Zohar El Libro Del Explendor

7/25/2019 Zohar El Libro Del Explendor

1/184

ZoharL i b r o d e l e s p l e n d o r

Traduccin, seleccin, prlogo y notas

Esther Cohn

Traduccin

Ana Castao


2/184

ZoharL i b r o d e l e s p l e n d o r Traduccin, seleccin, prlogo y notasEsther Cohn

Traduccin

Ana Castao

IA


3/184

Primera edicin: 1994

Seg und a edicin: 1998

Tercera edicin: 2010

Edicin: Direccin de Publicaciones

del Con sejo N acional para la C ultura y las Artes

Esther Co hn, por la t raducc in, seleccin y notas

A na Castao , po r la t raduccin

D.R. 2010 de la prese nte edicin

D ireccin de Publicaciones

Av. Paseo de la Refo rm a 175

Cua uhtm oc, CP 06500

M xico, D.F.

Las caracterst icas grficas y t ipogrficas de esta edicin son propiedad de la

D ireccin de Pub licaciones del Consejo N acional pa ra la Cultura y las Artes.

Todos los derechos reservados. Q ued a prohibida la reprod ucc in to tal o parcial

de esta obra p o r cualquier m edio o proced imien to , com prend idos la reprografa

y el tratam ien to inform tico, la fotocop ia o la grabac in, sin la prev ia autorizac in

p o r e sc rito d e l C o n sejo N ac io n a l p a ra la C u ltu ra y la s A r te s /D ire c c i n d e

Publicaciones.

ISBN 978-607-455-215-7

Im preso y hecho en M xico

Direccin de

Publicaciones

G o b i e r n o

F E D E R A L

U CON AC U ITA


4/184

NDICE

Prlogo..................................................................................................... 11

LA C R E A C I N ..................................................................................... 27La creacin del mundo y las letras ................................................... 27La letraB e t.............................................................................................. 29Dos com ienzos....................................................................................... 30

Z o h a r....................................................................................................... 30Las seis d irecc ion es.............................................................................. 31Las seis puerta s....................................................................................... 31M asc ulino-Fem enin o............................................................................ 32El cielo y la tie rra ................................................................................... 32El Carro de D ios ..................................................................................... 33Las em anaciones 1................................................................................... 33Las emanaciones I I................................................................................ 37Las emanaciones I I I .............................................................................. 38Las letras Yod, Hei, Vav....................................................................... 40

El habla y el a lien to .............................................................................. 41Creacin y Hechura ....................................................................... 42La derecha y la iz quie rda..................................................................... 43

LA TORAH.............................................................................................. 45La Torah sostiene al m undo................................................................ 45El estudio de la T o r a h ......................................................................... 46Leer la T orah .......................................................................................... 47

La lengua de la T o r a h .......................................................................... 50Los misterios de la Torah..................................................................... 52La fuerza de la Torah ............................................................................ 53La Comunidad de Israe l....................................................................... 54La palabra que se oculta ....................................................................... 54La Torahy su a m a d a ............................................................................ 55La plegaria y la Shejinah ..................................................................... 56La p leg aria .............................................................................................. 58El exilio de la Shej inah ....................................................................... 60

La unin del Rey con su C onsorte ..................................................... 60Los misterios o cu lto s ............................................................................ 61

7


5/184

Las lg rim as............................................................................................ 62

LA PALABRA, LA LETRA, EL NOMBRE,LA INTERPRETACIN ................................................................ 65

La interpretacin crea firm am entos................................................... 65

La lectura mantiene al mundo en m ovim ie nto ................................ 68La lectura mantiene al mundo en m ovim ie nto ................................ 69Las setenta in te rpretaciones................................................................ 69Las setenta in te rpretacio nes................................................................ 69Consonantes y v o cales.......................................................................... 69La vida de S ara ....................................................................................... 70El nombre de D io s ................................................................................ 71Los nombres de D io s ............................................................................ 73Las letras................................................................................................... 76

La flam a y la gota................................................................................... 77El pecado y el arrepentim ie n to .......................................................... 78La doctrina de la T rin idad ................................................................... 81El b e s o ..................................................................................................... 82Y la gente vio las v o c e s ....................................................................... 83Abraham y la alianza de la c ircuncis i n......................................... 83

DEL BIEN Y DEL M A L ..................................................................... 87

El bien y el mal ..............................................................................

87El otro lado .......................................................................................... 92L il it ............................................................................................................ 94Las puertas de la M uerte....................................................................... 97Los malos espritus ................................................................................ 99El espritu de im pureza.......................................................................... 99

Naam ah y L i l i t ....................................................................................... 100El pecado de E v a ................................................................................... 102La prim era relacin se x u a l................................................................... 102

La noche y el d a ..................................................................................... 103La mujer y la n o c h e .............................................................................. '0 3La mujer y la im pureza.......................................................................... 103El castigo de los m alvad os................................................................... 104Los ngeles.............................................................................................. i 05La cancin de sab id u ra ....................................................................... 106Mensajeros angelic ale s.......................................................................... 106U zzay A zae l............................................................................................ 107El canto de los n g e le s ......................................................................... 110

La cancin de sab idura ....................................................................... 111M e ta tron ................................................................................................... 112

8


6/184

La serpie nte .............................................................................................. 114La n o c h e ................................................................................................... 115La luz y la oscuridad.............................................................................. 116La fuerza del fu e g o ................................................................................ 116

PRESCRIPCIONES M O RA LES....................................................... 119La alianza de la circuncis i n.............................................................. 119El mandamiento de la procreacin ................................................... 121Relaciones sexuales p roh ib idas......................................................... 122Escucha, oh Israel................................................................................... 126Los seiscientos trece m andam ie nto s................................................ 130La santificacin del Shabat................................................................ 130Relaciones con la Shejinah ................................................................ 133

La mezuzah.............................................................................................. 135El estudio de las le y e s ......................................................................... 137El placer de la re lac in ......................................................................... 138El Tem plo ................................................................................................. 139La destruccin del T em plo ................................................................... 140La destruccin del Templo y el ex ili o .............................................. 141La ofrenda................................................................................................ 143

LAS IMGENES DEL H O M B R E ................................................... 145Las imgenes del hom bre..................................................................... 145Creacin del hombre y la m ujer......................................................... 147El cuerpo humano ................................................................................ 148Adam ....................................................................................................... 149El hombre prim ordia l............................................................................ 150Ascenso y descenso del a lm a .............................................................. 151El s u e o ................................................................................................... 151

Los m u e r to s ............................................................................................ 154El deseo ................................................................................................... 156Salida de A bram ..................................................................................... 158

EL MUNDO NATURAL..................................................................... 163El desie rto ................................................................................................ 163La lu n a ..................................................................................................... 165Fases de la luna ....................................................................................... 166

La funcin de las e s tre llas ................................................................... 167Los siete p lan e ta s ................................................................................... 167La luz del o j o .......................................................................................... 168Los co lo res .............................................................................................. 169Rojo y b lan co .......................................................................................... 171

9


7/184

Divisin de las a g u a s ............................................................................ 173Las m a re a s .............................................................................................. 175La tierra y el s o l ..................................................................................... 175L a s e s t r e l l a s ............................................................................................ 176El arco iris ................................................................................................ 179

El Carro de Ezequie l.............................................................................. 180El e c o ....................................................................................................... 181

G L O S A R IO ............................................................................................ 183BIBLIOGRAFA................................................................................... 187

10


8/184

PRLOGO

El Gnesis comienza con la palabra Bereshit, En el principio. La letra Bet protagoniza as el acto creativo de Dios en la medida en quela divinidad le otorga el privilegio de signar la apertura, no obstante serla segunda letra del alfabeto hebreo. Este hecho, que pudiera carecer deimportancia para un lector lego, no lo es para el misticismo cabalistadel Zohar, texto medieval que, al ocuparse de la exgesis profunda del

Libro Sagrado, pone de relieve el desplazamiento de la letra A le f quedebiera sin duda, por ser la primera, protagonizar la Creacin. Para el

Zohar, nada en la Escritura de Dios es casual o contingente; de ah quedeba justificar desde el inicio de su largo viaje por la Biblia esta primera inversin en el orden alfabtico. Por qu la Alef, a pesar de ser laletra en la que Dios encuentra su propia unidad, la base de todos losclculos y de todos los actos que se realicen en el mundo, no encabezael acto ms generoso de su infinita existencia?

Porque laBet,3 , es la letra que construye el mundo. En su configuracin icnica y en su valor numrico, 3 se constituye como el paradigm ade la Creacin, como modelo de la arquitectura de lo que existe y existiren el universo. Esta letra, construida con tres lneas que configuran unamorada abierta, concentra en sus formas una cosmogona compleja ysingular a la vez; alude, en la direccionalidad que toman sus formas lineales, a los cuatro puntos cardinales bsicos de todo acto creativo y,particularm ente, de todo universo que se quiera un cosmos ordenado.

Pero adems, 3 muestra en sus dos lneas paralelas la oposicin bsica: lode arriba y lo de abajo; y as como su lnea derecha es el respaldo de unfrente al que queda asociada la misericordia y la compasin divinas; sucontraparte, el lado izquierdo, asociado al rigor y al juicio de Dios, anuncia la apertura de una creacin que se mira a s misma como posibilidadinfinitamente abierta, tanto al mundo como al hombre.

La Creacin, lo dice desde el primer momento el Zoharo Libro delesplendor, recuperando el discurso bblico de la creacin en su sentidoms preciso, es un acto lingstico, un ejercicio del lenguaje a travsdel cual Dios, al narrarse a s mismo a travs de la historia de la construccin de un nuevo universo, construye al hombre y su mundo a partirde la facultad y el ejercicio pleno de sus capacidades lingsticas; demanera ms concreta, a travs de la escritura de la lengua hebrea y, ms


9/184

espec f icamente , a travs de las letras que sirven de columnas y pilares

^ [ ^ r T s t i e n e a m ufdo.D e ah que la lnea inferior que la conforma fancione como soporte de lo que aparece en su parte superior. Pero,adems ninguna otra letra da al hombre y a su mundo la imagen clarade dos soportes que se corresponden simtricamente: el sostn de abajo es decir, el mundo terrenal, humano, y el techo celeste que da cobijoal mundo de abajo y que aparece colocado de manera simtrica al so

porte inferior. Es as como adems de los cuatro puntos cardinales: norte, sur, este, oeste, a los que apunta esta segunda letra del alfabeto he

breo, la 3 , tambin encontram os la doble relacin simtrica entre elmundo de arriba y el mundo de abajo, y entre el lado derecho marcado

por la lnea vertical y la apertura del lado izquierdo que, aunque no marcado por una lnea fija, deja justamente abierta la posibilidad de optar

por una u otra; en otras palabras, por el bien misericord ioso que se ubicaen esta cosmogona cabalstica de la parte derecha, o por el mal y el rigorde quien se obnubila con la apertura y no es capaz de discernir entre el

bien y el mal, ya que quien opta por el segundo se sabe consciente de ladiferencia entre ambas partes. Quien conoce la apertura goza pero tam

bin padece de la atraccin del influjo maligno.As, en estos trminos, y a partir de las seis direcciones a las que

apunta la letra Bet, da inicio el Zohar al relato mstico de la Creacin

ms sugerente en la historia del misticismo judo. Este texto, escrito enlas ltimas dos dcadas del siglo XIII en Espaa por Moiss de Len,1viene a recuperar la tradicin bblica ms antigua y slida sobre el proceso creativo de la divinidad, proceso cuyo protagonista principal es nims ni menos que la lengua hebrea. Una lengua conformada por letrasy, ms especficamente, por consonantes, que se convierten en verdaderos y efectivos materiales para la Creacin; letras, no a travs de lascuales se configura el universo, sino en las que este universo, complejo

y sencillo a la vez, est contenido. La letra hebrea se convierte as en elpersonaje central de un proceso cuyo curso adquiere la form a de una

1 El problema de la autora del Zohar ha sido bastante conflictivo, desde su primeraedicin en Italia en e! siglo xvi. Durante todos estos siglos y hasta el xix, se pens que suautor era el rab Simn ben Yohai, protagonista central de esta novela mstica, como lallama Gershom Sholem. Slo a partir de las ltimas dcadas del siglo xix y, sobre todo, a

partir de los estudios de eruditos como Gershom Sholem, se lleg a la conclusin de que el

Zoharhaba sido escrito durante la Edad Media en Espaa y su autor principal haba sidoMoiss de Len. Esta tesis, bsicamente aceptada por todos los estudiosos del tema, vuelvea ponerse en entredicho a partir de los trabajos del doctor Yehuda Liebes, quien consideraque, si bien Moiss de Len fue el autor de una buena parte del corpuszohrico, en realidad fueron varios los autores de este complejo y extenssimo texto.

12


10/184

construccin lingstica, de una arquitectura con base en figuras consonanticas que modelan y dan cuerpo al mundo y a las cosas, al hombrey a su ambiente. Crear, entonces, para la mstica del Zohar, es colocarletra tras letra, combinarlas y permutarlas para hacer surgir de estemovimiento interminable una fuente continua de vida.

Nombrar, lo sabem os desde la tradicin bblica, es ya crear, y as es

como lo entiende el misticismo cabalista delZohar.Existe una relacinde simultaneidad entre el nombre y la cosa, entre la palabra y el mundo,entre la interpretacin y la accin. He aqu la premisa bsica y el puntode partida de toda lectura de la Biblia y sus comentarios que no hacensino renovar, a travs del ejercicio pleno de sus capacidades lingsticase interpretativas, el acto primigenio de la Creacin. Y de esta maneraclara y contundente queda expuesta la teora cabalstica de la Creacin:la letraBet,3 , con la que da inicio el Gnesis,no es un hecho puramente casual sino, muy por el contrario, la razn ms secreta de una construccin que se ve a s mism a como volcamiento del ser y la form a msntima de cada una de las letras del alfabeto hebreo, cuya responsabilidad en el proceso creativo reposa tanto en su configuracin icnica,como en su valor numrico y su sorprendente capacidad de permutaciny combinacin. Gracias a la ausencia de vocales en el escritura hebrea,sta adquiere una enorme riqueza semntica ya que, como podemos veren varios de los fragmentos seleccionados a lo largo de esta antologa,una misma secuencia consonntica puede, y de hecho logra, proyectar

un abanico de posibilidades de sentido a partir de una mnima variacinvoclica. Baste remitimos a la primera palabra de la Biblia, ya no sloa la primera letra, para observar cmo esta multiplicidad de sentidoslogra abrirse camino a travs de una alteracin en el orden o, simplemente, en la ubicacin de diferentes vocales. As: Bereshit(en el principio) puede dividirse en barah shit (cre seis). Bast aqu una simpletransposicin de vocales para dar a esta primera palabra que abre elGnesisun significado no slo distinto del original, sino enriquecedordel sentido ms profundo (mstico, dira el cabalista) del trmino. Crearseis se refiere a la creacin de los seis puntos cardinales a los que nosreferamos al hablar de la letra inicialBet.Estos seis puntos se convierten, para el autor del Zohar, en seis ros que baan el universo y danvida a la tierra. Pero Bereshites tambin susceptible de otras transformaciones. Si tomamos las consonantes centrales Ry Shy a ellas agregamos la vocal O, tenemos la palabra Rosh, que significa cabeza, oun jefe de rango superior; y si unimos las otras dos consonantes By Tagregando las vocales A e I, tenemos la palabra Bayit, que significa

casa. De esta manera construimos un nuevo sentido y vemos nuevamente que la palabraBereshitdice algo ms que en el principio. Otro

13


11/184

ejemplo que recurre al valor numrico de la letra Beldivide la palabraen dos partes: la primera se concentra en el valor numrico de la consonante Beto sea, dos; la segunda, en el significado de la palabra Reshit,es decir, principio, lo que hace de esta palabra el contenido de dosprincip ios: uno, el que es de todos conocido, el que cre el cielo y latierra as como al hombre y, dos, aquel del mundo venidero que se presenta como algo oculto, un mundo an por descifrar. Y es este mundooculto al que la mstica de la cbala trata de llegar a travs de la infinitainterpretacin del Texto Sagrado.

Cbala significa tradicin, zohar, esplendor. Es este esplendorde la tradicin mstica el que recoge en toda su riqueza de pensamientoy de imgenes simblicas el texto que ahora presentamos al lector dehabla hispana: el Zoharo el Libro del esplendor. Al lado de la Biblia ydel Talmud, el Zohar forma parte de los tres libros ms importantes

y sagrados de la cultura juda. Su carcter mstico ha hecho de l unlibro de limitado acceso y, hasta la fecha, estudiar la simbologa y losmisterios de la cbala, para el fiel de la tradicin hebrea, resulta algoms que incmodo, peligroso. Su carcter sagrado inspira, en este caso,cosa que no sucede con el Talmud o la Biblia, un temor a descubrir losextraos misterios a los que alude la particular interpretacin de la To-rah que realiza el mstico cabalista. Se dice, incluso, que es un textoque no debe ser ledo por alguien que no ha llegado a los cuarenta aos

de edad. Y aunque resulte un tanto absurdo este temor, una vez que seha penetrado en el complejo mundo de la cbala del Zohar, encuentradefinitivamente una explicacin ms que justificada, de manera particular si se considera el terreno teolgico en el cual se plantean algunosde los temas centrales del misticismo cabalista. Penetrar en este universo es partir de la interpretacin para ir ms all de ella; el Zoharofreceal lector toda una cosmovisin, con frecuencia ms cercana de la modernidad que de la Edad Media, que fascina no slo por su imaginacin sino

por su atrevimiento, complejidad e inteligencia con los que resuelve problemas ancestrales de la teologa en trminos poco com unes para la poca y el campo de pensamiento, que se atreve a plantear de principio elproblema que tanto preocupa a la religin y a sus defensores: elZoharesnico en la forma de plantear y, sobre todo, de responder a la pregunta:Dnde est el mal?

Una vez establecido de manera clara el carcter lingstico de la Crea

cin el mundo se construy con palabras , no queda ms que adm itir una relacin de simetra y de analoga entre la Torah, que no es sinola creacin puesta en la escritura, el mundo colocado en el papel, y el

14


12/184

universo creado que se identifica totalmente con las palabras y con cadauno de los signos escritos que en el fondo lo contienen. La ecuacin

puede resolverse simple y sencillamente as: el mundo y la Torah noson sino uno, el primero est contenido en la segunda, y la segunda, laescritura, no es sino el mundo en el papel, en la hoja en blanco, en el

pergam ino. Pero en la tradicin ju da se habla de dos Torot. una Torah

escrita y otra oral. De ah que la interpretacin continua de la escrituravenga a contribuir a la Torah oral, que no ha sido totalmente completada. Insisto, una vez planteada la relacin simtrica entre universo yTorah, entre el mundo de las acciones del hombre y el mundo de lalectura del Pentateuco, que no es al fin y al cabo ms que lectura delmundo, se puede pasar a la pregunta que la cbala del Zoharse planteaen cuanto a los orgenes del universo, de Dios y del hombre. He aqu el

problema central al que nos referam os ms arriba y que responde por

la supuesta peligrosidad de la lectura de este texto sagrado.No hay ms luz que la que proviene de la oscuridad [...] Y no existeculto al Santo, bendito sea, sino el que viene de la oscuridad, y no existe el bien sino el que proviene del mal [...] pues el bien surgi del mal, yde la misericordia, el juicio divino (Desierto, p. 163).

Con estas palabras, claras y transparentes, el Zohar se enfrenta demanera abierta a la existencia explcita y justificada del mal. Un mal alque responde, no dentro de los mrgenes del dualismo gnstico (unDios todo bondad que se enfrenta a otro de su misma capacidad, pero

que se construye como su opuesto), sino construyendo la imagen atrevida de un Dios mucho ms complejo que, al crear, imprime en el mundo y en los hombres esta doble inclinacin que, aunque opuesta, noresulta en absoluto contradictoria, ya que se trata de dos caras de unamisma figura. La sobrevivencia del universo no se debe entonces altriunfo de una sobre la otra sino a la justa tensin y balance de losopuestos. En esta idea de un Dios que se constituye y que construye alhombre a partir de la tensin entre el bien y el mal, podra decir, se

concentra la caracterstica ms inslita e indita, al menos en el campode la teologa hebrea, de la cbala delZohary, al mismo tiempo, la mssugerentemente peligrosa.

Nada ms lejos de la concepcin tradicional del Dios Todopoderoso y todo bondad y misericordia que el diseo cabalstico con que el

Zohar ilustra el despliegue de los atributos o emanaciones (sefirot) divinas, a travs de las cuales l, con su energa e imaginacin creadoras, da vida a un universo. Se trata, de hecho, de un diseo proyectadoa partir de un bosquejo breve, aunque no por eso menos determinante

para la tradicin cabalstica , elaborado por un texto anterior, escritoprobablemente en el siglo III d.C., el Sefer Yetzirah, donde el proceso

15


13/184

creador y, con l, la identidad de Dios, quedan expuestos en una frm ula clara y precisa.

Con 32 Vas Maravil losas de Sabidura, Yahveh Dios de los Ejrci tos,Seo r V iviente y Rey del Universo, Dios O m nipotente y M isericordioso,Clemente y Excelso y que reside en lo Alto y cuyo nombre es Sagrado,grab y cre su mundo.

Con diez Sefrot y 22 letras Fundamentales las grab, las plasm, lascombin, las sopes, las permut y form con ellas todo lo Creado ytodo aquello que ha de formarse en el futuro \Sefer Yetzira. Libro delta F orm azione, pp. 19-29],

En unas cuantas lneas el autor annimo de este texto resume, en buenaparte, la cosmogona cabalstica que vendr a rescatar el Zohar, enriquecindola con una imaginacin simblica, pero sin apartarse de este

primer trazo que dibuja el surgimiento del cosmos y la figura del hombre a imagen y semejanza del cuerpo divino. Un cuerpo que se conforma de las veintids consonantes y los diez atributos, emanaciones o

sefrot que, al ponerse en contacto unas con otras, van configurando elrostro de Dios, del mundo, del hombre y de todas aquellas cosas quehan de formarse en el futuro.

En la ltima frase queda contenido el espritu ms dinmico de todoel pensamiento cabalista. El mundo no es uno ni acabado, la energadivina con la que Dios construy el primer esbozo de universo es unaenerga en permanente estado de creacin, una fuerza creadora que hacedel mundo un universo en permanente movimiento.

As, de la misma manera en que veamos la transformacin del significado de la palabra Bereshita partir de la permutacin de las letras yde la variada combinacin de vocales como fuente de un eterno construirse del sentido, el esquema sefirtico, es decir, el de las emanaciones o atributos divinos, comparte el mismo dinamismo. Letras y sefroten movimiento hacen del universo cabalista un cosmos en perpetuamutacin, el cual hace posible, a su vez, la constante intervencin delhombre, a travs de la lectura y la interpretacin, en el curso de lahistoria, de su propia historia. Para el lector del Zohar, las letras adquieren un valor simblico especfico, son signos en los que se puedereconocer una forma, un diseo, un valor numrico o un valorposicional. En el caso de las sefrot, el simbolismo resulta ms com

plejo en la medida en que cada una de ellas representa un atributo divino, pero ste, a su vez, se encuentra siempre puesto en relacin con el

resto de las emanaciones. Por ello su significacin, al ser producto deuna accin com binatoria, da lugar a un simbolismo cuyo sentido es msintrincado, quiz ms abstracto.

16


14/184

Con el despliegue de sus diez atributos y las veintids consonantesdel alfabeto hebreo, Dios abre paso a la Creacin que no deja de construirse; y entender la dinmica de la permanente interrelacin entre lasletras y lassefrotes comprender la energa que participa en el universoque va construyndose. Labor no sencilla.

El esquema sefirtico se representa en elZoharde diversas maneras:puede ser un rbol con sus diez ramificaciones o un cuerpo humano,

cuyos miembros y articulaciones remiten a cada una de las diez emanaciones divinas y cuyo simbolismo est signado por esta relacin entrecuerpo y atributo espiritual. El cuerpo humano como esquema de lasemanaciones sefirticas apunta de manera clara a la simetra entre lacorporalidad del hombre y la espiritualidad de Dios. Si a cada atributo o

sefirahdivina corresponde una parte del cuerpo humano es porque existeen el hombre, de hecho, un estado de armona con las cualidades yatributos divinos. Somos, quiz, su espejo corporal en el mundo terres

tre, sin dejar de ser, al mismo tiempo, el reflejo espiritual en su mundoceleste.

De manera esquemtica, podramos ennumerar las diez sefrot divinas, apuntando en cada caso a su correspondiente equivalencia simblica principal, que se enriquece en los diversos contextos:

1. Keter. la corona suprema de Dios.2. Jojmah: la sabidura o idea primordial de Dios.

3. Binah: la inteligencia divina.4. Jesed: el amor o la misericordia de Dios.5. Gevurah o Din: la fuerza de Dios que se manifiesta principal

mente en la fuerza de juicio y castigo.6. Tiferet.belleza oRajamin: la compasin de Dios.7. Netzah: la paciencia infinita de Dios.8. Jod\ la majestad de Dios.9. Yesod: la base de todas las fuerzas activas de Dios.

10. Maljuf. el reinado de Dios, descrito generalmente como la Comunidad de Israel o la Shejinah.

Para la cbala del Zohar, la divinidad es un ser andrgino; de ah queesta doble cualidad de gnero deba estar presente en el esquema corp-reo-espiritual que lo representa y, de alguna manera, lo define. De ahentonces que de las diez sefrotque constituyen su ms ntimo ser, lamitad correspondan a su naturaleza femenina y la otra mitad a su naturaleza masculina. Slo que estos atributos, a pesar de formar un todo

complejo y autnomo, no dejan de proyectar en su representacin laescisin original de la Cada. El misticismo del Zoharno puede conce-

17


15/184

RBOL SEFIRTICO

Keter

18


16/184

bir a un Dios ajeno al pecado, a la transgresin operada por el hombreal tratar de igualarse a su progenitor; la Cada y, por lo tanto, el exiliodel paraso, de la Tierra y del Templo, si quieren dibujar la estructura

bsica del Dios creador del universo, no pueden permanecer distantesde su constitucin. De ah tambin, entonces, que el exilio terrestre semanifieste simtricamente en el diseo mismo del esquema sefirticode la divinidad, una divinidad escindida, exiliada de s misma en elinterior mismo de su estructura ms ntima. De Keter a Maljut, de lacorona suprema de Dios, el atributo masculino ms sagrado por ocuparel lugar ms lejano del alcance del hombre, a la Comunidad de Israel oesposa de Dios hay un abismo: ocho atributos separan al esposo, Keter,de su consorte, la Shejinah.

Sin embargo, reflejar la escisin no implica la incapacidad de volvera su estado original, anterior a la Cada. Y del hombre y su plegaria, del

hombre y su comportamiento moral, as como de su capacidad de lectura e interpretacin de la Torah, depende la temporal suspensin delalejamiento, del exilio y la separacin. El dinamismo de la mstica cabalista consiste precisamente en este punto: en la capacidad humana derestituir, a travs de la accin del hombre, la armona primigenia delcosmos, de la divinidad y del propio ser humano. En la lectura de laTorah, en su interpretacin sabia, que conoce el secreto para crearfirmamentos nuevos a partir de nuevas y originales exgesis, est el

secreto de la unin de los amantes, que no es sino la unificacin deDios en su carcter perfecto de ser andrgino.

Pero la complejidad del Dios cabalstico no radica slo en su doblemodalidad de varn y hembra ni en su capacidad autogeneradora, sinoen la dual impronta moral con la que lo divino se manifiesta al hombre:de la misma manera en que Dios participa de los dos sexos, lo divino seconforma de dos caras absolutamente contrapuestas aunque, precisamente por ello, complementarias. El bien y el mal lo constituyen en su

estructura ms ntima, son su rostro ms fiel. Y dentro de esta doble estructura, los atributos colocados del lado derecho del rbol sefirticoapuntan a su bondad y a su misericordia, mientras que aquellos queocupan un lugar en el lado izquierdo remiten de inmediato a su rigor ya su castigo, a su mano dura. En este tablero de atributos o sefrot, queno son sino zafiros que brillan e iluminan el esplendor divino, el ladoderecho corresponder a sus cualidades masculinas y, por ende, bondadosas, mientras que el lado izquierdo responder por su ser femenino y,

en consecuencia, por su inclinacin al mal. As quedara compuesto elcuerpo sefirtico del Dios Todopoderoso, Todo bondad, pero ciertamente tambin, Todo rigor y Todo mal. De esta manera,Ketery Maljut,colocadas en los extremos superior e inferior del rbol, apuntan hacia la

19


17/184

separacin de lo masculino y lo femenino pero, a su vez, esa oposicinvertical se ve reproducida en el plano horizontal. Entre el bien masculino que se ubica del lado derecho y el mal femenino que aparece dellado izquierdo gira el mundo y la identidad de su Dios, de sus hombresy de sus acciones.

Es la tensin entre los extremos lo que conduce al equilibrio, lo quehace del universo un cosmos ordenado y en movimiento. Y sin dudaalguna, en la medida en que el diseo original de Dios es en efecto lacalca del diseo del hombre o viceversa, su accin reflexiva se convierte en la forma privilegiada destinada al hombre para mantener el movimiento de un cosmos que depende bsicamente de su comportamientomoral y, ms especficamente, del cumplimiento de los 613 preceptosmorales que le fueron otorgados junto con la Ley en el Monte Sina. Lalectura de la Torah como eje fundamental de la moral y como palanca

que pone en accin el flujo de la historia ocupa ciertamente un lugar deprimera importancia. Pero esto no significa que el resto de los preceptos puedan ser pasados por alto. Muy por el contrario, es la accin consciente de su efecto tergico2 lo que hace del hombre un ser poderosoaunque sometido, capaz, en su aparente sumisin, de ejercer a travsde sus actos una influencia positiva o negativa en el mundo celeste. ADios se llega a travs de sus sefrot. se parte en escala ascendente de

Maljut a Keter, lo cual implica que el pasaje obligado hacia la corona

del Rey Supremo se da necesariamente atravesando su cualidad femenina, es decir, su ntima inclinacin al mal, recorrido que hace de todoconocimiento mstico, como lo apunta Gershom Scholem, un conocimiento marcado de manera definitiva por un impulso ertico. En este

v sentido, me atrevera a decir que en el campo de la mstica el caso de lacbala es particularmente sensible ante el erotismo que permea la relacin entre Dios y el hombre y, al interior de la propia divinidad, aquelque sella el lazo abiertamente sensual entre su ser macho y su ser hem

bra que lo constituyen como una unidad autosuficiente. Este erotismoaparece subrayado una y mil veces a lo largo del Zohar. Sorprende confrecuencia, en la lectura del Libro del esplendor, encontramos con quetodas y cada una de las mitzvot o de las prescripciones morales tenganen un sentido ms o menos concreto una explcita orientacin al deseoy a la unin efectiva y no solamente metafrica de los dos sexos. La

i cpula se convierte as en uno de los ejes fundam entales o metas msprecisas del conocim iento y de la prctica msticas. A Dios se llega

2 Se utiliza este trmino para referirse a la actividad que puede realizar el hombre en elmundo terrenal para influir en el universo celeste. Se distingue del trmino mgico, ya queen el primero, supuestamente, se da slo un trabajo en favor de la unidad celeste y delmbito de lo divino.


18/184

penetrando a la Shejinaha travs de la plegaria, pero a Dios tambin se

Documents

Zohar El Libro Del Explendor