Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas Facultad de artes ASAB Maestra en Estudios Artsticos Pedro Pablo Gmez Rafael Ricardo Muoz 20 de Mayo de 2015

Protocolo de la relatora relalizada el 25de febrero de 2015 por el maestrante Jairo armando Ortiz en sesin de seminario IV Esttica como disciplina filosfica que hace

parte del texto Estticas fronterizas: diferencia colonial y Opcin esttica decolonial, escrito por Pedro Pablo Gmez.

Al inicio de la exposicin se plantea la pregunta acerca de cul es la diferencia entre

alternativa y opcin esttica decolonial? La pregunta se basa en el planteamiento de

Walter Mignolo cuando enuncia que la esttica decolonial no es una alternativa sino una

opcin, luego al iniciar la lectura del documento surge la pregunta porque surge la

esttica como disciplina filosfica? A la que a travs de una cita de Enrique Dussel:

El nuevo hombre da al trabajo un valor tal como nunca en la historia

se haba dado. El trabajo es la causa de la riqueza. La riqueza es un

momento del producto, del artefacto, de lo que ha sido hecho por el

trabajo. El hombre se auto-produce produciendo productos. Muy

pronto el producto se transforma en solo mercanca, con lo cual la

esttica tradicional se escinde. Los artefactos valen porque, por medio

de su venta, se puede alcanzar un cierto beneficio. El artefacto de la

vida cotidiana ha perdido su simblica significacin cultural. El arte

quiere reemplazar esa destruccin simblica de los artefactos creando

un mbito de pura simbolicidad, significatividad escindida, paralela:

l`art por l`art. (Dussel 1984: 50)1

Aqu donde la esttica tradicional se desprende de lo simblico a travs del arte y quiere

reemplazar esa destruccin simblica de los artefactos por medio de la representacin.

Qu significa fundar la esttica?

La independencia del nivel estsico y poitico trazado por una ruta de injusticia, que viene

de lo que se constituy en praxis de la dominacin como proyecto poltico no

fundamentado ticamente, es por eso hablamos de que el encuentro al inicio de la

1 DUSSEL, E. (1984). Filosofa de la produccin. Bogot, editorial Nueva Amrica

colonizacin fue un encuentro cuasi-cientfico y cuasi-esttico, posiblemente un

encuentro intercultural pero en la realidad fue un encuentro de otro a otro violento, y si

lo leemos en clave de Dussel, cuando el hombre europeo llego a Amrica lo que haba

eran grandes culturas, donde existan las posibilidades de un encuentro tico e inter-

civilizatorio, pero no fue as, por eso la crtica a la economa poltica planteada en las

"Metforas teolgicas de Marx" en Enrique Dussel, plantean que el fundamento debe ser

tico, y solo all en un encuentro horizontal de iguales, donde se pueda fundamentar la

poltica y la esttica, las relaciones entre el ser humano y la naturaleza dan origen a la

potica.

Pero el encuentro entre sujeto y sujeto cuando no es horizontal, como lo fue en la

colonizacin se constituye este como diferencia decolonial, en un fundamento no tico,

sino en una poltica de la dominacin. Si lo referimos en trminos Kantianos es el

concepto de respeto en que el otro no puede ser medio sino un fin en si mismo, si el otro

no es medio ni fin existe all un fundamento tico para la poltica. Claro est que este

encuentro no fue siempre en trminos de dominacin sino que en un inicio se le dio la

bienvenida a los espaoles por motivos cosmognicos y luego en un momento de

quiebre surge el yo conquistador. De all parte el fundamento de la modernidad como

poltica de dominacin teoesttica y el arte al servicio de una poltica. La imagen que a su

vez est al servicio de la poltica de dominacin, fue un primer espacio de dominacin, al

respecto Camilo Africano, dice, que desde la colonia lo sonoro o la imagen sonora no hace

parte del colonialismo.

El relator dice que en el texto de Dussel introduccin a la filosofa de la liberacin:

El Otro habla y su palabra encuentra en m, no un ojo, sino un odo. Para los griegos y

los modernos, el mundo es el mbito de la luz, lumen, el "intelecto agente" es la luz que

ilumina. Lo inteligible es lo iluminado. Pero la palabra del Otro est ms all, en la

oscuridad; de tal modo que su palabra irrumpe desde ms all de la luz, para ponerme en

cuestin cuando me dice, por ejemplo: "Yo tengo derechos que no son los tuyos". Si l

tiene derechos que no son los mos, su palabra es interpelante y ante su palabra puedo o

no tener odo. Entonces se trata de otra antropologa, no la del ojo y de la luz (la filosofa

nos ha enseado que todo es ojo y luz). "T einai stin" (el ser es) deca Parmnides, pero

tambin: "el pensar (noen) y el ser es lo mismo". "Lo mismo" es el ser que la visin del

ser: aqu est la cuestin.2

Pedro Pablo seala que Marta Steves al respecto hace un estudio de lo sonoro donde

trabaja el problema del sonido como fundamento de la modernidad, para ella lo sonoro

2 Recuperado de: http://www.ifil.org/dussel/textos/14/04pp109-139.pdf , (P 119)

fue un instrumento de la colonialidad, situado en las aperreadas de los indgenas y

partiendo de las imgenes de los grabados de Theodore de Bry, se centra en el problema

del sonido y esto lo cruza haciendo una crtica al futurismo, al respecto Pedro Pablo

plantea a partir de esta inquietud: que cada una de las tesis de los maestrandos en

estudios artsticos, inicia o debe iniciar en algn punto cuestionndose sobre dnde inicia

la modernidad? y recomienda leer el trabajo del genealogista de Santiago Castro Gmez.

La modernidad tiene un punto de arranque y no se trata de hacerla historia, sino la

genealoga, es encontrar puntos o nodos los cuales puedan unir. Comenta su proyecto de

doctorado sealando: Yo no tengo que hacer la historia de la esttica, sino que para m

con Kant es suficiente. Tengamos en cuenta que Kant no aparece de la nada, continua, l

recoge de la esttica donde ya existan las bellas artes.

Los perros de Vasco Nez de Balboa (1475-1571) que atacan a los indios (grabado) (b / w foto)

Theodore de Bry, Bibliotheque Nationale, Pars, Francia / Giraudon / Bridgeman Imgenes

A 1598 by Theodor de Bry depicting a Spaniard feeding Indian children to his dogs.

La modernidad de occidente es una cultura visual y no solamente en lo esttico del arte,

sino en lo epistemolgico, para occidente conocer es igual a ver, esa es la historia de la

filosofa occidental la imagen es visual por eso Heidegger, dice que la modernidad es la

poca de la imagen del mundo, la modernidad es una poca en la que se construye del

mundo una imagen, se construye el mundo como imagen a travs de la ciencia y la

investigacin, eso es construir el mundo en el dispositivo de la imagen, esta es la ciencia

moderna y eso permea todas las dems artes poniendo en juego la esttica. Porque la

esttica desde Baumgarten est planteada como una ratio inferior anloga y subordinada

a la razn superior y esto garantiza segn Baumgarten la colonizacin de lo esttico por la

razn. Como en Baumgarten el problema del arte es un problema epistemolgico es decir

del conocimiento de la razn por eso Kant es ms importante en cuanto a la esttica nos

interesa, porque el establece una teora de la pregunta misma por la esttica, sobre el

mundo del juicio esttico, del arte y de lo bello, lo bello como lo fundamental del arte. Por

eso en Baumgarten habla de lo bello como lo bueno en las poticas.

No olvidemos que en Kant hay tres crticas: 1) la de la razn pura, 2) la de la razn

prctica y 3) la de la crtica de facultad de juzgar, la primera tiene que ver con el como del

conocimiento, del que puedo conocer y se ocupa de ello como problema epistemolgico,

la segunda se preocupa del que debo hacer que es un problema de la accin y a la vez un

problema de la moral porque no es epistemolgico es un problema de la libertad mientras

que en la primera es, el cmo conocer la naturaleza que se rige por leyes necesarias, es el

mundo de lo necesario. En la segunda es el problema de la libertad. Aqu a Kant se le

dividen estos dos espacios y surge la necesidad de conciliarlos, como conciliar el mundo

de la naturaleza que se rige por leyes mecnicas(Newton) y el mundo e la libertad,

entonces all encuentra que de alguna manera el arte se puede conciliar con la necesidad

teleolgica, porque en el arte existe una finalidad que no es la misma de la naturaleza

sino que el arte como si fuera libre, a Kant le interesa lo bello y no cualquier belleza, le

interesa la belleza libre es el objeto de la belleza de Kant y de esa belleza libre es de la que

se va a ocupar el juicio esttico. Lo que importa es juzgar lo bello por que el arte tiene que

relacionarse con la libertad, el siglo XVIII es el siglo del gusto pero no cualquiera puede

juzgar, es necesario la estatura de un sujeto ilustrado, tiene un crecimiento y muestra una

edad moral, para Kant salir de la minora de edad era salir del estado de naturaleza a un

estado de libertad, alcanzando as una estatura moral, el que sabe juzgar no solamente

juzga sobre los bello, juzga sobre todo lo dems.

Una de la tesis fuerte del texto es que el pensamiento decolonial hace dos operaciones:

una que es mostrar cmo funciona la colonialidad, la modernidad colonialidad se inaugura

con la instalacin de la matriz colonial del poder, la segunda es como fueron o son las

practicas decoloniales. La colonialidad fue y se ejerce sobre cuerpos vivos, entonces por

eso se dice que la herida colonial es ontolgica.

Como son las practicas decoloniales? Como siguen siendo?

Habra que revisar cmo se da la historia observando la historia dada y la historia dndose, y como ha seguido dndose porque pensar que la historia se cierra es pensarla colonialmente. Histricamente la modernidad colonialidad se inaugura con la matriz colonial del poder, es la instalacin del poder que entenderemos como nos dice Quijano cuando se instala la matriz colonial en Amrica tambin se instalan sus prcticas, al mismo tiempo se genera la herida en el ser colonizado que es una herida ontolgica y en ese mismo momento aparecen las posibilidades de la decolonialidad a partir de la reaccin generada reaccin que se genera desde los cuerpos porque recordemos que el ejercicio de la colonialidad se ejerce siempre sobre los cuerpos vivos y sobre la vida misma es por eso que la herida es una herida ontolgica. La ontologa de la razn provoca una herida en el ser porque lo divide y nos clasifica como menos seres humanos, nos clasifica y nos pone en una exterioridad relativa, no en un afuera absoluto, la colonialidad no nos expulsa del universo al afuera infinito nos deja al otro lado, pero nos deja en relacin por que el ser colonizado significa tambin estar en relacin con el colonizador en una relacin de dependencia de este, entonces lo humano, ser no humano es siempre respecto de, lo cual es un concepto de humanidad extrao que construimos desde ac. lo que crea la instalacin de la colonialidad es una frontera, (es por eso que hablamos de pensamiento de frontera) que convertida en smbolo Walter Mignolo propone la gnosis de frontera o la epistemologa de frontera, de ah que sea modernidad /colonialidad/decolonialidad, este es el pensamiento clave en la construccin

del smbolo de la frontera y de all pensar en la mismidad quien es la que genera la exterioridad y para construirse como mismidad debi generar la exterioridad, sin embargo no estamos en la exterioridad, estamos en la frontera, en relacin con, esta relacin no se debe entender como una lnea o un punto sino como una zona del ser como lo identifica Fann, pero debe ser claro que quienes estamos en la zona del no ser, jams podremos estar y pensar en y desde la mismidad o en la zona del ser porque somos colonizados, as lo queramos o no, estamos en la frontera y solo podremos pensar desde all construidos en la diferencia colonial que al el inicio de la instalacin de la colonialidad nos construy como vidas dispensables. Sin embargo si nosotros no podemos situarnos en y para pensar desde la zona del ser tampoco puede suceder a la inversa porque el colonizado tiene una divisin ontolgica que le crea el colonizador pero el colonizado tiene una doble conciencia, una conciencia de lo que era antes de ser colonizado (una memoria) y es esa misma la que nos hace olvidar la modernidad colonialidad y tambin tiene una conciencia de lo que le significa ser ahora colonizado y al tener conciencia de este proceso esta doble conciencia del colonizado le posibilita casi poder entender el lenguaje del colonizador porque l est en la frontera, mientras tanto el colonizador solo tiene la conciencia de su mismidad, Aunque el colonizador puede tener cierta conciencia de lo que sucede, la conciencia no la lleva en su cuerpo La conciencia vivida desde la diferencia colonial es doble porque es subalterna (Mignolo. 2000), solo podemos tener conciencia si es vivida, debe haber un nivel de experiencia por eso el colonizador no puede tener conciencia del desgarramiento ontolgico que tiene el colonizado, el colonizador tiene conciencia de un discurso, el discurso o la metfora de la salvacin de la cual toma partido para ahondar en la herida, es asi que aunque el colonizador haga un esfuerzo por comprender el sufrimiento que le causa al colonizado no puede tener conciencia vivida, y su comprensin la da desde la razn y desde ella entiende al colonizado como cosa, por eso lo oprime y lo considera dispensable, pero ms all de pensar en la confrontacin entre colonizador colonizado es importante entender que la lucha decolonial pensando decolonialmente como lucha poltica, no debe ser entre colonizador y colonizado, la lucha poltica debe ser por el desmantelamiento de la matriz colonial del poder, la lucha es con la mquina de colonizacin y clasificacin social, de aqu que debamos pensar en que deba ser una alternativa o una opcin decolonial, y es claro que la opcin decolonial es una opcin frente a otras opciones posibles porque si lo vemos desde la alternativa la modernidad siempre ha generado alternativas, como la postmodernidad, sin embargo es parte de la modernidad y comparte su lgica, es por eso que la decolonialidad no se plantea como una modernidad alternativa sino como como una alternativa radical a la modernidad y eso lo hace trabajando por crear una opcin diferente que se aparte de la lgica de la modernidad.

Bsicamente, la opcin de-colonial es opcin en dos esferas del pensar y el hacer; en el pensar de-colonial es siempre contrapartida del hacer, del hacer de-colonial. En uno de los debates se mencion que el pensamiento de-colonial debera estar tambin ligado a la accin. La observacin (u objecin) presupone, como en todo el pensamiento de la modernidad (liberal y

marxista), que una cosa es la teora y la otra es la praxis. Quizs la primera opcin que el pensamiento de-colonial ofrece es la de desligarse de la lastra de dualidades (sujeto-objeto, mente-cuerpo, teora-praxis, naturaliza-cultura), etc. (Mignolo: 2008)

La decolonialidad se aparta del capitalismo as como de su lgica pero su ideal no es el mismo que plantea la des-occidentalizacin al tratar de encontrar un capitalismo no salvaje del mercado abrindolo hacia el control poltico por parte de los estados, pero al fin de cuentas sigue siendo capitalismo y por ende moderno, en diferencia la opcin decolonial es la opcin que parte de las comunidades polticas, globales, que no proviene de la organizacin de los estados y la clasificacin social, sino que parte de los movimientos sociales que promueven por alternativas no capitalistas de reproduccin de la vida, en ese sentido no pueden ser planteadas como modernidades alternativas, sino alternativas radicales a la modernidad colonialidad. Volviendo al tema de la relacin entre la teora y la praxis decolonial son las prcticas las que surgen en el mismo momento del desgarramiento inicial cuando se instala la matriz colonial del poder a partir de este presupuesto podemos pensar el ethos barroco como los momentos decoloniales, pero para ello debemos pensar que el barroco que en Europa es una categora esttica lo debemos convertir en una categora cultural en Amrica, por eso para hablar de ethos barroco transformar de categora esttica a cultural as que ethos sea espritu tico. La razn sustantiva se dividi y surge la razn prctica y la razn esttica, entonces el arte necesita una racionalidad propia para existir como tal se conoca en el siglo XVIII como moderno, es como Bolvar Echeverra hace una crtica cultural del barroco para demostrar que el verdadero barroco no es el barroco europeo sino el barroco Americano. En el proceso de occidentalizacin entro en relacin en la discusin a travs del antropologo Serge Gruzinski, quien plantea el mestizaje como gesta en la que el colonizador occidentaliza mezclando y mezcla occidentalizando, mezcla y occidentalizacin y occidentalizacin y mestizaje son la misma cosa, solo que en este proceso el colonizador controla la mezcla, y comprendindolo desde el punto de vista del colonizador es l quien decide que cosas se deben mezclar y que cosas no se mezclan, cosas como el dogma cristiano as como los principios de la modernidad nunca se mezclan por que afectaran la estructura civilizatoria de occidente planteada desde Europa, esta visin del colonizador se contrapone a la visin que propone Bolvar Echeverra quien en el ethos barroco que propone lo plantea desde la mirada del colonizado, desde el punto de vista del otro de la mezcla, del color de los locales, de los indgenas, es un mestizaje indgena, all encontramos el ethos barroco como un agente decolonial en la prctica. Sin embargo existen lmites y la tarea de la teora decolonial es encontrar esos lmites y tratar de delimitar ya que de por si las practicas que son decoloniales en un momento o lugar pueden ser coloniales en otro, pero en el territorio de las practicas se debe desentraar la

decolonialidad por que las practicas no llevan consigo la certeza se mueven en otros territorios sin embargo es posible que en el desentraamiento las practicas padecen de lo colonial y decolonial, aunque la teora decolonial es lo suficientemente clara, las practicas se mueven en otros territorios que a veces integran las lgicas de la misma modernidad. Bibliografa, libros Citados y recomendados en la sesin

ANZALDA, Gloria. (1999) Borderlands La Frontera: The New Mestiza. San Francisco:

Tadel lad.

CSAIRE, Aim (2006), Discurso sobre el colonialismo, Ediciones Akal, 221 pp. ISBN: 84-

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DUSSEL, E. (1993) LAS METAFORAS TEOLOGICAS DE MARX Enrique Dussel 1993 Textos completos http://168.96.200.17/ar/libros/dussel/marx3/marx3.html

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ECHEVERRA, Bolvar (1998). La modernidad de lo barroco. Mxico: Ediciones Era. FANON, Frantz. (2009) Piel negra, mscaras blancas. MAadrid. Akal. GRUZINSKI, Serge, El pensamiento mestizo, Barcelona, Editorial Paids, 2000

MIGNOLO, Walter. (2000) La colonialidad a lo largo y a lo ancho: el hemisferio occidental en el horizonte colonial de la modernidad. En libro: La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas Latinoamericanas. Edgardo Lander (comp.) CLACSO, Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales, Buenos Aires, Argentina.

_________. (2008)La opcin de-colonial: desprendimiento y apertura. Un manifiesto y un caso Tabula Rasa, nm. 8, enero-junio, 2008, pp. 243-281 Universidad Colegio Mayor de Cundinamarca Bogot, Colombia.

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Adorno, John V. Murra y Jorge L. Urioste. Madrid: Historia 16, 1987.

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