El uso del tinte natural en lostextiles mayas
El uso del tinte natural
en los textiles mayas
JuanC.Chavajay.2011
Guatemala, 2011
Directora Del instituto De lingüística e interculturaliDaD
Anabella Giracca
autores
Ajpub’ Pablo García Ixmatá
FotograFías
Ajpub’ Pablo García IxmatáRafael OrdóñezLaura Martin
FotograFía De la portaDa
Juan chavaJay
Diseño y Diagramación
Mayra Fong
rector
Rolando Enrique Alvarado López, S. J.
vicerrectora acaDémica
Lucrecia Méndez de Penedo
vicerrector De investigación y proyección
Carlos Rafael Cabarrús Pellecer, S.J.
vicerrector De integración universitaria
Eduardo Valdés Barría, S. J.
vicerrector aDministrativo
Ariel Rivera Irías
secretaria general
Fabiola de la Luz Padilla de Lorenzana
© 2011. Instituto de Lingüística e Interculturalidad, Universidad Rafael Landívar, Guatemala.
el uso Del tinte natural en los textiles mayas
colección
Materiales educativos serie
Castellano, No.3Área
Ciencias Sociales No.3
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El uso del tinte natural en los textiles mayas
Rescate y revitalización de la producción y uso de los colores naturales en los textiles mayas en las
comunidades del área K’iche’, Kaqchikel, Q’eqchi’, Mam y Tz’utujiil
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Índice Introducción 7Aspectosconsideradosenlainvestigación 11Brevehistoria 18Técnicasqueutilizan 22Justificación 24Elsignificadodeloscolores 25ResultadosobtenidoseneláreaK’iche’ 35ListadodeplantasqueseconoceneneláreaK’iche’ 40ResultadosobtenidoseneláreaKaqchikel 42Nombresdelaplantas 43Lospasosparaelcocimientoyelusodeltintenatural 47Elusodeltelardecinturaydelospies 54Laadministracióndelaorganización 56ExperienciaenTecpánGuatemala 57ExperienciaenSanAntonioPalopó 58ResultadosobtenidosdelacomunidadMam 59Lasprendasdemujeres 61Elvestuariodeloshombres 62TodoSantosCuchumatanes 63Procesoparaobtenerlafibraohilo 65Confeccióndelasprendas 68Tiposdeprendasyproductos 70ResultadosobtenidoseneláreaQ’eqchi’ 73Elprocedimientoparateñir 75ResultadosobtenidoseneláreaTz’utujiil 82Brevehistoria 84¿Dondeseextraeeltintenatural? 85Procedimiento 85Loscoloresencontradosyutilizadosenlasprendas 86Anexos
ListadodecolaboradorasQ’eqchi’ 90TestimoniodelaseñoraDomingaPérezToc 93Bibliografía 94
Índice
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Introducción Introducción
ElInstitutodeLingüísticaeInterculturalidad,delaUniversidadRafael
Landívar,promoviólaejecucióndelproyecto“Rescateyrevitalización
delaproducciónyusodeloscoloresnaturalesenlostextilesmayas”,
elcualsellevóacaboenlascuatroáreaslingüísticasmayoritariasdel
país: K’iche’, Kaqchikel, Mam y Q’eqchi’, y en la comunidad lingüística
Tz’utujiil.Seseleccionaronéstasáreasporsercomunidadesendonde
su población aún conserva el usode sus trajeso atuendos que los
identifica.
Unodelosobjetivosdelproyectoeraestablecerlostiposdeplantas
orecursosdelanaturalezadedondeseobtienenloscoloresparala
elaboracióndelostextilesmayasenGuatemala.También,conocerlos
pasosquesesiguenparaelprocesamientodecadatipodeelementos
queseutilizaparaobtenerelcolorhastallegaratenerlamateriaprima
paralaelaboracióndelostextilesoprendasmayas.
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Lascomunidadesqueformanpartedelproyectoson:enlalacomunidad
lingüística K’iche’, los municipios de Chichicastenango, Zacualpa,
NahualáySalcajá;enlacomunidadlingüísticaKaqchikel,losmunicipios
de San Juan Comalapa yTecpán Guatemala, en el departamento de
Chimaltenango,ademásdeSanAntonioPalopó,Sololá,SantaMaríade
Jesús,Sacatepéquez.EnlacomunidadlingüísticaQ’eqchi’,sevisitaronlos
municipiosdeSanPedroCarchá,Tactíc,SanPabloTamahúySantaMaría
Cahabón,todosenAltaVerapaz.Eneláreadelacomunidadlingüística
Mam,sevisitaronlosmunicipiosdeSanIdelfonsoIxtahuacán,Santiago
Chimaltenango, San JuanAtitán yTodoSantos, del departamentode
Huehuetenango;yenelárealingüísticaTz’utujiil,losmunicipiosdeSan
JuanySanPedrolaLaguna,eneldepartamentodeSololá.Eltrabajo
serealizóenlamayoríadelosmunicipiosconmujeres,exceptoenlas
comunidadesdeláreaK’iche’dondeseentrevistaronahombresymujeres
dedistintasedades,quienessonconsideradospilaresdelconocimiento
sobrelaelaboracióndetextilesmayasenestascomunidades.Parael
áreadeAltaVerapaz,loscuatromunicipiosseseleccionaronyaquela
mayoríadesupoblaciónsededicaaactividadestextiles.
La investigación se inició contactando a líderes comunitarios y
organizacionesde losmunicipios seleccionadospara identificara las
personasquesededicanaltrabajotextil.Luegoseestableciólafecha
devisitaspararealizar lasentrevistasrespectoalusode loscolores
naturalesenlostextilesmayas.
Comoresultadodelainvestigaciónseidentificóqueenlosmunicipios
visitadosenlascincoáreas,laspersonasquesededicanalasactividades
textiles la mayoría tienen conocimientos y experiencia sobre la
utilizacióndealgunasplantasqueproducencolores.Todaslaspersonas
entrevistadas lamentaron la pérdida del uso de los tintes naturales,
pues la mayoría de ellos actualmente compran hilos coloreados
�
artificialmenteoa las industriasextranjeras.Porejemplo, lacompra
delhiloalemán,lasedalinayotrasvariedadesdehilos.
Otrasdelaspreocupacionesdelaspersonasconocedorasdelusodel
tintenaturaleselmercado.Ellaselaborandiferentestiposdeprendas,
peroelmayorproblemaqueafrontanesnocontarconunmercado
nacionaleinternacionaldondevendersusproductos.Todasexpresan
suinterésparacontinuarconlaaplicacióndeloscoloresnaturalesen
lostejidosysuapoyoaotrasmujeresquetieneninterésdeconocer
y manejar estos conocimientos.También las mujeres entrevistadas
manifestaronsudeseodecontactaragruposopersonasqueconocen
mássobreelusodelasplantasdedondeseobtieneeltintenatural,
paraquelesbrindenasesoríatécnicaydeorganización.Envistadeque
lascomunidadesvisitadasseencuentranubicadasenclimasdiferentes
en donde hay diferentes variedades de plantas, sería sumamente
interesante poder lograr este intercambio de conocimientos como
unaalternativaparaeldesarrollocomunitario.
Laspersonasentrevistadasbrindaronyfacilitaronlainformacióncon
elfindequesusconocimientosseanrespetadosyvalorados,asícomo
fortalecerestetipodeinvestigaciónparaquelasnuevasgeneraciones
estén informadas sobre sus culturas, tradiciones y puedan adquirir
estosconocimientossobreeltejidoyotrasactividadestextilesdecada
región.
Otro aspecto importante que se logró con esta investigación es
conocerlasformasdevestirseyelprocesoparaobtenerloshilosy
tintesparalostejidos,laelaboracióndetelasytrajes,losinstrumentos
queseusan,asícomolasfiguras,sussignificadosycolores.Tambiénfue
posiblecompararlosprocesosactualesconlosusadosantiguamente,
los diseños que se usan ahora, sus nombres, y la conservación de
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significadosycolores.Esdedestacarelhechodequesedeseausar
nuevamentelamateriaprimaobtenidadelasplantasparaloshilosy
lostintesqueseusabanenlaantiguedad.Estainvestigaciónpresentael
retodeproponerlaejecucióndefuturosproyectossobrelaelaboración
detextilesparafortalecerlaeconomíafamiliarycomunitaria,entres
otrosaspectos.
Losresultadosdeesta investigaciónseobtuvierongraciasapersona
yasociacionesdemujeresorganizadas,comolaasociacióndemujeres
“FlordeCampo”y“Xokomiil”,adoñaMaríaAjcacIxtetela,queenpaz
descanse,adoñaDomingaPérezToc,yatodaslasabuelasyabuelos
quecolaboraronenelpresentetrabajo.Unlogrodeestetrabajosería
queloshijosynietosdeestasancianasyancianospuedanponeren
práctica lodescritopara lograr así la reivindicacióndelusodeeste
conocimientomilenario.
Nuestroagradecimientoalasabuelasylosabuelos,lasmujeresylos
hombre,alosjóvenesorganizadosyatodoslosquehicieronposible
estetrabajo.Agradecemosespecialmentealoscolaboradoresenesta
investigación:LuciaSubXol(Q’eqchi’),MagdalenaZapónTip´z(K’iche’),
Feliciana Ortiz Ordoñez (Mam), RogerAlexander Curuchich Quex
(Kaqchikel),JuanGonzález(Tz’utujiil)RocchéyFranciscoRafaelOrdoñez
(Mam).
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Aspectos considerados en la investigación
Dentro de la presente investigación se consideraron los aspectos
relacionados con el uso, la elaboración de textiles, vestuario y
obtencióndelamateriaprimateñidacontintesnaturales.Paraestofue
necesarioverificarel tipodevestimentasy tinturasutilizadosdesde
hacevariasdécadasylaformacómosevestíanloshabitantesdeestas
comunidades,compararquéprendasusabanycualesusanactualmente.
Paraestoseentrevistaronapersonasancianassobrecómovivieron
ellaslosaspectosanteriormentemencionados;seguidamentelaforma
devestirseenlaactualidad,ylaformacómoobteníanyobtienenhoy
lamateriaprimaparalaconfeccióndelastelasytrajes.
Estos aspectos permanecieron bastante estables hasta la década de
1970,aproximadamente,momentoenelcualseempiezanadarcambios,
especialmenteenelvestuariodelhombre,enlasclasesdehiloquese
usanyelhuipiloblusadelasmujeresjóvenes.
DesdelaépocaColonialhastanuestrosdías,existenformasespecíficas
devestirenlascomunidadesmayas,diferenciándosemarcadamenteel
vestuariodeclimafríoconlasdeclimatempladoycaliente.Laspersonas
declimafríoutilizan,básicamente,lanadeovejasycarnerosparahacer
telasgruesasypoderprotegersedelfrío.Laspersonasdelugaresbajos,
conclimasmáscálidos,utilizanmásloshilosdealgodónordinariosy
sinmuchostintesparahacersustelasdelgadas;utilizandomáselcolor
naturalblanco;lamayoríadelaspersonasnotienenconocimientosde
dondeseobtienenloscolores.
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Siguiendolatradiciónoral,sepuedededucirquetambiénusabanpieles
deanimalesparavestirse.Estatradiciónoralqueaúnseconservaen
variascomunidadescuentadelaexistenciadepersonasllamadas“Wexlal
Tz’u’m”osea“losqueusabanpantalonesoropadecueroopiel”y
queeragentequehabíaaprendido“avolar”entiemposmuylejanos.
Tambiénestabanlos“UsM-nal”,los“UsUltis”,“Win”,“Tz’isb’il”,“So’q”,
“Xuj”yotrosgrupos,segúninformacionesdeancianosyancianasde
SanIldefonsoIxtahuacán,Huehuetenango(ALMG-MamQoXnaq’tzan
Ti’joKyajeTumelQyolb’ilMam,¿año?:31).
Sabemos que las prendas femeninas tienen sus particularidades
especiales.Porejemplo,latúnicablancaqueconfeccionabanenlaépoca
prehispánicayposteriormenteenlaColonia,daunpasoespecial:se
impregnódediseñosconhilosdecolores,escribiendoytejiendoasí
suhistoria,peroalgocuriosopasóconlospueblos,latúnicaseredujo
delargo,únicamenteseconservóenSanJuanAtitánhastalosañosde
entre1970a1980,momentoenelquesedioestecambionotable.
Enel casode los hombres, se piensa que a partir de laColonia se
empezaronausar lospantalonesblancoscontelaelaboradapor las
mujeres,sinadornos.Loshombresdetierrafríacontinuaronusando
ropa gruesa de lana como chaquetas y pantalones blancos, algunos
pueblosusabanlachaquetadelanablancacontirasnegrasverticales
llamadahastaladécadade1980como“Xi’wil”(telaolienzodelanade
doscoloresblancoynegro).
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1�
En cuanto al nombre del traje
o al vestuario, en Mam se
dice “Xb’alan”, posiblemente
con ese nombre se designaba
a la persona que usaba un
tapado de jaguar, quedando
posteriormente ese nombre
para designar popularmente la
ropa o vestimenta que usa el
hombre.
Cada comunidad tiene su estilo, su forma de diseñar y elaborar la
vestimentadesucomunidad,asícomolasimágenesosentimientosque
plasmanenlosespacios,enlaslíneasdeltiempoquemanejansobreel
telar.
Expresioneseimpresionessimilaresalasobtenidasconlaspersonas
deláreaMam,sepudieronobtenereneláreaTz’utujiil.Enelcasodel
tejido,sedeterminadesdelaurdimbre,enelmomentoenquesehila,
sevancolocandorayasenelcasodecamisasopantalonesdehombres.
Enelcasodeloshuipilesdemujeressevantrenzadoointercalando
decolores,combinaciónde jaspeadosy labores.El término labores
utilizadoparaeltipodejaspeadoselaboradoscondiferentestiposde
diseños,estospuedenserdediferentestiposdeanchura.
Antiguamente los hombres usaban casi el mismo estilo de vestido:
lacamisayelpantalónerandecolorblancoy la fajadecolorrojo;
perocuandoaparecióeljaspeadoseempezóacombinareneltejido,
principalmenteencamisasypantalonesdehombres,comovemosen
elabueloXwaanenlasiguientefotografía.
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Taa’Xwaan,luciendosutrajediario
decolorblanco,nosmuestralaplanta
del magüey para la elaboración de
morrales,redesyotrosenceres
Las camisas para hombres tenían
unestilo sencillo y una confección
simple, más sencillo aún la camisa
de los niños que tenía una forma
detúnica largaque llegabahasta la
pantorrillaysincuello,aesteestilo
lo llamaban “kemxa’”. El pantalón
deloshombreseradecolorblanco
conjaspeadosnegrosyblancosencadenados, almodificarel pantalón
deloshombres,se lepusomásestilosyfiguras.Antesdequesean
confeccionadoslospantalones,seadornacadaperneraconbordados
dediferentesfiguras,comoelde ixkomeeloXokomiil, simbologíadel
aire, jarros,figurasdemujeres yhombres, anillos, cabezadecebolla,
arcoirisyhojasdeflores.Entrelasfilasdeadornos,tambiénsehacen
bordados de pájaros, flores y otros diseños según la creatividad de
cada pueblo. Cuando las perneras se unen se van colocando en su
interiormediootrapiezadesoporteoajuste,llamada“parachaq”,la
cualnoserompefácilmente,luegoel“wexaaj”,“saka’p”o“sakawilix”,
yelpantalónestá listoparaserusado.De igualmanera, sehicieron
cambiosenlascamisasdeloshombres,enloshuipilesdelasmujeres,
losperrajesyotrosatuendosdeestascomunidades.Posteriormente,
loscambios fueronmásrotundosen todas lasconfecciones textiles
queenlaactualidadutilizanlasdiferentescomunidadesmayas.
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Faja de hombre
Lafajadelhombrellamada“paas”,anteseraunafajadecolorrojo,pero
cuandoaparecióel jaspeadonegroyblanco,seempezóa introducir
enlaconfeccióndefajas.Paralasfajasdehombresecontabanveinte
pares y se ponía un jaspeado de tres pares en forma encadenada,
negroyblanco,luegootrosveinteparesderojoyotrojaspeadoyasí
sucesivamentehastadiezseriesderojoydiez jaspeados.Eltotalde
paresdehilodealgodóndebenserdoscientoscuarenta,exclusivamente
enlasfajas.Tambiénseusabanuntipodehilollamado“chemis”,elcual
secombinabaconunas franjas lateralesdecolor,en total seponían
cuatrochemisentreelcolorrojo.
Unafajadehombremidenormalmenteoxlajuujk’utu’otrececuartas
por jun Tuwit o una medida que va del dedo pulgar hasta el índice
en forma estirada, dependiendo el gusto y tamaño de los hombres.
Otrasvecesserespetael largodeljaspeadoo“chemis”,ysesacala
medida.Enlosextremosdecadafajasehaceuntrenzadoplegado,bien
anudado,comopartedeldiseñoydelapresentaciónalmomentode
queseusa.
Enrelaciónalafajadehombresedioelcambiocuandoseintrodujo
elchemisyeljaspeadoensuconfección,puesestosmaterialesestán
teñidoscontinteartificial,contaminante,elcualcompranregularmente
enlaactualidadenSalcajá,TotonicapányQuetzaltenango.
Enlaactualidad,todavíaseconservanprendasdondeseveelusodel
hilomercerizado,jaspeadoenelpantalón,enlafaja,enlacamisayen
elsuteceremonialdelhombre.Mientrasqueeneltrajedelamujer
seutilizamásenelcorteyenellistóndecoloryaseaceleste,verde,
rosado,rojoonegro.Estoscoloresdependendelgustodelamujery
regularmenteutilizanellistónendíasfestivos.Estacintarepresentalo
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queenotrascomunidades,comoAtitlán,llamantocoyal.Esteatuendo
vienedesde siglosatrásy sepuedeapreciarenmuchos tocadosde
reinasyseñoresprincipalesdelaorganizaciónocivilizaciónmaya.
Lostocadosotocoyalessondegranimportanciaenlaculturamaya,
tantoparalamujercomoparaelhombre.Elsignificadodeltocoyalesla
dignidad,elrespetoyelcambiodeposiciónpolíticaysocialdentrodel
pueblo.Representatambiénfortalezayestatusentrelaorganización.
Dependiendode los adornosy calidaddeestos sepuededistinguir
tambiénelestatussocialyeconómicodelapersonaodelafamilia.El
usodel tocoyal se conserva todavía en algunas comunidadesmayas,
principalmenteporlasmujeres,
enotras comunidades suuso
estádecayendoprincipalmente
entre las mujeres jóvenes
que prefieren usar ganchos
o “colas” para recogerse
el pelo. Este cambio de las
generaciones más jóvenes es
evidente en Santiago Atitlán
dondeyanoseveel“Xaq’ap”.
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ElusodeltocoyalPaTz’ikinJaay
Ixiloom TrajeactualPaTz’ununChooy
1�
Breve historia
Laelaboraciónyusodel telardecinturaen lascomunidadesmayas
se remonta desde muchos siglos atrás, se han encontrado piezas
arqueológicas,grabadosenpiedra,encerámicas,códicesymuralesque
muestranlapracticidadyautenticidadartesanal,yelusoartísticodeltelar
porlasmujeresmayas.Nocabedudadequeestaherenciacobrófuerza
ydesarrolloenlamedidaqueseextendióenAmérica.Laelaboración
del telar de cintura se basa en principios artísticos, astronómicos y
matemáticos,comoelconteodelosdientesdelaurdimbre,elconteo
delhiloenpares,elusodefigurasconsignificadoscosmogónicos,el
usode los colores naturales, especialmente de cortezas de árboles,
de plantas, ramas y hojas comomateria prima para la tintorería. La
elaboraciónmanualdelhiloyeltipodeherramientasrequeridaspara
cadaprocesodespertóenlosinventoresyfabricantesdetejidosuna
gamadeconocimientoscientíficos,filosóficos,matemáticosyartísticos
quemerecenrespeto,valoraciónyadmiración.Laedadyelsexoeran
factores determinantes para la fabricación, porque de ello dependía
el juego de herramientas, la combinación de colores, la hechura de
figuras,lasmedidasdellargoyanchodelasprendas,yotrosaspectos
quemereceseratendidosymanejadosporlapersona.
Esta herencia ancestral es transmitida de generación en generación,
muyespecialmentealasmujeresquesiguenlasprácticasnaturalesde
elaboración,fabricaciónycomercialización.Graciasaestatransmisión
de conocimientos y experiencias se puede apreciar el valor, el uso
yelcuidadoque ledanalgunascomunidadesmayasen laactualidad.
Primero, la importanciaque tienen lasplantas, los árboles y algunos
animales,enespeciala lacochinilla,porsusmúltiplesbeneficios,que
danbellezaalostextilesmayas.
1�
foto
Pintura de Juan Comalapa
Chavajay. 2011
Lavestimentadelamujerydelhombremayaesunodelosvalores
importantes que lleva escrita una vida y una historia de acuerdo al
artistamaya,laelaboracióndelostrajes,sehacedeacuerdoalaregión,
siesunáreafríaocaliente.Estaprácticadelaelaboracióndetrajes
ovestimentasmayasparausodiarioyceremonialsellevaacabocon
coloresespecialesyqueunapersonaconocedoradelasplantassabeen
quéplantasutilizarycómoextraerloscoloresnaturales.Estapráctica
delaobtencióndetintesdeplantasnaturalesseencuentraevidenciada
en diferentes trabajos como: en las vasijas, estelas, códices, murales,
dintelesyotrosmaterialesquefueronelaborados.
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La antigüedad del tejido
©JustinKerrK2019;usedwithpermission
Entodoelterritoriomesoamericanosedesarrollóunatécnicanativa
paraelhiladoytejidodeprendasdealgodón.Esteprocesoaúnpuede
verseenlaactualidadenlascomunidadesmayasdeGuatemala,pero
enfrentaelpeligrodeperdersedebidoaloscambiosaceleradosque
seestándandoenelusodelasprendasdevestirmayas.Estoscambios
sehaencontrado,porejemplo,enalgunasaldeasdeChichicastengo,en
dondealgunasmujeresjóvenesestáncambiandoelhuipilporunablusa
corriente.Seencontrótambiénelusodetelasquellevanimpresoel
diseñodelcuellodelhuipiloriginal,sinmayoresdetalles,loquealgunos
lo llaman“diseños de la época moderna”. Estos cambios son más
evidentesenlostrajesdelasmujeresjóvenes.
Con esta situación se está transformando en realidad el significado
realdecadaelementoydiseñosquellevancadaprendadevestirdel
pueblomaya,principalmentedelamujer.Otrosdelosejemplosclaros
sonloscasosqueseobservanenlacostasur,dondelostrajesusados
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porlasmujeresquevivenendiferentesmunicipiospresentanmayor
homogeneidadentresí.Estoesunfenómenoqueseencontróen la
vestimentamoderna,elusodeltraje“generalizado”,locualsealejade
larealidadculturaldelpueblomaya,yestosucedeenelplanomunicipal
yregionaldelpaís.
Loscoloresmayas,comosemencionóanteriormente,sonelementos
importantesenlaelaboraciónydiseñodelasdistintasprendasmaya
tradicionales, la combinación de rasgos como materiales, técnicas,
estilosdelasprendasyformasenqueseusan,sonsignosdeidentidad
municipal o regional.También en las prendas seobservan la calidad,
donde se refleja el estatus que ocupa la persona en su comunidad,
asícomo laocasiónenqueseusa,elestatus familiarenactividades
cotidianasoceremoniales.
HüpildediariodeTz’ikinJaay
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Técnicas que se utilizan
Actualmente, varias comunidades mayas ya no practican el uso de
loscoloresnaturales,porestarazónexistelanecesidaddetrabajary
concienciaraloshabitantesdeesascomunidadesdeutilizarlastécnicas
deextracciónde loscoloresnaturalesyelusodeotroselementos
paralaconservacióndeltintenaturalenlasprendasmayasyconservar
nosóloestaprácticamilenariasinofavorecerelmedioambiente.Se
necesitaconocerelprocesoparalaobtencióndelamateriaprimay
poderllevarlaalconsumidorfinal.
Lamayoríade lospueblos indígenasdeMesoamérica conocieronel
uso de los tintes naturales, como los mayas y aztecas, entre otros
puebloshermanos.Esimportanteresaltaralpuebloboruca,queviven
en Costa Rica, ya es quizás uno de los pocos grupos indígenas del
trópicoamericanoqueaúncultivaalgodónnativoycontinúaextrayendo
pigmentos naturales para teñir las fibras a partir del molesco del
múrice.Estasprácticas tienen fuertes raíceshistóricasy apesardel
fuerteprocesodedesestructuraciónculturalsufridoporestepuebloa
lolargodecasi500años,todavíamantienensustécnicasdeextracción
detintesvegetalesúnicasenelcontinenteamericano.
Laextraccióndetintesapartirdelmoluscodelmúriceesunodelos
vestigios del uso de recursos costeros y un ejemplo único del uso
sostenibledeunrecurso.Elcolorpúrpuraqueproduceestemolusco
constituyóunbiendegran importanciaen lasredesde intercambio
indígenayfueaprovechadoporlosmismosinvasoresespañolesdurante
lossiglosXVIIyXVIII.Asíespuesquehoyendíalosconocimientosde
lasabuelasyabuelosestánenlasmemorias,descritasenlastradiciones
orales,comoelprimerejeprincipalparalaformaciónyeducaciónde
lashijasehijosdelpueblomaya.VemoscomotambiénenGuatemala
enlaactualidadseconservanlastécnicas,lasideas,elconocimientoy
elusodeltintenaturalenalgunascomunidadesmayas.
2�
Po’trechChuwi’La
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Justificación Justificación
Laelaboracióndelostextilesesunadelastantasriquezasquetienen
lospueblosyculturas.Lostextilesmayasnosólosereconocenpor
supracticidadsino tambiénse identificanenellosrasgosdebelleza,
de su riqueza artística, por las ideas estampadas o escritas en ellas;
peronoseconocemuchosobreelprocesodeelaboración,mucho
menossobrelamagiadelusodeloscoloresqueseimplementanen
todotipodeindumentariadelpueblomaya,delascomunidadesque
conformaGuatemala.Anteriormente,sehanrealizadoinvestigaciones
sobre lossignificadosy loscoloresde loshuipilesperonosobreel
procesamiento de los colorantes que utilizan las comunidades. En
otros pueblos indígenasmesoamericanos se conserva el uso de los
coloresnaturales,loqueledavidaasusvestimentas,comoelcasode
losborucasmencionadoanteriormente.
Según Ifigenia Quintanilla Jiménes (año), actualmente la fabricación
tradicional de tejidos teñidos con púrpura delmúrice se encuentra
amenazadaporeldesarrollo turísticode la costay la limitacióndel
accesodelosborucasapartedesuterritoriohistóricoahoraconvertido
enpropiedadprivada.Siestegrupomantienesusestilosysustécnicas
paralaelaboracióndeloscolores,enlascomunidadesmayastambiénse
puedenorganizargruposdemujerestejedorasparafuturosproyectos
de autosostenibilidad. Esto vendría a apoyar las necesidades de las
comunidadesendondeserealizóestainvestigaciónyreplicarseaotras
comunidades mayas donde no hay acceso al desarrollo. Es evidente
queenmuchascomunidadesseestáperdiendoelusodeloscolores
naturales, los significados y lo que simboliza cada uno en el ámbito
espiritualymaterial.
2�
El significado de los colores
Dentrodelasculturasdelmundocadacolortieneunsignificadoyes
utilizadodeacuerdoalgustoyelcriteriodelapersonaquelosusa.
En la culturamaya, los significados de los colores van relacionados
conloespiritualy lomaterial.Loscoloresprincipalessonseis,y los
significados son los puntos o espacios principales que sostienen la
Tierra.Porejemplo,elcolorrojosignificalasalidadelsolyeslaprimera
esquinaquesostieneeluniverso.Elcolornegrosignificalacaídadelsol
yeslasegundaesquinadeluniverso.Elcolorblancosignificadondesale
elaireyeslaterceraesquinadeluniverso.Elcoloramarillosignifica
dondesaleelaireyeslacuartaesquinadeluniverso.Loscoloresverde
yazulsonlosquerepresentanlaTierrayelespaciocosmogónico,al
mismotiemposonlosdospuntosdeconexiónconlascuatroesquinas
quesostienenlaTierra.Además,loscuatrocoloresquerepresentanlas
esquinasdeluniversotambiénrepresentanloscoloresdelahumanidad,
laspotencialidadesylasdebilidadesdelserhumano.Ayudanaverificar
elcaminopositivoonegativo,lassoluciones,laprotecciónyarmonía
del ser humano.De acuerdo a losAjq’ijab’, en las sociedadesmayas
conocensuspropiossignificadosyfuncionesdeloscoloressagrados.
Loscoloresqueseutilizansonlosquediferencianespacios,sujetosyel
comportamientohumano.Aquísepresentanalgunoscoloresconsus
principalessignificadosyuso.
Blanco:
1. Elblancoseasociaa la luz, labondad, la inocencia, lapurezay lavirginidad.Seleconsideraelcolordelaperfección.
2. El blanco significa seguridad, pureza y limpieza.A diferencia delnegro, el blanco, por lo general, tiene una connotación positiva.Puederepresentaruninicioafortunado.
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3. Enheráldica,elblancorepresentafeypureza.
4. Enpublicidad, al blanco se le asocia con la frescuray la limpiezaporqueeselcolordelanieve.Enlapromocióndeproductosdealtatecnología,elblancopuedeutilizarseparacomunicarsimplicidad.
5. Esuncolorapropiadoparaorganizacionescaritativas.Porasociaciónindirecta, a los ángeles se les suele representar como imágenesvestidasconropasblancas.
6. El blanco se le asocia con hospitales, médicos y asepsia. Puedeusarseporlotantoparaparaanunciarproductosmédicosoqueesténdirectamenterelacionadosconlasalud.
7. Amenudo se asocia también con la pérdida de peso, productosbajosencaloríasylosproductoslácteos.
Amarillo:
1.Elamarillosimbolizalaluzdelsol.Representalaalegría,lafelicidad,lainteligenciaylaenergía.
2.Elamarillosugiereelefectodeentrarencalor,provocaalegría,estimulalaactividadmentalygeneraenergíamuscular.Confrecuenciaseleasociaalacomida.
3.Elamarillopuroybrillanteesunreclamodeatención,porloquesuusoesfrecuenteentaxisenalgunasciudades.
4.Elusodelamarilloenexcesopuedetenerunefectoperturbador,inquietante.Esconocidoquelosbebéslloranmásenhabitacionesamarillas.
5. Cuando se sitúan varios colores en contraposición al negro,el amarillo es en el que primero se fija la atención. Por eso, lacombinación amarillo y negro es usada para resaltar avisos oreclamosdeatención.
2�
6. Enheráldica,elamarillorepresentahonorylealtad.
7. En los últimos tiempos al amarillo también se le asocia con lacobardía.
8. Es recomendable utilizar amarillo para provocar sensacionesagradables,alegres.Esmuyadecuadoparapromocionarproductosparalosniñosyparaelocio.
9. Elamarilloclarorepresentainteligencia,originalidadyalegría.
Naranja:
1. Elnaranjacombinalaenergíadelrojoconlafelicidaddelamarillo.Seleasociaalaalegría,elsolbrillanteyeltrópico.
2. Representaelentusiasmo,lafelicidad,laatracción,lacreatividad,ladeterminación,eléxito,elánimoyelestímulo.
3. Esuncolormuycaliente,porloqueproducesensacióndecalor.Sinembargo,elnaranjanoesuncoloragresivocomoelrojo.
4. Lavisióndelcolornaranjaproducelasensacióndemayoraportede oxígeno al cerebro, produciendo un efecto vigorizante y deestimulacióndelaactividadmental.
5. Esuncolorqueencajamuybienconlagentejoven,porloqueesmuyrecomendableparacomunicarseconellos.
6. Color cítrico, se asocia a la alimentación sana y al estímulo delapetito.Esmuyadecuadoparapromocionarproductosalimenticiosyjuguetes.
7. Eselcolordelacaídadelahojaydelacosecha.
8. Enheráldica,elnaranjarepresentalafortalezaylaresistencia.
2�
9. Elcolornaranjatieneunavisibilidadmuyalta,porloqueesmuyútilparacaptarlaatenciónysubrayarlosaspectosmásdestacablesdeunapáginaounanuncio.
11.Elnaranjaoscuropuedesugerirengañoydesconfianza.
Rojo:
1. El color rojo es el del fuego y el de la sangre, por lo que se leasociaalpeligro,laguerra,laenergía,lafortaleza,ladeterminación,asícomoalapasión,aldeseoyalamor.
2. Esuncolormuyintensoanivelemocional.Mejoraelmetabolismohumano, aumenta el ritmo respiratorio y eleva la presiónsanguínea.
3. Tieneunavisibilidadmuyalta,porloquesesueleutilizarenavisosimportantes,prohibicionesyllamadasdeprecaución.
4. Enpublicidad,seutilizaelrojoparaprovocarsentimientoseróticos.Símbolos como labios o uñas rojos, zapatos, vestidos, etc., sonarquetiposenlacomunicaciónvisualsugerente.
5. Elrojoeselcolorparaindicarpeligroporantonomasia.
6. Comoestámuyrelacionadoconlaenergía,esmuyadecuadoparaanunciarautomóviles,motos,bebidasenergéticas,juegos,deportesyactividadesderiesgo.
7. En heráldica el rojo simboliza valor y coraje. Es un color muyutilizadoenlasbanderasdemuchospaíses
8. El rojo claro simboliza alegría, sensualidad, pasión, amor ysensibilidad.
9. El rosa evoca romance, amor y amistad. Representa cualidadesfemeninasypasividad.
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10.Elrojooscuroevocaenergía,vigor,furia,fuerzadevoluntad,cólera,ira,malicia,valor,capacidaddeliderazgo.Enotrosentido,tambiénrepresentaañoranza.
11.Elmarrónevocaestabilidadyrepresentacualidadesmasculinas.
12.Elmarrónrojizoseasociaalacaídadelahojayalacosecha.Morado:
1. Elmoradoaportalaestabilidaddelazulylaenergíadelrojo.
2. Seasociaa larealezaysimbolizapoder,nobleza, lujoyambición.Sugiereriquezayextravagancia.
3. Elcolormoradotambiénestáasociadoconlasabiduría,lacreatividad,laindependencia,ladignidad.
4. Debidoaqueesuncolormuypocofrecuenteenlanaturaleza,hayquienopinaqueesuncolorartificial.
5. Elmoradobrillanteesuncoloridealparadiseñosdirigidosalamujer.Tambiénesmuyadecuadoparapromocionarartículosdirigidosalosniños.
6. Elmoradoclaroproducesentimientosnostálgicosyrománticos.
7. El morado oscuro evoca melancolía y tristeza. Puede producirsensacióndefrustración.
Azul:
1. Elazuleselcolordelcieloydelmar,porloquesesueleasociarconlaestabilidadylaprofundidad.
2. Representalalealtad,laconfianza,lasabiduría,lainteligencia,lafe,laverdadyelcieloeterno.
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3. Seleconsiderauncolorbeneficiosotantoparaelcuerpocomoparalamente.Retardaelmetabolismoyproduceunefectorelajante.Esuncolorfuertementeligadoalatranquilidadylacalma.
4. Enheráldica,elazulsimbolizalasinceridadylapiedad.
5. Esmuy adecuado para presentar productos relacionados con lalimpieza(personal,hogaroindustrial),ytodoaquellorelacionadodirectamentecon:
• Elcielo(líneasaéreas,aeropuertos).• Elaire(acondicionadoresparacaidismo).• Elmar(cruceros,vacacionesydeportesmarítimos).• Elagua(aguamineral,parquesacuáticos,balnearios).
6. Esadecuadoparapromocionarproductosdealtatecnologíaodealtaprecisión.
7. Alcontrariodeloscoloresemocionalmentecalientescomorojo,naranjayamarillo,elazulesuncolorfríoligadoalainteligenciaylaconciencia.
8. Elazulesuncolortípicamentemasculino,muybienaceptadoporloshombres,porloqueengeneralseráunbuencolorparaasociaraproductosmasculinos.
9. Sedebeevitarparaproductosalimenticiosyrelacionadoscon lacocinaengeneral,porqueesunsupresordelapetito.
10.Elazulclaroseasociaa lasalud, lacuración,elentendimiento, lasuavidadylatranquilidad.YElazuloscurorepresentaelconocimiento,integridad,laseriedadyelpoder.
Verde:
1. El verde es el color por excelencia de la naturaleza. Representaarmonía,crecimiento,exuberancia,fertilidadyfrescura.
�1
2. Tieneunafuerterelaciónanivelemocionalconlaseguridad.Poresoencontraposiciónalrojo(connotacióndepeligro),seutilizaenseñalizaciónconelsentidode“víalibre”.
3. Elverdeoscurotienetambiénunacorrespondenciasocialconeldinero.
4. El colorverde tieneungranpoderdecuración.Esel colormásrelajanteparaelojohumanoypuedeayudaramejorarlavista.
5. Elverdesugiereestabilidadyresistencia.
6. Enheráldicaelverderepresentaelcrecimientoylaesperanza.
7. Esrecomendableutilizarelverdeasociadoaproductosmédicosomedicinas.
8. Por su asociación a la naturaleza, es ideal para promocionarproductos de jardinería, turismo rural, actividades al aire libre oproductosecológicos.
9. Elverdeapagadoyoscuro,porsuasociaciónaldinero,esidealparapromocionarproductosfinancieros,bancayeconomía.
10. El verde “aqua” se asocia con la protección y la curaciónemocional.
11.Elverdeamarillentoseasociacon laenfermedad, ladiscordia, lacobardíaylaenvidia.
12.Elverdeoscuroserelacionaconlaambición,lacodicia,laavariciaylaenvidia.Yelverdeolivaeselcolordelapaz.
Negro: 1. Elnegrorepresentaelpoder,laelegancia,laformalidad,lamuertey
elmisterio.
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2. Es el color más enigmático y se asocia al miedo y a lodesconocido.
3. El negro representa también autoridad, fortaleza, intransigencia.Tambiénseasociaalprestigioylaseriedad.
4. Enheráldica,elnegrorepresentaeldolorylapena.
5. Esconocidoelefectodehacermásdelgadasalaspersonascuandovisten ropa negra. Por la misma razón puede ayudar a disminuirel efecto de abigarramiento de áreas de contenido, utilizadodebidamentecomofondo.
Dependiendodelacultura, loscolorestienendiversossignificadosy
uso.Seguramenteenlaculturamayahabráotroscoloresysignificados
que son parecidos o iguales a los que se describe anteriormente.
Apartedelossignificadosdeloscoloresenlaculturamaya,también
sonsímbolosquerepresentansujetosyespacios;ytambiénestánlos
coloresdenominadoscoloressagrados,quesonlossiguientes:
Simbolismo de los colores mayas
Colores Simbolismo
• Rojo lugardondesaleelsol
sol
sangre
Oriente
fuego
maízyfrijolrojo
• Negro lugardondeseponeelsol
peloyojos
Poniente
noche
maízyfrijolnegro
��
• Blanco lugardondesaleelaire
huesosydientes
Norte
pureza
maízyfrijolblanco
• Amarillo lugardondedescansaelaire
sustanciascorporales
Sur
maízyfrijolamarillo
• Verde vida
naturaleza
cultivos
esperanza
seguridad
salud
• Azul comunicación
inteligencia
sabiduría
cieloyagua
tranquilidad
�4
Unodelospropósitosprincipalesdeestainvestigaciónesrescatary
compartir losresultadoscon lascomunidades,para laposibilidadde
trabajar, organizar e implementar de nuevo el uso del tinte natural,
promoviendoasíeldesarrollodelafamiliaylascomunidades;además
derescatarunbienculturalyambientaldelascomunidadesmayasde
Guatemalaydelahumanidad,puesdeestamanerasepuedeproteger
almedioambiente.Esnecesariorealizaractividadesparaconcienciara
lapoblaciónsobrelaprotecciónyelcuidadodelosbosques,yaquelos
árbolesylasplantastienenvariaspropiedadesparaeldesarrolloque
hayquesaberaprovechar.Debemostambiénasumiruncompromiso
tantoanivelpersonal comoparaproteger lanaturaleza sembrando
árboles,siesnecesariotalaralgúnárbolcomprométaseasembrardos
árbolesantesdecortaruno,asísepuedemantenerlacomunicación
y las energías positivas que comparten los bosques, los árboles, las
plantas,elaguaylasmontañasennuestrocrecimientosobrelamadre
Tierra.
��
Resultados obtenidos en la comunidad lingüística K’iche’
EnelárealingüísticaK’iche’tuvimosalgunasdificultadesparaobtener
lainformaciónconlaspersonas.Unodelosproblemasesqueyano
seprácticaelusodeltintedenatural,aunquelaspersonasentrevistas
recuerdan y conocen algunas plantas para la extracción de tintes y
la manera de preparación para obtener los colores. Obtuvimos
testimonios de experiencias de algunas personas que vivieron y
manejaron las técnicas de extracción del tinte natural cuando eran
jóvenes, y recuerdos de cuando sus abuelos y padres trabajaron y
utilizaronloscoloresprovenientesdelanaturaleza.Éstapráctica,según
recuerdanlasentrevistadas,sedejóporvariasrazones,comoeltiempo
quesellevalabúsquedayclasificacióndelasplantas,elprocesoque
lleva laextraccióndel tinteyel teñido.Acontinuaciónsepresentan
extractosdeestostestimonios.
DoñaAna,noscuentasobrelapreparacióndelhiloyelusodeltinte
naturalextraídodeplantas:
Loprimeroquesehaciaeraaporrearelalgodónconunpalosobrela
pieldeovejaocabra,seextraíalapepitaysedeshilabaconlasmanos.
Luegosecolocabaenuncanastoysepesaba,generalmenteloúnico
que se podía hacer en un día eran alrededor de 4 onzas. Después
sehacíanpequeños lienzosdealgodónysecolocabaenelpetet, se
estirabanyluegoseenrollaban.Despuésvienelatrenzadaydespués
laurdida.
Según los conocimientos de doñaAna, antes no existían el hilo de
sedacomotenemoshoyendíadedistintoscolores.Noscuentadoña
�6
Anaquemasticabanunaplantadenombrekyaq’yparaaplicarlaa la
lana, laplantamasticadasecolocabaenelagua,y luegoseremojaba
la lanaurdidadentrodelagua.SinoconseguíanKyaq’,utilizabanatol
demasa.Lamasasecocíaycuandoestabahirviendosemetíalalana
urdidaadentro,luegosesacabalalanayseponíaasecaryporúltimo
sedeshilabaparaobtenerelhiloparatrabajarloquesenecesitara,una
servilletaounpequeñohuipil.
Otra anciana K´iche´, doña JuanaTzoy, nos contó que el color café
oscuroseobtieneremojandolacortezadelrobleenaguadurante24
horas,luegoseintroducelalanaysehierveduranteunahora,sesaca
ysedejasecar.Tambiénsepuedeobtenerelmismocolorfrotandola
pepitadeaguacateenunatela,estoseimpregnaynuncasedecolora
puestienelafuncióndefijador.Antes,paraidentificaralgunasprendas
devestir, se colocabaunapepitade aguacatedebajode la tela y se
repasabaconunaguacate,esdecir,frotandosobrelatelaconlapepita
delaguacate,dejauncolorcaféoscuroquenuncamásseborra.
LaseñoraNataliaBatz,otradelasentrevistadas,nosrefierealusodel
jiquileteyelcolorqueseobtienededichaplanta.El jiquiletedaun
colorazulqueseobtienealdejarenremojounmanojodejiquilete
durantedosdías,enaguafría.Estaplantanonecesitaserhervida,se
puedeutilizaraguafríapararemojar la lanaoalgunatelablancaa la
queselequieradarelcolorazuldeljiquilete.Debedejarseenremojo
duranteundía.Algunaspersonasutilizanel jiquiletepara resaltar el
colordealgunoscortesviejosyresaltarelcolor.
DoñaLucíaTamupnoscontósobreelusodelaplantallamada“llora
sangre”,delaqueseobtieneuntintedecolorrojoydeotraplanta
llamada el“zacateamol”, que también produce un tinte rojizo. Nos
dicedoñaLucíaquesusabueloslasutilizabanypreparaban,peroque
��
lamentablementenoseacuerdacíomoeselprocesodepreparación
paraextraerelcolorantenatural.
LaseñoraPetronaCoxajconoceelusodeltallodebananoparateñir
conuncolorcaféoscuro.Segúnsuexperiencia, la saviade laplanta
es bastante fuerte. El procedimiento consiste en cortar primeroun
pedazode talloydestilar la saviaqueesdecolorcafé, siesta savia
cae sobre alguna tela, lamancha y nuncamás se borra.Ahora si se
quierepintarunamayorcantidaddelana,entoncessehierveeltallode
bananoyseintroducelalanadentrodelagua.Algunaspersonasdicen
quenoesnecesariohervireltallosinoqueúnicamenteseremojael
talloyseintroducelalanaolatelablanca,conestoquedalatelaoel
hiloteñidodeuncolorcaféoscuro.
Doña, Domitila. Foto: Ixiloom/2007
��
Vemos como a través de las experiencias de las mujeres K’iche’, se
evidencia sobre sus conocimientos en relación al uso de los tintes
naturalesensuscomunidades.Muchasdelasentrevistadaslamentaron
lapérdidadelusodeestostintesnaturales,puesactualmentelamayoría
deloscoloresqueseutilizantraentintesartificialesquecontaminael
ambienteyprovocaenfermedadesenelcuerpodelapersonas,como
lasalergias.
Otrade laspreocupacionesde lasmujereses la faltadeapoyopara
impulsarelusodeltintenaturalparaenseñarypromoverenlajuventud
su uso. Los testimonios de esta investigación fueron obtenidos en
mujeresmayoresde65añosdeedad,algunasmujeresdeentre30y
40años,nosinformaronhaberescuchadosobrelautilizacióndeplanta
paraobtenertintes,peroquenolasutilizan.
Apesardequeenlosmunicipiosvisitadosyanosepracticaelusode
plantasparaobtenertintesnaturales,todavíaseencuentranancianas
y ancianos que recuerdan las prácticas de sus abuelos y bisabuelos.
Comoresultadodedichasentrevistas,pudimosobtener19tiposde
plantasqueproducencolores.
Aunquelamentablementeenloscuatromunicipiosvisitadosdelárea
K’iche’,lapoblaciónyanoutilizalasplantasnaturalesparalaproducción
delostintesnaturales.,todavíaseconservaelartedetejer,yaseapara
generaringresosparalafamiliaotejensustrajesparasupropiousoy
paralafamilia.
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Ri Ali’ Rech Chuwi’ La
Los ingresos que las tejedoras y los tejedores perciben por los
trabajosquerealizansondemasiadobajos,esporestoypormuchas
razonesmás,queesnecesariopromoverel autodesarrolloenestas
comunidades mayas, principalmente con el sector de las mujeres
artesanas,organizadasynoorganizadas.
En las comunidades del área K’iche’ visitadas, no pudimos obtener
imágenesdelasplantas,perosíseobtuvieronlosnombresconlosque
conocenadichasplantasatravésdelamemoriadelosancianosylas
ancianasdelascomunidades.Losnombresdelasplantasyloscolores
queproducen,sepresentaenelsiguientecuadro.
40
Listado de plantas que se conoce en el área K’iche’Planta Color que produce Nombre en K’iche’
1.Tunablancaconcortezadealiso Verdelimón Rijlemob’
2.Tunarojaconcortezadealiso Naranja Rijlemob’
3.Sinal Naranja ¿?
4.Tunarojaconcortezadealiso.(Cuandoeltintehaperdidofuerza,esdecirdespuésdehaberteñidobastantehilootejido) Amarillo Rijlemob’
5.Plantallamadalenguadevacaconrejilla(mezcladecenizaycal) Morado ¿?6.Lenguadevaca,rejillayciprés Verdeaguacate K’isis
7.Lenguadevacaconrejilla(Cuandohaperdidofuerza) Lila ¿?
8.Bananoconremolacha Pitaya Ankine’y,q’an
9.Bananoconremolacha(Cuandohaperdidofuerza) Rosadopálido Ankine’y,q’an
41
10.Cortezadealisoconhojasdeeucalipto Negro Rijlemob’
11.Sacatinta Negro/Azul Tz’ajb’al
12.Aliso Rojo Lemob’13.Llorasangre Rojo ¿?
14.Jiquilete Azulmarino ¿?
15.Nopal Rojizo Nochti’/Machti’
16.Zacateamol Rojizo ¿?
17.Roble Caféoscuro Patan18.Pepitadeaguacate Caféoscuro Ub’aq’oj
19.Tallodebanano Caféoscuro Uch’ekAnkine’y
42
Resultados obtenido de la comunidad lingüística Kaqchikel
Acontinuaciónpresentamoslasexperienciasyconocimientosobtenidos
enlascomunidadesdeláreaKaqchikel.Unadelascomunidadesvisitado
fue la aldea Patzaj, en San Juan Comalapa, donde las señoras están
organizadasyutilizanloscoloresnaturalesenlaelaboracióndetextiles
nuevos,locualnoescomúndeutilizarenlacomunidad.Elnombredel
grupoes“AsociacióndeMujeresFlordelCampo”.SegúnBenitaSanic
Calí, integrantedeestaasociación,elnombreque lleva laasociación
sedebeatodaslasqueintegranelgrupo,vivenenelcampoyenlas
montañas,ytambiénporquetrabajanconhierbasymontesquecrece
enlatierra.
Enestaasociaciónseutilizanlasplantasnaturalesparateñirlostextiles
conlosquetrabajan.“Lasplantaslasobtenemosatravésdelamadre
naturaleza,dondesacamosdiferentescolores,porejemplo,atravésde
lasabiadelostallosdelosplatanalesquedejanfirmesloscolorespara
quecuandounoloslavanosedestiñan˝,noscuentadoñaBenita.Este
trabajoresurgiópuesenladécadade1980,muchasmujeresquedaron
viudas,dentrodelaasociaciónparticipanochoviudas.Almomentode
asociarseelconsejodelasabuelasydelosabuelosparaquebuscaran
losárbolesalisoseilamos.Enesemomentorecibieronlosconsejosy
lasideasparaquesacarandeestosárbolescolorescomoelcanelay
elcaféoscuroparateñirloshilos.Fuedeesamaneracomoempezaron
consuactividad.Enlaactualidad,realizandiferentestrabajosytambién
recibenpedidosdeotrospaíses.Dependiendode lacantidadde los
pedidos,realizansupresupuesto,calculanlamateriaprimaquehayque
teñiryquiénes lavanatrabajar.Unodeloscoloresfavoritosdelos
extranjeroseselcolorcafé,elcaféquemadoyelcafécanela.
4�
Todos los colores conque tiñen los textiles sonnaturales y no les
mezclancolorantesquímicos.Lasmujeresdeestaasociaciónfabrican
bolsas, cosmetiqueras, aisladores, separadores de libros, caminos de
mesa,centros,individuales,cocteleras,servilletasyotros.DoñaBenita
Sanicnosdijo:“Silospedidossoncantidadesgrandes,nosotrastenemos
quecomprarelhiloporquintal yentoncses sacamos lasmedidasy
cantidadesdelasplantas,cáscaras,troncosyotrascosasquevamosa
necesitarparatenerloscoloresnecesariosdelpedido.
Luego,doñaBenitaelprocesoparaobtenereltintecaféproveniente
delbanano.Primerosecocinaeltallodelbanano,luegosesacaeltallo
y dentro del agua se sumerge la corteza del árbol conocido como
ilamo. Es importante conocer la edad del árbol de ilamo, pues de
acuerdo a la edad será que seobtienen las diferentes tonalidaddel
colorcafé.Losnombresdelasplantasyanimalesconlasquetrabajan
enlaorganizaciónson:
Nombres de las plantas
Nombres de plantas nombres en K’iche’
1.Elárboldeilamo…………........ Lama’
2.Lachilca……………………..… Meteb’a’
3.Elguachipilín………………..… Ukuy/ikuy
4.Lapepitadelaguacate……..… Ub’aq’Oj
5.Elmaízrojo……………………. Kaqixim
6.Elbarro………………………… Q’anulew
7.Lazanahoria…………............... Q’anaXe’
8.Laflordemuerto………………. Parutz’
9.Lafrutadegranada……………. Karna’t
10.Eltallodebanano…………….. Ruche’alsaq’ul
11.Lacochinilla………………….… TaqAq’
44
12.Laespinadetomate…………… K’ixxkoya’
13.EljiquileteoSacatinta………... tint
14.Elchipilín……………………..… Much’
16.Eleucalipto…………………….. ¿?
17.Elachiote……………………….. K’uxu’
18.Lacal…………………………….Chun
19.Aguadenixtamal…………….... Ruya’ltz’o’
20.Elcarbón……………………….. RiAq’a’l
21.Roble………………………….. Patän
Cada uno de estás plantas se pesan por libras. Las mujeres de la
asociaciónseponendeacuerdopararecogerlaflordemuertoel1y
2denoviembre(diadeTodoslosSantosydeDifuntos)ylaguardan,
tambiénensusterrenossiembranlasplantasquenecesitancomoel
bananoyelilamo.
Otrocolorqueutilizanloobtienendelacochinilla.
DoñaBenitanosdice:
“Aquíennuestropueblonotenemoscochinilla,segúnnuestrosabuelos
seconseguíaalgunaenAntiguaGuatemala,dondesísepuedeconseguir
másesenMéxico,seencuentranpreparadosysecos.Elmantenimiento
delacochinillanecesitamuchotrabajoycuidado,especialmenteconel
clima,máximequeaquíenGuatemalatenemosvariedaddeclimasyesto
afectamuchosumantenimiento.
Nosotras les decimos todo esto a los compradores, les explicamos
el procesode elaboración y el tiempoque lleva, pero cuesta que nos
entiendan, sólo se ríen de nosotras, por eso necesitamos el apoyode
alguna instituciónquenos ayude connuestrosproductos yque se les
puedavolararcomosedebe”.
4�
Enlasiguientefotografíaseobservan losmaterialesy losproductos
quefabricanenlaAsociacióndeMujeresFlordelCampo,realizados
tantoconeltelardecinturacomoconeltelardepie.
ParalasmujeresdelaAsociaciónFlordelCampoelusodeloscolores
que llevan químicos provocan enfermedades. Trabajar con tintes
naturalesesunaactividadcostosa,nosóloporelexcesivotrabajopara
suobtenciónsinoelcostoensídelosmateriales;sugranventajaes
quesuusoesbuenoparalasalud.DoñaBenitanoscuenta:
“ElquímicollamadoASO,queesmuycomúnyutilizadoparacolorear
hilos, en la actualidad,provocaenfermedades, encambioelhiloque
utilizamosnosotrasesnaturalynoutilizamoselASO.Loscoloresmuy
comunesque llevanmásquímicos son: el negro, el verde, el rojo, el
corintoyelturquesa,estossonlosquedanmásenfermedades.Una
delascosasquehacemostambiéneslacompradelhiloblancoquees
otramateriaprimacrudaquenecesitamospararealizarmadejasopara
tenervarioscolores”.
Enlasiguienteimagensepresentaeltallodeunaplantadebananoy
unamadejadehiloblanco.
Anteriormente,enestaasociación,hantrabajadoconlalanadeoveja,
lacualtiñeroncáscarasdelilamoyfabricaronservilletas.“Ahorayase
consiguenlasovejas,sonmuyescasas,laspocasquesepuedenverde
lejos,losdueñosnovendenlalanadelasovejas,esmásparausodela
familia”,noscuentadoñaBenita.
EnlaaldeaPatzaj,degeneraciónengeneración,usanelalgodónpara
fabricartextiles.AlrespectonodicendoñaBenita:
46
“Nuestrosabuelosloprimeroquehaceneslimpiaroaporrearelalgodón
parasacarlasemilla.Laaporreadaserealizaatravésdeunpaloysepone
elalgodónsobreuncuerodevenadoodeotroanimal.Despuésdeque
seharealizadoestaprimerafase,sehilaelalgodónusandounb´atz´ib´äl
(huso).
Teniendo el algodón en una bola, se toma el b´atz´ib´äl para la
preparacióndelhilo,sebuscaunpequeñorecipientedondesepuede
ponerelb´atz´ib´älparaquenosesalga, asíelhiloquedaal grosor
queunonecesita.Ademásparaqueelb´atz´ib´ältengamovimientoes
necesarioquetengaunpocodetierrablanca,queenalgunosidiomas
mayaslallamansaqkab’,saqulew,yquetambiénesusadopormuchas
mujerescomomedicamento.Estatierrasirveparaagilizarelmovimiento
delb´atz´ib´älyparasuavizarelmovimientodelamanodelapersona
queestáhilando.Cuandotodoestálisto,vienelaetapadeltinteyluego
laelaboracióndeltejido
en el telar según el
tamaño, diseños y
la planificación del
tiempo de elaboración.
Regularmente las
mujeres realizan ésta
actividadsentadassobre
unpetate,estoleshace
más fácil el trabajo,
porquetienenqueafinar
bienelalgodónparaque
puedan darle forma al
hiloquenecesitan”.
Mujer usando el b´atz´ib´äl para hilar el algodón
4�
Los pasos para el cocimiento y el uso del tinte natural
Lo primero es tener presente la cantidad de hilo que uno quiere
teñir, con esto se busca un recibiente adecuado en dondeponer la
medidaexactadeagua.Luego,seponeelrecipientesobreelfuegoy
seponeacocerprimeroelelementodefijacióndecolor,locualtarda
aproximadamenteunahoraparaquesecuezabien.Despuéssepone
denuevoahervirlamismaaguadefijaciónconlashojasocáscarasde
lasplantascolorantesdeacuerdoalcolorquesenecesita.Yateniendo
todoesto,setiñeelhilointroduciéndoloenelagua,cuandohaadquirido
elcolorquesequiere,sesacadelagua,selavayseponeasecar.
Olla del fijador
Este trabajo implica
mucho trabajo, inicia con
la recolección de la planta,
luego la preparación del
tintenaturalyporúltimo,la
elaboracióndelosdiseñosy
motivos.
Elhilosecompraporpaquetes
de aproximadamente cinco
libras.Paraunpaquetedecincolibrassenecesitanalrededordeveinte
librasdetallodebananocomofijador.Esnecesariotenerunaollade
cocimientoparacadacolorparaquedeestamanera loscoloresno
semezclenconotrostintes;sinembargo,conlasituacióneconómica
actualescomúnqueseuseelmismorecipienteparaotroscolores.
4�
Enelprocesodelteñidonaturaldehilosesnecesarioconoceralgunos
pasosimportantes,porejemplo,cuandoseechaelhiloenelaguacon
elcoloranteparaquehierva,esnecesariomoverelhilodentrodela
olla,porquepuedequemarseyseperderíatotalmente.Otroaspecto
importanteellatemperaturadelsecadodelhilo,elhilosedebesecar
alasombra.Sóloconlaexperienciasesabelahoraenqueesmejor
secarloshilosparaobtenerelcolorquesenecesitaporquesisesecan
acualquierhoradeldíaloscoloressalenmanchadosotomanuntinte
negruzco.Poresosedebeconocerloselementosdelanaturaleza:la
sombra,elsolyelvientoenelamanecer,elmediodía,elatardecery
elanochecer.
El ilamo
Con el ilamo y el banano como fijador pueden obtenerse varias
tonalidadesdecafé,paraestoesnecesariomezclarcalenagua,también
es importante laedaddel ilamoporque lacáscaradel talloproduce
diferentestonalidadesdecolorsegúnsuedad.Esporestemotivoque
algunas prendas presentan variaciones de tono en el teñido de los
hilos.Acadadiferentetonalidaddecolor,lastejedorasdelaAsociación
FlordelCampolellamanpasos.Elprimerpasoescuandoelhiloesá
teñidoconelfijadorypresentauncolorhueso.Enelsegundopaso
sepresentauncolorcaféclaro,eneltercerpasosepresentaelcolor
caféoscuro,enelcuartoyquintopasoseobtieneuncolorcafémás
oscuro.
Acontinuaciónsepresentaunafotografíaendondepuedeapreciarse
losdiferentestonosdecolorqueseobtienedelilamousandocomo
fijadoreltallodeplátano.
4�
Los colores que proporciona el ilamo
La chilca
Todas las plantas
que se utilizan
como colorantes
naturales llevan el
mismo proceso de
cocimiento. Otro
colorantevegetalse
obtienedelamezcla
de las ramas de
chilcaconchipilín.Tambiénsepuedenmezclarconestasplantesfrutas
degranadillaparaobteneruncolormásoscuro.
Como se dijo anteriormente, se debe tener mucho cuidado para
secarloshilosenlasombraynobajoelsol.Eltiempodesecadodura
aproximadamentedosdíasparaquetomeuncolorfirme,entoncesse
asoleayluegoelhilosepuedeusarenlaelaboracióndelostejidos.
Quinto pasoColor más
oscuro
Cuarto pasoColor café
más oscuro
Tercer pasoColor café
oscuro
Segundo pasoColor café
claro
Primer paso
Hilo hervido en la
bananera
color hueso
�0
La zanahoria y el achiote
Paraobtenerel tintede la
zanahoriasedebepreparar
primero el agua en donde
se ha cocido el tronco
del banano. Luego, se pica
la zanahoria y se pone a
hervir de nuevo con el
aguadeltroncodelbanano,
despuéssesumergeelhilo
que se quiere teñir de un
tonoanaranjadoclaro.Sise
necestiauncolormásfuerte,sepuedeagregarachiote.Esimportante
recordarquesiemprealutilizarcualquierproductonaturalesnecesario
hervirelhiloparaasegurarelcolor.Enlasiguienteimagensepresenta
elcolorquesepuedeobtenerdelazanahoria.
La mazorca de maíz rojo
Para teñir utilizando el maíz
rojo únicamente se coloca
éste en agua caliente, no se
debecocer.Luegodequese
coloca en agua caliente se
espere a que enfríe el agua
y entonces se coce hasta
que tome la consistencia de
un nixtamal.También puede
utilizarseelaguadenixtamal
parateñirhilos,siloshilosse
ponenahervirconelaguadelnixtamalsetiñendeuncolorcafé.
�1
Los colores que se pueden obtener de la cochinilla
Diferentes tonos que se pueden
obtener de la cochinilla
Lacochinillaesunanimalitoquesehavenidoutilizandodesdehace
muchos años por los abuelos. Para obtener colores más fuertes es
necesarioescogeralascochinillasmásgrandes.Ahorasecompraya
preparadalacochinilla,esdecirsecompraelpolvoyseutilizaelmismo
procedimientoqueconlostintesanteriores.Lacochinillaseutilizapor
onzasdeacuerdoalacantidaddehiloquesequiereteñir.Haytres
tonalidadesquesepuedenobtenerdelacochinilla:Elprimerotieneun
colorfuerte,elsegundoesclaroyeneltercerotodavíamásclaro,pues
paulatinamentepierdeintensidadelcolor.
Enlaimagenanterior,sepuedeapreciarloscambiosdetonalidadque
seobtienenconelusodelacochinilla,desdeelhiloblancohastalas
variacionesdecolorqueseobtienencuandoseutilizaelaguaendonde
hahervidoelpolvodelacochinillalaprimeravezelagua,lasegunday
lassiguienteshastaobtenerlostonosdeseados.
Actualmente, el preciode la cochinilla ya preparada,tieneunprecio
detrescientosquetzaleslalibraysupreciosiempreestáaumentado.
Losvendedorestienenrazónparaesteincrementoporqueprocesarla
cochinillaesunprocesolargoqueimplicamantenervivoslosanimalitos,
escogerlosmejores,tostarlos,molerlosydistribuirlos.
EnGuatemalaesmuydifícilconseguirlacochinillaenpolvo,laspersonas
que trabajan con ella la importan de Oaxaca, México. La cochinilla,
realmenteaquíenGuatemalanadiesededicaacultivarla.
�2
El uso de la pepita de aguacate
La pepita de aguacate se
puede utilizar también para la
elaboracióndeltintesnaturalesy
esmuydifícildeconseguir.Cuando
se utiliza la pepita de aguacate
se necesita aproximadamente
treshorasparaobtenerelcolor
que se desea: una hora para el
cocimientodel tallodebanano,
unahoraparalapepitayotrahoraparaelcocimientoconotraplanta
paraobtenerelcolor,porejemplo,laflordemuerto.
El añil
OtromaterialquevienedeMéxico,eselañil.Elañilproporcionauncolor
azulclaroysisecombinaconcarbóndauncolorazuloscurocomoel
queseveenlaimagen.Elañilesunaplantaquelosabuelosmayasde
Guatemalacultivaronmuchoyeramuyimportanteparaelcomercio;
sinembargo,actualmentenohayunaorganizaciónocomunidadquese
dediqueasucultivoyproceso.
Acriteriodelaspersonasconsultadasenestainvestigaciónelelárea
Kaqchikeltienedificultadparaconseguirplantasparaobtenerelcolor
negroyporesosehanvistoobligadosautilizarelcolorantequímico,
apesardequeconocenlasconsecuenciasprovocaenlastejedorasy
tejedoreslamanipulacióndelhiloteñidoconcolorantesquímicos.
Tambiénselesdificultaconseguirlostonosazulyelmorado.Laplanta
queseutilizaparaobtenerestoscoloresseconoceenKaqchikelcomo
jikilitayencastellanosacatintaylacompranenSanJuanlaLaguna,en
Sololá.
��
Jóvenes mujeres Kaqchikela’ seleccionando el material para el tejido
El eucalipto
Eleucaliptoesotrodelosrecursosnaturalesquetienenlasmujeres
parasacaruncolorbeigeelcualsepuedecombinarconotrasplantas
paraobtenerotroscolores.
�4
Los colores naturales y los artificiales
Diseños de agarradores de cocina con colores naturales
Loscoloresnaturalesdanunatonalidadmuybonitaa losproductos
pero,segúnnosinformanlastejedoras,avecestienenquetrabajarcon
tintesquímicosporrequerimientodealgúncolorespecialdepartede
losclientes.Porejemplo,enlaelaboracióndeljaspe,quellevamucho
tiempopara laelaboraciónde losamarresyeldiseñode lasfiguras
que se piden. Entre los productos que la gente más compra están:
laschalinasgrandesypequeñas,monederos,portaagenda,portafólder,
cosmetiqueras, centros demesas y otros. En el siguiente imagen se
presentalahechurafinaldeljaspe,luegovieneelprocesodelteñido.
Eljaspeesunodeloselementosquedaotravistosidadalostrabajos
querealizamos,comolacortinaqueseveenestafotografía.
El uso del telar de cintura y de los pies
LaAsociaciónFlordelCampoloquemásutilizaenlaelaboraciónde
los productos es el telar de cintura y cuando se les piden trabajos
de grandes dimensiones como cubrecamas, omanteles para fiestas,
utilizanel telardepie.Laorganización tiene listossus instrumentos
paracualquierpedidoyaseagrandeopequeño.
Enestaasociaciónnoacostumbranvendersusproductosenelmercado
porquelosvendedoresdesconocentodoeltrabajoqueestádetrásde
cadapiezaquesevende.
��
En el occidente de Guatemala se usa más el telar de pie, donde
solamenteesmanejadoporloshombresparalaelaboracióndecortes
yponchosochamarras.Ahora,algunasmujeresdevariascomunidades
hanaprendidoelmanejodeltelardepieparaelaborarsusproductos
conhilosteñidosdefomanatural.EneltallerdelaAsociaciónFlordel
Campotodaslasmujeressabenmanejareltelardepie,mientrasunas
trabajanconeltelardepie,otrasurdenelhiloquesenecesitaparalos
trabajos,comovemosenlassiguientesimágenes.
Telar de pie
El urdidor
�6
La administración de la organización
“Nuestra organización ‘Asociación Flor del Campo‘ es una fuente
de apoyo para nuestras familias, todo lo que ganamos con la venta,
nuestraorganizaciónnosreembolsalacantidadinvertidaylaganancia
sereparteentrelainstituciónylossocios”,nosdiceDoñaBenitaSanic.
Estaasociaciónempezóatrabajaren1983enunacasaparticular, la
componíanochoviudas:
“Asíempezamosacrecerjuntas.Avecesdecimosentrenosotras,obtuvimos
nuestrascasasatravésdeplantasydelascáscarasdelosárboles.Porque
fueunmilagroquenosotrasmismashayamoslogradoconstruirnuestras
casasy loque tenemosahorapues laguerranosquemótodo.Elúnico
trabajoquesabíamoseratejer,perograciasaDiosyaestemovimiento
salimosadelanteconnuestroshijos.Lomejordeestaagrupaciónesque
nadieesdueñode todoeldinero, sino locompartimos. Graciasaesta
unidad,laasociaciónlogrócomprarsupropioterrenodondeestáubicada
enlaactualidad”,noscuentadoñaBenita.
Todoslostrabajosquerealizanseconsultanentreellasparaplanificar
lasactividadesocompromisosadquiridosconelcliente,deestaforma,
han conseguido diversos beneficios como educar y alimentar a sus
hijos,ademásdemanteneryfortalecereltrabajodelamujergraciasal
usodeltelardecintura.Enlaactualidad,muchasfamiliassebenefician
de la“AsociaciónFlordelCampo,”graciasal aporteyel interésde
todaslasmujeresqueconformalaasociación.Entreloslogrosqueesta
asociación destaca están la unidad del grupo, la exportación de sus
productosalosEstadosUnidosylaimportanciónporellasmismasde
lacochinillayelañil.“Graciasalanaturaleza,ahorayatengocasa,mis
hijosenlaescuelayconcomida,pocoperoseguro”,nosdiceunade
lasintegrantes.
��
Experiencias en Tecpán Guatemala
LaexperienciaqueseobtuvoenTecpánGuatemalaesdiferentealade
SanJuanComalapa,lafamiliaconsultadasededicaalaelaboraciónde
suéteresyalteñidodediferenteshilos,perohaceusodecolorantes
quelleganaGuatemalapreparadosporindustriasextranjeras,comode
Alemania,IndonesiaeIndia.Loscolorantesqueutilizanestánpersonas
sonlosqueseusananivelmundialyllevanreactivos,quesegúnellos
nosoncontaminantes.
Paraobtenerelcolorrojosedebeseguirunprocesomuydifícil,el
cual se vebeneficiadode la largaexperienciaque tienenenTecpán.
“Elempleoporvariosañosdeestosproductosnoshaenseñadoque
debemostenermuchocuidadopuesloscolorantesnecesitanaire,calor,
solfuerte,sombra,etc.”,nosdicen.Losreactivossemanejaatravés
desulfatodesodioysodacalcinada,yelprocesosellevaacaboauna
altatemperatura.EnTecpán,algunosdelosquesededicanalostextiles
utilizanelfuegoconleñaparasubirlatemperatura,mientrasqueotros
usanunacalderaomáquinasespeciales.ElseñorJulioSajRamannos
cuenta:“Yoparalevantarlatemperaturalohagoabasedeunacaldera,
usogaspropanoytengoinstaladounsistemadecalentamientodeagua
enunastinasdeaceroinoxidable.Hetratadodemodernizarmeyen
elfuturoqueremostraermáquinasdeAlemaniaparapodertrabajarde
unamaneradiferente”.
LamayoríadelaspiezaselaboradasenTecpánsevendenahímismoo
enPatzún,HuehuetenangoyNebaj,Quiché.Algomuyimportantees
queutilizanfibrasnaturalescomoelalgodón.
��
Experiencia en San Antonio Palopó, Sololá
Enlaactualidad,enSanAntonioPalopó,Sololá,lasmujeresmantienen
el uso del telar de cintura para la elaboración de sus atuendos,
principalmente huipiles, fajas, camisas de hombres y otros. En esta
comunidadKaqchikel,todaslasmujerescompranelhiloparaelaborar
sustrabajosdetejidoydijeronnotenermuchoconocimientoacerca
delusodelostintesnaturales.
La venta de textiles en mercados o comercios ha traido muchos
beneficiosalasmujeresdelacomunidad,especialmentealasmadres
solteras y viudas. Los comerciantes les dan hilo para que trabajen
alguna tejido comohuipiles,manteleso loque los clientes solicitan.
Deestamanera,a lasmujeres tejedorasse lespagael trabajoy los
productossevendenavisitantestantonacionalesoextranjeros.
Enestacomunidadsehaceusodelhiloqueahíllaman“alemán”,que
es la sedalina y la utilizan para la elaboración de sus trabajos en el
telar.Lastejedorasdellugarnosdicenqueprobablementelasabuelas,
anteriormente,hayanutilizadocolorantesnaturales,perohoyendía
nadielosutiliza.También,segúncomentariosrecogidosconmiembros
de la comunidad, en la actualidad muchas de las mujeres que se
dedicanalafabricacióndetejidosestánelaborandodiseñosdeotras
comunidadescomoTecpányCobán,yutilizandotambiénotrosdiseños
másmodernosensushuipiles.Sepudoobservarquemuchasmujeres
trabajanconeltelardecinturayalgunoshombresquehanaprendido
aelaborarcortesconeltelardepie.EnelAnexosepresentanalgunas
imágenesdelostrabajosyloshuipilesqueutilizanlasmujeresdeSan
AntonioPalopó.
��
Resultados obtenido de la comunidad lingüística Mam
LainvestigaciónsellevóacaboencuatrocomunidadesdeláreaMam:
San Idelfonso Ixtahuacán, Santiago Chimaltenango, San JuanAtitán y
Todo Santos Cuchumatanes. Estas comunidades se eligieron porque
mantienenelusodesustrajesprincipalmentelasmujeresyloshombres
de mayor edad. Las personas entrevistadas, en su mayoría ancianas,
conservanelconocimientodelossignificadosdelosinstrumentos,las
figurasyloscolores,asícomolaimportanciadecadaelementoenla
elaboracióndetelasytrajes.
Las prendas femeninas tienen sus particularidades especiales, por
ejemplo:latúnicablancaqueseconfeccionabaenlaépocaPrehispánica
ydespuésenlaColoniadaunpasoyseimpregnacondiseñoselaborados
conhilosdecolores,escribiendoytejiendoasísuhistoria.EnSanJuan
Atitán,ellargodelatúnicasemantuvoconalgunasvariacioneshasta
1970y1980,momentoenelcualellargoseredujonotablemente.La
semitúnicaqueutilizan lasmujeresdeSan JuanAtitán, laspuntas las
jalanparaatrásparaquequedetalladaalapersona.
Enelcasode loshombres,apartirde laColoniaempezaronausar
pantalones blancos con tela elaborada por lasmujeres, sin adornos,
terminándolosdeconfeccionarelhombresegúnsuspropiasnecesidades.
Por ejemplo, los hombres de tierra fría usan ropa gruesa de lana
comochaquetasypantalonesblancos,otrosusanlachaquetadelana
blancacontirasnegrasverticales,conocidahasta ladécadade1980
como“X’wil” (telao lienzode lanadedoscoloresblancoynegro).
Laspersonasquevivenenregionesdeclimafríobásicamenteutilizan
mucholalanadeovejasycarnerosparahacertelasgruesasypoder
¨
60
protegersedelfríoadiferenciadelaspersonasdelugaresbajos,que
utilizanmásloshilosdealgodón,ordinariosysinmuchostintespara
hacerlastelasmásdelgadasconuncolornaturalblancoocrema.
En idioma Mam al traje se le conoce con el nombre de“Xb’alan,”
posiblementeseaunareferenciaa“b’alam”,oseajaguar,enrelacióna
ciertotipodevestimentaqueseusabaenlaantigüedadyqueestaba
confeccionadaconpielesdeanimales,segúnlatradiciónoraldellugar
(Academia de Lenguas Mayas de Guatemala, Comunidad Mam, Qo
Xnaq’tzanTi’joKyajeTumelQyolb’ilMam,pp.31).
EnlascuatrocomunidadesdeláreaMamvisitadas,hoyendíamuchas
delasprendasdevestiryanoseutilizan,tampocosetieneinterésen
lapreparacióndetintesnaturalespuesesunprocesoquerequierede
muchotiempoydedicación.Elcriteriode lamayoríade lasmujeres
jóvenesesqueesmásfácilcomprarloshilosyacoloreadospueslos
coloressonmejoresymásvariados.
Loquesísemantienecomounaprácticaactualeslaherenciadeltejido.
Lasmujeresjóveneshanaprendidolatécnicadeltejidoquesusmadres
ohermanasmayoresleshanenseñadoysegúnellas“enlasprendaso
huipiles vamosagregándolesmáscolores,másdibujosyestilos”.Un
fenómenoquesepudoobservar,especialmenteentrelasestudiantes,
eselusodehuipiles,cortes,blusasyfaldasdeotrascomunidades.
Una de las entrevistadas, doña María Maldonado Velásquez, nos
cuenta:“Elalgodónaparecióenformasilvestre,entrelosmatorrales,enlastierras
cálidas.Luegoprobaronhacerhiloyvieronqueeramuybuenoparatejer,
por lo que empezaron a cultivarlo y se propagó con toda la gente en
todos lospueblos.Conel transcursodel tiempo, fueron inventando las
figuras,encontrandoformasparabordarlohastalastécnicasquehoydíase
61
conservanyquesehanheredadodegeneraciones.Coneldescubrimiento
delhilosefueroninventandoinstrumentosparacardarorefinarelalgodón
yluegoparaurdírloconel“Chub”,queesunpalilloredondoqueenla
partedeabajoesmásgruesoytieneunabolapequeñadeyesoobarro
cocido, la cual le da peso para que gire velozmente y tenga equilibrio
mientrasvanenrollandoelhilo.Esteinstrumentoyacasinoseusa,algunas
familiaslotienenperosonmuypocas,ahoraelhiloseurdeeneltorno,
queesunaruedagrandeyalaqueleadaptanconosvacíosparaqueal
girarlocomounmolinoseenrolleelhilomásfácilyrápido”.
Hacealgunosañossehacíandiferentestejidosparausopersonal,tanto
paraadultoscomoparaniños,asícomoparalacocinacomoservilletas
omantelesycobijasparadormir.Entrelasprendas,doñaMaríarecuerda
el“Siap”o“Siep”(encastellanosuyacal)queeraunacapaquetejían
depalma.TambiéndoñaMaríarecuerdaqueanteslostrajesnotenían
colorestanbrillantescomolosactualesporqueloshilosseteñíancon
productosvegetalesloscuales“noledabanvistosidadalostrajes”.
Las prendas de las mujeres
EntrelasprendasdeusofemeninoeneláreaMamestán:
Klo’j:huiipiloblusa.Anterioremente,teníadoscoloresdefondo:rojo
y blanco condelgados hilos negros y anaranjados en algunos casos.
Ahora,elKlo’júnicamentetieneelrojocomoidentificación.
Amj: Corte o falda.Anterioremente, el fonde era de color rojo.
Actualmente,el corteesdecolornegrooazulmarinoconalgunos
hilosfinoshorizontalesazulesocelestes;aunquealgunastejedorasle
ponenamarillooverdeytambiénlebordanfigurasdevarioscolores
entirasverticales.
62
Ky’itzb’aj o Pasj:Fajaparasujetarelcorteofaldadecolorrojo
conadornosenlosextremos.
Si’pj:Cintadelanadecolorrojoconflecospequeñosdecoloresen
losextremosqueseenrollaalrededordelacabeza.ElSi’pjseelabora
enSanSebastiánHuehuetenango,pueblocercano,yel
Pa: Morral.Antiguamenteeraelaboradoporhombres conpitade
maguey.Actualmente el morral es de lana de colores y lo elaboran
tambiénlasmujeres.Losmorraleshoyendíatambiénllevanadornos
conpalabrasofigurasdeanimales.
El vestuario de los hombres
Entrelasprendasmasculinasestán:
Kamix o xey: Camisablanca.
Wexj:Patalónblanco.
K’alb’al k’u’j o ky’itzb’aj:Fajaparasujetarelpantalón.
K’alb’el o su’t: Es el pañuelo distintivo. En tiempos antiguos, no
teníamayorescoloresodibujos,enlaactualidadlaspersonasadultas
queaúnlousanlebordanalgunosdibujosdecolores.
Capxey, o capishay: Saco de lana que usanba sobre la camisa
paraprotegersedelfrío.Enlaactualidadsehasustituidoporsacoso
suéteres.
Pa:Morral.Antiguamentedepitademagueyyenlaactualidadde.
Paralosniñosylasniñas,antiguamenteusabanunaprendadeusodiario
quellamaban“xpa’nk,Sji’l”o”xjo’w”eraunaespeciedetúnicablanca
condelgadasrayasdeunhilodecolor.Estastúnicasblancascambiaron,
ahora los niños la usan de color rojo de fondo con delgados hilos
amarillosoanaranjadosynegros,aestatúnicalallaman“xkutint”.Las
niñasusanlatradicionaltúnicablancaconalgunosadornos.Enalgunas
¨ ¨
¨
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6�
familiasdeláreaMamtodavíaseconservalacostumbredevestiralos
niñosunpocomásmayoresconpantalonespequeñosyalasniñascon
lostrajesqueusanlasmujeresmayores.
Otrasdelasprendasinfantilesson:
Pas: Gorro,unpedazode tela roja conalgunasfinas rayasdehilo
amarillo,verdeoazul,quesedoblaenun ladoy lopliegan, luego lo
cosenyestálistoparaponerloenlacabezadelosbebésoniños.
Amj xi’wel:Pañal,estátejidodelana,hechoporlostutuapensesy
estánconfeccionadosconlamismatelaconlaquehacenlaschaquetas
deloshombres.Esunlienzolargocomo1.5mtpor50cmdeancho
queseusabaparacargaralosbebés,esunaespecierebozo,conuna
texturamuyordinariaygruesa,tambiénseledice“iqb’alxi’wel”osea
“cargadordelanaojerga”.
Tambiénestánlasprendasqueseusanenlacocina,losmantelesylas
servilletasparataparlamasa,envolverlastortillasyotrosusos.Sonde
diferentetamañoperopredominaelblancoconfinasrayasdecolores
rojo,azuloverde.Aligualquealgunasprendasdevestir,sonpocaslas
familiasqueaún lashacenyusan.EnTodoSantosCuchumatanes las
llaman“paytzim”o“paytzma’;”enSanIldefonsoIxtahuacán,“i’tzal”(su
nombreoriginalenMam);yenSanJuanAtitán,“paney”.
Todo Santos Cuchumatanes
Todo Santos Cuchumatanes es el segundo pueblo de los dos que
existenendondeloshombrestodavíausansuroparegional,aunquea
diferenciadeSanJuanAtitán,aquínousancapishaylargosinounsaco
azulmarinoonegroabierto,conbotonesparacerrar.Otradiferencia
¨
¨
64
es que las mujeres en Todo
Santos Cuchumatanes usan
sombreroaligualqueelhombre
yunrebozopequeñodecolores
o una frazada pequeña (toalla)
de color como tapado para la
espaldayamarradoalpechopor
elfrío.
Esta comunidad es conocida
nacional e internacionalmente
porsuscaracterísticasculturales
y por su indumentaria, esto ha
dado lugar a que se realicen
ahí muchas investigaciones
antropológicas y arqueológicas,
también es muy visitado por
turistasnacionalesyextranjeros.
Porestosmotivos laspersonas
del lugar ofrecen servicios de
hotelería, comedores, museo y academias de enseñanza del idioma
español, esto ha dado lugar a que el dólar norteamericano circule
habitualmente en el lugar. Un efecto de esto y que está teniendo
consecuencias graves para los conocimientos y usos culturales es
que los jóvenesMam deTodoSantosCuchumatanes yanousan su
vestuariotradicionalysilomantienen,sufabricaciónyanoesartesanal
sinosemi-industrial.
6�
Proceso para obtener la fibra o hilo
Dentrodelainvestigaciónseentrevistaronalgunasancianasdelcaserío
Txe’ Joj ,aldea SanMiguel, en San Ildefonso Ixtahuacán, quienes nos
informaronqueno sabían con certeza cuandoempezaron ausar el
hiloparavestirseohacertelas,perosegúnlatradiciónoralantes la
gentesólousaban“hojasdepalma”paravestirse(enMam“Tamxa’j”).
Encuantoalaobtencióndelhilo,laspersonascontactadasnosaben
cómoloobteníanlasabuelas,lasentrevistadasnosinformanqueellas
ibanacomprarelhiloaHuehuetenangooalacostasur;aunquesegún
nosinformaron:
“Antesnohabíatantoscolores.Eneseentoncessólohabíadoscolores,el
blancoyelrojo.Elhiloblancoproveníadelalgodónquesecosechabaen
lasgrandesfincasdelacostasur,muchasvecescosechadopornosotros
mismos para los finqueros y lo procesaban en algún lugar. Luego lo
comprábamosalláengrandesmazosorollos,ytambiénlotraíanenbruto
yenlascasasloproceban.Avecescomprábamosunhiloteñidoderojo,no
sesabedóndeledabanelcolor.Despuésfueronapareciendootroshilos
deotroscolores,aunquemuyescasos,poresocomprábamosmuypocoy
sóloíbamosagregandohilitosfinosdeotroscoloresenlastelasdevestir
delasmujeres,losniñosyenlasservilletas.”
Escuchamosunaversióndiferentedeotradelasentrevistadas:
“EntiemposdelaColonia,creoqueelhiloloobteníandelmaguey,porque
amímehancontadopersonasdeSanJuanAtitánqueantesseutilizabael
magueyparaobtenerfibrasaunquemuyordinariasogruesasylasusaban
parahacerropa.Haciael siglopasadosí se sabequeusabanelmaguey
paraobtenerlafibraalaqueledecimos“pita”,ledabanformadelgadao
gruesaylaentrelazaban,enrollándolaconlapalmadelasmanossobrela
rodillaypierna.Luegoaltenerlafibraenrollada,lausabanparahacerel
cáñamoyenrollarlabasedeltejidoenlosextremos,osealabasepara
hacermorralespequeñosygrandes.”
66
Delainformaciónobtenida,podemosdecirqueeneláreaMamextraían
hilodelmaguey.Hayunavariedaddemaguey,alaquealgunosllaman
mecate,esdetierrafríaysirveparaobtenerfibrasmásfinas,ysedade
formasilvestreyseencuentraenbarrancos.Dentrodelainvestigación
nosinformarondeotrasfibrasqueseobtienendeunaplantaquecrece
entierratempladaocálida,peroelhiloesmásordinarioygrueso,ysólo
lousabanparalafabricaciónderedesylazos.“Laplantaesmuygrande,
sushojassonlargas,puntiagudas,gruesayconespinas.Nosabemossu
nombrenicomoseprocesabaestaplantaparasacarlasfibras.Enla
actualidadyanousanestaplanta,loqueseusaeselmaterialsintético
derivadodel petróleo”.Asímismo, las personas entrevistadas no se
acuerdandequétintesusabanlasabuelasparacolorearloshilosque
urdíanensuscasas,aexcepcióndelassiguientesplantas:
La señora María Maldonado Velásquez, nos cuenta que al tener
necesidaddedarlecoloryvistosidadasustelas,buscaronuncolorante.
Elcolorantequeusanloobtienendelaplanta“chaxp”,lacualsacauna
saviaquellama“tint”ytiñedenegroaloshilos.Esgraciasal“chaxp”
queempezaronausarelnegroensus faldasocortes. Pero,conel
tiempo,pocoapoco,aparecieronotroshilosycolorestraídosdeotros
lugares.Esasícuandoempezaronaincluirotroscoloresensuscortes
hastaquesedefinióelcortedecolorrojodefondoconfinoshilos
deotros colores, comoanaranjadoynegro. Luego se introdujeron
dibujosobordadosenloscortes,peromuypocosencomparación
conotroscortesdelaactualidadconvariedaddedibujosycolores.
SegúndoñaMaría,antesteñirdecolorrojocostabamuchoyeracaro,
poresobuscaronplantasyárbolesparaobtenerestetinte,porejemplo,
del“q’antze’” (aliso) que tiene una cáscara suave de color rojo. La
cáscaradeesteárbolalponerlaenaguasedisuelveydejaelaguacon
untintedecolorrojointensocomosangre.
6�
Enlaactualidadyanoseusa,apesardequeelárboldealisoabunda
enlostresclimasdelmunicipio:frío,templadoycálido,yhaymuchos
bosquesdeesteárbolqueseencuentraalaorilladeríosyarroyuelos.
Encuantoalaplanta“chaxp”,esunmatorralqueseencuentraenclima
cálidoytemplado,yyacasinoexiste.DoñaFranciscoJiménez,quien
viveenlaaldeaVegadeSanMiguelIxtahuacán,nosmostróunaplanta
de“chaxp”quetieneensuterreno;aunquenosdijodesconocersu
historiayuso,sólolaconoceporsunombre.
Preparación del “q´anze” y el “chaxp”
Segúnnoscuentanlasentrevistadas,lacáscaradel“q´anze”seusaban
anteriormenteenvariospueblosdeláreaMam.Elprocedimientoera
elsiguiente:Enunaolladebarroseponíaahervirtrozosdecáscaray
demaderapequeñosdelaliso.Luegoseechabanelhiloenelrecipiente
ysedejabaunanocheenremojo.Alotrodía,sesacabaelhiloteñido
yaseaderojointenso,rojopardoocafé,dependiendodelacantidad
decáscaradealisoqueseusa.Entonces,elhilosedejabasecarporun
día.
Enrelaciónalusodel“chaxp”,secuecenalgunasramasyhojasdeesta
plantahastaqueelaguaadquiereuntononegro.Estandoelaguacaliente,
sedejacaerelmazodehiloblancoyenunahora,aproximadamente,
elhilosetiñedenegro,luegosedejasecarelhilo.Elaguaendondese
tiñeelhiloseconoceconelnombrede“Tint”.
6�
Confección de las prendas
Antiguamentelastelastejidasnoteníanmuchasfigurasyloscolores
eranmásopacos.Lostonosquemásresaltabanen lasprendaseran
elcolorrojoyblancoporserloscoloresmáscomunesyabundantes.
Enesaépoca loshuipileseranmás sencillosyexistíandos tiposde
acuerdo al color de fondo: el rojo y el blanco, ambos tradicionales.
Para adornar se usaba mucho el hilo de seda de color anaranjado,
especialmente para resaltar el cuello haciendo figuras de “ xoq’”
(tinajas),enformadeVocomounaXgrande.Despuésseempezaron
ausarlasedasdecolorrosado,corintoomoradoenelcuelloyestos
hilosservíanparaunirlasdiferentespiezasquecomponenloshuipiles,
intercalandootroscolorescomoelamarillooanaranjadoconverde,o
anaranjadooamarilloconazul.Eladornoofiguraquellevaelhuipilse
llama“Pitx”.Elcuellodeloshuipilestieneformacuadradayseborda
laorillaintercalandodoscolores,delamismaformacomosehacecon
launióndeloslaterales.
Enrelaciónalaropadelosniños(túnica)odeloshombres,éstaes
mássencillayfácildehacerysellevaaproximadamenteunostresa
cuatrodíasparaconfeccionarlas.Laropadelasniñastomamástiempo
porquellevafigurascomodeunhuipil.Estaprendasellamaenidioma
Mam“xpa’nk,xjo’w,sji’l”.Antiguamente,lasprendasdelosniñosyde
lasniñaseranblancas,luegolaropatradicionaldelosniñoscambióyes
decolorrojoelfondoconrayasnegrasyanaranjadas,aestasprendas
lesdicen“xkutint”.Eltrajedelaniñanocambióysiguesiendoblanco
peroconalgunosbordados.
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¨ ¨
¨
6�
Otrasprendasqueseconfeccionantambiénsonfácilesdeconfeccionar
porquenollevanmuchosdibujos,comoelsuterojo.Lafajasetrenzaba
en los extremos y se le dejaban borlas de colores. El pantalón y la
camisatambiénsetejenenmenosoenunasemana.Porlogeneral,
lasmujerestrabajanensusquehaceresyensusratoslibreshacensus
tejidos.Generalmente,lasprendasmássensillassinmuchosadornosse
tardanenconfeccionarlasunos15días,loshuipilesaproximadamente
unmesounmesymedio.
Encuantoalachaquetadelana,latelasecompraenelmercadoose
encargaconlostutuapenses.Luegosecortapedazosylaspartesse
vanuniendoconhilogruesodecolornegrohastafinalizarlachaqueta.
En la actualidad, algunos personas que todavía usan las chaquetas
tradicionales,lasmandanaconfeccionarconsastresylashacentambién
conlateladecolornegrooazulmarinoqueseconocecomo“capuana”.
Actualmentesonmuypocaslaspersonasqueusanestachaqueta,se
vegeneralmenteenpersonasancianas.Lasgeneracionesnuevasusan
suéteres,sacos,camisasypantalonesdeestilooccidental.
Anteriormente,laropadehombreerablancayseusabaenocasiones
hilonegropara coser las piezas.A la camisa le dabanun corte con
tijerasdeformacuadradadejandounescotenomuygrande,demangas
largas,sinllegaralasmanos,asímismoelpantalóneralargoperono
llegabaalostobillos.
�0
Tipos de prendas que se usaban antiguamente y las que se usan en la actualidad
Trajes de mujer en la antigüedad
1.Klo’j2.Amj3.Ky’itzb’aj
4.Si’pj)5.Pa
Trajes de mujer en la actualidad
1.Klo’j 2.Amj 3.Ky’itzb’aj 4.Si’pj
5.Pa
Trajes de hombre en la antigüedad
1.Kamixj2.Wexj3.ky’itzb’aj4.Su’tmok’alb’al5.Chikyet
6.Pa
huipiloblusacorteofaldafajaparasujetarelcorteofaldacintadelanatejidaparalacabeza(sefabricabaenSanSebastián,Huehuetenangomorral
huipiloblusacorteofaldafajaparasujetarelcorteofaldacintadelanatejidaparalacabeza(ahoradevarioscoloresvistosos,compradosenalmacenesdelalocalidadmorral
camisapantalónfajaparasujetarelpantalónpañueloosutechaquetadelanatejidaportutuapenses(ConcepciónTutuapa)morrales(delana,hiloomaguey)
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Trajes de hombre en la actualidad
1.Camisa 2.Pantalón3.Ky’itzb’a4.Su’tmok’alb’al5.Chikyet
6.PaLamayoríade la ropadehombreque seusabaen la antigüedad sepuede apreciar en los eventos culturales que presentan los jóvenesestudiantes,suusoentoncestieneúnicamentefinesfolclóricos.Muchosdelosmorralesqueseusanahoraestántejidosconlanayagujadecrochetoestánhechosconlamismatelaqueseusaparalasfaldas,huipilesocortes,tambiénesastelasseusanparacamisasychumpas.
Trajes de niñas y niños en la antigüedad
1.Sji’lmoxjo’w2.Pas3.Amjxiwel4.Iqb’alxi’wil
Trajes de niñas y niños en la actualidad
1.Sji’lmoxjo’w algunoslousantodavía2.Pañal4.Rebozosmodernosdelanaohilo
Manteles de cocina en la antigüedad
1. Paytzim/paytzma’/ manteloservilleta
Manteles de cocina en la actualidad
1.Mantelesdediversostamañosycoloresfabricadoscontelascompradas
cinchomodernopañueloosutealgunoslousantodavía,lamayoríausasacososuéteresmorrales(delana,hiloomaguey)
túnica(rojaparaniñosyblancaparaniñas)gorropañaldelanagruesatela gruesa de lana para cargar bebés(jerga)
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Otras prendas usadas antiguamente
1.Xnoq’alq’eq
2.Siaposiep
Otras prendas usadas actualmente
1. Chamarrasyfrazadascompradasentiendasyelaboradasenotrossitios
2.Plásticosonylosparacubrirsedelalluvia.
Enlaactualidadloscoloressonmásfuertes,vistososyconmasfiguras;
peroconservanvariosdibujosporsufacilidad,porejemplo: lafigura
central, tanto adelante como atrás, del huipil, se llama “txuylal” o
“tk’u’j”,está formadapormuchasequisunidasquesimbolizanaKan
(serpiente), yquealunirlasdan lafigurade la“cruzmaya”, lafigura
principalenmediodelhuipil.SegúndoñaJuanLópezMorales,ancianadel
pueblo,sehanperdidocasiporcompletolosnombresysignificadosde
losdibujosqueseusabanenloshuipiles,ellarecuerdaalgunosaunque
dicedesconocersusignificado:
“Pitx,txuylal”,figuraprincipalycentraldelhuipil.“xoq’anten”,figuras
enformadetinajasquevanalrededordelcuellocuadrado.“Kylach’on
kyib’”,seriedeequisunidas,deentreuncentímetroa3ó4delargoque
vanenformaverticalodiagonal.“Txuylal”,esunacruz,y“TalTxuylal”,
esunacruzcuadrada.“Tq’ab’Ch’itan”,eseladornoquequedaaluniro
hacerlacosturadeunióndelaspiezasquevanenloscostadosyenlos
hombros.“Tcho’pXoq’”(traserodetinaja),eselpolígonocompleto
que va en el cuello.“Tq’ab’ tze’yan”, es la fila largade adornos con
chamarradetelagruesanegradelana,avecesrayadaconfranjasblancastapadoocapaprotectoradelluvia,hechadehojasdepalmadelacosta
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tallos y flores en cada punta.“Tqab’ Pakx” (hoja de pacaya) es una
filadeadornossimilaralaanterior,sóloquelostallossubenyluego
sequiebranlhaciaabajo.“U’tx’an”,figuradeunciempiéspequeñode
patasfinas.“Taq’ab’tze’yan”o“Taltze’yan”,ramasdeárboles.“Tq’ab’
Tx’yan”,patadeperro.“T-ch’opxin”eseltraserodearaña.
Resultados obtenido de la comunidad lingüística Q’eqchi’
EneláreadeAltaVerapazsepriorizaronloscuatromunicipiosquese
considerantieneunamayorpoblaciónquesededicaalasactividades
textiles.Losmunicipiosvisitadosson:SanPedroCarchá(aldeasQuixal,Quixal,
Chiquixji y Chison), Tactíc (aldeas Pasmolon, Cooperativa IxoqAj
Kemool(Mujeresquetejen)ylaAsociaciónNukem(Mitelar),Tamahú
ySantaMaríaCahabón
Como resultado de la investigación se identificó que en los cuatro
municipios visitados, las personas que se dedican a las actividades
textiles, la mayoría tienen conocimientos y experiencia sobre la
aplicacióndealgunasplantasqueproducencolores,porejemplo,en
SantaMaríaCahabóntiñenloshilosconlacortezadenance,jiquilete
yotrasplantas.
EnSanPedroCarcháconocenalgunasvariedadesdeplantasquese
usanparaproducirtintes,aunqueenlaactualidadnolasusan.Enlos
dos municipios del área Poqomchi’ (Tactic yTamahú) saben sobre la
aplicacióndelostintesnaturalesenlostejidosylaspersonasquefueron
entrevistadosnosinformaronqueaunquenoaprendierondesusabuelos
yabuelaselusodelostintesnaturalestieneninterésdeusarlosporque
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esimportanteparacuidarelmedioambiente.Tambiénnoscomentaron
queelaborarymantenerlatradicióntextilesnecesarioparacontribuir
a laeconomía familiar.Según lasentrevistadas:“Si aprendiéramos la
aplicacióndelatintanaturalennuestrostejidos,estovendríaaabrir
yampliarlosespaciosdetrabajosparamuchasdenosotras,mujeres
necesitadas.Porelmomento,lostrabajosquerealizamoslosvendemos
enelmismodepartamento”.
EnTactíc,lasmujeressededicanadiferentetiposdetrabajosartesanales,
principalmentelaelaboraciónhuipilesqueesunaprácticaquevienede
generaciónengeneración,deigualmaneratambiéntrabajancanastos,
lazos,escobas,redes,sombrerosdepalma,plateríaybordadoamano.
Todaestaartesaníadelmunicipioesmuyconocidayapreciadaenla
región;peroelusodeltelardecinturasiguesiendounadelasprácticas
artesanalesmásdestacadas.Cuandolamujertomasutelardecintura,
secentraysesientasobreunpetate,paraingeniarelusodelashebras
delhilo,elcualtomaconhabilidad,seguridadycalma,paraexpresary
dibujarsupensamientoenlatela.Lasfigurasqueseplasmanenlatela:
pájaros,mariposas,estrellas,rombos,venados,muñecos,farolitos,patos,
árboles,rosasyotrasfiguras,danvistosidaddelaprendadelamujer
Poqomchi’.
LaCooperativa“Ixoq aj Kemool” (Mujeres que tejen) fue creada enIxoqajKemool”(Mujeresquetejen) fuecreadaen
1991porungrupode lmujeresPoqomchi’yunmiembrodelcuerpo
depaz.TodaslasmujeresquepertenecenalaCooperativaprovenien
dediferentesaldeasyactualmentecuentacon28mujeresdeentre17
a60años.Estaorganizaciónseinicióconlafinalidaddeayudaralas
demásmujeresavendersusproductosaunpreciojusto.Lamayoríade
susintegrantesestáncasadasyconvarioshijosqueestánestudiando,
susesposossededicanalaagriculturadondegananpocoygraciasal
tejidoayudanalosgastosdesushogares.
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Noscomentanqueconocenelprocedimientoparalapreparaciónde
hilo de algodón y la utilización de algunos tintes naturales como la
cortezadeencinoyfloresnaturales.“Esto lohemosvistoenotros
lugares en losquehemos tenido laoportunidadde viajar, peronos
hacefaltallevarloalapráctica”.
Entre losproductosqueelaboranestán laschalinasyservilletas, los
perrajes,manteles,mantelitos individuales,cojines,centrosdemesas,
huipiles, recuerdosymorrales; tambiénenunaépoca tejíancortes,
tupuves, por ejemplo, para el 15 de septiembre y en la feria del
municipio.
Paralaelaboracióndelostejidosutilizanvariedadesdehilosycolores,
asídiferentesfiguraslascualespidenlosclientes,entrelasmáspedidas
estánelvenado,quetzal,cerro,arco,petate,lasestrellas,muñecas,araña
yotros.Entodoslostejidoshayvariacionesdecoloresyfigurasque
sólopuedenidentificarfácilmentelosquesededicanaltejido.Elprecio
delaspiezasvaríasegúnlacalidaddelhiloydelasfiguraquesequieran.
En laelaboraciónde losproductosseutilizandosclasesdehilos:el
alemán y el algodón, estos son distintos, tanto en calidad como en
precio.
El procedimiento para teñir
Porlosconocimientosquehanidoadquiriendoalolargodeañosde
experiencia,lasmujeresconsultadasdeláreaQ´eqchi´nosinformanque
parateñirloshilosdeanaranjado,lacortezadeencinoesmuybuena.
Lacortezalacuecenyenelaguaquequedaremojandurantedoso
máshorasloshilosyluegolosasolean.Tambiénutilizanlacáscaradel
zapoteyelnance.Elprocedimientoessimilaralanterioryproduce,el
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zapatountintedecolorcaféyelnanceuntinterojo.Algunasrecuerdan
quelostintesnaturalesseusabanparateñir,morrales,ropa,corteso
paraloshilos.
También han oído sobre el uso de diferentes flores para producir
colores,pero lamentablementenoconocenquéflores seusan, sólo
sabenquedelasflorespuedenconseguirsetintesrojos,anaranjadosy
amarillos.Deacuerdoalaexperienciaquetienen,noutilizanfijadores,
sinosolamenteelcolorantenatural, loshilos los lavanconun jabón
naturalconocidoporlacomunidad,el“wahuuch”o“coyol”,“chuupak”,
“yak”,“tz’inte’”.
EnAltaVerapaz,aunqueconocenelusodelostintesnaturales,nolos
usandebidoalamodernizacióneindustrializaciónqueestállegandoa
Guatemala,tampocovenqueelGobiernoguatemaltecopromuevael
trabajodelostextilesmayas,sobretodo,losconocimientossobrela
producciónyconservacióndelostintesnaturales.
“Los abuelos sí sabían producir algunos colores naturales como
tambiéndecíanquenocomprabanjabónporqueelloslosproducían;
sinembargoesteconocimientoyanosetransmitióalasgeneraciones
pordiversasrazones”,nosdijeron.
DentrodelainvestigaciónenelárealingüísticaQ´eqchi´encontramos
elusodelassiguientesplantasparalaobtencióndetintesnaturales:
1. Jiquilete:Plantadehojaspequeñas,seencuentraenformasilvestre,
sinembargoestáenpeligrodeextinción.Esdeclimatempladoy
seutilizamáscomoplantaornamental.Deellaseobtieneuntinte
colorazuloscuro.
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2. Frijol: Apesardequedelfrijolseobtieneuncolorantenegro,se
usaúnicamentecomoalimento.
3. Caoba (sutz’uj): Árbol de madera preciosa, se encuentra en
peligrodeextinción.Sumaderaesmuyapreciadaenlafabricación
demuebles.Produceuntintecaférojizo.
4. Q’aninoq’: Raíz muy parecida al jengibre. Se encuentra en
CahabónyenalgunasaldeascálidasdeCarchá.Produceuntinte
amarillo.
5. Palo de pito(tz’inté): ÁrbolsagradoparalosAjq’ijab’,porque
utilizansussemillasenelconteodeltiempo.Tienehojasverdesy
lassemillasrojas.Lacortezaesfinaproduceuntintecolorbeige.
6. Café: Se cultiva mucho en la región de LaVerapaz, su uso es
principalmentecomobebida,perosushojarseutilizanparateñir
ropa.
7. Corteza de aguacate: Seutilizacomomedicina,peroproduce
untintecolorrojoocafé.Susemillalautilizabanparapintarzapatos
ysombrerosdecolornegro.
8. Achitillo o Q’amparaway:Árbolgrandequeseutilizapara
hacerleña.Desucortezasaleunlíquidoanaranjadoconelcualse
puedeteñirhilo.Elcolorespermanenteynosaleaunqueselave
concloro.Sisecuece,elaguaquequedatiñedeamarilloloshilos
yelcolortambiénespermanente.
9. Q’iib’:Árbolqueseusaespecialmenteenlaconstrucciónypara
elmecapal.Delacortezaseobtieneuntinteamarillo.
10. B’olonyak:Plantacuyashojasalsermachadasproducenuntinte
negrooverdeoscuro.Tambiénesutilizadacomomedicinaporlas
mujeresdespuésdelparto.
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11. Elachiote:Seusacomocondimento,enAltaVerapazseutilizaen
elKaqik.Tambiéntieneusosmedicinales.Delachioteseproduce
untinteanaranjadoycaféclaro.
12. Nance:Frutadelaqueseobtieneuntinterojo.
13. Zapote:Frutadelaqueseobtieneuntinteanaranjado.
Lamayoríadelasentrevistadasaseguraqueelusodelostintesnaturales
yanosesepracticapor influenciade lamodernización y lasnuevas
tecnologíasquehanfacilitadoelaccesoanuevoscoloresehilos;sin
embargo,enlaaldeaChison, lasmujeresestánmuyinteresadaseny
experimentarconelusodelasplantasnaturalesparaelteñidodelhilo
ylaropa.Fueasícomosepreparóundemostraciónsobreelusode
lostintesnaturaleslacualayudóaentusiasmaryenseñaralasmujeres
Q´eqchi´sobreelusodeestostintes.
Actividad para la aplicación del tinte natural en la aldea Chison
Seutilizaronlossiguientesmateriales:
-Q’aninoq-Q’iib-Q’amparaway(achotillo)-Jiquilete-B’olonyak-Cáscaradeaguacate-K’ojtul
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Señoras de la aldea Chisón
Laactividaddioinicioconel“q’aninoq”raízsimilaraljengibredelaque
seobtieneuntintecoloramarillo.Elprocedimientoconsistióenmoler
lasraíces,colocarlasenunrecipientey luegodeuntiemporemojar
untrozodetelaparaverdequécolorseteñía.Elresultadofueuna
pedazodetelateñidadeamarillo.Laactividadduró30minutos.Enla
comunidadutilizanestaraízcomoingredienteparalamasadeltamal,
inclusocreenquelausanenlafabricacióndel“saborín”yel“bijol”.Sin
embargo,nolausancomocolorantevegetal.
Fuemuyinteresanteobservarcomoel“q’aninoq”tienelafacilidadde
cambiarsucoloramarillocaracterísticoaotroscoloresconlasimple
mezcladeundetergente,fueasícomoseobtuvierontintescorintos,
anaranjadosyrosados.Estaactividadpermitióquelasmujeressedieran
cuentadelariquezadelanaturaleza.
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Tejedora de la aldea Chisón
También en la actividad se hizo uso de otras plantas de las que se
obtienencolorantesvegetales,esasplantasson:
La cortezadel“q’amparaway”, planta queestádesapareciendoen la
comunidadporlasconstantesrozas.Delacortezadeestaplantase
consigueuntinteamarillo.EnlaaldeaChisonlaactividadconsistióen
losiguiente:Primerosepusoacocerlacortezadelaplantadurante
30minutos.Sesacólacortezayenelaguaquequedósesumergióuna
prendadevestirysedejódentrodelaollahastaqueelaguaenfriara.Al
sacarlaprendasepudoapreciarelcoloramarilloquehabíaadquirido.
Luegoselavóparaversisedesteñía,ysecomprobóqueelcolorqueda
firmepuesnodestiñóni semanchó.También seprobócon la savia
del “q’amparaway”,este líquido tiñó laprendaqueseusódecolor
anaranjadosinpasarporelprocesodecocimientodelacorteza.
-El“q’iib’”,esteárbolseusaparaleñayparaelmecapal,tambiénseusa
paraprepararunrefresco.Lacortezadeesteárbolproduceuntintede
colorsalmónpálidoluegodehaberlococidodurante20minutos.
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-Eljiquilete,lashojasdeljiquiletesemuelenysecolocanenunrecipiente
conagua,despuésseremojalaprendaduranteunos35minutos,yse
obtieneuncolorverdeoscuro;despuésdelavarlaprendaeltonode
verdeseaclaraunpoco.
-El“b’olonyak”,estaplantaalmachacarlaseobtieneuncolorantenegro,
ycuandosecueceeltonoquedaesmorado,lasprendastardanunos
25minutosenteñirse.Sinembargoeltintenosefijaenloshilosyal
momentodelavarlosdestiñe,poresemotivohayqueusarunfijador
decolor.
-El“k’ojtul”,semachacalapuntadelracimodeplátanosparaobtener
una savia de color gris, se mezcla con jabón y queda un colorante
caférojizo.Tambiénseexperimentóhirviendolapuntadelracimodel
plátano, en estaocasión el hilo se tiñó con un colorbeigebastante
firmequenocambiócuandoselavóelhiloadiferenciadecuandose
machacó.Parausarel“k’ojtul”comocolorantevegetalesnecesario
hervirloduanteunahorayseobtieneuntintecaféclaroobeige.
-Lacortezadeaguacate,secuecedurante15minutosyluegosecoloca
elhilodentrodelaguaporaproximadamente20minutos,deestaforma
elhilotomauncolorbeige.
EnlaaldeaChison,lasmujeressemostraronmuyinteresadaseneluso
de plantas como tintes naturales, también quisieron saber si podían
usarlosparateñircerayelaborarcandelasdecoloresparamejorar
susingresoseconómicos.Deloanteriorsedesprendelanecesidadque
tienenlasmujeresdelascomunidadesmayasdeaprenderyemprender
actividadesparaeldesarrollodesusfamiliasysucomunidad.
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Resultados obtenidosen la comunidad Tz’utujiil
LascomunidadesdeláreaTz´utujiilquefueronvisitados,sonSanJuanla
LagunaySanPedrolaLaguna,eneldepartamentodeSololá.Lasmujeres
entrevistadastienenconocimientossobreelusodelostintesvegetales
enlasprendasdevestirdesucomunidad,yqueseusabanantesdeque
conocieranelhiloindustrializadoconcoloresquímicoscontaminantes.
Enlasdoscomunidadesvisitadas,todaslasmujeressededicanytienen
conocimientossobrelaobtencióndelhiloylapreparacióndelmismo.
Por ejemplo con el algodón, el cual lo preparande lamisma forma
queenotrascomunidades:primeroseaporreasobreunpedazode
cuerodevenadoodeotroanimalparasacarlassemillas.Luego,utilizan
el urdidor, queesun recibientehondocomounaescudilla, también
preparanel“saqkab’”,eneláreaTz´utujiilseusatierrablancayenotras
comunidades,comoenlasVerapaces,utilizanceniza.El“saqkab’”sirve
paradarmovilidadalaurdimbreymayoragilidadalmovimientodelos
dedosdelamano.
El uso del tinte natural, en estas comunidades, es una tradición de
muchosañosatrás,elproblemaquehahabido,comolomencionantodas
lasmujeresentrevistadas,eslaimportacióndehilos,telas,colorantes,
maquinarias de otros países para ser vendidos.También se pueden
conseguir diferentes calidades y costosde los hilos.Otroelemento
quehayque tomaren cuenta es el tiempoque lleva la elaboración
yelcostodelasprendasdevestirtradicionalesdelasmujeresylos
hombres. Por este motivo, muchos hombres han dejado de utilizar
sustrajesyenalgunoscasosycomunidadesmayas,lasmujeresestán
dejandodeutilizarsushuipiles.
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En la actualidad, en San Juan la Laguna y SanPedro la Laguna seha
retomadorecientementeelusodeltintenaturalpara laelaboración
de diferentes prendas, como chalinas, chumpas, hamacas, bolsos,
cubrecamas, manteles, monederos, mochilas, perrajes, faldas, entre
otrostrabajosquerealizanlasmujeressegúnlademandadelmercado
nacional.
Existen aproximadamente ocho grupos de mujeres organizadas que
trabajanenlaelaboraciónyusodeltintenatural.
Unade lasentrevistas,noscontóqueella fue laprimeramujerque
empezó a utilizar plantas para teñir las prendas. Luego se fueron
incorporandomásmujeresaquienesellalesenseñósusconocimientos,
“entrenécercadecienmujeres”,nosdice.Estasmujeresqueaprendieron
el oficio se organizaron en un grupo. Nuestra entrevistada maneja
enestosmomentosunas25mujerestejedoras.Todos losgruposde
mujeresqueentrevistamosnosinformaronquetienenlavisión–yla
misióntambién–dequeconelusodelostintesnaturalespuedanganar
algodedineroparaayudaralsostenimientodesufamilia,laeducación
parasushijosyparaapoyarasusesposos.
Estasorganizaciones tienencomounelementoencomúnqueesel
buscarelbienestardetodassusintegrantes,puestodascolaborancon
losmateriales,porejemplo,saliralcampoabuscarlasplantascolorantes
osembrarestasplantasensusterrenos.Tambiénesresponsabilidadde
todastraer losutensiliosquesenecesitanparaelaborarel tinte,así
todasrecibenlamismacantidaddehiloteñido,serepartendeforma
equitativaeltrabajoquesaleylasganancias.Siporalgúnmotivoalguna
delas integrantesde laorganizaciónnotienequeaportarnegociay
realizatruequesconlasotrasmiembrosdelgrupoparadarloquele
corresponde.
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Breve historia sobre el uso de los tintes naturales
Elusoy laprácticade laextracciónde tintesnaturales fuepráctica
de los antiguos mayas y de otras culturas. En la cultura maya, el
tinte más conocido y utilizado fue el añil y la cochinilla. Estos eran
productosmuycodiciadosenlaépocadelaColonia.Elañil fueuno
de los colorantesque facilitóescribir e impregnar la historiade las
culturasantiguas,principalmentelaculturamaya,enmurales,enpiedra,
códices, grafitis y cerámica policromada,muestras deuna expresión
artísticadepinturayescritura.Enestostrabajosartísticosseaprecian
loscoloresnaturalesqueseusabanenlaantigüedad.Deestaherencia,
lassiguientesgeneracioneshanseguidoestashuellasartísticasyenla
actualidadsonpracticadasporalgunasmujeresmayasqueutilizanlos
tintesnaturalesparateñirsustejidoselaboradoseneltelardecintura,
otroslosutilizanparateñirsusredesyotrosusoscomunes.
Observamosqueelusodeltintenaturalestádandounnuevogiroen
lascomunidadesmayasenGuatemalayseestárevalorando.Aunquesu
usogeneralenprendasdevestiroenatuendosceremonialestodavíano
seestádando,peroelinterésporelusodecolorantesvegetalesyase
estámanifestando,loquesenecesitaesasesoríatécnica,instalaciones
adecuadas,ylabúsquedademercadosnacionalesyextranjeros.Desde
laperspectivademuchasmujeresentrevistadas,podemosapreciarque
lostejidosson:“Fuentedetrabajosdemuchasmujeres,nosólopara
mitigarelhambresinoparaeldesarrollocomunitarioy,porquéno
decirlo,eldesarrollodeGuatemala”.
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De dónde se extrae el tinte natural
Según fuentes testimoniales y demostraciones llevadas a cabo por
lasmujeresTz’utujila’,lostintesvegetaleslosextraendelascortezas,
ramasyhojasdeárboles,ramas,hojasyfloresdearbustosyplantas
quehistóricamentesonconocidosycomprobadasuutilidad.Aunqueel
procesoparecefácil,debeserrealizadoconmuchocuidadoytalento.
Poresto,enlascomunidades,sereconoceysevalorizanlosmúltiples
beneficios que proporciona la naturaleza para la elaboración de los
tejidosmayas.
Procedimiento para la extracción del tinte natural
Según las fuentes testimoniales y demostraciones realizadas con el
usodeltintenaturalensumayoríasonmujeres.Comosemencionó
anteriormente, lasmujeresestánorganizadas.Deacuerdoal pedido
oeltrabajoplanificadoporlasmujeres,sedecidenlacantidaddehilo
yloscoloresquesedebedeutilizar.Luegoseorganizanporgrupos
oporparejasparadividirlasactividadesquelescorrespondenacada
grupitoopareja.Sedistribuyelacantidaddeelementosquedebende
traercadagrupoopareja,comoelcasodelasplantas,lascortezasde
árboles,ramasyhojas,oramasyflores.Unodelospuntosprincipales,
quedebedeconocerydiferenciarloscolaboradoresesconocerbien
lafasedelaluna,porqueesteesdeterminante,parabuscarlaplantao
lonecesarioparaobtenerloscolores.Deacuerdoalafasedelaluna,
asíseobtendrálacalidaddeloscoloresqueserequiere.Unavezse
tienelamateriaprima,seprocedeacocerenunaolladepeltre,debe
hervirbienypuedaexpedirsuesencia.Cuandohayahervidodurante
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eltiempoquesecreeconveniente,seempiezaaenfriarunpoco,luego
sevacolandoyexprimiendobienamaneraquevadejandoelcolorante
natural.
Luego viene el teñidodel hilo. Lo primeroque se hace es rodaja y
despedazareltallodebanano,luegoseponeenunaolladepeltre,se
poneahervirhastaqueestécocidoyhayaexpedidotodosujugo,se
enfríaunpocoyluegoseponeacolarhastaquenoquederesiduos.Ya
listoellíquidodecaptaciónseremojaelhiloblancoysedejahervir
porunahora,cuandollegaelúltimominuto,sesacadelfuego,seenfría
yseempiezaacolar.Esteprocedimientosirvecomounsolventepara
teñirynoextingueelhilooel tejidocuandose lave.Yateniendoel
fijadoryexprimidoelhilo,ésteyasepuedeteñirconelcolorquesele
quieredar,ytenerenunaolladepeltreaparte,sedejahervirporotra
horamás,cuandollegaasutiempoexacto,seenfríaysecueladespacio,
luegoseponeasecarenuntendederoalasombraamaneraquese
vasecandodespacioyabsorbelentamenteelcolordelatintanatural.
Cuandoyasehayasecadoelhilo,seprocedealavarconjabónenagua
fría,seponeasecaryesteseríalapartefinalyquedalistoparasuuso
enlaelaboracióndeltejido.
Los colores encontrados y utilizados en las prendas
Lasplantasylosárbolesademásdeproporcionarnosoxígeno,sombra,
resina,leñayotrosbeneficiosparaelserhumano;tienenosbrindan
la oportunidad de teñir nuestras prendas de vestir con colores
provenientesdeplantasyárboles.Esteesunbeneficiograndeysagrado,
deunvalorincalculable.Poresoesnecesariorescatar,valoraryllevar
alaprácticalosconocimientosancestralessobrelosbeneficiosquela
naturaleza lebrindaalserhumanoyasíayudaralautodesarrollode
��
lasfuturasgeneraciones.EnlascomunidadesmayasdeláreaTz´utujill
sepuedeapreciarelcompromisodetodosparasudesarrollo,parase
debenorganizar,solicitarapoyotécnicoycapacitacionesparamejora
susconocimientos.
Enrelaciónalusodelostintesvegetales,lasmujeresTz’utujila’deSan
JuanlaLagunaySanPedrolaLaguna,eneldepartamentodeSololá,nos
compartieroncuálessonlasplantasqueutilizanparalaobtenciónde
tintesnaturales:
1. Nance:colorzapote(árbol)
2. Achiote:colorzapote,anaranjado(arbusto)
3. Aguacatalrojo:cafépálido,canela(árbol)
4. Sacatinta:azulenlunallena,enlunanuevaesmorado(arbusto)
5. Eucalipto:gris,amarillo(árbol)
6. Guayaba:gris,beige(árbol)
7. Pepitadeaguacate:beigefuerte(semilla)
8. Llamo:café(árbol)
9. Cedro:colorvinotinto(árbol)
10. Zanahoria:anaranjado(hortaliza)
11. Añil:azul
12. Pimienta:colorverdeaceitunado(árbol)
13. Cochinilla:rojo,pitahayafuerte(higueradetuna)
14. Palodepito:crema,beige(árbol)
15. Metab’a’:colorjade,verde(arbusto)
16. Amate:rosado(árbol)
17. Palobrasil:rosado(árbol)
18. Plantadeespinachookom:negro(rbustoespinoso)
19. Sacatintaconcarbón:gris(arbusto)
20. Guachipilín:amarillo(árbol)
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21. Chipilín:amarillopálido
22. Cáscaradecoco:colorhueso,crema
23.Carbón:colornegrooparasacarelcolorgris
24.Elóxido.colorcanela
25. Palodepito:colorbeige
26. Troncodebanano:fijador
27. Aguadenixtamal:fijador
28. Cenizaceremonial:gris
29. Cochinilla:azuloceleste,dependedelacombinación
30.Remolacha:colormorado
31.Flordemuerto:caféclaro
��
Anexo
Anexo
K’ICHE’
Información no grabada: Laspersonasquenoquisieron,quesegrabaralainformaciónsonlassiguientes.
Juana Tzoy: El café oscuro se obtiene remojando la corteza delrobleenaguadurante24horas,luegoseintroducelalanaysehierveduranteunahora,sesacayseseca.Elmismocolorseobtienefrotandolapepitadeaguacateenunatela,estoseimpregnaynuncasedescolorea.Antes,paraidentificaralgunasprendasdevestir,secolocalapepitadeaguacatedebajodelatelay,paracomprobarseescribeosedibujaalgosobrelatelaconlapepitadeaguacateabajo,dejauncolorcaféoscuroquenuncamásseborra.
Natalia Batz:eljiquileteseutilizaparaobtenerelcolorazul,nohaynecesidaddehervir,únicamenteseremojadurantedosdíasunmanojoderamasdejiquileteluegoseintroducelalanaolatelablancadentrodelboteyseremojaduranteundía.Siseutilizaunpoquitoderamasdejiquiletetambiénsirvepararesaltarunpocoelcolordeloscortesviejosyseobtienemásclaridadenlosmismos.
Lucía Tamup:conlaplantallamadallorasangreseobtieneelcolorrojo,conelzacateamolseobtieneelcolorrojizoperonomeacuerdocomo sepreparaba,mis abuelos lohacían cuandoyo tenía 11ó12años.
Petrona Coxaj: con el tallo de banano se obtiene el color caféoscuro, esbastante fuerteesaplanta, se cortaunpedazode tallo ydestilaunlíquidodecolorcafé,siestocaesobrealgunatela,lomanchaynuncamásseborra.Ahorasisequierepintarunamayorcantidaddelanaentoncessehierveeltallodebananoyseintroducelalanadentrodelmismo.Algunaspersonasdicenqueúnicamenteseremojaeltalloyseintroducelalanaolatelablanca.
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Listado de colaboradores:
1.FranciscoUs
2.PascualaTambriz
3.MaríachingoLuis
4.DiegoLópez
5.CatarinaChávez
6.HigioLucas
7.PascualCanil
Nombres de personas que no quisieron dar sus
apellidos
8.Micaela,
9.María
10.Juana
11.Sebastián
12.Miguel
13.Ana.
Lista de colaboradores Kaqchikel
1.AsociacióndeMujeresFlordeCampo.AldeaPatzaj
2.CeciliaZaput
3.OlgaMartínPérez
4.MarcelinaLorenzoAcalón
5.AngélicaSunun
6.BenitaSanicCalí
7.JulioSajRaman
�1
Lista de colaboradores Mam
1.ElviraMendoza
2.Magdalena(Comadrona)
3.MaríaMaldonadoVelásquez
4.FranciscoJiménez
5.CruzSánchez
6.FranciscoJacintoGodínez
7.ManuelaDíazJerónimo
Listado de colaboradores Q’eqchi’
Nombre Edad Procedencia
1. CarmenYaxcal 42 ChisónCarchá
2. JoséChoc 39 ChisónCarchá
3. RosaAx 68 ChisónCarchá
4. AmaliaSagui 39 ChisónCarchá
5. RosaliaChoc 16 ChisónCarchá
6. SofíaChen 50 ChisónCarchá
7. CarlotaChen 35 ChisónCarchá
8. RomeliaChenYaxcal 24 ChisónCarchá
9. ConcepciónChenAx 40 ChisónCarchá
10. IngridMucúChen 15 ChisónCarchá
11.CristinaPopCholom 27 QuixalCarchá
12.MaríaElenaCucul 19 QuixalCarchá
13.AngelinaIchPaná 16 QuixalCarchá
14.VictoriaChub 20 QuixalCarchá
15.MargaritaChubTiul 27 QuixalCarchá
16.RosaliaIchPaná 15 QuixalCarchá
17.AngelinaCuculCucul 20 QuixalCarchá
18. ImeldaTzulCoc 23 QuixalCarchá
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19.OlgaMarinaCaalTzi 13 ChiquixjiCarchá
20.DelfinaAsig 42 Tactíc
21.CarolinaBin 41 Tactíc
22.ElviaLisanaCalel 20 Tactíc
23.ElviraAsig 36 PasmolónTactíc
24.CarmelinaCucul 40 TamahúA.V.
25. IrmaYolandaYat 32 BarriorioBavo.
26.ZoilaIsabelYatCucul 30 BarrioentreRíos
27.ReinaAmparoYat 16 BarrioRioBavo
28. JuanaChoQuej 24 BarrioentreRíos
29.SandraM.YatCucul 28 BarrioVillaFlor
30.FlorentinaTipolCria 23 PanjornaSectorII
31.MartaCan 42 BarrioentreRios
32.AmeliaIroniasTipolCaal 28 AldeaSemila
33.CandelariaChe 46 RosarioCahabón
34.LuisaChe 43 RosarioCahabón
35.ManuelaBulumCoy 52 RosarioCahabón
36.VictorXol 80 ChaslauCahabón
37.AngelinaXol 75 ChaslauCahabón
38.OlgaAxChiquin 49 ChiaxBalamte
39.DoloresCholomCho 36 ChiaxBalamte
Lista de colaboradores Tz’utujiil
1. MaríaAjcacIxtetela
2. AsociaciónTe’Ixchel
3. DomingaPérezToc
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Testimonio de Señora Tz’utujil: Dominga Perez Toc.
Partedeestaherenciaancestral,soyunamujerdeunafamiliahumilde,a
Diosgraciasquemediolavidaenestemundoyamimamáquemeeducó
ymeenseñóatrabajar,mipapáabandonóamimamá,peromimamáme
animóymedijo:veteellossontusabuelos:tuabuelaesDomingaSaq’ulib’al
ytuabueloesSimónCoo’,ellossonlospadresdetupapá,mimamáse
llamaDomingaTocKajboxymiabuelosellamaFranciscoTocymiabuela
esMicaelaMendozaKajbox,ellossonmisabuelasyabuelosquienesme
vieronymeeducaron.Mimamásecasóconotro,peropensandomuy
bienesunbuenhombre,porquemepegabacuandonoobedecía,meponía
penitenciaymehincaba.Pasótodoeso,crecíyentoncesmimamáempezó
aenseñarmitrabajo,empecéatrabajareltejido.Mimamámedijo,¡hija!
haga esta faja solo así aprenderás, pero cuandonohacia bien el tejido,
me salía torcido,mimamámepegabade lasmanos,me corregía yme
enseñaba.Luegoempezóaenseñarmedesdequeseempiezaapreparar
eltejido,popoapocoempecéatrabajaryhastaaprenderalgo,luegome
dijo:¡ahoratrabajesola!fueatraermispalos,keemo’otejedor,ruch’ekeem
opalovestidorinferior,tzaqaajoenjillo,k’iraajopatróndeltejido,tzutzu’o
terminador,k’ala’obastidorsuperior,choko’yib’alotramador,ruq’iinoolo
lanzadordehilo,aajomedidordelaanchuradeltejidosostenidopordos
ch’uutoclavosenlasorillasdeltejidoyelyuqu’ocordelquesostienedeun
lugarinclinadoyaposicióndelatrabajadora;Allítienestusherramientas
ahora empiece a trabajar. Fue así como empecé a trabajar y aprender,
esofueamisochoañosdeedad.Cuandoyaaprendíatejer,pocoapoco
empecéatrabajarcomomozo,esofueamis12años,mepagabancuatro
centavossinimportarmissacrificios.Cuandocrecíyyatenía18o19años
siempretejía.Vinomiabuelaymedijo:hijatometuhilo,trabajesobreel
tejido,mediodoslibrasdehilorojo,dosonzasdeblanco,azul,verdey
amarillo,trabajéelgüipildellugar,ypudereproducirmimateriaprimay
lasprácticasdeltodoelprocesodeltejido,meenseñómídifundamamá.
Yocomopartedeunafamiliahumildeypobre,peroquegraciasaDiosy
aestebenditotrabajo,medadecomerhoyendía.
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1.Academia de LenguasMayas deGuatemalaComunidadMam,Qo
Xnaq’tzanTi’joKyajeTumelQyolb’ilMam,(Pp.31).
BibliografíaBibliografia