1

:قائمة المصادر والمراجع للوحدة األولى للصف الثالث

تفسير سورة اإلنسان, اضغط الرابط التالي :

quran.com/s76.html-http://www.e

الرابط التالي :نسان بالتفسير الميسر و الصور المببرة, اضغط سورة اإل

http://www.youtube.com/watch?v=jiPup_xKe3U

حيم حمن الره الره بسم الله

نسان حين من الدههر لم يكن شيئا مذكورا ) نسان من نطفة 1هل أتى على ال ( إنها خلقنا ال

ا كفورا )( إنها هديناه 2أمشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا ) ا شاكرا وإمه بيل إمه ( إنها 3السه

( إنه البرار يشربون من كأس كان مزاجها 4أعتدنا للكافرين سلسل وأغلل وسعيرا )

رونها تفج 5كافورا ) يفج ( يوفون بالنهذر ويخافون يوما 6يرا )( عينا يشرب بها عباد الله

ه مستطيرا ) ( إنهما نطعمكم 8( ويطعمون الطهعام على حب ه مسكينا ويتيما وأسيرا )7كان شر

ل نريد منكم جزاء ول شكورا ) اف من رب نا يوما عبوسا قمطريرا ( إنها نخ 9لوجه الله

شره ذلك اليوم ولقهاهم نضرة وسرورا )11) ( وجزاهم بما صبروا جنهة 11( فوقاهم الله

( ودانية 13 زمهريرا )( متهكئين فيها على الرائك ل يرون فيها شمسا ول 12وحريرا )

لت قطوفها تذليل ) ة وأكواب كانت 14عليهم ظللها وذل ( ويطاف عليهم بآنية من فضه

ة قدهروها تقديرا )15قواريرا ) كان مزاجها ( ويسقون فيها كأسا 16( قوارير من فضه

ى سلسبيل )17زنجبيل ) )18( عينا فيها تسمه

2

ههر لم يكن شيئا مذكورا) * نسان حين من الد (هل أتى على ال

نسان هم في صحيح مسلم عن ابن عبهاس أنه رسول الله صلهى الله سورة ال عليه وسلهم كان يقرأ في صلة الصبح يوم الجمعة " الم تنزيل" السهجدة : قد تقد

نسان " وقال عبد الله بن وهب أخبرنا ابن زيد أنه رسول الله صلهى الله نسان حين من عليه وسلهم قرأ هذه او " هل أتى على ال لسورة " هل أتى على ال

ا بلغ صفة الجنان زفر زفرة فخرجت نفسه فقال رسول الله صلهى الله عليه وسلهم " أخرج نفس صاحبكم الدههر " وقد أنزلت عليه وعنده رجل أسود فلمه

نسان أنهه أوجده بعد أن لم يكن -أو قال أخيكم - شيئا يذكر لحقارته وضعفه فقال تعالى" الشهوق إلى الجنهة " مرسل غريب يقول تعالى مخبرا عن ال

نسان حين من الدهه . ر لم يكن شيئا مذكوراهل أتى على ال

نسان من نطفة أمشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا) * ( إنها خلقنا ال

جل وماء أمشاج " أي أخلط والمشج والمشيج الشهيء المختلط بعضه في بعض قال ابن عبهاس في " عني ماء الره قوله تعالى " من نطفة أمشاج " ي

بيع المرأة إذا اجتمعا واختلطا ثمه ينتقل بعد من طور إلى طور وحال إلى حال ولون إلى لون بن أنس المشاج وهكذا قال عكرمة ومجاهد والحسن والره

ماء المرأة وقوله تعالى " نبتليه " أي نختبره كقوله جله جلله " جل ب ليبلوكم أي كم أحسن عمل " " فجعلناه سميعا بصيرا " أي جعلنا هو اختلط ماء الره

هما من الطهاعة والمعصيةله سمعا و . بصرا يتمكهن ب

ا كفورا* ) ا شاكرا وإمه (إنها هديناه السهبيل إمه

ا ثمود فهديناهم فاستح ا العمى على الهدى " وكقوله جله وعل " وهديناه النهجدين" أي بيهنها له بوأي بيهنهاه له ووضهحناه وبصهرناه به كقوله جله وعل " وأمه

اك والسد ي ور وروي عن مجاه طريق الخير وطريق الشهر وهذا قول عكرمة وعطيهة وابن زيد ومجاهد في المشهور عنه والجمه د وأبي صالح والضهحه

حم وهذا قول غريب وال ا كفورا أنههم قالوا في قوله تعالى " إنها هديناه السهبيل" يعني خروجه من الره ا شاكرا وإمه ل وقوله تعالى " إمه صهحيح المشهور الوه

ا شقي وإمه " م ما جاء في الحديا الهذي رواه مسلم عن أبي نصوب على الحال من الهاء في قوله " إنها هديناه السهبيل " تقديره فهو في ذلك إمه ا سعيد ك

هثنا : قال رسول الله صلهى الله مالك الشعري قال مام أحمد حد دو فبائع نفسه فموبقها أو معتقها" وقال ال هثنا عليه وسلهم" كل النهاس ي اق حد زه عبد الره

حمن بن سابط عن جابر بن عبد الله أنه النهب مارة السفهاء" معمر عن ابن خثيم عن عبد الره ي صلهى الله عليه وسلهم قال لكعب بن عجرة " أعاذك الله من إ

هتدون بهداي ول يستنون بس مارة السفهاء ؟ قال " أمراء يكونون من بعدي ل ي هقه قال وما إ هم وأعانهم على ظلمهم فأولئك ليسوا من ي نهتي فمن صد م بكذب

عنهم على ظلمهم فأول هم ولم ي : يا كعب بن عجرةئك من ي وأنا منهم وسيردون على حوضي ولست منهم ول يردون على حوضي ومن لم يصد قهم بكذب

: إنهه ل يدخل الجنهة لحم نبت من سحت النهار أولى به يا يا كعب بن عجرة -أو قال برهان -الصهوم جنهة والصهدقة تطفئ الخطيئة والصهلة قربات

كعب مبت معتقها وبائع نفسه فموبقها " ورواه عن عفهان بن وهيب عن عبد الله بن خثيم به و : النهاس غاديان ف وم عند قوله اع نفسه ف هم في سورة الر قد تقد

: قال رسول الله صلهى الله عليه وسلهم " كل مولود ر بن عبد الله رضي الله تعالى عنه قال جله جلله " فطرة الله الهتي فطر النهاس عليها" من رواية جاب

هثن مام أحمد حد ا كفورا " وقال ال ا شاكرا وإمه هى يعرب عنه لسانه إمه د عن ا أب يولد على الفطرة حت هثنا عبد الله بن جعفر عن عثمان بن محمه و عامر حد

ملك وراية بيد شيطان فإن : راية بيد ج يخرج إله ببابه رايتان المقبري عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النهبي صلهى الله عليه وسلهم قال " ما من خار

هى يرجع إلى بيته و هبعه الملك برايته فلم يزل تحت راية الملك حت ما يحب الله ات هبعه الشهيطان برايته فلم يزل تحت ر خرج ل ما يسخط الله ات اية إن خرج ل

هى يرجع إلى بيته . " الشهيطان حت

وسعيرا (إنها أعتدنا للكافرين سلسل وأغلل ) *

ا أرصده للكافرين من خلقه به من السهلسل والغلل والسهعير وهو اللههب ما قال تعالى " إذ الغ يخبر تعالى عمه لل في والحريق في نار جهنهم ك

هه لهؤلء ا ذكر ما أعد الشقياء من السهعيرأعناقهم والسهلسل يسحبون في الحميم ثمه في النهار يسجرون" ولمه .

11 -1:آية تفسير سورة النسان

3

11 -1آية : تفسير سورة النسان: 1تابع

(نه البرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا*)إ

ائحة الطهي بة مع ما يضاف إلى ذلك من اللهذاذة في هبريد والره نجبيل الجنهة قال الحسن وقد علم ما في الكافور من الت . برد الكافور في طيب الزه

رونها تفجيرا *)عينا يفج الله (يشرب بها عباد

بون من عباد الله ن يشرب معنى صرفا بل مزج أي هذا الهذي مزج لهؤلء البرار من الكافور هو عين يشرب بها المقره ويروون بها ولهذا ضمه

همييز قال بعضهم هذا الشهراب في طيبه كالكافور هاه بالباء ونصب عينا على الت هى عد وقال بعضهم هو من عين كافور وقال بعضهم يروى حت

رونها تفجيرا " أي يجوز أن يكون هلثة ابن جرير . وقوله تعالى " يفج فون فيها حيا شاءوا وأين منصوبا بيشرب حكى هذه القوال الث يتصره

هفجير هو ال هى تفجر لنا من الرض ينبوعا" شاءوا من قصورهم ودورهم ومجالسهم ومحال هم والت ما قال تعالى " وقالوا لن نؤمن لك حت نباع ك

رونها تفجيرا " يقودونها حيا شاءوا و رنا خللهما نهرا " . وقال مجاهد " يفج هوري يصرفونها حيا كذا قال عكرمة وق وقال " وفجه تادة وقال الث

. شاءوا

ه مستطيرا*) (يوفون بالنهذر ويخافون يوما كان شر

فيما أوجبه عليهم من فعل الطهاعات الواجبة بأصل الشهرع وما مام مالك عن طلحة بن أي يتعبهدون لله أوجبوه على أنفسهم بطريق النهذر قال ال

طيع الله فليطعه ومن نذر ليه وسلهم قال" من نذر أن ي عبد الملك اليلي عن القاسم بن مالك عن عائشة رضي الله عنها أنه رسول الله صلهى الله ع

مات الهتي نهاهم عنها خيفة من سوء الحساب يوم المعاد وهو اليوم أن يعصي الله فل يعصه " رواه البخاري من حديا مالك . ويتركون المحره

ه مستطير هى م السهموات أي منتشر عام على النهاس إله من رحم الله قال ابن عبهاس فاشيا وقال قتادة استطار والله الهذي شر شر ذلك اليوم حت

: فبانت وقد أسأت في الفؤا ... د صدعا على جاجة واستطال ومنه قول العشى: ومنه قولهم استطار الصهدع في الز والرض قال ابن جرير

ا فاشيا عني ممتد . نأيها مستطيرا ي

(ويطعمون الطهعام على حب ه مسكينا ويتيما وأسيرا*)

أنه الضهمير عائد على الطهعام أي لى حب الله تعالى وجعلوا الضهمير عائدا إلى الله عزه وجله لدللة الس ياق عليه والظهرعلى حب ه " قيل ع "

هوتهم له قاله مجاهد ومق اتل واختاره ابن جرير كقوله تعالى " وآتى المال على حب ه " وكقوله تعالى " لن ويطعمون الطهعام في حال محبهتهم وش

ا تحبون " . وروى البيهقي من طريق العمش عن نافع قال هى تنفقوا ممه ل ما جاء العنب : مرض ابن عمر ف تنالوا البر حت اشتهى عنبا أوه

ا دخل به ق سول سائل فلمه هبع الره مرأته فاشترت عنقودا بدرهم فات عني ا : أعطوه إيهاه فأعطوه : السهائل فقال ابن عمر ال السهائلفأرسلت صفيهة ي

ا دخل قال السهائل إيهاه سول السهائل فلمه هبع الره : أعطوه إيهاه فأعطوه إيهاه فأرسلت : السهائل فقال ابن عمر فأرسلت بدرهم آخر فاشترت عنقودا فات

أن تصدهق ت ل تصيب منه خيرا أبدا ثمه أرسلت بدرهم آخر فاشترت به . وفي الصهحيح " أفضل الصهدقة صفيهة إلى السهائل فقال والله إن عد

نى وتخشى الفقر" أي في حال محبهتك للمال وحرصك عليه وح اجتك إليه ولهذا قال تعالى " ويطعمون الطهعام على وأنت صحيح شحيح تأمل ال

ا ال هم بيانهما وصفتهما وأمه ا المسكين واليتيم فقد تقد اكحب ه مسكينا ويتيما وأسيرا " أمه السير من أهل : سير فقال سعيد بن جبير والحسن والضهحه

كرموا السارى القبلة وقال ابن عبهاس كان أسراؤهم يومئذ مشركين ويشهد لهذا أنه رسول الله صلهى الله عليه وسلهم أمر أصحابه يوم بدر أن ي

رك وهكذا قال سعيد بن جبير أنفسهم عند الداء وقال عكرمة هم العبيد واختاره ابن جرير لعموم الية للمسلم والمش فكانوا يقد مونهم على

هى إنهه كان آخر ما أوصى أن وعطاء والحسن وقتادة وقد وصهى رسول الله صلهى الله عليه وسلهم بالحسان إلى الرقهاء في غير ما حديا حت

. ونهوهم يشتهونه ويحب جعل يقول " الصهلة وما ملكت أيمانكم" قال مجاهد هو المحبوس أي يطعمون الطهعام لهؤلء

4

11-1آية :: تفسير سورة النسان2تابع

منكم جزاء ول شكورا*) ل نريد ما نطعمكم لوجه الله (إنه

ما نطعمكم لوجه الله " أي رجاء ثواب الله ورضاه " ل نريد منكم جزاء " ول شكورا" أي ل نطلب منكم مجازاة تكافئوننا بها ول أن تشكرونا عند النهاس إنه

هم ولكن علم الله به من قلوبهم . به ليرغب في ذلك راغب فأثنى عليهم قال مجاهد وسعيد بن جبير أما والله ما قالوه بألسنت

(إنها نخاف من رب نا يوما عبوسا قمطريرا)*

ما نفعل هذا لعله الله أن يرحمنا ويتلقهانا بلطفه في اليوم العبوس القمطرير . عن ابن عبهاس عبوسا ضي قا قمطريرا طويل وقال قال علي بن أبي طلحة أي إنه

هى يسيل من ب عبس الكافر يومئذ حت ا " العابس ين عينيه عرق مثل القطران وقال مجاهد " عبوس عكرمة وغيره عنه في قوله " يوما عبوسا قمطريرا" قال ي

وه من الهول قمطريرا تقليص الجبين وما بين العينين من الهول الشهفتين" قمطريرا " قال يقبض الوجه بالبسور وقال سعيد بن جبير وقتادة تعبس فيه الوج

بهاس رضي الله عنه . قال ابن جرير وس الشهر والقمطرير الشهديد وأوضح العبارات وأجلها وأحلها وأعلها وأولها قول ابن ع وقال ابن زيد العب

ماطر وي لء وم عصيب وعصبصب وقد اقمطره اليوم يقمطر اقمطرارا وذلك أشد اليهام وأطولها في الب والقمطرير هو الشهديد يقال هو يوم قمطرير ويوم ق

هة ومنه قول بعضهم نا هل تذكرون بلءنا ... عليكم إذا ما كان يوم قماطر والش د . : بني عم

شره ذلك اليوم ولقهاهم نضرة وسرورا*) (فوقاهم الله

ما خافوا منه " ول هجانس البليغ " فوقاهم الله شر ذلك اليوم " أي آمنهم ب ا " أي في قلوبهم . قاله قهاهم نضرة " أي في وجوههم " وسرور وهذا من باب الت

بيع بن أنس وهذه كقوله تعالى " وجوه يومئذ مس فرة ضاحكة مستبشرة " وذلك أنه القلب إذا سره استنار الوجه قال الحسن البصري وقتادة وأبو العالية والره

هى كأنهه فلقة قمر وقالت عائشة رضي الله عنها دخل علي عب بن مالك في حديثه الطهويل وكان رسول الله صلهى الله عليه وسلهم إذا سره استنار وجهه ح ك ت

. مسرورا تبرق أسارير وجهه الحديارسول الله صلهى الله عليه وسلهم

(جزاهم بما صبروا جنهة وحريرا*)

أهم جنهة وحريرا أي منزل رحبا وعيشا رغدا ول لهم وبوه ابن عساكر في ترجمة هشام بن سليمان باسا حسنا وروى الحافظ أي بسبب صبرهم أعطاهم ونوه

ا بلغ القا نسان" فلمه هاراني سورة " هل أتى على ال هاراني قال قرئ على أبي سليمان الد ما رئ إلى قوله تعالى " وجزاهم بما صبروا جنهة وحريرا " قال الد ب

نيا ثمه أنشد يقول نسان تورثه الذل ... وتلق صبروا على ترك الشههوات في الد هوة وأسير ... أف من مشتهى خلف الجميل شهوات ال يه في : كم قتيل لش

. البلء الطهويل

هكئين فيها عل *) (ى الرائك ل يرون فيها شمسا ول زمهريرامت

هكئين فيها على الرائك" يخبر تعالى عن أهل الجنهة وما هم فيه من النهعيم المقيم وما أسبغ عليهم من الفضل الع هم الكلم على ذلك ميم فقال تعالى " مت وقد تقد

ه هربع أو الت هرفق أو الت مكن في الجلوس وأنه الرائك هي السرر تحت الحجال وقوله في سورة الصهافهات وذكر الخلف في الت كاء هل هو الضطجاع أو الت

. د دائم سرمدي ل يبون عنها حول ل يرون فيها شمسا ول زمهريرا " أي ليس عندهم حر مزعج ول برد مؤلم بل هي مزاج واح تعالى "

5

11-1آية :: تفسير سورة النسان3تابع

(تذليل ودانية عليهم ظللها وذل لت قطوفها *)

ما قال ودانية عليهم ظللها " أي قريبة إليهم أغصانها" وذل لت قطوفها تذليل " أي متى تعاط " اه دنا القطف إليه وتدلهى من أعلى غصنه كأنهه سامع طائع ك

ا تذليل " إن قام ارتفعت معه بقدر وإن قعد لخرى " وجنى الجنهتين دان" وقال جله وعل " قطوفها دانية " وقال مجاهد " وذل لت قطوفه تعالى في الية ا

هى ينالها وإن اضطجع تذلهل هى ينالها فذلك قوله تعالى " تذليل" وقال قتادة ل يرد أيديهم عنها شوك ول ب تذلهلت له حت عد وقال مجاهد أرض الجنهة من ت له حت

ما لم تؤذه ورق وترابها المسك وأصول شجرها من ذهب وفضهة وأفنانها من الل من أكل منها قائ همر بين ذلك ف برجد والياقوت والورق والث طب والزه ؤلؤ الره

.ومن أكل منها قاعدا لم تؤذه ومن أكل منها مضطجعا لم تؤذه

(فضهة وأكواب كانت قوارير ويطاف عليهم بآنية من * )

رى لها ول خراطيم " قواريرا " منصوب بخبر كان أي أي يطوف عليهم الخدم بأواني الطهعام وهي من فضهة وأكواب الشهراب وهي الكيزان الهتي ل ع

. كانت قواريرا

(قوارير من فضهة قدهروها تقديرا*)

ا على البدليهة أو تمييز لنهه بيهنه بقوله جله وعل " قواريرا م " حد بياض ن فضهة " قال ابن عبهاس ومجاهد والحسن البصري وغير واقواريرا " منصوب إمه

جاج والقوارير ل تكون إله من زجاج فهذه الكواب هي من فضهة وهي مع ا ل الفضهة في صفاء الز هذا شفهافة يرى ما في باطنها من ظاهرها وهذا ممه

نيا قال ابن المب نيا شبهه إله قواريرا من فضهة . رواه ارك عن إسماعيل عن رجل عن ابن عبهاسنظير له في الد : ليس في الجنهة شيء إله قد أعطيتم في الد

هرة بحسب ري صاحبها هذا معنى قول ابن ابن أبي حاتم . وقوله تعالى " قدهروها تقديرا " أي على قدر ري هة لذلك مقد هم ل تزيد عنه ول تنقص بل هي معد

مي عبي وابن زيد وقاله ابن جرير وغير واحد وهذا ر وق عبهاس ومجاهد وسعيد بن جبير وأبي صالح وقتادة وابن أبزى وعبد الله بن عبيد الله بن ع تادة والشه

بيع بن أنس وق أبلغ في العتناء والشهرف والكرامة وقال العوفي عن ابن عبهاس " قدهروها تقديرا " قد رت اك على قدر كف للكف وهكذا قال الره ال الضهحه

ي هرة في القدر والر ل فإنهها مقد . الخادم وهذا ل ينافي القول الوه

(ويسقون فيها كأسا كان مزاجها زنجبيل *)

عني البرار أيضا في هذه نجبيل الكواب " كأسا " أي خمرا " كان مزاجها زنجبيل " فتارة يمزج لهم الشهراب بالكافور وهو أي ويسقون ي بارد وتارة بالزه

عتدل المر وهؤلء يمزج لهم من هذا تارة ومن هذا تارة ما قاله قتادة وغير واحد وهو حار لي بون فإنههم يشربون من كل منهما صرفا ك ا المقره . وأمه

(عينا فيها تسمهى سلسبيل *)

هم قوله جله وعل " عينا يشرب بها عباد الله " وقال هاهنا " ع نجبيل عين في الجنهة تسمهى سلسبيل قال عكرمةوقد تقد : اسم ينا فيها تسمهى سلسبيل " أي الزه

هة جريها وقال قتادة عين فيها يت بذلك لسلسة مسيلها وحد م ى سلسبيل عين سلسة مستقيد ماؤها وحكى ابن جرير عن تسمه عين في الجنهة وقال مجاهد س

ما ق يت بذلك لسلستها في الحلق واختار هو أنهها تعم ذلك كل ه وهو ك م . ال بعضهم أنهها س

6

للوحدة األولى للصف الثالث :قائمة المصادر والمراجع

, اضغط الرابط التالي : البلدتفسير سورة

quran.com/s90.html-http://www.e

بالتفسير الميسر و الصور المببرة, اضغط الرابط التالي : البلدسورة

http://www.youtube.com/watch?v=f4FXR1AvlKE

حيم حمن الره الره بسم الله

نسان في كبد 3( ووالد وما ولد )2( وأنت حل بهذا البلد )1ل أقسم بهذا البلد ) ( لقد خلقنا ال

( أيحسب أن لم يره أحد 6( يقول أهلكت مال لبدا )5أحد )( أيحسب أن لن يقدر عليه 4)

( فل اقتحم العقبة 11( وهديناه النهجدين )9( ولسانا وشفتين )8( ألم نجعل له عينين )7)

( يتيما ذا 14( أو إطعام في يوم ذي مسبة )13ك رقبة )( ف 12( وما أدراك ما العقبة )11)

بر وتواصوا 16( أو مسكينا ذا متربة )15مقربة ) ( ثمه كان من الهذين آمنوا وتواصوا بالصه

( والهذين كفروا بآياتنا هم أصحاب المشأمة 18ة )( أولئك أصحاب الميمن17بالمرحمة )

(21مؤصدة ) ( عليهم نار 19)

7

قائمة المصادر والمراجع للوحدة األولى للصف الثالث :

الرابط التالي : , اضغطالشمستفسير سورة

quran.com/s91.html-http://www.e

الشمس بالتفسير الميسر و الصور المببرة, اضغط الرابط التالي :سورة

http://www.youtube.com/watch?v=8sDW5Vrjxsg

حيم حمن الره الره بسم الله

ها 2( والقمر إذا تلها )1والشهمس وضحاها ) شاها )3)( والنههار إذا جله ( 4( واللهيل إذا ي

اها )6( والرض وما طحاها )5والسهماء وما بناها ) ( فألهمها فجورها 7( ونفس وما سوه

اها )8وتقواها ) اها )9( قد أفلح من زكه واها )( كذهبت ثمود ب 11( وقد خاب من دسه ( 11ط

12إذ انبعا أشقاها ) وسقياها ) ( فقال لهم رسول الله ( فكذهبوه فعقروها فدمدم 13ناقة الله

اها ) (15( ول يخاف عقباها )14عليهم ربهم بذنبهم فسوه

8

11 -1تفسير سورة الشمس : آية

(والشهمس وضحاها*)

هم حديا جابر الهذي في الصهحيحين سورة الشهمس " والشهمس أنه رسول الله صلهى الله عليه وسلهم قال لمعاذ " هله صلهيت ب " سب ح اسم رب ك العلى " : تقد

شى" ؟ " . قال مجاهد " والشهمس وضحاها " أي وضوئها وقال قتا دة " وضحاها " النههار كل ه . قال ابن جرير والصهواب أن يقال وضحاها " " واللهيل إذا ي

. أقسم الله بالشهمس ونهارها لنه ضوء الشهمس الظهاهرة هو النههار

مر إذا تلها*) (الق

ا ليلة الهلل إذا سقطت الشهمس . وقال العوفي عن ابن عبهاس " والقمر إذا تلها " قال يتلو النههار وقال قتادة إذا تله والقمر إذا تلها " قال مجاهد تبعها "

ل من الشهه ر ثمه هي تتلوه وهو يتقدهمها في الن صف الخير من الشههر. وقال مالك عن زيد بن أسلم إذارئي الهلل وقال ابن زيد هو يتلوها في الن صف الوه

.تلها ليلة القدر

ها*) (والنههار إذا جله

ها " قال مجاهد أضاء ها " إذا غشيها النههار وقال ابن جرير قوله تعالى " والنههار إذا جله ل ذلك وقال قتادة " والنههار إذا جله : وكان بعض أهل العربيهة يتأوه

معنى والنههار إذا جل الظلمة لدللة الكلم عليها " قلت " ولو أنه هذا ها " أي البسيطة لكان أولى ولصحه تأويله ب معنى " والنههار إذا جله ل ذلك ب . القائل تأوه

شاها*) (واللهيل إذا ي

شاها " فكان أجود وأقوى والله أعلم . ا قوله تعالى " واللهيل إذا ي ها " إنهه كقوله تعالى " والنههار إذا تجلهى " وأمه ابن جرير ولهذا قال مجاهد " والنههار إذا جله

يب فتظلم الفاق . فاختار عود الضهمير في ذلك كل ه على الشهمس لجريان ذكرها وقالوا في قوله تعالى " والله شى الشهمس حين ت عني إذا ي شاها " ي يل إذا ي

هثني يزيد بن ذي حمامة قال ب جله جلله غشي عبادي خلقي العظ وقال بقيهة بن الوليد عن صفوان حد يم فاللهيل يهابه والهذي خلقه أحق : إذا جاء اللهيل قال الره

. أن يهاب . رواه ابن أبي حاتم

ماء وما بناها*) (والسه

معنى والسهماء وبنائ عني والسهماء وبانيها ها و قوله تعالى " والسهماء وما بناها " يحتمل أن تكون ما ههنا مصدريهة ب معنى من ي هو قول قتادة ويحتمل أن تكون ب

فع كقوله تعالى" والسهماء بنيناها بأيد ما متلزم والبناء هو الره ة - وهو قول مجاهد وكله عم الماهدون وإنها لموسعو -أي بقوه . " ن والرض فرشناها فن

9

11-1: تفسير سورة الشمس : آية 1تابع

(والرض وما طحاها*)

عن ابن عبهاس " وما طحاها " أي خلق فيها وقال علي بن أبي طلحة عن : طحاها دحاها . قال العوفي قوله تعالى " والرض وما طحاها" قال مجاهد

هوري وابن صالح وابن ز اك والسد ي والث ابن عبهاس طحاها قسمها . وقال مجاهد وقتادة والضهحه شهر القوال وعليه الكثر يد" طحاها " بسطها وهذا أ

. من المفس رين وهو المعروف عند أهل اللة . قال الجوهري طحوته مثل دحوته أي بسطته

اها*) (ونفس وما سوه

اها" أي خلقها سو ما قال تعالى " فأقم وجهك للد ين حنيفا فطرة الله اله وقوله تعالى " ونفس وما سوه تي فطر النهاس يهة مستقيمة على الفطرة القويمة ك

" وقال رسول الله صلهى الله عليه وسلهم " كل مولود ي هيمة عليها ل تبديل لخلق الله ما تولد الب مج سانه ك دانه أو ينص رانه أو ي ولد على الفطرة فأبواه يهو

هيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء ؟ " أخرجاه من رواية أبي هريرة وفي صحيح مسلم من اد المجاشعي عن رسول الله رواية عياب ض بن حمه

. " ين فاجتالتهم عن دينهم صلهى الله عليه وسلهم قال " يقول الله عزه وجله إن ي خلقت عبادي حنفاء فجاءتهم الشهياط

(فألهمها فجورها وتقواها*)

هر لها قال ابن عبهاس " فألهمها فجورها وتقواها قوله تعالى " فألهمها فجورها وتقواها " أي فأرشدها إلى فجورها وتقواها أي بيهن لها و هداها إلى ما قد

. وقال سعيد بن جبير ألهمها الخير والشهر وقال ا" بيهن لها الخير والشهر وك هوري اك والث : جعل فيها فجورها وتقواها بن زيدذا قال مجاهد وقتادة والضهحه

هثنا صفوان بن عيسى وأ هثنا ابن خالد حد هثني يحيى بن عقيل عن يحيى بن يعمر عن وقال ابن جرير حد هثنا عزرة بن ثابت حد بو عاصم النهبيل قال حد

هيلي قال ضي عليهم ومضى عليهم من قدر قد سبق أو فيما : قال لي عمران بن حصين أرأيت ما يعمل النهاس فيه ويتكادحون فيه أشيء ق أبي السود الد

ة ؟ قلت بل ا أتاهم به نبي هم صلهى الله عليه وسلهم وأك دت عليهم الحجه ؟ قال ففزعت منه فزعا شيء قضي عليهم قال فهل يكون ذلك ظلما يستقبلون ممه

ا يفعل وهم يسألون قال سدهدك الله شديدا قال إنهما سألتك لخبر عقلك . إنه رجل من مزينة أو : قلت له ليس شيء إله وهو خلقه وملك يده ل يسأل عمه

جهي كادحون أشيء قضي عليهم ومضى عليهم من قدر قد سبق نة أتى رسول الله صلهى الله عليه وسلهم فقال يا رسول الله أرأيت ما يعمل النهاس فيه ويت

ا أتاهم ا يستقبلون ممه ة ؟ قال " بل شيء قد قضي علي أم شيء ممه هم " قال ففيم نعمل ؟ قال" من كان به نبي هم صلهى الله عليه وسلهم وأك دت به عليهم الحجه

اها فألهمها فجورها وتقواها " رواه أحمد ومسلم من حديا الله خلقه لحدى المنزلتين يهي ئه لها وتصديق ذلك في كتاب الله تعالى " ونفس وما سوه

. عزرة بن ثابت به

(قد أفلح من زكهاها*)

هنيقوله تعالى "قد أفلح من زكهاها " يحتمل أن يكون ما قال قتادة وطههرها من الخلق الد ذائل المعنى قد أفلح من زكهى نفسه أي بطاعة الله ك ئة والره

. " ى وذكر اسم رب ه فصلهىويروى نحوه عن مجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير وكقوله تعالى " قد أفلح من تزكه

10

11-1: تفسير سورة الشمس : آية 2تابع

(وقد خاب من دسهاها*)

هى ركب المعاصي وترك طاعة الله عزه وجله وقد يحتمل أن وقد خاب من دسهاها " أي دسهسها أي أخملها ووضع منها بخذلنه إيهاها عن الهدى " حت

ما قال العوفي وع هثنا لي بن أبي طلحة عن ابن عبهاس وق يكون المعنى قد أفلح من زكهى الله نفسه وقد خاب من دسهى الله نفسه ك ال ابن أبي حاتم حد

هثنا أبو مالك يعني عمرو بن الحارا عن هثنا سهل بن عثمان حد هثنا أبو زرعة قال حد اك عن ابن عبهاس أبي حد عمرو بن هشام عن جويبر عن الضهحه

ى الله عليه وسلهم " أفلحت نفس زكهاها صلهى الله عليه وسلهم يقول في قول الله عزه وجله " قد أفلح من زكهاها " قال النهبي صله : سمعت رسول الله قال

عزه وجله " ورواه ابن أبي حاتم من حديا مال اك لم يلق ابن عبهاس وقال الطهبراني ح الله هثنا ك به وجويبر هذا هو ابن سعيد متروك الحديا والضهحه د

هثنا ابن لهيعة عن عمرو بن دينار عن ابن عبهاس قا هثنا أبي حد : كان رسول الله صلهى الله عليه وسلهم إذا مره بهذه الية ل يحيى بن عثمان بن صالح حد

اها فألهمها فجورها وتقواها" وقف ثمه قال " اللههمه آت نفسي تقواها أنت ا " " حديا آخر " قال ابن ولي ها ومولها وخير من زكهاه " ونفس وما سوه

هثنا عبد الله بن عبد الله ال هثنا يعقوب بن حميد المدني حد هثنا أبو زرعة حد فاري عن حنظلة بن علي السلمي أبي حاتم حد د ال هثنا معن بن محمه موي حد

قال اللههمه آت نفسي تقواها وزك ها أنت خير من زكهاها أبي هريرة قال سمعت رسول الله صلهى الله عليه وسلهم يقرأ " فألهمها فجورها وتقواها "عن

هثنا وكيع عن نافع عن ابن عمر عن صالح بن سعيد عن عائشة أنت ولي ها ومولها لم يخرجه من مام أحمد حد أنهها فقدت النهبي هذا الوجه وقال ال

وهو يقول " رب أعط نفسي تقواها وزك ها أنت خير من زكهاها أنت ولي ها صلهى الله عليه وسلهم من مضجعه فلمسته بيدها فوقعت عليه وهو ساجد

د به . ومولها" تفره

واها*) هبت ثمود بط (كذ

هبوا رسولهم بسبب ما كانوا علي ل أولى قاله يخبر تعالى عن ثمود أنههم كذ واها " أي بأجمعها والوه د بن كعب " بط ي وقال محمه يان والب ه من الط

ما جاءهم به رسولهم عليه الصهل . لم من الهدى واليقينة والسه مجاهد وقتادة وغيرهما فأعقبهم ذلك تكذيبا في قلوبهم ب

(انبعا أشقاهاإذ *)

فتعاطى فعقر " و الهذي قال الله تعالى " فنادوا صاحبهم إذ انبعا أشقاها " أي أشقى القبيلة وهو قدار بن سالف عاقر النهاقة وهو أحيمر ثمود , وه "

مام أحمد ما قال ال جل عزيزا فيهم شريفا في قومه نسيبا رئيسا مطاعا ك هثنا هشام عن أبيه عن عبد الله بن زمعة الية وكان هذا الره مير حد هثنا ابن ن حد

عا لها رجل عارم عزيز منيع في رهطه مثل صلهى الله عليه وسلهم فذكر النهاقة وذكر الهذي عقرها فقال " إذ انبعا أشقاها " انب قال خطب رسول الله

هفسير ومسلم في صف هفسير من سننيهما وكذا ابن جرير وابن أبي حاتم عن هشأبي زمعة " ورواه البخاري في الت ام ة النهار والت رمذي والنهسائي في الت

هثني عيسى ب هثنا إبراهيم بن موسى حد هثنا أبو زرعة حد د بن ن بن عروة به . وقال ابن أبي حاتم حد هثني يزيد بن محمه د بن إسحاق حد هثنا محمه يونس حد

ار بن ياسر قال د بن خثيم بن أبي مرثد عن عمه د بن كعب القرظي عن محمه خثيم عن محمه " أل أحد ثك : قال رسول الله صلهى الله عليه وسلهم لعلي

عني قرنه -على هذا بأشقى النهاس ؟ " قال بلى قال " رجلن أحيمر ثمود الهذي عقر النهاقة والهذي يضربك يا علي عني -ي هى تبتل منه هذه " ي حت

.لحيته

11

11-1: تفسير سورة الشمس : آية 3تابع

وسقياها*) ناقة الله (فقال لهم رسول الله

بسوء " وسقياها " أي ل تعتدوا عليها في الله أن تمسوها قوله تعالى " فقال لهم رسول الله " يعني صالحا عليه السهلم " ناقة الله " أي احذروا ناقة

. سقياها فإنه لها شرب يوم ولكم شرب يوم معلوم

اها*) هم فسوه هبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنب (فكذ

هبوه هبوه فيما جاءهم به فأعقبهم ذلك أن عقروا النهاقة الهتي أخرجها الله قال الله تعالى " فكذ ة عليهم " فدمدم فعقروها " أي كذ من الصهخرة آية لهم وحجه

ر عل هم " أي غضب عليه فدمه اها " أي فجعل العقوبة نازلة عليهم على السهواء قال قتادة بلنا أنه أحيمرعليهم رب هم بذنب عقر النهاقة يهم " فسوه ثمود لم ي

ا اشترك القوم عقره يرهم وكبيرهم وذكرهم وأنثاهم فلمه هى بايعه ص اهاحت هم فسوه . ا دمدم الله عليهم بذنب

(ول يخاف عقباها*)

وبكر بن عبد الله المزني ة , وكذا قال مجاهد . والحسن قوله تعالى " ول يخاف " وقرئ فل يخاف " عقباها " قال ابن عبهاس ل يخاف الله من أحد تبع

اك والسد ي ول يخاف عقباها أي لم يخف الهذي عقرها عاقبة ما صنع وا ل أولى لدللة الس ياق عليه والله أعلم . آخر تفسير وغيرهم وقال الضهحه لقول الوه

الحمد والمنهةسو . رة الشهمس وضحاها ولله

12

قائمة المصادر والمراجع للوحدة األولى للصف الثالث :

, اضغط الرابط التالي : الفيلتفسير سورة

quran.com/alfil.html-http://www.e

المببرة, اضغط الرابط التالي :الفيل بالتفسير الميسر و الصور سورة

http://www.youtube.com/watch?v=NjmpUbkIO3k

حيم حمن الره الره بسم الله

( وأرسل عليهم 2( ألم يجعل كيدهم في تضليل )1ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل )

يل )3أبابيل )طيرا (5( فجعلهم كعصف مأكول )4( ترميهم بحجارة من سج

13

1-1آية تفسير سورة الفيل :

(تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل ألم *)

متنه الله بها على قريش فيما صرف عنهم من أصحاب الفيل الهذين كان عبة ومحو أثرها من الوجود هذه من الن عم الهتي ا فأبادهم وا قد عزموا على هدم الك

ههم بشر خيبة وكانوا قوما نصارى وكا ملهم ورد ا كان عليه قريش من عبادة الله وأرغم آنافهم وخيهب سعيهم وأضله ع ن دينهم إذ ذاك أقرب حال ممه

الوثان ولكن كان هذا من مبعا رسول الله صلهى الله عليه وسلهم فإنهه في ذلك العام ولد هوطئة ل رهاص والت على أشهر القوال , ولسان حال القدرة باب ال

عثة النهبي : لم ننصركم يا معشر قريش على الحبشة لخيريه يقول فه ونعظ مه ونوق ره بب د صلهى تكم عليهم ولكن صيانة للبيت العتيق الهذي سنشر ي محمه الم

يجا هم في قصهة أصحاب الخدود أنه ذا نواس وكان الله عليه وسلهم خاتم النبياء " وهذه قصهة أصحاب الفيل على وجه ال هقريب" قد تقد ز والختصار والت

فل آخر ملوك حمير وكان مشركا وهو الهذي قتل أصحاب الخدود وكانوا نصارى وكانوا قريبا من ع ت منهم إله دوس ذو ثعلبان فذهب شرين ألف فلم ي

ا يكسوم رب إليهم فبعا معه أميرين أرياط وأبرهة بن الصهبهاح أب فاستاا بقيصر ملك الشهام وكان نصرانيا فكتب له إلى النهجاشي ملك الحبشة لكونه أق

ملك اليمن وعليهم هذان في جيش كثيف فدخلوا اليمن فجاسوا خلل الد يار وأسلبوا الملك من حمير وهلك ذا نواس غريق ا في البحر واستقله الحبشة ب

كن ابرز إليه وأبرز تلفا في أمرهما وتصاول وتقاتل وتصافها فقال أحدهما للخر ل حاجة بنا إلى اصطلم ال الميران أرياط وأبرهة فاخ جيشين بيننا ول

ما قناة فحمل أرياط على أبرهة فضربه بالسهيف ف إليك فأينا قتل الخر استقله بعده بالملك فأجاب شرم أنفه وفمه وشقه ه إلى ذلك فتبارزا وخلف كل واحد منه

من فكتب إليه النهجاشي يلومه وجهه وحمل عتودة مولى أبرهة على أرياط فقتله ورجع أبرهة جريحا فداو ى جرحه فبرئ واستقله بتدبير جيش الحبشة بالي

وبعا مع رسوله بهدايا وتحف وبجراب فيه من تراب ق له ويصانعهعلى ما كان منه ويتوعهده ويحلف ليطأنه بلده ويجز ناصيته فأرسل إليه أبرهة يترقه

ا وص اليمن وجزه ناصيته فأرسلها معه ويقول في كتابه ليطأ الملك على هذا الجراب فيبر قسمه و ل ذلك إليه أعجبه منه هذه ناصيتي قد بعثت بها إليك فلمه

مله وأرسل أبرهة يقول للنهجاشي إن ي سأبني كنيسة بأرض اليم ه على ع ...ن لم يبن قبلها مثلها فشرع في بناء كنيسة هائلةورضي عنه وأقره

(كيدهم في تضليل ألم يجعل *)

ههم بكيدهم وغيظهم لم ينالوا خيرا رهم ورد . بأنه الله سبحانه أهلكهم ودمه

(وأرسل عليهم طيرا أبابيل *)

. والبلسان وأرسل الله عليهم طيرا من البحر أمثال الخطاطيف

14

1-1تفسير سورة الفيل : آية : 1تابع

(فجعلهم كعصف مأكول *)

ة هبو يه العامه م عني الت بن الهذي تس رواية عن سعيد ورق الحنطة وعنه أيضا العصف ر وفي قوله تعالى " فجعلهم كعصف مأكول " قال سعيد بن جبير ي

هواب وكذلك قال الحسن البصري وعن ابن عبهاس العصف الق كول القصيل يجز للدلف على الحنطة. وقاالت بن والمأ ل ابن زيد شرة الهتي على الحبهة كال

رع وورق البقل إذا أكلته البهائم فراثته فصار درينا والمعنى أنه الله ههم بكيدهم وغيظهم لم ينالوا العصف ورق الزه رهم ورد سبحانه وتعالى أهلكهم ودمه

كهم أبرهة فإنهه انصدع صدر خيرا وأهلك مل ما جرى ل تهم ولم يرجع منهم مخبر إله وهو جريح ك ه عن قلبه حين وصل إلى بلده صنعاء وأخبرهم بما عامه

جرى لهم ثمه مات

15

قائمة المصادر والمراجع للوحدة األولى للصف الثالث :

, اضغط الرابط التالي : شرح حديث "أحب األعمال إلى هللا"

-http://hadith.al

islam.com/Page.aspx?pageid=197&BookID=24&PID=506&SubjectID=7862

أخبرني قال الوليد بن العيزار قال شعبة قال حدثنا أبو الوليد هشام بن عبد الملك حدثنا

عبد هللا يقول حدثنا صاحب هذه الدار وأشار إلى دار أبا عمرو الشيباني سمعت

سألت النبي صلى هللا عليه وسلم أي العمل أحب إلى هللا قال الصلة على وقتها قال قال

يل هللا قال حدثني بهن ولو استزدته ثم أي قال ثم بر الوالدين قال ثم أي قال الجهاد في سب

لزادني

إعداد: فاطمة عيسى ناصر الببري .

مبلمة التربية اإلسالمية