는 이렇게 YMCA 국제위원회에 보고하고 있었다 ldquo우리는 이

제 실험적 단계를 지났고 자신감과 함께 미래를 마주하고 있습니다

rdquo56)

3 1908년-1912년 중화YMCA 조직 체계의 완성

1912년 12월에 중화YMCA 제 6차 전국대회가 열린다 이는 1906

년 제5차 전국대회이후 7년이 지나서야 개최되고 있었지만 그 규모와

위상에 있어서 지난 전국대회들과 크게 달랐다 우선 개최장소가 수도

인 북경이었고 전국의 15개성에서 온 대표와 함께 437명이 참석하고

있었으며 정부의 고위관료들의 축전이 이어지고 있었다57) 원세개 대

총통도 대회대표들을 총통부로 초대하면서 YMCA가 ldquo사회 전체의 모

범이 될 것rdquo과 각 성의 대표들은 ldquo각 성의 모범이 되어 줄 것rdquo 그리고

ldquo중국의 번영을 위해 노력해 줄 것rdquo을 당부하고 있었던 것이다58) 제

6차 전국대회가 열리기까지(1908년-1912년의 기간 동안) 중화YMCA

는 폭발적으로 성장하고 있었다 이 시기에 61개의 학교YMCA가 새롭

게 조직되고 있으며 15개의 도시YMCA가 신설되어 중국 전역에 걸쳐

55) Clinton 1907 Annual Reports p226

56) Lyon 1907 Annual Reports p116

57) Lyon 앞의 글 p21

58) 中華基督敎靑年會最近三年內靑年會成績之報告 (上海市擋案館) p21

中國史硏究第101輯 (2016 4)176105개의 학교YMCA와 25개의 도시YMCA를 보유한 조직으로 성장하

고 있었던 것이다59) 앞 장에서 살펴본 바와 같이 1898년에서 1922

년까지 중화YMCA의 역사 속에서 1908년-1912년의 시기는 학교

YMCA와 도시YMCA가 모두 가장 빠르게 늘어난 시기이었다 그렇다

면 이 시기에 이러한 조직적 성장이 일어나는 이유는 무엇이며 이는

어떠한 사회적 의미를 수반하고 있는 것이었을까

이 시기에 중화YMCA의 급속한 성장을 자세히 들여다보면 사실상

1911년-1912년의 짧은 기간에 일어나고 있었던 현상이었음을 알 수

있다 다시 말해 1908년에서 1910년까지는 이전 시기와 크게 다르지

않은 성장세를 보이다가 1911년을 전후해서 갑자기 폭발적으로 조직

의 확장이 이루어지고 있다는 것이다 1910년까지 중화YMCA는

ldquo1907년에 결정된 정책 즉 점진적으로 다른 도시들로 확장한다는 정

책을 지켜왔었다rdquo고 1911년 9월 30일에 제출된 Brockman의 연간보

고서는 말한다 그러나 1911년에 들어서면서 ldquo점진적 성장이라는 이

정책을 버려야만 한다는 것이 명백해졌다rdquo는 것이다60)

1908년에서 1910년에 이르는 동안에 청 왕조의 정치적 혼란은 더

욱 가속화되고 있었다 1908년에 서태후와 광서제가 모두 사망하였고

교육계에서 종교적 자유의 가장 큰 장애물이었던 장지동 역시 세상을

떠났다 그리고 이후 정치적 개혁은 여전히 부패한 만주족 관리들에

의해 좌절되었고 이러한 정부의 무능은 서양열강들의 중국 이권 침탈

을 더욱 가속화시키고 있었다 이러한 상황아래에서 ldquo의화단 봉기가

일어났을 때까지도 볼 수 없었던rdquo ldquo민족정신이 빠르게 번지고 있었다rdquo

고 Brockman은 회고한다61) 총체적인 사회적 혼란 속에서도 중화

59) 앞장의 표1)과 표 2) 표 3) 참조 또한 이 시기를 거치면서 도시YMCA 회

원의 수가 학교YMCA의 수를 넘어서고 있다

60) Brockman Fletcher ldquoAnnual Report for the Year Ending September

30 1911rdquo (YMCA Archives University of Minnesota Libraries) p1

61) Annual Reports of Foreign Secretaries of the International Committee October 1 1908 to September 30 1909 (YMCA Archives University of

Minnesota Libraries) p62

중화YMCA와 중국 근대 지식인의 사상적 지형 1895-1921 (金秀英) 177YMCA는 1907년에 결정된 정책에 따라 ldquo꾸준하고 균형감 있게 성장

하고 있었다rdquo ldquo상해에서와 같은 도시 사업 천진에서의 국공립 대학

사업 기독교 대학에서 학생사업 그리고 출판부의 활동을 둘러싼 모

든 실험들은 성공적으로 이루어지고 있었으며rdquo ldquo새로운 서기들을 훈

련시킬 장소들도 제공되어져 있었다rdquo ldquo이제 이러한 실험들을 전국적

으로 넓혀갈 계획도 세워져 있다 우리가 필요한 것은 이들을 실행할

자원이다rdquo고 1909년에 Brockman은 쓰고 있다62)

실제로 1911년 신해혁명이 일어나기 전까지 도시 청년과 관립학교

학생들을 대상으로 한 중화YMCA의 각 종 실험들은 모두 성공적으로

이루어지고 있었다 특히 관립학교 학생들의 호응을 가장 많이 받았던

과학강의와 체육은 중화YMCA의 주요 활동분야의 하나로 자리 잡아

가고 있었다 천진YMCA에 있는 Robertson의 과학 강의실에는 관립

학교에서 매주 두 번씩 학생들을 보내고 있었고63) 관립학교 선생들을

위한 Robertson의 강의에는 성의 교육부에서 온 사람들까지 포함되어

있었다 이에 한 발 더 나아가 Robertson은 새로 이전된 남개중학당

을 위해 운동장을 설계하고 체육 프로그램을 체계적으로 도입하는 실

험을 단행했다 이 실험은 그의 과학 강의 보다 더욱 큰 인기를 얻어

나갔다64) 1910년에 남경에서 중국역사상 처음으로 대규모 산업 박람

회(南洋勸業會)를 개최하자 지역 관료들이 이를 홍보하기 위하여 중화

YMCA에 운동경기를 열어 줄 것을 요청할 정도로 중화YMCA의 체육

사업은 중국사회에서 인지도가 높아 갔다65) 중화YMCA의 지도아래

10월 셋째 주에 열린 이 대회에는 중국의 전역에서 학생들이 참가하

62) 앞의 글 p63


64) 앞의 글 p101 1909년에 중화YMCA가 주관하는 전국운동회인 남경대회가

개최되었다 Brockman은 1909년 연간 보고서에서 ldquoGailey와 Robertson은

한도시의 전체 학생군을 장악하는데 운동경기의 힘을 보여주었다rdquo고 쓰고 있

다 1909 Annual Report p72

65) 미국 영국 일본 독일 그리고 동남아 각국에서 온 30만 명이 대회를 찾았

다

中國史硏究第101輯 (2016 4)178고 있었다 첫째 날에 경기를 보러 온 관중이 약 만 명에 달했으며 경

기 마지막 날에는 그 수가 거의 2만 명에 이르렀다 이 대회에는 기독

교 대학과 관립 대학이 모두 공식적으로 참가하고 있었고 南洋大臣端

方과 남개중학교 교장인 장백령이 대회기간에 같이 모습을 나타내기도

했다66) 이렇게 중화YMCA의 실험들이 성공을 거둠에 따라 점차 기독

교에 대한 중국인들의 호의와 관심도 증가하고 있었던 것으로 나타난

다 상해YMCA에서 진행하는 종교 모임의 참석률이 1908년 한해(12

개월) 보다 1909년의 첫 3개월 동안 더 높게 나타나고 있었고 성경공

부반에 등록한 숫자 역시 이 기간에 실제로 4배가 증가하고 있었

다67)

중화YMCA는 중국사회의 신망을 얻어가며 1910년까지 ldquo꾸준하고

균형감있게rdquo 성장하고 있었다 1907년에서 1910까지 일 년에 한 두

개의 도시에 YMCA를 조직해 나가면서 4년 동안 4개의 도시에

YMCA를 신설하고 있었던 것이다68) 그러나 1911년부터 1912년까지

의 2년 동안에 무려 11개의 도시에서 YMCA가 새롭게 조직되고 있

다69) 1911년 9월 30일자로 제출된 Brockman의 보고에 의하면 당시

관립학교 학생들은 여전히 청정부에 의해 접근이 불가능했지만

ldquoYMCA가 하는 일에 대해서 예상을 훨씬 초월한 호의적인 반응을 보

였고rdquo ldquo놀라울 정도로 개방적이고 접근가능한 마음의 상태를 보이고

있었다rdquo고 한다 ldquo밭의 곡식(field)이 기대했던 것보다 훨씬 빠르게 자


67) Brockman Fletcher S Annual Reports of Foreign Secretaries of the International Committee October 1 1908 to September 30 1909 p67

68) 1910년 8월30일 연간보고서에 의하면 이때까지 도시YMCA는 14곳 학교

YMCA는 75곳이다 Brockman Fletcher S ldquoAppendix to Report of F S

Brockman Statistics of Association Work in China and Korea For Year

Ending September 30 1910rdquo (YMCA Archive University of Minnesota

Libraries) pp51 53

69) 당시 학생YMCA는 1907년-1910년의 4년 동안 31개가 늘어나고

1911-1912년의 2년 동안 30곳이 증가한다 그러나 이 시기에 학생YMCA는

기독교학교에서 세워지고 있었고 그다지 큰 예산이 투입되고 있지 않았다

중화YMCA와 중국 근대 지식인의 사상적 지형 1895-1921 (金秀英) 179랐기rdquo 때문에 이제 ldquo점진적 성장이라는 이 정책을 버려야만 하는 것이

명백해졌다rdquo는 것이다70) 그러나 사실상 1911년-1912년 사이에 중화

YMCA의 급속한 조직적 확장을 가능하게 했던 것은 ldquo빠르게 자란 곡

식rdquo때문만이 아니었다 당시 중화YMCA의 여건 상 ldquo곡식을 추수할 일

꾼rdquo이 추가 지원되지 않고서는 더 이상의 조직 확장은 현실적으로 불

가능했었기 때문이다71) 이 때 ldquo곡식을 추수할 일꾼rdquo은 在華 선교사들

과 북미협회로부터 나오기 시작했다

1911년에 在華 선교단체들이 중화YMCA에게 최후통첩을 보내왔다

ldquo만약 당신들이 이 일을 이끌어 나간다면 우리는 당신의 지도력 아래

단합할 것이다 그러나 당신들이 이 일을 할 수 없다면 우리는 당신들

없이 이 일을 해 나갈 것이다rdquo72) 여기서 선교단체들이 요구하는 ldquo이

일rdquo이란 관립학교 학생들을 위한 특수 사업을 가리키고 있었다 ldquo지난

18개월 동안 매 도시마다 이들 선교사들은 YMCA를 포위하고 우리가

이 학생들을 위하여1 특수 사업을 벌여야 한다고 끊임없이 요구해오

고 있다 아무도 더 이상 기다릴 수 없었던 것이다rdquo고 Brockman은

당시의 상황을 설명한다73) 선교사들의 요구에 Brockman이 현실적으

로 중화YMCA가 그들의 요구처럼 빠르게 사업 확장을 할 수 있는 여

력이 없다고 대답하자 선교단체들은 놀라운 제안을 한다 중화YMCA

가 학생 조직에 한두 명의 경험있는 간사를 보내주기만 하면 자신들의

선교사들을 자기들 부담으로 YMCA의 전임 간사로 보내 주겠다는 것

이다 이러한 제의는 여러 선교단체들로부터 동시에 오고 있었다 여

전히 중화YMCA가 결정을 내리지 못하자 선교사 단체들로부터 최후통

70) Brockman ldquoAnnual Report for the Year Ending September 30 1911rdquo

(YMCA Archives University of Minnesota Libraries) p4 이후 ldquo1911

Annual Reportrdquo로 기재함

71) 중화YMCA는 매해 보고서마다 인력의 부족에서 오는 부작용에 대해 심각하

게 논의하고 있었다 따라서 오히려 조직의 확장을 줄여야할 것을 고민하고

있는 상태이었다

72) Brockman ldquo1911 Annual Reportrdquo p4

73) Brockman 앞의 글 p4

中國史硏究第101輯 (2016 4)180첩이 날라 왔던 것이다 당시 관립학교 학생들의 변화에 대해서 누구

보다도 놀랐던 것은 교육사업에 전념해왔던 선교사들이었다 그리고

이들은 이 학생들에게 접근하는데 있어서 중화YMCA가 가장 적절하다

는데 모두 동의했다 ldquo이러한 상황아래에서 학생들 문제를 더 이상 연

기시키는 것은 불가능했다rdquo고 Brockman은 회고한다 ldquo지구상의 어떤

지역에서도 받아보지 못한 선교사들의 호의(제의)를rdquo 언급하면서

Brockman은 관립학교 학생 문제를 다가올 한 해의 가장 중요한 사업

으로 설정하고 있다74)

선교단체와 북미협회가 제공하는 인력과 재정지원은 중화YMCA의

폭발적인 조직 확장을 가능하게 했던 핵심 요인이었다75) ldquo올해에 중

화YMCA의 발전이 보여주는 뚜렷한 특징은rdquo ldquo북미협회의 관대한 지

원rdquo이었다고 Brockman 스스로가 말하고 있는 것처럼 말이다 1910년

9월에서 1911년 9월까지 1년 동안에 북미협회가 보낸 자금은 총 50

만 달러(골드)에 이르고 있었다76) 이 자금은 당시 중화YMCA의 조직

확장에 중요한 기반이 된다 한구 천진 복주 홍콩 광주에 있는

YMCA 건물 동경에 있는 중국 학생들을 위한 건물 상하이에 있는

전국협회 건물 쿨링에서 치룬 여름 수련회 장소 등에 쓰여지고 있었

다77) 재정적 지원은 지역적 차원에서도 동시에 일어나고 있었다 중

국 남부지역을 담당하고 있었던 Lerrigo 간사에 의하면 광주와 복주

의 건물 부지는 1910년 10월에 백악관에서 열린 회의에서 6만달러(멕

시칸)와 4만5천달러(멕시칸)를 지원하기로 결정하면서 이루어진 결실

이었다 또한 광주에서는 선교사 90명이 익명으로 4500달러를 기부하

고 있으며 이름을 밝히지 않는 두 명의 선교사가 5000달러를 기부했

다78) 1912년 중화민국이 설립되면서부터 중국인으로부터 들어오는





78) Geo E Lerrigo Secretary for South China ldquoAnnual Report fro the

Year Ending September 30th 1911rdquo (YMCA Archive University of

중화YMCA와 중국 근대 지식인의 사상적 지형 1895-1921 (金秀英) 181자금도 크게 늘기 시작했다 지역의 신사층으로부터 나오던 기부금에

더하여 정부의 고위관료들의 지원이 뒤따르기 시작했기 때문이었다79)

중화YMCA는 선교단체의 요청대로 관립학교(非교회학교)의 학생 문

제에 집중해 나갔다 당시 중화YMCA는 천진YMCA와 동경YMCA를

통해 이미 이 방면에서 성공적으로 실험을 마친 상태이었다 즉 이들

비기독교 학생들과 소통하는데 있어 가장 효과적 방법은 강연과 잡지

를 이용하는 것이라는 사실을 터득하고 있었다80) 1911년 중화YMCA

중앙조직 산하에 강연부가 새로이 설립되었고 기존의 출판부는 더욱

확장되었다 우선 1911년 여름에 중화YMCA는 非교회학교 학생과 선

생들을 대상으로 하는 새로운 잡지를 만들 것을 결의한다 같은 해 가

을에 Brockman은 이 잡지에 대해 다음과 같은 상세한 보고를 YMCA

국제위원회에 올리고 있다

현재 중화YMCA가 발간하는 잡지인 靑年은 중국 전역에 있는 기독

교인들이나 기독교에 대한 지식이 있는 학생들 사이에 널리 읽히는 영향

력 있는 잡지이다 그러나 이들에게 맞는 내용은 오히려 우리가 섬기고자

하는 거대한 비기독교 공동체에게 맞지 않은 것이 된다middotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddot 올해 근대

문명을 소개하는 잡지(進步)의 출판이 마지막 준비단계에 와 있다 이

잡지는 오늘날 중국이 새로운 환경에 적응하기 위하여 당면한 문제들이

논의될 것이다 물론 헌법의 채택 새로운 사법체제와 재정체제의 도입

산림 정책 종교적 자유 사회적 경제적 변화 등에 관련된 문제를 깊이

이해하기 위한 질문들이 포함된다 이러한 문제들을 기독교적 관점에서

논의하는 것이 우리의 목표이다 이 잡지의 첫 호는 11월(1911년)에 나

올 예정이다 나는 이 잡지가 어떤 미션단체가 했던 시도보다 훨씬 더 많

은 영향력을 지닐 것이라고 기대한다rdquo81)

중화YMCA는 1906년부터 자신의 기관지인 靑年을 출판하고 있었

다82) 30쪽 분량의 이 잡지는 매년 12권을 발행하고 있었으며 每期마

Minnesota) p1

79) 천진YMCA의 경우 원세개 오정방등의 이름이 기부금자 목록에 나타난다

Garret Social Reformers p111 참조

80) 1909 Annual Reports p72


中國史硏究第101輯 (2016 4)182다 7000-8000부가 팔릴 만큼 영향력이 있었다83) 그러나 이는 앞

의 Brockman이 지적하고 있듯이 기독교인들을 위한 잡지로서 중국

사회의 일반인에 대한 영향력은 극히 미진했다 이에 관립학교 학생들

과 일반 지식인을 독자로 끌어들이기 위하여 중화YMCA는 새로운 잡

지 進步를 출판하고 있었던 것이다 進步는 每期마다

7000-8000부 이상이 팔렸다고 한다84) 당시 국내외에 97개소의 배

포망을 가진 가장 영향력이 있었던 잡지인 新民叢報가 만 여부가 팔

렸다고 하니 당시 進步의 독자층이 상당히 넓었음을 짐작케 한다85)

1912년 12월에 열린 제6차 전국대회의 보고에 의하면 당시 서적의

출판 역시 20종에서 90여종으로 늘어났다 이 책들은 당시 인기가 좋

아서 출판된 모든 책이 4-5판 또는 6-7판씩 찍었으며 어떤 책은 10

판이 넘게 인쇄를 해야 했다86)

중화YMCA에 새롭게 조직된 강연부도 효율적으로 사업을 발전시켜

나갔다 과학 강의는 여전히 큰 인기를 끌고 있었다 Robertson은 순

회강사로서 전국의 도시를 돌며 매 도시마다 10일 정도씩 묵으며 연

속적으로 강의를 열었다 그리고 가는 곳마다 그 지역의 지식인들을

사로잡고 있었다 ldquo관립학교 商會 교육부 관료들의 모임 그리고 지

식인들의 모임들로부터 강의를 해달라는 요청이 쇄도했다rdquo

Brockman의 말대로 Robertson은 ldquo일반 YMCA 사업으로 열지 못하

는 문을 열고rdquo 중화YMCA를 들어가게 하고 있었던 것이다87) 1911년

82) 중화YMCA는 1896년 제1차 전국대회에서 ldquo적절한 서적을 준비하여 학생들

의 종교생활을 촉진한다rdquo는 조례를 만들고 이에 따라 1897년 2월 學塾月報(1페이지)를 인쇄한다 1902년 3월에 靑年會報로 이름을 바꾸고 13-14쪽

분량의 잡지를 매년 6책 (이후 8책)씩 출판하고 있다 종교나 교회사무와 관련

된 내용이 주를 이룬다 1906년 靑年會報는 靑年으로 다시 이름이 바뀐

다 范皕誨紀念冊 p34 참조

83) 范皕誨紀念冊 p35

84) 范皕誨 앞의 글 p35

85) 이전 잡지 靑年은 여전히 같은 용도로 출판되고 있었다


87) Brockman 1911 Annual Reports p2

중화YMCA와 중국 근대 지식인의 사상적 지형 1895-1921 (金秀英) 183에 중화YMCA의 사업에 커다란 영향을 미친 또 다른 강연자는 Eddy

Sherwood이었다 YMCA 국제위원회 순회 강연사인 그는 중국의 10

개 대도시를 돌며 강연을 했다 매일 밤 그의 강연에 500-1000명의

사람들이 찾아왔고 문의자는 2000명에 달했다 그의 강연은 기독교인

이나 교회학교 사람들만을 대상으로 하지 않았다 상하이에서는

YMCA의 비기독교인 회원을 대상으로 하고 있었고 항주에서는 관립학

교 학생들만을 대상으로 강연의 효과를 실험하고 있었다 모임에 참석

하기 위해서는 티켓이 있어야하기 때문에 청중을 신중하게 고를 수 있

었던 것이다88)

강연과 잡지 이외에 중화YMCA는 관립학교 학생들을 위한 특별 여

름 수련회를 이용하는 또 하나의 실험을 하고 있었다 여기에서 성공

을 거두자 중화YMCA는 이를 다른 지역으로 확장시켜 나갈 계획을 세

운다 Brockman은 ldquo이러한 것이 다른 지역에서도 시행된다면 이들

관립학교 학생들에게 다가가는데 있어 가장 영향력 있는 매개체가 될

것이다rdquo고 보고하고 있다89) 이렇게 중화YMCA는 곧이어 중국 역사의

주인으로 나타날 lsquo신청년rsquo을 향한 첫 걸음을 큰 폭으로 내딛기 시작하

고 있었다

1912년 12월에 열린 제6차 전국대회는 이러한 중화YMCA의 비약

을 실현시킬 조직적 정비를 마무리하는 대회이기도 했다 그리고 결국

이 대회를 통해 중화YMCA 체제가 완성되고 있었다 사실상 이전까지

중화YMCA(中華基督敎靑年會)라는 조직은 존재하고 있지 않았다 당

시 중국 전역의 YMCA 활동을 관장하던 기구는 중국 한국 홍콩의

YMCA를 동시에 모두 관장하는 조직으로서 정식 명칭은 中韓港基督敎

靑年會合會이었다90) 제6차 전국대회를 통해 중국만의 YMCA로 바뀌



90) 1901년 남경에서 열린 제3차 YMCA 전국대표대회에 고려인과 홍콩인이 참

가하면서 이름을 中韓港基督敎靑年會라 개칭하고 있으며 1907년 제5차대회에

서는 홍콩이 빠져나가자 中韓基督敎靑年會로 이름이 다시 바뀌고 中華基督敎

靑年會全國協會라는 현재의 이름은 한국청년회가 퇴출하는 제6차 대회이후에

中國史硏究第101輯 (2016 4)184면서 中華基督敎靑年會(중화YMCA)로 조직이 정비되고 있었던 것이다

그리고 중화YMCA의 중앙의 명칭도 이전의 總委辦 (中韓港基督敎靑年

會合會總委辦)에서 全國協會(中華基督敎靑年會全國協會)로 바뀌고

있다 1912년 말에 중화YMCA는 1898년-1912년까지의 활동 경험을

체계화하여 전국협회 아래 總務部學生部編輯部講演部敎育科講

演部科學科를 설치하며 조직 체계를 완성한다91)

IV 1913년-1921년 lsquo사회rsquo인식의 확산과

민족주의

1 신청년에 대한 중화YMCA의 영향력

1913년에서 1921년까지의 시기는 곧이어 중국의 사회주의 혁명을

이끌어갈 지식 청년들이 탄생되고 있었던 시기이다 그리고 중화

YMCA는 가장 영향력있는 청년단체로서 이 시기로 진입하고 있었다

1913년이 시작될 때 중화YMCA는 이미 전국 25개의 도시와 105개의

학교에 YMCA 조직을 두고 185명의 간사와 10066명의 회원을 갖춘

강력한 청년 단체이었다 게다가 중화YMCA는 정부의 전폭적인 지지

도 받고 있었다 당시 정부 관료들 중 상당수가 YMCA의 친구들이거

나 지지자들이었기 때문이다 ldquo정부부처의 수뇌들이 우리의 친구들이

고 학교 동료들rdquo이어서 ldquo언제든지 찾아가서rdquo 도움을 청할 수 있다고

당시 正王延은 John Mott에게 편지를 쓰고 있었다92) 1912년에 광동

성의 관원 중에서 기독교인이 65에 이르렀다고 하는 것으로 보아

서야 확정되고 있다 또한 천진YMCA 총간사이었고 북경YMCA를 창건한 R

R Gailey는 한국의 황성YMCA의 초대 이사장이기도 했다

91) 中華基督敎靑年會最近三年內靑年會成績之報告 (上海市擋案館) p40에

나오는 지출내역서 항목 참조


중화YMCA와 중국 근대 지식인의 사상적 지형 1895-1921 (金秀英) 1851913년은 중화YMCA에게 유리한 출발점을 제공하고 있었던 것이 분

명했다93) 이후에 원세개의 독재정치 1차 세계대전의 발발 일본의

25개조 요구 등 혼란스러운 국내외의 상황 속에서도 중화YMCA는 꾸

준히 높은 성장률을 보이며 중국 사회에서 영향력을 넓혀 갔다 결국

1922년에 이르면 중화YMCA는 40개의 도시YMCA와 200개의 학교

YMCA 아래 77947명의 회원과 653명의 간사를 보유한 거대한 조직

으로 성장하고 있었던 것이다 1920년 천진에서 열린 제8차 전국대회

에서는 정부가 500명의 대회대표자를 위해 상해-천진 간 특수기차를

안배할 정도이었다94)

중화YMCA의 연간 입출내역은 당시의 활동 규모가 얼마나 컸었는

지는 잘 보여준다 1913년부터 1920년에 이르기까지 중화YMCA는

매년 지속적으로 6만-8만원을 지출하고 있었다95) 1912년에 연간 지

출이 1만 원 정도에 불과했었다는 점을 고려하면 1913년 이후에 중화

YMCA는 전례없는 규모로 활동을 확장시키고 있었다는 말이 된다 활

동의 규모가 커짐에 따라 중화YMCA 전국협회의 조직 체계도 거대해

져 갔다 1915년에 이르면 전국협회 아래 9개의 部 -總務部講演部

書報部學生部宗敎部城市部庶務部體育部幹事養成部- 가 설치

된다 그리고 講演部 산하에는 敎育科農林科衛生科圖像科格致科

의 5개 전문영역이 설립되고 있다 이렇게 강연부의 조직이 세분화되

고 있는 것으로 보아 당시 강연부가 중화YMCA에서 차지하는 비중이

더욱 커지고 있었음을 알 수 있다 항목별 지출내역서 역시 이러한 사

실을 확인해 주는데 즉 1913년-1917년 동안에 講演部와 書報部에

다른 部보다 압도적으로 많은 비용이 지출되고 있기 때문이다 1918

년부터는 幹事養成部庶務部와 總務部 등 행정부서의 비용이 급증하

93) 中華續行委辦會調査特委會編 1901-1920年中國基督敎調査資料(原中華歸

主修整版) (中國社會科學出版社 2007) p125

94) Garrett Social Reformers ch 5

95) 1912년도 연간 지출이 1109871원 1913년도 6367293원 1914년도

6827121원 1915년도 7289179원 1916년도 6748961원 1917년도

6665798원 1818년도 73577원 1919년도 8616833원으로 나타난다

中國史硏究第101輯 (2016 4)186면서 강연부와 비슷한 지출 규모를 보이고 있으나 강연부의 절대적인

지출 액수는 전혀 줄어들고 있지 않다96) 중화YMCA의 조직 구조와

지출내역이 보여주는 이러한 특징은 사실상 중화민국의 성립 이전에

관립학교 학생들을 대상으로 했던 YMCA의 대표적 실험 즉 강연 사

업이 중화민국의 성립 이후에 더욱 대규모로 발전되고 있었다는 사실

을 알 수 있다

1912년 6월에 중화YMCA는 정부로부터 합법적 종교조직으로 승인

을 얻는다97) 이제 중화YMCA는 관립학교에도 학교YMCA를 설립할

수 있게 된 것이었다 그러나 이후에도 관립학교 학생은 학교YMCA가

아니라 도시YMCA에서 계속 담당하고 있었다 1915년 중화YMCA보

고서에 의하면 ldquo국립 학교의 사업은 거의 대부분 도시YMCA가 담당

하고 있었는데rdquo 그 이유는 ldquo도시YMCA의 회원 중에 학계에 있는 사람

이 상당히 많기 때문rdquo이었다는 것이다 예를 들어 ldquo福州YMCA의 경우

에 회원을 모집할 때 각 학교의 교장이 대장이 되었고 그 결과 회원의

반 이상이 학계 종사자로 채워졌음rdquo을 보면 이러한 현상이 다른 도시

에서도 일어나고 있었음을 짐작할 수 있다98) 또한 YMCA가 제안하는

ldquo사업에 대해 지방의 학교들 중에서 적극적으로 환영을 표시하지 않는

곳이 없었다rdquo고 한다 그 결과 ldquo관립과 사립의 각 학교마다 성경반이

설립되고 전도용 강연회가 열리면 참가하는 학생이 2500명 이상이 되

었다rdquo고 보고서는 쓰고 있다99) 중화YMCA가 국공립학교의 종사자들

과 학생들 모두에게 얼마나 인기가 있었는가를 보여주는 대목이다

중화YMCA가 非교회학교 학생들에게 얼마나 영향력이 있었는지는

이들을 대상으로 특별히 발간하고 있었던 잡지 進步의 판매 수입액

을 보아도 어느 정도 짐작할 수 있다 1915년에 進步의 판매 수입

96) 절대적 액수에서는 줄지 않고 있음을 보면 새로운 수입들은 급속한 회원의

증가와 조직의 성장으로 인한 행정부담을 줄이는데 사용한 것으로 여겨진다

97) 贾小放余子侠｢恽代英与基督教青年会｣ (华中师范大学学报人文社会版(200911) p123

98) 中華基督敎靑年會民國四年靑年會成績之報告 (上海市擋案館) p12

99) 中華基督敎靑年會 앞의 글 p13

중화YMCA와 중국 근대 지식인의 사상적 지형 1895-1921 (金秀英) 187액은 14170원으로 나타난다 당시 기독교 청년을 주요 대상으로 출

판하던 중화YMCA 기관지 靑年(중문판)의 판매 수입이 3249원이었

고 서적 판매의 총수입이 6600원 정도이었던 것과 비교하면 進步가 상당히 많은 독자층을 확보하고 있었음을 알 수 있다 이러한 進

步의 판매 수익은 1913년부터 1915년까지 지속되다가 1916년에는

9120원으로 현격히 줄기 시작하고 있다 1917년에 進步와 靑年의 두 잡지가 병합되어 靑年進步로 새롭게 출판되지만 판매 수익은

오히려 4913원으로 더욱 줄고 있다100) 1916년부터 進步의 판매수

익이 줄어들고 있다는 점 그리고 1917년에 進步와 靑年이 병합

되어 하나의 잡지로 출간되고 있다는 점은 1916년부터 進步의 독자

층이 줄어들고 있었고 1917년에 이르면 非교회학교 학생 문제에 최우

선을 두었던 중화YMCA의 정책이 바뀌고 있다는 의구심을 준다 어쨌

든 進步의 운명은 1916년부터 신문화운동의 중심으로 떠올랐던 잡

지 新靑年의 그것과 좋은 대비를 이룬다 1915년 9월에 新靑年(당시의 이름은 靑年雜誌)이 창간되었을 때 판매량은 每期 1000권

에 불과했다 당시 新靑年의 내용은 통속적인 교양과 계몽기사에 많

은 지면을 할애하고 있었다101) 新靑年의 판매량이 늘어나기 시작하

는 것은 陳獨秀의 공자비판이 시작되는 1916년 9월 이후부터이었다

이때부터 陳獨秀는 新靑年에 ｢讀者論壇｣을 신설하고 이를 중심으로

공자비판 등의 사회적 문제에 대한 학생들의 뜨거운 참여를 불러일으

킨다102) 1917년에 북경대학 교수진으로 新靑年의 편집진이 확장되

면서 잡지의 판매부수는 급격히 증가하여 매기마다 15000-16000권

이 팔리고 있었다103) 1917년 당시 중화YMCA의 靑年進步가 매기

100) 靑年進步는 1917년 2월 第1期가 출판되고 있다 1932년까지 15년 지속

되었고 연평균 5000份이 팔렸다 范皕誨紀念冊 p36

101) 新靑年1호에 한 독자가 당시 정치현안인 籌安會의 국체변경에 대해 경고

해야 한다는 투서를 보내자 陳獨秀는 이에 반대한다 丸山松幸五middot四運動의

思想史 (일월서각 1983) p80 참조

102) 黃啓韓｢新靑年雜誌的自我營銷｣ (福建論壇(人文社會科學版) 20101)

p210

中國史硏究第101輯 (2016 4)188마다 7500권이 판매되었고104) 이들 독자의 상당수가 기존 靑年의

구독자로서 기독교인이 다수를 차지하고 있었다는 점을 고려한다면 非

교회학교 학생을 대상으로 한 영향력에 있어서 중화YMCA의 靑年進

步는 新靑年과 비견이 되지 않을 정도로 뒤떨어지고 있었음을 알

수 있다 결국 1913년에서 1915년까지 중화YMCA의 進步는 경쟁

상대가 없을 정도로 지식 청년들에게 인기를 누렸지만 1916년부터 新靑年과 같은 경쟁지가 나타나기 시작하면서 非교회학생들과 소통하

는 도구로서의 기능을 상당부분 상실하기 시작했다고 볼 수 있다105)

중화YMCA의 강연 사업은 중국의 지식인 사회에서 여전히 큰 영향

력을 행사하고 있었다 1915년-1919년 사이에 중화YMCA의 서적 판

매액이 1915년에 가장 높게 나타나는데 그 이유가 당시 Eddy

Sherwood가 중국을 돌며 강연을 한 결과라는 사실은 이러한 강연의

영향력의 일면을 보여준다106) 1913년에 Eddy Sherwood는 John

Mott와 중국을 방문하여 무한 등 14개 도시를 돌며 전도 강연을 하였

는데 청강자의 숫자가 모두 13만 7천명이었다고 한다 1914년에도 다

시 중국을 방문하는데 이 때 12개 도시에서 열린 전도대회에 14만 명

이 넘는 청중이 몰리고 있다107) 당시 상해에서는 2000명까지 수용하

는 경극장의 무대를 빌릴 정도이었다고 한다108) 이 시기에 중학교와

대학에 다니고 있었던 청년들에게 중화YMCA의 잡지와 서적 강연이

어느 정도의 영향을 주고 있었는가는 惲代英의 일기에서도 잘 나타나

103) 徐書奇｢新靑年雜誌的出版公關策路｣ (科技與出版 20131) p43

104) 贾小放ㆍ余子侠 앞의 글 p123

105) 이는 1916년에 상해YMCA가 群益書社에 진독수의 靑年雜誌가 자신들의

잡지 靑年과 독자들로 하여금 혼돈을 가져다준다고 항의하면서 이름을 바꿀

것을 요구하고 있었던 사건에서도 추측이 가능하다 이 일을 계기로 진독수는

靑年雜誌의 이름을 新靑年으로 바꾸고 있었던 것이다

106) 中華基督敎靑年會全國協會中華基督敎靑年會全國協會報告第八次全國大會

書 (上海市擋案館) p32


108) 桃琦｢中國近代報刊的發展與百年社會變遷｣ (社會科學輯刊 200111)

p138

중화YMCA와 중국 근대 지식인의 사상적 지형 1895-1921 (金秀英) 189고 있다 惲代英은 무한에서 청년운동의 지도자로서 신문화운동의 핵

심인물이었고 무한 공산당 소조를 조직하는 인물이다109) 惲代英의 일

기를 보면 그가 中華大學을 다니던 시절에 YMCA가 제공하는 강연을

자주 찾아 갔던 것으로 나타난다 그는 당시 ldquo청년회 강연이 사회의

문제점을 상당히 정확히 끄집어낸다rdquo고 평가하고 있으며 일기장 여러

곳에서 강연내용을 요약하고 있다110) 또한 靑年進步역시 장기간 구

독하고 있었고 그 곳에 글을 투고하기도 했다 靑年進步에 실린 그

의 글은 12편에 이른다111)

이상으로 볼 때 1913년-1921년에 중국사회에서 탄생되고 있었던

신청년에 대한 중화YMCA의 영향력은 1915년까지 강력하게 유지되고

있었으나 1916년 이후부터 진화론과 사회주의를 전파하는 잡지와 조

직들이 나타나면서 이들과 힘겹게 경쟁하기 시작했음을 알 수 있다

1917년-1921년에 新靑年과 靑年進步의 상반되는 운명이 보여주

듯이 非기독교 학생에 대한 중화YMCA의 이념적 영향력은 1917년 이

후 상당히 퇴조하고 있었던 것이 분명하다 그러나 흥미로운 것은 이

시기에 중화YMCA의 학교와 도시 회원의 수는 갈수록 더욱 급속하게

증가하고 있었다는 사실이다 이념적 영향력의 퇴조와 회원 수의 급증

이라는 상반되는 현실은 당시 중국 청년에 대한 중화YMCA의 영향력

에 대해 무엇을 말하고 있는 것일까 중화YMCA는 1915년부터 민중

동원에 의한 사회개혁 운동을 전폭적으로 전개시켜 나가기 시작했다

전국적인 규모의 교육개혁 프로그램 공공위생 캠페인 야간학교와 같

은 사회봉사운동 평민교육운동 등의 활동은 중국 사회의 각계각층을

모두 동원하는 광범위한 대중운동이었다 이러한 운동에서 학생은 전

체 사회 구성원의 일부에 불과할 뿐이었다 어찌 보면 그러한 대규모

109) 惲代英은 1913년 여름에 무한 중화대학 예과에 들어가고 1915년에 중화대

학 문과에 입학하고 있다 1918년에 졸업한 이후에 해당학교에서 1920년까지

가르친다 贾小放ㆍ余子侠 앞의 글 p123 참조



中國史硏究第101輯 (2016 4)190의 프로그램을 운영하기 위해서는 이를 위해 자금을 지원할 수 있는

자본가와 권력자가 더욱 중요한 존재가 될 수 있었다 그럼에도 불구

하고 이 시기에 중화YMCA의 활동은 당시 중국의 지식청년들에게 중

요한 영향을 미치고 있다 1915년 ldquo학교청년회의 주 사업은 사회봉사

에 있다rdquo는 중화YMCA 보고서에서 나타나듯이112) 전국적인 사회개혁

운동에 학생들이 자원봉사자로 적극 나서고 있었기 때문이었다 이러

한 사회봉사는 급진적인 잡지나 단체들이 줄 수 없었던 lsquo직접rsquo 경험에

의한 인식의 변화를 가져다주는 것이었다 그리고 사회봉사활동에의

직접적 참여를 통한 lsquo사회(群)rsquo 인식의 확산은 lsquo국가rsquo와 lsquo민족rsquo 공동체의

문제로 곧바로 연결되고 있었다 즉 사회인식과 민족주의가 이 시기에

중화YMCA가 중국의 청년들에게 전달하고 있었던 정신이었고 이는 바

로 신문화운동과 54운동의 정신이기도 했던 것이다

2 lsquo사회rsquo 인식의 확산

중국 공산주의 운동의 탄생에 아나키즘이 미친 영향을 강조하는 아

리프 딜릭은 The Origins of Chinese Communism에서 이렇게 말하

고 있다

신문화사상에 대한 아나키스트의 가장 특징적인 공헌은 개인의 해방

문제가 근본적으로 사회문제라는 점을 주장했다는 것이다 middotmiddotmiddot 인간이 자

신의 인간된 능력을 복구하기 위해서는 오직 다른 동료인간들과의 근본

적인 융합을 통해서만이 가능하다 middotmiddotmiddot 개인해방의 사회적 기초에 대한 아

나키스트의 관심은 신문화 사유방식 속에 사회에 대한 관심을 주입해 나

갔다 middotmiddotmiddot 바로 이점에서 아나키스트는 신문화 운동의 급진화에 영향을 끼

쳤던 것이다113) [본인강조]

개인의 해방은 개인의 문제가 아니라 사회적 문제라는 사실을 신문

112) 民國四年靑年會成績之報告 p13

113) Arif Dirlik The Origins of Chinese Communism (NY Oxford

University Press 1989) pp75-76

중화YMCA와 중국 근대 지식인의 사상적 지형 1895-1921 (金秀英) 191화 지식인들에게 주입함으로서 즉 개인해방을 위한 사회개혁의 절대

적 필요성을 강조함으로서 아나키즘은 신문화 지식인들이 마침내 마르

크스주의를 수용할 수 있도록 lsquo사회rsquo에 대한 인식의 확장을 가능하게

해 주었다는 것이다

아나키즘의 공헌에 대한 딜릭의 이러한 주장은 사실상 이 시기

YMCA의 활동에도 그대로 적용된다 개인의 해방과 사회문제와의 뗄

수 없는 관계 즉 사회개혁의 중요성은 이미 YMCA가 (아나키스트보

다 더) 오래전부터 적극적으로 중국사회 속에서 실천해오고 있었던 중

요한 정신의 하나이었기 때문이다 20세기 초 중화YMCA가 받아들이

고 있었던 기독교의 메시지는 개인의 구원만을 강조하는 종전의 복음

주의를 벗어난 개인의 구원과 사회문제가 밀접히 연결되어 있음을 강

조하는 lsquo사회복음(Social Gospel)rsquo이었다 lsquo사회복음rsquo은 19세기 말 20

세기 초 미국의 기독교계에 크게 영향력을 미치고 있었으며114) 특히

중화YMCA는 이러한 lsquo사회복음rsquo을 주장하는 자유주의적 기독교에 열

정적으로 반응했다115) ldquo개인의 재탄생이 사회적 행동주의에 의해서

완성되듯이 사회의 재탄생 역시 개인을 통해서만이 실현될 수 있다rdquo면

서 개인과 사회의 긴밀한 관계를 강조했던 Gladden의 주장과 ldquo우리의

임무는 개인을 변화시키는 것뿐만 아니라 삶 전체를 그리고 그것이

포함하는 모든 관계 -산업적 사회적 인종적 국제적 관계들- 을 기

독교화하는 것이다rdquo라는 Sherwood의 메시지는 개인과 사회의 관계라

는 면에서 아리프 딜릭의 주장과 근본적으로 일치하고 있는 것이었

다116) YMCA의 lsquo사회복음rsquo은 개인의 구원을 사회개혁 속에서 구하고

있었으며 이는 결국 lsquo지구상의 하나님의 나라건설rsquo이라는 lsquo집단적 사

고rsquo를 창출해 내고 있었던 것이다

114) Jun Xing Baptized in the Fire of Revolution The American Social Gospel and the YMCA in China 1919-1937 (NJ Associated University

Press 1996) p15

115) Jun Xing 앞의 책 p42

116) Sherwood Eddy A Pilgrimage of Ideas or the Reeducation of Sherwood Eddy (NY Farrar and Rinehart 1934) p63

中國史硏究第101輯 (2016 4)192lsquo사회rsquo에 대한 관심을 중국사회에 전파하는데 있어서 중화YMCA의

조직적 힘과 프로그램은 상당히 정교하고 효과적인 것이었다 사회변

혁을 강조하는 아나키즘이 lsquo노동rsquo lsquo여성해방rsquo lsquo민중교육rsquo에 대한 구체적

인 활동을 벌여나가고 있음을 강조하면서 이러한 활동들이 신문화 운

동의 주요한 관심 대상으로서 확산되어나갔다고 딜릭은 주장하고 있

다 그런데 이들 요소들 즉 lsquo여성해방rsquo lsquo노동rsquo lsquo민중교육rsquo은 바로

YMCA의 사회봉사 프로그램의 중심을 이루는 것들로서 20세기 초까

지 이미 전국적인 규모로 시행되고 있었던 것이다 따라서 ldquo신문화 급

진주의자들 중 아나키스트가 유일하게 노동의 문제를 끄집어냈고 일반

평민들의 문제에middotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddot 관심을 기울여야 할 필요성을 주장했다rdquo는 딜릭

의 주장은117) 이러한 중화YMCA의 활동 앞에서 설 자리를 잃는다

1912년 5월에 북경YMCA의 John Stewart Burgess는 교회학교 학

생들 사이에서 소규모로 행해지던 사회복지 사업을 확장하기로 결정한

다 같은 해 10월에 그는 국공립학교 학생들을 모아 회의를 열었고 이

회의에서 학생대표들은 사회봉사단체를 조직할 것을 결정하고 있다

그 다음날 북경에 있는 6개의 대학에서 온 30명의 학생이 Gailey의

집에 모여 lsquo북경학생 사회봉사 클럽rsquo을 조직한다 그리고 같은 해 12

월에 이들은 북경지역에 있는 30명의 인력거꾼들을 직접 만나서 이들

의 생활상을 조사하는 활동을 벌여 나갔다118) 이러한 학생들의 lsquo사회

봉사 클럽rsquo은 상해 천진 성도 등 도시YMCA가 있는 전국의 도시에서

활발하게 조직되기 시작했다 학생들의 사회봉사 활동은 중화YMCA가

전국적인 공공위생 캠페인을 벌이면서 더욱 광범위하게 전개되어 나갔

다 1915년 1월에 상해에서 중국 역사상 처음으로 위생전람회가 개최

되자 공공위생 캠페인은 장사 남경 등 전국의 도시로 퍼져 나갔

다119) 1915년 초에 이르면 북경의 사회봉사 클럽 회원의 수는 600

117) Arif Dirlik The Origins of p76

118) Garrett Social Reformers pp133-134

119) 중화YMCA 전국협회는 1914년 초에 강연부 산하에 공공위생과를 설치한

다

중화YMCA와 중국 근대 지식인의 사상적 지형 1895-1921 (金秀英) 193명에 이르고 있으며 이들 학생들 대부분이 국공립학교 학생들이었다

북경YMCA 간사이었던 Burgess에 의하면 ldquo이 클럽은 북경의 8000

명의 대학생들 사이에서 가장 강력한 힘을 가졌던 사회봉사 조직이었

다rdquo120) 천진에서도 YMCA의 지도아래 21개의 중학교와 대학교에서

온 385명의 학생들이 공공위생 캠페인에 참여하고 있었던 것으로 나

타난다121) 1917년에 신문화 운동이 한창인 무렵에는 사회조사방식

(social survey method)이 YMCA 사회봉사 프로그램에 적용되기 시

작했다 이러한 사회조사방식은 중국에서 행해진 최초의 사회학적 조

사이며 이후 다른 도시의 YMCA들도 적극 받아들여 중국사회의 각 영

역에 대한 사례연구(case study)와 사회조사가 활발하게 추진되어 나

간다122) 이러한 중화YMCA의 활동은 기관지인 靑年進步에도 그대

로 드러나는데 이 신문을 통해 다양한 사회 경제적 문제들을 중심으로

각 종류의 조사와 데이터 수집 및 통계가 보도되고 있었다123) YMCA

의 사회봉사 활동은 주로 도시지역을 중심으로 이루어졌고 따라서 상

당부분 노동자 아편중독자 매춘 도박 등의 문제에 초점을 맞추고 있

었던 것이 사실이다 그러나 점차 이들의 활동이 농촌지역으로 확대되

고 있는 경향도 뚜렷이 나타나고 있었다 1917년의 홍수와 1921-22

년의 가뭄과 기근이 5개성을 강타하자 중화YMCA 전국협회는 이에

대한 복구활동에 적극 참여하고 있다 1921년 가을 중국국제기근구제

위원회가 중화YMCA 지도아래 성립되면서 비록 기근구제 활동에 국한

되긴 했지만 중화YMCA는 농촌봉사 프로그램을 건축해 나가기 시작한

다124) 아리프 딜릭과 더불어 중국 공산주의 기원에 대한 연구의 또

하나의 축을 이루는 모리스 마이스너의 주장 즉 중국의 자유주의자들

이 사회의 점진적 개혁을 크게 소리쳐 주장했지만 실제로 농촌과 공



122) Jun Xing Baptized in pp52-53

123) 예를 들어 1921년 6월 靑年進步의 경우 북경의 도박 상황에 대한 상세

한 조사와 자료통계를 실고 있다 앞의 책 p53

124) Jun Xing Baptized in p57

中國史硏究第101輯 (2016 4)194장 사회의 각 영역을 조사하고 그 처방을 고려하기 시작하는 행동에

옮긴 것은 바로 공산주의자들이었다는 주장 역시 이러한 YMCA의 활

동 앞에서 한 걸음 물러날 수밖에 없다 중국청년들에게 마르크주의

수용의 길을 터준 것이 lsquo사회rsquo인식의 창출과 확산이었다고 한다면 중

화YMCA야 말로 중국 공산주의의 기원에 커다란 족적을 남기고 있는

것이다

3 민족주의와 중화YMCA

David Williard Lyon을 중화YMCA의 첫 간사로서 파견할 때 미국

YMCA 국제위원회는 그가 지켜야할 규정들에 대해 구체적으로 언급하

지 않았다 중국의 현실에 맞추어 자유롭게 중화YMCA를 발전시켜 나

가는 것이 옳다는 판단에서였다 그러나 Lyon이 읽은 선서의 내용에

는 중화YMCA를 ldquo가능한 빨리rdquo 재정적 행정적으로 ldquo자립rdquo시키겠다는

약속이 들어 있었다125) 중화YMCA를 이끌어 갔던 Lyon을 비롯한 서

구간사들은 이 약속을 충실히 이행했다 1896년 제1차 전국대회는 중

화YMCA의 중앙위원 절반이 중국인이어야 할 것과 전국대회 간부들이

조만간 모두 중국인으로 구성되어야 할 것을 명시하고 있었다126) 그

리고 10년 후인 1907년 3월에 열린 연차대회에서는 강단에 서서 연

설한 사람 중 서구인은 미국YMCA 국제위원회 대표인 John Mott와

Richard B Morse 두 명 뿐이었다 중화YMCA가 lsquo자립rsquo을 위하여 이

시기에 특별히 심혈을 기울인 사업은 무엇보다도 중국인 간사의 양성

이었다 아래 표 4)는 이 시기에 중화YMCA에서 서구간사와 중국간사

의 수를 비교하여 보여준다



중화YMCA와 중국 근대 지식인의 사상적 지형 1895-1921 (金秀英) 195표4) 중화YMCA 서구간사와 중국간사의 수127)

1895년에 오직 1명의 서구간사로 시작했던 중화YMCA는 1907년에

중국간사 16명과 서구간사 28명으로 중국간사의 비율이 50를 넘기

시작한다 1912년에 이르면 이미 중국간사의 수(85명)가 서구간사(75

명)의 수를 넘어서고 있으며 1922년에는 중국간사(550명)의 수가 서

구간사(103명)의 5배를 넘고 있다 또한 1912년에 王正延이 중화

YMCA전국협회의 부총간사가 되고 1915년에는 전국협회의 총간사로

취임하면서 이후부터 중화YMCA의 전국협회 총간사는 중국인이 계속

해서 맡고 있다 Lyon이 말한대로 중화YMCA는 ldquo명실공이 중국인의

중국인을 위한 중국인에 의한 운동이 된 것이다rdquo128) 1920년에 이르

면 YMCA에 대한 통제권과 운영권이 거의 모두 중국인에게 이양되게

되었다고 해도 무방할 것이다129) 재정적으로도 1920년 초가 되면 전

국의 모든 도시YMCA가 자립하고 있다130) 중화YMCA의 자립이

1912년 이후 이렇게 빠르게 진행되고 있었던 이유는 기독교 학교가

127) 2장의 표3)에 근거하여 작성

128) Lyon Williard The First Quarter Century of the YMCA in China 1895-1920 (Shanghai Association Press 1920) p11

129) 姚民權羅僞虹著中國基督敎間史 (北京 중국종교문화출판사 2000)

p83


主修整版 ) p11

中國史硏究第101輯 (2016 4)196배출한 유능한 인재들이 중국 사회의 지도자로 부상하고 있었다는 점

과 이들이 동시에 YMCA 간사 인력으로 흡수되고 있었다는 점에서 찾

을 수 있다 또한 표 4)가 보여주듯이 중국인 간사의 급증이 1917년

이후에 더욱 가속화되고 있는 것으로 보아 이는 당시 중국 사회에서

거세게 일고 있는 애국주의 운동에 중화YMCA가 적극적으로 반응한

결과일 수도 있다 중화YMCA의 lsquo자립rsquo의 이유가 무엇이든 간에 한 가

지 분명한 것은 중국인의 민족주의 의식이 중국사회에 나타나기 훨씬

이전부터 ldquo중국인의 중국인에 의한 중국인을 위한rdquo 조직 체계를 빠

르게 완성한다는 것이 중화YMCA의 목표로 처음부터 설정되어 있었다

는 사실이다

중화YMCA 활동의 주요 목적의 하나는 중국인들에게 lsquo민족의식

national consciousnessrsquo을 심는 것이었다고 Sherwood Eddy는 고백

한다 중국민중에게 민족의식이 결핍된 원인은 ldquo가족과 친족에 대한

경쟁적인 충성심으로 오랫동안 중국이 분열되어왔기rdquo때문이라고 그는

지적하고 있다131) 중국민중에게 민족의식을 주입하는 것은 당시 중국

지식인들의 중요한 정치적 목표이기도 했다 그리고 민족의식의 결핍

에 대한 Sherwood의 진단 역시 중국 지식인들의 진단과 일치하고 있

다 1904년에 진독수가 安徽俗話報를 창간한 이유도 바로 중국인들

에게 lsquo민족의식rsquo을 불러일으키기 위한 것이었다 그가 진단한 망국의

원인도 ldquo황제가 나빠서도 아니요 관리가 나빠서도 아니요 군대가 강

하지 못해서도 아니요 재물이 부족해서도 아니요middotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddot 중국이 타고난

나쁜 성향 때문인데rdquo 그것은 바로 ldquo가족만을 알고 국가는 모른다rdquo는

것이었다132)

중국인의 lsquo민족의식rsquo은 중화민국의 성립이후 급속도로 성장했다 원

131) Sherwood Eddy I Have Seen God Work in China (NY Association

Press 1944) pix

132) 陳獨秀｢亡國篇｣ (安徽俗話報 8 1904727 陳獨秀著作選第一倦 (上

海人民出版社) pp81-81) 김수영 ｢신해혁명 이전 진독수의 민족주의 사상｣ (중국근현대사연구 24 200412) p34에서 재인용

중화YMCA와 중국 근대 지식인의 사상적 지형 1895-1921 (金秀英) 197세개의 독재로 인한 공화혁명의 좌절과 일본의 21개조 요구와 같은

열강의 이권침탈의 심화는 중국인의 애국 의식을 더욱 강화시켜 나갔

던 것이다 사실상 1913년 이후 lsquo救國rsquo은 중국사회에서 모든 것에 우

선하는 가치로 자리 잡아가고 있었다 이는 당시 중화YMCA의 활동에

서도 명확히 드러난다 공공위생 교육개혁 캠페인 등 민중을 동원한

사회개혁 운동을 벌이고 있었던 중화YMCA는 중국 민중을 움직이는데

애국심에 호소하는 것이 가장 효과적임을 깨닫고 자신들의 사업과 중

국의 애국주의를 효과적으로 결합시켜 나가고 있었기 때문이다 예를

들어 1913년 봄에 Eddy Sherwood가 중국을 방문했을 때 그의 전도

강연의 제목은 ldquo중화민국의 장래rdquo이었다 강연에서 원세개의 부패를

비판하고 孫中山의 사진을 보여주며 중화민국의 오색국기에서 오색이

상징하는 의미를 설명하면서 그는 lsquo救國rsquo에 기독교가 어떻게 공헌할

수 있는지를 설명하고 있었다 이러한 Eddy의 강의는 23차례에 걸친

박수로 이어지면서 청중들의 열렬한 환영을 받았다133) 1916년에 중

화YMCA가 슬로건으로 하고 있었던 lsquo人格救國rsquo은 1918년 5월에 무한

에서 진행된 Eddy의 강연에서도 여전히 적용되고 있다 그의 강연은

ldquo우리가 죄악의 노예에서 탈피하지 못한다면 어떻게 우리 국가의 자

유를 얻을 수 있겠는가rdquo라는 말로 시작하고 있었던 것이다134)

1913년-1921년에 중국사회를 휩쓸고 있었던 민족주의의 흐름 속에

서 중화YMCA는 빠르게 성장했다 1920년에 천진에서 열린 제8차 전

국대회는 1271명이 참석하는 거대한 행사이었다 ldquo당시 중국사회는

통일되어 있지 못했기 때문에rdquo 이러한 중화YMCA의 전국적 행사를 중

국사회는 ldquo전국 인민을 단결시키는 하나의 세력으로 느꼈다rdquo고 한다

다시 말해 당시 중화YMCA는 중국인의 민족주의 열망을 담아내는 조

직으로 비쳐지고 있었다는 것이다 남북으로 나뉜 두 정부 모두 이 대

회에 동시에 축하전보를 보냈고 한 목소리로 축하하고 있었다135)

133) 余子俠｢陶行知與基督敎靑年會 -兼析基督敎靑年會與近代中國新型知識階層

｣ (南京曉莊學院學報 20081) p13


中國史硏究第101輯 (2016 4)198

V 나가며

1922년 3월 9일에 상해 지역의 학생들이 ｢비기독교학생동맹선언｣을 발표한다 이 선언에서 학생들은 기독교와 교회를 ldquo압박계급을 도

와 피압박계급을 약탈하며 전자를 부양하고 후자를 압박하는 악마rdquo라

고 부르며 ldquo기독교와 결사전rdquo을 벌일 것을 선언하고 있었다136) 며칠

뒤인 3월 22일에는 이대조 이석증 채원배 등 당대의 교육자와 지식

인 79명이 ｢비종교동맹선언｣에 서명을 한다 이후 5월까지 북경 남

경 천진 등 전국의 대도시에서 30여개의 반기독교단체가 조직되고 있

었다 이 중에 23개는 완전히 학생들로 이루어진 단체이었다고 한

다137) 기독교를 공격하는데 앞장섰던 이 학생들은 중화민국 이전에

중화YMCA의 사업에서 가장 우선순위를 차지했던 사회계층이었으며

중화민국의 설립 이후에 전개되는 중화YMCA의 활동에 가장 많은 자

원봉사자로 지원했던 계층이었다 중화YMCA가 배양해 온 청년들이

이제 등을 돌리고 공산당의 조직을 향해 나아가고 있었던 것이다 학

생들이 떠나면서 중국에서 가장 영향력이 있던 청년단체인 중화YMCA

의 운명도 급격하게 쇠퇴하기 시작했다 1922년부터 1927년까지 중

화YMCA는 회원 수와 재정 수입 모두에 있어 4배 이상으로 감소하게

된다 梁小初의 말대로 ldquo좌절의 시기rdquo로 진입하고 있었던 것이다138)

중국 공산주의의 기원에 관한 기존연구들의 대부분은 신문화사상과

新靑年을 상당부분 등식화하면서 新靑年--gt오사운동--gt중국 공

산주의라는 일직선적 구도로 중국 공산주의의 사상적 기원을 설명해

나가고 있다 그러나 1895년-1921년의 시기에 중국사회에서 급속히

성장하는 교회학교들의 규모와 힘을 가늠해 볼 때 특히 교회대학교의

135) 梁小初紀念冊 p100

136) 北京時報 1922년 3월 9일 httpwwwantichristendomcom

137) 楊劍龍五四新文化運動與基督敎文化思潮 (上海人民出版社 2012) p239


중화YMCA와 중국 근대 지식인의 사상적 지형 1895-1921 (金秀英) 199수가 전국적으로 14개에 이르고 그 학생들이 2000여명에 이를 정도

로 중국 고등교육에서 차지하는 기독교의 중요성이 컸었음을 고려해

볼 때 더 나아가 전국 16개성에 240개의 YMCA가 도시청년들에게

적지 않은 영향력을 장기간 미쳐오고 있었다는 사실에 주목해 볼 때

기독교문화와 관련된 청년들의 삶이 당시 중국의 청년사회에서 무시못

할 영향력을 지녔을 것임은 충분히 짐작할 수 있다 또한 신문화 운동

의 핵심사상인 여성해방 평등 자유 등의 가치가 新靑年 지식인들

뿐만 아니라 YMCA와 관련된 지식인들에게도 절대적인 신념으로 자리

잡고 있었다면 당시 개인해방 평등 자유 등의 가치를 외쳤던 신문화

운동을 진독수 이대조를 중심으로 했던 新靑年그룹에만 집중시키는

것은 신문화 운동과 중국청년들의 관계를 균형있게 조망했다고는 할

수 없을 것이다

또한 중국 공산당의 탄생이전에 활동했던 중화YMCA의 역사는 중

국의 근대 민족주의의 형성과정을 더욱 풍요롭게 살펴보는 계기를 제

공한다 중국의 초기 공산주의운동 속에서 프롤레타리아 국제주의와

중국 민족주의가 서로 결합되어 있었듯이 또한 신문화 운동 지식인들

이 중국의 구원이라는 강한 민족주의적 열망과 자유 평등이라는 계몽

주의의 코스모폴리탄적 신념을 동시에 품고 있었듯이 중화YMCA 역시

인류의 구원이라는 국제주의적 신념과 민족국가 건설이라는 강렬한 목

적의식을 함께 갖고 있었기 때문이다 1895년-1921년의 중화YMCA

역사는 국제주의와 민족주의가 서로 배치되지 않는 이념으로서 서로를

보완하고 강화하는 관계를 형성하고 있었고 더 나아가 중국의 지식인

들이 그러한 융합을 의도적으로 추구하고 있었음을 보여주는 역사이었

다고 할 수 있다

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中國史硏究第101輯 (2016 4)204(Abstract)

Chinese YMCA and Intellectual Geography

of Modern China 1895-1921

Kim Soo Young

The purpose of this study is to draw a new ideological terrain

of modern Chinese intellectuals by investigating the activities of

the Chinese YMCA during the years of 1895-1921 This thesis

focuses on three academic issues First one is to how to

reinterpret the relationship between culture and politics Chinese

Communism and the YMCA had been generally conceived as

both politically and ideologically confrontational However these

two hostile political forces of CCP and YMCA were actually

sharing critical elements of the cultural values By discovering

and highlighting the common cultural values we can overcome

the convention that culture subordinates to politics and also can

realize the potential power of the culture to overcome political

conflicts Secondly this thesis focuses on the limitations of the

current historiography of lsquowriting origins The paradox that the

activities of the historical loser Chinese YMCA played a

significant role in the birth of the young Chinese communists

the historical winner would be employed in this thesis to

overcome the current historiography of origin Third historical

example will be shown to reveal how internationalism and

중화YMCA와 중국 근대 지식인의 사상적 지형 1895-1921 (金秀英) 205nationalism are fused together Chinese YMCA had citizen as

their main activity goal the formation of the modern citizens

which were essential to building a modern state The analysis of

Chinese YMCA in the years of 1895-1921 reveal how

nationalism and internationalism were integrated into each other

in the modern Chinese intellectual society

Under these three academic concerns this thesis reached the

following three conclusions First the programs and

organizational power of the Chinese YMCA were very effective

in spreading the lsquosocialrsquo consciousness into Chinese society If it

was the lsquosocialrsquo consciousness that opened the minds of Chinese

youth to accept Marxism we can say that YMCAs activity left

a huge mark on the origins of Chinese communism Second the

activities of the Chinese YMCA occupied a crucial part of the

origins of the New Culture Movement Most of the existing

research about the origins of Chinese communism equates the

New Culture Thoughts with the spirit of XinQingnian However

the core values of the New Culture Movement such as womens

liberation equality freedom etc were not only the conviction

of the XinQingnian but also of the Chinese YMCA Thirdly

Chinese YMCA strongly believing in mankindrsquos salvation and

the modern purpose of nation-building successfully combined

their aims of internationalism and nationalism This feature of

the YMCA reveals itself strikingly similar to the spirit of the

early Chinese communist movement that pursued both

proletarian internationalism and nationalism and also very

similar to the intellectual belief of the New Culture Movement

that cherished a strong nationalist aspirations of Chinas

salvation and cosmopolitanism of human freedom and equality

中國史硏究第101輯 (2016 4)206

주제어 중화YMCA 기독교청년회 교회학교 신식학교 교회대학 기독교

신문화운동 민족주의 54운동

關鍵詞中華基督敎靑年會敎會學校中國宣敎師新式學校基督敎敎會大

學新文化運動民族主義五四運動

Keywords Chinese Young Mens Association Mission School Modern

School Christian College Christianity New Culture Movement

Nationalism May Fourth Movement

(원고접수 2016년 3월 1일 심사완료 및 심사결과 통보 2016년 4월 15일 수

정원고 접수 4월 19일 게재 확정 4월 25일)

中國史硏究第101輯 (2016 4)154사학당 북양의과학당 등- 모두에서 본격적으로 조직되어 나갔다 또

한 학교범주를 넘어 도시YMCA2)를 건설하기 시작하면서 중국의 도시

환경과 도시문화에 직접적인 영향력을 미쳐나가고 있었다 천진에서

중화YMCA가 창립되고 15년 후에 신해혁명이 일어나고 있으며 곧이

어 1915년에 신문화 운동이 발생하고 1920년에는 상해 공산주의 소

조가 조직되면서 이듬해인 1921년에는 마침내 중국공산당이 창당되기

에 이른다 이때에 이르면 중화YMCA는 20여년에 걸친 적극적인 활동

의 결과로 중국 16개성에 240개의 협회를 자랑하는 거대한 조직력을

갖춘 단체로 성장하고 있다 본 논문은 1895-1921년에 진행된 중화

YMCA의 활동을 분석함으로서 중국 근대지식인의 사상적 지형을 새롭

게 그려보려고 한다 이렇게 그려질 사상적 지형은 다음의 세 가지 학

술적 논제를 중심으로 이루어질 것이다

첫째 lsquo문화와 정치의 관계rsquo를 재조명한다 정치적 갈등이 물리적 군

사적 충돌로 이어질 경우 개인의 일상 속에서도 정치적 중간지대란 존

재할 수 없게 된다는 사실은 중국의 근대 역사를 조금만 들여다보아도

쉽게 확인된다 중국의 자유주의적 지식인들의 상당수가 국공내전 속

에서 결국에는 공산당 아니면 국민당 중 하나를 선택해야만 했던 것도

바로 이 때문이었다 그런데 문제는 정치적 분열의 이분법적 구도가

당시의 문화에 대한 인식 역시 이분법적 구도로 구조화시키고 있다는

사실이다 중국공산당의 반기독교운동에 대한 민두기 교수의 글은 이

러한 현상을 명료하게 설명한다 민교수에 의하면 중국공산당이 총지

휘했던 ldquo반기독교운동의 최대의 성과rdquo는 ldquo반제국주의라는 추상적인 혁

명목표를rdquo ldquo일상생활 감각과 크게 충돌되는 교의 의식 건물에 걸친

｢문화적 침략｣으로 구체화하여 더 직접적인 공격목표로 삼는데 성공rdquo

했다는 것이다3) 이와 같이 정치적 갈등은 문화적 갈등을 조작하고 야

기함으로서 문화의 이분법적 구조를 만들어간다

2) 중국명칭은 城市基督敎靑年會이다

3) 민두기 ｢국민혁명과 반기독교운동｣ (중국국민혁명의 구조분석 지식산업사

1989) p178

















































































































표3) 1895-1922년 중화YMCA 간사 수9)




이 3515명이다














1895년 1901년 1907년 1912년 1917년 1922년

校會數 3 40 44 105 145 200

校會會員數 - - 2767 3876 12250 24135

1895년 1901년 1907년 1912년 1917년 1922년

市會數 1 3 10 25 28 40

市會會員數 - - 2190 6190 20228 53812

1895년 1901년 1907년 1912년 1917년 1922년

중국간사 0 3 16 85 238 550

서양간사 1 7 28 75 98 103

간사총수 1 10 44 160 336 653










































로 보인다





























회원의 22배)에 이르게 된다12) 즉 1908년-1912년 1913년-1917


福州(1906) 廣州(1908) 北京(1909) 興化(1909) 成都(1910) 杭州(1911)

南京(1911) 雲南(1912) 漢口(1912) 廈門(1912) 長沙(1912) 吉林(1912)

奉川(1913) 南昌(1913) 濟南(1913) 保定(1913) 安東(1914) 武漢(1914)

西安(1914) 太原(1915) 開奉(1916) 台山(1916) 汕頭(1917) 寧波(1919)









3876명 1915년 10572명 1919년 14200명 1920년 18867명에 이른다






면 각각 800명 2556명 5567명 6056명으로 나타난다




















사는 1895-1901년에 9명 1902-1907년에 34명 1908-1912년에

141명 1913-1917년에 151명 1918-1922년에 317명이 추가되면서
















1902년-1907년 1908년-1912년 1913년-1922년의 기간들이 보여














) p90


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95) 1912년도 연간 지출이 1109871원 1913년도 6367293원 1914년도

6827121원 1915년도 7289179원 1916년도 6748961원 1917년도

6665798원 1818년도 73577원 1919년도 8616833원으로 나타난다






을 알 수 있다


















































p210






























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(1904-1933)｣ (歷史硏究 20055)







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이 3515명이다














1895년 1901년 1907년 1912년 1917년 1922년

校會數 3 40 44 105 145 200

校會會員數 - - 2767 3876 12250 24135

1895년 1901년 1907년 1912년 1917년 1922년

市會數 1 3 10 25 28 40

市會會員數 - - 2190 6190 20228 53812

1895년 1901년 1907년 1912년 1917년 1922년

중국간사 0 3 16 85 238 550

서양간사 1 7 28 75 98 103

간사총수 1 10 44 160 336 653










































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福州(1906) 廣州(1908) 北京(1909) 興化(1909) 成都(1910) 杭州(1911)

南京(1911) 雲南(1912) 漢口(1912) 廈門(1912) 長沙(1912) 吉林(1912)

奉川(1913) 南昌(1913) 濟南(1913) 保定(1913) 安東(1914) 武漢(1914)

西安(1914) 太原(1915) 開奉(1916) 台山(1916) 汕頭(1917) 寧波(1919)









3876명 1915년 10572명 1919년 14200명 1920년 18867명에 이른다






면 각각 800명 2556명 5567명 6056명으로 나타난다




















사는 1895-1901년에 9명 1902-1907년에 34명 1908-1912년에

141명 1913-1917년에 151명 1918-1922년에 317명이 추가되면서
















1902년-1907년 1908년-1912년 1913년-1922년의 기간들이 보여














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6827121원 1915년도 7289179원 1916년도 6748961원 1917년도

6665798원 1818년도 73577원 1919년도 8616833원으로 나타난다






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이 3515명이다














1895년 1901년 1907년 1912년 1917년 1922년

校會數 3 40 44 105 145 200

校會會員數 - - 2767 3876 12250 24135

1895년 1901년 1907년 1912년 1917년 1922년

市會數 1 3 10 25 28 40

市會會員數 - - 2190 6190 20228 53812

1895년 1901년 1907년 1912년 1917년 1922년

중국간사 0 3 16 85 238 550

서양간사 1 7 28 75 98 103

간사총수 1 10 44 160 336 653










































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福州(1906) 廣州(1908) 北京(1909) 興化(1909) 成都(1910) 杭州(1911)

南京(1911) 雲南(1912) 漢口(1912) 廈門(1912) 長沙(1912) 吉林(1912)

奉川(1913) 南昌(1913) 濟南(1913) 保定(1913) 安東(1914) 武漢(1914)

西安(1914) 太原(1915) 開奉(1916) 台山(1916) 汕頭(1917) 寧波(1919)









3876명 1915년 10572명 1919년 14200명 1920년 18867명에 이른다






면 각각 800명 2556명 5567명 6056명으로 나타난다




















사는 1895-1901년에 9명 1902-1907년에 34명 1908-1912년에

141명 1913-1917년에 151명 1918-1922년에 317명이 추가되면서
















1902년-1907년 1908년-1912년 1913년-1922년의 기간들이 보여














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6827121원 1915년도 7289179원 1916년도 6748961원 1917년도

6665798원 1818년도 73577원 1919년도 8616833원으로 나타난다






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이 3515명이다














1895년 1901년 1907년 1912년 1917년 1922년

校會數 3 40 44 105 145 200

校會會員數 - - 2767 3876 12250 24135

1895년 1901년 1907년 1912년 1917년 1922년

市會數 1 3 10 25 28 40

市會會員數 - - 2190 6190 20228 53812

1895년 1901년 1907년 1912년 1917년 1922년

중국간사 0 3 16 85 238 550

서양간사 1 7 28 75 98 103

간사총수 1 10 44 160 336 653










































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福州(1906) 廣州(1908) 北京(1909) 興化(1909) 成都(1910) 杭州(1911)

南京(1911) 雲南(1912) 漢口(1912) 廈門(1912) 長沙(1912) 吉林(1912)

奉川(1913) 南昌(1913) 濟南(1913) 保定(1913) 安東(1914) 武漢(1914)

西安(1914) 太原(1915) 開奉(1916) 台山(1916) 汕頭(1917) 寧波(1919)









3876명 1915년 10572명 1919년 14200명 1920년 18867명에 이른다






면 각각 800명 2556명 5567명 6056명으로 나타난다




















사는 1895-1901년에 9명 1902-1907년에 34명 1908-1912년에

141명 1913-1917년에 151명 1918-1922년에 317명이 추가되면서
















1902년-1907년 1908년-1912년 1913년-1922년의 기간들이 보여














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95) 1912년도 연간 지출이 1109871원 1913년도 6367293원 1914년도

6827121원 1915년도 7289179원 1916년도 6748961원 1917년도

6665798원 1818년도 73577원 1919년도 8616833원으로 나타난다






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이 3515명이다














1895년 1901년 1907년 1912년 1917년 1922년

校會數 3 40 44 105 145 200

校會會員數 - - 2767 3876 12250 24135

1895년 1901년 1907년 1912년 1917년 1922년

市會數 1 3 10 25 28 40

市會會員數 - - 2190 6190 20228 53812

1895년 1901년 1907년 1912년 1917년 1922년

중국간사 0 3 16 85 238 550

서양간사 1 7 28 75 98 103

간사총수 1 10 44 160 336 653










































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福州(1906) 廣州(1908) 北京(1909) 興化(1909) 成都(1910) 杭州(1911)

南京(1911) 雲南(1912) 漢口(1912) 廈門(1912) 長沙(1912) 吉林(1912)

奉川(1913) 南昌(1913) 濟南(1913) 保定(1913) 安東(1914) 武漢(1914)

西安(1914) 太原(1915) 開奉(1916) 台山(1916) 汕頭(1917) 寧波(1919)









3876명 1915년 10572명 1919년 14200명 1920년 18867명에 이른다






면 각각 800명 2556명 5567명 6056명으로 나타난다




















사는 1895-1901년에 9명 1902-1907년에 34명 1908-1912년에

141명 1913-1917년에 151명 1918-1922년에 317명이 추가되면서
















1902년-1907년 1908년-1912년 1913년-1922년의 기간들이 보여














) p90


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95) 1912년도 연간 지출이 1109871원 1913년도 6367293원 1914년도

6827121원 1915년도 7289179원 1916년도 6748961원 1917년도

6665798원 1818년도 73577원 1919년도 8616833원으로 나타난다






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1895년 1901년 1907년 1912년 1917년 1922년

校會數 3 40 44 105 145 200

校會會員數 - - 2767 3876 12250 24135

1895년 1901년 1907년 1912년 1917년 1922년

市會數 1 3 10 25 28 40

市會會員數 - - 2190 6190 20228 53812

1895년 1901년 1907년 1912년 1917년 1922년

중국간사 0 3 16 85 238 550

서양간사 1 7 28 75 98 103

간사총수 1 10 44 160 336 653










































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회원의 22배)에 이르게 된다12) 즉 1908년-1912년 1913년-1917


福州(1906) 廣州(1908) 北京(1909) 興化(1909) 成都(1910) 杭州(1911)

南京(1911) 雲南(1912) 漢口(1912) 廈門(1912) 長沙(1912) 吉林(1912)

奉川(1913) 南昌(1913) 濟南(1913) 保定(1913) 安東(1914) 武漢(1914)

西安(1914) 太原(1915) 開奉(1916) 台山(1916) 汕頭(1917) 寧波(1919)









3876명 1915년 10572명 1919년 14200명 1920년 18867명에 이른다






면 각각 800명 2556명 5567명 6056명으로 나타난다




















사는 1895-1901년에 9명 1902-1907년에 34명 1908-1912년에

141명 1913-1917년에 151명 1918-1922년에 317명이 추가되면서
















1902년-1907년 1908년-1912년 1913년-1922년의 기간들이 보여














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6827121원 1915년도 7289179원 1916년도 6748961원 1917년도

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福州(1906) 廣州(1908) 北京(1909) 興化(1909) 成都(1910) 杭州(1911)

南京(1911) 雲南(1912) 漢口(1912) 廈門(1912) 長沙(1912) 吉林(1912)

奉川(1913) 南昌(1913) 濟南(1913) 保定(1913) 安東(1914) 武漢(1914)

西安(1914) 太原(1915) 開奉(1916) 台山(1916) 汕頭(1917) 寧波(1919)









3876명 1915년 10572명 1919년 14200명 1920년 18867명에 이른다






면 각각 800명 2556명 5567명 6056명으로 나타난다




















사는 1895-1901년에 9명 1902-1907년에 34명 1908-1912년에

141명 1913-1917년에 151명 1918-1922년에 317명이 추가되면서
















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6665798원 1818년도 73577원 1919년도 8616833원으로 나타난다






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福州(1906) 廣州(1908) 北京(1909) 興化(1909) 成都(1910) 杭州(1911)

南京(1911) 雲南(1912) 漢口(1912) 廈門(1912) 長沙(1912) 吉林(1912)

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西安(1914) 太原(1915) 開奉(1916) 台山(1916) 汕頭(1917) 寧波(1919)









3876명 1915년 10572명 1919년 14200명 1920년 18867명에 이른다






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사는 1895-1901년에 9명 1902-1907년에 34명 1908-1912년에

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福州(1906) 廣州(1908) 北京(1909) 興化(1909) 成都(1910) 杭州(1911)

南京(1911) 雲南(1912) 漢口(1912) 廈門(1912) 長沙(1912) 吉林(1912)

奉川(1913) 南昌(1913) 濟南(1913) 保定(1913) 安東(1914) 武漢(1914)

西安(1914) 太原(1915) 開奉(1916) 台山(1916) 汕頭(1917) 寧波(1919)









3876명 1915년 10572명 1919년 14200명 1920년 18867명에 이른다






면 각각 800명 2556명 5567명 6056명으로 나타난다




















사는 1895-1901년에 9명 1902-1907년에 34명 1908-1912년에

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중화YMCA와 중국 근대 지식인의 사상적 지형, 1895-1921china/CHR/chr2016/chr101pdf/chr101-05... · 2016-05-08 · 중화ymca와 중국 근대 지식인의 사상적 지형,