ز

المقدمة

مفهومه وحكمه في القراءةالترجيع

هـ١٤٣٤دار كنوز إشبيليا للنشر والتوزيع الرياض ح

-- - -

-

الطبعة األوىل م٢٠١٣ -هـ١٤٣٤

–

com.hotmail@eshbelia:mail-E

-- - -

ز

المقدمة

الترجيع يف القراءة مفهومه وحكمه

ناصر بن سعود القثامي. د

السعودية للقرآن الكريم وعلومهالعلميةإصدارات الجمعية )٣٠(سلسلة البحوث العلمية المحكمة

مفهومه وحكمه في القراءةالترجيع

ز

المقدمة

المقدمة والتدبري، الواحد يف احلكم والتقدير، امللك الـذي لـيس كمثلـه باخللقاحلمد هللا املنفرد

يشء وهو السميع البصري، املتقدس يف كامل وصفه عن الشبيه والنظري .

ضني، الذي ال فوز إال يف طاعته، وال عـز إله إال اهللا قيوم السموات واألروأشهد أن ال

يف التذلل لعظمته، وال غنى إال يف االفتقار إىل رمحته، وال حيـاة إال يف رضـاه، وال أنـس إال

.إال يف قربه

وأشهد أن نبينا حممدا عبده ورسوله املبعوث رمحة للعاملني، وحجة عىل العبـاد أمجعـني،

، بلغ الرسالة وأدى األمانـة، ونـصح األمـة، وجاهـد يف اهللا حـق جهـاده، حتـى أتـاه اليقـني

فـصلوات اهللا وســالمه عليـه، وعــىل آلـه وأصــحابه الطيبـني الطــاهرين، وأزواجـه أمهــات

.املؤمنني، ومن سار عىل هنجهم، واقتفى أثرهم إىل يوم الدين

:أما بعد

فإن كتاب اهللا هو خري ما عمرت به األوقـات، وأفـضل مـا رصفـت يف تعلمـه وتعليمـه اهلمم العوايل، واملهج الغوايل .

فهو احلبل املتني، والرصاط املستقيم، فيه حياة القلوب، وسعادة النفوس، وهتذيب

/ 0 ﴿ :األخالق، فهو كتاب اهلداية والصالح، والتوفيق والفالح، قال سبحانه

= < ; : 9 8 7 6 5 4 3 2 1

>﴾.

].٩[سورة اإلرساء، اآلية ) ١(

- ٥ -

مفهومه وحكمه في القراءةالترجيع

وإن من املعلوم أن العلوم ليعلو شأهنا، ويسمو قدرها، كلام كا نت من كتاب اهللا أقرب،

.وبالصلة به أعلق، ومن تلك العلوم التي نالت رشف التعلق بكتاب اهللا علم القراءات

فعلم القراءات من العلوم العظيمة واألصـيلة، فهـو مـن أجـل العلـوم قـدرا، وأعالهـا

مـن منزلة، وال يكاد يوجد علم من العلوم الرشعية وال العربية إال ويعترب هذا العلم رافدا

.روافده، وينبوعا من ينابيعه

وأحكـام، بعلـم التجويـد مـا يتعلـق:ثـر فيـه وهلـا أ،وإن من املسائل املتصلة هبذا العلـم

، وما @وحسن الصوت، وما ورد يف ذلك عن النبي ،، وطريقة القراءة واألداءالتالوة

ي والرتتيـل، ومـن قل إلينا عنه فيام يتعلق بطريقة أدائه، ووصـف قراءتـه، وهديـه يف التغنـن

.عن قراءته بالرتجيعذلك ما نقل إلينا

.»ءة مفهومه وحكمهيف القراالرتجيع « : بعنوانفأحببت أن أشارك هبذا البحث

وترجيعـه فيهـا، وتوجيـه @، ووصف قراءة النبـي مفهوم الرتجيعويتناول البحث

مـع بيـان ،معنـاهالف يف وقوع ترجيعه وتخما يوهم التعارض مع ترجيعه، وحترير حمل اال

والقـراءة والرتجيـع ،التغنـي ورتجيعال بنيةعالقال وإيضاح الرتجيع املنهي عنه يف القراءة،

مـرشوعية إيـضاح مـع التمهيـد ب املوسـيقية، والرتجيع وقوانني الـنغم واملقامـاتباألحلان،

.اءحتسني الصوت بالتالوة، وبيان أرضب القراءة والتالوة املرشوعة واملمنوعة يف األد

: فام ييلأسباب اختيار املوضوعوأما

.أنه متعلق بكتاب اهللا دستور األمة وسبيل هدايتها وسفينة نجاهتا -١

.، املتعبد هبا أداء وتالوة القرآن الكريمةقيبطرأنه متعلق -٢

.، وحترير معناها يف القراءة@أنه يوضح طريقة من طرق النبي -٣

أفرد هذا املوضـوع تجويد، أو علوم القرآن أو يف المل أر أحدا ممن كتب يف القراءات -٤

.ببحث مستقل

ز

المقدمة

:ف البحثاهدأ .الرتجيع يف القراءةحترير مفهوم -١

. وحترير حمل االختالف يف وقوعه ومعناه، الوارد@وصف ترجيع النبي -٢

. واملمنوعة يف تالوة وقراءة القرآن الكريماألرضب املرشوعةإظهار -٣

.، وما هنى عنه يف ذلكاءة وهديه يف القر@إظهار طريقة النبي -٤

وقـوانني والتطريـب،، والقـراءة باألحلـانوالرتجيـع، التغني بني الرتجيع وقارنةامل -٥

.النغم واملقامات

:خطة الكتاب :وسوف تكون خطة البحث عىل النحو التايل

::املقدمةاملقدمة

.عىل أمهية البحث، وأهدافه، وخطته، والدراسات السابقةوتشتمل

:التمهيدالتمهيد

: مها مبحثني عىلويشمل

.حتسني الصوت بتالوة القرآن: املبحث األول

.أرضب القراءة املرشوعة واملمنوعة: املبحث الثاين

.. وترجيعه فيها وترجيعه فيها@@ووصف قراءة النبي ووصف قراءة النبي مفهوم الرتجيع مفهوم الرتجيع : : الفصل األولالفصل األول

:وفيه أربعة مباحث

.مفهوم الرتجيع لغة واصطالحا: املبحث األول

وتوجيه مـا يـوهم التعـارض، وترجيعه فيها@ووصف قراءة النبي : املبحث الثاين

. مع ثبوت ترجيعه

.معناهو وقوعه وحترير حمل االختالف يف@ هترجيعمفهوم : لثاملبحث الثا

مفهومه وحكمه في القراءةالترجيع

.الرتجيع املنهي عنه يف القراءة: الرابعاملبحث

.. وقوانني النغم وقوانني النغم،،الرتجيع والتغني والتلحنيالرتجيع والتغني والتلحني: : الفصل الثاينالفصل الثاين

:وفيه ثالثة مباحث

.لرتجيع والتغني بالقرآنا: املبحث األول

.اءة باألحلان، والتطريبالرتجيع والقر: املبحث الثاين

.سيقيةوالرتجيع وقوانني النغم واملقامات امل: ثالثاملبحث ال

::اخلامتةاخلامتة

. وتشتمل عىل أهم النتائج والتوصيات

.الفهارس واملراجع

:الدراسات السابقةمن خالل البحث والتتبع مل أر أحـدا خـص @جيـع ومفهومـه، وترجيـع النبـي الرت

.ختالف يف ذلك، ومكانته من القراءة والتالوةثبوته وأدلته واالببحث مستقل ناقش فيه

خمترص، ومرور بذكر حديث عبد اهللا بـن مغفـل بحديثإال ما كان من تطرق له < ،

كتـب رشوح احلـديث،مبثـوث يفوهـذا وهو عىل ناقتـه يـوم الفـتح،@وترجيع النبي

. والتجويدكتب علوم القرآن، وكتب علوم القراءات،و

يف كـام فعلـت"الرتجيـع" : يفب بتفـصيلتـ ك- حسب اطالعي وبحثـي- ومل أر باحثا

.هذا البحث

* * * * *

ز

التمهيد

التمهيد :انحثمبوفيه

.حتسني الصوت بتالوة القرآن :املبحث األول

. أضرب القراءة املشروعة واملمنوعة: املبحث الثاين

مفهومه وحكمه في القراءةالترجيع

ز

التمهيد

المبحث األول تحسين الصوت بتالوة القرآن

الـسآمةو امللـل وتطـرد، النفس وتوقظ القلوب حترك احلسن بالصوت القرآن تالوة نإ

.فظ إىل السمع، واملعنى إىل القلبلبحسن الصوت بالقرآن ينفذ ال الفؤاد، عن

وحتسني الصوت وجعله نديا ومجيال ، تطرب لـه األسـامع وختـشع لـه القلـوب، بالقرآن

. ويبعث عىل اخلشية والتدبر

النبـي عـن> الـرباء بـن عـازب فعـن وقد جاء احلث عىل حتسني الصوت بـالقراءة،

فإن الصوت احلسن يزيد القرآن (: ، ويف رواية)بأصواتكم القرآن زينوا(: ال أنه ق@

.)حسنا

الـصوت احلـسن الرجـل إىل أذنـا أشد هللا(: @ قال:قال >عن فضالة بن عبيد و

.)قينته إىل القينة صاحب من بالقرآن

ي لنبـ أذن مـا ءليش اهللا أذن ما(: يقول @ اهللا رسول سمع أنه > هريرة بىوعن أ

.)به جيهر بالقرآن يتغنى الصوت حسن

، والنـسائي يف ١/٤٨٥: أخرجه أبو داود يف سننه، كتاب الصالة، باب استحباب الرتتيـل يف القـراءة) ١(

. ١/٧٦١: ، واحلـاكم يف املــستدرك٢/١٧٩: سـننه، كتـاب االفتتـاح، بـاب تـزيني القـرآن بالـصوت

.لباين يف تعليقه عىل النسائيوصححه األ

ــدارمي يف ســننه) ٢( ــاب التغنــي: أخرجــه ال ــاب فــضائل القــرآن، ب إســناده : ، وقــال حمققــه٥/٥٦٥: كت

. ١/٧٦٨: صحيح، واحلاكم يف املستدرك

، واحلـاكم ٢/٣٦٤: أخرجه ابن ماجة يف سننه، كتاب إقامة الصالة، باب يف حسن الصوت بـالقرآن) ٣(

.»هذا حديث صحيح عىل رشط الشيخني«: وقال، ١/٧٦٠: يف املستدرك

.٦/٢٣٦: »من مل يتغن بالقرآن«: فضائل القرآن، باب: أخرجه البخاري، كتاب) ٤(

مفهومه وحكمه في القراءةالترجيع

عـن التالوة يف احلروف إخراج هو )به جيهر(: قوله يف املراد اجلهر إن«: يقول ابن بطال

عنـه ياملنهـ اجلهـر ال ،وترجيعـه الـصوت بحـسن أسامعهم بإلذاذ باألخبار املحادثة مساق

.»السامع عىل اجلايف

حـني سـمعه يقـرأ بـصوت حـسن > عريبـا موسـى األشـ أ@وقد امتدح النبـي

لو رأيتني وأنا أسـتمع (: ويف لفظ ملسلم .)لقد أوتيت مزمارا من مزامري آل داود(: فقال

.) آل داودلقراءتك البارحة لقد أوتيت مزمارا من مزامري

صـوت سـمعأ مل ينإ قلـت فلـو بنـا يـصىل > موسى بوأ كان« :النهدي عثامن قال

.»صوته من أحسن قط شيئا وال ،قط بطرب الو ،قط جنص

موقعـه لـيعظم بـه الـصوت حتـسني هو إنام للقرآن التزيني أن ذلك دلف«: قال ابن بطال

أدمـن من صوت يزين القرآن يكون أن ينكر وال النفوس، مواعظه وتستميل القلوب، من

.١٠/٥٢٦: رشح صحيح البخاري البن بطال) ١(

.٦/٢٤١: حسن الصوت بالقراءة للقرآن: فضائل القرآن، باب: أخرجه البخاري، كتاب) ٢(

.٢/١٩٣: املسافرين، باب استحباب حتسني الصوت بالقرآنصالة: أخرجه مسلم، كتاب) ٣(

، تـابعيمشهور بكنيتـه، خمـرضم ، أبو عثامن النهدي- بالم ثقيلة وامليم مثلثة-عبد الرمحن بن مل: هو) ٤(

.٤٩٩/ ١ التقريب . هـ٩٥ثقة ثبت عابد، مات سنة

مـن نحـاس كـالطبقني يـرضب هـو آلـة تتخـذ - بفتح املهملة وسكون النون بعـدها جـيم -: الصنج) ٥(

. أحدمها باآلخر

هـو آلـة تـشبه العـود، فـاريس :- باملوحدتني بينهام راء سـاكنة ثـم طـاء مهملـة بـوزن جعفـر-:الرببط

."بربط": و مادة"صنج" :مادة: العرب لسان، ٩٣/ ٩ فتح الباري :انظر .معرب

قـال ابـن و ،٣٥ن كثري يف فضائل القرآن ص ونقلهام عنه اب،٩٧، ٩٦أبو عبيد يف فضائله ص أخرجه ) ٦(

.٩٣/ ٩ الفتح .»وسنده صحيح«: حجر

ز

التمهيد

بـه الـسامعني والتـذاذ ب،القلـو من موقعه جاللة أن غري الناس، حديث عىل وآثره قراءته،

.»به الصوت حتسني مع إال يكون ال

؛ع معـه وهـو يتلـو الزبـوركان حسن الصوت فكانت اجلبال والطري ترجـ #وداود

إن حتــى ،عجيبــة أشــياء صــوته آثــار مــن يكــوح«: يبــادآالفريوز ، يقــولحلــسن صــوته

.»صوته لسامع يطربون كانوا والسامء األرض وسكان اهلواء وطيور الصحراء وحوش

ــووي ــع«: يقــول الن ــامء أمج ــنهم اهللا ريض العل ــن ع ــسلف م ــف ال ــن واخلل ــصحابة م ال

الـصوت حتـسني اسـتحباب عـىل املـسلمني أئمـة األمصار علامء من بعدهم ومن والتابعني

مـن ءيش نقـل عـن مـستغنون فـنحن ،الـشهرة هنايـة مـشهورة وأفعـاهلم وأقـواهلم ،بالقرآن

.»..والعامة اخلاصة عند مستفيضة @ اهللا رسول حديث من هذا ودالئل أفرادها

ال خيـرج عـن حـد إال أنـهومطلـوب إليـه أمـر منـدوببام أنه وحتسني الصوت بالقراءة

.ف والتنطعصل إىل املبالغة والتكليوال قواعد الرتتيل والتجويد

،ية اهللا، وأن تنـتج قراءتـه خـش وحتزينـه، وتزيينه،حتسني الصوت بتجميلهفاملطلوب

. وحتسني املخارج، وإظهار املقاطع واحلروف، وتبيني احلروف،مع جودة األداء

واألحاديـث التــي «: بعـد أن ســاق أحاديـث تــزيني الـصوت بــالقرآن: يقـول أبـو عبيــد

.»إنام هو طريق احلزن والتخويف والتشويقذكرناها يف حسن الصوت

.١٠/٥٤٦: رشح صحيح البخاري البن بطال) ١(

.٦/٨٤: العزيز الكتاب لطائف يف التمييز ذوى بصائر) ٢(

.١/١١٥: مجال القراء وكامل اإلقراء للسخاوي: ، وانظر١٠٩ص : القرآن محلة آداب يف التبيان )٣(

املوضـح يف التجويـد لعبـد الوهـاب : ، وانظـر٣/١٣٢: ماجـة ابـن سـنن عـىل السندي حاشية: نظرا) ٤(

.٢١١: القرطبي

.١٦٤ص : فضائل القرآن أليب عبيد) ٥(

مفهومه وحكمه في القراءةالترجيع

والتخشع وحتزينه تطريبه بالقرآن الصوت حتسني من واملراد«: يقول ابن كثريو .»به

مـا ،ترتيبها :بالقراءة الصوت حتسني فيستحب اهللا رمحهم العلامء قال«: يقول النوويو

.»حرام فهو أخفاه أو ،حرفا زاد حتى أفرط فإن ،بالتمطيط القراءة حد عن خيرج مل

حسن يكن مل إذا أرأيت«: )٣(ةكام جاء يف رواية أيب مليكوجيتهد القارئ يف حتسني صوته

.»استطاع ما حيسنه: قال الصوت،

وهـذا .. سـتطاع افإن مل يكن القارئ حسن الصوت فليحـسنه مـا «: ويقول القسطالين

حتـسني الـصوت فإن خرج عنها مل يـف،إذا مل خيرج عن التجويد املعترب عند أهل القراءات

.»بقبح األداء

: يقـول ابـن اجلـزري عـن ورش، ومجـال القـراءة، الـصوتتون بحسننعوكان القراء ي

ال اإلعـراب ويبـني ،ويـشدد ويمـد هيمـز قـرأ إذا ،الصوت حسن القراءة جيد ورش كان«

.»سامعه يمل

* * * * *

واألنجم الزواهر يف حتريم القراءة بلحـون أهـل الفـسق : ، وانظر١٩٠ص : فضائل القرآن البن كثري) ١(

.٣٣١ص : بيعيسى الدري. البن الكيال الشافعي، ت د

.٧١ص: د يف اإلتقان والتجويد للداينالتحدي: ، وانظر١١٠ص: القرآن محلة آداب يف التبيان) ٢(

: التقريـب. هـ١٧٣: حييى بن عبد اهللا بن أيب مليكة القريش التميمي، من أفاضل مكة، مات سنة: هو) ٣(

٢/٣٥٢.

: ، وقال األلباين١/٥٤٨: تيل يف القراءةاستحباب الرت: أخرجه أبو داود يف سننه كتاب الصالة، باب) ٤(

.حسن صحيح

.١/٢١٨: لطائف اإلشارات لفنون القراءات للقسطالين) ٥(

. ١/٢٢٤: غاية النهاية يف طبقات القراء البن اجلزري) ٦(

ز

التمهيد

المبحث الثاني أضرب القراءة المشروعة والممنوعة

منها ما ينبغـي للقـارئ أن ،لقراءة والتالوةا ألداء اأرضبالتجويد و القراءاتذكر علامء

رج عـن حـد التجويـد، ، واألوجـه اجلـائزة ال ختـ ومنها مـا ذكـروه عـىل وجـه املنـع،يقرأ به

. األوجه اجلائزة هذهوالقراء العرشة متباينون يف األخذ فيام يناسبهم من

ــول ــاذشيق ــن الب ــري «: اب ــاينون غ ــم متب ــل فه ــدر وترتي ــن ح ــراءة م ــلوب الق ــا أس فأم

فال يدفع أن يكون األخذ هلم بالرتتيل أكثـر ، كله حدود حتكمها املشافهةوهلذا... مستوين

والكـل غـري خـارج عـن ،استيثاقا ملخارج احلروف وصفاهتا من األخذ باحلدر أو التوسط

.»حد التجويد إىل اإلخالل باحلروف

لمتأمـل األداء املرشوعة بـني علـامء القـراءات، ولكـن لوقد اختلفت مسميات أرضب

.احلدرو التدوير،و التحقيق: وهي أهنا تعود لثالثةجيد

هـو الـذي ،وبالتـدوير وباحلـدر بـالتحقيق قـرأي تعاىل اهللا كالم فإن«: يقول ابن اجلزري

والـصوت اللفـظ وحتـسني ،وأصـواهتا العـرب بلحـون جمـودا مرتال ،احلالتني بني التوسط

.»االستطاعة بحسب

، ""مراتـب القـراءة"، وبــ"، كام قال ابن الباذش أعاله"أساليب القراءة"سامها بعض علامء القراءة بـ) ١(

، ويف ٣٣١ص : األنجم الزواهر يف حتريم القراءة بلحون أهل الفسق البـن الكيـال الـشافعي: كام يف

، واستخدم عبد الوهـاب القرطبـي "أوجه القراءة"، وبـ٢٨ص : هناية القول املفيد ملحمد مكي نرص

."أرضب القراءة": لفظ: ٢١١يف املوضح يف التجويد ص

.٣٤٥ ص - باختصار-:اذشاإلقناع يف القراءات السبع البن الب) ٢(

.١/٢٠٥: النرش يف القراءات العرش) ٣(

مفهومه وحكمه في القراءةالترجيع

ــ -١ ــو التحقيقف ــاء: ه ــروف إعط ــا احل ــن حقه ــباع م ــد إش ــق ،امل ــزاهل وحتقي ــام ،م وإمت

مـع وتفكيك احلروف، وهو بياهنا وإخراج بعضها مـن بعـض،الغنات، وتوفية احلركات،

واإلدغـام باإلظهـار واإلتيـان والوقـف عـىل الوقـوف اجلـائزة،القراءة، يف والتؤدةالرتسل

.التعليم مقام يف به املأخوذ وهو وجهه عىل

فهـو حليـة القـراءة، وزينـة الـتالوة، وحمـل : أما التحقيـقو« :أبو عيل األهوازييقول و

احلـرف مـن البيان، ورائد االمتحان، وهو إعطاء احلروف حقوقها، وتنزيلها مراتبها، ورد

حروف املعجم إىل خمرجه وأصله، وإحلاقه بنظريه وشـكله، وإشـباع لفظـه، ولطـف النطـق

.»به، ومتى ما غري ذلك زال احلرف عن خمرجه وحيزه

.واحلدر الرتتيل مرتبتي بني عبارة عن التوسط:هو، التدويرو – ٢

فيـه يبلـغ ومل املنفـصل مـد روى ممن األئمة أكثر عن ورد الذي وهو«: قال ابن اجلزري

أهل أكثر عند املختار وهو ،األئمة مجيع عن وصح ،القراء سائر مذهب وهو،اإلشباع حد

.»األداء

إظهـار مـن التجويد أحكام مراعاة مع فيها،اإلرساعو لقراءة إدراج ا:هو :احلدرو - ٣

.ووصل ووقف ،ومد وقرص ،وإدغام

رتلـة، العذبـة فإنـه القـراءة الـسهلة الـسمحة امل: وأمـا احلـدر«: يقول أبو عيل األهـوازي

مـت بـه األلفاظ، اللطيفة املعنى، التي ال ختـرج القـارئ فيهـا عـن طبـاع العـرب، وعـام تكل

أن تأيت بالرواية عن اإلمام من أئمة القراء عىل ما نقـل عنـه مـن املـد واهلمـز، الفصحاء بعد

.٣٤٥ص .: نقله عنه ابن الباذش يف اإلقناع يف القراءات السبع) ١(

.١/٢٠٧: النرش يف القراءات العرش) ٢(

ز

التمهيد

والقطع والوصل، والتشديد والتخفيف، واإلمالة والتفخيم، واالختالس واإلشباع، فـإن

.» من ذلك كان خمطئاخالف شيئا

ءة،القـرا يف احلـسنات لتكثـري يكـون فاحلـدر. التحقيـقوهو ضد «: يقول ابن اجلزريو

واخـتالس الغنـة، صوت وذهاب املد، حروف برت عن فيه وليحرتز التالوة، فضيلة وحوز

وال الـتالوة، هبـا توصـف وال القـراءة، هبـا تـصح ال غاية إىل التفريط وعن احلركات، أكثر

.»الرتتيل حد عن خيرج

حلـروف،ا وجتويـد ،املعـاين تـدبر مـع وطمأنينـة بتـؤدة، القرآن قراءة هوو :الرتتيلوأما

2 3 ﴿: وجـل عـز اهللا قال كام ،به باألمر القرآن نزل وهو الذي الوقوف، ومراعاة

4﴾اقـرأه«: ، وقال الضحاك»تأن فيه« :، وقال جماهد)نهبي( :{ ، قال ابن عباس

.»حرفا حرفا

رضبـا ، ومـنهم مـن جعلـه فمن علامء القراءات والتجويد من جعله مرادفا للتحقيق

التحقيـق، أو درجـة أقـل مـن بينهام، ومن فرق بينهام جعله صفة من صفات ق وفرتقالمس

.التحقيق

.٣٤٥ص .: نقله عنه ابن الباذش يف اإلقناع يف القراءات السبع) ١(

.١/٢٠٧: النرش يف القراءات العرش) ٢(

.٤: سورة املزمل، اآلية) ٣(

.٨/٢٥٠: ، وتفسري ابن كثري١٩/٣٧: انظر تفسري القرطبي) ٤(

: ، والنرش يف القراءات العـرش البـن اجلـزري٢١١: املوضح يف التجويد لعبد الوهاب القرطبي: انظر) ٥(

١/٢٠٧.

ال الــشافعي، ، واألنجــم الزواهــر البــن الكيــ٧١ص : التحديــد يف اإلتقــان والتجويــد للــداين: انظــر) ٦(

.٣٠٣ص

مفهومه وحكمه في القراءةالترجيع

الرتتيـل ألن بـه، ولـيس التحقيـق صـفات مـن صـفةوالرتتيل «: يقول أبو عمرو الداين

ــون ــاهلمز يك ــه ب ــرص ،وترك ــرف والق ــد حل ــف ،امل ــتالس، والتخفي ــيس واالخ ــك ول يف ذل

.»التحقيق

إن الرتتيل نوع من التحقيـق، عنـد األكثـرين، فكـل حتقيـق ترتيـل «: كييقول حممد مو

إن الرتتيل يكـون للتـدبر والتفكـر واالسـتنباط، والتحقيـق يكـون «: وقيل، »وال عكس

.»للرياضة والتعليم

ان يف والرتتيـل يتفقــان يف أوجـه ويفرتقــواعلـم أن التحقيــق«: ويقـول أبــو العـالء اهلمــذاين

.» واآلخر احلدر،التحقيق: أن هذه األوجه تؤول إىل رضبنيواعلم -ل ثم قا-.. أوجه

ــق ــذه األرضب تتعل ــهوه ــرسعة األداء ومتهل ــص ب ــة أو نق ــالل يف الرواي ــري إخ ــن غ م

.للتجويد، أو تكلف وتعسف خيرج القراءة عن طبيعتها

وال ،إفـراط وال ،فتعـس وال جتـاوز غـري مـن«: - بعد تعريفه للتحقيـق-يقول الداين

،التمطـيط يف اإلفـراط مـن األداء أهـل من الغباوة أهل بعض إليه يذهب ما فأما ...فتكل

ذلـك غـري إىل السواكن، وتلخيص ،احلركات إشباع يف واإلرساف ،التفكيك يف والتعسف

سـلف ومجهـور ،األئمـة مـذاهب عـن فخـارج، املكروهة واملذاهب املستبشعة األلفاظ من

.»بكراهة عنهم اآلثار وردت وقد األمة،

.٧١ص : التحديد يف اإلتقان والتجويد للداين) ١(

.٣٠ص : هناية القول املفيد يف علم التجويد ملحمد مكي نرص) ٢(

، وأشــار إليــه أبــو عمــرو الــداين يف رشح قــصيدة أيب مــزاحم ٦١ص : قالــه ابــن اجلــزري يف التمهيــد) ٣(

. ٢/٩٢ص: م القرىغازي احلريب رسالة ماجستري جامعة أ: اخلاقاين ت

.١٨٩ص : التمهيد يف معرفة التجويد أليب العالء اهلمذاين العطار) ٤(

.١٠٠ص : التحديد يف اإلتقان والتجويد للداين) ٥(

ز

التمهيد

ه عليه من مستحسن وجوه القراءة متـى واعلم أن ما نب«: يقول عبد الوهاب القرطبيو

ــ ل لقــارئمل يتــأت ــادت .. ف اللفــظ هبــا ورفــع التكلــف عنهــاط خرجــت عــن حــدها ون

.»باالستكراه عىل نفسها

البيـاض مثل ،قبيحا يكون ثم ،إليه ينتهي منتهى التحقيق هلذا إن«: قولهمحزةروي عن

زادت فـإذا إليـه، تنتهـي منتهى هلا اجلعودة ومثل برصا، صار زاد فإذا إليه، ينتهي منتهى له

.»قططا صارت

مخـسة أرضب فقـد ذكـر األهـوازي، وتبعـه القرطبـي، وأما األوجـه املمنوعـة يف األداء

.تلحنيال أو ين،التحز أو التطريب، أو الرتقيص، أو الرتعيد، :ممنوعة القراءة هبا وهي

كأنـه ، فهو أن يأيت بالصوت إذا قرأ مـضطربا: أما الرتعيد يف القراءة«: يقول األهوازي

.»يرتعد من برد أو أمل، وربام حلق ذلك من يطلب األحلان

فر مع احلركة كأنه يف عـدو فهو أن يروم السكوت عىل السواكن، ثم ين«: وأما الرتقيص

.»وهرولة

.٢١٦: املوضح يف التجويد لعبد الوهاب القرطبي) ١(

ــن أيب محــاد يف رشحــه عــىل قــصيدة أيب مــزاحم اخل) ٢( ــق عبــد الــرمحن ب : اقــاينأخرجــه الــداين مــن طري

٢/١٦٤.

، واملوضــح يف التجويــد لعبــد الوهــاب ٣٤٦ص : اإلقنــاع يف القــراءات الــسبع البــن البـاذش: انظـر) ٣(

.٢١١: القرطبي

.٥٦ص : التمهيد علم التجويد. "وقد خيلط بيشء من أحلان الغناء": قال ابن اجلزري) ٤(

ــ": يقــول القرطبــي) ٥( ــة مــن وربــام دخــل ذلــك عــىل مــن يطلــب التجويــد والتحقي ق، وهــو أدق معرف

.٢١٢ص:املوضح"دالرتعي

مفهومه وحكمه في القراءةالترجيع

م، ويزيـد يف املـد يف موضـع املـد وغـريه، م بـالقراءة ويـرتنفهو أن يتـنغ«: يبوأما التطر

ن يقـــرأ ــــل ذلــك عــىل مـــــوز يف العربيــة، وربــام دخــــوا يف ذلــك بـــام ال جيــــــوربــام أت

.»بالتمطيط

.»ي بالقصائد وإنشاد الشعرفهو األصوات املعروفة عند من يغن«: وأما التلحني

، فيلـني الـصوت،إنه تـرك القـارئ طباعـه وعادتـه يف الـدرس إذا تـالف« :وأما التحزين

.» وجيري ذلك جمرى الرياء، ال يؤخذ به،وخيفض النغمة كأنه ذو خشوع وخضوع

وهو مما ابـتيل بـه بعـض «: قال"القبييس": وذكر ابن الكيال الشافعي رضبا آخر وأسامه

ويف املحافــل، يـسقطون حروفــا كثــرية العـوام اجلهلــة الطغـام الــذين يقـرءون عــىل اجلنـائز

.»ليستقيم هلم النغم

: وليس املقصود به تطريب التغني بتحسني الصوت املطلوب بحـدوده، والـذي قـال عنـه ابـن القـيم) ١(

إذا بـل تعلـيم وال متـرين وال تكلـف غري من به وسمحت، الطبيعة اقتضتهالتطريب والتغني الذي "

خيل طبيعتـه أعـان وإن ،جائز فذلك، والتلحني التطريب بذلك جاءت، طبيعته واسرتسلت، وطبعه

تـسمع أنـك علمـت لـو(: @ للنبـي > األشـعري موسـى أبـو هقالـ كام، وحتسني تزيني بفضل

حلربته حتبريا لك .٤٩٣، ٤٨٢ / ١ املعاد زاد .)

. ان، وسيأيت بإذن اهللا احلديث عن القراءة باألحل٢١٢ص : املوضح للقرطبي: انظر) ٢(

وليس املقصود به حتزين القراءة والذي تقتضيه الطبيعة لتحسني الصوت، وإنام حتزين النوح والريـاء ) ٣(

وال بأس أن حيزن القارئ قراءتـه مـن غـري تطريـب وال ترجيـع يـشبه «: والتاموت، يقول ابن الباذش

الغناء يف مقاطعه ومكارسه، أو حتزينا فاحشا يشبه النوح، أو يميت بـه حرو . »فـه، فـال خـري يف ذلـك

.٣٤٩ص : اإلقناع يف القراءات السبع

. ٢٩٨ص : األنجم الزواهر يف حتريم القراءة بلحون أهل الفسق) ٤(

ز

التمهيد

كلهــم ونءفيقــر جيتمعــون الــذين هــؤالء أحدثــه وآخــر« :وأشــار إليــه ابــن اجلــزري بقولــه

الـسواكن وحيركـون يمـد ال مـا ويمـدون ..الـواو حيـذفونو األلف فيحذفون ..واحد بصوت

.»التحريف هذا يسمى أن وينبغي سلكوها التي الطريق هلم ليستقيم حتريكها جيز مل التي

وهو رد اجلامعة عـىل القـارئ يف ختـام «، "بالرتديد": آخر وهو ما يسمىوهناك رضب

.»قراءته بلحن واحد عىل وجه من تلك الوجوه

ــراء ــامء الق ــدث عل ــبعض اوحت ــصوصة ب ــة خم ــه يف األداء ممنوع ــن أوج ــد ع ت والتجوي

دفعهـا بـالنفس عنـد : عن لكز اهلمـزة، وهـوهي فن بأعضاء النطق،،، أو بالصوتاألحرف

،النطـق يف سلـسلة بـاهلمزة يأيت أن مهز إذا القارئ أن ينبغي«: إخراجها، يقول ابن اجلزري

.»حدها عن هبا خروج وال ،هلا ابتهار وال ،لكز غري من الذوق يف سهلة

وهن .ر والتشديقحر والزحالتقعر والتمضيغ والط ي عن

،والتخفيـف ،وباحلـدر ،والتحقيـق ،بالرتتيـل قـرأي تعاىل اهللا كتاب«: زرييقول ابن اجل

ينطــق وأن .. والتفخــيم وباإلمالــة ،واإلدغــام وبالبيــان ،وقــرصه وباملــد ،وتركــه وبــاهلمز

مـن واإلشـباع ،متضيغ غري من والتشديد ،متطيط غري من واملد ،لكز غري من باهلمز القارئ

.»تعاىل اهللا كتاب هبا قرأي التي القراءة هذه ،تكلف غري

* * * * *

. ٥٦ص : التمهيد يف علم التجويد) ١(

. ١٩١مباحث يف علوم القرآن للقطان ص : انظر) ٢(

.٥٦ص : التمهيد يف علم التجويد) ٣(

تعـريض : ، والتمـضيغ٣٧ص : ي جيب أن يتجنبها القراء أليب عيل احلسن البنـابيان العيوب الت: انظر) ٤(

إخراج احلروف بالنفس قلعـا مـن الـصدر،كأنه يـصيح غـضبانا،والزحر: الشدقني، والطحر متديـد :

.خمارج احلروف حتى تتقلص جلدة الوجه

. ٦٢ص : التمهيد يف علم التجويد) ٥(

مفهومه وحكمه في القراءةالترجيع

ز

وترجيعه فيها@مفهوم الترجيع، ووصف قراءة النبي

مفهوم الترجيع

@ووصف قراءة النيب وترجيعه فيها

: مباحثأربعةوفيه .مفهوم الترجيع لغة واصطالحا: املبحث األول

وترجيعـه فيهـا، وتوجيـه @وصـف قـراءة الـنيب : املبحث الثـاين . ما يوهم التعارض مع ثبوت ترجيعه

وحتريــر حمــل االخــتالف @جيعــه مفهــوم تر : املبحــث الثالــث .يف وقوعه ومعناه

.الترجيع املنهي عنه يف القراءة: املبحث الرابع

مفهومه وحكمه في القراءةالترجيع

ز

وترجيعه فيها@مفهوم الترجيع، ووصف قراءة النبي

المبحث األول مفهوم الترجيع لغة واصطالحا

: الترجيع لغة، يرجععجر«: من ، رجعا ورجوعا ، هـو العـود إىل مـا كـان منـه البـدء:"وعالرجـ"، و»

.ع مرة بعد مرة ويتكرريرج املطر :أي U T S﴾﴿ :ومنه

وترجع الرجل رجع"و ردد« :" أذان أو ،قراءة يف صوته زمر أو ،غناء أو ، ذلك غري أو ،

.»به منرتي مما

ترجيع"و ترديـده" :"الصوت ،"يـبوالتأ" :مـن Z﴾ ] \ ﴿ :ومنـه ،"

جبال يا« :أي،"الرجوع" :وهو سبحي ورجعـي معه التـسبيح التـس يف معـه عـودي،و" بيح

.»فيه عاد كلام

الرتجيعوقيل تقارب هو«: رضوب احلركات الصوت يف «.

].١١[سورة الطارق، اآلية ) ١(

"رجــع": مــادة: للزبيــديالعــروس تــاج، و١٩٥ص : املفــردات يف غريــب القــرآن للراغــب: نظــرا) ٢(

٢١/٧٠.

.٦/١٠٧: "رجع"مادة : لسان العرب: انظر) ٣(

]. ١٠[سورة سبأ، اآلية ) ٤(

ـــقال) ٥( ــرآنـ ــاج يف معــاين الق ــسري الق٤/٢٤٣: ه الزج ــن كثــري١٤/٢٦٥: رطبيـــــ، وانظــر تف : ، واب

٦/٤٩٦.

ــه األ) ٦( ــةنقل ــذيب اللغ ــري يف هت ــر١/٢٣٧: زه ــث، وانظ ــن اللي ــاج: ، ع ــروس ت ــادة": الع ــع: م "رج

٢١/٧٣ .

مفهومه وحكمه في القراءةالترجيع

.» كقراءة أصحاب األحلانترديد الصوت يف احللق«: وقيل الرتجيع

ترديــد الــصوت بــاللحن يف القــراءة، وتكريــر قــول مــرتني: الرتجيــع«: وقــال الراغــب

.» ومنه ترجيع األذانفصاعدا

الرتجيع«: ل ابن األثريوقا ترديد : ترجيع ومنه - أي تكريرها-، القراءة .»األذان

كام عند القـراء،، سواء كان للصوت والتكرير، الرتديد: دائر بنيفالرتجيع معنى: قلت

. كام عند الفقهاء يف األذانأو للفظ

:صطالحاا :نيرضب يطلق عند القراء عىل

ــي بــه ووتنغيمــه،رف املــد خاصــة بحــحتــسني الــصوت -١ ــر الــصوت التغن ــ بتكري هب

.إشباعه مع حركاتهتقريب و

. ٦/١٠٧: "رجع"مادة : لسان العرب: ، وانظر٢٦٧ص : قاله الرازي يف خمتار الصحاح) ١(

. ١٩٥ص : املفردات يف غريب القرآن للراغب) ٢(

مــنخفض بــصوت الــشهادتني يقــول نأ: والرتجيــع يف األذان، ٢/٤٩٢: النهايــة يف غريــب احلــديث) ٣(

يسمع لفـظ إىل يرجع ألنه ترجيعا سمي، األذان مجل كسائر مرتفع بصوت يقوهلام ثم بقربه، كان من

التـدبر عـىل وحـثهم النـاس قلـوب يف التوحيـد تثبيـت ذلـك يف الـرس ولعـل هبـا، جميئـه بعد الشهادة

.العظيمتني الكلمتني هاتني يف والتأمل

أخـذا احلجـاز، أهل عمل وهو استحبابه، إىل: والشافعية املالكية فذهبت :األذان ترجيع يف فواواختل

االســتحباب، عــدم إىل احلنفيــة وذهبــت، مكــة يف إيــاه لقنــه @ النبــي فــإن حمــذورة، أيب بحــديث

.زيد بن اهللا عبد حديث من بالظاهر احتجاجا

: تيسري العالم رشح بلوغ املـرام للبـسام: انظر. بالل أذان خيتار ولكنه ، األمرين جييز " أمحد " واإلمام

١/٩٣.

ز

وترجيعه فيها@مفهوم الترجيع، ووصف قراءة النبي

تكرير الصوت باملد، رجع الرجل: الرتجيع«: يقول اهلمذاين يف قراءتـه إذا كـرر صـوته

.»باملد

وترديـده يف احللـق وتزيينـه، وخفـضه وعلـوه،،حتسني الصوت يف الـتالوة عمومـا -٢

. مرتبة فوق الرتتيل الرتجيع وهبذا يكون مع التأين يف القراءة،،بإشباع املد يف موضعه

، الرتديـد وأصـله، القـراءة يف احلركات رضوب تقارب هو:الرتجيع«: ابن حجريقول

.»احللق يفه ترديد: الصوت وترجيع

مفرسا ترجيع-ثم قال يف أن يظهـر والـذي.. ع املـد يف موضـعه، أنـه أشـب« :- @ ه

.»الرتتيل عىل زائدا قدرا الرتجيع

داود أيب بـن فعنـد«: وساق ابن حجر دليال عىل أن الرتجيع مرتبـة فـوق الرتتيـل بقولـه

ثـم، فنـام داره يف > مـسعود بـن اهللا عبد مع تب: قال علقمة عن إسحاق أيب طريق من

وال لرتـوي، حولـه نمـ عمسويـ، صوته يرفع الة حي مسجد يف الرجل قراءة يقرأ فكان قام

.»عجري

.»الرتجيع الرتديد يف الصوت«: ويقول ابن كثري

* * * * *

. ١٨٦ص : التمهيد معرفة التجويد أليب العطار اهلمذاين) ١(

. ٩/٩٢: فتح الباري رشح صحيح البخاري) ٢(

. ٩/٩٢: فتح الباري رشح صحيح البخاري) ٣(

. ٩/٩٢: فتح الباري رشح صحيح البخاري) ٤(

مفهومه وحكمه في القراءةالترجيع

المبحث الثاني ترجيعه فيها و@النبي قراءةوصف

وتالوته للقـرآن، وطريقتـه يف األداء، وهـو @لقد ورد يف السنة وصف قراءة النبي :ا ورد يف ذلك ما ييلوممغه، وإليه منتهى أسانيد القراءة، ي الوحي ومبل متلق@ حسن الصوت بالقراءة، مجيل األداء بالتالوة، تأخـذ قراءتـه باأللبـاب @كان -١

وتثبيـت اإليـامن يفوتطري باألفئدة، وقد كان صوته بالقرآن سببا يف إسالم بعض صحابته، .قلوهبم

فــام بـالطور، املغـرب يف يقـرأ @سـمعت النبـي (: قـال>فعـن جبـري بـن مطعـم .»منه قراءة أو ،صوتا أحسن داأح سمعت

قـدم كـان وإنـام، قومه دين عىل مرشكا بعد هذا سمع ملا جبري وكان«: بن كثرياقال و يف بمن وناهيك بدر، بعد األسارى فداء تؤثر هـذا فكـان الكفـر، عـىل املرص املرشك يف قراءته

.»ايتههد سبب

يف ﴾! " ﴿ :يقرأ @ النبي سمعت(: قال > بن عازب الرباءوعن .)قراءة أو منه، صوتا أحسن أحدا سمعت وما ،العشاء

، ولفظه يف "يف الصحيحني": ، وقال١٩٤ص : ذا اللفظ ابن كثري يف فضائل القرآننقله هب) ١(

: ; > = < ﴿ :اآلية هذه بلغ فلام بالطور املغرب يف يقرأ @ النبي سمعت: (الصحيحني

Q P O N M L K J I H GF E D C B A @ ?R﴾] قوله : باب: أخرجه البخاري، كتاب التفسري .)يطري أن قلبي كاد] ٣٧-٣٤: الطور

.٦/١٧٥..). وسبح بحمد ربك: (تعاىل

.١٩٤ص : فضائل القرآن البن كثري) ٢(

].١[سورة التني، اآلية ) ٣(

: )املــاهر بــالقرآن مـع الكــرام الــربرة(: @قــول النبـي : أخرجـه البخــاري، كتــاب التوحيـد، بــاب) ٤(

٩/١٦٣ .

ز

وترجيعه فيها@مفهوم الترجيع، ووصف قراءة النبي

ــرأ -٢ ــة@ وق ــراءة مرتل ــ ق ــر اهللا لة مرتس ــتجابة ألم ــهاس ــه بقول 2 3 ﴿ : ل

4﴾.

ل؛ فإنه يكون عونا عىل فهم القرآن وتدبره، وكذلك اقرأه عىل مته: أي«: يقول ابن كثري

.»@كان يقرأ النبي

وكلهــا تعــود إىل القــراءة بــالتحقيق ، بأوصــاف عــدة@فت قــراءة النبــي ووصــ

بــالوقف عــىل رؤوس د، وــــول، وباملــــ وبالطلة، واملرتســرة،ــفت باملفــسفوصــوالرتتيــل،

.اآلي

حرفـا ةمفـرس قـراءةفإذا هي تنعت @ النبي قراءة نعتت أهنا( :< سلمة أم عنف

.)حرفا

:قـرأ ثـم ،)امـد كانـت( :فقـال @ اهللا رسـول قـراءة عـن سـئل أنـه > أنس عنو

.)الرحيم ويمد ،الرمحن ويمد ،اهللا يمد الرحيم الرمحن اهللا بسم(

واللـني املـد حـروف مـن كالمـه يف كـان مـا يمـد كـان أنـه :املـراد«: باديالعظيم آ: قال

.»الوقوف أرباب عند املعلوم وبالرشط ،املعروف بالقدر

].٤[سورة املزمل، اآلية ) ١(

. ٨/٢٥٠: تفسري ابن كثري) ٢(

ــننه) ٣( ــذي يف س ــه الرتم ــال١/٣٦٦: أخرج ــحيح«: ، وق ــسن ص ــديث ح ــستدرك»ح ــاكم يف امل : ، واحل

. ٢/١٨٨: ، وابن خزيمة يف صحيحة»حديث صحيح عىل رشط الشيخني«: ، وقال١/٣٥٦

.٦/٢٤١: مد القراءة: باب: فضائل القرآن: أخرجه البخاري، كتاب) ٤(

.٤/٣٣٩: آبادي العظيم احلق شمس حممد بالطي يب ألداود أيب سنن رشح املعبود عون) ٥(

مفهومه وحكمه في القراءةالترجيع

أمـا األوالن فمـدمها طبيعـي قـدر «: - معلقا عىل هـذا احلـديث –قارئ مال عيليقول

الطـول وهـو مقـدار : وأما األخري فمده عـارض للـسكون، فيجـوز فيـه ثالثـة أوجـهألف،

.»ثالث ألفات، والتوسط وهو مقدار األلفني، والقرص قدر ألف

مـن طـولأ تكـون حتـى فريتلهـا بالـسورة يقـرأ كان.. (: قالت أهنا < حفصة عنو

.)منها أطول

قراءهتـا زمـان يكـون حتـى القـصرية، السور قراءة يف ويرتل يمد: أي«: يقول القرطبي

.»العدد يف األوىل فوق أخرى سورة قراءة زمان من أطول

منها أطول أخرى سورة قراءة من أطول هلا قراءته مدة أن: يعني«: ويقول املباركفوري

.»مرتلة غري قرئت إذا

يركـع: فقلـت البقرة فافتتح ليلة ذات @ يالنب مع صليت( :قال > حذيفة عنو

النـساء افتـتح ثـم، هبا يركع: فقلت، فمىض، ركعة يف هبا يصىل: فقلت، مىض ثم، املائة عند

مـر وإذا، سـبح تـسبيح فيهـا بآيـة مـر إذا، السرتم يقرأ، فقرأها عمران آل افتتح ثم، فقرأها

.)تعوذ بتعوذ مر وإذا، سأل بسؤال

مرتفقا: أي: )مرتسال(«: يقول القرطبي متمهال؛ عـىل: أي، )كلسـر عـىل(: قـوهلم من

.»رفقك

.١٠٥ص : املنح الفكرية عىل متن اجلزري ملال قارئ) ١(

.٢/١٦٤ "جواز النافلة قائام وقاعدا": صالة املسافرين، باب: أخرجه مسلم، كتاب) ٢(

.٧/٥: املفهم ملا أشكل من تلخيص كتاب مسلم للقرطبي) ٣(

.١/٤٠٣: لمباركفوريحتفة األحوذي برشح جامع الرتمذي ل) ٤(

.٢/١٨٦ "استحباب تطويل القراءة يف صالة الليل": صالة املسافرين، باب: أخرجه مسلم، كتاب) ٥(

.٧/٣٩: املفهم ملا أشكل من تلخيص كتاب مسلم للقرطبي) ٦(

ز

وترجيعه فيها@مفهوم الترجيع، ووصف قراءة النبي

رب هللا احلمـد :يقـول قراءته عيقط @ اهللا رسول كان(: قالت < سلمة أم عنو

.)يقف ثم ،الرحيم الرمحن ،يقف ثم ،العاملني

مفـرسة قـراءة بـل، عجلـة وال اهـذ ال تـرتيال @ قراءتـه وكانـت«: يقول ابـن القـيم

ويمـد، الـرمحن فيمـد، املـد حـروف عند يمد وكان، آية آية قراءته يقطع وكان، حرفا حرفا

.»الرحيم

:@ ناعتا قراءة النبي يقول أبو عمرو الداين يف أرجوزته

ـــــــــــ املــــــصطفى راةقــــــ درالــــــص فصــــــوو ـــــــــــوت اـونعتوه ـــــــــــ بنع تىـش

ــــــــراة منهــــــــا ــــــــ مدـالــــــــ ق ــــــــــرأ عـوالتقطي ــــــــــ ومق ــــــــــع دـالرتدي والرتجي

أحيانــــــــا صــــــــوته ويعــــــــيل خيفــــــــي اــــــــــــكان قـــــــــد بأنـــــــــه وذكـــــــــروا

ــــــــت فهـــــــي املـــــــد قـــــــراة أمـــــــا ــــــن روىـ ــــــس ع ــــــن أن ــــــيل وع ــــــى ع حتك

ــــــــرأ ــــــــع ومق ــــــــد التقطي ـــــــــروهت ق ــــــــد اـ ــــــــي عــــــــن هن ــــــــ إذ النب هاـحكت

ـــــــــن اـحكاهـــــــ قـــــــد الرتجيـــــــع ومقـــــــرأ ـــــــــل اب ـــــــــام املغف ـــــــــ ك اـرواه

ـــــــــــل ـــــــــــ وك ـــــــــــصنف يف ذاه ــــــــسطر اتــامل ــــــــ م ــــــــن هاـفي ــــــــات ع الثق

ــه . يف القــراءة@ترجيعــه -٣ ــه، @ورد عن ــع يف قراءت ــذلك حصــو الرتجي ت ب

:، ومنها ما ييلاألخبار املنقولة

عىل صحيح حديث هذا«: ، وقال٢/٢٥٢: ، واحلاكم يف املستدرك٤/٦٥: أخرجه أبو داود يف سننه) ١(

وقـال ،»> هريـرة أيب عـن رشطهـام عـىل صـحيح بإسـناد شـاهد وله ،خيرجاه ومل خنيالشي رشط

. »ومسلم البخاري رشط عىل«: الذهبي

.١/٤٣٦: زاد املعاد البن القيم) ٢(

.٩٣ص : األرجوزة املنبهة أليب عمرو) ٣(

مفهومه وحكمه في القراءةالترجيع

رسـول رأيـت( :يقـول > مغفـل بـن اهللا عبد سمعت: قال قرة بن معاوية عنف -١

جيتمـع أن لـوال( :وقـال ،)عجـري الفـتح سـورة يقرأ وهو ناقته عىل مكة فتح يوم @ اهللا

.)عجر كام تعلرج حويل الناس

اهللا رسـول رأيـت(: قـال > املـزين مغفـل بـن اهللا عبـد عن قرة، بن معاوية عن: ويف لفظ

ثـم: قـال، )فيها عفرج: قال، الفتح سورة من أو الفتح، سورة يقرأ له ناقة عىل الفتح يوم @

ابـن عجـر كـام عتلرج عليكم الناس جيتمع أن لوال(: وقال، فلمغ ابن قراءة حيكي معاوية قرأ

.)مرات ثالث آ آ آ: قال؟ ترجيعه كان كيف ملعاوية: فقلت، @ النبي حيكي مغفل

يـوم @ النبـي قـرأ( :قـال > مغفـل بن اهللا عبد عن قرة بن معاوية عن: ويف لفظ

النبـي قـراءة لكـم أحكـي أن ئتشـ لـو( :معاويـة قـال، )فيهـا عفرج الفتح سورة مكة فتح

.)لفعلت @

:قـال > مغفـل بـن اهللا عبـد سمعت: قال إياس أبوأخربين : ويف لفظ عن شعبة قال

أو الفـتح، سورة يقرأ وهو ،به تسري وهي ،مجله أو ناقته، عىل وهو يقرأ @ النبي رأيت(

.)عجري وهو يقرأ ،لينة قراءة الفتح سورة من

، ومـسلم، ٥/١٨٧. "الفـتح يـوم الرايـة @ النبـي ركز أين" :كتاب املغازي، باب: أخرجه البخاري يف) ١(

وأبـو،٢/١٩٣: "مكـة فـتح يـوم الفـتح سـورة @ النبـى قـراءة ذكـر" :بـابصالة املسافرين، : كتاب

.٥/٥٦: وأمحد يف املسند،١/٥٤٧: "القراءة يف الرتتيل استحباب باب": الصالة يف ،داود

ويـةمعاو ،٩/١٩٢ "ربـه عـن وروايته @ النبي ذكر" : بابكتاب التوحيد،: أخرجه البخاري يف) ٢(

. هــ١١٣ي، تـابعي ثقـة عـامل مـات سـنة البـرص إياس أبو ،املزين رئاب بن هالل بن إياس بن قـرة بن

.٢/٢٦١: التقريب

، ٦/١٦٩ "مبينا فتحا لك فتحنا إنا" : بابالتفسري،: كتاب: أخرجه البخاري) ٣(

.٦/٢٤١ "الرتجيع": أخرجه البخاري، كتاب فضائل القرآن، باب) ٤(

ز

وترجيعه فيها@مفهوم الترجيع، ووصف قراءة النبي

يـوم @ اهللا رسـول قـرأ(: قـال > مغفـل بـن اهللا عبد عن إياس أيب عن: ويف لفظ

.)عجري منها أحسن قراءة سمعت فام، الفتح بسورة مكة فتح

، الليـل جـوف يف @ اهللا رسـول صـوت أسـمع كنـت(: قالـت <ئ هان أموعن

.)بالقرآن عجري يصيل وهو عرييش عىل نائمة وأنا

جـوف يف هبـا عاجـري @ النبـي قـراءة أسـمع نـتك( :قالـت هـانئ، أم عنويف لفظ

.)٣()عرييش عىل متكئة وأنا الليل،

:@توجيه ما يوهم التعارض مع ثبوت ترجيعه .) مدا ليس فيها ترجيع@كانت قراءة النبي (: قال>جاء عن أيب بكرة

.١١٣ص : ائي يف فضائل القرآن، باب الرتجيعأخرجه النس) ١(

بـابهـالل بـن خبـاب عـن حييـى بـن جعـدة، : أخرجه الطحاوي يف معاين اآلثار بـسنده عـن طريـق) ٢(

، مـن ١٧٠ص : وأبو العالء اهلمذاين يف التمهيد يف معرفة التجويد ،٢/١٩٩: الليل صالة يف القراءة

كنـت: قالـت«: وجـاء بلفـظ: بن حجر يف الفـتحطريق هالل بن خباب عن حييى بن جعدة، وذكره ا

: ماجـه ابـن، و٢/١٨٧: يف املجتبـىالنـسائي ، عند»عرييش عىل وأنا بالليل @ النبي قراءة أسمع

هذا إسـناد صـحيح رجالـه «: وقال يف مصباح الزجاجة. ١/٣٦٥: شيبة أيب ابن مصنفو ،٢/٣٧٣

.النسائي سنن صحيح يف األلباين وحسنه ،٢/٥ »ثقات

.١٨/١٤٧: رجه الطرباين يف املعجم الكبريأخ) ٣(

وفيه عمرو بن وجيه « :٢/٢٦٦: ، وقال يف جممع الزوائد٥/٨٦: أخرجه الطرباين يف األوسط: األثر) ٤(

فيـه«: وغـريه اهليثمـي قال فقد ،»ظن كام وليس ،حلسنه املصنف رمز«: ، وقال املناوي»وهو ضعيف

بـن عمرو به تفرد«: امليزان ويف ،»أعرفه مل من فيه«: أخرى مرة وقال ،»ضعيف وهو وجيه بن عمرو

: ، وقـال األلبـاين٥/٢٢١: فـيض القـدير. »بالوضـع :أي ،مـتهم وهـو - وجيـه ابن :يعني – موسى

. ٦٤٩ص : ضعيف اجلامع الصغري. »موضوع«

مفهومه وحكمه في القراءةالترجيع

حـسن الوجـه حـسن الـصوت وكـان ال @كان نبـيكم (: قال>وجاء عن قتادة

يرجع (.

. ال يثبتان فال تقوم هبام احلجةاألثران: أوال

والـذي – كـام سـيأيت بيانـه –مل نفي الرتجيـع، عـىل الرتجيـع غـري املـأمور بـه حي: ثانيا

يتضمن مد غري املدود، وجعل احلرف حروفا، فيجر إىل الزيادة يف القرآن .

غـري كهمـز صاننقـ أو ،زيـادة يتـضمن: أي :ترجيـع فيهـا لـيس«: قولـه: يقول املنـاوي

غري وهو ،القرآن يف زيادة إىل ذلك فيجر حروفا احلرف وجعل ،املمدود غري ومد ،املهموز

.)٢(»ذلك من سلم ما به املأمور والتغني والتلحني ،جائز

والرتجيـع« :– وهـو يـسوق أدلـة املـانعني مـن الرتجيـع كـام سـيأيت -يقول ابن القيم و

الواحـد األلـف وترجيـع، بممـدود ليس ما ومد، زبمهمو ليس ما مهز يتضمن والتطريب

.. جـائز غري وذلك، القرآن يف زيادة إىل ذلك فيؤدي، ياءات والياء، واوات والواو، ألفات

أصـناف يف والتنويـع ،الرتجيعـات وكثـرة ،األصـوات ترديـد لفاعلـه يطلـق أن إىل فيضوي

.»للغناء املشبهة واألحلان اإليقاعات

* * * * *

ــبهان) ١( ــار أص ــبهاين يف أخب ــيم األص ــو نع ــه أب ــاظ٢/٢٨٢: أخرج ــرية احلف ــديس يف ذخ ــال املق : ، وق

.»رواه حسام بن مصك وهو مرتوك احلديث« :٤/٢٠٧٠

.٥/٢٢١: فيض القدير رشح اجلامع الصغري) ٢(

.١/٤٧٠ - باختصار -: زاد املعاد البن القيم) ٣(

ز

وترجيعه فيها@مفهوم الترجيع، ووصف قراءة النبي

الثالث المبحث @مفهوم ترجيعه

في وقوعه ومعناه وتحرير محل االختالف ،@اح احلـديث وعلـامء القـراءات صـفة ترجيعـه من العلـامء ورشأوضح عددلقد

. وهو عىل ناقته يقرأ سورة الفتح،وأن ذلك حدث منه عمدا يوم الفتح ،منـه عمـدا وأن ذلك مل حيـدث ،@وذهب البعض منهم إىل نفي الرتجيع يف قراءته

ومـوجهني مـا ثبـت،>لني حديث عبد اهللا بن مغفل متأو الناقة له،وإنام كان بسبب هز :وإليك بيان ذلك كله. ترجيعهمن

: األولالمذهب وهـو عـىل أن ترجيعـه الـوارد والثابـت يـوم الفـتح كـان عمـدا،العلامء إىلذهب مجهور

: وهي عدة صور عىل ومحلوا معنى ترجيعهناقته يقرأ سورة الفتح، وخفـضه وترديـده يف احللـقالـصوتوتلحني وتزيينها واجلهر هباحتسني القراءة -١

. من التغنيا يكون نوعا، وهبذوعلوه هبا الوقـف، ومراعـاة ، وتقريب حركاته، مع التأين،ع تنغيمه، مملد يف موضعها باعإش -٢

.وهبذا يكون مرتبة فوق الرتتيل .تكرير اآلية أو بعضها -٣

أشار كثري مـن العلـامء إىل أن الرتجيـع الـوارد يف احلـديث حممـول عـىل التغنـي :لفاألو وترديده يف احللق، فهو نوع من أنـواع التغنـيه، وتلحين وحتسني الصوت وحتبريهبالقراءة،

. فعله يوم الفتح@املأمور به، أو صفة من صفاته، وقد تعمد النبي > مغفـل بن اهللا عبد عن إياس أيب عن: جاء يف بعض ألفاظ احلديثيؤيد ذلك ما و

منهـا أحـسن قـراءة سـمعت فـام، الفـتح بـسورة مكـة فـتح يـوم @ اهللا رسول قرأ(: قال .)عجري

.٧/٢٧٢: أخرجه النسائي يف السنن الكربى، باب الرتجيع) ١(

مفهومه وحكمه في القراءةالترجيع

القـرآن أن عـىل التنبيـه :البـاب هـذا يف مغفـل ابـن حـديث ومعنـى«: يقول ابـن بطـالو

،مداه عن املكفوف ال ،املنشود الصوت بحسن ؛للقلوب امللذة واألحلان بالرتجيع، )يقرأ(

لـسورة قراءتـه تـزيني ىف يبـالغ أن أراد @ يالنب أن ترى أال املحادثة، مساق عن اخلارج

عـىل العتـاة املـرشكني قلـوب ليـستمل لـه فأنجزه مكة، بفتح فيها اهللا وعده كان يالت الفتح

فيـه رجـعامل الصوت بحسن أسامعهم بإلذاذ فيهم، له اهللا وعد إنجاز من يتلوه ما بفهم اهللا،

.» ..بنغم

ي التغنـ أن العـرب كـالم يف واملعروف«: - ف التغني بالقراءةوهو يعر -: وقال كذلك

.»بالرتجيع الصوت حسن هوي الذ الغناء هو إنام

؛الغنـاء ترجيـع ال ،الـتالوة حتـسني الرتجيـع معنى«: مجرة أيب بن حممد أبو الشيخ وقال

.»التالوة مقصود هو الذي اخلشوع اىفتن الغناء برتجيع القراءة ألن

يـرتك مل يـسري وهـو الناقـة ركوبـه حالـة ألنه للعبادة @ مالزمته احلديث ويف« :قال

املواضـع بعـض يف يكـون قد بالعبادة اجلهر أن إىل إرشاد بذلك جهره ويف ،بالتالوة العبادة

.»ذلك ونحو ،الغافل يقاظإو التعليم عند وهو ،رساراإل من أفضل

ــــوق«: يقـــول القرطبـــي بـــالتزيني القـــراءة األمـــصار فقهـــاء مـــن كثـــري استحـــسن دـ

.»والرتجيع

ست موجودة يف ، وما بني املعكوفتني يف النص زيادة للسياق لي١٠/٥٣٧:رشح البخاري البن بطال) ١(

.املطبوع

.١٠/٢٦١:رشح البخاري البن بطال) ٢(

.٩/٩٢: نقل قوله ابن حجر يف فتح الباري) ٣(

.١٤/٢٦٥: تفسري القرطبي) ٤(

ز

وترجيعه فيها@مفهوم الترجيع، ووصف قراءة النبي

يف الفتح يوم عرج كام، أحيانا به صوته عويرج، به يتغنى @ وكان«: يقول ابن القيمو

القرآن زينوا( :قوله إىل األحاديث هذه مجعت وإذا .﴾! " # $ %﴿ :قراءته

.»له الناقة هلز اضطرارا ال اختيارا كان @ منه الرتجيع هذا أن لمتع ..)بأصواتكم

.»تهءبقرا والرتجيع به الصوت حتسني: بالقرآني التغن معنى«: ويقول ابن حجر

يف إشـباع املـد عىل العلامء إىل أن الرتجيع الوارد يف احلديث حممولبعضأشار : ثاينوال

.، مع مراعاة مقدار املد والوقفاته، وتقريب حركموضعه، مع تنغيمه

: بقولـه:- ملـا سـأله الـراوي شـعبة- فرس قرة بن معاويـة راوي احلـديث الرتجيـعقد ف

.»مرات ثالث آ آ آ: قال؟ ترجيعه كان كيف ملعاويةفقلت «

.»آآ آآ آآ آآ: قال، ترجيعه؟ كان كيف: قرة بن ملعاوية فقلت: شعبة قال«: ويف رواية

ل عىل أن املقصود أنه يشبع املد مـع تنغيمـه وتلحينـه بـصوت تـستلذه األسـامع وهذا يد

: يف بعض ألفاظ احلديث جاءوتصغي إليه وجتتمع عليه، ولذا

.)عجر كام عتلرج عيل الناس جيتمع أن أخشى إين لوال :إياس أبو قال(

.١: سورة الفتح، اآلية) ١(

. ١/٤٦٣: - باختصار –زاد املعاد البن القيم ) ٢(

.١٠/٢٥٩: فتح الباري رشح صحيح البخاري) ٣(

.٩/١٩٢ "ربه عن وروايته @ النبي ذكر" : بابكتاب التوحيد،: يفأخرجه البخاري) ٤(

: "ذكـر اخلـرب املبـيح للقـارئ أن يرجـع يف قراءتـه ويـتالحن": أخرجه أبو عوانة يف مستخرجه، بـاب) ٥(

٤/٤٦٢.

.سبق خترجيه) ٦(

مفهومه وحكمه في القراءةالترجيع

.)اللحن هبذا لقرأت عيل الناس جيتمع أن لوال :قال( : ويف لفظ

للقلــوب ةامللـذ واألحلـان بــالرتجيع القـراءة إجـازة احلـديث هــذا يف«: بطـال بـنا قـال

بـالرتجيع القـراءة نأ إىل يـشري )النـاس جيتمـع ن ألـوال(: معاويـة وقول، »الصوت بحسن

الرتجيع استامع عن تصرب تكاد ال حتى بذلك وتستميلها ،صغاءاإل إىل الناس نفوس جتمع

.فهومة منهامل ةاحلكم بلذة املشوب

قراءتـه يف يراعـي كـان @ نـهأ عىل داللة والسكوت اهلمزة بمد )آ( :قوله ويف« :قال

.)٢(»والوقف املد

:وأصـله ،القـراءة يف احلركـات رضوب تقـارب هـو: قولـه الرتجيـع«: يقول ابن حجر

.»لقاحل يف ترديده :الصوت وترجيع ،الرتديد

،سـاكنة ألـف بعـدها مفتوحة هبمزة )أ ا أ(: بقوله..مغفل بن اهللا عبد..هفرس وقد« :قال

.»أخرى مهزة ثم

:أمرين حيتمل :قالوا ثم« :قال

.الناقة هز نم حدث ذلك أن :أحدمها

.ذلك فحدث ،موضعه يف املد أشبع أنه :واآلخر

لكـم لقـرأت النـاس جيتمـع أن لـوال( :طرقـه بعـض يف فـإن ،بالسياق أشبه الثاين وهذا

.»" ...النغم :أي" ،)اللحن بذلك

داود أيب بـن دـــفعن، الرتتيـل ىلـــع زائـدا دراــق الرتجيع يف أن يظهر والذي«: الـــثم ق

،قـام ثـم فنـام داره يف مـسعود بـن اهللا عبـد مع بت( :قال علقمة عن إسحاق أيب طريق من

.٥/٥٥: أمحد يف مسنده: أخرجها) ١(

.١٠/٥٣٨: رشح صحيح البخاري البن بطال) ٢(

ز

وترجيعه فيها@مفهوم الترجيع، ووصف قراءة النبي

وال لتــوير حولــه نمــ عمسويــ صــوته يرفــع ال ةحيــ مــسجد يف الرجــل قــراءة يقــرأ فكــان

.»)عيرج

لحممـو وهـذا )مـرات ثـالث آ آ آ( :الرتجيـع صـفة يف قالو«: يقول القرطبي يف املفهم

.»موضعه يف املد إشباع عىل

الـصوت نسحـ وكـان، موضـعه يف املـد إشباع عىل حممول .. الرتجيع": ويقول العيني

عـىل اإلمجـاع وقام، الصوت سنح إال نبي ثعب ما ويقال، احلروف عىل ووقف مد قرأ إذا

.)٣("وترتيبها بالقراءة الصوت حتسني

وهـو سـت ، غايـة مقـدارهتعبري بالثالث ألفات دليـل عـىل أن املـد ال يتجـاوزوال: قلت

الرواية بهما ثبتتوهذا يوافق ، فاهلمزة املفتوحة بعدها ألف متد بمقدار حركتني،حركات

. املتصل بالسندعن ورش ومحزة

.»الرتجيع غاية هذا ثالثا آ آ آ: @ قراءته فصو«: ن بطاليقول اب

:هذا القول حممول عىل املعنى اللغوي للرتجيع، ومنهو .تكرير اآلية أو بعضها :لثالثا

، كام سبق أن بينت"ترجيع األذان" ، بعـض املتـأخرينذاوقد ذهـب إىل القـول هبـ، ذلك

. يف حديث ابن مغفل برتديده لآلية@ النبي ترجيع من املتقدمني فرساومل أر أحد

.٩/٩٢ - باختصار -: باري رشح صحيح البخاريفتح ال) ١(

.٧/٥٧: مسلم كتاب تلخيص من أشكل ملا املفهم) ٢(

.٢٨/٢٤٩: عمدة القاري رشح صحيح البخاري) ٣(

.١٠/٥٣٨: رشح صحيح البخاري البن بطال) ٤(

بـو شـادي ، وأ٨٧: فتح املجيد يف حكم القراءة بالتغني والتجويـد: سعود الفنيسان يف كتابه. د: منهم) ٥(

.٩١ص : حكم القراءة باملقامات املوسيقية واألحلان: يف كتابه

مفهومه وحكمه في القراءةالترجيع

: مجـع بـنيه أنـ@وقد رأيت أبا العـالء اهلمـذاين عنـد إشـارته لـصفات قـراءة النبـي

من ترديده آلية يقوم هبـا،@ واستدل للرتديد بام ثبت عن النبي ،)١("الرتديد والرتجيع"

وهـو ةليلـ ذات يـصيل وهـو @ اهللا رسـول سـمعت(: قـال < حـديث أيب ذر كام يف

Ä Ã Â ÁÅ È Ç Æ﴿ :يـسجد وهبـا، يركـع هبا، أصبح حتىة آي يردد

Ì Ë Ê É﴾(.

بأن ترجيعـه كـان ترديـدا عىل فعلهواستدل للرتجيع بحديث ابن مغفل، وهبذا ال دليل

.لآلية

رد الرتجيــع بالرتديــد يف تفــسريهم العلــةتكانــفاملتــأخرون الــذين ذكــروا ذلــك أمــا و

فـذهبوا إىل أن ، وتطريبـه وتنغيمـهالتغني بقراءة القـرآناالستدالل بحديث ابن مغفل عىل

،رفع الصوت بالغناء، والثـاين تكـرار الكـالم وإعادتـه: األول: مل عىل معنينيالرتجيع حي

.فتبني أن املراد هو الثاين واملعنى األول منتف :قالوا

مـن أقـوال مفـرس يـرده مـا ذكـرت وهذا تأويل بعيد، ال دليـل عليـه،:وقلت ة لرتجيعـه

، ثم ملاذا رض@ ت عـىل مـرشوعية التغنـي الت مع توافر النـصوص التـي دلـام االحتب

.؟والرتنم بقراءة القرآن

.١٦٦ص : التمهيد يف معرفة التجويد أليب العالء اهلمذاين) ١(

.]١١٨ [سورة املائدة، اآلية) ٢(

ــربى) ٣( ــسنن الك ــسائي يف ال ــه الن ــننه٢/١٧٧: أخرج ــة يف س ــن ماج ــاين٢/٣٧٢: ، واب ــال األلب : ، وق

.»صحيح«

.٨٧: جيد يف حكم القراءة بالتغني والتجويدفتح امل) ٤(

ز

وترجيعه فيها@مفهوم الترجيع، ووصف قراءة النبي

: المذهب الثانينافني الرتجيـع عنـه ذهب بعض العلامء إىل أن الرتجيع الوارد يف احلديث مل يكن عمدا،

: وإليك بيان ذلك،اعد القراءة الصحيحة الثابتة باألسانيد، وأنه يتناىف مع قو@

لـه مـسري يف @ اهللا رسـول قـرأ(: قـال مغفل بن اهللا عبد روى فقد«: يقول القرطبي

آء آء: الرتجيع صفة يف وقال ،البخاري وذكره ،)قراءته يف عفرج راحلته عىل الفتح :سورة

رافـع يعـرتي كـام الراحلـة، هـز عنـد صـوته يكـون أن حيتمـلو... : قلنـا ،مرات ثالث آء،

فـال هـذا احتمل وإذا املركوب، هز ألجل وتقطيعه صوته ضغاطنا من راكبا كان إذا صوته

.»فيه حجة

بممـدود، لـيس مـا ومـد ،بمهمـوز لـيس مـا مهـز والتطريـب الرتجيع يف إن ثم«: وقال

فيـؤدي شبهات، دةالواح والشبه ،واوات الواحدة والواو ،ألفات الواحدة األلف فرتجيع

نـربات صـريوها ومهـز نـرب موضـع ذلك وافق وإن ممنوع، وذلك ،القرآن يف زيادة إىل ذلك

وإمـا ممـدودة إمـا غري، ال واحدة مهزة هي فإنام احلروف من وقعت حيثام والنربة ومهزات،

.»مقصورة

: نحو قراءةال يف الصوت بمد ترجيعه مغفل ابن اهللا عبد حكى وقد«: ويقول ابن األثري

الناقـة فجعلـت راكبـا كـان ألنـه الفـتح يـوم - أعلـم واهللا - منه حصل إنام وهذا )آء آء آء(

.»صوته يف الرتجيع فحدث يهزنوت هكحتر

فلـم راكبـا حينئـذ يكـن مل أنـه ووجهـه )عجـري ال كان أنه غري( :آخر حديث ويف« :قال

.»الرتجيع قراءته يف حيدث

أنـه :البخـاري يف جـاء كـام الـصوت يف الرتديـد فهـو: الرتجيـع وأمـا«: ن كثريويقول اب

عليهـا، التالوة جواز عىل فدل حتته، الدابة حركة من صدر ذلك وكان ،)آ آ آ(: يقول جعل

.١/١٦: تفسري القرطبي) ١( .٢/٤٩٢: النهاية يف غريب احلديث لبن األثري) ٢(

مفهومه وحكمه في القراءةالترجيع

للحاجـة، مغتفر ذلك بل احلروف، يف الزيادة باب من ذلك يكون وال ،ذلك إىل أفىض وإن

.»..به هتتوج حيث الدابة عىل يصيل كام

كـان عمـدا، ومل يكـن بـسبب هـز@أن ترجيعـه : والرأي الراجح ن الناقـة، وهـو مـ

: ذلك عدد من العلامء وقد أيد ومن التغني املأمور به،حسن صوته بالقراءة،

يف الفـتح يـوم عرج كام أحيانا به صوته عويرج به ىيتغن @ وكان« :يقول ابن القيم

لـيس( :وقوله ،)بأصواتكم القرآن زينوا( :قوله إىل األحاديث هذه مجعت وإذا ... . قراءته

يتغنــى الــصوت حــسن لنبــي كإذنــه لــيشء اهللا أذن مــا( :وقولــه ،)بــالقرآن يــتغن مل مــن امنــ

هذا فإن ،له الناقة هلز اضطرارا ال اختيارا كان @ منه الرتجيع هذا أن علمت ،)بالقرآن

حيكيـه مغفـل بـن اهللا عبـد يكـن فلـم ،االختيـار حتت داخال كان ملا الناقة هز ألجل كان لو

كـان( :يقـول ثـم ،صـوته ينقطـع حتـى له الراحلة هز يرى وهو ،به سىتألي اختيارا ويفعله

فعـل منـه يكـن مل الراحلـة هـز مـن كـان ولـو ،علـهف إىل الرتجيـع بسنـف :)قراءته يف عرجي

.»ترجيعا ىيسم

،الناقــة هــز مــن حــدث ذلــك أن :أحــدمها :أمــرين حيتمــل قــالوا«: ويقــول ابــن حجــر

بعـض يف فـإن، بالـسياق أشـبه الثـاين وهذا ،ذلك فحدث موضعه يف املد أشبع أنه :واآلخر

.» ...النغم: أي، )اللحن بذلك لكم لقرأت الناس جيتمع أن لوال(: طرقه

لـسابق، أم هـاين ا يف حديث آخر، وهو حديث@ثم إن الرتجيع قد ثبت عنه : قلت

.ومل يكن راكبا عىل ناقة

* * * * *

.٢٤١: فضائل القرآن البن كثري) ١(

.١/٤٦٣: - باختصار –زاد املعاد البن القيم ) ٢(

.٩/٩٢ - باختصار -: فتح الباري رشح صحيح البخاري) ٣(

ز

وترجيعه فيها@مفهوم الترجيع، ووصف قراءة النبي

رابعالمبحث ال المنهي عنه في القراءةترجيعال

وحتــسني ، التغنــي وهــو مــا كــان عــىل ســبيلجيــع املنقــول والثابــت واملــأمور بــهلرتاإن

تجويــد املنقولــة بحــدود القــراءة الــصحيحة وضــوابط األداء والفإنــه حمــدودالــصوت

الغنـاء أهـل املنهي عنه، ومتطـيطرتجيعال هذا احلد خرج إىل لة، وإذا جتاوزباألسانيد املتص

عـن : ال جيـوز يف كتـاب اهللا، فقـد جـاء يف احلـديثوهـذا ، وترجيع أهـل الكتـاب،والنوح

،وأصـواهتا العـرب بلحـون القـرآن اقـرءوا(: قـال @ النبـي عن > اليامن بن حذيفة

بـالقرآن ونعـجري أقـوام بعـدي مـن جيءسـي فإنـه ،والفـسق الكتـاب أهـل وحلون وإياكم

.)شأنه يعجبهم الذين وقلوب قلوهبم مفتونة ،حناجرهم جياوز ال والنوح الغناء ترجيع

واخـتالف .. القـراءة أئمة طباع افرتاق لصحة أصل اخلرب وهذا«: الداينعمرو أبو قال

)وأصـواهتا العـرب لحـونب( :@ النبـي قول معنى إذ ... أئمتها من تلقته ما يف مذاهبها

،ومـذاهبها طباعها من باللسان العلم أهل من باتفاق إمجاع وذلك ومذاهبها، طباعها يريد

.»ختالف ال إليها يبلغ وغاية يتجاوز، ال إليه ينتهي حد منه رضب ولكل

، ١٩٥ص : ، وأبو عبيد القاسـم بـن سـالم يف فـضائل القـرآن٧/١٨٣: طرباين يف األوسطأخرجه ال) ١(

جمهـول، قالـه ابـن "أبو حممـد"، كلهم من طريق بقية، ويف سند ٤/٢٠٨: والبيهقي يف شعب اإليامن

، بعـد أن سـاقه ٢٠١ص : ، وقـال ابـن كثـري يف فـضائل القـرآن١/١١٨: اجلوزي يف العلـل املتناهيـة

: ، وقال عبـد العزيـز عبـد الفتـاح قـارئ"وهذه طرق حسنة يف باب الرتهيب": ممن مثلهوساق آثارا

. ٩٤ص : سنن القراء ومناهج املجودين. »لكن املتن صحيح وله شواهد كثرية«

غـازي : رشح قصيدة أيب مـزاحم اخلاقـاين للـداين، ت: ، وانظر٨٤ص : التحديد يف اإلتقان التجويد) ٢(

. ٢/١٦١: جامعة أم القرى بمكةاحلريب رسالة ماجستري

مفهومه وحكمه في القراءةالترجيع

ألن ؛الغنـاء ترجيع ال التالوة حتسني :الرتجيع معنى« :مجرة أيب بن حممد أبو الشيخ قال

.»التالوة مقصود هو الذي اخلشوع تناىف الغناء برتجيع لقراءةا

ــي ــد مل وإن« :يقــول القرطب ــد حي ــع – بح ــىض - الرتجي ــق أن إىل أف ــه يطل ــد لفاعل تردي

،للغنـاء املـشبهة واألحلـان ،اإليقاعات أصناف يف والتنويع ،الرتجيعات وكثرة ،األصوات

مـن كثـري ويفعلـه ،اجلنـائز أمـام القـراء مـن كثري لهيفع وكام ،باألبيات الغناء أهل يفعل كام

،والغنـاء ،الـشعر أحلـان نحـو عـىل بـه والغناء ،اهللا كتاب تغيري يتضمن مما ،األصوات قراء

،بـالقرآن وتالعبـا ،وكتابـه اهللا عـىل اجـرتاء ،سـواء الغنـاء مثـل ،عليه اإليقاعات ويوقعون

.)٢(»اإلسالم علامء من أحد ذلك جييز وال ،الشيطان تزيني إىل وركونا

برتجيـع القـرآن الكـريم ولقد شدد العلـامء فـيام يتعلـق «: الدورسي عبد الرمحنيقولو

، وأن ال اخلروج عن حـدود التجويـد، وهي عدم ، ووضعوا لذلك معايري دقيقةوالتغني به

املنـايف ؛ لرتجيع الغناء ملجرد النغم من غري نظر إىل املعاين، وأن ال يكون مشاهباذلكيكون

منع القراءة بالرتعيـد امء رمحهم اهللا عىلللخشوع الذي هو مقصود التالوة، وهلذا نص العل

.)٣(»والرتقيص والتطريب

مــن النياحــة، "والنــوح" ، بمعنــى النغمــة:"ترجيــع الغنــاء"«: يقــول مــال عــيل قــارئو

ــدا:واملــراد ــنهم عــىل أصــول ا خمرجــا تردي ــأت تلحي ــعها إذا مل ي ــنغامت إال هلــا عــن موض ل

.»بذلك

.٩/٩٢: نقل قوله ابن حجر يف فتح الباري) ١(

.١٤/٢٦٦: تفسري القرطبي) ٢(

سـعود . د: ت: اجلواب املفيد يف الفرق بني التغني والتجويد، لعبدالرمحن الدورسي مـن علـامء نجـد) ٣(

.٤٣ص : الفنيسان

.٤/١٥٠٥: مرقاة املفاتيح رشح مشكاة املصابيح) ٤(

ز

وترجيعه فيها@مفهوم الترجيع، ووصف قراءة النبي

قاص موازين التجويد أصبح مردودا متجه تالرتجيع إذا خرج بالقراءة إىل التمطيط وانف

احلـذاق، فـالقراء جممعـون عـىل التـزام التجويـد يف مجيـع أحــوال األسـامع وتـستكرهه آذان

القراءة سواء كانت ترتيال أو حدرا أو ترجيعا .

أحــوال مجيــع يف التجويـد التــزام عــىل جممعـون قــراءوال«: املــرادي قاسـم أم ابــن يقـول

ــدو ..وتوســط وحــدر ترتيــل مــن القــراءة ــع يف الب احلــروف خمــارج إقامــة مــن ذلــك مجي

.»وصفاهتا

العـريب الـصحيح، بـاللفظ تعـاىل اهللا كـالم تـصحيح عىل قدر فمن«: يقول ابن اجلزري

واتكـاال واستبدادا بنفسه، تغناءاس النبطي، أو ،العجمي الفاسد اللفظ إىل وعدل الفصيح،

فإنـه لفظـه؛ صـحيح عـىل يوقفـه عـامل إىل الرجـوع عـن واسـتكبارا حفظه، من فلأ ما عىل

مقرص مرية بال وغاش ريب، بال وآثم شك، بال «.

وإذا كان كذلك فيمتنع مع الرتجيع ما جاء التحذير منه يف القـراءة عنـد أهـل األداء ممـا

.تناىف مع قواعد التجويد والرتتيلي سابقا لكونه إليهأرشت

ال جيوز للمقرئ أن يقـرئ منهـا : سمعت مجاعة من شيوخي يقولون«: األهوازييقول

.»بالرتعيد، والرتقيص، والتطريب، والتلحني، والتحزين: بخمسة أرضب

القـرآن الرتجيـع يف«: الطيبـيومن الرتجيع املنهي عنه ترديد احلروف يف القراءة يقـول

.»ترديد احلروف كقراءة النصارى

.٣٧ص : سيدي األمني. نقل قوله يف الوجيز يف حكم جتويد الكتاب العزيز د)١(

.١/٢٣٧: النرش يف القراءات العرش) ٢(

.٣٤٤ص .: نقله عنه ابن الباذش يف اإلقناع يف القراءات السبع) ٣(

. .١/١٧: نقل قوله القرطبي يف تفسري القرآن) ٤(

مفهومه وحكمه في القراءةالترجيع

وأحلان الرهبان يف كنائسهم، واألحبار يف الغناء،ومن الرتجيع املنهي عنه ترجيع أحلان

. ، ومتطيط اجلهال وتطريب الفساقبيعهم، وأحلان النائحني والنادبني،

ــي مــا ومــد بمهمــوز، لــيس مــا مهــز والتطريــب الرتجيــع يف نإ« : يقــول القرطبــي سل

إىل ذلــك يفيــؤد ،...واوات الواحـدة والــواو ألفـات، الواحــدة فلـاأل فرتجــع بممـدود،

.»ممنوع وذلك القرآن، يف زيادة

* * * * *

.١/١٦: تفسري القرطبي) ١(

ز

لتغني بالقرآنالترجيع وا

الترجيع

والتغين بالقرآن

: مباحثأربعةوفيه .الترجيع والتغين بالقرآن: املبحث األول

.الترجيع والقراءة باألحلان، والتطريب: املبحث الثاين .الترجيع وقوانني النغم واملقامات املوسيقية: املبحث الثالث

مفهومه وحكمه في القراءةالترجيع

ز

لتغني بالقرآنالترجيع وا

المبحث األول الترجيع والتغني بالقرآن

بــه وتلحــني القــراءة لقــد أمجــع أهــل العلــم عــىل أن التغنــي بــالقرآن بتحــسني الــصوت

فقـد جـاء يف احلـديث عـن أيب ف وال مبالغـة مـأمور بـه رشعـا، بـال تكلـ وتزيينها وحتبريها

ــرة ــال رســول اهللا : قــال>هري ــا( :@ق ــا لــيشء اهللا أذن م يتغنــى أن للنبــي أذن م

.)بالقرآن

. قاله ابن بطال،»بالقرآن يتغنى ينب إىل الناس كالم من ءيش إىل اهللا استمع ما«: أي

.)بالقرآن يتغن مل من منا ليس(: @ اهللا لرسو قال: قال > هريرة أيب عنو

فـالنفس ،اهللا رشع لعبادة التغني بـالقرآن، والـرتنم بـه ليـستغنوا بـه عـن الـنغم املحـرمف

.بطبيعتها مندفعة إىل سامع الصوت احلسن

ويف أفنيتهـا يف جلـست وإذا ،تتغنـى اإلبـل ركبـت إذا العـرب كانت« :األعرايب بن قال

ــر ــزل فلــام ،أحواهلــا أكث ــون أن @ النبــي أحــب القــرآن ن ــان القــراءة هجــرياهم يك مك

.»التغني

ميلهـا مـن أكثـر بـالرتنم القـراءة سامع إىل متيل النفوس أن شك وال«: ويقول ابن حجر

.»الدمع وإجراء القلب رقة يف تأثريا للتطريب نأل يرتنم ال ملن

.٦/٢٣٦: من مل يتغن بالقرآن: فضائل القرآن، باب: ، كتابأخرجه البخاري) ١(

.١٠/٢٦٢: رشح صحيح البخاري البن بطال) ٢(

: "الـصدور بـذات علـيم إنـه به اجهروا أو قولكم وأرسوا": أخرجه البخاري، كتاب التوحيد، باب) ٣(

٩/١٨٨.

.٩/٧٠: نقله ابن حجر يف فتح الباري) ٤(

.املرجع السابق) ٥(

مفهومه وحكمه في القراءةالترجيع

.ت عديدةسرياوه بتفواختلف أهل العلم يف معنى التغني بالقرآن، وفرس

حتـسني الـصوت، : الـوارد يف احلـديث املقـصود بـهحه املحققـون أن التغنـيرجوالذي

.وتزيينه

حتــسني - بــالتغني – املـراد أن تــرجح األخبـار ظــواهر كانــت وإن«: يقـول ابــن حجـر

.»الصوت

ويعرب ع من ، وهذا من إطالق البعض عىل الكل، إذ الرتجيع نو"الرتجيع"عنه أحيانا بـ

. كام أسلفتته، وهو كيفية من كيفياأنواع التغني

معنـى: طائفـة بـالقرآن؛ وقالـت يالتغنـ :معنـى ىف النـاس واختلـف«: يقول ابـن بطـال

.»تهءبقرا والرتجيع به الصوت حتسني: بالقرآن يالتغن

قـال كام ،بالصوت الرتجيع التغني أن العرب كالم يف واملعروف«: ويقول ابن حجر

:حسان

ـــــــاء إن هلـــــقائ أنـــــت إمـــــا عربالـــــش نغـــــت ـــــــذا الغن ـــــــش هب ـــــــ عرال رضامم

والتغني بالقراءة بتحسينها والرتجيع هبا ال يفـيض إىل املبالغـة يف إشـباع املـد واإلخـالل

.»باأللفاظ، وإال كان حراما ال جيوز يف كتاب اهللا عز وجل

، والتغنـي بـالقرآن للبيـب ٣١٦ص : واألنجم الزواهر يف حتـريم القـراءة بلحـون أهـل الفـسق:انظر) ١(

.٤٥: السعيد

.٩/٧١: فتح الباري البن حجر) ٢(

.١٠/٢٥٩: رشح صحيح البخاري البن بطال) ٣(

.٩/٧١: فتح الباري البن حجر) ٤(

ز

لتغني بالقرآنالترجيع وا

مل مـا ترتيبهاو بالقراءة الصوت حتسني يستحبف اهللا رمحهم العلامء قال«: يقول النووي

.»حرام فهو أخفاه أو ،حرفا زاد حتى أفرط فإن ،بالتمطيط القراءة حد عن خيرج

من به وسمحت ،الطبيعة اقتضته ما: أحدمها :وجهني عىل والتغني«: ويقول ابن القيم

بـذلك جـاءت عتـهطبي واسرتسـلت وطبعـه خيل إذا بل ،تعليم وال ،مترين وال ،فتكل غري

ــني التطريــب ــذلك ،والتلح ــائز ف ــان وإن ،ج ــه أع ــضل طبيعت ــزيني بف ــسني ت ــام وحت ــال ك ق

واحلـزين ،)حتبـريا لـك حلربتـه تـسمع أنـك علمـت لـو( :@ للنبي األشعري أبوموسى

يف والتطريــب التحــزين دفـع نفــسه مــن يملـك ال والــشوق واحلــب ،الطـرب هاجــه ومـن

فهـو فيـه عوالتـصن فالتكلـ وعـدم الطبـع ملوافقته تحليهوتس تقبله النفوس ولكن ،القراءة

،ويـستمعونه يفعلونـه الـسلف كـان الـذي هـو فهـذا ،فمتكل ال وكلف ،متطبع ال مطبوع

.»والسامع التايل به يتأثر الذي وهو ،املحمود املمدوح التغني وهو

* * * * *

.١١٠ص : التبيان يف آداب محلة القرآن) ١(

.٤٩٣، ٤٨٢/ ١ :لقيم البن ااملعاد زاد) ٢(

مفهومه وحكمه في القراءةالترجيع

المبحث الثاني والتطريباأللحانبقراءة الالترجيع و

وحتسينه بالقراءة والشعر مجع حلن، وهو التطريب وترجيع الصوت :اللحونان واألحل

.والغناء

إنـام أخـذوا هـذا «: فقـال، عن القراءة باألحلان حتى كأنه غناءبن عياضسئل الفضيل

وعـسى أن يقـرأ ،من الغناء قوم اشتهوا الغناء فاستحلوا فجعلوه نصب الغناء عـىل القـرآن

ويقــرأ اآلخــر ، وهــو خــري مــن صــاحب الــصوت،ال يعجــبهمالرجــل لــيس لــه صــوت فــ

.» ولعله ال جتاوز قراءته حنجرته،فيقولون ما أحسن قراءته، فيعجبهم صوته

يتخــذون نــشواو( – وذكـر منهــا – )ســتابــادروا ( :@ولـه قوقـد جــاء يف احلــديث

. )ناء وال أفضلهم إال ليغنيهم به غفقههمأمون أحدهم ليس بقرآن مزامري، يقدال

إنـام : ال تعجبنـي، وقـال«: عن األحلـان يف الـصالة فقـال~ اإلمام مالكوقد سئل

.»هو غناء يتغنون به ليأخذوا عليه الدراهم

: ما تقول يف القراءة باألحلـان؟ فقـال للـسائل«: أنه سئل~ وروي عن اإلمام أمحد

.»د ممدودايا موحام: أيرسك أن يقال لك: حممد، قال له: ما اسمك؟ قال

.١/١٧: ، وتفسري القرطبي٤/٤٦٠: احلديث غريب يف النهاية: انظر) ١(

.١٥٤ص : فضائل القرآن للمستغفري: انظر) ٢(

ــم الكبــري) ٣( ــد يف املــسند٣/٣٤٧: أخرجــه الطــرباين يف املعج ــال حمققــه٣/٥٠٠: ، وأمح ــعيب : ، وق ش

."صحيح لغريه: األرنؤوط

.١/٢٨٨: ، وهو يف املدونة الكربى١/١١: تفسري القرطبي: انظر) ٤(

.١٢/٤٧: املغني البن قدامة: انظر) ٥(

ز

لتغني بالقرآنالترجيع وا

فذهب املالكية واحلنابلة إىل كراهتها مستدلني ،وقد اختلف الفقهاء يف القراءة باألحلان

. آثار منبام أسلفت

وذهب احلنفية والشافعية إىل جـواز القـراءة باألحلـان، مـستدلني بأحاديـث احلـث عـىل

.@حتسني الصوت بالقراءة، وحديث ترجيع النبي

اختلـف فقـد لألغـاين، املوضـوعة باألحلـان القـراءة فأمـا«: احلـاوييقول املـاوردي يف

الزجر عن خلروجها وحظروها، آخرون وشددها.. وأباحوها، قوم فرخصها فيها، الناس

رضـوان وصـحابته @ الرسـول عـرف عن خارجة وألهنا ،والطرب اللهو إىل ،والعظة

. .بعده من استحدث ما إىل عليهم، اهللا

ــار واإلباحــة احلظــر يف اإلطالقــني هــذين عــن عــدل فإنــه عي،الــشاف وأمــا: قــال باعتب

حركـات وإخـراج ،فيـه حركات بإدخال صيغته، عن القرآن ألفاظ رجتخأ فإذا األحلان،

حتـى طمطـ أو ممدود، قرص أو مقصور، مد أو اللحن، وانتظام الكالم وزن هبا يقصد منه،

قـد ألنـه املـستمع، بـه ويـأثم القـارئ، هبـ يفسق حمظور، فهذا املعنى، والتبس اللفظ، خفي

´ º ¹ ¸ ¶ µ ﴿ :يقـول تعـاىل واهللا اعوجاجـه، إىل هنجـه عن به عدل

»﴾ ،قـد ألنـه ،مباحا كان ترتيله عىل وقراءته لفظه صيغة عن اللحن خيرجه مل وإن

.»حتسينه يف بأحلانه زاد

.٣/٤٠٤: ، املغني البن قدامة١٧/٣٠٤: احلاوي الكبري للاموردي: انظر املسألة يف) ١(

.]٢٨ [سورة الزمر، اآلية) ٢(

..١٧/٣٠٤: احلاوي الكبري للاموردي) ٣(

مفهومه وحكمه في القراءةالترجيع

قال الشافعي الـصوت بـأي وجـه مـا كـان، ال بأس بالقراءة باألحلان وحتسني«: ~ وأحب ما يقرأ إيل حدرا .» وحتزينا

ل نجد أنه يف احلقيقة ال خالف بيـنهم، فاملـانعون يقـصدون بمـنعهم القـراءة وعند التأم

والـذي خيـرج بـالقراءة عـن أحكامهـا وقواعـدها ،بأحلان الغناء وترجيعاتـه وطربـه امللهـي

رشوعية حتسني الصوت وتطريبه عىل حلون العـرب ويرون ماملنقولة باألسانيد الصحيحة،

.وأصواهتا، مع مراعاة أحكام التجويد وقواعده

واملجيزون من الفقهاء يتفقون يف ذلك، وحتمل عباراهتم عىل التحـسني للـصوت، غـري

. اخلارج عن حد القراءة إىل األحلان امللهية

موضــع يف ~ افعيالــش قــال فقــد باألحلــان القــراءة وأمــا«: اإلمــام النــووييقــول

احلد فجاوز التمطيط يف أفرط إن :تفصيل فيه بل ،قولني عىل ليست أصحابنا قال ،أكرهها

.)٢(»يكرهه مل الذي فهو جياوز مل وإن ،كرهه الذي فهو

األنجـم الزواهـر يف حتـريم القـراءة بلحـون أهـل : يف كتابه- الكيال الشافعيابن وقال

وأمــا القـسم األول مــن القـراءة باألحلــان «: - النـوويالفـسق والكبـائر معلقــا عـىل كــالم

املحرمة مصيبة ابتيل هبا بعض العوام اجلهلة، والطغام الغشمة الذين يقـرأون عـىل اجلنـائز،

.»ويف بعض املحافل، وهذه بدعة ظاهرة حمرمة يأثم كل مستمع هلا

ترجيـع فهـو بـن مغفـل يف حـديث عبـد اهللا @وأما الرتجيع الـذي ثبـت عـن النبـي

خـارج عـن ،، بـل هـو نـوع مـن أنـواع أحلاهنـا وأصـواهتاموافق للحون العـرب وأصـواهتا

. املحرمالتطريب واللحن الغنائي

. ١٧/٤٠٠: احلاوي الكبري للاموردي: انظر) ١(

.١١١ص : التبيان يف آداب محلة القرآن) ٢(

.٢٩٦ص : األنجم الزواهر يف حتريم القراءة بلحون أهل الفسق والكبائر) ٣(

ز

لتغني بالقرآنالترجيع وا

وحتـسني ، بلحـون العـرب وأصـواهتا جمـودامـرتالقـرأ كتـاب اهللا ي«: يقول ابن اجلزري

.»اللفظ والصوت بحسب االستطاعة

قــرأ مـرتال جمــوداي« – » العــرببلحــون« :قبــل أن يقـول« -: فـذكر يف قولــه ، هــذا مــا »

كيــف وصــلت إلينــا الروايــة ف وإال ، عنــه ال خيــرج@ترجيــع النبــي و ،شــرتطه القــراءا

.» مرتلة جمودة@املتواترة بقراءته

عتــد هبــم أن القــراءة وال خــالف بــني العلــامء الــذين ي«: يقــول ابــن الكيــال الــشافعيو

، الصحيحة الـساملة مـن الزيـادة والنقـصان جـائزة أحلان العرب الفصيحة: أعني،باألحلان

.»بل مستحبة مرشوعة مسنونة

بدعـة؛ هي: وقال باألحلان، القراءة - اإلمام أمحد – اهللا عبد أبو كره«: يقول ابن قدامة

مــزامري، القـرآن تخــذي أن( :الـساعة أرشاط يف ذكــر أنـه @ النبــي عـن روي ملــا وذلـك

يف معجـز القـرآن وألن ،)غنـاء ليغنـيهم إال أفـضلهم وال بأقرئهم ليس أحدهم مونيقد

.هغريت واألحلان ونظمه، لفظه

،حروفـا احلركـات جيعـل بحيث ذلك، يف اإلفراط عىل حممول هذا يف أمحد وكالم: قال

غفـلم بـن اهللا عبـد فـإن مكـروه؛ فغـري والرتجيع القراءة حتسني فأما موضعه، غري يف ويمد

.»)الفتح سورة يقرأ مكة فتح يوم @ اهللا رسول سمعت( :قال >

.١/٢٣١: النرش يف القراءات العرش) ١(

.٢٩٧ص : األنجم الزواهر يف حتريم القراءة بلحون أهل الفسق والكبائر) ٢(

.احلديث سبق خترجيه) ٣(

.٣/٤٠٤: بن قدامةاملغني ال) ٤(

مفهومه وحكمه في القراءةالترجيع

أخـذا مـن وعـىل التطريـب املمنـوع،وقد يطلق الرتجيع عىل القـراءة باألحلـان املحرمـة

، وهــذا حممـول عــىل الرتجيــع )والنـوح الغنــاء ترجيـع بــالقرآن ونعـجر ي(: نـص احلــديث

.املحرم، والتطريب الذي خيرج بالقراءة عن حسنها إىل متطيطها

ــيس مــا ومــد بمهمــوز، لــيس مــا مهــز والتطريــب الرتجيــع يف نإ« : قــول القرطبــيي ل

زيـادة إىل ذلك يفيؤد... واوات الواحدة والواو ألفات، الواحدة فلاأل فرتجع بممدود،

.»ممنوع وذلك القرآن، يف

* * * * *

.١/١٦: تفسري القرطبي) ١(

ز

لتغني بالقرآنالترجيع وا

ثالثالمبحث ال .الترجيع وقوانين النغم والمقامات الموسيقية

القـرآن رشعا يف التالوة والقـراءة هـو حتـسني الـصوت الباعـث عـىل تـدبرإن املطلوب

.والقراءة عىل أحلان العرب وأصواهتا وطبائعهاوتفهمه واخلشوع واخلضوع،

، فإن الصوت احلسن يزداد حسنا بـذلك، قالـه ومن مجلة حتسينه أن يراعي قوانني النغم

.ابن حجر يف الفتح

خيرج عن رشط األداء املعترب عند أهـل القـراءات، فـإن خـرج مل ما«: مقيدا ذلك وقال

ألن ؛باألنغـام القـراءة هركـ مـن مـستند هذا ولعلعنها مل يف حتسني الصوت بقبح األداء،

يف شـك فـال معـا يـراعيهام نم دجو فإن ،األداء ييراع ال أن األنغام راعى من عىل الغالب

حرمـة مـن املمنـوع وجيتنـب الـصوت حتـسني مـن بـاملطلوب يأيت ألنه ؛غريه من أرجح أنه

.»األداء

وأحلانه الفطرية الطبيعيـة، ،املقصود به قوانني النغم العريبوالتعبري بقانون النغم : قلت

، التـي ختـرج ومقاماتـه املوسـيقية قوانني الغناء الشيطاينوليس املقصودومذاهبه وأنواعه،

.املنقول بالسند املتصلبالقراءة عن مسارها

فأما األصـوات بـالنغامت املحدثـة، املركبـة عـىل األوزان، واألوضـاع «: يقول ابن كثري

أدائـه هـذا م أن يسلك يف ويعظ، وجيل،ه عن هذا، فالقرآن ينزي والقانون املوسيقائ،امللهية

.»املذهب

.٩/٧٢: فتح الباري رشح صحيح البخاري) ١(

: زيـد أبـو بكـر لـشيخل: ةاملعـارص و القديمـة القـراء بـدع: ، وانظـر١٩ص: فضائل القرآن البن كثري) ٢(

.١٨ص

مفهومه وحكمه في القراءةالترجيع

عـىل وإيقاعاتـه وأوزانـه الغنـاء بأصـوات باألحلـان القـرآن قراءة«: يقول ابن اجلوزيو

إيـصال عـىل االسـتعانة به قصد إذا ،املتقدمني بعض فيه صفرخ املوسيقى أصحاب ريقةط

كثـرأ ذلـك وأنكـر ،والرتقيـق والتخويـف والتـشويق للتحـزين ؛القلـوب إىل القـرآن معاين

.»..األئمة من وغريه ،عبيد أبو منهم ،نزاعا فيه يثبت ومل ،إمجاعا حكاه من ومنهم ،العلامء

حيـصل ما تدبر عن وتلهي ،الطباع هتيج املطربة املبتدعة األحلان هذه ةاحلقيق ويف«: قال

،املطربـة واألصـوات ،املوزونـة الـنغامت سامع بمجرد االلتذاذ يصري حتى ،االستامع من له

.»القرآن معاين تدبر من املقصود يمنع وذلك

بـه قـرني أن وال ،الغنـاء بأحلـان القـرآن قـرأي أن يسوغ فال هذا ومع«: ويقول ابن تيمية

عنـد وال ،ذلـك بإباحـة يقـول مـن عند ال ،وغريها اآلالت من بالغناء يقرن ما األحلان من

أل اإلنكار عىل متفقون املسلمون بل ،مهحير من اآلالت بـالقرآن الـصوت بتحـسني يقرن ن

.»كالغرابيل وباليد كاملزامري بالفم املطربة

اءة بأحلان الغنـاء واملوسـيقى والتـي تتعـارض مـع وهذا التحذير حممول عىل القر: قلت

وهــذا جممــع عــىل رس إىل الرتقــيص والتأوهـات والتكــهالقـرآن ووقــاره وخــشوعه وخترجــ

.حتريمه

وهـذا هـو نوع جتميـل للـصوت وتلحـني لـألداء،جيد أنه @ترجيعه إن املتأمل يفو

."انون النغمبق": والقسطالين، التنغيم املرشوع، وهو ما سامه ابن حجر

.٧٠ص : نزهة األسامع يف مسألة السامع البن اجلوزي) ١(

.١/٢٤٦: االستقامة البن تيمية) ٢(

.٩/٧٢: فتح الباري رشح صحيح البخاري) ٣(

.١/٢١٨: لطائف اإلشارات لفنون القراءات للقسطالين) ٤(

ز

لتغني بالقرآنالترجيع وا

صـارت حتى احلركات فأشبع فيها طفر إن باألحلان القراءة«: يقول ابن قدامة املقديس

فـال كذلك يكن مل وإن ،القرآن تغيري من فيه ملا مرح ياء والكرسة واوا والضمة ألفا الفتحة

.»عجور قرأ قد @ النبي فإن به بأس

: والتـي هلـا مـصطلحات كــ،"األحلان املرسلة" أو ،ى يف هذا الزمن باملقاماتما يسمو

ــايت والــصباالن" ــد والبي ــرب وغريهــا، ف"هاون ــق نجــد أن حلــون الع ــدقيق والتحقي ــد الت عن

هـذه عـن أحـد ال ختـرج غالبـاقـراءة القـارئإن ال خترج عن هـذه األوزان، بـلوأصواهتا

.قاماتهتضبط هبا م الشعر العروض يفاألوزان سواء شعر أم مل يشعر، كأوزان

بأخـذها مـن وأخذ القـارئ منهـا واالسـتعانة هبـا يف حتـسني الـصوت والتغنـي بـالقرآن

وأقـوال العلـامء يف حتـريم ، أرى أنه ال يتعارض مع أدلـة التحـذيراملقرئني ال من املوسيقيني

بـل مل ، كيف وقد قال بعضهم باالستحباب كام ذكرت يف املبحث الـسابق،القراءة باألحلان

تـسمع أنـك علمـت لـو(: ملا قـال> عىل أيب موسى األشعري @ ينكر النبي حلربتـه

حتبري لك . لهد وقص عىل التزيني والتلحني، وهذا عزم)ا

ــري ــن كث ــىل قــول أيب موســى – يقــول اب ــدل«: - معلقــا ع ف ــواز عــىل ــك تعــاطي ج ذل

.»فهوتكل

عـىل حممـول وهذا .. اجلامل: واحلرب ،ملتهوجل حلسنته: أي«: ويقول القرطبي يف املفهم

النبــي يــستمع حتــى ترتيلــه، وحتــسني صــوته رفــع يف يزيــد كــان أنــه عــىل > موســى أيب

@«.

.٤/٢٧١: الكايف يف فقه اإلمام أمحد البن قدامة) ١(

.٣/١٣: البيهقي يف السنن الكربى: أخرجها: هذه الزيادة) ٢(

.١٩١ص : فضائل القرآن البن كثري) ٣(

.٧/٥٧: من تلخيص كتاب مسلم للقرطبياملفهم ملا أشكل) ٤(

مفهومه وحكمه في القراءةالترجيع

: برشوط منهاة مقيد هذه االستعانةولكن

أن ال يكــون يف القــراءة إخــالل بأحكــام التجويــد وســالمة األداء والنطــق وطريــق -١

.مع القراءة بخشوع ووقار يليق بالقرآن الكريمالرواية املتصل بالسند الصحيح،

يكون هناك مشاهبة بأحوال الغناء يف خالعتهم وإيقاعـاهتم الـشيطانية والتـي أن ال -٢

. والتخضع والطرب املحرممتيل إىل التكرس

وقد ذهب بعض املتأخرين إىل ذلك منهم الشيخ الدكتور عبد العزيز عبد الفتاح قـارئ

.مناهج املجودينيف كتابه سنن القراء و

أن يأخـذ القـارئ األحلـان مـن املقـرئني ال « :وذكر قيدا لالستفادة من مقامات الصوت

.» عن أحلان أهل الفسوق والكبائر@وسيقى و ال من معاهدها، لنهيه من أهل امل

بـأن حـديث الرتجيـع مـوجهني، هذه املقاماتالتحذير منوذهب بعض املتأخرين إىل

يتنـاىف مـع مـا أثبتـه وهذا،سني الصوتته ال التنغيم وحت الكالم وإعاداملقصود به تكرار

. إىل ذلك سابقايف هذا البحث، وقد أرشت

* * * * *

.٩٩ص : سنن القراء ومناهج املجودين: انظر) ١(

سـعود الفنيـسان يف . ، و د١٨ص : ةاملعـارص و القديمـة القـراء بـدع: يفزيـد أبـو بكـر لشيخا: منهم) ٢(

ة حكـم القـراء: ، وأبـو شـادي يف كتابـه٨٧: فـتح املجيـد يف حكـم القـراءة بـالتغني والتجويـد: كتابه

.٩١ص : باملقامات املوسيقية واألحلان

ز

خاتمةال

الخاتمة

وبعد فإنني أمحد اهللا عز وجل عىل ما من به عيل ووفقني به من إمتام حترير هذا البحث :

.»الرتجيع يف القراءة مفهومه وحكمه«

معايشتي هلذا البحث، ثم وقويف عىل فصوله وجزئياته وحمـاولتي لالسـتناد ومن خالل

لكثري مما أستطيع االعتامد عليه من أقوال ونقوالت ألهل العلم موثقة فإين أسجل للقـارئ

– مستعينا باهللا -: الكريم أهم النتائج والتوصيات التي توصلت إليها فأقولا ومجيال مأمور به رشعا، فإن ذلك ختـشع لـه أن حتسني الصوت بالقرآن وجعله ندي -١

. القلوب، ويبعث عىل اخلشية والتدبر

ـــصوت الباعـــث عـــىل -٢ ـــتالوة والقـــراءة هـــو حتـــسني ال أن املطلـــوب رشعـــا يف ال

تــدبر القــرآن وتفهمــه واخلــشوع واخلـــضوع، بــالقراءة عــىل أحلــان العــرب وأصـــواهتا

.وطبائعها

، وهو نوع مـن أنـواع التغنـي بـالقرآن @ أن الرتجيع يف القراءة ثابت عن النبي -٣

.الكريم وكيفية من كيفياته

أن الرتجيـــع هـــو نـــوع تلحـــني حلـــروف املـــد خـــصوصا وتقريـــب حركاهتـــا -٤

. وإشباعها

كـان @ة والتجويـد، فرتجيـع النبـي وأن الرتجيع ال يتعارض مع أحكـام الـتال -٥

. الصحيحة األسانيد املتصلة@منضبطا بأحكام التالوة والتي نقلتها عنه

أن القراءة باألحلان وقوانني املوسيقى والطرب املحرم والـذي خيـرج بـالقراءة عـن -٦

.@وقارها وقواعد جتويدها يتناىف مع الرتجيع الثابت عنه

مفهومه وحكمه في القراءةالترجيع

وأسأل اهللا أن جيعل عميل خالصا لوجهـه الكـريم، وأن ينفعنـي بـه وعمـوم املـسلمني،

.وآخر دعوانا أن احلمد هللا رب العاملني

. اهللا وسلم عىل نبينا حممد وعىل آله وصحبه أمجعنيوصىل

* * * * *

ز

فهارسال

فهرس المراجع o ،برواية حفص عن عاصمالقرآن الكريم.

o ،حممـد بـن : ، حتقيـق)٤٤٤ت ( أبو عمرو الـداين –لعثامن بن سعيد األرجوزة املنبهة

.هـ١٤٢٠األوىل . جمقان اجلزائري، دار املغني، الرياض ط

o اليحـصبي عيـاض الفـضل أيب ،عيـاض للقـايض - مـسلم يحصح رشح املعلم إكامل

.هـ١٤١٩األوىل . ط. حييى إسامعيل، دار الوفاء: ، حتقيق)ـه ٥٤٤ت(

o ،ــائر ــسق والكب ــل الف ــون أه ــراءة بلح ــريم الق ــر يف حت ــم الزواه ــال األنج ــن الكي الب

عيـسى الـدريبي، ضـمن بحـوث جملـة الدراسـات . د: ، حتقيـق)هــ٩٢٩ت (الشافعي،

.هـ١٤٢٩: العدد الثاين) تبيان(جمعية السعودية العلمية للقرآن الكريم القرآنية لل

o ،ــسبع ــراءة ال ــاع يف الق ــاذش، اإلقن ــن الب ــصاري، اب ــيل األن ــن ع ــد ب ــر، أمح أليب جعف

.هـ١٤١٤: أمحد املزيدي، مكتبة الباز، بمكة املكرمة، ط: ، حتقيق)هـ٥٤٠ت(

o ،اهللا أبــو زيــد رمحــه اهللا، دار للــدكتور بكــر بــن عبــد بــدع القــراء القديمــة واملعــارصة

.هـ١٤١٦: الصميعي للنرش، الطبعة الثانية

o ،ت) ه١٢٠٥ت (ملحمـد بـن حممـد الزبيـدي، تاج العـروس مـن جـواهر القـاموس :

.دار اهلداية: جمموعة من املحققني، النارش

o ت،)هـ٤٤٤ ت(أبو عمرو الداين - عثامن بن سعيد، لالتحديد يف اإلتقان والتجويد :

. هـ ١٤٠٧األوىل : الطبعةداد بغ،مكتبة دار األنبار: النارش، مداحل قدوري غانم. د

o حرف اجليم(اجلامع ألحكام القرآن = تفسري القرطبي.(

o حرف امليم(مفاتيح الغيب = تفسري الرازي .(

o ،دار الفكر، ومراجعـة )هـ٧٧٤( أليب الفداء إسامعيل بن كثري، تفسري القرآن العظيم ،

.ء بدار الكتب املرصيةنخبة من العلام

o حتقيـق)هــ٨٥٢ت(، للحافظ أمحد بن عـيل بـن حجـر العـسقالين تقريب التهذيب ، :

.هـ١٣٩٥الثانية : عبد الوهاب عبد اللطيف، دار املعرفة، بريوت، ط

مفهومه وحكمه في القراءةالترجيع

o ،ــد ــة التجوي ــد يف معرف ــذاين العطــار التمهي ــد اهلم ــن أمح ــسن ب ــالء احل ت (أليب الع

.هـ١٤٣١: الثانية: دار عامر، طغانم قدوري احلمد، : ، حتقيق)هـ٥٦٩

o ،ت (لــشمس الــدين أيب اخلــري حممــد بــن حممــد اجلــزري، التمهيــد يف علــم التجويــد

.هـ١٤١٨الرابعة، : غانم قدوري احلمد، مؤسسة الرسالة، ط. د: ، حتقيق)هـ٨٣٣

o ،أليب عبد اهللا سيد خمتار أبـو شـادي، حكم قراءة القرآن باملقامات املوسيقية واألحلان

.هـ١٤٣١األوىل : السحار، القاهرة، طمطبعة

o هــ٤٤٤ ت(أبـو عمـرو الـداين - عثامن بن سعيد، لجامع البيان يف القراءات السبع(،

.هـ١٤٢٨األوىل : جمموعة حمققني طبع جامعة الشارقة، ط: حتقيق

o حرف السني(سنن الرتمذي = اجلامع الصحيح .(

o صادحرف ال(صحيح البخاري = اجلامع الصحيح للبخاري.(

o حرف الصاد(صحيح مسلم = اجلامع الصحيح ملسلم.(

o ـــرآن ـــام الق ـــي، اجلـــامع ألحك ـــصاري القرطب ـــن أمحـــد األن ـــد ب ـــد اهللا حمم ، أليب عب

.هـ١٤١٤األوىل، : ، دار احلديث، القاهرة، ط)هـ٦٧١ت(

o عـىل . د: ، حتقيـق)هــ٦٤٣ت(، لعلـم الـدين الـسخاوي، مجال القراء وكـامل اإلقـراء

.هـ١٤٠٨األوىل : عة املدين القاهرة، طحسني البواب، مطب

o ،ت (لعبــد الــرمحن الـــدورسي، اجلــواب املفيــد يف الفــرق بــني التغنــي والتجويــد

.هـ١٤٢٠سعود الفنيسان، دار أشبيليا الرياض، . د: ، حتقيق)هـ١٣٨٩

o ،حممـد فـؤاد عبـد البـاقي، دار : ، حتقيـق)هــ٣٧٥ت (ملحمد بن يزيد، سنن ابن ماجة

.الفكر، بريوت

o حتفـة األحـوذي : ، ومعه رشحـه)هـ٢٧٩(، ملحمد بن عيسى الرتمذي، ن الرتمذيسن

.هـ١٣٨٤الثانية : القاهرة، ط. للمباركفوري، مطبعة املدين، القاهرة، ط

o ،دار الكتــب العلميــة، بــريوت )هــ٣٠٣ت( أمحـد بــن عــيل، سـنن النــسائي الكــربى ،

.هـ١٤١١

ز

فهارسال o مكتبـة الـدار ز عبد الفتاح قـارئ، عبد العزي: للدكتور، نسنن القراء ومناهج املجودي

.هـ١٤١٤: األوىل: باملدينة النبوية، ط

o حتقيـق، غـازي ، )هــ٤٤٤ت (أليب عمـرو الـداين، أيب مزاحم اخلاقـاين، رشح قصيدة

.هـ١٤١٨بنيدر احلريب، رسالة ماجستري يف جامعة أم القرى بمكة املكرمة،

o املتــوىف( النـووي حيـي الـدين حييـى بـن رشفمل ، صـحيح مـسلم النـووي عـىلرشح :

.هـ١٣٩٢الثانية، : الطبعة، بريوت–دار إحياء الرتاث العريب : النارش، )هـ٦٧٦

o ــار ــحيح البخ ــاليرشح ص ــن بط ــك أيب الب ــد املل ــن عب ــف ب ــن خل ــيل ب ــسن ع احل

الـسعودية، -مكتبة الرشـد : دار النرش، أبو متيم يارس بن إبراهيم: حتقيق، )هـ٤٤٩ت(

.هـ١٤٢٣الثانية، : الطبعة، الرياض

o ت( حممد احلسني بن مسعود البغوي الشافعي حيي السنة، أيب، ملللبغوي رشح السنة

املكتب اإلسـالمي : النارش، حممد زهري الشاويش-شعيب األرنؤوط: حتقيق، )هـ٥١٦

.م١٩٨٣ -هـ ١٤٠٣الثانية، : الطبعة دمشق، بريوت-

o ،هــ٣٢١ت (ي، أليب حعفر أمحد بن حممد بـن سـالمة الطحـاورشح مشكل اآلثار( ،

.هـ١٤٠٨األوىل . حتقيق شعيب األرنؤوط، مؤسسة الرسالة، بريوت ط

o حممد السعيد : ، حتقيق)هـ٤٥٨ت(، أليب بكر أمحد بن احلسني البيهقي، شعب اإليامن

.هـ١٤١٠األوىل : بسيوين زغلول، دار الكتب العلمية، بريوت، ط

o البــاري، تــصحيح ، مــع فــتح )هـــ٢٥٦ت(، حممــد بــن إســامعيل، صــحيح البخــاري

حممد فؤاد عبـد البـاقي، دار الـشعب، القـاهرة، : حمب الدين اخلطيب، وترقيم: وحتقيق

. هـ١٤٠٧األوىل : ط

o حتقيـق)هــ٣٥٤ت(، حممد بن حبان بـن أمحـد التميمـي البـستي، صحيح ابن حبان ، :

.هـ١٤١٤الثانية : شعيب األرنؤوط، مؤسسة الرسالة، بريوت، ط

o ــة ــن خزيم ــحيح اب ــسابوري يب، ألص ــة الني ــن خزيم ــحاق ب ــن إس ــد ب ــر حمم ت(بك

. بريوت،املكتب اإلسالمي: النارش، حممد مصطفى األعظمي:، ت)هـ٣١١

مفهومه وحكمه في القراءةالترجيع

o مـع )هــ٢٦١ت (، أليب احلسني بن مسلم بـن احلجـاج النيـسابوري، صحيح مسلم ،

الثانيـة : املنهاج رشح مـسلم للنـووي، دار إحيـاء الـرتاث العـرب، بـريوت، ط: رشحه

.هـ١٣٩٢

o النـارش، )ه٨٥٥(، احلنفـي العينـي الدين بدر ،البخاري صحيح رشح القاري عمدة :

.بريوت إحياء الرتاث، دار

o العبـاس أمحـد بـن عبـد احللـيم احلـراين تقـي الـدين أيب، الفتاوى الكربى البـن تيميـة

ـ.ه١٤٠٨األوىل، : الطبعة، دار الكتب العلمية: النارش، )هـ٧٢٨ ت(احلنبيل الدمشقي

o للحــافظ أمحــد بــن عــيل بــن حجــر العــسقالين رشح صــحيح البخــاريفـتح البــاري ،

.هـ١٣٧٩ ، بريوت - املعرفة دار: النارش، )هـ٨٥٢ت(

o ،ســعود الفنيــسان، طبــع مكتبــة . دفــتح املجيــد يف حكــم القــراءة بــالتغني والتجويــد

.هـ١٤٣٠الرشد،

o هـ٢٢٤ ت(، البغدادي سالم بن القاسم عبيد أبو، سالم بن للقاسم ،القرآن فضائل (

ق،دمـش، كثـري ابـن دار: رشاالنـ ،الدينـدار تقي وفاءو خرابة حمسن والعطية مروان :ت

هـ١٤٢٠

o مكتبـة: النـارش،، )هــ٧٧٤(أيب الفداء إسامعيل بـن كثـري، ، البن كثري،القرآن فضائل

.ـه ١٤١٦ - األوىل الطبعة : الطبعة، تيمية ابن

o دار )هــ٧١١ت(ظـور اإلفريقـي، ، جلامل الدين حممد بن مكـرم ابـن منلسان العرب ،

.م ٢٠٠٠األوىل : صادر، بريوت، ط

o بكـــر بـــن أيب شــيبة، عبـــد اهللا بـــن حممـــد بـــن إبـــراهيم أيب، مــصنف ابـــن أيب شـــيبة

: الطبعـة، الريـاض، مكتبـة الرشـد: النـارش، كامل يوسف احلوت: قيق، حت)هـ٢٣٥ت(

.هـ١٤٠٩األوىل،

o ت( الـدين عـيل بـن أيب بكـر اهليثمـي احلـسن نـوريبأل ،جممع الزوائد ومنبع الفوائـد

. هـ١٤١٤ ،مكتبة القديس، القاهرة: النارش، حسام الدين القديس: قق، حت)هـ٨٠٧

ز

فهارسال o مصطفى : ، حتقيق)هـ٤٠٥ت(، ملحمد بن عبد اهللا احلاكم، املستدرك عىل الصحيحني

.هـ١٤١١: عبد القادر عطا، دار الكتب العلمية، بريوت، ط

o ،عبد اهللا عبد املحـسن الرتكـي، . د: ، إرشاف)هـ٢٤١ت (مسند اإلمام أمحد بن حنبل

.هـ١٤٢٠الثانية : شعيب األرنؤوط، مؤسسة الرسالة، ط: والشيخ

o حفـص أيب الـشيخ بـنا أمحـد العباس يب، ألاملفهم ملا أشكل من تلخيص كتاب مسلم

حمي الدين مستو، : ، حتقيق)هـ٦٥٦ ت(، القرطبي األنصاري احلافظ، إبراهيم بن عمر

.ر ابن كثريدا

o عبـد القـوي : ، حتقيق)هـ١٠١٦ت (، املال عيل القارئ املنح الفكرية عىل متن اجلزرية

.هـ١٣٦٧عبد املجيد، طبعة البايب احللبي

o ،تـصحيح)هــ٨٣٣ت( أليب اخلـري حممـد ابـن اجلـزري، النرش يف القـراءات العـرش ، :

.الشيخ عيل حممد الضباع، دار الفكر للطباعة

o القـاهرة، ط مكـي نـرص، مكتبـة الـصفاملحمـديد يف علـم التجويـد، قول املفهناية ال ، :

.هـ١٤٢٠األوىل،

o املتــوىف( جمــد الــدين أبــو الــسعادات ابــن األثــري ،لنهايــة يف غريــب احلــديث واألثــرا :

-املكتبـة العلميـة : النـارش حممـود حممـد الطنـاحيوطاهر أمحد الـزاوى : ت،)هـ٦٠٦

.هـ ١٣٩٩بريوت،

o مــني، حممــد بــن ســيدي حممــد حممــد األ. د،ويــد الكتــاب العزيــزالــوجيز يف حكــم جت

ـ. ه١٤٢٢األوىل، : الطبعة، مكتبة العلوم واحلكم، املدينة املنورة:النارش

o غـانم . د: حتقيق ،)هـ٤٦١ت (، لعبد الوهاب بن حممد القرطبي، املوضح يف التجويد

.هـ١٤٢١األوىل، : قدوري احلمد، دار عامر، األردن، ط

* * * **

مفهومه وحكمه في القراءةالترجيع

فهرس الموضوعات الصفحة الموضوع

٨-٥ ....................................................................املقدمة ٢٢-٩ التمهيد

١١ ..............................حتسني الصوت بتالوة القرآن: املبحث األول ١٥ ...................... ...أرضب القراءة املرشوعة واملمنوعة: املبحث الثاين

الفصل األول ٤٦-٢٣ وترجيعه فيها @مفهوم الترجيع ووصف قراءة النبي

٢٥ ............................ مفهوم الرتجيع لغة واصطالحا: املبحث األول وترجيعه فيها، وتوجيه ما يوهم @ووصف قراءة النبي : املبحث الثاين

٢٨ . ........................................... ...التعارض مع ثبوت ترجيعه وحترير حمل االختالف يف وقوعه @مفهوم ترجيعه : املبحث الثالث

٣٥ ....................................................................ومعناه ٤٣ ......... ......................الرتجيع املنهي عنه يف القراءة: املبحث الرابع

الفصل الثاني -٤٧ .الترجيع والتغني والتلحين، وقوانين النغم

٤٩ ...................................الرتجيع والتغني بالقرآن: املبحث األول ٥٢ ......................الرتجيع والقراءة باألحلان، والتطريب: املبحث الثاين

٥٧ . ...............نني النغم واملقامات املوسيقيةالرتجيع وقوا: املبحث الثالث ٦١ ...............................وتشتمل عىل أهم النتائج والتوصياتاخلامتة

٦٣ ..........................................................فهرس واملراجع ٦٨ .......................................................فهرس املوضوعات

* * * * *