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7/31/2019 Mitopotica del Nacional-socialismo - Franco Cardini

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Mitopotica del Nacional-socialismo

Franco Cardini

Infokrisis.- El texto que sigue a continuacin es la traduccin de un

artculo publicado en 1981 por el medievalista italiano Franco Cardini en

la revista Totalit en el ao 1981. Esta revista era, en aquel momento, el

boletn del crculo "Cultura y Tradicin" que en aquella poca y en los

aos siguientes realiz un extraordinario esfuerzo por difundir los textos

de Julius Evola en lengua francesa, primero a travs de las revistas

Totalit, Rebis, Kalki, y posteriormente a travs de la Editorial Pards

que contina en funcionamiento. El articulo que sigue es una

interpretacin "mitopotica" del naconal socialismo y, en realidad, aborda

la cuestion de cmo un especialista en historia medieval analizara el

fenmeno del nacional-socialismo en funcin de los mitos y de las

leyendas medievales. Particular fuerza adquiere el artculo cuando refiere

la vieja leyenda germnica del Flautista de Hamelin en relacin a la

historia de Hitler y de su funcin entre 1933 y 1945. Debi ser hacia 1985

cuando realizamos la traduccin de este artculo que casualmente hemos

encontrado en el mes de agosto.

Mitopotica del nacional-socialismo

Cuando hace unos aos se desencaden una polmica contra la presunta

rehabilitacin de Mussolini y del fascismo por De Felice, hubo, adems de

crticas apoyadas sobre un examen cientfico serio, otras conducidas de

manera histrica, o que no tuvieron reparos en descender al nivel del

linchamiento. En este segundo terreno tan poco ejemplar, alguien sugiri

la vergonzosa idea de que un da Hitler y el nacional-socialismo podran

encontrar igualmente su De Felice.


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tibia y cmoda a una idea impuesta desde el exterior, antes que pensada

desde el interior.

Aqu, no se trata ciertamente de depurar una vez ms las

responsabilidades en el proceso de Nuremberg, o de reavivar la polmica

sobre los famosos seis millones de vctimas para establecer si han sido

ms o menos numerosas que la cifra indicada. No existe nada ms

innoble que esta macabra contabilidad. En el nacional-socialismo, es la

atrocidad del genocidio en tanto que tal y, ms all de l la atrocidad del

desprecio del hombre y de la vida lo que asombran, sobre todo porque

han tenido lugar tras siglos de humanismo, al menos terico y verbal.

Pero lo que termina por inspirar temor, es que su trono siniestro en el

museo de los horrores histricos no acabe por servir como pantalla a

otros hechos y hombres que tendran el mismo derecho de figurar en l.

Todos los grandes verdugos, todos los carniceros a gran escala del mundo

contemporneo -han existido y existen existiendo hoy, por no hablar de

los que les precedieron- pueden agradecer a Hitler haberles permitido

aparecer con ropas respetables y maquillar sus gestos con sonrisas

cautivadoras.

En suma, es triste y miserable que no pueda organizarse Nurembergs

serios (el Tribunal Rusell ha sido una farsa facciosa) para los responsables

de las masacres de hugonotes, pieles rojas, catlicos irlandeses, istrianos,

kulaks, armenios, kurdos, palestinos o mongoles.

El mundo moderno no considera pues a Hitler como un enemigo

cualquiera: lo ha elevado al rango de enemigo metafsico. Sin embargo,

vista desde cerca, esta observacin es incluso insuficiente. Su condena es

una demnatio memoriae, absolutamente sui generis. Parece casi que,

aunque se haya exorcizado al monstruo demonaco y que se contine

tenindole respeto por una especie de "caza de brujas" que tiene algo de


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grotesco, se sufra an una terrible fascinacin: la atraccin del abismo.

Pongamos incluso de lado la interpretacin del nacional socialismo como

una especie de fatum helnico, de nmesis inevitablemente ligada el

hybris de las clases dirigentes alemanas: es decir, la interpretacin de

Thomas Mann en la que se han inspirado Luchino Visconti y tambin

Berthold Brecht est menos alejada de lo que parece, ya que el desarrollo

de su Arturo Udemuestra que, sobre todo, la ascensin del jefe de la

banda de gansters es menos resistible que lo que afirma el ttulo de la

polmica obra de teatro. Asistimos desde hace algn tiempo a una nueva

ola de hitlerismo, y lo que es peor: ni los historiadores ni los socilogos

parecen darse cuenta de que es mucho ms grave o inquietante que

cualquier rehabilitacin poltico-ideolgica. Tenemos comics y films

nazi-porno", "nazi-sado-masoquista", que se acompaan de fenmenos

de signo anlogo pero de valor diferente, como el music-hall Das Reich

con su Hitler superstarsucesor de los triunfos de Oh Calcutta y de Hair.

Naturalmente, no se ver Das Reich en nuestro pas, como tampoco el

film Hitler, eine Karriere a pesar de su excepcional valor documental. A

cambio, hemos visto Salon Kitty y toda la gama de sus subproductos

incalificables

Por lo dems, a su manera incluso: estos fenmenos subculturales son

muy significativos. A nivel de transfertla culpabilizacin del hitlerismo es

la desembocadura cmoda de tendencias sado-masoquistas que, fuera de

casos lmite, no le eran del todo especficas (poda tener otras tendencias:

pero -precisamente- no stas) mientras que son propias a los complejos

engendrados por la sociedad de consumo, por la sociedad permisiva.

Luego, porque, tras estos complejos se esconde la vulgarizacin de un

procedimiento de represin ideolgica que los historiadores conocen bien:

la polmica de los defensores de un "sistema" cualquiera contra los no

conformistas. Celso, ya, diriga a los cristianos acusaciones de realizar


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ritos infames y de desrdenes sexuales; en la poca medieval y

protomoderna, los polemistas catlicos hacan lo mismo respecto a los

herejes y las brujas, mientras que en los EEUU los maccarthystas

emplearon el mismo procedimiento contra los rojos, o supuestos tales

y, ms tarde, este deba ser el caso de los extraos representantes de las

"mayoras silenciosas" contra los hippies. Es intil aadir que,

habitualmente, acusaciones de este tipo, son absolutamente falsas y

gratuitas sobre el plano fenomenolgico; es ms bien la interpretacin de

los hechos a la que dan lugar lo que est profundamente falseada.

Ciertas formas histricas e irracionales de demonizacin de un fenmeno

histrico tan complejo y articulado como el nacional-socialismo descubren

un fondo colectivo que debera ser explorado con los elementos del

psicoanlisis antes sin duda, que con los de la poltica y la sociologa.

Existe un lazo profundo entre nazifobia (una forma de psicosis extendida

que nada tiene que ver con el antinazismo serio y coherente) y la actitud

de desacralizacin de la vida que invade plenamente al way of life

occidental. No son ciertamente objetivos poltico-ideolgicos del

nacional-socialismo cuyo renacimiento se teme: hoy, ninguna persona

inteligente y de buena fe puede verdaderamente temer el renacimiento

del racismo anti-judo, del nacionalismo pangermanista o del militarismo

neo-prusiano.

Lo que se quiere ms bien es exorcizar aquello a lo que el

nacional-socialismo debi lo ms profundo de su xito: la proyeccin

mtica, e incluso -es decir, sobre todo- la capacidad mitopotica.

Solamente bajo este ngulo la histeria nazifoba adquiere una racionalidad

paradjica: es la respuesta radical del hombre moderno, del homo rationi

consentaneus, al hombre arcaico, al homo mythicus: es evidente que

empleo aqu el adjetivo mythicus en al sentido que le da Macrobio, a


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saber, autor de mitos". Y ya que estamos en la hora de las precisiones

semnticas, aado que empleo el adjetivo "arcaico en el sentido tcnico

que Jung le atribuye: es decir, el hombre arcaico como hombre del arca,

del origen, de los comienzos; hombre del illud tempus, opuesto al hombre

del progreso lineal.

En otros trminos, el nacional-socialismo -al margen de sus componentes

progresistas y tecnocrticas, las cuales fueron por lo dems masivas y

evidentes- fue un movimiento radicalmente antimoderno y

anti-historicista en su capacidad mito-potica precisamente, mucho ms

profunda que el recurso exterior y a menudo vulgar a datos y elementos

atvicos que hacan de l un movimiento "de derecha", segn un anlisis

que, a decir verdad, parece excesivamente esquemtico.

Puede ocurrir tambin, en el fondo, que el nacional-socialismo haya sido

sobre el plano fenomenolgico ya que no sobre el plano del historicismo,

un acontecimiento revolucionario pero -a pesar de sus componentes

obreras y "de izquierda" que existan y que tenan cierta consistencia,

guste o no guste recordarlo- si fue as, no tuvo gran cosa en comn conla revolucin francesa o sovitica. Las precisiones formuladas por varios

historiadores especializados en la influencia jacobina y luego

nacional-liberal recogidas ms tarde por el hitlerismo tienen sin duda su

valor, de la misma forma que buena parte, de los nacional-socialistas

sufrieron la fascinacin de la Revolucin de Octubre; sin embargo, la

revolucin a la cual el nacional se pareci ms es la revolucin japonesa

de la poca Meij: en el sentido que, al igual que esta, tendi a afirmar un

cuerpo tecnolgicamente avanzado en el sentido occidental del trmino

sobre un alma dirigida en sentido inverso, en una direccin

programticamente consciente hacia el retorno a las antiguas tradiciones

heroicas. Con esta diferencia sustancial, naturalmente, a saber, que estas


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tradiciones estaban vivas y actuantes en la cultura japonesa, donde se

trataba slo de despertar y reconducir a una pureza consciente un

mensaje religioso y nacional; mientras que en Alemania se trataba de

reconstruir -y de una forma no exenta de arbitrariedades y

exageraciones, y consecuentemente con resultados sustancialmente

falsos y artificiales- una cultura prcticamente destruida = desde la Alta

Edad Media, admitiendo que haya existido jams bajo formas que

evocaran incluso de lejos lo que se imagin. El "germano" salido del

laboratorio hitleriano se pareca al del Edda y del Nibelungenledcomo la

criatura monstruosa del doctor Frankenstein al modelo que haba

inspirado al sabio.

Si la sociedad actual vive de utopas -y lo que es peor, las estima

racionales e incluso cientficas- en cambio detesta los mitos. Y la

obstinacin en hacer representar al socialismo el papel de chivo expiatorio

para las desgracias del segundo cuarto del siglo XX y ms all parece ser

principalmente una tcnica liberadora en relacin al mito y al peligro" de

la mitopotica, es decir, de este extraa capacidad humana de escapar a

lo materialmente real, a lo cotidiano, e incluso de apropiarse y

dominarlo. Se acusa la adhesin al mito de representar una fuga de la

realidad, una evasin: pero la prisin de lo que se califica

habitualmente de real engendra a su vez la desesperanza.

En un sentido general la relacin entre emancipacin del mito y

angustia es muy estrecha: se ha sostenido incluso que las inquietudes y

las crisis de las sociedades modernas se explican por la ausencia de un

mito que les sea particular", escribe Mircea Eliade. Si Eliade tiene razn

en percibir la relacin de este illud tempus, de este tiempo sagrado

anterior a la cada hacia la cual toda la humanidad se volvera, unida a

pesar de la variedad de los mensajes religiosos- aunque la experiencia


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religiosa se planteara en tanto que tal, en ltimo anlisis, como una

nostalgia de los orgenes y en el rito la restauracin de este tipo

sagrado, pues una tcnica de anulacin de la historia con su vis involutiva

y de relacin peridica con un estado de perfeccin y de armona entre el

hombre y el cosmos: si todo esto es exacto, en parte al menos, entonces

el proceso de desacralizacin del mundo contemporneo, su rechazo del

mito, la degradacin del rito en la ceremonia pblica, luego en forma

vaca, en manifestacin exterior, en convencin, este proceso

definitivamente ha cortado los puentes entre la humanidad y no importa

qu tipo de realidad superior. Se puede ser o no religioso (por lo dems,

el adjetivo religioso es en s mismo ambiguo): pero debe constatarse

que la religin representa de todas formas una defensa individual y

colectiva contra la aparicin de la angustia existencial; sea negada o

criticada, el hombre al cual, evidentemente la desesperante constatacin

sartriana de la nada no basta, quien, por el contrario, tiene naturalmente

horror a ella- se vuelve hacia la investigacin de sucedneos, los cuales

adquieren a su vez el carcter de nuevos mitos o seudo-mitos. A menos

que no se reemplace el mito, el retorno a los orgenes, por la utopa,

por la bsqueda de un porvenir jams alcanzado y comprendido como

definitivo: inmvil meta al final de un dinmico iter.

Tal es la cuestin: lo que el mundo contemporneo no perdona a Hitler,

es me nos su inhumanidad como su antihumanismo. Ser enemigo de la

historia y del historicismo mediante libros y escritos es ya grave, pero

serlo con las divisiones acorazadas, resulta intolerable.

El nacional-socialismo no fue propiamente un movimiento poltico, sino

que fue especialmente un movimiento religioso-milenarista; y HitIer, ms

que un jefe poltico incluso excepcionalmente dotada desde el punto de

vista carismtico, fue sobre todo -y l tuvo conciencia- un soter, un


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salvador. Tanto los cristianos alemanes que saludaban en l a "nuestro

dulce Cristo germnico como sus oponentes catlicos y protestantes que

perciban en su persona los rasgos del anticristo, perciban todos con una

misma exactitud -aunque divergiendo en la interpretacin que facilitaban

respectivamente- esta voluntad cristomtrica que apareca sin equvoco

en tantas actitudes y discursos hitlerianos.

A este respecta, la insistencia en el carcter, neo-pagano, del

nacional-socialismo ha podido constituir un factor de desorientacin para

ms de un historiador. La rehabilitacin del germanismo pagano durante

el Tercer Reich es algo incontrovertible, al igual que la polmica contra el

cristianismo, religin percibida como no-heroica y, en tanto que tal,

inadaptada al pueblo alemn. Pero, por regla general, se trataba siempre

de consignas de propaganda, ideolgicamente superficiales y dispersas,

aunque obsesivamente recuperadas a nivel de propaganda y que no

llevaron jams a un intento serio de reforma tica y cultural. Se trat en

el fono de un nostalgismo wagneriano, revestido de sensibilidad

romntica, y sobre el cual se apoyaba una no menos superficial

glorificacin nietzscheana de la voluntad de poder; el todo se resuma (ya

que el racismo y el militarismo hitlerianos tenan otras races ms

concretas) en un neo-germanismo esttico y arqueolgico que tena poca

incidencia sobre la vida y las costumbres, no digamos siquiera de los

alemanes en general, sino de los cuadros mismos del NSDAP,

anticlericales tanto como se quiera pero siempre ligados al "cristianismo

positivo de los 25 puntos del programa original. La mezcla de

profesiones de fe en "Dios" y en la "Providencia", ardientes pero

ambiguas, y de parrafadas anticlericales extradas del ms lbrego bagaje

librepensador o de los subproductos del Kulturkampf -mezcla

desagradable, frecuentemente presente en los discursos de los jefes

nacional-socialistas y del mismo Hitler parece ms bien inspirarse en un


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desmo aproximativo post-iluminista, extendido entre las capas burguesas

euro peas medianamente cultivadas. De otra parte, personajes como

Rosemberg y Hitler se inspiraban ms que en alguna forma de

religiosidad neo-pagana, en un misticismo esotrico ligado al amplio

mundo misteriosfico de finales del siglo XIX que haba dado origen a la

Golden Dawn, la Thulegesellschaft", la Orden neorosacruciana, en

suma el mundo de la reaccin espiritualista al cientifismo del siglo XIX: un

mundo de donde surgieron o iban a surgir hombres tan diferentes como

un Aleister Crowley, Montague Summers, Gurdjieff, Rudolf Steiner, Ren

Gunon.

Se objetar que en algunas ceremonias como la atribucin del nombre al

recin nacido, el matrimonio, los funerales, al menos en los ambientes

SS, o en los medios nacionalsocialistas de ms estricta observancia o bien

del tipo, por as decir, experimental, como los Ordensburgen o los

centros Lebensborn, las componentes neo-paganas aparecan con

evidencia, al igual que en los ritos colectivos del Primero de Mayo, del

Solsticio de Invierno, del Teatro Thing. Pero una vez ms, es preciso

prestar atencin a no confundir lo simbolizante con lo simbolizado y a no

generalizar los casos lmites. Entre la utilizacin de cierto aparato

repelente bajo formas simplificadas y aproximativas, un germanismo de

superficie y el regreso a los mitos odnicos, existe una diferencia

profunda. Adems la esttica artstica y arquitectnica nacional-socialista

se refiere ms a ejemplos clsicos que al viejo germanismo (el cual, aqu,

no tendra gran cosa que aportar fuera de algunos elementos): y sobre

esta permanencia de la vocacin esttica clsica de Alemania y sobre los

valores ligados a ella, Mosse ha escrito pginas fundamentales. Ms all

de los atavismos del "Renacimiento nrdico" que, en tanto que corriente

literaria, era ms bien un romanticismo provincial retardado, el esfuerzo

tico-histrico de los mejores intelectuales del Tercer Reich,


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comprometidos hacia un plausible modelo cultural indo-europeo, estaba

dirigido en un sentido que me atrevera a llamar dorio. Pinsese sino en

los trabajos de Helmut Berve y, sobre todo, de Hans F. K. Gnther: tica,

esttica y eugensica nacional-socialistas vean su modelo histrico en

Esparta y Platn. Por lo dems, acentos homricos y platnicos rellenen la

cultura alemana de los siglos XVIII y XIX, e igualmente se haba hecho

referencia a Platn en el crculo potico de Stefan George. El ethos

nrdico que se quera oponer el pathos semtico-mediterrneo se

expresaba en trminos ms homrico-platnicos que nrdicos. El

Walhalla erigido por Leo von Klenze entre 1830 y 1842 cerca de

Regensburg como templo de la unidad alemana y de sus glorias,

absolutamente clsico en sus lneas aunque corregidas con motivos

ornamentales germnicos, es una extraordinaria relectura ante litteram

de la relectura nacional-socialista de los mitos odnicos: una relectura en

la cual est presente toda la Kulturaristocrtica y acadmica de las clases

dirigentes alemanas.

Algunos se dirn convencidos que al menos la mstica del Blut und Boden

tena un carcter germano-pagano atvico. En realidad, en las fuentes

germnicas este carcter es notable hasta cierto punto, en las

concepciones de Sippe y de Geschlecht, sin embargo, el lazo biolgico de

la sangre puede ser reemplazado ritualmente por ceremonias de

fraternizacin en el interior de la Gefolgschaft: la idea de una unidad

igualmente biolgica era, para los viejos germanos, familiar, y tribal, no

tnica, y corregida de todas formas por otros conceptos y por numerosas

otras circunstancias; aqu, como en otras partes, los nacional-socialistas

cometieron una exageracin arbitraria atribuyendo a sus pretendidos

ancestros preocupaciones que dependan todas de la biologa y del

pensamiento del siglo XIX. La tica del Blut und Boden representaba en el

Tercer Reich la base emotiva y solidarista de los principios racistas cuya


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aplicacin sobre los planos jurdico, sanitario, institucional (en suma las

leyes de Nuremberg de 1935) dependan de premisas claramente

neo-malthusianas y social-darwinistas; por lo dems, la Weltanschaung

hitleriana relativa a los tomas de la naturaleza, de la seleccin de los

pueblos y de las razas, de la lucha por la supervivencia, era darwinista,

mientras que el tema del Lebensraum era neo-maltusiana. El racismo

nacional-socialista no haba nacido de un laboratorio cientfico, sus

antepasados se llamaban Lessing, Herder, Fichte, Gobineau, Chamberlain,

Wagner

Sin embargo, atencin a los golpes de efecto... El racismo -o, mejor, el

antisemitismo- era una de las llaves del xito de la propaganda del

nacional-socialismo, al igual que el patriotismo y el antibolchevismo. Sin

embargo, la Europa de la poca estaba repleta de movimientos de

carcter antisemita, patritico y antibolchevique; pero ninguno de ellos se

convirti en nada comparable al nacional-socialismo, aunque todos lo

hubieran imitado tras 1933. La esencia del enigma del

nacional-socialismo, de su ascenso y de su dominacin absoluta sobre

Alemania no se encuentra en estas ideas elementales y en las jams se

profundiz. Igualmente, tampoco se encuentra en el wagnerianismo, ni

en el neo-clasicismo monumental. Sobre el plano social, su xito no se

explica, plenamente ni por el recurso al tema de la alianza entre la

pequea burguesa y la clase media frustrada, antiguos combatientes

rechazados y gran capital industrial, ni por.la aspiracin al orden cuya

expresin habra sido el lcido pensamiento conservador, por ejemplo de

un Carl Schmitt. Cuando, a travs de una maniobra cuyo mero

esquematismo deja perplejo, se separa el movimiento del rgimen

poniendo como lgica discriminante sino cronolgica la "noche de los

cuchillos largos", no se facilita ninguna solucin al enigma: el

nacional-socialismo no fue el hijo nico de los Freikorps -que tuvieron


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numerosos hijos e incluso varios de ellos bastardos-; en su seno la seria y

consciente izquierda sindicalista de los hermanos Strasser, cuya buena fe

y calidad como organizaciones de las fuerzas obreras han sido saludadas

incluso por historiadores marxistas, no tiene tampoco un derecho real de

paternidad y otro tanto ocurre con la izquierda violenta del

Lumpemproletariat, con sus canciones groseras, su "Hitler ser nuestro

Lenin, la actitud de lansquenetes y de jefes de Bauerkrieg de sus

comandantes, el misticismo de cervecera de las secciones bistec"

(llamadas as porque estaban compuestas de antiguos comunistas y se

deca, "rojas por dentro, pardas por fuera": precisamente como un

bistec). La fuerza del nacional-socialismo reposaba sobre la sntesis de

estas fuerzas, pero su esencia, no era esta sntesis ni ninguna otra.

La esencia del nacional-socialismo sigue siendo Adolf Hitler. Diciendo esto

naturalmente no pretendo hacer ninguna concesin a las viejas tesis

superadas sobre las personalidades excepcionales que haran la historia.

Estoy convencido que las contribuciones personales a los acontecimientos

histricos son decisivas, pero tambin que, en ltimo anlisis, son las

fuerzas lato sensu sociales y espirituales (y su interdependencia

recproca) quienes determinan y califican dichos acontecimientos. Pero

Hitler es un unicum en la historia contempornea, al igual que el mito

inextricablemente ligado a su persona, un mito que no era del todo sic et

sempliciter el del renacimiento de la patria o de un misticismo

pangermanista y racial, del antisemitismo, de la antigedad

germnico-pagana aunque sus ideas-fuerza se refirieran a todo esto.

Su mito consista en situarse como alter Christus: es decir a presentarse

como profeta-salvador en un pas dividido y desorientado, empobrecido

por la guerra civil, el hambre, el paro, el espectculo cotidiano de las

desigualdades sociales ms dramticas (nada mejor que los gravados del


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anti-nazi Georg Grosz para ilustrar algunos temas de la propaganda

hitleriana antes de la llegada al poder; en un pas recorrido por el

escalofro de la humillacin y del odio a causa de inicuos tratados de paz,

cuya aquiescencia al revanchismo francs es la primera razn que ha

lanzado al pueblo alemn en brazos del nacional-socialismo incluso que

ha inventado el nacional-socialismo. Tras la crisis de 1919-23, cuya

culminacin fue la ocupacin abyecta del Ruhr, el hundimiento de

1930-32, consecuencia de la crisis de Wall Street -y que habra podido ser

evitada, o al menos, contenida, si las clases dirigentes de Weimar

hubieran elegido otra poltica econmica: cosa que los nacional-socialistas

y la izquierda haban comprendido desde haca aos y haban

rpidamente reprochado a Strasemann- arrojaron al pas a la sima de una

depresin y de una destruccin menos grave quizs que las precedentes,

pero espiritualmente mucho ms dramtica, en la medida en que dieron

la impresin de un fracaso global de la experiencia de Weimar y del

engao realizado a costa de los trabajadores alemanes, a los cuales se les

haba hecho creer que la falsa prosperidad que goz el pas gracias al plan

Dawes de 1924 (que apoyaba ciertamente la recuperacin del marco y

concedi crditos a la industria, pero ligaba tambin la economa alemana

a la economa extranjera, americana en particular) haba sido, por el

contrario, un resultado obtenido de manera autnoma gracias a la poltica

gubernamental.

En este derrumbe de esperanzas y de ilusiones, en este desbordamiento

de rabia y desesperanza colectivos, el mensaje de Hitler- que parece a

distancia amasado de rencor y de irracionalismo y que, en el fondo, era

precisamente esto, apareci como una llamada calurosa e irresistible a la

fraternidad nacional, a la superacin armoniosa de las divisiones, al

esfuerzo unitario por el renacimiento. Ciertamente, se repeta que este

acto de amor patritico poda ser indoloro, que los parsitos y sobre


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todo los judos deban ser eliminados (so lamente sobre el plano poltico)

si se quera vivir normalmente. Claramente, ms que el terror -en un

primer momento se puede decir a pesar de l- fue el consenso, un

consenso de masas lo que llev al pequeo cabo austraco a la cancillera.

Pero dejemos ahora de lado las consideraciones socio-histricas y

ocupmonos -pues tal es el tema de nuestro texto- del elemento

mitopotico del nacional-socialismo. El mito del renacimiento a travs de

sufrimientos, el esfuerzo colectivo y la eliminacin del enemigo

metafsico, encarnado por el judo no es del todo un mito nuevo en la vida

del pueblo alemn. Si el ascenso del nacional-socialismo ha sido

favorecido, en cierta forma, por las estructuras del inconsciente colectivo,

estas estructuras reforzaban sus races en la Alemania Cristiana de la

Edad Media y de la reforma, no en la Alemania del atavismo germnico-

pagano, una Alemania que no ha existido jams, ni sobre el plano

antropolgico, ni sobre el histrico. Puede decirse ms bien que la

Alemania medieval fue el producto de una aculturalizacin acelerada

entre el cristianismo y antiguos valores germnicos, los cuales, de hecho,

fueron absorbidos, pero no borrados y permanecieron vivos en el nivel

volkisch. Pero el hecho de transformar esta cultura subalterna, a la cual el

nacional-socialismo -en esto heredero de la filosofa romntca- consagr

un verdadero culto, una herencia atvica, y toma la viviente presencia

popular de esta por la supervivencia de aquella, es un desprecio grosero y

vano. Que esto guste o no, da igual, las races del nacional-socialismo son

cristiano populares, no paganas.

La historia del nio solitario de Branau, del pobre pintor bvaro, se parece

en realidad a una fbula. Si se hubiera detenido antes de la guerra de

1914-18, su protagonista habra podido pasar por uno de los personajes

de Andersen: pero nadie habra hablado de l y su sosias-adversario, su


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"sombra en el sentido junguiano del trmino, aquel que, detestndolo, lo

comprendi ms a fondo Charlie Chaplin- no se habra ocupado de l.

Todo esto podra facilitar material para un buen trabajo de psicoanlisis. A

partir de esto la fbula de Adolf Hitler adquiere en realidad los rasgos de

una de las fbulas ms terribles del folklore popular germnico: la del

flautista de Hamelin.

En resumen, la leyenda es conocida. En una ciudad sacudida por una

invasin de ratas (es quizs el recuerdo colectivo de la peste de 1347?),

un pequeo hombrecillo se presenta ofrecindose a liberarla a cambio de

una pequea recompensa: habiendo recibido la promesa de que se le

concedera tal recompensa recorre las calles tocando su flauta mgica

cuya msica tiene un efecto irresistible sobre los anmeles, los cuales

salen de todas partes para seguirlo; entonces el flautista los lleva hasta el

arroyo donde se ahogan. Pero los comerciantes que gobiernan la ciudad,

al verse libres del peligro, comienzan a olvidarse de sus promesas y a dar

la espalda al flautista; en represalia, ste, habiendo atrado con su flauta

a todos los nios del lugar, los conduce fuera de los muros de la ciudad

hacia una montaa mgica que se los traga a todos.

En el curso del ltimo siglo un erudito espiritual, alinendose con la moda

en vigor en su poca en los estudios de mitologa comparada, demostr

como se poda probar mediante estos mtodos que Napolen jams

existi, sino que se haba tratado de un "mito solar. En el caso de Hitler,

si por una hiptesis fantstica las pruebas histricas de su existencia

faltaran algn da, podra pensarse en un sabio mgico-chamnico como

el que hemos aludido. Alemania es invadida por las ratas de la

desesperanza, de la discordia civil, de la abyeccin; el pueblo alemn -o,

si se prefiere, una parte de su clase dirigente- ofrece el poder al flautista

mgico a condicin de que sepa liberar a Alemania; pero ste va ms all


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de las tareas que le han sido indicadas inicialmente, domina incluso a las

fuerzas que tenan la ilusin de controlarlo pactando con l y arrastra a su

pueblo, sobre todo a los jvenes, hacia el Gotterdammerung. Qu

alegora ms trgica de los ltimos das del Tercer Reich que el

Todtentanz de los nios de Hamelin marchando en bandadas tras el

flautista en direccin a la montaa dispuesta para tragarlos?

Antropolgicamente hablando, el flautista -es decir el msico-mgico que

manda a los animales y gua a los espritus hacia el Ms All- es

comparable al modelo de Orfeo; es un chamn, un

msico-danzarn-taumaturgo en contacto con el mundo de los muertos. Y

Hitler, que dispona por lo que parece de conocimientos superficiales muy

pobres sobre la mitologa germnica, demostr, por otra parte, que su

funcin poltica fue extraamente parecida al papel mtico del dios Wotan,

cuyas connotaciones chamnicas es sin duda el menos indo-europeo de

los Ases- han sido puestas de relieve en varias ocasiones.

Hay que aadir a este respecto que los caracteres de la experiencia

dictatorial de Hitler fueron ms los de un "rey mago" que los de unguerrero. Si quisiramos adaptar al rgimen nacional-socialista los

cnones de la triparticin funcional propuesta por Dumezil, veramos con

claridad los rasgos de la preponderancia del elemento

"chamnico---sacerdotal", centrado sobre el Fhrer y su misin, -sobre el

elemento guerrero -la casta militar fue quizs menos todopoderosa bajo

el Tercer Reich que bajo Weimar- y sobre el elemento productivo

(representado menos por las lites de la industria o por la clase obrera,

que por la esfera de la economa, constantemente sacrificada por el

gobierno nacional-socialista a la esfera de la poltica).

Por lo dems, a pesar de las prerrogativas institucionales y de sus dones

notables, ms que intuitivos, de estratega, Hitler no confiri jams a su


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prestigio personal un aura particularmente belicosa. Entre los grandes

dictadores de los aos treinta, fue sin duda el ms avaro en actitudes

guerreras. Pero hay ms. Por regla general y en la vida cotidiana, Hitler

era un hombre tmido, reservado, no slo por razones de oportunidad,

sino tambin a causa de su carcter. Sus gustos igualmente, sus escritos

privados, sus bocetos de cuadros, los objetos que amaba testimonian su

naturaleza reservada: sus gustos eran normales", pequeo-burgueses,

un poco groseros tal como nos lo muestran todos sus bigrafos poniendo

de relieve su carcter esquizoide. Pero en las grandes liturgias de masa el

hombrecillo se transfiguraba: era entonces un Gran Chamn, el

regidor-protagonista-sacerdote, el, catalizador de las tensiones de la

masa, el microcosmos del alma colectiva; incluso, en las grandes

ocasiones mundanas, se converta en agradable y gentil, espiritual,

elegante, afable, charming. Y sus exaltaciones improvisadas, su

capacidad para sostener una tensin interior y exterior gigantesca,

desembocaban luego en una sombra depresin de varias horas, durante

las cuales pareca destruido, agitado, como vaco.

Pero atencin: actitudes banales y solemnidad sacerdotal estaban en l

cuidadosamente estudiadas. El hecho es que quera ser, habitualmente,

cotidiano y banal; haba comprendido perfectamente que, para

presentarse verdaderamente como la hipstasis del alma colectiva de su

pueblo, como encarnacin del Volkgeist, deba= prodigar menos los

gestos grandilocuentes y el espritu de camaradera un poco ridculo de

condotiero que hacer de manera de todos los alemanes sobre todo los

ms modestos, pudieran reconocerse en l e identificarse con l,

pudiendo decir: "Es uno de los nuestros, es como nosotros". Igualmente

el cine nacional-socialista asociaba las estrepitosas evocaciones histricas

a las comedias de enredo y a los castos idilios campestres, igualmente

Hitler vesta habitualmente trajes usados por el modesto del hombre de la


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calle, el honesto funcionario pblico con gustos simples. Pero sobre la

escena de las grandes liturgias, cuando saba que encarnaba a todos sus

partidarios y senta que cada uno de ellos se reconoca en l, cambiaba.

No era por casualidad ni por retrica de propaganda que el

nacional-socialismo se expres as sobre todo en reuniones como el

parteitag de Nuremberg. Fue sobre todo fiesta en el sentido sociolgico

del trmino: celebracin permanente de la unidad nacional reencontrada

y de le potencia germnica renaciente, en apariencia al menos, de la

"nada", de la crisis. Esto no era simple exterioridad: la liturgia poltica

representaba verdaderamente, como en la Iglesia catlica (la

comparacin puede parecer terrible, pero no debe parecer blasfema), el

punto de encuentro entre clase dirigente y las clases subalternas, el

momento de la fusin mstica en la contemplacin evidente, fsica, de la

comunidad nacional en acuerdo con sus smbolos y sus jefes. Ceremonias

como las grandes paradas nocturnas, la llamada de los muertos de la

Feldherrnhalle las piras de libros prohibidos comprendidos como

ceremonia lustral antes que como sombro autodafe represivo, tenan

verdaderamente -y los documentos filmados nos lo muestran- una

potencia verdaderamente sacra. Reducir esto a la habilidad "publicitaria

del doctor Goebels sera dar muestras de superficialidad imbcil y extraa

hasta el punto de que sorprende que algunos historiadores serios y

documentados hayan cometido un error de este tipo.

Adems del mesas-juez-libertador Hitler supo adems encarnar los

rasgos de una forma que recuerda de cerca y, si nos est permitido

expresarnos as, al pie de la letra, a otras figuras de la historia alemana.

Si la propaganda nacional-socialista ms comn lo vea de forma

wagneriana, como Siegfried en actitud de despertar a la Walkiria

durmiente ("Deutschland Erwachel") su sorprendente carrera y su destino

trgico de martillo de Israel recuerdan ms bien al misterioso Emich de


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Neiningen, oscuro jefe de la "cruzada popular, de 1006 que desapareci

como por encanto tras haber provocado y guiado el exterminio de las

comunidades judas en las riveras rheno-danubianas y a propsito del

cual reverdeci la leyenda ya consagrada a Theodorico: habra

desaparecido (he aqu de nuevo al flautista mgico) en las laderas de una

montaa ardiente. Pero esta leyenda es tambin la que concierne en

Alemania -con una variante conocida como arturiana- igualmente a

Carlomagno y, sobre todo, a Federico I, aunque tambin haya sido

adaptada a Federico II de Suabia. Barbarroja, desaparecido durante la

tercera cruzada, segn la Saga no estara muerto. Dormira en una

caverna situada en el corazn de la montaa Kyffhauser en Turingia, de

donde un da despertar -"cuando suene la hora"- y volver sobre la

tierra para guiar a sus fieles hacia la ltima batalla como adversario del

Anticristo. La Gotterdammerung de Hitler en el incendio de la cancillera y

los rumores insistentes de que sobrevivi y sobrevive en un escondite

secreto desde donde preparara y coordinara la revancha -existe toda

una literatura a este respecto- se relacionan con este patrimonio

arqueolgico alemn. Desde su bunker en llamas, el Gran Flautista

permanece siempre fiel a su mito.

Por qu pues tanto inters y tanta expectacin en torno a una figura que

parece sin embargo ser objeto de una condena unnime? La unanimidad

del veredicto no debera ser, en s misma, suficiente para agotar la

discusin?

Evidentemente las cosas no son completamente lo que parecen ser. El

Gran Flautista est muerto ahora, sin sombra posible de duda, sobre el

plano poltico- ideolgico no menos que sobre el plano fsico. Pero la

maniobra consistente en utilizarlo como chivo expiatorio de todas las

faltas y como responsable de todas las desgracias de la humanidad no ha


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triunfado. Sus responsabilidades son ciertamente pesadas, inmensas; sin

embargo, el mal que pesaba sobre la tierra en 1945 no ha desaparecido

con l. Los hombres y las fuerzas que se le haban opuesto se han

manchado con delitos anlogos a los suyos. "La luz, que se crea tan

pura, est lleno de hijos de la noche" podramos repetir con el viejo

Michelet. Hitler ha desaparecido pero los genocidas le han sobrevivido, as

como los campos de concentracin, las vejaciones de todo tipo, la

intolerancia ideolgica y religiosa, la calumnia y la intimidacin como

instrumentos sistemticos de lucha poltica. Si ha fracasado como

condotiero y como idelogo, el Gran Flautista triunfa como maestro

-eventualmente desconocido- en metodologa: y esto no es ciertamente

su falta.

Pero, felizmente, su camino no pudo ser recorrido. El consenso falaz, pero

sincero y sorprendente que se haba creado en torno a su persona y que

fue tan fuerte que resisti -ciertamente apoyado, pero no provocado por

la Gestapo y los tribunales especiales- incluso a la tragedia de la guerra

perdida, es algo que ninguna ideologa, ni ningn dolo poltico conseguir

repetir. La Alemania de 1933 estaba aterrada y recorrida por un acceso

de odio: el mundo de hoy se encuentra igualmente as, pero adems, es

presa de una desesperanza sombra y opresora. Lo que Hitler

comprendi, es que la humanidad tiene necesidad del mito y que este

-incluso cuando es llamado para servir a la causa ms infame- no es

nunca, por su naturaleza, negativo. Hitler cre pues el imperio de la

violencia, del terror, pero fue tambin predicador de la fraternidad

patritica, del fin necesario de los egosmos privados, de la belleza del

trabajo y del sacrificio en el inters comn, del carcter constructivo de

las virtudes cvicas, de la dignidad de un modo de vida austero; y l supo

incluso presentar la segregacin de los judos como una necesidad

dolorosa pero indispensable para la obtencin de los fines que consistan


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precisamente en alcanzar un objetivo mtico: la regeneracin colectiva, el

regreso a la pureza de los orgenes. Orgenes germnicos? Es

precisamente la profundidad arquetpica del mensaje mtico lo que entra

en juego aqu. Orgenes metahistricos? el illud tempus.

El mito de la regeneracin es hoy imposible de proponer a causa de la

desacralizacin actualmente en curso. Esto nos pondr quizs al abrigo de

un nuevo nacional-socialismo, pero nos pone tambin al abrigo de todo

intento para remontar la pendiente de un movimiento que, a partir de

ahora -el mito del progreso se ha anotado ya- parece conducir a la

humanidad sobre una pendiente descendente hacia lo que podra ser el

hundimiento, en plazos quizs muy alejados en el tiempo. La cupio

dissolvi de las jvenes generaciones en la violencia nihilista, cuyos

pretextos polticos se convierten cada vez ms en inconsistentes o en el

nirvana desesperado de la droga, es una advertencia: se muere hoy para

hundir y para hundirse, y se mata por el mismo motivo. Nadie o casi

nadie muere o mata ms para construir una sociedad nueva, aunque sea

injusta. Sobre los labios de los jovenzuelos de ultra-izquierda, adeptos de

la P-36, el comunismo recuerda el paraso del Viejo de la Montaa: he

pensado siempre que eran assassins pero sobre todo en el sentido

etimolgico del trmino. Para una utopa desesperada se puede dar an y

recibir la muerte: ciertamente no por la sociedad del bienestar y del

consumo, como tampoco por la dictadura del proletariado cuyo tren de

vida y las perspectivas son siempre pequeo-burguesas, o por un

comunismo convertido l mismo en rutina burocrtica y policial. La

violencia de los jvenes que parece tan gratuita -por qu deberan

rebelarse, estos muchachos que lo tienen todo y no han sufrido nada en

apariencia, si no es precisamente por esto?- se opone desesperadamente

a un mundus senescens que no terminar por explotar, sino por

extinguirse. A esta sombra impresin de parlisis progresiva -que es en


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el fondo, creo, lo contrario de toda visin cclicamente regeneradora o

apocalptica propuesta por algunas religiones- es contra quienes

reaccionan hoy los jvenes.

La fascinacin, negativa o no, que Adolf Hitler ejerce an sobre ellos no

es extraa. La atroz primavera hitleriana, fue promesa de una esperanza

de vida no realizada. La vieja intelligentsia racionalista, la que se obstina

en calificar de irracional y criminal la revuelta actual de las jvenes

generaciones, odia sobre todo en Adolf Hitler la ltima ilusin mtica, la

cruel juventud perdida.

Franco Cardini

Franco Cardini

Ediciones Perds

Por la traduccin Ernest Mil Infokrisis [email protected]

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