287Journal of International Philosophy, No.5 2016
Articles
Émile Guimet, le Japon (1876) et l’Histoire des religions.
Frédéric GIRARD
Nousremercionslesprofesseursdel’universitéTōyōquim’ontinvité,àcommencerpardeprésidentTAKEMURAMakio,
lesprofesseursIBUKIAtsushietWATANABEShōgo,ainsiquelecollègedesprofesseursetchercheursdeplusieursfacultéset
duCentrederechercheorientales,parmilesquelsM.HORIUCHIToshio.Denombreuxanglesd’approchesontàenvisager.Si
nousoptonspour la figuredeÉmileGuimet,considéréecommemineureetanecdotiqueparcertains,c’estd’uncôtépar
attachementànotremaîtreBernardFrankquiyaconsacrédestravauxapprofondis-noustenonsàsouligneràceproposque
FranktenaitsonPanthéonbouddhiquedumuséeGuimetpourunbonouvrage(bonestbienmodestedesapart),etdansunsens
nousnousattachonsàcontextualiser -.Nouspensonsd’unautrecôtéquecetteétudemérited’êtreprolongéeenraisonde
l’importancedel’influencedel’oeuvredeGuimet.LesavoirdeGuimetpassepoursuranné,une«curiosité»,cequiestcertes
uneévidence,maisilcontinueàagirsurnous.Guimetavaituneambitionscientifique:ilsevoulaitégyptologue,ilestdevenu
orientalisteférudebouddhisme,etentendaitêtreméthodiquedanssonapprochescientifique.
L’expériencejaponaisedeGuimetaétédéterminantedanslafaçondont ilaenvisagécequedevaitêtreunehistoiredes
religions,disciplinequiseconstituaitàsonépoqueenFranceetdontilaétéunacteurpuisquelemuséeGuimetapubliésousson
égidelesvolumesfondateursdelanouvelleRevuedel’HistoiredesReligions,àpartirde1880,peudetempsaprèsleséjour
orientalauJapon,enChineetenInde,ducollectionneuraviséqu’ilaété.Noustâchonsdemettrelesdifférentsélémentsquiont
puentrerenjeudansl’élaborationdecettenouvelledisciplinechezGuimet,entâchantdereconstituersaconceptiondesreligions
japonaises,dontenpremierlieulebouddhisme.Nousn’avonsànotredispositionquepeudematériaux:Guimetn’apresquerien
écritsurlebouddhisme,àpartquelqueslignesdecatalogues,d’introductionsoudeconférences.Nousnepouvonsquepartirde
documentspeuexploitésjusqu’àprésent,lesréponsesàsesquestionsàdesreligieuxjaponais,dialogueslongtempsrestésinédits
et les témoignagesdeses fidèles,RégameyetMilloué,qui,prochesdeGuimetont laissédesécritsquiont reflètent les
orientationsdeGuimetetsuppléentàsonsilence.Cequilégitimeceprocédéestànotresenslefaitque,silemondeintellectuel
françaisetpeut-êtreeuropéenétaitdivisésurlaquestiondesavoirsilebouddhismeétaituneformedenihilismeouaucontraire
unephilosophiereligieuseélaboréeetpositive,unehautemoralité,ilvadesoiqueGuimetserallieàlasecondeposition,quiest
celledeRégameyetMilloué.SiGuimetavaitpartagélapremièreopinion,ilauraitfaitpartiedesamisdeVictorCousinetdeses
émulescommeBarthélémySaint-Hilaire,cequin’estpaslecas.Cesontlàpresquenotreconclusionsibienquel’exposéquiva
suivrepeutaussibienn’êtrenifaitnientendu.
I. Naissance d’une vocation.
ÉmileGuimetestunhommeduXIXesiècle.Hommed’affaires,ilestaussiunhumaniste,cequitransparaît,d’unepart,dans
sacultureprodigieuse,nourrieauxLettresclassiqueset,d’autrepart,danssonattitudehumaine.Onpeutsedemanders’ilne
s’apparentepasàcertainsidéauxsaint-simoniensoufourriéristesdansuncontexteintellectuelfrançaistrèsfertile,mêmesil’on
nepeutluiassigneraucuneaffiliationdéfinie.quipermettedecomprendresonintérêtpourl’Extrême-Orient,desituersesenquêtes
enmatièredereligion.Decettepersonnalitécomplexe,onn’esquisseraiciquequelquestraits,ceuxquipermettentdecomprendre
sonintérêtpourl’Extrême-Orient,desituersesenquêtesenmatièredereligionsouslesanglesquiontparulesplusappropriésau
coursdenospropresinvestigationssurplaceetdanslestextes.Biendeszonesd’ombresubsistentqui,espérons-le,serontunjour
éclairéespardesdécouvertesnouvelles,dansundomaineoùlesconnaissancesneprogressentquetrèslentement,euégardàune
carenceendocumentsd’époqueaccessibles.
GuimetestnéàLyonen1836etmortàFleurieu-sur-Saône,prèsdeLyon,en1918.LejeuneGuimets’intéressetôtauxarts-
288 ÉmileGuimet,leJapon(1876)etl’Histoiredesreligions.
céramique,peinture,musique-,auxsciencesetaux lettres. Ilportaitun intérêtparticulierauxquestionsphilosophiqueset
religieuses,qu’ilvoyaitaucúurdudéveloppementdel’hommeetdessociétés.1
L’amourdeGuimetpour l’Égypteestancienet récurrent toutau longdesavie : ilserendenvoyageenÉgypte(du9
novembre1865au16janvier1866), la terred’électiondesreligionset leberceaudetoutes,pensait-ondepuis longtempsen
Europe.Ils’ouvreauxreligionsantiques,à laphilosophie,à l’archéologie,croyantaborderunemoralepure,unephilosophie
grandiose,unereligionintense.Ilacquierttoutcequil’intéresse:livres,objets,momies;lesobjetscollectionnésdévoilentàleur
manière«lebien,levraietlebeau»,selonlacélèbredéfinitiondePlatondel’absolu.Il tientunechroniquedesonvoyage2 :
s’agit-ild’unìvoyageenOrientîcommeleshommesdelettresduXIXesiècleenentreprenaient,àl’instardeGérarddeNerval,
dontilpossèdedesœuvres,deGustaveFlaubertoud’ArthurRimbaud?
IlparticipeauPremierCongrèsInternationaldesorientalistesen1873,organiséàParisparlejaponologueLéondeRosny
(1837-1914),danslasectiond’étudesextrême-orientales(Chine,Japon,Inde,Tartarie).Cecongrèsréunissaitdespersonnalités
commeJohannJosephHoffmann(1805-1878)deLeyde,PhilippeÉdouardFoucaux(18011-1894),JosephHalévy(1827-1917),
l’abbéMartin(?-?),GastonMaspero(1846-1916),LéondeRosny,JamesLegge(1818-1897),CharlesElliot(1801-1875),Ernest
Satow(1843-1929),ShimajiMokurai島地黙雷(1838-1911)moineàTokuji,GotōShōjirō後藤象二郎(1838-1897),présidentduConseild’ÉtatàEdo,MutsuYōnosuke陸奥陽之助(1844-1897),gouverneurdeKanagawa,ShizukiKanzō志筑寛三(?-?)(professeuràŌsaka),AiméHumbert(1818-1900),ancienenvoyéextraordinaireetMinistreplénipotentiairedelaConfédération
suisseauJapon,lesinologueetjaponologueFrançoisTurrettini(1845-1908),directeurdel’Atsumé-gusa,àGenève,etprésident
duComitéhelvétique,HenrydeFreudenreich(1825-1909),voyageurauJapon.3Cette listedesavantsetdepersonnalitésde
premierordredonneune idéedumilieuscientifiqueethumaindans lequelGuimetbaignaitavantdeprendre ledépartpour
l’Extrême-Orient troisannéesplus tard,en1876.Cetteannée-là, il rejointà l’ExpositionuniverselledePhiladelphieFélix
Régamey(1844-1907),chroniqueuretpeintrequiresteratrèsattachéauJaponetquiselied’amitiéaveclecaricaturisteKyōsai
曉齋(1831-1889).IlserendauJaponavecquelquespersonnalitésjaponaisesetyséjournedu28aoûtau3novembre1876,avantderegagnerlaFranceaumoisdemars1877,aprèsunpéripleenChine,enIndeetàCeylan.Sonvoyageestrelatéencestermes
parunjournaldontilestco-fondateur,«L’Exploration,JournaldesConquêtesdelaCivilisationsurtouslesPointsduGlobe»:
«Notrecollègueàlasociétédegéographiecommercialeetl’undesfondateursdel’Exploration,M.ÉmileGuimet,engagé
dansunvoyageautourdumondeavecunemissionduministredel’instructionpublique,s’estarrêtéauJaponpourenétudierles
différentscultes.AprèsavoirvisitélonguementlestemplesdeShaba,àTokyo,etceuxdeNikkoetd’Isé,M.Guimets’estrendu
par terreàKyoto, toujoursencompagniedeM.Régamey, l’habiledessinateur,auquel les journaux illustrésd’Europeet
d’Amériquedoiventdéjàunefouledecroquistrès-appréciéssurleJapon.Lesdeuxvoyageursontétéreçusdanslavillesainte
aveclemêmeempressementqu’ilsonttrouvépartoutdepuisqu’ilsontmislepiedsurlesolduJapon.LegouverneurdeKyotoa
misàleurdispositionplusieursofficierspourleurfairevisiterlesprincipauxtemples,oùdesréceptionsinusitéeslesattendaient.
SeptgrandsconcilesontététenuspendantleurséjouràKyotoentrelesgrands-prêtresdetouslestemples,l’unpourlareligion
Shintoisteetlesautrespourlesdifférentessectesbouddhistes.LedernierquiaeulieupourlasecteSinsiou[Shinshū],laplus
importantedetoutes,aétéconvoquédanslecélèbrepavillondeTaiko-sama.Lesautressesonttenusdanslestemplesmêmes,et
leplussouventdevantlesanctuaire.Ensomme,M.Guimetestonnepeutplussatisfaitdurésultatdesonvoyage.Lescérémonies
auxquelles ilaassisté,avaient,dit-il,uncaractèredesplus imposants,et ilvaquitter leJaponavec lesdocuments lesplus
complets,lesrenseignementslesplusprécisetlesmatériauxlesplusimportants.Nouscroyonsavoirditdéjàquenotrejeuneet
savantcompatrioteseproposaitd’établiràsesfraisenFrance,[dans]savillenatale,uneécolejaponaise.ÀKyoto,denombreux
élèvesluiontétépromis,etilespèrequedeTokio,oùleministredel’instructionpubliqueparaîtvivements’intéresseràcette
nouvellefondation,illuiseraégalementenvoyéplusieurssujets.»4
DansleCongrèsProvincialdesOrientalistesorganiséàLyonaprèssonretourduJaponen1878,Guimetfaitconnaîtreses
collectionsetjoueunrôlecentralentantqueprésidentetcollectionneuravisé:«Pourfaciliterlesétudesorientales,M.Émile
Guimetnesebornepasà réunirungroupede lettrésorientaux. Ilveutaussique lesmonumentsde l’Orientpuissentêtre
facilementétudiésdansnotreville.LesvisiteursdupalaisduTrocadéroadmirentdevéritablestrésorsquenotrezéléPrésidenta
rapportésdesonvoyageenOrientetquinesontpourtantqu’unetrèsfaiblepartiedesmerveillesdestinéesauMuséequevous
devezinaugurer.»5Ilafréquentéànouveauunepléiadedesavantsderenom:ÉmileBurnouf(1821-1907),PhilippeÉdouard
Foucaux,GastonMaspéro,ErnestRenan(1823-1892),LéondeRosny,HenriCordier(1856-1923)ouKukiRyūichi九鬼隆一 (1850–1931),Conseillerd’État,secrétairegénéralduMinistèredel’InstructionpubliqueauJapon,personnagequil’avaitaidéau
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coursdesonvoyagedansl’archipel.Desthèmestransversauxontétéexaminés,telsceux-ci:«Quellesespècesdelotusontété
considéréescommesacréesparlesÉgyptienslesIndiens,lesChinoisetlesJaponais?»;«QuelsrapportsexistententreleShintô
[Shintō]desJaponaisetleSen-Tao[Shendao]desChinois?».D’autrestouchentdesproblèmesuniverselsdanslesreligions:
«Quelestexactement,d'après les idéesbouddhiques, l'étatdel'âmedesBouddhasdansleparadis(Nirvāṇa)?»Lescentres
d’intérêtsdeGuimetsesignalentpar leurcontinuitéavantetaprèssonvoyageenExtrême-Orient.IlpubliesesPromenades
Japonaisesen1878et1880,créelemuséedesreligionsàLyonentre-tempsen1879,etnecessededonnerdesconférencesetde
publierdes livresainsiquedesarticles. Il fonde laRevue de l’histoire des religionsen1880.En1900,après l’Exposition
universelledeParis,signedelafructueuseetobstinéecontinuitédesonúuvredepuissavisiteauJapon, ilco-créelasociété
franco-japonaiseen tantquevice-présidentetRégameycommesecrétairegénéral,avecdes japonologues, japonophileset
personnalitésjaponaises.
Saviedurant,sacuriositéàl’égarddel’Égypteresteraconstante.Ellenecesserades’étendreàd’autresdomainesorientaux,
tantsonexpériencejaponaiseetextrême-orientalel’amarqué,et l’enrichiradesméthodesdel’anthropologie,del’histoiredes
religions,de l’ethnographieetde l’histoirede l’art.Guimetestunhommecomplet.Oncroirait lireEdwardSaid lorsqu’il
distinguetroisgrandesfamillesd’orientalistesauXIXesiècled’inspirationsaint-simonienne:lesuniversitairesetlessavants,les
poètesetlesphilosophes,lespolitiquesetleshommesd’action.6Sil’onsuitcetteclassification,Guimetappartientauxtrois:ilest
à lafoissavantetécrivain,philosopheethommed’affaires.Lafaçondont ilproposedetransposer lanotionbouddhiquede
causalitéentermesd’affaires,«Capital, IntelligenceetTravail», lesuggère.7Sonamourdel’ÉgypteetsaquêtedelaMère
originelleindiquent-ilsdesaffinitésaveclemouvementsaint-simonien?8Cependantl’OrientdeGuimetestceluidel’Asieetnon
del’Afriquedunordetl’onneperçoitchezluinulleidéedecolonialisme.D’oùluivientcettecuriositéintellectuelleàportée
universelle?
II. À la recherche des conceptions religieuses de Guimet.
Guimetsembleimbudel’idéequelesuccèsdesreligionsvientdufaitquelesgrandsfondateursdecesreligionsontétéà
mêmederésoudrelesproblèmessociauxmajeursdeleurtemps.Ilsetrouvaitàlatêted’uneentrepriseemployantdespersonnels
dontilvoulaitassurerlemeilleurbien-êtreetétaitpréoccupédesmêmesquestions:ilvivaitdans«l’espérancequecestravaux
[scientifiques]pouvaientsemerunpeudebonheur».Enmatièrereligieuse,ildevaitpartageruncertainnombredeconceptions
communesdesonsiècle.Ilnesemblepasavoirétéàtitrepersonneluncatholiqueconvaincu,maisildevaittoutdumoinsavoir
héritédesesvaleursculturellesetnonpasdesonexigenceexclusiviste.Danssonœuvrescientifique,onlevoitutiliserunlangage
négatifàl’égarddesreligionsnonchrétiennes:fétichisme,idolâtrie,paganisme-c’estlelangagemêmehéritédesmissionnaires
depuisleXVIesiècleàl’endroitdesreligionsdites«polythéistes»;maisenmêmetemps,ilsemontreextrêmementrespectueux
àl’égarddecesreligionsquiméritentselonluitoutel’attentiondesscientifiques.
MaisGuimetestunscientifique.Pourenvenird’embléeauxconclusionsdenotrepropos,onpeutsedemanders’ilne
songeaitpas àdresserun tableau systématiquedes figures religieusesqui,dansun sens, s’apparenterait auxTables ou
Classification périodique des élémentsdeMendeleiev(1834-1907),dans lesquelles lebotanistechimisteavait faitune liste
complètedeséléments,dontcertainsétaientidentifiésetd’autresrestaientàl’être?Pourlui,unrépertoiredesdivinitésetdeleurs
attributionsdanstouteslescontréesdumondenedevait-ilpasconduire,enprenantpourmodèleetpointdedépartlepanthéon
égyptienreconstruità l’époquedelaRenaissance,àdresseruntableaucompletdesreligionsdumondequiprovenaientdece
panthéoncommeautantdeproduitsdérivéssurunarbregénéalogiquequiserait, tôtoutard,reconstituédanssatotalité?Telle
n’était-ellepasl’ambitiondeGuimet,entantquefondateurdel’histoiredesreligions?MauriceVernes(1845-1923),dansson
«Introduction»aupremiertomedelatoutenouvelleRevue de l’Histoire des Religions(1880),faitpartdubesoinquelessavants
ontdeconcentrerlesrésultatsdeleursrecherchesdansuneseulerevue,d’unbesoind’unitéméthodologiqueetderépartitiondes
domaines,autourdelaphilologie.
A/ Systèmes religieux au temps de Guimet.
Danssonouvragede1883,quifaitpartiedufondsGuimetdeLyon,Essais orientaux,JamesDarmesteter(1849-1894)met
enavantlerôlequelaFranceavaitàjouerdansledéveloppementdessciencesetenparticulierdecettedécouvertequ’aétéle
290 ÉmileGuimet,leJapon(1876)etl’Histoiredesreligions.
domaineorientalisteconçucommescience,vis-à-visdel’Allemagnequiseposeengrandeconquérante.Ilrappelleque,auXVIIIe
siècle,les«languesorientales»sontl’hébreu,l’arabeetleturc,parfoislechinois.L’orientalistelesembrassaittoutes,enmême
tempsqu’ilestcensécouvrirlaPerse,l’Égypte,l’AssyrieetleCambodge.Lavoies’élargitavecladécouverteduZend-Avestapar
Anquetil-Duperron(1731-1805)en1758,9et lerôled’EugèneBurnouf(1801-1852)estsouligné.10Champollion(1790-1832),
bercéparPlutarqueetsaVie des hommes illustrescommeplus tardGuimet,déchiffre leshiéroglyphesenétablissant leur
continuitéavecl’écrituredespapyrusquisontdeshiéroglyphesencursive.11Guimetchercheàdécrypterlessignesquesontles
objetsrituelsàl’aidedesreprésentationsfiguréesdedivinités,lesexplicationsiconologiques,oulesrituelsqu’ilobservede visu.
Ilsecroitenfaced’unensemblesémantiquestructuréqu’ilneluiresteplusqu’àdéchiffrer,nonpasenmultipliantlesenquêtes
ethnologiques,qu’il laisseàd’autres lesoind’entreprendre,maisencollectionnant lesobjetsetenréunissant leshommes
appropriés,enpremierlieulesprêtresqu’ilconvieàsonmusée,conçucommeunvéritablelaboratoired’analysescientifique,
ainsiqu’illeconfiedanssonRapportremisauMinistèreàsonretourduJapon.12
B/ Vers une histoire des religions.
L’Encyclopédie des sciences religieusesdeFrédéricLichtenberger (1832-1899),à l’article«Religions(Classementet
filiationdes)»(1880),rédigépar lemêmeMauriceVernes(1845-1923), lefondateurdelaRevue de l’histoire des religions,
présente lesconceptionsque l’onavaitdessciences religieusesà l’époquedu retourd’OrientdeGuimet.Elleévoqueen
particulierleclassementdesreligionsétabliparAlbertRéville(1826-1906),co-fondateurdelamêmeRevue,lepremiertitulaire
delachaired’histoiredesreligionsauCollègedeFrance(1880)etlepremierprésidentdelasectiondessciencesreligieusesde
l’Écolepratiquedeshautesétudes(1886).13Cessciencesnaissentgrâceàlapratiqueconjuguéedel’histoire,quirassembledes
matériaux,etdelaphilosophie,quilesordonneetpermetdelesexploiter,etdépassentlepointdevueprévalantdanslepassé
d’uneoppositionentrereligions juiveetchrétienneetpaganisme,etceluid’unecondamnationaussigénéralequefrivoleet
ignorantedelachosereligieuseparleXVIIIesiècleconsidéréecommeunmoyend’abuseretd’exploiterlapopulation,thème
reprisparlemarxisme.SelonletémoignagedeÉmileLittré,uneréhabilitationdureligieuxaétéopéréegrâceàlaphilosophie
d’AugusteComteetàlacritiqueprotestantequi,enévacuantlesurnaturel,l’arestituécommefacteurd’influencedansl’évolution
dessociétés.Uneclassificationdesreligionsdumonde, initialementétabliepar leHollandaisG.P.Tieleaétéentérinéepar
Réville,moyennantdesamendementsassezimportantsdansladistributiondesregroupements.
Elleesquisseuneligneévolutiveetprogressiveallantde(1)l’anciennereligiondel’hommeprimitiffondéesuruncultenaif
delanatureàtraverssesobjetsqu’onsereprésenteanimés,conscientsetagissantsurladestinéehumaine;à(2)unanimismedes
peuplesditssauvages -africains,esquimaux, finnois, tartares, indiensd’Amérique,polynésiens -, fondésurdes intuitions
animisteset fétichistes,personnifiantdesentitésnaturelles,distinguant lecorpsde l’âmequiacquiertuneautonomiepour
regagnerunmondepeupléd’esprits,auseind’uneesquissedemythologie ;à(3)desreligionspolythéistesnationalesayant
élaborédesmythologiesdramatisant lanaturesurlemodèledelaviehumaine-Chine,Égypte,Ninive,Babylone,Germanie,
Gaule,Italie,Grèce,NouveauMondeduMexiqueetduPérou,lamythologievédiqueenreprésentantlaformelaplusachevée,et
selon toutevraisemblance lamythologie japonaise (encoreconsidéréecommemalconnue), religions indo-européenneset
sémitiques-,à(4)desreligionsnomistiquesfondéessuruneloiouÉcrituresainte,tendantaupanthéismeouaumonothéisme-
taoisme,confucianisme,mosaisme, judaisme,brahmanisme,mazdéisme-,à (5)desreligionsuniversalistesouhumainesse
fondantsurlesprincipesetdesmaximes-bouddhisme,christianisme,mahométisme-.LaprincipaleoriginalitédeRévilleaété
d’établirunepartitionentre«religionspolythéistes»,qui regroupent(1) lareligionprimitivede lanature, (2) lesreligions
animistes,(3)lesmythologiesnationales,(4)lesreligionspolythéistes-légalistes,(5)lebouddhisme,et«religionsmonothéistes»,
àsavoir(1)lejudaisme,issudumosaisme,légalisteetnational,(2)l’islamisme,légalisteetinternational,(3)lechristianisme,
religionderédemptionàcaractèreinternational.Lebouddhismeest,selonRéville,àlacharnièredesdeuxgroupes: ilestune
religionuniversellederédemption,opposéeaupolythéismemaisintégrantenréalitélespolythéismeslocaux.14
Vernescritiquecetteclassificationquinesefonde,selonlui,quesurdesdistinctionsphilosophiquesartificiellesquisontsans
lienaveclemilieuetlecadrenaturelquilesontvunaître.Sonprincipaldéfautestd’ignoreruneévolutionhistoriqueeffectivedes
cultesetdesdoctrinesenrapportaveclestransformationssociales.Untraitnationalnedisparaît jamaisd’unereligionquise
présentecommeuniverselle,unmonothéismeévolueverslepolythéismeens’adaptantauxculteslocauxouàtraversceluides
saints,sibienquel’histoiredesreligions,toutcommelalittérature,n’estqu’unchapitredel’histoireuniverselle.Ilproposesurce
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fondementlesregroupementsenensembleindo-européenetenensembleégypto-sémitique,qu’ilconvientd’étudierdesorigines
jusqu’àl’époquemodernedansleurévolution,ensymbioseaveclesdiversespopulationsencontact,àl’originedecombinaisons
nouvelles- lessyncrétismes-.Desformessimplesetgrossièresdereligionévoluentversdesdogmesetdescultesquisont
associésauprogrèsde lacivilisation,avecdes reculs telsqu’ilest illusoiredevouloir retracer lesorigines -antérieuresà
l’histoire-,etd’établirdesparallélismesrigoureuxetchronologiquesentrereligionsdansleursévolutionsrespectives.Nulleclé
del’histoiredesreligionsn’estàrechercherdansunerévélationprimitive,puisquelesnotionslesplushautesetlespluspures
sont lefaitdespenseursetdescroyants.DesfiliationsentremythologiesdesIndo-européensoudes thématiquescommunes
(commeleDéluge)despeuplesdel’Asieoccidentale,s’expliquentparunepromiscuitégéographiqueouhistorique,sansquele
besoinsoitdelesrapporteràunétatprimitif.
Cesclassificationsétablissentdescomparaisonsentrelesreligionsquitendentaudépartàeffacerouàatténuerl’idéed’un
étatprimitifenregardd’unétatévolué,desuperstitionsvis-à-visd’unevéritérévélée,etàrelativiserlesreligionsainsiqueles
critèresduprofaneetdusacré.Néanmoins,uneéchelledevaleur,fondéesurcelledesniveauxculturels,subsistequiveuttenir
compted’uneévolutionhistoriquedesdonnéespremièresversdesélaborationsabstraitesetconceptuelles,etd’unesymbiose
croissanteentrecourantsuniversalistesetcultures locales.L’idéed’uneoriginepremièreoud’unétatorigineldesreligions
disparaîtauprofitd’uncomparatismequi,enl’occurrence,sembleextrêmementfécondencettepériodedequêtedesdonnées
ethnologiques, textuelles,historiques,archéologiquesetphilologiques.C’estdanscetespritquenaîtcettedisciplinedansson
organed’expressionqu’estlaRevue de l’histoire des religions,souslesauspicesdumuséeGuimet.MauriceVernesendéfinitles
principesdansl’«Introduction»aupremiertomedelarevue,cequiaideraàmieuxcernerlesidéesquihabitaientl’espritde
Guimetlui-même.15Vernesdéclarequecettescience,quiporteaussilenomde«hiérographie»,s’inspireenpremierlieudes
scienceshistoriques,dontellepourraitn’êtrequ’unebranche,sefondesurlesrèglesdelacritiquehistoriqueafind’élaborerdes
modèlesdereconstructiondupassémenantàdesrèglesgénérales,ainsiquelesinspirateursdela Revue historique,fondéequatre
annéesauparavant, lesontdéfinies.Ellenese fait l’expressiond’aucunephilosophieoureligionmaisprendpourmodèle
scientifique,quasimentabsolu, laphilologiedontelleétend lechampd’exercicedans lecadred’unevisionplus largede
l’histoire :uneffortparticulierest requispour sedistancierdes religionsquihabitentencore l’espritdesEuropéens, le
christianismeetlejudaismedontlesrécitssacréstendentàseprofaniserparlacomparaisondesdonnées.Lagrandequantitéde
matériauxrécemmentmisaujouretladéfinitiondeméthodesdetravail-philologie,mythologiecomparée,critiquetextuelleet
historique-ainsiqued’unerépartitiondesdomainesetdes tâches justifient lacréationd’unerevuespécialiséequiévite le
regrettableémiettementd’autresrevuescommeleJournal AsiatiqueoulaRevue critique.L’applicationd’unerèglehumaine,
l’explicationhistoriquesontlesnouveauxmotsd’ordreduphilologuequidéfrichelesnouveauxchampsderecherches,presque
infinis,quis’ouvrentàlui.La«critiquehistorique»,selonVernes,apourpremierennemilefanatismequicanaliseabusivement
lescroyancesetexerceunecoercitionaussihypocritequedestructive,maisiléviteégalementdeprendrelesimplecontre-pied
simplificateurainsique ledénigrementaveugledequi feraitde Jésusun imposteur,de la tradition sacréeune tradition
contournée:satâcheestpositiveetnonpasnégative.Unesympathierespectueuseàl’égarddupasséetdeshommesdejadis
s’accompagned’une indépendanced’espritetd’un jugementcritiquequisituedanssoncadrehistorique l’émergenceet le
développementdesphénomènesreligieux.Verness’enprendauxpointsdevuesectaires,dontleprotestantismequiesttroppartial
etprojettesespropresvuessurlepassé,lacritiquerationalistequi,aulieudefaireuneffortsincèrepourreconstituerlecontexte
culturel,réduitplatementàsespropresvuesetoptionsintellectuelleslesséquencesmythiquesoulégendairesdesrécits.Vernes
reconnaîtdesétatsd’avancementdifférentsselonlesdomaines:trèspoussépourl’Égypte,l’Assyrie,l’IndeoulaPerse,moins
pour leJudaismeet leChristianismeoriginel,unétatprometteurpour lesantiquitésgrecquesetromainesoùlaphilologieet
l’épigraphievontausecoursdelamythologiecomparée.
Lebutdelarevue,etdoncdelanouvellescience,appeléenonpas«sciencedesreligions»mais«histoiredesreligions»,
est l’étudedesreligionsorientalesanciennesetmodernes,desreligionsoccidentalesanciennesafindenepointentrerdansles
controversescontemporaines:Vernesavouluéviterletermede«science»,tropassociéàdespolémiquesrécentesetàl’idée
d’uneclefunique,d’unensemblefigéetachevéalorsqueceluid’«histoire»laisselaporteouverteàunenrichissementgraduel
d’unedesplusfécondesproductionsdel’activitéhumaine.16UnintérêtparticulierestportéenEuropesurlaformationdesgrands
organismes,commel’Église jusqu’auIVe sièclemaisnonpas l’histoireecclésiastiqueultérieure, lamanièredontdescrises
religieusesontenfantédenouvellesformules,commelaRéformation,quiexpliquentdesformesdecroyancesactuelles,ousurla
mythologiepopulaire.Lesensemblesreligieux indo-européensainsiqueégypto-sémitiquesprésententunehistoireallantde
292 ÉmileGuimet,leJapon(1876)etl’Histoiredesreligions.
l’Antiquitéjusqu’ànosjoursd’unintérêtrareetexceptionnel.Silechristianismeestprofondémentsémitique(oumieuxarabe-
syrien),iloffrecetteparticularitédes’êtremêléintimementàl’autregrandgroupequ’estlabrancheindo-européennegrecqueet
romaine.Vernesseveutrigoureuxdanslesdécoupagesàopérerentrechampsd’investigationliésàlagéographie,maisilesttrès
sensibleégalementà l’évolutiondecesensemblesaucoursde l’histoireoù, lecaséchéant,dessymbiosessesontproduites
donnantnaissanceàdenouveauxensembles.Si la revuepeutseflatterd’êtreentouréedespécialistesdecesdomaines,on
reconnaîtraquel’Orientn’yoccupepasencoreunegrandeplace,àl’exceptiondel’Égypteetdel’Inde,etqueserontl’objetde
publications futures les travauxportantsur l’Amérique, laChine, l’Extrême-Orient, lesFinnoisetTouraniens, lespeuples
sauvagesetprimitifs.Larevueveuts’ouvrirsurunehistoiregénéraledesreligionsets’adresseràunpublicétendu,enproposant
unorganed’expressioncommunoùsereconnaissentdescompétencesdifférentes, travaillantselondesméthodesscientifiques
rigoureuses.Elleexclutlesprisesdepositionspartialesquienferaientunchampdebatailledesidéesreligieusesoupolitiques:
«LaRevue est purement historique, elleexclut tout travailprésentantuncaractèrepolémique ou dogmatique».Unmot
d’hommageestrenduàÉmileGuimetpoursesentreprisesauxquellesprésidesonintelligenteinitiative,etauxquellesserattache
laRevue.UneparentéintellectuelleindéniableestsoulignéeparcetélogequiexclutqueGuimetaitjamaisétéunsectateurd’une
philosophieoud’unereligiondontVernesaparlé,mêmesicelui-cidéclareaussisonindépendanceàl’égarddufondateurdu
musée.C’estplutôtladynamiqued’uneentreprisecollective,faitedansuncertainespritàlafoisscientifiqueetintellectuellement
autonome,quiestsoulignéedanscespropos.
Lasituationdel’histoiredesreligionsàl’époqueoùGuimetserendaitauJaponetoùilédifiaitsonmuséeenFrancelaisseà
penserque,parmilescepticismegénéralquirégnaitàl’endroitdelachosereligieuseetducatholicismeenparticulier,ilimportait
demieuxfaireconnaîtreundomainelaissédansl’obscurité,celuidescivilisationsdel’Extrême-Orientquirestaient leparent
pauvredecettenouvellediscipline.Sur leplandes idées,cette scienceavaitégalementbiendumalà s’édifieren toute
indépendanced’espritaumilieudecourantsdénianttoutevaleuraureligieuxaunomd’unrationalismeréduisantàunbipolarisme
touteprisedepositionphilosophique.OnpeutpenserquesiGuimetpouvaitconsidérerlebouddhismecommeunephilosophie
sansdieu,modèled’unenouvellelaicitéoud’unenouvellephilosophiemoraleenFrance,iln’étaitguèresusceptiblenonplusd’en
êtreunadepte inconditionnel, luiquiavaitvuàquelpointcette religionavaitconnuunessorextraordinaireetdesformes
d’expressionreligieusescomplexesauJapon.Iln’estpasconcevablequ’ilaitpartagé lesvuesdescourants illuministesqui
intégraientlebouddhismedansleursystèmeouqu’ilaitintégrédessectesauxdogmesplusoumoinsdouteux.Ilétaitpeuouprou
aucourantde leurs idéesqui,avecd’autres,constituaient la toilede fondde laFrance intellectuelled’alors.Lesschémas
d’explicationévolutionnistesdeKircherposantuneorigineabsolueétaient,ànotresens,encoreagissantdansunecertaine
intelligentzia,maisàtitredecadreépistémologiqueetnonpluscommesystèmescientifiqueàprendreàlalettre.Cecadreétait
vieillissantets’effritaitàl’évidencedansledétaildesexplications:ilpouvaitopérerencore,tantqu’iln’avaitpasétéremplacé,
maisonrecherchaitunautresystèmederéférencequin’avaitpasétéentièrementtrouvé.Guimetétaitunspécialisted’unculteà
lafois«universel»et«syncrétique»,pourreprendrelescritèresdeVernes:ilétaitàlapointedelarecherchedanscedomaineet
sonambitionscientifiqueétaitmanifestementgrande.Iln’apuquechercheràéviterlesécueilsdontonavulalisteetilnefait
pasdedoutequ’ilavaitdanssonespritl’ébauched’unevisionettracélesperspectivesdecettenouvellescience,àlasuitedeses
voyagesparmilesquelsceluiauJaponconstituaituntournantdécisif.
C/ Une quête isiaque du panthéon bouddhique ?
Les intentionsd’ÉmileGuimetsontpeuaiséesàcerneretàdéfinirenunmot.Néanmoins, si l’onse fieàplusieurs
témoignagesqu’ilena laissés,certainscontourssedessinent,quisontde laplushauteutilitépournotrepropos.Certes,ses
Promenades japonaisesontéternisécequirelèvedel’impressionpremière,maisGuimetestpersuadéquecetypedenotationa
toutesavaleur.Onconnaîtsapremièreremarquelorsqu’ilcroitaccosterniplusnimoinsqu’àRome:«Maisquelleestcette
visionantiquequiapparaîtsurlepontdubateau?UngroupedejeunesRomainss’avanceavecdignité;ilssontvêtusdelalongue
robelatine,ilsontlescheveuxcoupésàlaTitus,leurstraitssontfins,délicatsetpurs,riend’asiatiquedansleurphysionomie;ce
sontbiendesfilsdeBrutusquenousvoyonsvenirànous.CegroupeéchappédesœuvresdeCicéronsedirigedroitversnos
compagnonsdevoyagejaponais,etlesjeunesRomainss’inclinentdevantlesingénieursmongoliquesjusqu’àcequeleursmains
touchentleurspiedsnus.».17
Ilnecachenéanmoinspasquec’estaniméd’uneambitionscientifique,celled’étudierlesreligions,qu’ilestvenuauJapon:
293Journal of International Philosophy, No.5 2016
«Àl’hôteloncauseetjesubisnaturellementlesinterrogatoiresd’usage.-MonsieurvientauJaponpourfaireducommerce?-
Non,Monsieur.-Alorsc’estpourfairedelabanque?-Pasdavantage.-Sansdoutemonsieurestappeléicicommeemployédu
gouvernementjaponais?-Encoremoins.-Monsieurestprobablementdansladiplomatie?-Paslemoinsdumonde.-Peut-être
danslejournalisme?-Dutout.-Vousvoyagezdoncpourvotreplaisir?-Pasprécisément.Jenevoyagenipourmonplaisirni
pourceluidesautres.Jeviensétudierlesreligionsdel’extrême-orient.»18
S’il rapportedesonvoyageenOrientquantitésd’objetsreligieux,représentationsdivines,ustensilesservantauxcultes,
manuscritssacrés,ilconfieauretourdesonvoyagequ’ilveutfonderàLyonunmuséepratiquementuniverseldesreligions,«Un
MuséeReligieuxcontenanttouslesdieuxdel’Inde,delaChine,duJapon,del’Egypte,delaGrèceetdel’empireromain»Ses
ambitionsscientifiquescouvrentunterraingéographiquepluslargequelespaysqu’ilvientdevisiter,commes’ildévoilait le
champidéaldesesinvestigationsquiinclutlaGrèceetRome,maisaussil’Égyptequ’ilconnaissaitbiendepuislongtemps.19
L’œuvredeGuimetméritemieuxquel’épithètede«curiositéparfoisdésordonnée»qu’onadonnéedesesessaissurla
religionisiaque:avecGeorgesLafaye(1854-1927)ilestl’undespionniersdesétudesportantsurlescultesisiaques,quel’on
commençaitàredécouvrirà lafinduXIXesiècle20, (etqueFranzCumontarenduescélèbres21). Il leuraconsacrédesessais
érudits : l’«Isisromaine»22,«LesIsiaquesdelaGaule»23,Le Dieu d’Apulée, Plutarque en Égypte,oùil faitpreuved’une
volontédeméthodescientifique.
Onpeutnéanmoinssedemanders’ilneconçoitpaslesreligionssousl’angledesidéesplatoniciennesounéoplatoniciennes
commeen toilede fond.N’ya-t-ilpas trouvé lemodèled’unpanthéonstructuré,hiérarchiséet animéd’undynamisme
sotériologique-conduisantausalutdel’âmeparl’unionavecleDieusuprême-dedivinités,dedemi-dieuxetdesouverains,qui
sevoulaientuniversels?
EneffetilaludeAthanaseKircher(1601-1680)unesommedeconnaissancessurl’Égypte,compiléedansuneperspective
néoplatonicienne,oùreligion,théosophieetphilosophiedel’Égypteentraientensymbiose,l’Oedipus Aegyptiacus(1652)danssa
versionabrégée, laChine Illustrée (1670).Selonsesconceptions, lemondeesthabitéd’idéescosmologiques,deconcepts
premiers,auxquelscorrespondentdesreprésentationsoufigures(desdivinitésoudessymboles),quirecèlenteneuxdesattributs
àcaractèrereligieuxetsontfiguréspardeshiéroglyphes.Lecosmosestconstituédeforcesélémentairesreprésentéessousles
traitsdedieux,quis’élèventoudescendentà traversquatreniveauxd’être- lessphèresde l’idée,de l’intellect,desrégions
sidéralesetdumondeélémentaire -,quisontautantdeniveauxspirituelscommuniquantentreeuxgrâceàcespuissances
dynamiquesquesontlesdivinités,etquiémanentd’uncentredivininvisible.
Kircherexpliquelessenslespluscachésdelatable24:«LesÉgyptiens,dit-il,considéraientladivinitéendeuxmanières,ou
commeunentendementéternel,regardéenlui-même,&séparédetoutcommerceavecleschosesmatérielles,jouissantdanssa
divinitéd’unbonheurineffable;oucommeayantrapportauxchosescrééesqu’ilgouverne,setenanttoujoursdanssoncentre
d’oùparleministèredesgénies&dessubstancesfécondes,ilanimeetdonnelaféconditéauxchosesdecemonde,qu’ilsoutient
desapuissance.Ilsadmettaientunetriplepuissanceendieu,&unedivinitéturriformeenunesubstance,commeils l’avaient
apprisdeMercureTrismégiste,delaquelledépendaient touteschoses;elleétaitcommeunsceauimprimésur lesdifférentes
classesdeschosesdecemonde,tantsensiblesqu’insensibles.C’estsurceplanqu’ilsfirentcettetable.».«LaTabledémontre
queToutestenDieuetDieuestenTout,toutestdanstoutetchacunenchacun.Emanantd’uneDéitésuprême,l’EspritCréateur,
lemondeintellectueletinvisiblesemanifestedanslemondesensibleetvisible,quiasonmodèledanslepremier.»
Ilreprendcetteanalysesurtroisétagementsmétaphysiques.Auplansuprême,unprincipelumineuxexprimelevouloirdivin
etporteàlalumièrelescausescachéesdesforcessecrètes;àunplanmoinsélevé,ilestlachaleurcosmiquehumidequiassure
parélévationetdescentelagénérationperpétuelledelamatière;auniveauélémentaire,cesontlesforcesnégativesetmélangées,
l’espritobscurci,lesdéfauts,lahaine,l’envie,l’hypocrisie.Oncroitreconnaîtrelestroishypostasesdunéoplatonisme.
Onarriveraitàdresserdelasorteuntableausystématiquedesfiguresreligieusesqui,s’apparenteraitcommeonl’asouligné
auTables ou Classification périodique des élémentsdeMendeleiev(1834-1907).Apartird’unelistecomplètedeséléments,
certainssontidentifiésetd’autresrestentàêtreidentifiés.Unrépertoiredesdivinitésetdeleursattributsdanstouteslescontrées
dumondedevaitconduire,enprenantpourmodèleetpointdedépartunpanthéonidéal,àdresseruntableaucompletdesreligions
dumondequienprovenaientcommeautantdeproduitsdérivéssurunarbregénéalogiquequiserait,tôtoutard,reconstituédans
satotalité..Tellen’était-ellepasl’ambitiondeGuimet,entantquefondateurdel’histoiredesreligions?MauriceVernes(1845-
1923),dansson«Introduction»aupremiertomedelatoutenouvelleRevue de l’Histoire des Religions(1880),faitpartdubesoin
quelessavantsontdeconcentrerlesrésultatsdeleursrecherchesdansuneseulerevue,d’unbesoind’unitéméthodologiqueetde
294 ÉmileGuimet,leJapon(1876)etl’Histoiredesreligions.
répartitiondesdomaines,autourdelaphilologiesciencedelagénéalogieparexcellenceàcetteépoque.
Nepeut-onreconnaîtredespointscommunsaveclaphilosophiedeKūkai空海(774-835),lefondateurdutantrismeShingonjaponais?
D/ Un essai d’organisation du Panthéon bouddhique.
Guimetparticipeàl’ExpositionUniverselleduTrocadéro,àParis.25IlexposeauPavillonduJapon,surleChamp-de-Mars,
uncertainnombredespiècesiconographiquesqu’ilvenaitd’acquérirauJapon,dontsonmaṇḍaladuTôji東寺曼荼羅qu’ilavaitcommandésurplace.
Sil’onsuitlesidéesdirectricesdeHoffmannetduButsuzōzui,26onarrivepeuouprouàreprendre,danssonensemble-c’est
cequ’afaitBernardFrankdanssaprésentationdesCollectionsd’ÉmileGuimet-,unpanthéonquis’organiseensixcatégoriesde
«vénérés»(Shoshon諸尊):1.LacatégoriedesBuddha(Nyoraibu如來部,Butsubu佛部)2.Lacatégoriedebodhisattva(Bosatsubu菩薩部)3.LacatégoriedesRoisdeScience(Myōōbu明王部)(GuimetlesassimileauxTenbu天部,sansdouteensuivantl’explicationd’uninformateurjaponais)
4.Lacatégoriedesdivinités(devaindiens)(Tenbu;parfoisaussitenjin 天神)5.Lacatégoriedes“apparitionscirconstancielles”(Gongenbu權現部 : leskami 神commemanifestationsdesBuddhaet
bodhisattva)
6.Lacatégoriedesreligieuxéminentsetdespatriarches(Kōsōsahib高僧祖師部)
I/Ce schémad’explicationde la structuredupanthéonbouddhique, estd’inspirationbouddhiquedans sesorigines.Sa
particularitésaillanteestd’ordonnerl’ensembledetouslesêtres,quireprésententtouteslesformesetlesmanifestationspossibles
deréalités,àunseul,leBuddhasolaireetlumineux,Dainichi大日(Vairocana)leGrandSoleilquiilluminetouteschosesdesasapienceetdesacompassion.IlseconcrétiseimmédiatementenquatreBuddhaquitrônentetopèrentdanslesquatredirections,
enreprésentantlesquatrefacesdusavoiretdel’actioncompatissanteduBuddhaprimordial.
A.LescinqBuddha:
-BuddhaDainichinyorai大日如來(Mahāvairocanatathāgata)-BuddhaAshuku阿閦佛(Akṣobhya)-BuddhaHōshō寶生佛(Ratnasaṃbhava)-BuddhaAmida阿彌陀佛(Amitābha)-BuddhaFukūjōju不空成就佛(Amoghasiddhi)II/Àundeuxièmeplan, lesBuddhase font représenterdans leurs fonctionspardesbodhisattvaquiensontà la foisdes
émanationsetdesréalisationsidéalesetconcrètes,sesituantauniveauducommundesmortelsenmêmetempsqu’ilsincarnent
surunplanmoinsabstraitcesBuddha.Lecontenumêmedel’ÉveilduBuddhaétantconstituédel’intelligencesuprêmequi
permetdediscernerleschoses,surunplanthéoriqueetpratique,lasapiencesuprême,etd’uneactioncompatissantequisefonde
surl’idéequetouslesêtressontégaux, ilspeuventetdoivent tirerbénéficedeladécouvertedel’Éveilpar leBuddhaquien
distribue l’enseignementde façonproportionnéeaux facultésdesêtres.Lesdeux fonctionsprincipalesqu’incarnent les
bodhisattvasontdonccellesdel’intelligence,delasapienceetlacompassion:ellessontreprésentéesparlebodhisattvaMongu
[Monju]文殊(Mañjuśrī),etlebodhisattvaFugen普賢(Samantabhadra)danslestriadesoùtrôneaucentreleBuddhaDainichiouŚākyamuni;parlesbodhisattvaSeishiDaiseishi[?]大勢至(Mahāsthāmaprapta)etKannon觀音(Avalokiteśvara),danslestriadesoùtrôneaucentreleBuddhaAmida.UnBuddhacentraldélèguedoncsesdeuxfonctionsprincipalesàdeuxbodhisattva..
LebodhisattvaJizō地藏(Kṣtigarbha),quantàlui,avecsonsistre,quichasselesmauvaisespritsetlesobstaclessursonpassage,sertdeguideauxâmessurlesdestinéesdumonde,aunombredesix-c’estpourquoionlereprésenteensextuplé- ; ilveille
notammentàconduireàbonportlesâmesdansl’au-delà,parmilesquellescellesdesenfantsmortsenbasâge,avantletermede
leurvie-c’estpourquoionlereprésenteavecunesortedebonnetentissusurlatêteetuntabliersurlapoitrine,àl’instardes
enfantsetnourrissons-.
295Journal of International Philosophy, No.5 2016
B.LescinqBodhisattva
-Vajra[Guimet:Prajñā]parāmitā
-Vajrasattva
-Vajrakarma
-Vajraratna
-Vajradharma
CesquatrederniersbodhisattvasontidentifiésàMiroku彌勒(Maria),Kannon,Monju,etàFugen.III/Àdesniveauxinférieurs,setrouventdiverstypesdedivinités.Toutd’abord,autroisièmeniveau,apparaissentdesdieuxqui
représententdespassionshumainesàundegréexacerbé:l’amour,lahaine,lecourrouxetlafureurguerrière.Maiscesdivinités
ontsurmontéleursproprespassionsgrâceàl’actionconvertissantedesBuddha:elles-mêmesconverties,ellespeuventconvertir
lesautresêtresquiensontlaproie.C’estàcetitrequ’ellessontdesRoisdeScience(vidyārāja)carellesconnaissentlesressorts
ducœurdeshommesetsaventcommentagirsureuxafindelesapaiser.Kujaku孔雀[明王](Mahāmayūrī), lagrandePaonnedestructricedespoisons,Fudōmyōō不動明王 (Ocala=Acala), représente l’immuabilité, l’impassibilitédespassions,l’intelligencequitranchelesdoutesdesonépée,Aizenmyōō愛染明王(Rāgarāja)représentel’amourqui,portéàsonacmé,sesublimeenÉveil.
C.LescinqRois-de-Science(Myōō明王)desdéva-Fudō-sama
-Vajrayakṣa,c’est-à-direKongōyakusha金剛藥叉(Vajrayakṣa)-Gosanze降三世(Trailokyavijaya)(etDaijizaiten大自在天=ŚivaetsonépouseUma烏摩=Umā)-Daiitoku大威徳(Yamāntaka)-Gundari軍荼利(Amṛta-kuṇḍalī)IV/Àunquatrièmeniveau,se trouvent lesdivinitésbonnesdumondereligieuxindien,qui,ayantentendulaprédicationdu
Buddha,sesontportéesspontanémentvolontairespourleprotéger.Oncompteparmielleslesdragons-nāga(lecobradivinisé),
lesGarudalesoiseauxdivinisés,ladivinitédel’éloquenceetdesarts,Benzoate[Benzaiten]辯才天(Sarasvati),lesdivinitésdelafortune,Daikoku大黑天 (Mahākāla), laprotectriceetmangeusedesenfants (Kishimojin鬼子母神,Hārītī) ; lesdivinitéssuprêmesfondatricesougarantesdel’ordredumonde,Śīva,Bonten梵天(Brahmā),Taishakuten帝釈天(Indra).Onyinclutaussidesdivinitésmi-hommemi-dieu,commeTenmangu天滿宮,quireprésentelelettréjaponaisSugawaranoMichizane菅原道眞 (845-903)sous laformedudieude l’intelligence,dusavoir,que l’on invoquenotammentpourréussirauxexamensàl’université.
V/Àuncinquièmeniveau,setrouventtouteslesdivinitésàcaractèrelocal,fonctionneloututélaires(protectricesd’unevilleou
d’unclan,lesdieuxsino-indiensduvent,delapluie;lemaîtredesenfersEnma-ō閻魔王[Yama]enfonctionnairechinois).C’estlàquetrouventplaceetranglesdivinitésproprementjaponaises,leskami,àl’instardeAmaterasuōmikami天照大神,laGrandedivinitéquiillumineleCiel,quiestàlafoissymboledusoleil-donclasourcedetoutevie-etl’ancêtredelafamilleimpériale,
famillequiassurel’ordreetlaprospéritédupays.Elleestàlafoisfonctionnelleetancestrale.Inari稲荷,lerenardmessagerdeladivinitédelamontagne(yama no kami 山の神)quireprésentel’espritdescéréales,avecleserpent,etapportel’assurancedebonnesrécoltes.Toutessortesdedieuxdelaféconditéapportentfortune,argentetbonheurfamilial,auxcommerçants,artisanset
paysans,etauxautresmétiers libéraux : lesSeptdieuxdubonheur,Shichifukujin七福神,dontEbisu惠比須,Daikoku,Bishamonten毘沙門天[Vaiśravaṇa],etc.EstinclusedanscettecatégorieladivinitéSanbōkōjin三寶荒神,ledieuRude,violentconvertipar les troisJoyauxetdoncparlebouddhisme,quiassurelapaixet laprospéritédesfoyers.Fudō不動entantquedivinitéprotectricedeseauxcourantes.
VI/Àunsixièmeniveausetrouventlespatriarchesetlesmoineséminents,ceuxdelatraditionindienne,lesSaintsdisciplesdu
BuddhaquiatteignentleNirvāṇa,lesRakan羅漢(arhat),ceuxdelaChine,commeBodhidharma,quiestvenud’IndeenChinerépandrelesenseignementsduZen,Fudaishi傅大士, l’inventeurdel’écriture,Kōbōdaishi弘法大師(Kaka空海,774-835)lefondateurduShingon眞言宗, leprinceShōtoku聖徳太子(574-622),héroscivilisateuràl’aubedestempshistoriques,Chūjōhime中將姫, lasageetpieusejeunefemmedel’Antiquitéquifitvœud’allernaîtredanslaTerrepured’Amidaentissantunmandalalareprésentant(leTaimamandera當麻曼荼羅). Sil’onreprendcessixcatégoriesàpartirdelaplusbasse,l’onpeutrefaireletrajetinverse:chaqueêtre,aussidémoniaque
soit-il,estunBuddhaenpuissance,est«possibledeBuddha»commeonditêtrepossibledeDieu.Sapositionn’estque
296 ÉmileGuimet,leJapon(1876)etl’Histoiredesreligions.
«provisoire»etilestappeléàs’unir,endernierressort,auBuddhaprimordial,àlanatureunedeBuddha.Laboucleestbouclée
dansunschémadepenséemonisteauquelGuimetétaitparailleursaccoutumédanslesfiguresmythologiquesetreligieusesqu’il
avaitexaminéesantérieurement.Nuldoutequ’ilyasentiquelqueanalogieetqueceschémaexplicatifl’aséduitplusquetout
autre.
Onvoitquesonprincipaldéfautestdedévaloriserlesdivinitésàundoubletitre:lesdivinitésindiennessontdesdivinités
protectricesconvertiesaubouddhisme; lesdivinités japonaisesysontparfois inclusessouslenomde tenjin 天神 (divinitéscélestes) ;mais elles sont surtout cataloguéesparmi les êtresqui apparaissentdemanière circonstancielle commedes
manifestationsdesBuddhaetdesbodhisattva.Ellessontdoncinférieuresauxdivinitésindiennes,dansunsens,etbienentendu
toujourssoumisesauxBuddhaetauxbodhisattvaquisontsituésau-dessusd’ellescommedesidéauxàatteindre.
LedescriptifdeHoffmann,plusscrupuleuxquesonmodèlejaponais,réserveunmeilleursortauxkamijaponais.Néanmoins,
ilsfontpartied’unecohorteassezmaldéfinied’entitésdivinesqui,detoutemanière,amoinsfièreallurequelesBuddhaetles
bodhisattva.DansunsenslaRestaurationdeMeiji,dontGuimetavuleseffetssoussesyeux,étaitpeut-êtreàcertainségardsau
départuneréactionsainevis-à-visdestructuresmentalesdésuètesetressentiescommeétantartificiellesencequiconcernela
placetropsubalterneaccordéeaukamietcelletropgrandefaiteauxBuddha.Onad’ailleurslesentimentqueGuimetmetles
deuxcatégoriesdepersonnagesexactementaumêmeniveaureligieux:lalecturedesesPromenades japonaisessuggèrequ’un
Japonaiscroitenuneentitéreligieuseavantdepenseràl’identifiercommeétantbouddhiqueoushintō.
E/ Le maṇḍala du Tōji.
Guimetanalyse la structureduMaṇḍaladuTōji composédevingt-troispersonnages, en répartissant lesdix-neuf
personnagesprincipauxquilecomposentd’unemanièreenfindecomptetriaire,enramenantlescatégorieslesplusbassesàla
troisième:«Pourencomprendrelesens,ilfautsavoirquelesBouddhasonttroismanièresd’être:
1°Pouvoirdeseperfectionner,quoiquedéjàBouddha;
2°Pouvoirdedescendreà l’étatdeBousât(bosatsu),des’incarnerdans lesêtres,poursauver lesâmespar ladouceuret la
persuasion;
3°PouvoirdesetransformerenMio-ôouTembou,etd’agircontrelespassionsparlaforceetlapeur.»
Guimetétablitdescorrespondances termeà terme,quoiquedemanièrepeucohérentepuisque,aprèsavoirdonnécette
hiérarchiedetroisgroupesdepersonnages,ilanalyselepremieretletroisièmecommeformantunsystèmed’émanation,d’oùles
bodhisattva sontprovisoirementabsents.DecegroupedesBuddha, la figurecentraledeMahāvairocana (Dainichi)est la
perfectionincarnée,autourdelaquellesontdistribuésquatreBuddhaquienfigurentlesvertusetlesRoisdeScience(Myōō)ou
Divinités(Ten)quisontrespectivementlesémanationsprincipalesetsecondairesdecesBouddha.Danscetteoptiqueillesmeten
rapportd’émanation,commedanslenéo-platonisme.
«LegroupedumilieureprésenteaucentreDainiti-Niourai [Dainichinyorai大日如來], legrandNiti (Niti [nichi日],Lumière,legrandNiou[如][rai來?]),perfectionparexcellence.–L’indexdelamaindroitereprésentel’intelligencequitraverseetdominelescinqélémentsreprésentésparlescinqdoigtsdelamaingauche.
Quatreémanationsprincipalesetquatreémanationssecondaires.
LesquatreprincipalessontdesVertus(pouvoirsdeDainiti),personnifiéespardesêtresdevenusBouddhas.
Ashikou(Ashuku,Aksobhya) (celuidedevant) représente la foinaissante : lepremierpasdans lacroyanceet leplus
important;c’estunedesquatregrandesvertus.Lamaingauchefermelepoingenserrantl’extrémitéduvêtement:indicede
volonté;lamaindroiteestouverteetpenchéeverslaterrepourattirerlesêtres:gestedecharité.
Toshio(Hashi,Ratnasambhâva)(àgauche)avait,desonvivant,admirablementréglésaconduite. Ilpersonnifie la
secondevertudeDainiti,quiestdevivreparfait.Iltientaussisonpoinggauchefermé,etsamaindroite,lestroisdoigtslevés
(commefontlesévêqueschrétiens),représentelestroismanièresd’êtredesBouddhas.Quelquefoislescinqdoigtssontlevés
etreprésententDai-nitietsesquatrevertus.»
Onnoteraparexemplelaquasi-identificationqu’ilfaitd’Amidaavecl’âmedumonde:
«Amida(derrière)prêcheetdirige.ñIlreprésentelepouvoird’expliquer les loisdivines,c’est l’éloquencebaséesur le
raisonnement.Amida(a-sans,Minda-vie,éternel.Aminta-Amenti)présidantàl’Ouest,régionfunéraire,jouedanscertainessectes
ungrandrôlevis-à-visdesâmes.LeSwastica,lacroixéclatantequelesBouddhasportentsurlapoitrine,luiestconsacrée.ñIl
297Journal of International Philosophy, No.5 2016
tientlamaingauche(lesélémentsñl’univers),réunieparleboutdesdoigtsàlamaindroite(saproprenature,sonâme),cequi
symbolisel’identificationdesêtresavecAmida:c’estpresquel’âmeuniverselle.»OnsesouvientquepourKircher«Ladivinité
AmidadesJaponais répondà ladivinitéégyptienneHorus»,danssonOedype égyptienet saChine Illustrée,c’est-à-dire
précisémentàunesorted’âmedumondedanslesystèmeisiaque.
«Fekou-ou-joo-djou[Fukūjōju不空成就,Amoghasiddhi](àdroite)sauveleshommespartouslesmoyenspossibles.Sonpoinggaucheestfermé.Samaindroitehorizontale,lapaumeenl’air,estplacéesurlapoitrine,indiquantlafermevolontédeson
cœurdesauverl’univers,commeils’estsauvélui-même.DanscertainessectesSakia-MouniestassimiléàFekou-ou-joo-djou.
Lesquatreémanationssecondaires,placéesentrelesquatreprécédentes,dériventdecesdernièresetlesaidentàassisterDai-
nitidanstouteslespartiesduHokkai[hokkai 法界](lecielbouddhique).» Puisiln’hésitepasàidentifierlesRoisdeScienceauxdivinitéscélestes:
«Foudo-sama[Fudōsama不動様,Acala](Fou,sans;do,mouvement,inébranlable,stable).-TransformationdeDai-niti.–Souscetteformeildirigeleshommesparlaterreur,etparlessupplicesaubesoin.
Lerocherindiquelastabilité,lefeuindiquelespassions.
Ilsaitêtrecalmeetinflexibleaumilieudessentimentsviolentsdel’humanité.
Ilyaquelquefoisunecascadesoussespieds,carsesadeptesontl’habitudedesemortifierpardesdouches.
Lesabrequ’iltientdoitdétruirelespassions.Lapoignéeàtroispointesestfaiteavecl’instrumentsacréquireprésente
lestroismanièresd’êtredesBouddhas.
Lacordeattachelesmauvaisesprits.
Lacoiffureàhuitmèches(quatreBouddhasetquatreBousats)estréunieentressessurlecôtécommelacoiffured’Horus.
LesquatreémanationsdeFoudo-SamasontdestransformationsenMio-ô[Myōō,roideScience]desquatrevertusde
Dai-niti.
Fokou-ou-joo-djouniourai [Fukū jōjunyorai不空成就如來,Amoghasiddhi tathāgata]se transformeenGosanzé[Gōsanze降三世,Trailokyavijaya](celuidedevant),sedonnehuitbras,saisitdesarmesterribles,et,pourlebonexemple,terrasseunmalheureuxcoupledontl’histoireestnavrante:Dai-Dizaiten[Daijizaiten大自在天,Maheśvara],lemari,avaittouteslespassions;safemme,Oumako[entranscription«normalisée»:Uma-kō烏摩后,Umā] , touteslescuriosités,surtoutlegoûtdessciencesetdesconnaissancesreligieusesautresquelebouddhisme;aussiGo-san-zélaremetàsaplace
sansmerci ;Amita se transformeenDai-itokou [Daiitoku大威徳,Yamāntaka](derrière),enfourcheun taureauvert,symbolismedel’êtrequiaperdulabonnevoie;ets’élance,armédetoutespièces,àlapoursuitedesméchants.
Ashikou[Ashuku]devientGoun-dari[Gundari,Amṛta-kuṇḍalī],multipliesesbras,maislesarmessurtoutd’objetsreligieux.Il
faitdesbondsénormespourécraserlesLotus,emblèmesducœurdel’homme,qu’ilfaitainsiépanouirdeforce.»
PuisilidentifielegroupedesbodhisattvadePrajñādumaṇḍaladeKūkaiaveclegenrelittérairedelaSapience(Prajñā),
nonsans identifieraupassage lebodhisattvaavec leDieuAgnietsonhiéroglyphe latinAgnus,ainsique lacrossede
Mañjuśrīaveclepedum:
«LegroupededroiteHan-gnia[Hannya般若,Prajñā].–Troisièmedivisiondeslivresbouddhiques.–C’estunlivre,etc’estundieu.Dieudelumièreetd’intelligence.Dieudedémonstrationetdepersuasion.–Ilestfacilederetrouversousce
mythedes tracesdu lumineuxAgni (ignis) etdes rapports avec l’hiéroglyphe latinAgnus,qui représente l’agneau
resplendissantcouchésurlelivresacré.(ÉmileBurnouf,Science des religions).
Autourdecedieusetiennent:Mirokou([Miroku,Maitreya](devant),Quanon(derrière),Mondjou[Monju,Mañjuśī]
(gauche),Fouguen[Fugen,Samantabhadra] (droite).Lesdeuxderniers,disciplesdeSakia-Mouni,etqu’onreprésente
ordinairementaveccebouddha:Fouguensurl’éléphant,etMondjousurlelion.
Mirokoutientlapagodeauxcinqformes,représentantlescinqéléments:l’espace,l’air,lefeu,l’eauetlaterre.
Quanon[Kannon,Avalokiteśvara]tientdanslamaingauchelafleurentr’ouvertedulisd’eau(cœurdel’hommeprêtà
s’épanouirdanslaperfection),etalamaindroiteouvertel’indexetlepouceréunis:signedecharité.
Moudjoutientdanssamaingauchelepedum(crosse,bâtonpastoral),etalamaindroiteouverte,poséesurlajambe
droite,cequisignifiequ’ilexauceralesdésirsquelesêtresformentpourleursalut.
FouguentientdanssamaingauchelelotusouvertsurlequelreposelelivreDai-Haan-gni[Han-gnia],cequiindique
quece livresauraouvrir lecúurdeshommes;etàsamaindroite,commeQuanon,ouvertepourattirer lesêtrespar la
298 ÉmileGuimet,leJapon(1876)etl’Histoiredesreligions.
charité.»
Lesdirectionssontgardéesellespardesdémons :«Auxangles lesquatrepointscardinauxterrassant lesdémons
ennemisdelareligionbouddhique:
Bishamon[Vaiśravaṇa](Est),figurebleue;
Koomokou[Kōmoku廣目,Virūpākṣa](Sud),figurerouge; Djikokou[Jikoku持國,Dhṛtarāṣṭra](Ouest),figureverte; Sootsho[Zōjō増長,Virūdhaka](Nord),figurecouleurdechair.»27
F/ Japon et religions du monde.
Guimetopèredesrapprochementsponctuelstouchantlessites, lesobjets, lesymbolismeet lesattributsdespersonnages,
incluantdesrappelseuropéensetégyptiensd’unemanièresignificative.Lorsqu’ildécritleslieuxsacrésjaponais,qu’ils’agissede
sanctuairesshintôoudetemplesbouddhiques,ilnesemblepasfairegrandedifférenceentreeux.Aucoursdesonséjour,ilest
remarquabledeconstaterqu’ildécrit la façondont les fidèlesse rendentausanctuaire,nonsansnoterqu’ils sont« rares
aujourd’hui» : lecaractèredereligionofficielledushintōnesemblepasavoireudeprisesur laconsciencereligieusedela
population,ducôtéducultedeskami non plus.28Cesontdessitesreligieuxdel’antiquitéquisontrévélateursd’une«pureté
primitive»,bienplusquenelefont leséglisesmodernesdeschrétiens.Sacuriositésembleattiséepar lareproductiond’une
religiositétrahissantlescroyanceshumaineslespluspuresetantiques:c’estlàqu’ilvoitl’intérêtdesarecherche,plusfructueuse
quedansd’autrescontréesdumondequisontdevenuessoudoyéesparlescivilisationspostérieures.L’analogieavecl’Égypte
reprendiciànouveausesdroits:lesboissacrésauxarbresimposantsparleurhauteuretleurâgesontunélémentdéterminantdu
sitereligieux,dont leshabitacles, leplusfrustrespossible,voire inhabitésetsansobjetdeculte,sontmultiples, indiced’une
diversitéd’objetsdecroyanceetdeculte; l’espacereligieuxestcirconscritparun«arcdetriomphe», le torii 鳥居,commel’échelledeJacob,autourd’uneconstructionmonospatialeoùrésideledivinjuchéeaumilieud’unmonticuleboisé,tellelasalle
centraleauxformesrectangulairesdestempleségyptiensoùsiègeladivinitéinaccessibleaucommundesmortels,lenaos:«Les
templesquenousrencontronsnesontpaslesvastesecclesiaedelachrétientédestinéesàrecevoirlesfidèles;cesontdespetits
naosgénéralementvidescommedanslestempleségyptiensettoujoursentourésd’unboissacré,lelucusantique.»Ilendonne
commeexempleletempleconsacréauvolcanAsama,quiabriteunedivinitéelle-mêmepartitiondel’espritdumontFuji«Le
plusimportantdecesboissacrésestconsacréàSen-guen[Sengen淺間],legénieduFouzy-Yama[Fujisan富士山].Unarcdetriompheenpierre(torii),d’uneformeparticulièreimitantlesprimitivesportesdeboisbrutdontuntronctordu,lesboutsenl’air,
formait lesommet, telleest l’entréequiprécèdeunlargeescalier,raidecommel’échelledeJacobet,commeelle,nelaissant
percevoirenhautqueleciel.»29
Sesremarquessur lesentimentd’innocencedesJaponaisdébordent l’enquêtefolkloriquepour toucher ledomainedes
religionscomparées.Ilrépèteàl’enviquelanuditéquelesJaponaisexhibentestlamarquedeleurinnocence,commeÈveavant
lepéchéoriginel:«Deplus, l’usageestdeprendreaumoinsunbainparjour,or,cen’estpaslaprésencedesvoyageursqui
gêneraenrienleshommes,lesfemmes,dansl’exercicedecesdevoirsdepropreté.-C’estdeladépravation!va-t-ons’écrier.
Moi,jeréponds:-C’estdel’innocence.Etlapreuve,c’estqu’onnecomprendrieniciauxnouveauxrèglementsdepolicequi
interdisentcesexhibitionscoram populo.OnavaitaffaireàdesÈvesavantlepéché,inconscientesdel’inconvenance,ignorantes
du shocking:etvoilàquelesregardscurieuxdesgentlemen,lescriseffarouchésdesladiesrévèlentunpéchéignoré.Jeledéclare,
lapudeurestunvice.LesJaponaisnel’avaientpas:nousleleurdonnons.»30
Revenonssur levoyagedeGuimetauJapon.Trois joursseulementaprèssonarrivée,Guimetahâtedecommencerson
travaild’enquête.IlserendàKamakura鎌倉,etsonexpéditionàEnoshima江の島estplanifiéepoursesenquêtesscientifiquessurlesreligionsjaponaises:elleenestlapremièreétape,commes’ilavaitàcœurderésoudrel’énigmedupersonnagequiyest
vénéré,Benzaiten:«Maisonm’aditqu’enroutenousvisiterionsl’îlesacréed’Enoshima,quenousverrionsles templesde
Kamakoura,deKatassé[Katase片瀬]etdeFouzysawa[Fujisawa藤澤],et j’espèrepouvoirdéjàcommencermonenquêtescientifiquesurlescroyancesjaponaises.»Est-ellepourluiunavatardel’Isiségyptienne:ilneleditpasmaisonpeutpenseràsa
prudencescientifiqueenlamatièrequ’unecuriositélégitimen’entameraitpas.31
Desreprésentationsd’enfantssurdesstèlesfunérairesàcaractèrebouddhiquequ’ilvoitpeuaprèsàKamakurarappellentà
Guimet l’embryonPhtahdesÉgyptiens :«Çàet là,nous rencontronsdesstèles funérairesbouddhiquescachéesdans les
299Journal of International Philosophy, No.5 2016
broussailles.Onareprésentédessusunpersonnageaccroupiquisembledormirlatêteappuyéesursamaindroite.Audessouson
distinguetroispetitsêtresgrimaçantsetvusdeface,peut-êtredesenfants,oudesdamnés,oul’embryonPhtahdesÉgyptiens.»32
Laprésencedescènesde théâtre (lekagura 神樂) révèleàsesyeuxuneformedereligionoù le théâtreétaitunedesexpressionsdusacré,etlamiseenscènethéâtraleunaccessoireduculte,commeenGrèceetenInde:«Àdroiteetàgauchedes
constructionsplusvastesserventdemaisonsdethéoudesallesdeconférences.CarlethéâtreaétéauJaponcommedansl’Inde
etdanslaGrèceunaccessoireduculte;etquandiln’yapasdetroupedecomédiens,unconteur,ouplutôtunraconteur,joueà
luiseuldesscènesquiparaissentfortamusantes.»33
Ilnotelerôledel’éventail,quiestsacré-eneffet,l’éventailestconsidérécommeuncorpsdivin,c’est-à-direunréceptacle
dedivinitésquiviennents’yépiphaniser,shintai 神體-:«Sonéventailjouera,dureste,unrôleimportantdanslediscours;descoupsfrappéssurlatablescanderontledébit,soulignerontlesmotsetponctuerontlesphrases;puis,dérouléenpleinetagitéavec
grâce,ilindiqueraaupublicquec’est pour avoir l’honneur de le remercier.»34
IldécritlespetitssanctuairesàInaridanslamêmeoptique:«D’autreschapellessecachentdanslesarbres,ainsiquedes
petitesnichespeintesenrougeetprécédéesdepetits toris [torii]enboiségalementrouges; le toutestdédiéàInari, ledieu
populairequiprésideauxrécoltesderizetapourserviteursbienconnusKitsné[=Kitsune狐],lerenard,etRanouki[=Tanuki狸],leblaireau.»35
Guimetexaminedemanièredétailléelesymbolismed’unobjetcultuelcommelesistre,quel’onobserveunpeupartoutdans
lemonde:«Lesistreindiquequetouslesêtresdoiventêtreagitéssansquerienfassecesserleurmouvement,etqu’ilfauten
quelquesortelesremuer,lesréveillerdeleurétatdemarasmeetdestupeur.Ilsprétendenteneffetqu’aubruitdessistresTyphon
estdétournéetmisenfuite.Lapartiesupérieuredusistreestd’uneformeconvexe,etàcesommetsontfixéeslesquatrechoses
quisesecouent.Carlaportiondumondequiestengendréeetquidoitpérirestcontenuedanslasphèredelalune;etdanscette
portiontouslesmouvements,touteslesvariationséprouvéessontl’effetdelacombinaisondesquatreéléments,lefeu,laterre,
l’airetl’eau.Ausommetdelaconvexitédusistreestciseléunchatàfacehumaine;etaubasdel’instrument,audessousdes
chosesquel’onsecoue,sevoientd’uncôtélevisaged’Isis,etdel’autreceluideNephtis.Parcesdeuxemblèmes,l’ondésignela
naissanceetlamortquisontlesmutationsdiversesetlesmouvementssubisparlesquatreéléments.Lechatreprésentelaluneà
causedelavariétédesescouleurs,desonactivitépendantlanuitetdesafécondité»..(Lechatauneportéeallantjusqu’à28
chatons: les28joursdumois lunaire)«Remarquonsquelessistresbouddhiquesontaussipourrôledechasser lesmauvais
esprits.»36Demême,ilmentionne,autourduMandaladeKūkai,«deuxstatuesdeJiso[=Jizō]tenantlabouledepierreprécieuse
etlesistreàanneaux(caducée)quisertàconduirelesâmes.»37
Surlatêteraséeetlesrobesdelindesprêtresisiaques,certainscostumessacréssontcouleurssombresrehaussésd’ornements
brillants,lesprêtressontbarbusetontlescheveuxlongs.Lesprêtresneportentpasdesvêtementsdelaine,quiontappartenuà
desêtresvivants.Lafleurdelinestbleuecommelecieletsurtoutensignededeuil.Cettedernièreraisonestàretenir,àcausedu
sensquelesbouddhistesdel’Indedonnentàcemêmecostumequ’ilsportentencoremaintenant;demêmequ’ilsserasentlatête
pourfairepénitence,demêmeŚākyamunipritpourvêtementunlinceularrachéàunmort.
Plutarquequ’ilciteest trèsimprégnédephilosophiedanssadescriptionduculteisiaque:«Larobedelinnefaitpasle
prêtre,pasplusquelemanteaunefaitlephilosophe.Levéritableisiaqueestceluiquis’étantfaitinstruiredecequis’enseigneet
sepratiqueausujetdesdivinités,soumet lessaintesdoctrinesà l’examendesaraisonets’étudieàenapprofondir lavérité.
L’imitationnesuffitpas.Ilfautencorelamédiationetlelibreexamen.»Guimetnepouvait-ilappliquerpresquetelquelàses
observationsconcernantlesmoinesbouddhistes?
Demême,àproposd’unvasesacréreprésentantlamèredeŚākyamuni,ilnotequ’ellen’estautrequelamèredeMercureet
deJésus:«danslecielonvoits’avancerMaya,mèreduBouddha(Maya,mèredeMercure,Maria,mèredeJésus).»38
Pourluilechinoisn’estautrequedel’égyptien:desmanuscritsdelasectebouddhiqueZen-shiou[=Zenshū],[sont]écrits
envieuxhiéroglypheschinois].
Selonlesexplicationsqu’iladéjàdonnéesplushaut, leBuddha«Ho-shio[=Hōshō,Ratnasaṃbhava][…]personnifiela
secondevertudeDainiti,quiestdevivreparfait.Il tientaussisonpoinggauchefermé,etsamaindroite,lestroisdoigtslevés
(commefontlesévêqueschrétiens),représentelestroismanièresd’êtredesBouddhas.Quelquefoislescinqdoigtssontlevéset
représententDai-nitietsesquatrevertus.»39
LesallusionsàPlatonparcourentsesécrits.Certainesserapportentàdesimpressionsfugitives:«Encorel’antiquité!Des
jeunesgenssortentd’uneécole : leurshabitsdrapés, leurspiedsnus, leursmanchesretroussées, leurscheveuxcoupésà la
300 ÉmileGuimet,leJapon(1876)etl’Histoiredesreligions.
grecque,me rappellent les jeunesAthéniensdu tempsdePlaton : c’estbienainsiquedevaient segrouper lesgracieux
compagnonsdeSocratelorsqu’ilsserendaientsouslesgrandsplatanesdesbordsdel’Illissus.»40
IlnotechezPlutarque,grandprêtredutempled’IsisàDelphes,qu’ilyaune«aspirationplatonicienneaumonothéisme»et
une«impuissanceàsedégagerdelaconceptiondesdivinitéspaiennes».PlutarqueprendpourégyptiencequePythagorea
rapportéde l’Inde,etPlatonestalléauxbordsduNil.41Plutarqueveutcombattre lefétichisme, lesélémentsdesuperstition
grossiers,lesculteslocaux,pourfairedecesdieuxdesentitésidéales,desprincipesd’explicationdumondeparquoiilspeuvent
rejoindrelesprincipesphilosophiques.C’estuneprovidencequidirigetoutavecl’aidedeforcessecondaires.Guimetcompare
ailleurscetteprovidencesupérieureauxdieuxmêmesàlacausalitébouddhique(innen 因緣),comprisecommeunDestin.Ainsiallégéetdélestédessuperstitionslocales,l’Olympeégyptienpourraêtreacceptéetvénéréparlesphilosophesdel’Europe.Mais
ilsontsubidestransformations,etleurcaractèreégyptientendàdisparaître:
SérapisdevientPluton.
PhtadevientHéphaistosetVulcain.
AnubisàtêtedechacalestMercure.
AmondevientJupiter.
«OsirisetIsissontsublimés:ilssontlamesureetlarégularité..Toutcequidanslanatureestbeauetparfait,existepareux.
Osirisendonnelesprincipesrégénérateurs,Isislesreçoitetlesdistribue.Lebutdesesadorateursestlaconnaissancedel’Être
premier, l’Êtresouverain,pureIntelligencequivitavecetdansladéesse.Isisestdevenueladivinitésuprême.Horus,c’est le
mondenéduprincipebonetdelamatière;iln’estniéternelniexemptd’affection,niincorruptible.Maisilrenaîttoujours;et
grâceauxchangementsd’états,auxrévolutionspar lesquelles ilpasse, ilestconstamment jeuneetnerisque jamaisd’être
anéanti.»LesEuropéensenontadoptésaformed’enfant.Phro-pe-Koti:Harpocrates,dieudel’éloquence(«langueestfortune,
langueestgénie»).LesGrecs l’ont transformé:sursonflanc, la tressedevient lacorned’abondance.Guimetprête iciune
attentionparticulièreauxtressessurlesflancsdedivinitésjaponaisesdubonheur.
III. Le bouddhisme de Guimet.
A/ Synthèses bouddhiques.
Guimetaccordaitune importancepremièreaubouddhisme. Il semblait,àpeudechoseprès, leconsidérercommeun
condensédetouteslesreligionsorientales.Ilassimilaiteneffetlebrahmanismeetlejainismeaubouddhismeet,parrépercussion,
letaoismeàcedernier,puisqueLaoziétaitinitiéauxlivresindiensdubrahmanisme,selonunelégendequ’ilrapportecommeun
faithistoriqueavéré,àuneépoqueavancéedesonitinéraireintellectuel:«Il[Laozi]étaitbibliothécairechezleprincedeTcheou,
ilavaitbeaucouplu,et,partant,beaucoupretenu.Ilavaitdûtrouverdestraductionsdelivresbrahmaniquesetdjainiquesdontles
conceptions,germesdubouddhisme,étaientvenuesdanssonesprit,s’ajouterauxcroyancesnatives;delà,cettepréoccupation
d’idéesmétaphysiquesinconnues,jusqu’alorsauxphilosopheschinois.»42
Ilprécisequeletaoismereconnaissaituneâmeuniverselle,lamétempsychose,larétributionpurementkarmiquedesactes:
«Ensommesonsystèmeétaitsimple;iladmettaitl’idéebrahmaniquedel’âmeuniverselled’oùjaillissent,pourlesnaissances,
touteslesâmesetoùretournent,aprèslamort, touteslesâmes:Iladmettaitencorel’idéebouddhiquedelarétribution,ence
monde,desrécompensesetdespunitions,etcelasansaucuneinterventiondivine,parlaforcedelacauseetdel’effet,dontles
résultats,aveclasûretéd’uneloimathématique,physiqueouchimique,fontquel’actebonproduitlebien,l’actemauvais,lemal.
Maisnotresagepensaquesescontemporainsauraientquelquepeineàconcevoircesthèsesphilosophiquesetillesexpliquaau
moyendedéveloppementsdélayésdansdesredites,qu’ilfitmystérieusespourlesrendreimportantes;etlelivrequienrésulteest
bienpénibleàlire».
EnsommepourGuimet,lebouddhismen’embrassait-ilpaslatotalitédesreligionsorientales,depuisleurorigineégyptienne,
mêmesibienentenduilnerecevaitpaspourargentcomptantlatotalitédecesidéesqu’unexamendesfaitsnepouvaitqu’effriter
peuàpeu,aufuretàmesurequ’ilenprenaitconnaissance?
Guimetasufairefructifierlesschémasdepenséequ’ilsmettentenúuvreafindecomprendreetd’expliquerlesreligionsde
l’Orientquiseprésentaientà luicommedesensemblescomposés.Lesconceptionsqu’ilavaitforgéesaucoursdesesétudes
antérieuressurlesreligionsl’ontprédisposé,ànotresens,àadopterparmilesdifférentsschémasdereprésentationdesreligions
301Journal of International Philosophy, No.5 2016
japonaisesquiexistentouqu’onpeutsefaire,celuifortclassiquequiestprivilégiédanscertainsmilieuxbouddhiques,notamment
danslesécolesqualifiéesd’ésotériquesoudesecrètes.
OnsaitqueGuimetaglobalementadoptécommeprincipedeclassificationceluiduRépertoire iconographique des images
bouddhiques[leButsuzō zui 佛像圖彙],de1690(Genroku元禄3),dontletitrepluscompletdonnédanslaPréfaceestRépertoire des représentations de divinités, de Buddha et des esprits(Jinbutsureiwō zui 神佛靈像圖彙).Cettedernièreexpressioncouvreunvastechampsémantiquemaisresteinsatisfaisanteetassezdécevanteencequiconcernelesdivinitésjaponaiseselles-mêmesau
planclassificatoire.L'universdécritestnéanmoinssuffisammentdiversifiéetcompletdupointdevuequantitatifpourquepresque
touslespersonnagesdupanthéonjaponaispuissentytrouveruneplace.L'ouvrageestenoutrecomplétéparunrépertoired’objets
symboliquesdontlasignificationest indiquéebrièvementmais,pourGuimet,demanièreconsistante.Deséditionsultérieures
(1783,Tenmei天明3;1796,Kansei寛政8:celleutiliséeparHoffmannetGuimet;1832,Tenpō天保3,1886,Meiji明治19)lacompléterontpardesreprésentationsdespersonnagesbouddhiquesdesdiversessectes(Zōho Shoshū Butsuzō zui 増補諸宗佛像圖彙).Guimetaconnucetouvragepar l’intermédiaired’uneprésentationquienaétéfaiteparHoffmann,enappendiceàl’encyclopédiesurleJapondeVonSiebold43(1832),ainsiquecelaaétémarquéparplusieursauteurs:IntituléePantheon von
Nippon,elledatede1851.44
C’est l’apparente rationalitédece répertoirequiaselon toutevraisemblanceséduitnotrecollectionneur. Iloffreune
schématisationquin’estpassans fairepenseraux interprétationsnéoplatoniciennesdescultes isiaquesqui,à leur façon,
réussissaientcetourdeforcederéunirtoutelamythologiegréco-égyptienne,réinterprétéedefaçonphilosophiqueetreligieuse
parl’idéalismeplatonicien,toutenyintégrantégalementdesélémentsdoctrinaireseticonologiquesdujudéo-christianisme.
LepanthéondeGuimetse fondesurunprincipeunificateuren lequel toutes lesentités religieuses,organiséesenun
ensemble,celuimêmedumonde, se résolventenun toutcohérent. Il satisfaisait sonesprit, empressédecomprendreun
phénomènenouveau,enmêmetempsqu’ilsatisfaisaitsestendancesplatoniciennes;deplus,ilarelevéquelqueaffinitéentreles
phénomènesreligieuxduculteisiaqueeuropéenetlesreligionsjaponaisesquiintègrentplusieursélémentsfonctionnelsdivins
dansuneseulefigure.Ceprinciped’organisationrépondaitbienauxexigencesscientifiquesdeGuimetdesatisfaireàunecertaine
rationalité.Ilsouffraitcertesd’undéfaut:Guimet,quin’afaitqu’unbrefséjourdetroismoisauJapon,etfortpeudetempsaussi
enIndeetenChine,n’apresquepaspufairebeaucoupd’observationsdesespropresyeux,outoutdumoinsn’est-ilpastout
d’abordpartidel’observationdesfaitspour,ensuite,analyserlesélémentsdelareligionjaponaise.Danssonpanthéon,lesdieux
japonaissontquasimentinexistantsetconsidéréscommedessatellitesdesBuddha,alorsqu’ilfallaitlesconsidérercommeétant
aumêmeniveauquelespersonnagesbouddhiquesetdevantêtretraitéssurunpiedd’égalitéaveceux.
Pourlui,l’équivalentduchristianismeenOrientsemblaitêtrelebouddhisme.C’estluiqu’ilpartétudier,mêmeenIndeou
enChine,d’oùilétaitpratiquementabsentetdontilveutramenerdesreprésentantsduclergédanssonÉcoleorientalequ’ila
l’ambitiondefonder.Sansdoutepensait-ilqu’iljouaitlerôledeprincipeexplicatifetunificateurpermettantd’expliquer,derendre
compteetdesitueràlaplacequileurrevienttouteslesautresentitésdivines,touslesniveauxd’être.Cefaisant,aulieudepartir
descroyancesréellesdesJaponais,Guimetasurimposéetplaquéununiversreligieuxconstituéd’entitésdontlaplupartrestent
trèsabstraites,voireinexistantespourlapopulation.
Si,commeonl’aremarqué,Guimetsedémarquenettementdel’attitudenégativedecertainsdesescontemporainssavantsà
l’égarddubouddhisme, il faitpartiedeceuxquiéprouventà l’égarddesreligionsqu’ilétudie,unesympathiequipeutaller
jusqu’à l’empathie,voire l’osmose.Sansmêmealler jusque là, ilestpatentqueGuimetconsidère lesJaponaiscommeune
populationparticulièrementraffinéeetavertieauplanintellectuel,d’unetrèshauteélévationd’esprit,etd’unniveauculturelplus
qu’enviable.Ilenfaitl’éloge,d’unemanièrequin’estnifeintenirhétorique.Sonsilencerelatifsurlesreligionsjaponaises-iln’a
fortpeuécritàleursujet-est-ilinspiréparlacraintededireoud’écriredeschosesinfondéesscientifiquementsurunsujetdontil
aprisconsciencedelacomplexitéetdifficulté?Est-illamarqued’uneprudencescientifiquelouable?Onseraittentédepenser
quecesdeuxmotifssuffiraientàcomprendresonattitude.Est-ilsimplementlesigned’uneindifférenceausujetabordé?Ilserait
difficiledelecroirelorsqu’onregardel’intérêtconstantqu’ilaportésurlamatièreetl’énergiequ’ilamiseàmettreenúuvretoute
uneorganisationpédagogiqueetpolitiquepourmieuxfaireconnaîtrelesreligionsdel’Orient.
B/ Le témoignage de Régamey.
Unrecours,indirectilestvraimaisassezconsistant,seprésenteàl’observateurpouréclairerlespositionsdeGuimet:Voir
302 ÉmileGuimet,leJapon(1876)etl’Histoiredesreligions.
cequedisentsesproches,commeRégamey,MillioudoudeMilloué45,duJaponetdesesreligions.Onpeuts’attendreàceque,
s’agissantdeRégameyenparticulier,lesdeuxhommesayantparcourulemêmecheminets’étantbienentendus,leursopinions
étaientprochesparentes.Mieux,ilestdifficilementimaginablequeleursopinionsdiffèrentsurdespointsimportantspuisqu’ils
ontcommuniquéleurviedurantetque,selontouteprobabilité,RégameyapuisésesinformationsetsesopinionschezGuimet.La
mêmechosepeutêtrediteplusencorededeMilloué,puisquecedernieratravaillédirectementsouslesdirectivesdeGuimet.
QuelquescitationsdeRégameysontpropresàéclairerlesorientationsdelapenséeetdesconceptionsdeGuimet.L’estime
deRégameyestpatenteà l’égarddesJaponais.S’ils sont religieux,comme ilestaffirmépartout, ils«nesontnullement
superstitieux»,cequiconcordeavecleursenscivique,leurbonneconnaissancedesrèglesdelavieensociété.LeJaponestun
modèledecivilisation, termeincompatibleavecla techniqueetsaproductionindustriellequiétaient inconnusdecepaysau
momentoùGuimets’yétaitrendu,nonseulementenraisondelacivilitéetdelamoraledeseshabitants,maiségalementet
surtoutpar leurrespectdelanaturedesautres :«Siparcivilisationnousentendionsseulementunpeuplehonnêteetmoral,
cultivantlesartsetlessciences,vivantheureuxettranquilledesoncommerceetdesonagriculture,jouissantdeloiséquitables,
protégeant le faiblecontre le fort,unpeupleenfin traitantavecaffectionetbonté les femmeset lesenfants -alors il faut
reconnaîtrequeleJaponétaittoutcequ’ilyadepluscivilisé,carilavaittoutcelaetbeaucoupplusencore.».
Lesdeuxvoyageurs,quisemblaientavoiruneconceptionévhéméristede la religion,considéraient leshintōcommela
religionlaplusanciennedel’archipeletledécriventcommeétantauxantipodesdel’idolâtrie.Soncultes’organiseautourdela
vénérationdeskamis,quisontdeshérosoudesancêtresdéifiés,etd’emblèmesconservésdansdessitessacralisésetdoncfermés
-lestroisregaliaimpériaux,l’Epée,laBouledecristal(lagemmeincurvée,magatama 勾玉)etleGohei御幣(enlieuetplacedumiroir?),figurantrespectivementlagloire,lapuretéetlajoie-,maisaussidecelledesforcesdelanaturereprésentéespardes
géniesbienfaisantsoumalfaisants.Cetensemblequeformeleshintō«estunerésultanteetn’ariendelacausedéterminante».46
Ladivinitésuprêmeestun«purespritimmatériel,unique,incréé,éternel,invisibleetcréateur»:AmenoMinakanushinokami
天御中主神.Régameysouffleàdemi-motcequeGuimetn’a jamaisdéclarédemanièreexplicite.LapremièrequestiondeGuimetestcelleinterrogeantsurlacréation:aucuninterlocuteurn’yréponddefaçonclaireetexplicitepourlui.Ici,laremarque
deRégameyindiquequelevoyageuravaittirélaconclusionquelesreligionsjaponaisesadmettaientuncréateurunique,enrichi
d’épithèteslaudatives,enlapersonnedudieushintōAmenoMinakanushi.Régameydonnedespratiquesl’imagequ’ilenaeue
lorsdeleurpassageàIse: lekagura 神樂, ladansesacréequiconvielesdivinitéssurterreenundivertissementsacré.MaisRégamey,dansJapon,donnedukagurauneimagequil’associeàlamoraleconfucianiste:«Danslapratique,ils’entientaux
principesdelamoraledeConfucius,quidonnelieuàdessermonsaccompagnésd’offrandes,dechantsetdedanses,exécutésau
sondesinstrumentsparlesprêtresetpardesjeunesfillesenlongueroberougeetblanche,coifféesd’uncasqueencuivredoré
chargédefleurs.»47 Ce culte des kamisestagrémentédeceluidesancêtresdivinisésdans l’enceintemêmedeshabitations
familiales.
LebouddhismequedécritRégameyestlareligionmajoritaire.DesdialoguesdeGuimet,ilenaretenuquelemondeestsans
créateur; ilentendparlàqu’ilestauto-suffisant,puisqu’ilformeuncycleperpétueldedéveloppementetderetoursauchaos
durantdespériodesimmenses,sanscommencementnifin.
Lapuissancetemporelledubouddhismeestmarquéeparlamilitarisationdesesmembresquisontallésjusqu’àmettreen
dangerlespouvoirspublics,plusmêmequ’àl’époquedesGuiseenFrance.C’estd’ailleurscettepuissanceauseinmêmed’une
religionquiexpliquelacraintequ’ontinspiréelesmissionnairesjésuitesetlarépressiondontilsontétévictimes.
Régameynotelatendanceàdesformesdereligionassociantlebouddhismeetleshintōnonparsimplecomplaisanceenvers
lesgouvernantsmaisparchoixvolontaireetlestendancesinhérentesdesJaponaisàlatolérance:«Aprèsunelutted’influence
quiadurédessièclesentreleShintôetleBouddhisme,l’apaisements’estfait;onpeutmêmedirequ’unesortedefusions’est
établieentrelesdeuxcultes.»Ildonneenexempledecetteacclimatationdel’autreàplusieursreprises:«leurespritdetolérance
[...se]caractériseonnepeutmieux[par]lefaitsuivant:unegrandedameanglaises’étantadresséeauxprêtresd’undesgrands
temples de Tokiopourobtenird’ycélébrer leservicereligieuxanglican,avusarequêtebienaccueillieetdepuisdesprières
chrétiennesysontdites tous lessamedis.» ;celaexpliqueque lesJaponaissontrétifsà touteconversiondansunereligion
exclusiviste,commeétaitperçulechristianisme.Douceur,civilité,amabilitédansdesrapportshumainsfondéssurlesvaleursde
laviedanssavariété,cohabitationdefamillesdepenséesdifférentes,espritd’adaptation,renoncementauxpositionstranchées,
voilàcequidénoteunespritempreintdepolitesseserefusantàdesconsidérationsouàdesprincipesabstraitssansprisesurles
circonstancesetlessituationsconcrètesdefait.Lesépouvantailspost mortemdeschrétiensleslaissentindifférentsetpourtout
303Journal of International Philosophy, No.5 2016
direilsn’ontaucuneprisesureux,discréditésqu’ilssontparleurabstraction:«Exemptsdefanatisme,lesJaponais,dontl’artet
laphilosophies’alimententauxsourcespuresdelavie,mettentenpratiqueunetolérancesouriante,unepolitesseinlassable.
Réfractairesauxspéculationsreligieusesquifondent leurautoritésur l’effroidelamortetdespeineséternelles, ilsn’offrent
aucunepriseauxsollicitationsdesconvertisseurs.«Ce sont de mauvais payens»,disentnosmissionnaires.».Lesyncrétismedes
idéesestuneconstanteduJaponquiatteintjusqu’àleurconstitutionetàleurrégimeparlementairequiestrésumédanslaformule
:«Noustireronstoutelaquintessencedesidéesdumondeentierpouraccroîtrelaprospéritédel’Empire.»Legouvernement
japonaissepréoccupeplusd’efficacitédanslesystèmereligieuxqu’ilveutinstaurersursonterritoireenlaissantlaplace,dansun
espritdetolérancetoujours,àdesétablissementséducatifsétrangersdetoutesconfessions, indifférentqu’ilestà l’allégeance
religieuse:«D’ailleursl’Étatsedésintéressecomplètementdeschosesreligieuses;ilprofesseunemoralequines’inspirepas
plusdeladoctrinedeConfuciusquedespréceptesbouddhiques; leseullivresacréduJaponestsonhistoirenationale,et les
leçonsqu’onentiresontsoumisesàuncontrôlesévèrequesoulignecepassageextraitd’unrapportofficielrécent,traitantdes
leçonsdemoraleciviquedonnéesàl’école.»
RégameydéfinitcertainspersonnagesdupanthéonbouddhiqueentermesquirappellentceuxdeGuimet:«Kwanon,Déesse
delaPitié(d’aprèsuneestampejaponais).SixreprésentationsdudieuJizō,protecteurdesenfants,patrondevoyageurs,avecdes
attributsdifférents.»DansJapon, ilcomplète le tableauavec lesgrandsBuddhaprimordiaux.Ilsitue leBuddhahistorique
Śākyamunicommefigurecentraledelavénération,faitd’autresBuddhacommeAmidaetDainichidesexpressionssubliméesde
ladivinité ;puiss’organisentautourdecespersonnagesd’unemanièrehiérarchisée,d’autresBuddha,desbodhisattva,des
Arhants,des«Esprits»(Djins),c’est-à-direselontoutevraisemblance,lesRoisdeScience,lesdieuxcélestesindiens(ten 天,deva), lesDémons(Tengu),d’autresdémons,ainsiqueleskamisjaponais:«Çakya-Mouni[Śākyamuni]estvénéré.Amidaet
Dai-Nitchi-Mourai[Dainichinyorai]sontreprésentéscommelaplushauteexpressionde ladivinitéavec toutuncortègede
Bouddhas,deBodhisattvasetdeRakans,deDjins,«esprits»,deTenidevas[Ten,deva],oudieuxcélestes,deTengous,dieuxdes
montsetdesboisà têtesd’oiseauxouànezdémesurés,d’untrèsgrandnombrededémons,etaussidekamisempruntésau
Shintoisme.»48
OnavuquelesdescriptionsdesreligionsduJapondonnentcommeuneconstanteunnombredesectesbouddhiquesse
montantàtrois,avecl’adjonctiond’uneouplusieursautressectes:leZen,leJōdoshinshū,leLotus(Nichiren).Onyadjointle
Jōdo,leTendai,leShingonavecsesépigonesquesontleShūgendōetsesYamabushi,ainsiquelecultedesdivinitésduCieletde
laTerre,duSoleiletdelaLune.
CedécoupageremonteàlaControversedeYamaguchi49ainsiqu’auxlettresdeFrançoisXavier.50IlestreprisparCrasset51,
Kircher,Charlevoix.Àl’époquemoderne,lemissionnairefrançaisLouisFuretlereproduitpresquetelquel:Zenshū,Jōdoshū,
Hokkeshū, Ikkōshū.Le jésuiteLuisFroisconsidèrepoursapartque lesJaponaisdemandentauxCamis [kamis] lesbiens
temporelsetauxFotoques[Buddha]lesalutdeleurâme».52OnpeutconsidérerquepresquetouslesauteurstraitantduJapon
reproduisaientceschémaetqueGuimetn’étaitqu’unchaînondecettechaîne.Cependantilyintroduitdesvariationsquiméritent
d’êtreretenuesets’estmisentêtededonnerundescriptifcompletdessectesbouddhiquesjaponaises,àcôtédushintōqu’il
semblaitconsidéreràpart.
Concernant lessectesouécolesbouddhiques,dont lenombrepourrait semonteràquinze,Régameysuit selon toute
vraisemblancelesidéesetledécoupagedeGuimet:«[Lebouddhisme]sediviseenplusieurssectes;SingonetSinsiousontles
plusflorissantes.ViennentensuiteTendai,Hokké-siou[Hokkeshū],Djo-do[Jōdo],Nitchi-ren[Nichiren],Hosso[Hossō],etc.»
CesontàpeudechoseprèslessectesdontGuimetainterrogélesreprésentantsaucoursdesonséjour,àl’exceptionduHossōqui
n’apasétévisité :cettesectequiasonsiègeàNara,auKōfukuji,oùilnes’estpasrendu,sembledevoirsaprésenceiciau
KiyomizuderadeKyōto,templepopulairesansprétentiondoctrinale,queGuimetestallévoiretquiestreprésentéenpeinturepar
Régamey.LeZenestcurieusementabsentdutableaudanscedescriptif:Guimetn’ad’ailleurstrouvéqu’unseulreprésentantdu
Rinzai,etn’estpasallévoirdereligieuxduSōtō:celaindiquerait-ilsadésaffectionrelativeàl’endroitduZen?LeHokkeshū,
quipeutdésignersoitleTendaisoitNichiren,sembleiciuneentitéentrop.IlestvraiquedansJapon,Régameyassurequel’on
nepeutquedifficilementdénombrercessectesetlesdistinguerlesunesdesautres,d’autantquecertainessesontfonduesentre
elles:«Nombreusessont lessectes; ilestdifficilededistinguerlesparticularitésqui lesdifférencientetmêmed’enfixerle
nombre.Ilenestquisesontfonduesentreellesouralliéesàd’autressectes,telles:Shougen[Shugendō],Kégon[Kegon],Ritsou
[Ritsu].D’autresn’onteuqu’uneexistenceéphémère.»53.Danscedescriptif,ilestdessectesprincipalesquienabritentd’autres
quinesontquesecondairesouquisesontfonduesauxpremières.C’estcequ’admetl’Épitomé des huit écoles(Hasshū kōyō 八宗
304 ÉmileGuimet,leJapon(1876)etl’Histoiredesreligions.
綱要)deGyōnen凝然(1240-1321)dontGuimetetRégameyavaientprisconnaissancealors. LaplacepremièrequiestaccordéeauShingonestplutôtétrangepuisqu’ellenecorrespondpasàlaréalitédeschiffres.Mais
Régameyaccordeauxreprésentantsdelasecteun«savoir[qui]faitautorité».54Illadécritpourtantentermesassezpeuflatteurs,
commeunesorted’écoledesorcellerie,quifontsongerauxvieuxdescriptifsdeKircher,quimêlaitlasectedeKōbōdaishi,le
Shugendōet lesMystèreségyptiens :«Singon [Shingon] (vraieparole),pénétréedemysticisme ;a recoursàdessignes
cabalistiquesfaitsaveclesdoigts,constituantdesformulesmagiquesetuneprièremuette.FondéeauIXesiècle,parKoo-boô-
Daissi[Kōbōdaishi],grandfaiseurdemiraclesqu’ilobtenaitenprononçantouenmimantaveclesdoigtscertainsmotsmagiques
dusanscrit,conformémentauxpratiquesdelasorcelleriebouddhique.».
Parordred’importance,ondevraitavoir :JōdoshinshūcoupléavecJōdoshū,ZenetNichiren, lesautressectesn’étant
qu’assezpeureprésentées.Régameysuitàl’évidenceGuimet:leShingonestpourcelui-cilapremièredesécolesenimportance,
pourdesmotifsquel’onpeutdeviner : l’inclusionquasiment totaledetoutes lesautresécolesetde tous lespersonnagesdu
panthéonenelle,suffisaitàlaprivilégier.
Régameypoursuitsondescriptifdemanièreplusminutieusequ’ailleursdanssonJapon.IlsitueleJōdoshinshūenseconden
importanceetdéclarequ’elleestlaseulesectequiautoriselemariageetlaconsommationdelaviande:«AprèsSingon,Sinsiou
[Shinshū]estlasectelaplusflorissantedenosjours.Ellepréconisel’incessanteinvocationdunomsacréd’Amidaetestlaseule
quiautoriselemariagedesesprêtresetlanourritureanimale.»55PuisviennentdeuxsectesdeNara,objetsd’undescriptifdans
l’Épitomé des huit écoles, l’écoledesTroisTraités,leSanron,«lapremièreendate,[qui]admetunìtermemoyenquin’estni
l’être,nilenéantî.»Onremarquecetteoppositionentreêtreetnéant,quiétaitdemisedanslesprésentationsdubouddhismede
l’époque.LeHossō,trèsenbaisseaujourd’hui,«affirmeque“rienn’estréelquelemental,toutleresteestillusion”.»LeTendai
estassimiléàuneformedel’amidismedanslaquelleon