الكتابة جعل الذي لله الحمد بطون في العلوم لحفظ وسيلة

أسباب أهم من األسفار. فصارت الحرز األفكار. فهي بنات تخليد

والحكم. والكنز للعلوم الواقي والعدم. النسيان من لها الحافظ

عند إليه يرجع الذي والمعتمد يطرأ ما عليها يطرأ النسيان. إذ

والسالم األذهان. والصالة على المرسلين. سيدنا أشرف على

العربي? بالكتاب المؤيد محمد وأصحابه آله المبين. وعلى

الظالم. ومصابيح الهدى مفاتيح

رسمت ما متالزمين دائمين وسالم صالةباألقالم. البنان

رحمة إلى الفقير العبد بعد( فيقول )أما العجز ذو الضباع البصير. على الخبير

القرآن. التي علوم أجل من والتقصير: إن رسمه اإلنسان. علم به تحلى ما أجمل هي

عثمان. وفن سيدنا مصاحف في جاء ما على حروفه عن اللبس يزول به الذي ضبطه تصدى ال( وقد البيان. )كيف غاية به فتتبين متقدمي جهابذة من كثير أصولها لتدوين

في وبذلوا مباحثهما جمعوا األمة. حيث مةئأ ذلك في صنفوا همة. وقد كل تحريرها والمحكم كالمقنع جليلة، بديعة مصنفات والعقيلة. والمنصف والتبيين والتنزيل إليها. بعدهم المؤلفون يرجع أصوال فصارت عليها مصافحها رسم في الناس ويعتمد

تلك على األزمان هذا في الحصول ولصعوبة وقصور رواتها الطريفة. ولعزة المصنفات

الدقائق من فيها ما على اإلطالع عن الهمم على? وتعالى سبحانه به من? اللطيفة. ولما

البلدان من لكثير المصحف لعمل التوفيق من إشراف العصر. تحت هذا في اإلسالمية المصرية ىءوالمقار األزهر الجامع مشيختي للقرآن واقيا حصنا تعالى الله أبقاهما األمة الدهر. ومتع مدى وقرائه وعلومه بحياة مصر أخل وخصوصا ةاإلسالمي

العاملين. العالمين الجليلين، رئيسيهما

الشيخ الفضيلة صاحب األكبر األستاذ موالنا األزهر. جامع شيخ المراغي مصطفى محمد

الفضيلة صاحب السار، الكواكب وأستاذنا بالحداد المعروف الحسيني على محمد الشيخ

تعالى الله حفظهما والمقارى القراء شيخ الملك الجاللة صاحب حضرة ظل -في آمين

حرسه المعظم مصر األول(( ملك ))فاروق آمين آمين ملكه وأيد تعالى الله

لي الله األخوان. أصلح من كثير منى -طلب ثمرات من لهم أجمع أن والشان الحال ولهم على القارئ به يستعين ما الفنين هذين

كاتب به القراءات. ويستبين وجوه معرفة رسم في الصواب من الخطأ المصاحف

الزمن. لعلمي من مدة الكلمات. فتوقفت الميدان. فألحوا ذلك رجال من لست بأني بعد الكرة المرة. وأعادوا بعد المرة على?

k أجد لم الكرة. ولما مطلوبهم. إجابة من بدا إلى مرغوبهم. التجأت تحقيق في والسعي

تستمد فضله التحقيق. ومن أزمة بيده من تلك أبواب التوفيق. وطرقت مواهب

رياضها في الجامعة. وجلت المصنفاتk ثمراتها القتطاف ما على اليانعة. مقتصرا

في ذكر إليه. مما األزمنة الحاجة تدعوا هو فيها ما إذ والعقيلة والتنزيل المقنع

اختاره ما الغالب في عليه. وراعيت المعقول في عاشر وابن مورده في الخراز عنهم

والنفول التعاليل عليه. وتركت شرحه

عمرو أبي إليه، داعي ال مما ونحو الضعيفة وأبي نجاح، بن سليمان داود وأبي الداني، عن أو عنهما قلت ومتى الشاطبي، القاسم

إليهما والنسبة األوالن فالمراد الشيخين النسبة أن كما الثالث، إلى النسبة تستلزم

ال إذ الشاطي إلى النسبة تستلزم الداني إلى سيأتي يسيرة كلمات في إال بينهما خلف

حكما نسبت ومتى تعالى، الله شاء إن بيانهما الحكم ذلك عكس إن فالثاني الشيخين ألحد

على ورتبته عنه سكت قلت سكت وإن ذكرته وخاتمة ومقصدين مقدمة

الحاجة تدعوا مهمة فوائد فالمقدمة: في إليها

الرسم فن في األول من والمقصد الضبط فن في الثاني والمقصد يتعلق وما القرآن كتابة آداب في والخاتمة

بذلك المنوال هذا على إتمامه تعالى الله يسر ولما

"سمير الظريف- سميته والمنهج اللطيف،المبين" الكتاب وضبط رسم في الطالبين خالصا يجعله أن تعالى الله من والمرجو

النعيم، بجنات للفوز وسببا الكريم، لوجهه نفع كما به ينفع وأن القبول، محل يحله وأن

نفع كما به ينفع وأن النعيم، بجنات بأصولهمأمول، وأكرم مسؤل خير فأنه بأصوله

المقدمةهمة(-م فوائد على -)وتشمل

الكتابة ضم أو بالقلم خط إذا كتب مصدر لغة الكتابة

في باليد القلم إعمال خط. وعرفا أو جمع أو على تطلق وقد ونقشها، الحروف تصوير المكتوبة الحروف نفس

الكتابة بيان هنا والغرض كثيرة، وأنواعهاالعربية.

وصلت أين العربية.ومن الكتابة وضع من أولالعرب( إلى عليه آدم العربية الكتابة وضع من أول(1)قيل

قيل الكتابات. فقد سائر من كغيرها السالم وطبخه طين في كلها الكتابات كتب أنه

الطوفان موته.فبعد قبل "أحرقه" ودفنه إلهي بالهام فتعلموه كتابا قوم كل وجد

كتاباتهم أصل واتخذوها صورته ونقلوا عليه هود لسيدنا الوحي كاتب وقيل: أنه

بن مرة. وأسلم بن مرامر منه السالم. وتعلم أهل أخذها وعنهم(2)جدرة بن سيدرة. وعامر

العراق في الكتابة انتشرت ومنهم(3)األنبار الملك عبد بن بشر وغيرها" فتعلمها "الحيرة

الجندل. دومة صاحب الملك عبد بن أكيدر أخو أمية. لتجارته بن بحرب صحبة لبشر وكان

هذا بشر سافر العراق.وقد بالد في عندهم حرب بنت بالصهباء وتزوج مكة إلى حرب مع

األحبار كعب إلى بعضهم ( نسبه1)يءط عرب من ( الثالثة2)الكوفة من أميال ثالثة على كانت فراء. مدينة فسكون بكسر ( الحريرة3)

الكتابة مكة أهل من وجماعة حرب منح فتعلم قريش من بها يكتب من كثر وبذلك

عليه الخليل إبراهيم بن إسماعيل إنه وقيل بعضها متصلة بحروف كتابته وكانت السالم عن فصلها أن إلى والراء األلف حتى ببعض بن معد بن نزار أوالده. أو من ثالثة بعضهاعدنان هم العرب ببالد مدين ملوك ستة إن وقيل أسمائهم بحسب العربية الكتابة وضعوا الذين هي: هوز. حطي. كلمن. سعفص. التي

جامعة غير بأسماء هذه كانت ولما قرشت، في منها تبقى ما جمعوا العربية للحروف وهما: ثخذ. باسمائهم وألحقوهما لفظين

بالروادف وسموها ضظع أهل من الحميريون استعملها من وقيل: أول

مع متصلة بحروف يكتبون اليمن. وكانوا مواقعها. باختالف مختلفة ببعض بعضها على الشتمالها بالمسند يسمونها وكانوا

ببعض. ثم بعضها الكلمات تفصل عالمات مكة. أهل إلى الحيرة. ثم إلى عنهم انتقلت

أنهم لها الحميريين باستعمال المراد وهللها؟- غيرهم وضع بعد استعملوها أو وضعوها

وبعده( اإلسالم وقت العربية )الكتابة الذين كان بمكة االسالم أمة ظهرت لما

أربعة المسلمين من فيها العربية يكتبون وهم: الصحابة من وأكثرهم شخصا عشر الخطاب، بن طالب. وعمر أبي بن على

سعيد ابنا وأبان الله. وعثمان عبيد بن وطلحة أبي بن عتبة. ويزيد بن حذيفة ابن خالد بن

شمس. عبد بن عمر بن وحاطب سفيان عبد بن سلمة الحضرمي. وأبو بن والعالء

سرح. أبي سعد بن الله االشهل. وعبد بن سفيان العزى. وأبو عبد بن وحويطب

بن الصلت بن معاوية. وجهينم حرب. وولده المدينة إلى الهجرة تمت لما مخرمة. ثم

األنصار أسر بدر غزوة ووقعت المنورة فداء أسير كل على فجعلوا قرشيا سبعين

االفتداء عن عجز من كل وعلى المال من صبيان من لعشرة الكتابة يعلم أن بالمال قبلئذ: فبذلك بها الكتابة يكن ولم المدينة

كل في تنتشر وصارت الكتابة فيها كثرت الله صلى حياته في اإلسالم فتحها ناحية اإلسالم أمراء وصار وفاته وبعد وسلم عليه

k انتشرت حتى نشرها في يأخذون انتشارا أن بعد تاما. خصوصا تقدما عاما. وتقدمت

ما والموازين القواعد من لها العلماء وضع إليه وصلت ما إلى لوصولها قويا سببا كان وحسن الوضع وكمال الخط جمال من اآلن

التركيب الكوفة لعلماء منسوبا ذلك في الفضل وكان التحسين الكتابة في أدخل من أول ألنهم إليهم. نسبة الكوفية الكتابة سميت أنها حتى

جزمت لكونها بالجزم ذلك قبل تسمى وكانت لعلماء الحميري. ثم المسند ))أخذت(( من

على مختلفة بأقالم يكتبون وكانوا البصرة اإلجادة من تكن لم ولكنها متنوعة أشكال

المقتدر وزير مقلة ابن نبغ حتى يرام ما على حول فأنه العباسية الدولة الخلفاء أحد بالله

إلى الكوفية صورتها من الكتابة بمهارته أبو ذلك في حذوه وحذا الحالية، صورتها المعروف البغدادي هالل بن على الحسين

على العلماء من كثير وتبعهما البواب، بابن الكتابة وصلت حتى والتحسين التحوير هذا

جمال من اآلن عليه هي ما إلى العربية الموضع وحسن الرونق

الكريم( )القرآن سيدنا على المنزل اللفظ الكريم: هو القرآن وسلم عليه الله صلى الله رسول محمد

k المنقول والبيان لإلعجاز بالتواتر، مضبوطا إنزاله تعالى الله ابتدأ وقد بتالوة، والمتعبد

أربع في وسلم عليه الله صلى رسوله على قبل عشر الثالثة السنة في رمضان وعشرين

على إنزاله وتابع بمكة حراء غار في الهجرة وكان سنة وعشرين ثالثة في الوقائع حسب رمضان في سنة كل وسلم عليه الله صلى

عليه جبريل على القرآن من معه ما يعرض إلى بادر نسخه أو شيء منه زاد وكلما السالم

أنه روى بمقتضاه. وقد والعمل ذلك حفظمرتين. األخير العام في عرضه

حياته في عنهم الله رضي الصحابة دأب وكان حفظ إلى المبادرة وسلم عليه الله صلى

قراءاته. وجزه وتتبع وتصحيحه القرآن من السور. ومنهم أو اآليات كتب من ومنهم

بكر. كله: كأبي وحفظه جميعه كتب وعثمان.وعلي. وطلحة. وسعد. وابن

حذيفة، أبي مولى مسعود. وحذيفة. وسالم عباس, وعمرو عمر, وابن وابن هريرة، أبي و

وابن معاوية، و الله، عبد العاص, وابنه بن وعائشة، السائب، بن الله وعبد الزبير،

المهاجرين، من وهؤالء سلمة، وأم وحفصة، بن وزيد جبل، بن ومعاذ كعب، بن وكأبي بن زيد: ومجم?ع وأبي الدراء، وأبي ثابت،

األنصار من وهؤالء مالك، بن وأنس حارث، صلى النبي عهد على القرآن جمعوا وكلهم

هؤالء كان قيل(( إذا ))فأن وسلم عليه الله صلى النبي عهد على القرآن جمعوا كلهم

وبين هذا بين الجمع فكيف وسلم عليه الله على القرآن عنه: جمع الله رضي أنس قول

أربعة بين وسلم عليه الله صلى الله رسول، إال يجمعه عنه( لم رواية )وفي أربعة: أبي? رواية( )وفي زيد وأبو ثابت، بن وزيد ومعاذ

ال األولى الرواية ))فالجواب(( أن الدراء وأبو فيها. وأما الحصر لعدم قلناه ما تتنافى ظاهرها على حملها يصح فال الثانية الرواية

بأنه تأويلها من بد ذكروا: فال بمن النتقاضها عن تلقيا يجمعه لم قراءاته. أو بوجوه يجمعه

لم . أووسلم عليه الله صلى الله رسولk عنده يجمعه حتى نزل كلما شيء بعد شيئاهؤالء أال نزوله تكامل

الوحي( )كتاب ثالثة والسالم الصالة عليه كتابه عدة بلغت

في ما على رجال وأربعين أربعة أو وأربعين كانوا رجال عشر أربعة السيرة: منهم كتب

الصديق. بكر وأهمهم: أبو الوحى يكتبون بن عفان. وعلى بن الفاروق. وعثمان وعمر

كعب. وأبي سعيد، بن طالب. وأبان أبي قيس، بن وثابت األرقم، أبي بن وارقم

(1)القبطي رافع وأبو الربيع بن وحنظلة

بن الوليد. والعالء بن سعيد،وخالد بن وخالد فتح بعد معهم ثابت. وزاد بن الحضمي. وزيد

هم.عن الله رضي سفيان أبي بن معاوية مكة أبي بن الله عبد بمكة الوحى كتب من وأول المدينة من وهرب الهجر بعد أرتد لكنه سراح

الفتح. و يوم اإلسالم إلى عاد مكة. ثم إلى بن ))أبي المنذر بالمدينة: أبو كتبه من أول

مداومة أكثرهم وكان عنه الله رضيكعب(( معاوية ثابت. ثم بن زيد الهجرة بعد ذلك على

مكة. فتح بعد سفيان أبي بن بحضرته وللرسول ألنفسهم يكتبونه وكانوا الورق يكثر أن قبل وسلم عليه الله صلى السعف. واأللواح(1)عسب من يجدونه فيما الطاهرة العظام من وغيرها الغنم أكتاف من

حادث عرف بالنصرانية يدين بمن القبطية وتخصص المصري ( أي1) النخل جريد من األصل عسب. هو جمع (1)

كله القرآن وكان(3) واللخاف(2)والرقاعkلكن وسلم عليه الله صلى عهده في مكتوبا

السور مرتب وال واحد موضع في مجموع غير جمعه وسلم عليه الله صلى النبي ترك وإنما

للحفظ يكون إنما الجمع ألن واحد موضع في لفظ في الشك خوف أو النسيان خوف

عليه الله صلى بوجوده مأمون وكالهما فلو بعضه على يرد كان النسخ : أووسلم إلى ألدى بعضه التالوة رفعت ثم جمعه

في تعالى الله واالختالط. فحفظه االختالف تأليفه فكان النسخ زمن انقضاء إلى القلوب

الله صلى وفاته بعد وجمعه النبوي ومن فيوسلم عليه

وسببه( الصحف في القرآن )جمع عنه الله رضي الصديق بكر أبي خالفة في

من فتحها في وقتل(4)اليمامة غزوة وقعتالغزال كرق الجلود بالضم. أي رقعة ( جمع2) األلواح تشبه التي البيض العريضة الحجارة أي الالزم بفتح لخفة جمع كتاب ( بوزن3) بكر أبو وولى اآلخرة الدار إلى وسلم عليه الله صلى الله رسول أنتقل لما ( سببها- أنه4)

إليه فجهز هالكه سبب كان ما بكر أبي إلى مسيلمة أظهر العرب قبائل وارتدت الخالفة فسارت الوليد بن خالد الله سيف عليها وأمر شديد بأس ذات المسلمين من فئة بكر أبو

ألف المسلمين من فمات الفتح وتأخر بينهما الحرب نار استعرت الفئتان التقت فلما إليه المسلمين من سلم من مع مالك بن البراء فثار القرآن حملة من سبعمائة منهم ومائتان

حديقة أدخلوهم حتى المسلمون وتبعهم فانهزموا الله نصر وجاء وجيشه مسيلمة على صار حتى عليها نفسه وألقى درقته مالك بن براء فحمل بابها مسيلمة أصحاب فأغلق من ومات وأصحابه مسيلمة وقتلوا فدخلوا المسلمين الباب وفتح الحديقة في معهم

الموت. حديقة فسميت آالف عشرة زهاء المشركين أحد وهو حنيفة بن تسمى قبيلة من وهو ثمامة أبو وكنيته حبيب بن هارون هو ومسيلمة وكان اليمامة كذاب وهو وسلم عليه الله صلى النبي زمن في النبوة ادعيا اللذين الكاذبين

الله صلى الله رسول آل أحوال بأن يخبره من مكة إلى يبعث يأتيه. وكان جبريل أن يزعم هذا علىh نزل لهم ويقول جماعته على القرآن من يسمعه ما إليه وينقل وسلم عليه

وسلم عليه الله صلى الله رسول عن القرآن تواتر فلما رحمانا فيهم وتسمى القرآنi فأختلق الكذاب مسيلمة دعوة بطلت i يوهمه كالما ركاكته فمجت الفاسد بزعمه قرآنا

بن عمر رأى سبعمائة. فلما القرآن قراء من على خشي القرآن بقراء وقع ما الخطاب

القرآن بجمع بكر أبي على فأشار منهم بقى فاستحضر عمر رأى ما الله أراه به يزل ولم جمعا(1)زيد بجمعه. فتبعه وأمره ثابت بن زيد واأللواح الرقاع ومن الرجال صدور من

يديه بين يكتب كان مما والعسب واللخاف في أتمه حتى وسلم عليه الله صلى

(2)مصحف

واستمرت بكر أبو أخذها الصحف أتم ولما توفى عمر. ولما توفى. ثم أن إلى عنده

يستكمل قيل(( كان حفصة))فإن أخذها الذي الحديث في عنها المعبر فراءته وجوه من وسلم عليه الله صلى النبي عن تواتر

أحرف سبعة على أنزل القرآن قوله: ))إن إتيانه حكم منه(( ومن تيسر ما فاقرءوها

في األمة هذه على والتيسير التخفيف عليها و حصدا زرعا. والحاصدات الطباع. كقوله: والزارعات بشاعته من األسماع: ونفرت

i والخابزات طحنا الطاحنات تنقنقين كم إلى ضفدعين بنت ثردا. ياضفدع . والثاردات خبزا بسورة الطين. وسمع في وأسفلك الماء في أعالك تمنعين الشراب وال تدركين الماء ال

الطويل. إلى وخرطومك وثيل ذنب الفيل. له ما أدراك الفيل. وما ما فقال: الفيل الفيل وهو العنسي كعب بن األسود هو اآلخر كذباته: والكذب نزعاته. وشنيع فظيع من ذلك غير

أخرج( شريق. )وقد واآلخر السحيق أحد يكلمانه ملكين أن يزعم وكان صنعاء كذاب قال: وسلم عليه الله صلى الله رسول أن عنه الله رضي هريرة أبي طريق من البخاري

أن المنام إلى الله فأوحى شأنهما فأهمني ذهب من سوارين يدي في رأيت نائم أنا بينماi. فأولتهما فنفختهما نفخهما صنعاء كذاب العنسي أحدهما فكان بعدي يخرج كذابين فطارااليمامة- كذاب مسيلمة واآلخر

تلك أن على يشهدان عدلين بشهادة إال آية يكتب ال عنه الله رضي ثابت بن زيد وكان (1) من مكتوب ذلك أن يكتب أن على أو وسلم عليه الله صلى النبي يدي بين كتبت اآلية

وغيره السيوطي أفاده /هـ الحفظ مجرد ال القرآن بها نزل التي الوجوه فيها جمع التي المجردة األوراق والمصحف الصحف بين حجر: والفرق ابن ( قال2)

لم لكن حدة على بآياتها مرتبة سورة كل مفرقة سوار وكانت بكر أبي عهد في القرآن/ هـ مصحفا صارت بعض إثر بعضها ورتبت نسخت فلما بعض إثر بعضها ترتب

في عليهم خفف كما بكتابهم التكلم األحاديث في به كالمصرح شريعتهم إن وسلم عليه الله كقوله: صلى الصحيحة

حرف على القرآن أقرء أن إلى أرسل ربي يزل أمتي. ولم على هون أن عليه فرددت

أحرف. سبعة بلغ حتى يردد (4)منبهته في الداني كالم ومقتضى

شراحها من وكثير عقيلته في والشاطبي الصحف أن وغيرهم منجده في الجزري وابن

األحرف على مجتملة كتبت المذكورةالسبعة.

وسببه( المصاحف في القرآن )نسخ كان عنه الله رضي عثمان سيدنا خالفة في

والبار(5)الري بغزو مأمورا اليمان بن حذيفة أذربيجان. ففي حتى جاورها وما وأرمينية

المسلمين جماعات من كال رأى األسفار هذه غيره. فلما قراءة من خير قراءاته أن يزعم لذلك ففزع رأى بما أخبره عثمان إلى رجع

يومئذ� عددتهم وكانت الصحابة وجمع عثمانk عشر أثنى فأعطموه الخبر وأخبرهم ألفا

يجمع أن على باالتفاق رأيهم واستقر جميعا فرق يكون ال بحيث واحد مصحف على الناس

من حفصة إلى عثمان اختالف. فبعث وال بكر أبي عهد غي كتبت التي الصحف عندها

فيها. قال حيث ( أي4)ذكره قد الذي على أمره* معتمدا قد به الذي ففعل اللغات* وكل من السبع رسم بل التخالف، أحرف يميز الصحائف* ولم في القرآن وجمع

اهـ القرات من صح مااهـ العراق ببالد مشهورة مدينة الياء وتشديد الراء بفتح ( الري5)

الزبير. بن الله وعبد ثابت بن زيد وأحضر الحارث بن الرحمن وعبد العاص بن وسعيد

في(6)ينسخوها أن هشام. وأمرهم بن لعدالته زيدا عليهم الرئيس وجعل المصاحف

الوحي كاتب كان ولكونه سيرته وحسن عليه الله صلى النبي يدي بين عليه المداوم

عتماد وال األخيرة العرضة ولشهوده وسلم في المصاحف كتب في عليه وعمر بكر أبي

إليهم أنضم الصديق-)قيل(- وقد خالفة عمر بن الله عبد جماعة: منهم لمساعدتهم

بن الله عباس. وعبد هالل الخطاب. وعبد بن بن كعب. وأنس بن العاص. وأبي بن عمرو

مولى أفلح بن سعيد. وكثير ابن مالك. وأبان جدا عامر بن األنصاري. ومالك أيوب أبي

في أنس.فنسخوها بن مالك اإلمام ولم يغيروا ولم التام بالتحرير المصاحف

كلمة في إال يختلفوا ولم يؤخروا ولم يبدلوا المجرورة بالتاء تكتب بعضهم فقال التابوت

بالهاء تكتب بعضهم وقال كالطاغوت عثمان ذلك في كالتوراة.فراجعوا المربوطة

لغة فإنها المجرورة بالتاء اكتبوها لهم فقال الكتابة أتموا أمرهم.ولمل كما فكتبوا قريش الصحف(( ورد ))جامع المصحف سموه كل إلى وأرسل حفصة إلى الصحف عثمان

ما بإحراق وأمرهم نسخوا مما بمصحف قليمإ كما كتابتهم مصطلح على أي قريش لسان على النسخ يكون أن عليهم شرط و ( أي6)

نزل معظمه كان وإن السخاوي قال لغتهم على ال المحققين من جماعة ذلك على نصاهـ بلغتهم

حفصة عند الصديقية الصحف خالفها.وبقيت منها فطلبها المدينة مروان ولى أن إلى

من وطلبها جنازتها حضر توفيت فلما فأبت خشية فحرقها إليه بها فبعث الله عبد أخيها

الذي االختالف إلى الناس فيرجع تظهر أن مشتملة كانت ألنها أصحابه و عثمان فرمنه

يوم فيها مأذونا كان التي األوجه جميع علىاألمة. على توسعة إذا

العثمانية( المصاحف )حالة الترتيب على العثمانية المصاحف كتبت

جبريل بتوقيف المحفوظ اللوح في المكتوب على وسلم عليه الله صلى للنبي السالم عليه آية كل نزول عند وإعالمه ذلك

متفاوتة والشكل النقط من بموضعها_مجردة و الفصل و البدل و واإلثبات الحذف في

من وتواتر نقله صح ما لتحتمل الوصل نقل في االعتماد فيها.إذ المأذون القراءات

الخط. مجرد على ال الحفظ على القرآن أو السبعة األحرف على مشتملة هي وهل الجماهير والذي خالف فقط قريش لغة على ما على مشتملة أنها الخلف و السلف من

جامعة السبعة األحرف من رسمها يحتمله عليه الله صلى عرضها التي األخيرة للعرضة

تترك ولم السالم عله جبريل على وسلم هو القول النشر:وهذا في منها.قال حرفا الصحيحة األحاديث ألن صوابه يظهر الذي

*** عليه.اهـ تدل المشهورة واآلثار

أرسلت( أين وإلى العثمانية المصاحف )عدد المصاحف عدد في اختلفت

منها أرسل ستة أنها والصحيح(1)العثمانية مكة إلى مصحفا عنه الله رضي عثمان سيدنا

الكوفة إلى ومصحفا الشام إلى ومصحفا مصحفا بالمدينة البصرة.وأبقى إلى ومصحفا

لنفسه واحتبس نافع عنه ينقل الذي وهو القاسم عبيد أبو عنه ينقل الذي وهو مصحفا

له يقال الذي وهو سالم بن واستظهره أمام منها لكل اإلمام.وقيل:يقال

يكتب المتقدمين.ولم ليفأت من بعضهم .وإنما منها واحدا بيده عنه الله رضي عثمان

..الورق على مكتوبة كلها بكتابتها.وكانت أمر نفسه به خص الذي المصحف إال.. الكاغد

الغزال. رق على قيل:أنه فقد كل مع عنه الله رضي عثمان بعث وقد

يقرئ عالما المذكورة المصاحف من مصحف القراآت من رسمه يحتمله بما مصره أهل يقرئ أن ثابت بن زيد وتواتر.فأمر صح مما بن الله عبد وبعث بالمدنى المدينة أهل

شهاب أبي بن المكى.والمغيرة مع السائب مع السلمى الرحمن عبد وأبا الشامي مع

البصرى مع قيس عبد بن وعامر الكوفى الجم الوقت ذلك في البالد تلك في وكان

القرآن. حفاظ من الغفير

ثمانية سبعة.وقيل ستة.وقيل خمسة.وقيل أربعة.وقيل أنها فقيل أي(1)

بالمدينة:ابن كان فممن عبد بن المسيب.وعروة.وسالم.وعمر

يسار.ومعاذ ابنا العزيز.وسليمان.وعطاء وابن هرمز بن الرحمن وعبدالقارئ.

أسلم. بن جندب.وزيد بن شهاب.ومسلم عمير بن الله عبيد بمكة كان وممن

أبي وعطاء.وطاوس.ومجاهد.وعكرمة.وابنمليكة. بالكوفة كان وممن

علقمة.واالسود.ومسروق.وعبيده.وابن بن قيس.والربيع بن شرحبيل.والحارث

حبيش.وعبيد بن ميمون.وزر بن خيثم.وعمر بن عمرو.وسعيد بن زربة نضيله.وأبو بن

جبير.والنخعى.والشعبى. قيس.وأبو بن بالبصره:عامر كان وممن

بن عاصم.ويحيى بن رجاء.ونصر العالية.وأبو وابن زيد.والحسن بن يعمر.وجابر

سيرين.وقتادة. أبي صاحب سعيد بن بالشام:خليد كان وممن

الدرداء. فيه ما مصحفه.وتلقوا في بما مصر كل فقرأ

الله صلى النبي عن تلقوه الذين الصحابة عنوسلم. عليه الخاص تسمية على الرسم أهل اصطلح وقد

الخاص تسمية بالمدنين.وعلى والمدنى أو بالحجازية والمكي والمدنين

والبصري الكوفي تسمية الحرمية.وعلى

المصاحف عن النقل يلتزموا ولم بالعراقين عن نقلوا ربما بل مباشرة العثمانية

منها. نقلت التي المصاحفالمصاحف( هذه إزاء المسلمين على يجب )ما

الصحابة هكتبت ما يتلقى أن مسلم كل على عليه الله صلى لقوله التسليم و بالقبول

بكر أبي,,بعدى من باللذين وسلم:اقتدوا ابن و الترمزي و أحمد اإلمام أخرجه,, وعمر الله حبل فإنهما زاد و الطبراني و ماجة

بالعروى تمسك فقد بهما تمسك الممدود:من بأيهم كالنجوم قوله:أصحابى الوثقى. و

سارية العرباض( بن عن )و اهتديتم اقتديتم صلى الله رسول قال: وعظنا عنه الله رضي

القلوب منها جلت و موعظة وسلم عليه الله الله لرسو يا فقلنا العيون منها ذرفت و

))أوصيكم فقال فأوصنا مودع موعظة كأنها إن و الطاعة و والسمع العمل و الله بتقوى

منكم يعيش من نهععبد. و عليكم تأمر وسنة بسنتي كثيرا, فعليكم اختالفا فسيرى عليها المهديين.عضوا الراشدين الخلفاء

كل فإن األمور محدثات و وإياكم بالنواخذ ابن و الترمزي و داود أبو رواه ضاللة(( بدعة الترمذي صحيحه.وقال في حيان ابن و ماجد

داللة األخبار هذه صحيح.ففي حسن حديث فيما بالصحابة األقتداء طلب على واضحة

المصاحف مرسوم فعلوه فعلوه.ومما رأيهم اجتماع مر مما علمت وقد المذكورة

ألفا. وقد عشر اثنا إذا وقت وكانوا عليها اإلجماع ة اتباعهم على المسلمين أئمة أجمع علينا األصول. فيجب علم في تقرر كما حجة

اإلجماع. خرق مخالفتهم في فإن اتباعهمالمصحف( كاتب على يجب )ما

يكتبه أن مصحف كتابة أراد من على يجب كتابته في ألن العثماني الرسم مقتضى على مخالفة القياسي الرسم مقتضى على

بالصحابة اإلقتداء طلب في الواردة لألحاديث قال األمة جميع و الصحابة إلجماع خرقا و

من أرأيت له: فقيل مالك أشهب:سأل ما على يكتب أن أترى اليوم مصحفا استكتب

أرى ال قال: اليوم؟ الهجاء من الناس أحدث األولى)كتبة الكتبة على يكتب ولكنه ذلك

المقنع في الداني الوحي(رواه من ذلك مالكا(في له)يعني وقال:والمخالف

عبد بن الله عبد أيضاk:عن .وفيه األمة علماء تكون الحروف عن مالك .قال:سئل الحكم

في المزيدتين واأللف الواو مثل القرآن فينحو:أولوا.اهـ اللفظ في المعدومتين الرسم مصحف خط مخالفة أحمد:تحرم األمام وقال

ذلك.اهـ غير أو ألف أو ياء أو واو في عثمان يكتب من اإليمان شعب في البهيقي وقال

الذي الهجاء على يحافظ أن فينبغي مصحفا وال فيه يخالفهم وال المصاحف تلك به كتبوا علما أكثر كانوا فإنهم شيء كتبوا مما يغير

فال منا أمانة وأعظم ولسانا قلبا وأصدقعليهم.اهـ استدراكا بأنفسنا نظن أن ينبغي القاضي بن الرحمن عبد األستاذ وقال

يجوز وال المذكورة النقول ذكره بعد المغربي خالف من اعتالل إلى يلتفت وال ذلك غير

المصحف مرسوم تعرف ال العمة كأن بقوله في قراءتهم في الخلل عليهم ويدخل

المرسوم)أي على كتب إذا المصحف ليس به.فهذا عللوا ما آخر العثماني(إلى

يجب األمة من المرسوم يعرف من ألن ءبشي يتعلم حتى المصحف في يقرأ ال أن عليه

مرسوم وجهها.ويتعلم على القراءة ما خالف فقد ذلك غير فعل فان المصحف الشرع في معلوم وحكمه األمة عليه اجتمعت

عليه مردود فهو ءبشي علل الشريف.ومن هذه تعدت وقد المتقدم لإلجماع لمخالفته هذا في الناس من كثير خلق إلى المفسدة

نفسه حق في ذلك من فليتحفظ الزمانغيره.اهـ وحق النقول ذكره الرحمن:بعد فتح صاحب وقال

وما كذلك بألف كتبوه أيضا:فما المذكورة وما متصال يكتب أن فواجب متصال كتبوه منفصال.وما يكتب أن فواجب منفصال كتبوه كتبوه بالتاء,وما يكتب أن فواجب بالتاء كتبوه في خالف بالهاء.ومن يكتب أن فواجب بالهاء

.اهـ أثم فقد شئ من ذلك

المدخل:ويتعين في الحاج ابن األمام وقال بعض أحدثه ما يترك المصحف(أن عليه)كاتب

ينسخ أن وهو الزمان هذا في الناس الذي المصحف مرسوم غير على المصحف بخط به وجد ما على األمة عليه اجتمعت

اإلمام قال عنه الله رضي عفان بن عثماناهـ األول بالكتاب يكتب مالك:القرآن

كتابة أراد لمن الطحاوي.ينبغي شرح وغي في هي كما الكلمات ينظم أن القرآن األمة جماعإل عنه الله رضي عثمان مصحف

ذلك.اهـ على كتاب آخر في عياض القاضي وقال

القرآن أن المسلمون أجمع الشفاء.وقد في المكتوب األرض أقطار جميع في المتلو

الدفتان جمعه مما المسلمين بأيدي المصحف آخر العالمين_إلى رب لله أول_الحمد من

ووحيه الله كالم الناس.أنه برب أعوذ _قل عليه الله صلى محمد نبيه على المنزل

نقض من حق.وأن فيه ما جميع وسلم.وأن أو مكانه آخر بحرف بدله أو لذلك قاصدا حرفا

الذي المصحف عليه يشتمل لم مما حرفا زاد من ليس أنه على وأجمع اإلجماع عليه وقع

وأيده كافر.اهـ أنه هذا لكل عامدا القرآن القارئ على المال اإلمامان ومنهم شراحه

كبار من )كالهما الخفاجي والشهاب كتابة حرفا,أي زاد أو قوله بعد الحنفية(وقاال

اهـ قراءه أو

وجوب على جلية داللة النقول هذه كل ففي المصحف رسم من فعلوه فيما الصحابة اتباع

الشريف. القرآن.ال في المصحف مخافة تجوز ال وكما رسموه مما شئ في يطعن أن ألحد زيجو

الطعن عليه.وألن مجمع فى طعن ألنه فيهاالتالوة. في كالطعن الكتابة في أن إلى(1)المؤرخين ببعض اإلفراط بلغ وقد بعظيم يليق ماال الصحابة مرسوم في قال

فإياك الباذخ مقامهم وشريف الراسخ علمهم بغض هذكر ما إلى التفات به.وال تغتر أن

اتباع وجوب من ذكر ما أن من المتأخرين الصدر في كان إنما العثماني المصحف رسم يخشى فقد اآلن حي.وأما غض والعلم األول

)العز اإلسالم شيخ قول إلى وال اهـ االلتباس اآلن المصحف كتابة تجوز السالم( ال عبد بن

لئال األئمة باصطالح األول المرسوم على بالغ غير االسالم ألول العربي الخط :كان332ص: مقدمته في قال حيث خلدون كابن(1)

البداوة من العرب كان لما التوسط إلى وال واإلجادة واإلتقان األحكام من الغاية إلى حيث المصحف رسمهم في ذلك ألجل وقع ما وانظر الصنائع عن وبعدهم والتوحش

رسومهم من الكثير فخالف اإلجادة في مستحكمة غير وكانت بخطوطهم الصحابة رسمه فيها رسمهم السلف من التابعون اقتفى ثم أهلها عند الخط صناعة رسوم اقتضته ما

المتلقون بعده من الخلق وخير وسلم عليه الله صلى الله رسول أصحاب رسمه بما تبركا رسمه ويتبع تبركا عالم أو ولي خط العهد لهذا يقتفي كما وكالمه الله كتاب من لوحيه ونبه رسما واثبت ذلك فاتبع كتبوه ما في الصحابة من ذلك نسبة وأين صواب أو خطأ

أنهم من المغفلين بعض يزعمه ما إلى ذلك في تلتفتن موضعه.وال على الرسم العلماء ليس الرسم ألصول خطوطهم مخالفة من يتخيل ما وإن الخط لصناعة محكمين كانوا أن على تنبيه أنه اذبحنه ال في األلف زيادة مثل في ويقولون وجه لكلها بل يتخيل كما

ال ما ذل الربانية.وأمثال القدرة كمال على تنبيه باييد:أنه في الياء زيادة يقع.وفي لم الذبح للصحابه تنزيه ذلك في أن اعتقادهم إال ذلك على حملهم المحض.وما التحكم إال له أصل ونسبوا نقصه عن فنزهوهم كمال الخط أن وحسبوا الخط إجادة قلة في النقص توهم عن

اهـ بصحيح ليس رسمه.وذلك من اإلجادة فخال ما تعليل بإجادته.وطلبوا الكمال إليهم

في )ذكره اهـ الجهال من تغيير في يوقع ال كما هذا اللطائف(-ألن عن نقال اإلتحاف

أن ينبغي ال و العلم درس إلى يؤدى يخفى لجهل مراعاة السلف احكمه قد شيء يترك

عليها التي األركان أحد انه سيما الجاهلين يؤدي عما فضال القراءات مدار عليها التي أحد بضياع المتواترة القراءات ضياع من إليه

إلى التحريف تطرف القرآن. ومن أركان هدم جواز من رسمه بتغيير الشريف الكتاب

k العلوم من كثير بدعوى هدمه على قياساللعموم. التناول سهولة

العثماني رسمه على المصحف بقاء أن على شتى وأسرار كثيرة فوائد على يدل

الشكل في األصل على الداللة منها(1) باعتبار حروفا الحركات ككتابة والحروف

وريكم.أوس القربى ذي إيتاءي نحو في أصلها والزكواة. الصلواة وألاوضعوا. وككتابة

األلف. بدل بالواو والحيوة الفصيحة اللغات بعض على النص ومنها(2)

طئ لغة على مجرورة بتاء التأنيث هاء ككتابة يأت يوم في جازم لغير المضارع ياء وكحذف

هذيل لغة على نفس تكلم ال بالقطع المختلفة المعاني إفادة ومنها(3)

يكون من نحو: أم الكلمات بعض في والوصل قطع سويا. فان يمشي وكيال. وأمن عليهم

بها وصلها دون بل معنى يفيد من عن أم

اللفظ من المختلفة القراءات أخذ ومنها(4) إال يخدعون واحد.نحو: وما برسم المرسوم

وعدال. فلو صدقا ربك كلمت أنفسهم. وتمت قراءة لفاتت يخدعون وما األولى كتبت

قراءة على ألف الثانية كتبت يخدعون. ولو التاء األفراد. ورسمت قراءة لفاتت الجمع

ذكر ما ألفاد مجرورة حقه على تالوته إلى اإلهداء عدم ومنها(5)

عليه يتحفظ نفيس علم كل بموقف. شأن إال بأوليتهم الناس تجهيل عدم ومنها(6)

كتابتهم. ابتداء وكيفية اصطالح المصاحف مرسوم إن قلنا إن وهكذا

النبي إمالء من إنه قلنا إن وأما الصحابة من من الوحي كتبة على وسلم عليه الله صلى

كما األصح وهو السالم عليه جبريل تلقين طاعن فيه فالطاعن العلماء من كثير نقله عليه الله صلى النبي عن صادر هو فيما

وسلم. عليه الله صلى إمالئه من لكونه ويشهد

شيخة عن االبريز صاحب ذكر وسلم-ما أنه الدباغ العزيز عبد سيدي بالله العارف

المشاهدة أسرار من سر القرآن قال. رسم الله صلى النبي من صادر وهو الرفعة وكمال

في لغيرهم وال للصحابة وليس وسلم عليه هو واحدة. وإنما شعرة وال القرآن رسم

.وسلم عليه الله صلى النبي من بتوقيف الهيئة على يكتبوه أن أمرهم الذي وهو

ذلك. ونحو ونقصانها األلف بزيادة المعروفة بفتح إال العقول إليها تهدى ال ألسرار

كتابه به الله خص األسرار من سر رباني.وهو أن فكما السماوية الكتب سائر دون العزيز

اهـ أيضا معجز فرسمه معجز القرآن نظمباختصار.

نزلنا نحن تعالى. إنا قوله أيضا له ويشهد سبحانه أخبر فقد لحافظون له وإنا الذكر

قراءة وتواترت كتابه بحفظ تكفل أنه وتعالى المشهورة وأخوتها وسنت ونعمت رحمت في ويدع وقراءة كذلك جازم لغير بالتاء

وسندع الشورى بسورة اإلسراء. ويمح سورة لغير الثالثة األفعال الواو بحذف العلق بسورة

k أيضا كذلك جازم العربي للقياس خالفا الرسم يكن لم كله. فلو ذلك في المشهورk العباسي السالم عليه جبريل علمه توفيقا

تعالى خبره لكان وسلم عليه الله صلى للنبيkالعثماني الرسم كان لو محال. أي وهو كاذبا تيسر ما على الصحابة كتبه بأنه توفيقي غير سبحانه يكون أن لزم البعض زعمه كما لهم

وأخواتها رحمت الكلمات هذه أنزل وتعالى بالواو وأختيها ويدع بالياء يؤت وسوف بالهاء

بالتاء يومئذ بالخط لجهلهم الصحابة كتبها ثم )خطأ( األمة تبعتهم والواو. ثم الياء وبحذف

عهده من األمة فتكون ونصفا قرنا عشر ثالثة على مجمعة اليوم إلى وسلم عليه الله صلى منزلة ليست كالمه في بأخرى حروف إبدال

منه. عديدة حروف حذف عنده. وعلى من كاذباk. وكذب تعالى خبره كان ذلك كان وإذا

وهو إليه أدى ما فبطل باطل، تعالى خبره توقيف بال ونظائرها الكلمات هذه رسم كون كون وهو نقيطيه ثبت هذا بطل وإذا نبوي

k العثماني الرسم المطلوب وهو توفيقا يديه بين كتبوه الوحي كتبة أن أيضا له ويشهد

على كتبوه كانوا فأن وسلم عليه الله صلى صلى النبي عملهم قرر فقد لهم تيسر ما

وفعله كقوله شرعية حجة وسلم عليه الله يرشد كان وسلم عليه الله صلى أنه ثبت وقد والكلمات الحروف رسم إلى الوحي كتبة لمعاوية وسلم عليه الله صلى قوله ذلك ومن

القلم وحرف الدواة عنه: ألق الله رضي الميم تعور وال السين وفرق الباء وأنصب وضع الرحيم وجود الرحمن ومد الله وحسنلك أذكر فأنه اليسرى أذنك على قلمك

الله رضي مالك عن ورد ما أيضا له ويشهد كانوا ما على القرآن ألف قول: إنما عنه- من عليه الله صلى النبي قراءة من يسمعونه

وليت لو عنه الله رضي علي وعن اهـ وسلم عثمان. وغير فعل ما المصاحف في لفعلت

ذلك. أمر على وسلم عليه الله صلى النبي أقر وإذا

صيره مسده غيره يسد ال كان إذا سيما ال الرسم هذا يوفي رسم يوجد ولم واجبا الزما

كاتب على القراءات. ويجب لجميع لتيسير

المغتفرة الخالفيات يعرف أن أيضا المصحف وغيرها

تكون التي الكلمات هي المغتفرة والخالفيات ورد بما النطق معه يتأتى رسمين. أحدهما

رسمت فأنها الريح مثل القراءات من فيها األلف حذف وعلى وبدونها الياء بعد بألف األلف بحذف القراءة من فيها ورد بما يتأتى

وإثباتها ذات تكون التي الكلمات هي المغفرة وغير

قوله في قالوا مثل القراءة منها كل رسمين رسمت فأنها ولدا الله أتخذ تعالى. وقالوا

و الشام مصحف في القاف قبل واو بدونغيره في واو

بما قارئ لكل يرسم أن الكاتب على فيتعين له ويجوز المغتفرة غير الخالفيات من يوافق

من قراءته يخالف بما للقارئ يرسم أن يحمل رسمها كان إذا المغتفرة الخالفيات

وجهه الرسمية بالصورة يتعلق فيما وهكذا

من حكمه في وما والشكل القط وأما و واألجزاء والسجدات الفواصل عالمات والشعور والخموس وأقسامها األحزاب

أختلف فقد والخواتم والفواتح والمواقف ( الجواز1) أقوال ثالثة على فيها العلماء مطلقا

المصاحف في ( الجواز3مطلقا) ( الكرهة2) حكمهم في ومن الغلمان فيها يتعلم التي

األمام نسب قد األمهات المصاحف دون أربابها إلى األقوال هذه المحكم في الداني

ذلك في الترخيص على هذا وقتنا في والعمل في والخطأ للتحريف ومنعا لاللتباس دفعاالعالمين رب كالم

الرسم في األول المقصد والكتابة الخط ويرادفه األثر لغة الرسم بالشين والرشم والرقم والسطر والزبر

المهملة بالسين الرسم غلب وإن المجمعة قسمين: إلى وينقسم المصاحف خط على

قياسي. واصالحي- بحروف اللفظ القياسي: تصور فالرسم

عليه. والوقف به االبتداء بتقدير هجائه الهجاء حروف نفس ( تعيين1خمسة وأصول

(3) منها النقصان ( عدم2أعراضها. ) دون قبله مما اللفظ ( فصل4عليها) الزيادة عدم الوقف. في به الملفوظ مراعاة مع

الوصل همزة رسمت المذكورة وللمراعاة إذا ونون المنصوب غير تنوين دون أنا وألف هاء، التأنيث ألفا. وتاء الخفيفة التوكيد ونون

االفرادي الحرف وصل لزم الوقف والعتباربعده: وفيه بما

به. مخصوصة ليفأت العثماني: ما له ويقال اإلصالحي والرسم

موافق وأكثره المصاحف الصحابة به كتبت في خالفه أنه إال القياسي الرسم لقواعد

يخالف ولم ليف~تا في المدونة وهي أشياء إال األشياء هذه في عنهم الله رضي الصحابة

(1)وحكم وأسرار عندهم تحققت قد ألمور

في القصوى الغاية كانوا بأنهم لهم تشهدوالفطنة الذكاء

المد وحروف الهمزة ألحوال البناء: إن بن العباس أبي عن نقال القسطالني قال) )فالهمزة( تدل االستدالل يكون به ارتباط بها حصل الوجود ألحوال مناسبة واللين

صوت. مبدأ ألنها موصلة فهي والمبادئ األصالة على أنها حيث من ألنها الوجود في مفصلة فهي وبالفصل بالفعل الكون على )واأللف( تدل

االبتداء بهمزة متصلة عيسم ال وما يسمع ما به يتبين الذي الفصل في الحروف أول بالشفتين وارتفاع الصوت غلظ عن ألنها جامعة فهي واالرتقاء الظهور على )والواو( تدل

الظهور في رتبة أسعد إلى معاالفم. باطن في وانخفاضه الصوت رقة عن ألنها مخصصة فهي البطون على )والياء( تدل

على فتوهمه يدرك ال يدرك. والذي ال وما يدرك قسمين: ما على الوجود كان ولما حيث من أفعاله وصفة تعالى الله أسماء معاني وهي يدرك أن شأنه من ليس قسمين: ما

العزة. وما يسمى الوجه هذا من وهذا ذلك بعلم انفرد تعالى وأفعاله. فأنه أسماؤه هي ال وما مثله وال ندركه ولم الدنيا في كان ما وهو بإدراك ننله لم لكن يدرك أن شأنه من

أذن وال رأت عين ماال فيها والسالم الصالة عليه قال كما الجنة في قوما اآلخرة في يكون الوجه هذا من تعلمون. وهذا ماال تعالى: ويخلق بشر. وقال قلب على خطر وال سمعت ألنه منه الملك قسم على تدل الوجود. والواو قسمي على تدل فاأللف الجبروت يسمى بطنت اإلدراك. فإذا في أبطن ألنه منه الملكوت قسم على تدل لإلدراك. والياء أظهر

فلمعنى ظهرت وإذا اإلدراك عن الوجود في باطن فلمعنى تكتب ولم الحظ في حروف فلمعنى حجزت موصول. وإذا فلمعنى وصلت إذا كما اإلدراك إلى الوجود في ظاهر

الوجود. فإذا في المعنى في تغيير على دلت التغيير من بضرب تغيرت مفصول. وإذا اذبحنه. أوأل الوجود. مثل في قبله ما إلى بالنسبة زائد فلمعنى كلمة أول في األلف زيدت

المقدم من الوجود في وأثقل أشد المؤخر أن على تبينها األلف زيدت خاللكم وألاوضعواi أشد وااليضاع العذاب من أشد فالذبح لفظا عليه األلف الخيال. وظهرت زيادة من إفسادا في تفسيل له لمعنى الكلمة في تكون ألف العلم. وكل في القسمين لظهور الخط في

يدركه ال بما علوية أمرر أو حالية صفات أو ملكوتية جهة من ذلك اعتبر الوجود. وإذا وصفة أو ملكية جهة من اعتبر وإذا لذلك عالمة اللفظ من يحذف األلف فأن الحس والكتاب. فإن القرآن لفظي في ذلك واعتبر ذلك ثبت سفلية أمور أو العلم في حقيقية من من الفهم في ألينا أدنى الكتاب. فالقرآن في حكمت التي اآليات تفصيل هو القرأن من فصلت ثم آياته أحكمت كتاب هود. . الر في تعالى التأويل. قال في وأظهر الكتابi آياته فصلت فصلت.كتاب في خبير.وقالت حكيم المدن i قرآنا يعلمون. وقال لقوم عربيا القرآن ألف الخط في ثبت ثم قرآنه. ومن فاتبع قرأناه وقرآنه. فإذا جمعه علينا إن تعالى

في للكتاب مرادف فيهما هو حرفين في القرآن ألف حذف الكتاب. وقد ألف وحذف نا`قرء جعلناه الزخرف: إنا عربيا. وفي نا`قر أنزلناه إنا يوسف في تعالى االعتبار. قال

i. والضمير واحد كل في ذلك بعد قبله. وقال المذكور الكاتب ضمير الوضعين في عربياتعقلون منها: لعلكم

اإلصالحي( الرسم فن )مبادئ المصاحف مخالفة به تعرف حده: علم وموضوعه: القياسي الرسم ألصول العثمانية

يبحث حيث من العثمانية المصاحف حروف والزيادة الحذف من عوارضها عن فيه

العلماء ووضعه ذلك ونحو والوصل والفصلاألمصار

اإلصالحي الخط أو الرسم واسمه: علم عليه الله صلى النبي إرشاد من واستمداده

العثمانية المصاحف ومن الوحي لكتبة وسلم منها المنتسخة والمصاحف

الكفائي فيه: الوجوب الشارع وحكم التي األلف تحذف كقولنا ومسائله: قضاياه

حشو كانت إذا المتصل الرفع ضمير نون بعد هم`زدن نحو المفعول ضمير بها تصل أو

أتيناك علمنه القرآن كفضل العلوم من غيره على وفضله

الكالم سائر على العلوم: التباين من غيره إلى ونسبته

وأعظم طبقة أعلى في الوجود في الكلمة معنى ظهور على تدل زيادتها فأن الواو وأما ذلك ظهور على تبيها آياتي. زيدت الفاسقين. سأوريكم دار قوله: سأوريكم مثل رتبة

وكذلك والوعيد للتهديد جاءتا اآليتين أن هذا على يكون. ويدل ما اكمل للعيان بالفعل الفرق وليس الوجود في الحاضرة الكثرة معنى منه يظهر مبهم جمع ألنه أولئك في زيدت

بينه للفرق الواو نقصت فافهم. فإن بأوالء منقوض ألنه قوم قال كما أولئك وبين بينه كلمة في الخط من الواو تقصت فافهم. فإن بأوالء منقوض ألنه قوم قال كما اليك وبين

عالمة فهي كلمة في زيدت فإن الياء العلم. وأما وموازاة التخفيف على عالمة فذلك القوة هي التي األيد بين فرقا بياءين كتبت بأييد بنيناها والسماء مثل ملكوتي اختصاص

اإلدراك في األظهر بالمعنى اللفظ الختصاص الياء يد. فزيدت جمع هو الذي األيد وبين ونذر. عذابي كان فكيف تعالى قوله مثل ففي الياء سقطت الوجود. فإن في الملكوتي

من ذلك غير إلى ملكوتي فعل ألنه الثانية في ملكي. وحذفت فعل ألنه األولى في ثبتتهنالك.اهـ ما أمثلة

اللفظية ( المطابقة1أمور) وفائدته: ثالثة ( تمييز3للكاتب) الخطية ( المتابعة2للقارئ)

غيرها. وتمييز من المغتفرة المخالفة أنواع القراءات من المصاحف رسم وافق ما

من وجه نقل لو حتى فيرد خالفه وما فيقبل أنه إال العربية الوجه ظاهر متواتر القراءة مخالفة كانت فإن المصاحف لرسم مخالف

قبلت الفن في المسطور المخالفات نوع منردت وإال به القراءة

ألصول اإلصالحي الرسم مخالفة إن ثم األلفات كحذف بنقصان إما القياسي الرسم

أو األلف أو كزيادات وإما والواوات والياءات وإما ألف من ياء أو وأو كابدال ببدل وإما الياء

بعدم عكسه. وإما أو الوصل ماحقه بفصل تاء. تأنيث هاء كرسم وقفا الملفوظ مراعاةقواعد: ) ست في الرسم أمر انحصر ولذلك

(5( الهمز)4( البدل)3( الزيادة)2( الحذف)1 فكتبت قراءتان فيه ( ما6والوصل) الفصل

إحداهما على فقلت. وعلى بابا منها قاعدة لكل وعقدت

توكلت. اللهالحذف( )باب

في وجاء واإلزالة اإلسقاط هو الحذف إشارة أقسام: حذف ثالثة على المصاحف

اقتصار وحذف اختصار وحذف لبعض موافقا يكون ما فهو اإلشارة حذف أما

بحذف قرئ فقد وعدنا نحو: وإذ القراءات

الخط في األلف فحذفت وإثباتها األلف كونه في يشترط وال الحذف لقراءة إشارة إليها المشار القراءة تكون أن إشارة حذف

غير تكون أن الحتمال شاذة ولو بل متواترةالمصاحف كتب حين شاذة ماال االختصار))التقليل(( فهو حذف وأما

تكرر بما فيقصد مماثلها دون بكلمة يختص السالم جموع ألف كحذف وذلك منها

كالعلمين. وذري�ت أو بكلمة أختص ما فهو االقتصار حذف وأما

األنفال في كالميعد نظائرها دون كلماتبالنساء ويعفو الرعد في والكفر القسمين أحد األول القسم جامع وربما اجتمع وربما سرجا فيها كوعدنا األخير

تتفق حيث وذلك األخيران القسمان نظائرها في وتختلف كلمة على المصاحف

بعض في النظير حذف إلى بالنسبة فيكون وهذا إثباته إلى بالنسبة واقتصار المصاحف

اسم إطالق يبعد فال وإال لهم اصطالح كلهكل- على االختصار

مرجحات واإلثبات الحذف من لكل أن واعلم إلى باإلشارة بترجيحه الحذف فينفرد على ينص لم حيث لكن بحذفه القراءة في معا راجحية. ويشتركان أو اإلثبات

أحد وينص أحد الترجيح على بالنص الترجيح اآلخر سكوت مع الطرفين أحد على الشيخين

النظائر على بالحمل خالفه يقتضي الذي

على الشيخين أحد المجاور. وباقتصار على اآلخر ضابط اقتضاء عند الكلمة عين حكم

فأكثر مرجح طرف لكل يحصل قد خالفه. ثم التفاوت أو المرجحات عدد في بالتساوي مع

التعارض عند المرجحات بعض يكون وقد النظر. مجال ذلك في فيتسع بعض من أقوى عير في أيضا يجري المرجحات هذه من وكثير

هذه ومن بعد ذكر مما ومقابله الحذف بابالعمل- عليه مما كثير وجه يعلم المرجحات

حروف من المصاحف في يحذف والذي والالم الثالثة المد خمسة: حروف الهجاء حدته على فصال منها لكل جعلت وقد والنون فقلت

األلف( حذف )فصل قسمين على القرآن في في جاء األلف حذف خمسة قاعدة. وهو تحت يدخل ما األولأنواع:

السالم المذكر جمع ألف حذف-1المؤنث جمع ألف حذف-2 المتصل الرفع ضمير ألف حذف-3التثنية ألف حذف-4األعجمية األسماء ألف حذف-5

وهو قاعدة تحت يدخل الثاني: ماال والقسمتتكرر لم أم تكررت الجزئيات

السالم( المذكر جمع ألف )حذف المذكر جمع ألف حذف على الشيخان اتفق

مهموزاk. أو يكن لم إذا به قألح وما السالم

ألفه بعد النون. أو محذوف منقوصاk. أو فعال. أو وزن على مفرده مباشر. أو تشديد

فعالى. نحو: العلمين. الصلحين. فعالى. أو اللعنون. المجهدين. متقبلين. لحفظون.

غافر. في داخرين داود أبو واستثنى الداني: ماقل عن المتأخرين بعض واستثنى

لجعلون. متشكسون. الغفرين. دوره. نحو كتبين في المصاحف حسبين.واختلفتالعمل الحذف. وعليه على باالنفطار. وأكثر

ألفا. نحو. مهموز كان فإن المهموز وأما ءامنين. ءاخرين. المستأخرين. فسيأتي

الهمز. باب في عليه الكالم قائلون. نحو. خائفين العين، مهموز كان وإن

والعراقية المدنية بعض للسائلين. ففي بإثباتها. المصاحف سائر األلف. وفي بحذف والسئحون. التئبون في إال العمل وعليه

داود أبو اختاره نا على والصئمين. فبالحذفجاورها: ما على حمال الصبئين. والصبئون. وهو الالم مهموز وأما

وخسئين. ولخطئين. وخطئين. والخطئون. داود أبي فعن(1)الخاطئين. فمالئون ومن

عنها. لسكوته اآلخرين عدا فيما األلف بحذف (2)الداني. عن فيه النقل واختلف

البيان. عمدة في الخراز وذكره الثالثة أغفله) إثباتها وبعضهم القاعدة في دخوله في الحتماله ألفه حذف بعضهم فنقل أي(2)

بعد. فيما يقال لسكوته. وهكذا الطغين. والصحيح في واإلثبات طغين في الحذف األميري فالمصح وفي(3)

فليعلم هقلنا ما(

األلف بحذف داود أبي فعن المنقوص وأما والمعارج. وغوين المؤمنون في رعون في ن وفي فيها وطغين والصفات، في

نصافي وبإثباتها(3)والنبأ. ص في وللطغين فيما وسكوتا والطور الذريات في طاغون

في طاغون في باأللف الداني ذلك. وعن عدا عداهما فيما وسكوت والطور الذريات

مباشر. نحو: تشديد ألفه بعد ما وأما عند ةثابت الضالين. الصافون. فألفه

بحوار أنفرد أنه إال الشاطبي? وكذا الشيخيناإلثبات على العراقية. والعمل بعض حذفها

k كان فإن النون محذوف وأما أو مهموزا رزقهم. برادى لقوا مشدوداk. نحو: لذا

فعن ذلك غير كان تقدم. وإن ما على فحكمة ربهم. ملقوا في األلف بحذف داود أبي

وبليغة. الله. وملقوه. وبلغوه وملقوا الداني عداهن. وعن فيما وببليغه. وباثباتها

النقل وأختلف وملقوه ملقوا في بحذفها وصلح النوع هذا غيرهما. ومن في عنه

جمع. بأنه القول على بالتحريم المؤمنين ألفه. واختلف بحذف داود أبي نص ورد وقد

الداني عن فيه النقل ?بين.`التو فع?ال. نحو على مفرده كان ما وأما في إال األلف بحذف داود أبي مون. فعن`قو

الداني والشعراء. وعن بالمائدة جبارين

(

لون في بالحذف فيه النقل واختلف فقط أكـ� الداني عن

واختلف فقط فعالى على مفرده كان ما وأما على مفرده ماكان وأما سائره في عنه النقل

. وهو ين الحواريون فعالى? فعنأبي والحوار?الداني عن فيه النقل واختلف باأللف داود. على مفرده ماكان وأما فعالى?

داود أبي وهوالربانيون. والرباني?ن. فعنالداني. عن فيه النقل األلف. واختلف بحذف

السالم( المؤنث جمع ألف )حذف المؤنث جمع ألف حذف على الشيخان اتفق

نحو: مسلمت. واحد ألف كان إذا السالم ءايتنا مؤمنت. البينت. وكلمته. ءايتنا. إال

سيآت يونس. وإال بسورة والثالث الثاني روضات همزة. وإال صورة لحذف جاء كيف

حذف على الشاطي اقتصر وقد عنهما فيهما وعلى وطه األعراف في سوءات فيهما. وإال

غير في فيهما. وبنات قول في منه بينت عن بفصلت ونحسات والطور والنحل األنعام

عن الداني عن للسائلين داود. وءايت أبي دوره. نحو: حسرات. عبيد. وماقل? أبي

الداني، عن المتأخرين لبعض غمرات. وقول ألفه بعد يكن لم فأن ذاألفين كان إذا وأما

نحو: الصلحت. فنتت. تشديد أو همز األولى علمت. رسات. السموت. مغرت. فأكثر

أبي اختيار ألفية. وهو حذف على المصاحف ورجحه فقط الثانية حذف على وأقلها داود

الثانية حذف على داود أبو الخراز. واقتصر بيوسف. بالمائدة. ويابست رسالته في

.~بق وباسبقت بسيأ راسيت في ورجحه سموات في عكسه على الشيخان ونص

بعدها كان عملنا. وإن ذلك وعلى بفصلتـئمت. تشديد أو همز نحو: الص?

ت. فجل ـف� حذف على المصاحف سئحت.الص� والعراقية المدنية بعض عن فيه ألفية. وجاء

الثانية) وحذف األولى ( إثبات1أقوال: ) ثالثة ضعيفان. ( إثباتهما. وهذان4( عكسه)2

معا ألفية حذف على والعملالمتصل( الرفع ضمير ألف )حذف

الواقعة نا ألف حذف على الشيخان اتفق النصب.نحو: علمنه. ضمير بها اتصل إذا فاعال

األصل: أنجينكـم. هذا في آتينك. ويدخل قرأهن من بطه. عند ومارزقنكم ووعدتـكم،

نفسه المعظم المتكلم بضميرالتثنية( ألف )حذف

في اختلفت المصاحف أن على داود أبو نص جميع في(1)المتطرفة غير التثنية ألف حذف

فبالوجهين. واجتمعت تكذبان إال(2)القرآن بدون بالمائدة األولين رسم على المصاحف

القراءتين ليتحمل الياء بعد ألفاألعجمية( األسماء ألف )حذف

باتفاق. يدا. كانتا. قاال. فثابتة رسوال. تبت المتطرفة. نحو: إنا أما)هذان عن العقيلة في وسكت(2)

(

ثالثة على الزائدة األعجمية األعالم بها المراد واحد القرآن في منها والوارد أحرف

k وعشرون قسمين: قسم على وهي اسما أسماء: إبراهيم. تسعة وهو استعماله كثر

وإسماعيل. وإسحاق. وعمران. وهارون. ولقمان. وسليمان. وداود.وإسراءيل.

عشر اثنا استعماله. وهو يكثر لم وقسم ومأجوج.. اسما: طالوت. وجالوت. ويأجوج

. وميكاءيل. وهاروت. وقارون. وهامان اختلف وإلياس. والياسين. وبابل. وقد

اآلتي: التفصيل على رسمها في النقل هيم. وإسمعيل. وإسحق. وعمرن.`ابر

األلف بحذف وهرون. ولقمن. وسليمن اتفاقا

داود. وطالوت. وجالوت. وياجوج. وماجوج.اتفاقا. باأللف

ومروت. وقرون. اختلفت إسراءيل. وهروت الحذف. داود أبو فيهن. واختار المصاحف

ر بعض اإلثبات. وألحق الداني وشه? والياسين. وإلياس بابل بهن المتأخرين

وأخوته. إسرائيل في الحذف على والعملوأخوته بابل في إثبات وعلى

مكانها ياء ورسم األلف بحذف ميكئيل التي األلف هامن. بحذف القراءات ليتحمل

فحذفها هائه بعد التي عنهما. وأما ميمه بعد الداني. ورواه عند وقيل داود أبي عند مختار

العراقية. عن الغازي

الجزئيات( ألفات )حذف ليسهل المعجم حروف على رتبتها وقد

فقلت: عليها اإلطالعالهمزة( بعد األلف )حذف

والزخرف- عن يوسف أول نا- في`قرء الداني. قال: ورأيت عن بخلف الشيخين بعض وزاد اهـ باأللف وغيرها العراق مصاحف

k المتاخرين k ثالثا موضعا k وهو))قرآنا غير عربيا الحذف على الرمز. والعمل عوج(( في الذي أن واعلم ، ماعداها ثباتإو فقط األولين في سبعة في األلف إثبات على نص عمرو أبا

وهي: أوزانوطغيان وخسران ف�عالن. نحو: بنيان(1)وقنوان ف�عالن. نحو: صنوان(2)وسارب وفارض فاعل. نحو: ظالم(3) وخت?ار فع?ال. نحو: صب�اروخو?ان(4)عال. نحو: حساب(5) وعقاب ف�وعقاب ف�عال.نحو: حساب(6)وميزان م�فعال. نحو: ميقات(7)

التي األوزان بقية من عداها عما وسكتدونه داود ألبي نسبتها سيأتي

مما ونحوه المذكور وقرآنا عام، ضابط فهذا نص األوزان هذه من من حذفه له سيأتي

الئـن- وخاص عام بين معارضة وال خاصباتفاق ثابتة فألفه الجن حرف إال عنهما

كالهما رأى ولقد رأى ما جاء- سوى رءا-حيثالممتحنة- في برءؤا النجم- عنهما

داود أبي عن بخلف جاء سوءت. كيف وهى واحدة ألف الزخرف-رسم في جاءنا،

الحكم، في عمرو أبو ذكره ما ىعل األولى ما على والثانية الهجاء، ذيل في داود وأبو

وذلك األول، الخراز واختار المقنع، من يظهر األفراد قراءة على وأما التثنية، قراءة على

أصال حذف فيه فليسالباء( بعد األلف )حذف

كيف واأللبب،وأسبب وتبشروهن، بشروهن، البقرة، في(1)األسباب بهم سوى جاء

وبخع، ورهبنهم، ،وغضبن وأحبؤة وربئبكم، وأدبر الغائبين، ضمير إلى المضاف وأبرعم

باألحزاب النجوم. واالدبر وإدبر السجود، عنه عاشر ابن وزاد داود، أبي والحشر- عن

عنهما، النساء في ربع،(2)الفتخ في األدبر عن جاء كيف بطل، داود أبي عن فاطر وغي ماكانوا وبطل على الداني واقتصر داود، أبيوهود األعراف في وماهو وبلغة، والبلغة، الكعبة- عنهما، بلغ

داود أبي عن أمره وبلغ ببلغه، ثم،إلا وكبئر واألنبياء، العراف في الخبئث،

سبأ. عنهما في وبعد، والشورى النجم في عن الشعراء وفي األنعام- عنهما، في انبؤا،

k فيه داود ابو وذكر الداني، عن اختالفا بال فيه الحذف المنصف صاحب واطلق عنه، داود أبي لسكوت ثابتة فألقه أي)

المغاربة عليه استثناء ألبي الحذف التبيان في المغاربة. وشهر وتبعه استثناء بال ألفه حذف البلنسhي ( وأطلق2)

والحشر والفتح واألحزاب واألنفال عمران آل وهي الخمسة المواضع في داود(

كبسط. الحذف على فيه والعمل المصاحف،داود أبي الكهف- عن وبسط. في الرعد، في اختالفا وذكرا الفجر: عنهما، في عبدى في فيه والعمل بالرمز، عبده في المصاحف عن

الحذف على أبي وعقبها- عن ون، طه ربه- في فاججتبه

في واجتبيكم النحل في اجيتبيه وأما داود، في رسمتا أنهما التنزيل في فذكر الحج، باأللف بعضها وفي ألف بغير المصاحف بعض

سكوت يقتضيه كما بالياء رسمها واختارالمستثنيات في عدمها عن الداني

وقعت. حيث وبركنا جاءت، مبركة. كيف ص، في والملك. ومبرك الرحمن في وتبرك أبي عن ذلك وماعدا ق- عنهما، في ومبركا

وعن فبالحذف، فيها وبرك إال باأللف داودذلك)*( بعكس الداني

التاء( بعد األلف )حذف مواضع أربعة سوى جاء- عنهما كيف كتب،

وكتاب الرعد، في كتاب أجل وهي: لكل التمل في مبين كتاب ومن الحجر، في معلوم عن بيس، وامتزوا أتيا، كيف جاء، كيف يتمى،

داود أبيالثاء( بعد األلف )حذف

وأثبهم عمران، بآل وأثبكم جاء، كيف ميثق وأمثل وأثثا، وأوثنا واألوثن، والفتح، بالمائدة

القرآن، آخر إلى النور سورة من جاء كيفداود أبي عن

الغائبين، جماعة ضمير إلى المضاف آثرهم حرف على الداني واقتصر داود، أبي عن

أثرة- عنهما أو الصافات داود أبو عنه وسكت الداني عن اثما- بخلفاأللف على فيه العمل جرى ولذا والشاطي

الجيم( بعد األلف )حذف نحو: جهد الجهاد وأفعال جاء، كيف تجرة

يجدلونك الجدال. نحو وأفعال يجهد، عن ويونس االعراف في وجوزنا وجدلهم،

داود أبي وحكم عطاء عن داود أبو - رواه(1)الجهلية عندنا والعمل التجيبي وحسنه األلف بحذف

األلف على على الشيخان األنعام- نص في الليل جعل

وفي باأللف المصاحف بعض في كتب أنه وعليه داود أبو واستحبه ألف بدون بعضها

عمل يالمجادلة- والمجلس بسبأ، يجزي وهل

عنهماالحاء( بعد األلف )حذف

بيوسف، حفظا وخير جاء، كيف أصحب بالفجر. عنهما تحصون وال بالكهف، وحمئة في سبحان قل إال جاء كيف سبحن وكذلك

عملنا وعليه األلف فيه فاألشهر االسراء

0 الجميع في الحذف إطالق على المغاربة وجرى داود أبو مااختاره على عندنا *( والعمل)المنصف صاحب وكذا العمدة في وذكره المورد في الخراز ( أغفله1)

وخصوصا المصاحف أكثر عن لمجيئه(2)العراقية

البقرة. في احطت. وحفظوا. كالهما باألنعام وأتحجوني(3)عمران بآل وحججتم

0 داود أبي عن بسبأ ومحاريب ، داود أبي عن بخلف جاء كيف أرحام

0 العمل وعليه إثباته له والمختار0 عنهما بيوسف معا حش

في كتب أنه على : نصا الشعراء في حذرون بحذفها بعضها وفي باأللف المصاحف بعض

0 العمل وعليه الغازي عن داود أبو : رواه الواقعة في ريحن

في واختاره باأللف غيره وعن ألف بال0 العمل وعليه التنزيل

( 3) عنهما بخلف ويونس األعراف في ساحر

( الخاء بعد األلف ) حذف شراح بعض واستثنى ، عنهما يخدعون

الداني عن خدعهم ، النساء حرف العقيلة أبو وذكره الشاطبي و الخراز عنه وسكت

الراجح وهو األلف بحذف تبيينه في داود0 العمل وعليه بالنور دابة كل خلق و بإبراهيم السموات خلق

جاء ( كيف1خلق) داود أبو وزاد ، عنهما يتخفتون و الخمسة و تخطبني0 أتى وكيف

المغاربة عليه وجرى حذف في اللبيب ( وشهر2)عليه. عمل ال ولكن صالح وكذا خالد مثنى ألف حذف المتأخرين بعض ( وذكر3)

وخص?ه جاء كيف خلد وكذا داود أبي عن(2علما) كان إذا بما الداني داود. أبي الحشر. عن في وخشعا خشعة القمر في خشعا في الخالف الشيخان وذكر

0 الحذف على فيه والعمل بعض في كتب أنه على دركا. نصا تخف ال

وعليه بحذفها بعضها وفي باأللف المصاحف العمل

التنزيل مافي بطه. مقتضى ظلما يخف فال ويحتمل ألف بغير للمكي يكتب أن ينبغي أنه

عن فيه ينص وال باأللف أو كذلك لغيراأللف على عندنا المصاحف. والعمل

الدال( بعد األلف )حذف وتدركه. ادرك. وجدر ودرست. وبل ادرتهم يدفع في المصاحف خالف وذكرا عنهما

كيف عدوة الحذف على فيه بالحج. وعلمنا وقع كيف . وولدن(1)منه األول سوى جاء

داود أبي عن هود في وجدلنا والعراقية. المدينة بعض عنهما. عن هدى

اإلثبات. على فيه والعملالذال( بعد )حذف

األنبياء. عنهما في . وجذا(2)جاء كيف ذلكداود أبي التوبة. عن في وأذن

المنصف صاحب ( وأطلقه1)تقدم وقد المثنى من فيهما وهذان فذلك وأما باالم ( أي2)

ألفه حذف داود أبو النحل. نقل في فأذقها عندنا والعمل(3)الخرساني يزيد بن عطاء عن

إثباته على الدالي عن بخلف النبأ. عنهما في كدبا وال

العمل وعليه الحذف وشهرالراء( بعد األلف )حذف

البقرة. وترضوا. وترضيتم. في فرشا وفردى. وميرث. ودرهم. وسربيل.

المراودة. نحو: وإكرههن. ورعنا. وأفعال أربي وكذا داود أبي ترود. عن رودتنيعليه عمل وال عنه قول في بيوسف

والنبأ. والنمل الرعد في مرغما. وتربا وكذا األنبياء. عنهما في وعشيرتكم. وحرم

اإلثبات على ونصا والمؤمنون بالكهف خرجا جاء. كيف صرط فخراج في واحدا واحدا قوالداود أبي عن المختار على

االستفهام. ظاهر همزة بعد جاء كيف أرءيت في الشيخين عند فيه الخالف إجراء المورد الخلف أن العقيلة القرآن. وظاهر جميع في الذي وأرءيت وقع حيث بأرأيتم خاص فيما األثبات ومفهومها فقط الماعون سورة

جميع في الحذف على والعمل عداهما أنه بالفرقان- ذكرا سرجا القراآت الحتمال

بعضها وفي باأللف المصاحف بعض في كتبالعمل بدونها. وعليه

المغاربة عند عليه العمل ( وجرى3)

بحذف كتب أنه على بيوسف. نصا بشرى وباأللف والعراقية المدينة أكثر في األلف

األول على البيقية. والعمل في (4)المختار على ترأ- عنهما

المصاحف أكثر في باأللف قولرير- األول ادريس عن الداني ونقله بعضها في وبحذفها

غير في باأللف الكوفية. والثاني عن(1)المكية وغير البصرية. وقيل

الزاي( بعد األلف )حذف العقود في االوالن فازلهما. وتزور. وجزؤا

والحشر. والشورى والرمز وطه الكهف وفيداود. أبي بيوسف. عن جزؤه(2)عنهما

الياء تحركت كتخاصم تفاعل وزن على ماض فعل ترءى الكلمة هذه أصل ألن ( وذلك4) وصورة تفاعل ألفات: ألف بثالث ترسم أن قياسها ألفا. وكان فقلبت قبلها ما وانفتح الكلمة. الم هي التي الياء عن والمبدلة حركتها جنس من تصور أن هنا وقياسها الهمزة اجتماع كراهة ألفا منها وحذف واحدة بألف إال المصاحف جميع في ترسم لم ولكنها الهمزة صورة هي المرسومة األلف أن الشيخان يذكر الخط. ولم في المتماثلة الصور واختارا الثانية هي تكون وأن األولى هى المرسومة األلف تكون أن يحتمل أنه ذكرا وإنما

التي الثانية األلف هي والثابتة الهمزة قبل الواقعة األولى األلف هي المحذوفة تكون أن وأما الرسم ذيل في داود وألبي المحكم في عمرو ألبي االختيار وهذا الهمزة صورة هي

حذف التنزيل في المثبتة. واختار هي الثانية األلف أن اختيار في الصريح فهو المقنع كالم أعلم والله تراء الثاني ترأ. وعلى األول على كتابتها فصورة الجعبري له وانتصر الثانية

الثاني في المجاورة ومناسبة قاصلة ألنه األول في المقابلة مناسبة اإلثبات ( وجه1)i. اهـ تحقيقا القراءتيين واحتمال وتقديرا

وموضع العقود حرفي في الشيخان عليه اتفق وقد فيهن واو الهمزة تصوير على ( أي2) في القياس على باأللف ورسما فقط العراقية فمن وطه الكهف حرفا الشورى. وأما

أبي فعن الحشر حرف مطلقا. وأما الخلف ففيه الزمر حرف والشامية. وأما الحجازيةواأللف. الواو والمشهور الوجهان الداني عن فيه ونقل واحد قوال واأللف بالواو داود

المكية. اهـ وأكثر المدينة أنها ( المشهور3) حذفه المنصف صاحب وأطلق عنعه داود أبي لسكوت اإلثبات على فيه فعملنا ( أي4)

المغاربة عليه وجرى الساحر وأما كذلك نافع قرأه أو فاعل بوزن قراءةته على اتفقوا فيما الخالف ( ومحل5)

عنه المشهور في كالداني داود أبي عن اإلثبات ففيه المعرف(

(

بعض في كتب أنه على زكية. نصا وعليه بتركها بعضها وفي باأللف(3)المصاحف

العملالسين( بعد األلف )حذف

على نصا أنهما إال جاء. عنهما كيف مسكين وبعض المدينة في رسم المائدة ثاني أن

ورجحا باأللف البقية وفي بالحذف غيرهانظائره على حمال الحذف

فقد الشاطي سوى عنهما جاء مسكن. كيف فقط سبأ بحرف عنه بعضهم خصه

وسمرا، وتسقط أتيا اسرى. مسجد. كيف األنبياء- في يسرعون وأسورة- عنهما

كيف احسن داود أبي عن سائره عنهما. وفي أتى. والنجم- كيف وإنسن(4)األول سوى جاءداود أبي عن

أخر سوى - عنهما(5)منكرا وقع حيث سحر األلف باثبات قوال وحكايا فباالثبات الذريات

جميع فيداود أبي بطه- عن لسحرن سلما- نص القصص. ورجال في سحرن

المصاحف بعض في كتبا أنهما على الشيخان أو العمل وعليه ألف بغير بعضها وفي باأللف

برسلتي- عنهما ننسها- عنهما

الشين( بعد األلف )حذف

(

(

(

عن(1)فعال أو اسما مادته من اشتق وما تشبه في تشبه على الداني واقتصر داود أبي

فقط البقرة أبي عن غيره وفي الجاثية- عنهما في غشوة

فيهم. وشخصة. وشطئ. تشقون داود داود أبي المنصوب. عن وشهدا واقتصر داود أبي جاء- عن كيف مشرق المعارج حرف على الداني هود. عنهما في مانؤا

الصاد( بعد األلف )حذف جاء. ويصلحا. ويصعد. وآصرهم. كيف نصرى

وتصحبني. وتصعر- عنهما أبي عن وباألحقاف بلقمان- عنهما فصلة داود

علما كان إذا الداني داود. وعن أبي صلح- عنالشاطي فقط. وأغفله

كيف وصحبة وأصبتهم أصبعهم. وأصبتكم رالمجرو بيوسف. ولصحبة جاء. ويصحى

.(3)جاء كيف وأبصر . وصلصل(2)بالالمالسالم المؤنث الجمع لدخوله متشبهت هنا تندرج متشبها. وال متشبه تشبهت ( نحو1)المغاربة عمل وعليه مطلقا صاحب ألف حذف المنصف صاحب ( وأطلق2)i معرفا جاء كيف ثابتة فألفه النصرة من أنصار بالوحدة. وأما ( أي3) وإليه باتفاق ومنكرا

بقوله: بعضهم أشاروالحساب العذاب وألف والعقاب الساعة وألف والفجار البان وألف والجبار النهار وألف الخيار لدا الخط في ئبت األنصار مع النار وألف

مفرد بأنه القول على المؤمنين وصلح ( وكذا4) إال تنزيله في يذكر لم إذا وهم داود أبي عن الخالف إطالق من الخراز كره ذكره ( وما5)

العمل- عليه جرى ولذا المحققون عليه نبه كما األجتماع وحكى الحذف عليه المغاربة عمل وجرى المنصف لصاحب قيه فالحذف البقرة حرف ( وأما6)(

(

أبي بالجاثية. وأوصني. عن ومصبيح. وبصئر(4)داود

والذريات- عنهما. وفي بالبقرة الصعقة داود أبي عن والمنكر المعرف من غيرهما لظاهرها تبعا العقلية شراح بعض واقتصر

البقرة حرف علىالضاد( بعد األلف )حذف

سائر ويضعفها- عنهما. وكذلك مضعفة عنه اختلف الداني أن إال المضاعفة أفعال

الحديد. وأطلق وحرفي البقرة أول في في الرضعة(5)الجميع في الخالف الشاطي

(6)داود أبي عن النساء جاء- عنهما كيف بضعة

صاحب وذكره الشيخان عنه يضهون. سكت العمل عليه وجرى المنصف

الطاء( بعد األلف )حذف وقع- عنهما كيف وشيطن جاء كيف سلطن

المصاحف جل عن خطيا. عنهما استطعوا. واستطعوا. والطغوت. وحطما

أن إال جاء- عنهما كيف طئر داود أبي عن طئف- يس موضع في األلف أثبت الداني

بعض في كتب أنه على الشيخان نص بدونها بعضها وفي باأللف المصاحف عمل وعليه داود أبو واستحبه

الظاء( بعد األلف )حذف

(

(

(

من اشتق . وظهرة. وما(1)جاء كيف ظهر األثم. مراء يظهروا. ظهر لم نحو ظهر مادة

على الداني داود. واقتصر أبي ظهرا. عن والمجادلة واألحزاب بالبقرة تظهرون

على الشاطي تظهرا. واقتصر وتظهرا. وإنوالتحريم األحزاب

داود أبو عنهما. وأطلق العظم فكسونا عظما سوى لفظه من جاء ما سائر في الحذفالعمل وعليه(2)والقيامة البقرة

العين( بعد األلف )حذف الفتح. في عهد البقرة. وبما في عهدوا داود أبي عن المعاهدة أفعال وسائر عنهما

البقرة أول على العقيلة شراح بعض واقتصر حرفيها على وبعضهم

أبو وسكت الداني عن النساء في(3)ضعفاحذفه على والعمل داود

عمران. بآل . وأضعفا(4)األول سوى شعئر جاء. وعليها. وشفعؤنا. وعقبة كيف وأنعم حرف سوى وقع حيث وقع. وعمل كيف

الحج. عن في . ومعيش. والعكف(5)األنعام األلف اختار أنه إال عصم . وكذلكداود أبي

مع التكرار للزم أدرج إذلو المذكر السالم الجمع في لدخوله ظهرين فيه يندرج ( ال1)يحذفه ال عمر أبا أن إيهام

عليه المغاربة عمل وجرى الجميع في الحذف المنصف صاحب ( وأطلق2)الخراز ( أغفله3)المغاربة وتبعه المنصف صاحب وحذفه داود أبو عند فسكت ( أي4)العزبة عليه وجرى مطلقا المنصف صاحب وحذفه الخراز ( وأغفله5)(

(

(

(

ما وتعلى وعقدتم عقدت يونس حرف فياألنفال. في دونها. والمعيد بالفاء ضيا

في الروم. ودعؤا في ومعجزين. وشفعؤا. عنهما(2)إطعم واو ثياب(1)غافر. وعليهم

أبي عن غيرها سبأ. عنهما. وفي في علم(3)والشاطي داود

الغين( بعد األلف )حذف أتيا. وأضغث. وفاستغثه كيف وغشية غفل

داود أبي وأضغنكم. عن ومغضبا. وأضغنهميبلغن. عنهما

األعراف وفي عنهما المعارج في المغربداود أبي عن

الفاء( بعد األلف )حذف تفدوهم. ودفع. وفرقوا. وتفوت.

وفحشة شفعة والضغفؤا. وفرغا. عنهمارة كيف .(4) األول سوى جاء كيف أتيا. وكف?

ر ورفتا بالنور. بأل. واالطفل المحلى والغف� داود أبي عن

العمل وعليه داود ألبي قول فـكة. على

عليهم شاذا وقرئ الحذف على والعمل العراقية لبعض فيه األلف المقنع في ( وزاد1)بسيد- اهـ وليس باأللف إطعام أو وبعضهم المنان فتح ( وفي2)المقنع على العقيلة زيادات من ( فهو3) في وأطلق عنه داود أبي لسكرت عليه عملنا جرى المورد في االستثناء على ينص ( لم4)

المغاربة وتبعه الحذف المنصف الثاني في واإلثبات األول في الحذف على المغاربة عمل ( وجرى5)فليعلم الموضع هذا الشاطي ( أغفل6)القراءتين ( الحتمال7)(

(

(

األلف كتب على الشيخان األول. نص فلق وأما بعضها في وبتركها المصاحف بعض في

وجرى فيه الخالف على داود أبو فنص الثاني(5)فيهما األلف على عملنا

أنه على الشيخان الشعراء. نص في فرهين بعضها وفي باأللف المصاحف بعض في كتب

العمل وعليه بحذفها دخوله والظاهر نص فيه يرد بمفزتهم. لم

قراءة على السالم المؤنث جمع قاعدة فيالجمع

على والعمل بخلف وفـكهين. عنهما فـكهونالحذف

القاف( بعد األلف ) حذف قـتلوكم وفإن يقـتلوكم وحتى تقـتلوهم وال

آل في وقـتلوا وقتلوا البقرة في وقتتلوهم في ويـقتلون النساء في وفلقـتلوكم عمران

. عنهما(6)القتال في قـتلوا والذين الحج على . نصاداود أبي عن القتال أفعال وسائر بآل الذين يـقتلون في المصاحف خالف

(7)ألفه حذف على والعمل عمران

ضمير إلى المضاف أعقبكم مقـعدوا ومقمع. جاء كيف المخاطبين. ومقيت

أبي بالرمز. عن واأللقـب. وقنت واستقموا بالرمز. بالمائدة. وللقسـية قسـية داود

وشقواتنا. عنهما

(

(

(

واالحقاف. عنهما. والقيامة يس في بقـدرداود أبي عن الكوفية غير عن يعلم. عنهما ربي قـل جميع عن أولو. عنهما وقـل احكم رب قـل

المصاحف. عن لبثتم. عنهما إن وقـل احكم رب قـل

بعض في أنه على إنما. ايضا قـل(1)الكوفية وعليه بحذفها بعضها وفي باأللف المصاحف

العملالكاف( بعد األلف )حذف

والعقود. واالبكر. وأنكـثار البقرة في نكسال داود أبي العلق. عن في كـذبة داود أبي عن

سوى أحد عنه يذكره فلم الواقعة حرف وأما على فيه عملنا جرى ولذا التبيان صاحب(2)األلف

وفي بخلف البقرة- عنهما آخر في كاتبا الداني عن قبله الثالثة المواضع

الثاني. واختار وأثبت داود أبو وسكت(3)كذلكالعمل عليه وجرى الربعة في األلف الداني

نص فيه يرد لم ولكن ))أي في كالكوفي األول في المكي يكون أن ينبغي المقنع ( وفي1)عليه((

المغاربة. عليه وجرى الموضعين في الحذف المنصف صاحب ( وأطلق2)العراقية لبعض وحذفها المصاحف ألكبر األلف بعضهم ( وعزى3) بعضهم فيه ذكره ما إلى التفات فال اللفظ عموم في داخل السلم سبل تعالى ( وقوله4)

المورد عن الخالف من أكثر عليه وجرى حذفه المنصف صاحب عنه. وأطلق داود أبي لسكوت فباأللف ( أي5)

المغاربة.(

(

شركؤا. الرعد. وفيكم في اكـبر. والكفر شرعوا- عنهما وشركؤا عن النساء وفي الحج- عنهما في معا سكـرى

داود أبي أبي عن غيرها وفي الرمز. عنهما في كـذبداود

والصواب المقنع عن بعضهم كـت. ذكره أنعليه عمل وال المنصف صاحب انه

الالم( بعد األلف )حذف ولـكن ولـكن? وسلسل وإلـه الله. واللهم

جاءت. وأولـئك كيف(4)وسلـم وبلـغ وملئكة وثلثون الهمز. وخلـئف متطرف أتى كيف

ويلقوا، وملقيه ولمستم، وثلث وثلثة وثلثينوالـئ واللّـت والخلّـق

والـفهم، يلـف وال(5)الجن حرف سوى والـتي ولبثين. والبلـؤا وخلفك الله رسول وخلف وبلـؤا

وخلـل وكلـلة ضلـل عنهما. وكذلك مبينوالجلـل وسلـلة وقعت كيف وأغلـل وحلـل

(

(

داود أبا أن إال عنهما جاء كيف غلـم(1)وظلـل إثبات على العمل فجرى(2)األول عن سكتكاملة العقيلة شارح أطلقها وقد ألفه أبي عن الفاطر وفي النساء- عنهما في ثلثداود أبي عن غيرها وفي الفتح: عنهما في كلـمداود

سوى وظلّـم(3)األول سوى إصلـح وخلـف. والطلق. وعتلم(4)األول وخلق. أتى. واخلـق كيف والسلم(5)ولقيه والولـية. ولـيتهم(6)أتيا. وألـف كيف وأولد

والبلد. وإملق. وقلـئد. وخلـئل، وجلـبيبهن.وأصلـبكم. ويتلـومون. ولـغية.

واألحلـم. عن وأقلـم، واألعلـم، واألزلـم،داود أبي

في ال الكلمة وسط في يكون أن الالم بعد الواقع األلف حذف في يشترط أنه ( واعلم1)تقديرا أو تحقيقا كلمة من معا يكونان بحيث بالالو متصال يكون وأن آخرها

المغاربة وتبعه المنصف صاحب وأطلقه عمران بآل غالم لي يكون أني ( وهو2)المغاربة جرى وعليه المنصف وأطلقه داود أبو عنه ( سكت3)قبله ( كالذي4)الخراز ( أغفله5)المقنع نسخ بعض من للداني بعضهم زاده ( وقد6) داود أبو لها يتعرض لم كلمات تسع لالم معانقة ألف فبها التي الكلم من ( )تنبيه( بقي7)

بالعقود. الئم جاء. ولومة حيث عالنية بالبقرة. وثانيها ثالوة حق أولها اثبات وال بحذف بالتحريم. بغافر. وغالظ بالصافات. والتالق بالفرقان. والزب وفالنا باألنبياء، والهية عملنا. جرى وعليه الثبوت من األصل على بقاءها يقتضي عنهما بن. وسكوته وحالف األلف حذف المنصف صاحب الطالق تبعا فيهن الف على المغاربة من كثير عمل وجرى

جمعا واالثبات الحذف بين فيهن الكاتب بتخيير الخراز ولحكم استثناء بال الالم بعد الواقعة للحذف، المقتضى المنصف صاحب وإطالق لألثبات المقتضى داود أبي سكوت بين

فليعلم(

(

(

(

(

في كتب أنه على الشيخان كلهما- نص أو بتركها بعضها وفي باأللف المصاحف بعض

العمل وعليه األلف اثبات التنزيل في واختار(7)ياء مكانها أحد يرسم ولم

الميم( بعد األلف )حذف عمران بآل الملك الفاتحة. ومـلك في مـلك

شراح بعض واقتصر بالزخرف: عنهما ويملك األولى على العقلية وكلمت: وثمتينة وثمنى وثمـنين الرحمن عليها دخل إذا األستفهامية وكذاما عنهما، الجر حرف وأمـنته. جاءت، كيف واعمل وغيمن أيمن

وبأممهم الغئب الضمير إلى المضاف وأسمئة بسبأ وأعممكم. وتمثيل اإلسراء في

وهن: عن وكذا داود أبي وأقتمرونه. وتمس?(1)البقرة حرفي سوى الغمم

الداني عن بخلف جمالت: عنهما

(

(

في الحذف المنصف في وأطلق عنهما داود أبي لسكوت األلف على فيهما فعملنا ( أي1) المغاربة وتعيد الجميع

البدل. مبحث في الداني عند حكمها ( وسيأتي2) عنهما داود أبي لسكوت باالثبات فهما باألنعام اعناب من وجنات البقرة حرف ( وهما3)

المغاربة وعليه الجميع حذف المنصف في وأطلق وعليه الجميع في الحذف المنصف في وأطلق عنه داود أبي لسكوت ثابتة ( فألفه4)

المغاربةالحراز ( أغفله5)إثباتها. على والعمل فيها داود أبي قول فاختلف الكاف بعد التي األلف ( وأما6)فليعلم الخلف الخراز ( وأغفل7)طه حرف داود أبو أغفل ( ولكن8) للجمع. ممية او خذوا بمعنى أمر فعل اسم ألن التبيه باب من وهناتوا هاؤم ( وليس9)

بعضهم استدركه وقد فمحتمل هانتم احضروا. واما معناه وهاؤه أمر فعل فهو هاتوا واما

عن والقتال والرحمن البقرة في سيمهم(2)داود أبي

النون( بعد األلف )حذف سوى جاء كيف ومنـسككم. واعنب منفع،

والقنطير. وأفعال(3)منه األولين الموضعين وافعال وتنزعتم نحو: ينزعنك والتنازع النزاع

واعقهم ونجيتم المناجاة. نحو: تتنجوا غير الغائبين ضمير إلى المضاف

والصفات مريم في(5)وندينه(4)الرعدداود أبي وينبييع: عن وأكننا، وأصنمكم

أبي عن غيرها وفي النساء: عنهما في إنثاداود

وألمنتهم. وأمنتكم(6)ومكانتهم مكانتكم،ونخرة- عنهما

بعض في كتب أنه على الشيخان نص فنظرة، وعليه بتركها بعضها وفي باأللف المصاحف

(7)العمل

الهاء( بعد األلف )حذف ومهدا وفرهن، جاء، كيف أنهر

وثاني والرحمن الزخرف في وأية(8)المنصوب غير التنبيه ها من بقي ما وكذا النور: عنهما

(9)المتطرفة

(

(

(

(

(

(

(

العمدة في ( وأطلقه1) األول على والعمل مطلقا ( وقيل2)بالعراقية بعضهم ( قيدها3)

نص والروم، النمل في بالباء المجرور بهد المصاحف بعض في كتب انه على الشيخان

العمل وعليه بدونها بعضها وفي باأللف وألشهد، وبجهلة، أتيا كيف رهن: وشهدة

وأهنن بالرعد والقهر(1)الممتحنة في وجهدا من األولى األلف عن سكت لكنه داود أبي عن

اللف عن سكت لكنه داود أبي عن برهنـن حذفها على والعمل برهنـن، من األولى

الواو( بعد األلف )حذفووعنكم- عنهما موسى وعدنا

أبوب.وأموت. وإخوان. وامول. وعدون. والصوعق. جئن كيف وألوان. وأزواج

ووحددة. ووسعة. ووحد وموقيت. ووسع نحو: المثنى اتى. ووالد كيف المؤنث وولدة

والولدان, ولدي وعلى لولدك بولديه بالولدين الغيبة، ضمير إلى المضاف وأفوههم، وفأوى، ويورى ورضون باألحزاب، وأفوهكم

وموزين واوهن ويتورى، والفوحش، ومولى والقوعد، وفوكه، ولوقح،ورسي، جاء، كيف بلقان وأصوات وصومع، وأخولكم، ، النور في

وأقوتها بالقمر، وألواح(2)والحجرات أبي ووعيه- عن بالذريات، ولوقع والنوصي،

ليطؤا وكذا عنه المختار على مثوى وكذا داودألفه- إثبات على والعمل قول في

وعلى بهود، وأصلواتك الرسول، صلوت أنها على الشيخان نص بالمؤمنون صلوتهم

(

(

الواو بعد بألف(3)المصاحف بعض في كتبت العمل وعليه بحذفها بعضها وفي

بعض في كتب أنه على بموقع- نصا وعليه بدونها بعضها وفي باأللف المصاحف

العملالياء( بعد األلف )حذف

داود أبي عن خالف بال جاء كيف الشيـطين على الشاطي واقتصر الداني عن وبخلف

العمل وعليه حذف يسجدوا أال عنهما- وكذا النداء وياء القيـمة المائدة- عنهما في المنصوب قيـما بالنمل

البقرة في الريـح داود أبي عن سائره وفي خالف بال الداني والشورى- عن وإبراهيم

والنمل األعراف وفي بخلف، داود أبي وعن داود أبي الروم- عن وثاني والجاثية وفاطر

والفرقان- والكهف الحجر وفي خالف، بال اختار ولكنه داود أبو واستحب عنهما بخلف

على الروم أول الحجر. وفي في الحذف الحذف اختار ولكنه داود أبي عن التخيير أول سوى جميع في الحذف على والعمل

فباإلثبات اروم استحب أنه إال داود أبي وقع- عن كيف ديـر

الديار خلل في اإلثبات ورؤيـي وإت?ى أتيا كيف وبنيـن طغيـن

بأيام داود أبي وتبيـنا- عن وبـيتا(1)واأليـمى(

الخراز ( أغفله1) بحذفها فرسموه مثلين اجتماع كرهوا لكنهم بالياء يرسم أن القياس ( كان2)

بياء ( بأيام1وجهين) فيه الشيخان الله- نقل وهو ألف غير من بياءين ( باييم2وألف)

والعراقية المدنية وعليه التنزيل في المختار العمل وجرى

والمختار بخلف داود أبي أدعيائهم- عن الطاغوت أولياؤهم العمل وعليهن اإلثبات

اإلنعام في اإلنس من البقرة. وأولياؤهم في في أولياؤكم ونحن األنفال في أولياؤه وإن

األنعام. وإلى في أوليائهم وإلى فصلت واختار عنهما األحزاب. بخلف في أوليائكم

العمل وعليه اإلثبات داود أبو معا غيبت وكذا - عنهما(2)وخطـيـكم خطـيـنا على والعمل عنهما سقيـها- بخلف بيوسفk الحذف وفي والعراقية المدينة ألكثر تبعاعليه عمل بياءين. وال العقيلة

والمختار عنهما محياي- بخلف وأحيـهم أحيـكم العمل وعليه(3)اإلثبات

داود أبي عن وأحياها- بخلف ومحياهم(4)البقرة في إال اإلثبات على والعمل

الياء( حذف )فصل

التنزيل غير في داود وأبي للداني نابعا عندنا ( أي3)األربعة في األلف على المغاربة ( وجرى4)النقل- شيوخ باتفاق ( أي5) في الكلمة أصول ثالثة هي التي الالم مقابلة في أنها باألصلة الياء وصف ( معنى6)

التصريفي الميزان بها هي اتصلت التي الكلمة ببنية على زائدة أنها بالزيادة الياء وصف ( معنى7)(

(

(

30 في كلمة21 من(6) األصلية(5)الياء حذفت وموضعين بالبقرة وهي: الداع موضعا

الحق النساء. ويقض الله بالقمر. ويؤت يأت ويوم يونس في المؤمنين باألنعام. وننج

في يوالمهتد الرعد، في والمتعال هود، في والقصص بطه والواد والكهف، اإلسراء

بها بالحج. ولهاد والباد والفجر، والنازعات والجوارب بسورته، النمل وواد بالروم، وبهاد والتناد والتالق والصافات في وصال بسبأ،

والرحمن بشورى بغافر. والجوار كالهما تغن بق. وفما كالهما والمناد ويناد والتكوير

الياء وحذفت الفجر في القمر. ويسر في مائتين في كلمة وستين تسع من(7)الزائدة :فارهبون وهي موضعا وعشرين واربعة

وفي موضعان والنحل.واتقونبالبقرة بالبقرة ودعان وتكفرون والزمر والمؤمنون النحل وخافون اتبعن ومن البقرة، في كالهما وبالزخرف بها عمران،واطيعون بآل كالهما

معا بالشعراء،واخشون وثمانية ونوح وكيدون باألنعام، هدان وقد بالعقود،

باألعراف وتنظرون والمراسالت، باألعراف بها وتخزون هود في وهود،وتسئلن ويونس

وتؤتون وتقربون وفأرسلون وبالحجر ومآب ومتاب بيوسف، أربعتها وتفندون

وغافر وص بها بالرعد،وعقاب كالهما

(

(

(

،ووعيد بابراهيم كالهما ودعاء واشركتمون على بالحجر وتبشرون بق، وموضعين بها

أيضا، بها ،وتفضحون كثير وابن نافع قراءة ولئن نافع، قراءة على بالنحل وتشاقون

وان ترن وان يهدين وأن باإلسراء أخرتن وتتبعن بالكهف أربعتها تعملن وأن يؤتين

وبالعنكبوت باألنبياء معا بطه،واعبدون وسبأ بالحج ونكير باألنبياء وتستعجلون

بالمؤمنون معا وكذبون والملك، وفاطر وتكملون وارجعون يحضرون وأن والشعراء

بالشعراء بالمؤمنون. ويهدين ثالثتها ويشفين والزحرف. ويسقين والصافات

ويقتلون ويكذون بالشراء ثالثتها ويحيين وأتمدونن وتشهدون وبالقصص بها كالهما

ولتردين بيس ثالثتها الله آتين وفما بالرمز. عباد وفبشر بص وعذاب بالصافات،

وترجمون والزخرفات بغافر واتبعون يطعمون وأن بالدخان. وليعبدون وفأعتزلون

ستة بالذريات. ونذر الثالثة يستعجلون وفال وأهانن من بالملك. وأكر بالقمر. ونذير

بقريش. ودين لـفهم إلى الفجر في كالهما وحذفها النداء بيا ورب بالكافرون. ويارب

ستة في موضعا. وياقوم وستين سبعة في األوالن الموضعان ويـعباد موضعا، وأربعين

يـعباد في المصاحف بالرمز. واختلفت ياء))ولعله بدون العراقية فرسم بالزخرف

البقية نص(( وفي ال ولكن كذلك المكية في بالياء

واألمي?ن الحواري?ن رسم على الشيخان واتفق أن الداني ورجح واحدة بياء وربني?ن والنبـي?ن

(1)الثانية أنها داود وأبو األولى المحذوفة

في وقع كلمة كل رسم على أيضا اتفقا نحو: واحدة بياء ساكنة ثانيتهما آن يا آخرها

ورجحا بيوسف وولى ويحمي ويحـى يستحي على أيضا اتفقا(2)الثانية المحذوفة تكون أن

في وحي ومن األعراف في(3)ولى? رسم يحي وأن الفرقان في ولنحي األنفال أن ورجحا واحدة بياء القيامة في الموتى

حرف عن وسكتا(4)األولى المحذوفة تكون الثالثة إلى الشاطي وضمه األحقافالمذكورة

البقرة مافي كل إبراهيم من الياء وحذفت في وأثبتت والعراقية الشامية في خاصة

كاألمام والمكي المدينةالواو( حذف )فصل

اإلنسان ويدع رسم على الشيخان اتفق ويمح بالعلق وسندع بالقمر ويدع باإلسراء

الثانية الياء تكون وأن األولى الياء المحذوفة تكون أن جواز على اتفاقهما مع ( أي1)داود أبو مارجحه على والعمل

الراجح على والعمل الثانية أو األولى المحذوفة تكون جوازان مع أن ( أي2) بياء مفتوحة والثالثة مكسورة والثانية ساكنة األولى ياآت بثالثة الكلمة هذه ( وأصل3)

واحدة واحدة بياء العمل ( وعليه4)(

(

(

المؤمنين وصلح بالشورى الله كل رسم وعلى الواون بحذف(1)بالتحريم

الضم بعد ثانيتهما واوان فيها اجتمع كلمة يستون واحدة. نحو: ورى بواو(2)خطأ واتصلتا

تكون أن الموءدة.داود. الغون. ورجحا

بالضمة لإلكتفاء وواوه لألضافة نونه حذفت سالم مذكر جمع أنه على بناء ( أي1)i صورة فيه تالصقتا ( أي2) وتقديرا وكالم المحكم في عمرو أبي كالم على سيبنى وهو العمل جرى المرجح هذا ( وعلى3)

والتنزيل المقنع في لما خالف الرسم ذيل في داود أبي الباب في ذكر ما سوى كلمات في األلف بحذف النجيبي إسحاق أبو اإلمام أنفرد )*( وقد

اآلتي: التفصيل على ويؤخذ ويؤخذني وتؤخذني ويؤخذهم من: يؤاخذكم الهمزة بعد ورهبانية. وخباال. وأوبارها. بالتوبة. والرهبان وأحبارهم. وأربابا من: األخبار الباء بعد

والباطن.واستكبارا. وباطن المصباح. وبانة نبات.ومصباح وبارزة. وجبارا. وسباتا. ومن بخلف لكن جبارين. وآلبائهم فبايعهن. وطبقا. والزبانية. وقباءل. وكذا ويبايعنك ويبايعون

فيهما. وتستأنسوا, واألوتاد واليرتاب. وبتاركي والرتاب التأمن: تختانون.وقتاال. وارتابت وبعد

واشتاتا. بالمجادلة. واكتالوا ومتتابعين وأوتادا، وأثاروا، عطفةنوثاويا، وثاني وثامنهم.وآثارهما، كله، واألمثال الثاءمن: وامثلكم وبعد

والوثاق. ومثاني، المالئكة، وجاعل وحجاب وجاوزا،وتتجافى، وبجانبه، واستجابوا، الجحيم: الحجارة، وبعد

بخلف. جاعلوه وكذا ووأجاجا،وفجاجا،وثجاجا واعجاز، ويتجاوز، وأرحامكم،ويحاوره،وحاضرا، واالرحام ، رحاهم وفي وسحابا، الحاءمن: يحافظون، وبعد

وحاضري، والحافرة. وحافظ، وفحسبنهما، وتحاوركما وباالسحار وحاصبا، وحاجزا،سبأ. حرف في بخلف لكن احاديث وكذا واالحاديث

وخاوية، والخاطئةوحاطئة، ومنالخاطئين تخافن، واما تخافوهم الخاءمن: فاال وبعد وحافضة،وفخانتاهما. والخالية.وحاسرة.وكذا وتخاصم، وبخالصة، وخاتم، وحاطبهم،

فيهما. بخلف والتخافت. لكن حاالتكم بالحشر. وازدادوا. ومقداره. واالقدام. وحدائق. والدار بانحل معا من: ولدار الدال وبعدفيهما. يحلف لكن واندادا االجداث وكذاالدهر. آخر أليما وفأذاقهم. ولذائقهم. وعذابا وذاهب، وآذاننا، من: آذانهم الذال وبعد أطرافها. وسرابيلهم. وذراعيه. وفرارا. ومن من: األبرار. وأراذلنا. وإجرامي، الراء وبعد

وذكرانا. وسراجا. وقرارا. ورابعهم. واألرائك. وفراق.وكراما. والذاكرون واخرجا. وأسرارا. وسرعا. واإلكرام. وإخراجكم والحسران.وأشرطها. وأسرارهم

بالجن. والتراقى. والرابحة. والرادفة. والنرائب. ورابية. ومدرارا. وطرائق بخلف لكن والزراع،وذراعا. وراضية بفاطر، وراءى. وفرات من والسرائر.وزرابى. وكذا

. فيهما وأوزارا أوزار ومن وخزائنه.والميزان.واألحزاب.وأوزارهم من: خزائن الزاي وبعد

فيهما نحلف لكن فزادهم.والرزاق وكذا ومزاجه.وزلزالها وأوزارها.ومزاجها

العكس رجح داود أبا أن إال الثانية المحذوفة ومن نافع قراءة على ليسئوا في ذلكوتؤيه. تؤى في وكذا(3)معه

الالم( حذف )فصل

األفراد.وكسادها.وبلسان قراءة على والسارقة.وبرسالتي والسارق من السين وبعد وسائغ.وسادسهم.واساور.وساوى.والسامرى.ونسارع.وسابق وسائغا وبلسانك قومه

الزخرف.وساقطا.وسابق وساكنا.وفساهم.ونحسات.والساحرفيه. بخلف لكن ساجدا واجسامهم.وبساطا.وخصارى.والساهرة,وكذا

شاهد,وشاكر,وشاركهم,وشاكلته,وفاشارت,ومشارب من الشين وبعدالحاقة حرف في بخلف لكن وأمشاج,ولشاعر,وشاعر

الوعد وصابرة.وإرصادا.واآلصال.وصادق وصابرى من:االنصاب الصاد وبعد وانصارى الله ولصادق.ومرصادا.وانصارا.وانصار

بآل وأصابهم وكذا بالزمر بالصف,ومصانع,وصاحبهما,وخصاصة,وفاصابهمفيهن بخلف لكن بغافر بالنساء,وصادقا عمران,والصاحب

وضاحكة,والمضاجع,ونضاختان,وتضاروهن,والضالون من:أضاعوا,وضاحكا الضاد وبعدوالضالين.

السموات.وفاطاعوه وأقطار بالشعراء,وأقطارها من:القسطاس الطاء وبعدفيه بخلف لكن الشعراء في يطارد وبطائنها.وبالطاغية,والطارق,وكذا

األنبياء حرف في بخلف لكن الظالم,وظالمة من:ظالمى,وبعض الظاء وبعد طعام وفا وطعاما,وإطعام طعامه والى والطعام من:طعام العين وبعد

وفعاقبتم وعابري.ويتعارفون,والمستعان,وعاصف,وأشعارها.وعاقبتم وفعاقبوا,وعاقرا,وعاكفا,وفتعالين,وعارضا

وعارض.ولتعارفوا.وفتعاطى.ورعايتها.وتعاسرتمفيهما بخلف لكن بالبقرة.وعائال أضعافا والمعارج.ومعاذيره.والعاجلة,وعابد.وكذا

الذنب.والتغابن واليغادر.وابتغاؤكم.وغافر من:مغانم.ونغادر الغين وبعدويتغامزون.وغاسق

من:الطوفان.والضفادع.ونفاقا.وماكان الفاء وبعد قراءة على استغفار.وفاطر.واالنفاق.ومفاتحة.وبمفازتهم

االفراد.واآلفاق.وأقفالها.وفاسق.وأكفاركم.وتفاخر,والكفار بالممتحنة.وأسفارا.وفارقوهن.وفاجرا.وكفارا.وفاقرة.وكفاتا. وألفاقا.ووفاقا.ومفازا.وكذا

فيهما. بخلف لكن الفتح سورة في بسبأ.والكفار أسفارنا قاعدا.والسقاية.وقارعة من:الفرقان.والقاهر.وقاسمهما.وثقاال.وأو القاف وبعد

واالذقان.وأيقاظا.والقاسية وأثقالهم.ولالذقان وأثقاال والقارعة.وأثقالكم بالحج.وقاطعة.وتقاسموا.ومقاليد.وقابل

وقائمة قائما بالزلزلة,والمقابر,وكذا التوب.والقاضية,واألقاويل,ووقارا,وأحقابا,ومثقالفيهن بخلف لكن ومقامهما شقاق وفي كاذبا,وكاشفوا,وكاشفة,وأبكار,وتكاثر يك من:فكاتبوهم,وركاما,وإن الكاف وبعد

النبأ,ومكانتكم في الكافر وكذا الفرقان في وأنكاال,وكافور,وكادح.والكافر والتكاثر,وكاهن

وقعت حيث اليل رسم على الشيخان اتفق والتي والطالق والمجادلة األحزاب في والتي الجمع. والذي بصيغة والتي المفرد بصيغة

بالم الذان �ين الذ الذين نحو: الذي جاء كيف المحذوفة تكون أن الداني واحدة. ورجح

األولى تكون أن داود أبو الثانية. واختار العمل وعليه

النون( حذف )فصل بيوسف فنجى رسم على الشيخان اتفق

ليحتمل واحد بنون باألنبياء المؤمنين ونجى بنون بيوسف تأمنا ال رسم القراءتين. وعلى

فيهن بخلف لكن ونكاحابخلف لكن أضالنا من:فالنا,وكذا الالم وبعد أكمامها ما,والتماثيل.ومن واألماني,وتماما,وشمائلهم,وإما من:بأمانيكم الميم وبعد

نعتهم,واألحمال,وبشماله,ونمارق. وفتماروا.ويتماسا,وما واألكمام,وغلمان,وتتمارى في وأصناما,وحنانا,ونافلة من:يتناهون,وناديهما,وسينالهم.ومنازل,واألصنام النون وبعد

كبها.وناصر أعناق,والتناوش.والتناصرون.ومنامها,وتنابزوا,ومنا األنبياء,وأناسى,ومن نافله وناصبة,وناعمة,وناديه,وكذا وناظرة,وفليتنافس,وناصية وناصرا,والناقور,وناضرة

فيه بخلف لكن األسراء في بها بالفرقان.وبجهاذهم.ومهاجرا.وجهارا.وشهابا,ودهاقا,وكذا وجهادا من:جهاد الهاء وبعد

فيهن بخلف لكن متان بص,ومدها معا,والقهار جروا,وهيهات الواو وبعد

من:وزارة,وصواع,وصنوان,ومواخر,ووصبا,وأصوافها,ومواقعوها,وواردها,واألصوات,وفي وتواصوا.والواقعة األسواق,وقوارير,ورواحها,والكواكب,وأواب,ورواكد.وأكواب

الحوارين وواقع.وواعية.وأطوار.ولواحة,واللوامة.وأفواج.وكواعب.وواجفة.ووالد.وكذافيهن بخلف لكن والحواريون.والكوافر

من:رءياك.والسيارة.وسيارة.وعميانا.وبأشياعهم.واألخبار.وقيام الياء وبعدنظرون.وأشياعكم.والياقوت.وديارا.وثياب.

بعض حذفها على تبعه وقد فيهن بخلف لكن وصياصيهم وفتياتكم فتيان وإلياس.وكذاأعلم والله المشارقة من المصافف كتاب

الهمزة صورة لالم المعانقة األلف تكون وعليه أشبهه وفيما قيه الراجح على ( لى1) للهمزة صورة الف الم بعد والتي المعاتقة هي الزائدة وقيل

الله عبد مصحف عن بعضهم ونقله القرآن كل في ( وقيل2)

(

(

حذف األئمة بعض أن أيضا. وذكرا واحدة عن ونقله رسانا ولننصر كيف لننظر النون على اعتمدا بل به يأخذ ولم المدينة بعض

*() العمل وعليه ثبوتها

الزيادة( )باب الهجاء حروف من المصاحف في يزاد الذي منها لكل عقدت وقد والواو والياء األلف ثالثة

فقلت: مبحثااأللف( زيادة )مبحث

من الميم بعد ألف زيادة على الشيخان اتفق في(1)ألف الالم وقعا.وبعد حيث ومائتين مائة

الكهف. في لكنا نون بالنمل. وبعد ألاذبحنه أنا نون وبعد(2)أيضا فيها لشائ شيء وبعد باألحزاب. وسلـسال وقع. والظنون حيث

جزؤا في واوا المصورة الهمزة بالدهر. وبعد وبعد النساء في امرؤا وإن وأخوتهما وتفتؤا . وقل(3)الربوا في واوا المرسومة األلف التاء ( وبين4)أتى حيث ابن كلمة في الباء

الياءين بيوسف. وبين تيأسوا ال في والياء جواز والرعد- وعلى بيوسف يايئس في

واستيئس استيئوا في وإثباتها األلف حذف واستحب داود أبو الوجهين وحسن بيوسفره الحذف مصاحف في لكثرته الداني وشه�

في اةضعوا أل في ألف الالم العراق. وبعد أبو الحذف. ونقل داود أبو التوبة. واختار

()* (

(

زيادة المدنية المصاحف بعض عن أيضا داود بالرمز بالنبيين وجائ في الجيم بعد ألف

في ألف الالم بالفجر. بعد يومئذ وجائ الحشر في األحزاب. وألنتم في ألاتوها اختار لكنه والصافات عمران بآل واللي واللى وألتوها ألنتم في العمل وعليه حذفها

الشاطي فباأللف. وتبعه معا وجائ معا. زأما معا واللى معا وجائ في الخالف ذكر على (5) المقنع على العقيلة زيادات من فهما

واو بعد األلف زيادة على الشيخان واتفق باسم أو بالفعل المتصلة المتطرفة الجمع

وفاسعوا تفسدوا نحو: آمنو. وال الفاعل ستة ذلك عن ومرسلوا. وخرج وكاشفوا

وقعا. وفاءو حيث باءو. وجاءو وهي أفعال وتبوءو بسبأ بالفرقان. وسعو بالبقرة. وعتو

الخالف وذكرا ألف بدون فرسمت بالحشر (4)الروم في لتربوا في

األلف إلى فيهما والعمل األحزاب في وآذوا الواو بعد األلف زيادة على أيضا واتفقا

حيث وأولوا إسرائيل بنوا في المتطرفة في ما ال الواقعة المتطرفة الواو وقع. وبعد

معناه في وما(5) المفرد إلى المسند الفعل فال نبي اشكوا نحو لظاهر أي الجمع من

نعوا. تتلوا أخباركم: لن يربوا. نبلوا يعفو أن كلمة في حذفت أنها الشياطين. إال

(

(

(

ذو كلمة في حذفت كما النساء في عنهم ألفا المصاحف كتاب بعض وقعت. وزاد حيث ونقله والجر الرفع حالتي في لؤلؤ في

هذه في الشيخان . وذكر المدنية عن الداني المصاحف أن حاصله ماطويال كال المسئلة إال الحج وكذا اإلنسان في األلف على اتفقت

في إال فاطر حرف البصرى. وكذا عن قول

في واختلفت والشامية والبصرية الملكية والواقعة والرحمن الطور

والواقعة. طور في الحذف داود أبو واختار (1)فيهن حذف على والعمل ارحمن في وخير

الياء( زيادة )مبحث تلقاءى في الياء زيادة على الشيخان اتفق

بالنحل. القربى ذي بيونس. وإيتاءي نفسي حجاب وراءي بطه. ومن اليل آناءي ومن

بالذاريات بن. وبأييد بالشورى. وبأييكم من غي واألنبياء. وكذا عمران بآل وأفائن مأل من خفض ما كل باألنعام. وفي نباءي

ومإليه فرعون نحو: إلى ضمير إلى المضاف

زيادتها وعلى والواقعة الطور في األلف زيادة عدم فعلى المغاربة عند وأما عندنا ( أي1) الرحمن سورة حرف في

تقويه الزائدة هي واأللف الهمزة صورة ومالئهم مالئه في الياء إن بعضهم ( وقال2) الداني من العجب وقال الخرازي ابن اإلمام بذلك وقطع الالم الحركة إشباع أو الهمزة

عملنا جرى لكن ومأليهم. أهو مالئه في الياء بزيادة قطعوا كيف قلدهما ومن والشاطياألول على

فيهما. عملنا جرى قوله ( وعلى3)واألنبياء األعراف ( في4)

قيس بن الغازي وزاد(2)يفتنهم أن ومألهم كالهما اآلخرة ولقاءي ربهم بلقاءي في لقاء (3)الروم في

األحزاب في الّـئ رسم على أيضا واتفقا الجارة. إلى صورة على والطالق والمجادلة

الخراز كالم فظاهر يائها في العلماء واختلف تلقاءي في الياء كزيادة زائدة أنها والشاطي

ليست أنها الشيخين كالم وإخوته. وظاهرزائدة

الواو( زيادة )مبحث أربع في الواو زيادة على الشيخان اتفق

في وأولـت وقعا حيث وأولى كلمات: أولوا تحبونهم أوالء نحو جاء كيف الطالق. وأوالء

أن جعلنا. ذكرا هدى. وأولـئكم على أولئك (4)سأوريكم في اختلفت المصاحف

الداني والشعراء. وخص بطه وألوصلبنكم وأكثر بالمدنية سأوريكم في زيادتها

ألصلبنكم في تركها داود أبو العراقية. وخص وللدنية األعراف ولحرف للفظ مواقفة

العمل وعليه ولالختصارالهمز( )باب

والدفع الضغط لغة معناه مصدر الهمز المعلوم )) الحرف بالهمزة النطق واصطالحا من إخراجه في الحتياجه همزة المسمى

ودفعه الصوت ضغط إلى الحلق أقصى

(

(

(

لغة هو الذي التحقيق فيه لثقله((. واألصل قريش لغة على يخفف وتميم. وقد قيس

أو بإبداله أو بين بين بتسهيله إما الهمزة إن نقل((. ثم أو بحذفه))بإسقاط

قطع همزة أو وصل همزة تكون أن عليها دخلت سواء ألفا ترسم الوصل فهمزة

نحو: الله ال أداة. نحو: بالله. والله. أم صورتها حذف على الشيخان ادخلوا. ونص

أحوال خمسة في هي وهمزة الفاء أو الواو بين تقع األولى- أن

فأذنوا فأتوا وأتمروا الكلمة. نحو: وأتوا فاء السؤال من األمر فعل في تقع الثانية- أن

القرية نحو: وسئل الفاء أو الواو بعدفسئلوهن بعد وشبهها التعريف الم في تقع الثالثة- أن

للذين للذي للدار نحو الجر أو االبتداء الملله لأليمان

همزة بعد فعل في تقع الرابعة- أن افترى اطلع االستفهام. نحو: اتخذتم

(1)استغفرت استكبرت المجرور اسم لفظ في تقع الخامسة- أن

k كان إذا بالباء نحو الجاللة لفظ إلى مضافا أفاتخذتم قل أن داود أبو . وذكر(2)الله بسم بين بألف المصاحف بعض في كتب الرعد في

ثابتة وقيل محذوفة فقيل لذكر كآ االسم على الدخلة ( وأما1)النمل- حرف الداني أغفل ( لكن2) أتوني وقال أتوني ردما في الهمزة صورة هي التي الياء ( وحذفت3)(

واختار ألف بغير بعضها والتاء. وفي الفاءالعمل. جرى وبه األول

تكتب أن رسمها في األصل القطع وهمزة فالحرف بصورة كتبت وإال أوال وقعت إذا ألفا

منه تقرب أو التخفيف في إليه تؤول الذي أن فقياسها كاأللف أو ألفا تخفف كانت فإن

كالياء أو ياء تخفف كانت ألفا. وإن تكتب واو تخفف كانت ياء. وإن تكتب أن فقياسها

كانت واو. وإن تكتب أ فقياسها كالواو أو فقياسها غيره أو بنقل بالحذف تخفف حاصله: أن بما ذلك فصلوا وقد الحذف ومتحركة. قسمين. ساكنه على الهمزة

في وترسم وطرفا وسطا تقع والساكنة حركة منه الذي الحرف بصورة الموضعين

بعد الفتح. وباء بعد ألفا ماقبلها. فترسم أنشأتم. واقراء الضم. نحو بعد الكسر. وواو

هذا في ويدخل ونبئ. واللؤلؤ وجئم(3)واتمن نحوائت الوصل بهمزة المتوسط

)أما وطرفا ووسطا ابتداء )والمتحركة( تقع بأي غير ال ألفا ترسم ابتداء( فانها تقع التي

إخرج. أعيذك. أبصر تحركت. نحو حركة نحو زائد حرف بها اتصل إذا حكمها وكذلك

تقع التي بأيمان.)وأما فألمه فبأي سأصرف إذا ألفا ترسم قبلها ما تحرك وسطا( فإن

إذا كسالوا. وواوا فتح بعد مفتوحة كانت مفتوحة كرؤف. أو فتح بعد مضمومة كانت

(

وسئلت كيئسوا كسر إذا وياء كمؤجال ضم بعد كانت إذا وسنقرئك. وتحذف وفئة وبارئكم مضمومة كمآب. أو ألف وبعدها مفتوحة مكسورة ورءوس. أو كم كبدء واو وبعدها تحذف ماقبلها سكن كبئس. وإن ياء وبعدها

إذا إال ونساءكم أخيه وسوءة نحو: يسئمون نحو ياء ترسم فإنها أبف بعد مكسورة كانت واوا ترسم هافانها بعد مضمومة أو قائمة

ترسم طرفا( ف‘نها تقع التي كهاؤم) وأما منه الذي الحرف بصورة قبلها ما تحرك إذا

وقرئ كبدأ هي تحركت حركة بأي حركته ترسم. لم اقبله ما سكن ويستهزئ. وإن

هو هذا وسوء. وقروء وشئ والمرء نحو: ملء المصاحف وخط العربية في القياس

المصاحف خط في أحرف وجاءت العثمانية ووجه مقصود لمعنى القياس عن خارجة

قدرهم للسلف قدر من يعلمه مستقيمحقهم لهم وعرف

المتوسط الساكن الهمز من عنه خرج فمما صورة فحذفوا واحدة بياء بمريم( كتبوه )رءيا

وتؤيه( )وتؤى المثلين اجتماع كراهة الهمزة أيضا: )والرءيا( كذلك واحدة بواو كتبوها

بحذف وقع. كتبوه كيف الراء المضمومة بالراء اشتباهها خوف الهمزة صورة الواو

)وفادرءتم( القديم الخط في شكال لقربهما حذفوا كما رائه بعد التي األلف يكتبوه لم

واطمأننتم( )وامتألت داله بعد التي األلف

العراقية أكثر في األلف بحذف فرسما داود أبي عند بالبقرة أخطأنا وكذا(1)والمدنية ) وأستأجره فيهن باأللف والعمل

جاء. وفإذا كيف واستأجرت. ويستأذن سوى التاء أو بالياء استأذنوك. ويستأخرون

ومستأنسين( والمستأخرين األعراف موضع فيهن، الهمزة ))صورة األلف حذف على نصالعمل(( وعليه داود أبو

السيئ ومكر ويهئ ) هئ التطرف من وخرج المصاحف بعض في السيئ( رسمت والمكر

الداني المثلثين. وإنكار اجتماع كراهية ألفا رآه بأنه السخاوي تعقبه األلف ذلك كتابة ابن وأيده الشامي المصحف في كذلك

على كذلك. والعمل فيه بمشاهدته الجزرىاألربعة في ياء رسمه الحركة بعد المتوسط المتحرك من وخرج

الشيخان واشمأزت( ذكر وألمألن )اطمأنوا العراقية أكثر في األلف بحذف رسمن أنهن

الله( )وأطفأها فيهن األلف على والمدنية المصاحف بعض في رسم أنه داود أبو ذكرا

) وسيآت( إثباتها على والعمل األلف بحذف جمع الفات في قياسهم غير على األلف في

همزة بعد جاء )وأرأيت( كيف(2)التأنيث بدون المصاحف بعض في رسم االستفهام

العمل وعليه القراءين ليحتمل الراء بعد ألف

قيس- ابن الغازي ذلك على ( نص1)وجهه في بياءين كتبا الرمز حرفى أن تبيانه في التجييى ( وذكر2)(

الحركة بعد المتطرف المتحرك من وخرج بيوسف. ويتفيؤا وقع. وتفتؤا حيث )يبدؤا

ويدرؤا بطه تظمؤا بالنحل. وأتوكؤاوال األول بالفرقان. والملؤا يعبؤا بالنور. وما أفتوني واملؤا إني والملؤا بالمؤمنون

الذين النمل. ونبؤا في الثالثة يكم والملؤا زنبؤا الخصم ونبؤا والتغابن غبراهيم في

الهمزة ص( فرسمت في كالهما عظيم في )وينشؤا المصاحف جميع في واوا فيهن القيامة( ذكر في وينبئوا الزخرف في الحلية

الشاطي كذلك.وذكر رسمتا أنهما الشيخان بعض في القياس على رسمتا أنهما

)ومن الشيخين نقل على والعمل المصاحف وصوب ياء همزته فصورت األنعام في نباءى

الهمزة صورة واأللف زائدة أنها النشر فيالعمل( وعليه بعد المتحرك المتوسط من وخرج

في الطاغوت األلف)أولياؤهم في األنس من البقرة.وأولياؤهم

بفصلت.وإلى أولياؤكم األنعام.ونحن في أوليائكم األنعام.وإلى في أوليائهم

العراقية أكثر في تصور األحزاب( فلم )وإن المصاحف كسائر أقلها في وصورت أقل في تصور األنفال( فلم في أولياؤه

كبقية أكثرها في وصورت العراقية وعليه الستة في داود أبو واختاره المصاحف

تصور فلم يوسف )وجزاؤه( في فيهن العملالعمل وعليه غيره عند وصورت(1)الغازي عند

األلف بعد المتطرف المتحرك من وخرج ؤا شركـ لهم وأم باألنعام ؤا شركـ )فيكم

وفقال بهود ومانشؤا أموالنا وفي بالشورى بالروم ؤا وشفع‘(2)بابراهيم ؤا الضعف بالصافات.وبلؤا البلؤا ولهو بالطول ومادعؤا

بالممتحنة.وجزؤا وبرءؤا بالدخان مبين بالعقود.وجزؤا األوالن جزؤا وإنما الظالمين

هذه في واوا الهمزة بشورى( فرسمت سيئة في الضعفؤا باتفاق)وفقال الكلمات

إال الحشر( وكذلك في الظالمين غافر.وجزؤا )وجزاء فيهما الخالف يفيد الداني كالم أن

بالشعراء وعلماء تزكى من وجزاء الحسنى األنعام في كانوا ما وأنباء بفاطر والعلماء

في واوا فيهن الهمزة والشعراء(صورت بالزمر المحسنين )وجزاء العراقية بعض فيهما الهمزة ( صورت العقود في الله وأبناء

في داود أبو ورجحه المصاحف بعض في واوا )وتلقاءى العمل وعليه الثمانية المواضع

في القربى ذي بيونس.وايتائ نفسى وراءى ومن بطه اليل آناءى النحل.ومن

صورة فيهن الياء بأن القول بالشورى( على في اآلخرة ولقاءى ربهم بلقاءى وكذا الهمزة

التحيى منهم جماعة عليه ومشى(1)مطلقا وقيل(2)قول في باأللف رسم شطأه أن التجيبي ( وذكر1)

من وخرج قيس بن الغازي نقل الروم( على )النشأة( األلف غير ساكن بعد المتحرك

)ويسألون( باألحزاب اتفاقا باأللف فرسم وعليه المصاحف بعض في باأللف فرسماتفاقا. بالياء )وموئال( فرسمت العمل

على وليسوأ تبوأ,ولتنؤا وأن )والسوأى في باأللف معه(فرسمت ومن حمزة قراءة(1)المصاحف جميع

بطه( فكتب إحكما)يبنؤم المبتد من وخرج الندائية بيا وصلها مع ابن بنون موصولة بواو

في رأيته السخاوي وقال األلف، المحذوفة األول)ويومئذ على والعمل باأللف الشامي

ياء فيهما الهمزة صورة وحينئذ( فرسمت واحدة) وأؤنبكم( بآل كلمة قبلها بما موصولة في األلف) وأئتكم بعد بواو فرسمت عمران بالصافات، وأئنالتاركوا ، والنمل األنعام

فيهن الهمزة بالواقعة( فرسمت وأئذامتنا وأئفكا بيس ذكرتم ) وأتن األلف بعد ياء

بعد بالياء العراقية في بالصافات( فرسما عمران بىل مات العمل( وأفأين وعليه األلف

األلف بأن القول باألنبياء( على مت وأفأين في الهمزة) وسأوريكم صورة والياء زائدة

طه في صلبناكم وال واألنبياء األعراف والواو زائدة األلف بأن القول والشعراء(على

بها متصلة بواو الهمزة)وهؤالء(فرسم صورة ولئال( تخفيفا)ولئن األلف المحذوفة التنبيه

(

باالم)والئن( موصولة بياء همزتهما فصور األلف)صورة بحذف فرسم وقع حيث

بعض ففي الجن سورة في إال الهمزة( اتفقا العمل)وباييكم وعليه باأللف المصاحف

والياء زائدة األلف بأن القول وبأييد(على يرسمها من وبآيتنا( عند الهمزة)وبآية صورة بأن قيل إذا بعدها وياءين الباء بعد بألف الهمزة) وءأنذرتهم صورة والياء زائدة األلف وءآمنتم أشبههن ومال وأءلقى وأءله وءئألد

همزة وهي واحدة بألف وءآاهتنا( فرسمت وعليه أوجه وهو الثانية هي وقيل االستفهام

العمل. مما وبدءوكم ومستهزؤن متئكين )تنبيه( باب

صورتين اجتماع إلى ألدى همزة صور لو صورة حذف فيه الشيخان متماثلتين_ رجح

وآمين آمنين وباب العمل الهزة. وعليه وآيات وآحرين وآخرون واألمرون وآخذين

في همزة األلف فيه وقع مما والمنشآت وآبائكم آمنوا باب السالم. وكذا الجمع قسم

الهمزة صورة بحذف وآنفا. رسمت وآسن المنشآت في إال المصاحف جميع في

.(1)قول في فبالعكس منون همز آخره في مما أشبه وما وبناء

واحدة بألف األلف. رسم غير بعد منصوب ونئاورءا. التنوين ألف تكون أن والراجح

أنه العمل. وقيل وعليه الجمع ألف أنها ويحتل الهزة صورة الموجودة األلف تكون أن يحتمل ألنه أي (1) نالشي كسر ةقراء على واضح وهو هجاءه في الغازي ونص ألف غير من والتاء الشين بين يباء رسماعلم. والله وال ياء بال وقيل

المصاحف جميع في واحدة بألف رسما واأللف محذوفة الهمزة صورة أن والمختار ألفا ورسمت الياء على المنقلبة هي موجودة

رأى ما ذلك من استثنى القياس.و غير علىالقياس. على فبقيا النجم في رأى ولقد واألقيس واحدة بألف الجمعان_ رسم وترأ الياء عن المنقلبة تكون أن داود أبي عند

. الفاعل ألف حذف على التنبيه وتقدمالبدل( )باب

مكان حرف جعل واصطالحا العوض لغة البدل ألف. أو واومن أو ياء إبدال إلى وينقسم آخر نون. من ألف هاء.أو من تاء سين. أو من صادفقلت: مبحثا منهما لكل عقدت وقد

ياء( األلف رسم ) مبحث أربع في ياء األلف رسم على الشيخان أتفق

أحوال: . نحو:2(2)ياء عن منقلبة كانت )األولى( إذا

وفتى. ويأسفي. ورمى. واستسقه. هداهم )األقصا ذلك عن واهتدى.وخرج(3)وأعطى وعصاني تواله ومن موضعيه في وأقصا

ومرضات الماء وطغا الفتح في وسيماهم جميع في باأللف جاء( فرسمت كيف

المائدة( في نخشا )ويقولون المصاحف في وبالياء المصاحف بعض في األلف فرسم

(

وجاء كباع العين محل كان ما دون األسئلة في كما الالم محل في الواقع باأللف خاص وذلك أي2فليعلم.

ثالثة عن زاد إذا الثالثي ألن الياء إلى انقلبت وإنما يعطوا عطا من ألنها واو أعطى ألف أصل(3)ثانياز الياء وتصير الياء إلى واو أصلها التي ألفه ترد فعال أو كان اسما أحرف

(

)وجنا العمل وعليه داود أبو واختاره بعضها في عمران( فرسما بآل وتقاته الرحمن في

بعضها وفي باآللف المصاحف بعض واأللف األول في الياء على والعمل(1)بالياء

في واجتبيته الحج في )واجتبكم الثاني في معا وأريني بمريم اب الكت وآتينـى النحل

وسوف يني تر ولن بالصافات ونادينا بيوسف النحل في ى وأربـ األعراف في يني تر

آل في تقاة ومنهم النمل في ىأر ال ومالي رسمت أنها على داود أبو عمران(فنص

في وبالياء المصاحف بعض في باأللف ألف )وكل العمل وعليه الياء واختار(2)بعضها نحو:(3)اكتنفاها أو بعدها أو قبلها ياء جاورت

على ألفا رسمت ى(فأنها ورءي وهدى أحيا الشاطي وذكره المصاحف جميع في اللفظ عمل وعليه الشيخان وذكره بعضها في وألفا

وعليه بعضها في وبتركهما المغاربة أو أسما بالياء المبدوء يحيى لفظ عملنا.وإال

(4)المصاحف جميع في بالياء رسم فأنه فعال

األلف بأن القول ونئاورءا( على )وتراء من المبدلة الكلمة الم هي فيهن المرسومة

فعالى في وتوجد التأنيث )الثانية( ألف الياء مثلث وفعلى وفتحها الفاء الكلمة بضم

وطوبى ونجوى لى وكسـ مى الفاء.نحو:يت

تقاته وكذا باأللف جنا رسم على المغاربة عمل ياء.وجرى أو ألف بدون رسم تقاته أن وقيل (1)العراقية في باليا أنها الداني وذكر (2)يائين بين وقعت أي (3)عليه العمل ولكن وألف بياء رسمه بعضهم وذكر (4)

( على(1)وتترا )كلتا ذلك عن وإحدى.وخرج رسما فأنهما للتأنيث فيهما األلف بأن القولالمصاحف. جميع في باأللف

في وهي األصل المجهولة )الثالثة(األلف وأني الحرفية وعلى وإلى كلمات:حتى سبع

لدا أن إال ولدي وبلى األستفهاميتان ومتى بعض وفي يوسف في اتفاقا باأللف رسمت

الياء على فيه والعمل غافر في المصاحفلكثرته

وكيف والضحى ومازكى سجى )الرابعة(ألف والعلى ها وطحيـ وتليـها ها ودحيـ جاء

واو. عن منقلبة كانت وإن ( 2 ) والقوىواوا( األلف رسم )مبحث

في واوا األلف رسم على الشيخان اتفق وقع.والغدوة حيث الربوا وهي ألفاظ ثمانية

في والكهف.وكمشكوة األنعام في في غافر.ومنوة في النجوة النور.وإلى

وقعن حيث والحيوة والزكوة والصلوة النجم كن ظاهر.فإن إلى مضافات أو بأل محليات

صالتهم ضمير.نحو:صالتي إلى مضافات فاكثر حياتنا حياتكم صالته.لحياتي صالتك

المنكر وأما العمل وعليه(3)باأللف المصاحف صلوة بعد من طيبة منهن.نحو:حيوة رسمهن في خالف فال الفجر.منه.زكوة

عمرو أبي كالم داود.ومقتضى أبي عن بالواو

الشاطئ أغفله (1)فليعلم داود وأبو الشاطى وذكره ذكره الداني أغفل (2)بالترك وقيل بالواو بعضها في وقيل (3)

العراقية بعض في باأللف رسمن أنهن الروم في ربا من أن الشيخان وبالواو.وذكر

بعضها وفي باأللف المصاحف بعض في كتباألول. على والعمل بالواو

تاء( الهاء رسم )مبحث تاء التأنيث هاء رسم على الشيخان أتفق

وأول وهود واألعراف من)رحمت(بالبقرة الزخرف وفي الروم وفي مريم

آل وفي البقرة الله(ثاني معا.ومن)نعمت وثالثها إبراهيم وثاني المائدة وثاني عمران وسادسها.وفي وخامسها النحل ورابع

والطور.ومن)سنت(باألنفال وفاطر لقمان آل )امرأت(في فاطر.ومن وثالثة وغافر وثالثة القصص وفي يوسف وموضعي عمران

الله(بهود.و)قرت التحريم.و)بقيت عين(بالقصص.و)فطرت

الزقوم(بالدخان الله(بالروم.و)شجرة وفي عمران بآل و)لعنت( األول

نعيم(بالواقعة.و)انبت النور.و)جنت و)معصيت( موضعى عمران(بالتحريم

آل في رحمة فبما داود أبو المجادلة.وزاد الصافات في ربي نعمة ولوال عمران.وكذا

وحكم الخرساني وعطاء قيس بن الغازي عن بالهاء.وذكر رسمها على الناقط.والعمل

الحسنى ربك كلمة في خالفا الشيخان كرسمه التاء الجزرى ابن واعتمد باألعراف

وهو الهاء داود وأبو العراق مصاحف في(1)عاصم عن معلى ونقله الغازي رواية

ذات في أيضا تء الهاء رسم على واتفقا الموضعين في وهيهات وقعا حيث ومرضات

ويا بالنجم والالت بص حين بالمؤمنين.والت إفراده في القراء فاختل جاء.وما حيث أبت

بيوسف.وآيت معا الجب وهو:غيبت وجمعه وفي بالعنكبوت ربه من بها.وآيت للسائلين ثمزت بفاطر.ومن بينت بسبأ.وعلى الغرفت

باألنعام بالمراسالت.وكلمت بفصلت.وجملت ففي غافر حرف يونس.وأما موضعي وأول بالتاء بعضها وفي بالهاء المصاحف بعض

فيهما العمل وعليهصادا( السين رسم )مبحث

في صادا السين رسم على الشيخان اتفق و البقرة )يبصط( في و جاء )صراط( كيف )والمصيطرون( األعراف )بصطه( في

ليحتمل الغاشية )بمصيطر( في و بالطورالقراآت

ألفا( النون رسم )مبحث وليكونا في ألفا الخفيفة التأكد نون رسمتk نون وكذلك بالعلق ولنسعفا بيوسف حيث إذا

وقع **والوصل( القطع )باب

عنهما يعبر وقد والفصل يقال وقد قطع بالقطع المراد والموصول بالمقطوع

األولى وكان والمغاربة داود ألبي تبعا المصري المصحف في عليه العمل ( وجرى1)عراقي ألنه الكوفي حفص رواية على لضبطه بالتاء فيه رسمه

والوصل األصل رسما,وهو بعدها عما الكلمةمقابله. والموصول المقطوع على الكالم وينحصر

مسئلة وعشرين إحدى في الهمزة األولى( أن_المفتوحة )المسئلة باتفاق ال عن أن قطعت ال مع النون الخفيفة

ال وأن أقول ال وهي:أن مواضع عشرة في في الملجأ األعراف.وأن في كالهما يقولوا

إال تعبدوا ال بهود.وأن هو إال إله ال التوبة.وأن الحج.وأن في تشرك ال وأن فيها الثاني الله

في تعلوا ال يس.وأن في التعبدوا ال بالممتحنة.وأن يشركن ال الدخان.وأن

أنت إال إله ال أن في ن-.واختلف في ايدخلنه بالوصل وروى بالفصل األنبياء.فروى في

ذلك عدا فيما رسمت لم مع الثانية(أن.المذكورة المسئلة يكن لم نحو:أن القرآن كل في بالوصلأحد يره لم ربك.أن

لو.ووقعت مع أيضا الثالثة( هي )المسئلة يتعرض والجن_لم وسبأ والرعد األعراف في التنزيل في داود أبو وذكر عمرو أبو لها

ووصلها الحن سورة غير في قطعهاالعمل فيه.وعليه لن.رسمت مع أيضا الرابعة( هي )المسئلة نجعل ألن موضعين,وهما في اتفاقا بالوصل

أحد وعلى القيامة في نجمع وألن الكهف في المزمل في تحصوه لن أن في القولين

بال مقطوع عداهن قطعه.وما والمشهوريبعثوا لن أن ينقلب لن نحو:أن حذف

,بفتح )المسئلة وتشديد الهمزة الخامسة( أن? تدعون أنما في باتفاق قطعت ما مع النون

ما أن في الداني قول لقمان.وعلى في داود أبو عنه سكت الحج.وقد في تدعون أحد كنظيره,وعلى بقطعه العمل وجرى

يذكر ولم باألنفال غنمتم أنما في الوجهين وما العراقية في كما الوصل إال داود أبو فيه

من بعضهم ذكره باتفاق.وما موصول عداهن ليعو ال بلقمان األرض في أنما ولو قطعالمؤلفين. لسائر لمخالفته عليه

الهمزة بكسر السادسة( إن )المسئلة إنما نحو الموصولة ما مع النون وتشديد

توعدون ما إن في باتفاق صنعوا_قطعت خير هو الله عند إنما في قول آلت.وعلى

العراقية وعليه وصلها بالنحل.واألشهراتفاقا عداهما فيما والعمل_ووصلت

مع الشرطية السابعة( إن )المسئلة بالرعد مانرينك وإن في مقطوعة ما_رسمت

عداه فيما وموصولة فقط بالرعد مع الثامنة( إن.المذكورة )المسئلة

لكم يستجيبوا لم فا في بالوصل لم.رسمتعداه. فيما وبالقطع فقط هود في

نحو:إال ال مع أيضا التاسعة( هي )المسئلة في بالوصل رسمت لي تغفر تنصروه.وإال

القرآن. كل

ما مع الجارة العاشرة( من )المسئلة عنهما بالنساء ما عن من الموصولة_قطعت

أبي عن بخلف عنهما الروم وفي باتفاق عن بخلف عنهما المنافقين داود.وفي

الثالثة في القطع على والعمل الداني القرطبي رواه ذلك_وما عدا فيما بها ووصلت

ال النور في عنها قطعها من الشاطي عنعليه ليعو

مانحو:عما مع عشر( عن الحادية )المسئلة مانهوا( )عن في قطعت سلف تعملون.عما

عداها فيما ووصلت األعراف في من من_عن مع عشر( عن الثانية )المسئلة

تولى من وعن بالنور يشاء من عن فياتفاقا بالنجم

أم قطعت من مع عشر( أم الثالثة )المسئلة عليهم يكون من أم مواضع أربعة في من عن

في أسس من النساء.وأم في وكيال يأتي من والصافات.وأم في خلقنا التوبة.وأم

ذلك عدا فيما ووصلت بفصلت آمنا كل ما.قطعت مع عشر( كل الرابعة )المسئلة

سألتموه.وبخلف ما كل في اتفاقا ما عن جاء.والعمل ما ماردوا.وكل كل في عنهما ألقى وكلما دخلت قطعهما.وكلما على

وعليه وصلهما داود أبو واختارعداهن. فيما باتفاق العمل.ووصلت

ما.رسمت مع عشر( في الخامسة )المسئلة فعلن فيما موضعا:وهي عشر أحد إال بالوصل

واألنعام المائدة في آتيكم البقرة.وفيما ثاني في أفضتم وفيما األنعام في أوحى وفيما

هم وفيما الروم في رزقناكم النور.وفيما يختلفون فيه كانوا يختلفون.وفيما فيه

اختلف فقد بالواقعة نتعملو ال بالزمر.وفيما في اشتهت عنهما.وفيما التسعة هذه في

في آمنين هنا ها وفيما األنبياء فيهما داود,واختلف أبي عن الشعراء,قطعتا

قطعهن على الجزري ابن واقتصر الداني عنالعمل. وعليه

الجر.قطعت عشر( الم السادسة )المسئلة مواضع.وهي:فمال أربعة في مجرورها عن

في كفروا الذين النساء.وفمال في هؤالء الكهف.ومال في الكتاب هذا المعارج.ومال

بمجرورها الفرقان.ووصلت في الرسول هذاذلك. عدا فيما

أما ما.في مع عشر( أم السابعة )المسئلة بالوصل ورسمت كنتم إذا وأما اشتملت

فيهما. ما_رسمت مع عشر( أين الثامنة )المسئلة البقرة أول تولوا فأينما في اتفاقا بالوصل

في داود أبي النحل.وعن في يوجهه وأينما ثقفوا ما وأين بالنساء تكونوا أينما

عن فيهما باألحزاب.واختلف في عنهما الوجهين أحد في الداني.وبالقطع

واتفاقا العمل هوعلي بالشعراء كنتم أينماذلك. عدا فيما

مع بئس عشر( كلمة التاسعة )المسئلة به اشتروا بئس فيما اتفاقا ما.وصلت أبي عن بخلف البقرة.وعنهما في أنفسهم في خلفتموني بئسما داودفي

بئسما قل في عنهما األعراف.وبخلف على والعمل البقرة في يأمركم

ذلك. عدا فيما وصلهما.وقطعت ال.رسمت مع العشرون( كي )المسئلة لكيال وهي مواضع ثالثة في اتفاقا بالوصل

ولكيال الحديد في تأسوا الحج.ولكيال في يعلم األحزاب.وفي في الثاني حرج عليك يكون

آل في تحزنوا لكيال في عنهما الوجهين أحدذلك عدا فيما اتفاقا عمران.وبالقطع

متفرقة والعشرون( كلمات الحادية )المسئلةبالقطع ما( بالبقرة.رسم )حيث

ومهما وكأنما وربما ونعما بطه )يبنؤم ووزنوهم( رسمت وكالوهم وويكأنه وويكأن فواتح في العجم حروف وكذا بالوصل

يس طس طسم طه السور.نحو:] كهعيص فرسمت عسق إالحم بالوصل حم_رسمت

كلمتين االستفهامية(المجرورة.رسمت )وما

وبم وعم ومم نحو:فيم الجر بحرف موصولةولم

.اقتصر حين( بـ� )والت على داود أبو ص� عن ذكر ولكنه الداني وكذلك مقطوعا رسمه

التاء عثمان مصحف في رآه أنه عبيد أبي

كثير تعقبه مارآه.وقد عليه أنكر بحين متصلة والمقدسي الجزري أبن ومنهم العلماء من

اإلشكال هذا حل ويمكن كذلك رأوه بأنهم المصاحف في الرسمين بوجود

رآه. بما تمسك منهم العثمانية.وكل( إحداهما على ورسم قراءتان فيه ما )باب

في الباب هذا وينحصر الشاذة غير والمرادأقسام: ثالثة

أحدهما على ورسم قراءتان فيه ما.1 اقتصارا

لهما صالحا ورسم قراءاتان فيه ما.2 مصحف كل في ورسم قراءتان مافيه.3

منهما لكل جعلت وقد مصره قراءة بحسبفقلت: حدته على مبحثا

على ورسم قراءتان فيه ما رسم )مبحثاقتصارا( إحداهما

في بالبقرة.وبصطه ط.ويبصط )صر ذلك من وبمصيطر( كتب األعراف.والمصيطرون

على لجانبها وتغلبا عليها اقتصارا بالصاداألخرى. القراءات

بعد بسنة كتب عمران )تقية( بآل ومنه بوزن قراءته صريح ليوافق القاف

باأللف. أيضا مطيه.وقرئ بياء كتب حى( باألنفال )من ومنه

)ثمودا( واإلدغام.ومنه بالفك وقرى(1)واحدة كتب والنجم والعنكبوت والفرقان هود في

بياءين رسمه قوال المقنع في ( وحكى4)

قراءته ليوافق الدال بعد بألفبتركه. أيضا بالتنوين.وقرئ

الالم بعد ألف )لتخذت( بالكهف.بدون ومنه الالم بتشديد التخفيف.وقلئ لقراءة موافقة

الوصل همزة لوجود المستلزم أتوني( في أتوني.وقال _ردما ومنه

قراءة على األلف بعد ياء بغير الكهف.كتبا المستلزم الهمزة بإسكان أيضا وقرئا القطعاأللف. بعد ياء رسمه الالم بعد باأللف )ألهب( بمريم.كتب ومنه أيضا وقرئ الهمزة قراءة على

الحرف. هذا العقيلة أغفلت بالمضارعة.وقد ألف بدون وص.رسم )ليكة( بالشعراء ومنه بوزن قرائتها على وبعدها الالم قبل

الحجروق كحرفي بإثباتهما أيضا طلحة.وقرئا واحده بنون )أتمدونن( بالنمل.كتب ومنهبنونين. وقرئ اإلدغام قراءة على الشيخان لها يتعرض األولى( لم )عادا ومنه

مع األلفين بإثبات كتب أنه صنيعهما فظاهر عن بعضهم نقل بتركها.ولكن أيضا قرئ أنه

وأبن أبي مصحف في أنها ذكر انه المهدوي الولى( والعمل )عاد هكذا مكتوبة مسعود

إثباتها. على بعد بألف األبرار.رسم )سلسال( بسورة ومنهبتركه. التنوين.وقرئ قراءة ليوافق الالم

في قواريرا( بها.رسما )قواريرا ومنه قراءة ليوافق الراء بعد بألف المشهور

بتركه. التنوين.وقرئا)مبحث(

واحد برسم ورسم قراءتان فيه ما )رسملهما( صالح

منه آية تخلوا ال وربما القرآن في كثير وهو أكثرهم أو نصوا ما على هنا اقتصرت وقد عن مشهورة قراءات يحتمل مما عليه

ذلك فقلت:من فقط المشهورين العشرة بعد ألف بدون الدين( رسم يم )ملك

الخاء.و بعد ألف يخدعون( بدون ما الميم.و)و )وعدنا الزاي.و بعد ألف لهما( بدون )فاز

في ووعدنكم واألعراف البقرة في موسى )الصعقه( فيهما.و الواو بعد ألف طه( بدون

و الصاد بعد ألف بدون والذاريات البقرة في الطاء بعد واحدة بسنة البقرة )خطيكم( في

بالبقرة خطيته وكذا بسنتين األعراف وفي واألسرى( )أسرى بنوح.و(1)خطيتهم ومما )تفدوهم( فيهما.و السين بعد ألف بدون بين )ميكئيل( بسنة الفاء,و بعد ألف بدون

بعد ألف ننسها( بدون )أو و والالم الكاف )مسكين( واحدة.و )رءوف( بواو السين.و

)ال السين.و بعد ألف بدون البقرة في قتلوكـم( وفإن يقـتلوكم تقتلوهم.وحتى

ـتل ويقـتلون البقرة في الثالثة معه الذين.وق�

واحدة بسنة أنه وقيل (1)

تلوا ت�لوا . . وق� ثالثتها وق�تلوكم , و عمران آل في في فلق�

تلوا النساء,والذين ألف القتال( بدون في ق� ( بدون ) تمسوهن الثمانية,و في القاف بعد

والحج البقرة ) دفع( في و الميم بعد ألف ألف ( بدون الفاء,و) فرهن بعد ألف بدون

في النساء.وعقدتم في الهاء.و)عقدت بعدفيهما. العين بعد آلف المائدة( بدون

.و)يصلحا( الالم بعد األلف )ولمستم(بدون بواو النساء )تلوا( في الصاد,و بعد ألف بدون

المائدة في )رسالته واحدة.و في ك�ل�مت� و األعراف في واألنعام.وبرسلتي

األعراف في وغافر.وذريتهم ويونس األنعام الفرقان,ومكانتكم في والطور,وذريتنا ويس

معا, وآيت وغيبت ومكانتهم,وعشيرتكم في ربه من للسائلين,وآيت

في التوبه,وأصلوتك في العنكبوت,وصلوتك في صلوتهم هود,وعلى

المؤمنون,وسادتنا,والغرفت,وبمفزتهم,وم و المعارج في بفصلت,وبشدتهم ن

قبل ألف ( بدون المرسالت في(1) جمالت األولين( )عليهم عشرة.و التسع في التاء )اتحاجوني( الياء.و بعد ألف بدون المائدة في أيضا )درست( فيها واحدة.و بنون األنعام في

أيضا )يصعد( فيها و الدال بعد ألف بدون وفي )فرقوا(فيها الصاد.و بعد ألف بدون

الحذف على العمل الكلمة هذه ألف برسم قوال الداني وذكر (1) )

)اصرهم( في الفاء.و بعد ألف بدون الروم سلم( الصاد.و)قال بعد ألف بدون األعراف

الالم بعد ألف بدون والذاريات هود في بعد ألف بدون التوبة الله( أول )ومسجد

بعد ألف بدون حفظا( فيها )خير الياء.و ألف.و)خلق ( بدون الكفر )سيعلم الحاء.و

في دابة كل إبراهيم,وخلق في السموات )ليسؤا( فيهما.و الخاء بعد ألف النور( بدون

أيضا )يبلغن( فيها واحدة.و بواو اإلسراء في أيضا )خلفك( فيها و الغين بعد ألف بدون الكهف )تزور( في الالم.و بعد ألف بدون .)وتصحبني( فيها(1)الزاي بعد ألف بدون أيضا )حمئة( فيها الصاد.و بعد ألف بدون مريم في خلقتك )وقد الحاء.و بعد ألف بدون

قبل ألف غير من طه( بسنة في اخترتك وأنا ألف بدون األنبياء و)حرم(في فيهما الكاف

بدون أيضا احكم( فيها رب الراء.و)قال بعد كالهما وبسكرى و)سكرى(2)القاف بعد ألف ألفبعد الحج( بدون في

بدون سبأ وفي أيضا الكاف.و)معجزين(فيهاk بعد ألف الع�ظ�م فكسونا العين.و) ع�ظ�ما بعد ألف بدون المؤمنون (في

بعد ألف بدون أيضا الظاء,و)شقوتنا( فيها النور.وبأية في المؤمنون )آية القف.و في الثقالن الزخرف.وأية في الساحر

الثالثة.و في الهاء بعد ألف )الرحمن( بدونوالمدنية المكية في بألف زاكية اليزيدي عن بعضهم وذكر (1)الشاطي أغفله (2)

رحمت )اثر .و الدال بعد ألف أدرك( بدون )بل )تصعر(بدون المثلثة.و بعد ألف الله( بدون

األحزاب )تظهرون( في الصاد.و بعد ألف الظاء بعد ألف بدون المجادلة في ويظهرون

ألف.و بدون سبأ الغيب( في )علم فيهما.و السين.و بعد ألف بدون )مسكنهم( فيها

الباء.و بعد ألف بدون أيضا ( فيها ) ب�ع�د بعد ألف بدون ألحقاف يسوا )بقدر( في

والنجم الشورى األثم( في القاف.)كبير الرحمن( في )عبد الموحدة.و بعد ألف بدون

الدال.و قبل ألف غير من بسنة الزخرف أولو( فيها )قل واحدة.و بألف )جاءنا( فيها

)غشوة( في القاف.و بعد ألف بدون أيضا )فصله( في الشين.و بعد ألف بدون الجاثية

الله( )كلم الصاد.و بعد ألف بدون األحقاف الالم.و) اتبعهم( بعد ألف بدون الفتح في غير من العين بعد بسنة الطور في

الميم بعد ألف الف.و)أفتمرونه( بدون غير من ثالث تتنجوا(بسنات وفال و)يتنجون

فيهما،و) في الجحيم قبل ألف الجيم. و)جدار( في بعد ألف المجلس(بدون

الدال.و)أقتت( في بعد ألف بدون الحشر و)لبثين( اتفقا، القاف قبل بألف المراسالت

الالم.و)نخرة( في بعد ألف نبدو النبأ في النون. و)ختمه بعد ألف بدون النازعات

ألف.و)ال غير من الخاء بعد مسك( بسنة

الحاء. بعد ألف بدون الفجر تحضون( فيالعين. بعد ألف بدون البلد إطعم( في و)أو

أنه الحجرات )يلتكم( في في والمشهور بعض في إنه وقيل الياء، بعد ألف بدون رشم

األول. على والعمل بألف البصرية)مبحث(

حسب على برسمين وورد قراءتان فيه )مامنهما( كل

برسمين ورد قسمين: ما على البحث وهذا مصرا( كتب فمنه) اهبطوا التعيين وجه على الصرف. وفي على بألف كغيره اإلمام في

بدونهما. وبهما مسعود وابن أ�بي? مصحفقرئ.

في أيضا. كتب البقرة اتخذ( في )وقالوا الواوين، بين بألف والشامي والمدني اإلمامقرئ. وبهما بدونهما البقية وقي

المكي في عمران. كتب )وسارعوا( بال المدني السين. وفي قبل بواو والعراقيقرئ. بحذفها. وبهما واإلمام والشامي

الشامية في عمران،كتب آل )وبالزبر(فيقرئ. وبهما البقية في باء الجر.وبال بباء

بعض في عمران.كتب آل )وبالكتاب( في وبهما البقية في باء الجر,وبال بباء الشامية

قرئ بألف الشامية في النساء.كتب قليال( في )إالقرئ وبهما بدونها البقية الالم.وفي بعد

اإلمام في المائدة,كتب يرتدد( في )من بدال البقية بدالين.وفي والشامي والمدني

واإلدغام بالفك واحدة.وقرئ بالعراقية المائدة.كتب الذين( في )ويقول

بهما وقرئ بدونها البقية وفي العطف بواو الشامي في األنعام.كتب اآلخرة( في )ولدار

بهما بالمين,وقرئ البقية وفي واحدة بالم الكوفي في األنعام,كتب أنجيتنا( في )لئن

على أنجانا وقرئ بثالث غيره بسنتين,وفيالثاني على وأنجيتنا األول

الشامي في األنعام,كتب )شركاؤكم( فيقرئ وبهما بواو غيره بياء,وفي

الشامي في األعراف,كتب يتذكرون( في )ماقرئ وبهما بدونها غيره التاء,وفي قبل بياء

الشامي في األعراف,كتب كنا( في )وماقرئ بالواو..وبهما غيره وفي واو بدون

باألعراف,كتب صالح قصة المأل( في )وقال غيره وفي العطف بواو الشامي في

بهما بدونها,وقرئ بالشامي األعراف,كتب أنجكم( في )وإذا وقرئ بسنتين غيره وفي واحدة بسنة

الثاني على وأنجينكم األول على أنجاكم الثاني الموضع تحتها( في من )تجري

غيره وفي بزيادة المكي في بالتوبة,كتببهما بعدمها,وقرئ

المدني في التوبة,كتب اتخذوا( في )والذين بالواو غيرهما وفي الواو بحذف والشامي

بهما وقرئ الشامي في يونس.كتب )يسيركم( في

بتأخيره غيره وفي المطول الحرف بتقديم على ويسيركم األول على ينشركم وقرئالثاني المكي في اإلسراء.كتب سبحان( في )قال

المدني القاف.وفي بعد بألف والشامي قرئ وبهما بدونهما والعراقي

العراقية في الكهف.كتب منهما( في )خيرا والشامي الحجازية الهاء.وفي بعد ميم بدون

قرئ بالميم.وبهما غيره وفي المكي.بنونين في )مكن?ى( كتب

واإلدغام باإلظهار واحدة.وقرئ بنون في .كتبءاألنبيا يعلم( في ربي )قال

وبهما بدونها غيره وفي باأللف الكوفي(1)قرئ

المكي في األنبياء.كتب الذين( في ير )أولمقرئ بالواو.وبهما غيره وفي واو بال

كتبا المؤمنون في الله( األخيران )سيقولون وفي الجاللة قبل بألف والبصري األمام في

ولله األول على الله ألف.وقرئا بال البقية الثالثة رسم عاصم بن نصر الثاني.وعن على

وضعف باأللف

فليعلم سهوا باأللف الحالي المصري المصحف في وكتب (1)

في المؤمنون.كتبا إن( في وقال كم )قال وقرئ باأللف البقية ألف.وفي بغير الكوفي

في المكي يكون أن يجب المقنع بهما.وفيكالكوفي األول المكي في المالئكة( بالفرقان.كتب )نزل

بهما وقرئ بواحدة غيره يوف بنونين المدني في )فتوكل( بالشعراء.كتب

بالواو.وقرئ البقية بالفاء,وفي والشاميبهما بأربع المكي في النمل.كتب ليأتني( في )أو

بالفك بثالث.وقرئ غيره وفي سناتواإلدغام

المكي في كتب القصص موسى( في )وقالبهما بالواو.وقرئ غيره وفي الواو بحذف

بدون الكوفي في يس.كتب عملته( في )ومابهما وقرئ بالهاء البقية هاء.وفي

الشامي في الزمر.كتب )تأمروني( في بالفك واحدة.وقرئ بسنة غيره بسنتين.وفي

واإلدغام الشامي في غافر.كتب منهم( في )أشد

بالهاء غيره وفي بالكاف الكوفي في غافر.كتب يظهر( في أن )أو

بحذفها.وقرئ غيره وفي الواو قبل بألفبهما المدني في الشورى.كتب كسبت( في )فما

غيرهما فاء.وفي بدون والشاميبهما بالفاء.وقرئ

المدني في وكتب الزخرف، تشتهيه( في )ما وبهما بحذفها غير وفي بالهاء، والشامي

قرئ الكوفي في كتب ، األحقاف )حسنات( في

غيره وفي السين بعد وأخر الحاء قبل بألفk وقرئ بحذفها، وحسنا األول على إحسانا

الثاني على بألف الشامي الرحمن. كتب العصف( في )ذاقرئ وبهما بواو غيره وفي الذال بعد بياء. الشامي الرحمن. كتب الجالل( آخر )ذو

قرئ وبهما بواو المصاحف باقي وفي الشامي كتب الحديد، الله( في وعد )وكال وقرئ الالم، بعد بألف البقية وفي ألف، بغير

والنصب، بالرفع في كتب الحديد، الغني( في الله )فإن

غيرهما وفي هو بحذف والشامي المدني قرئ وبهما بإثباتها

عن عبيده أبو رواه المنافقون، )وأكون( في الحلواني وقال الواو، بحذف وأكن اإلمام دماk، ممتلئا ورأيته األمام في بالواو رأيته هذين نقل تعارض الجعبري: وقد قال

بعد رآه أحدهما يكون أن العدلين. ويحتملالواو. اهـ ثور

في أنه الغازي ذكر الرحمن، )المنشآت( في أكبر ألف. وفي غير من بالياء العراقية بعض

باأللف المصاحف

األثمة في بالضاد )بضنين( بالتكوير. كتب معوجة برأس رسم أنه الجعبري الستة. وقال

أنه القراءتين. وقيل فاحتمل طرف غير وهوبالظاء. مسعود وابن أبي مصحف

والشامية المدنية في يخاف( كتب )فال في والمشهور بالواو بقيتها بالفاء. وفي

رسم أنه النساء القربى( في ذي )والجار ذا رسمه العراقية بعض عن بالياء. ونقل

وابن علية ابن قراءة احتمال ووجهه باأللفشاذة. وهي قيسفمنه اإلتمام وجه على برسمين ورد ما وأما

بألف. المصاحف بعض في )الرياح( كتب في إال العمل بحذفها. وعليه بعضها وفي ) سواء في بهما فباإلثبات. وقرئ الروم أول

األنبياء( كتبا في وللكتب البقرة في وكتبه وفي التاء بعد بألف المصاحف بعض في

باألفراد وقرئا العمل وعليه بحذفها بعضها والجمع

المضاعفة وأفعال عمران آل )مضعفة( في الضاد، بعد بألف المصاحف بعض في كتبت وقرئت العمل، وعليه بحذفها بعضها وفي

التشديد مع وبحذفها تخفيف مع باأللف وقيل وهود المائدة مبين( في )ساحر

في كتبي يونس مبين( في و)لسحر والصف بعضها وفي السين بعد بألف المصاحف بعض

وفعل فاعل بوزن وقرئت بحذفها

كتب ويونس األعراف عليم( في سحار )بكل وفي الحاء بعد بألف المصاحف بعض في

بوزن وقرئ العمل، وعليه بتركها، بعضهافع?ال وبوزنه فاعل بعض في كتب األنعام الحب( في )فالق

بدونها بعضها الفاء بعد بألف المصاحف واسم ماضيا فعال وقرئ األول، على والعمل

المشهور وهو فاعل أنه داود أبو ذكر أيضا، األصباح( فيها )فالق

وفي باأللف، المصاحف بعض في كتب وقرئ األول على بتركها. والعمل بعضها

(1)أيضا ماضيا وفعال الفاعل اسم المصاحف بعض في سكنا( كتب الليل )وجعل

وعليه بحذفها، بعضها وفي الجيم بعد بألف أيضا فاعل واسم ماضيا فعال وقرئ العمل،

وقرئ العمل، وعليه بحذفها، بعضها وفيأيضا فاعل واسم ماضيا فعال

همزة بعد أتيا وأرأيتم( كيف )أرأيت بألف المصاحف بعض في كتبا االستفهام،

بالهمز وقرئا بدونها، بعضها وفي الراء، بعدألف بدون رسمها على وعملنا وتركه

بعض في كتب األعراف، )وريشا( في بتركها، بعضها وفي ياء، بعد بألف المصاحف

الثاني على وريشا األول على ورياشا وقرئالعمل وعليه

فيهما الحذف على المغاربة عمل ( وجرى1)

بعض في كتب األعراف، )طئف( في بعضها وفي الطاء، بعد بألف المصاحف

قائم، بوزن العمل. وقرئ وعليه بتركها وعليه بتركها بعضها ضيف. وفي وبوزنقرئ وبهما العمل

المصاحف بعض في كتب الكهف، )زكية( في وعليه بحذفها بعضها وفي الزاي، بعد بألف

الياء تخفيف مع باأللف العمل. وقرئتشديد مع وبتركها

المصاحف بعض في كتب الحج، )يدفع( في وعليه بتركها بعضها وفي الدال، بعد بألف

وبتركها المدافعة من باأللف العمل. وقرئالدفع من

بعض في كتب الفرقان، )سرجا( في بتركها بعضها وفي الراء، بعد بألف المصاحف

قرئ وبهما العمل، وعليه كتبا الشعراء في وفارهين( كالهما )حاذرون

والفاء، الحاء بعد بألف المصاحف بعض في وبهما العمل وعليه بتركها بعضهما وفي قرئ

المصاحف بعض في وفكهين( كتبا )فكهون وعليه بتركها بعضها وفي الفاء بعد بألف

قرئ وبهما العمل بعض في الروم( كتبا وبهاد النمل )بهادي

بتركها بعضها وفي الهاء بعد بألف المصاحف فعال أو ومجرور جار وقرئا العمل، وعليه

kمضارعا

المصاحف بعض في سالماk( كتب )ورجال وعليه بدونها بعضها وفي السين بعد بألف

وكسر ممدودة السين بفتح العمل. وقرئألف غير من وبفتها الالم

بألف المصاحف بعض في عبده( كتب )بكاف العمل. وعليه بتركها بعضها وفي الباء بعد

واألفراد بالجمع وقرئ المصاحف بعض في لبقمر. كتب )خشعا( في

وعليه بدونها بعضها وفي الخاء بعد بألف أيضا واألفراد بالجمع وقرئ العمل بعض في الجن. كتب إنما( بسورة )قال

بعضها وفي القاف، بعد بألف المصاحف وبصيغة الماضي بصيغة وقرئ بدونها

التوفيق وبالله األمر وبصيغة الماضي

الثاني المقصد واصطالح لغة الضبط معنى

يرادفه ومابذلك يتعلق وما

حفظ إحكام في الغاية بلوغ لغة الضبط حفظه أحكم إذا الكتاب ضبط . يقالءالشي

k األشكال عنه يزيل بما عالمات واصطالحا حركة على للداللة الحرف تلحق مخصوصة أو شد أو تنوين أو مد أو سكون أو مخصوصة

ذلك. نحو

إذا الكتاب شكل الشكل. يقال ويرادفه األشكال عنه يزيل بما قيده أي أعجمه

وااللتباسمعنيين- على باالشتراك فيطلق النقط وأما

والشكل- الضبط عليه يطلق أحدهما- ما الحروف ذوات على الدال وثانيهما- النقط

k النقط وهو k أزواجا الحرف بين المميز وأفرادا بعضهم عند المسمى والمهمل. وهو المعجم

الشكل هو العجام األعجام. وقيل نقط الخط أي المعجم حروف قولهم ومنهم

أن شأنه الذي أي المشكول بمعنى المعجم القاموس: قول ذلك إلى يومئ كما يشكل كالمدخل مصدر األعجام أي المعجم حروف

يعجم. اهـ أن شأنه مامن أيالنقطين كال أحدث من أول في أختلف وقد فقيل الحروف ذوات على الدال النقط أما من فكان الغربية الحروف واضع وضع من إنه

k األمر أول k نفسه في موجودا عند ومعروفا خالية كانت العربية الحروف إن العرب. وقيل

ألن عنه غنى في كانوا العرب وإن النقط من يزول الذي فليل. واالشتباه منهم الكاتب الذكاء. ولما بشدة عندهم يزول كان بالنقط

الحج أيام في بالعراق وانتشر التصحيف كثر أسنده بأثر لألول واستبدل بوضعه، كتابه أمر

يصح, لم ولكنه الغساني عبيد إلى المرزباني كتاب في الداني رواه بما للثاني واستدل

ابن يحيى عن األوزاعي إلى بإسناده العدد

k القرآن قال: كان كثير المصاحف في مجردا والتاء الباء على النقط فيه أحدثوا ما فأول أحدثوا له. ثم نور هو به بأس وقالوا: ال والثاء

فيه أحدثوا ثم اآلى، منتهى عند نقطا فيه خلكان ابن ذكره اهـ. وبما والخواتم الفواتح

أحمد أبو حكماه مما الحجاج ترجمة في الناس التصحيف: إن كتاب في العسكري

عفان بن عثمان مصحف في يقرؤون عبرواk عنه الله رضي أيام إلى سنة وأربعين نيفا

وانتشر التصحيف كثر ثم مروان الملك عبد إلى يوسف ابن الحجاج ففزع العراق في

لهذه عالمات يضعوا أن فسألهم كتابه عاصم بن نصر إن فيقال المتشبهة الحروف

k النقط فوضع بذلك قام k أفالادا وزواجا ال بذلك الناس فعير كتها أما بين وخالفk إال يكتبون نص على أقف اهـ. ولم منقوطا هذا المصاحف نقط من أول تعيين في صريح

أن من الزهر في السيوطي ذكره النقط. وما الدؤلي. أسود أبو المصحف نقط من أول

سيأتي. لما الشكل بمعنى النقط به فالمراد الوسطى العصور في كتبت كتبا شاهدت وقدk إال أو شئ كلماتها من تنقط ولم k قليال اتكاال

k كان ذلك أن والظاهر القارئ، تلك في فاشيا األزمنة في إال يلتزم لم النقط وكان األزمنة

من قديمة قطعا أيضا وشاهدت المتأخرة، نقط به يكن لم بعضها الكريم القرآن صحائف

على االعجام نقط فيه وبعضها ألبته،

ما دون القراء فيها يختلف لم التي الحروف النقطين من شئ فيه وبعضها فيه، ااخلفو

معا. النقط هذا إلى بالنسبة العربية والحروف

والتاء الباء وهي قسمين: منقوطة على والشين والزي والذال والخاء والجيم والثاء

والنون والقاف والفاء والغين والظاء والضاد ذلك، ماعدا وهي منقوطة والياء. وغير

مهمل ولغيرها معجمة للمنقوطة ويقال منقوط كل ليس ومغفل. وقبل ومبهم متروك كل وليس المعجم بلفظ يوصف يكون المهمل. وإنما بلفظ يوصف النقط

في المشتركين الحرفين في بذلك الوصف والباء والدال، والخاء كالحاء الخطية الصورةبالوحدة- بل بالمعجم توصف ال وأمثالها وكذلك والمثلثة والتحتية الفوقية والمثناة

لها يقال الشالة. والضاد لعا يقال الظاء عن جردوه والكطاف األلف الساقطة. ونحو

والحروف تصحيف فيه يقع ال إذ الوصف نوعان: أصلية القرءان في المستعملة

حرفا وعشرون فتسعة األصلية وفرعية. أما غيره على وعشرون وثمانية المشهور علىk هنا المعتبر وهو لصورها. ويجمعها تنظرا قولك: أبجد. هوز. المشارقة ترتيب على

ضظغ. سفعص. قرشت. ثخذ حطى. كلمن، هوز. قولك: أبجد المغاربة ترتيب وعلى

وهذا حطى. صعفض. قرست. ثخذ. ظغش،

بحسبه رتبوا الذي هو األبجدي الترتيب من كل عند المعروف الجمل حساب

أول في التعليم كان الذي الفريقين. وهو ب ا ترتيب فأنشئ اإلسالم جاء أن إلى األمر

الله صلى عهده في اآلن المعروف الخ ث ت المميز النقط حدوث وقت وقيل ،وسلم عليهذلك غير المعجم. وقيل بين

المشارقة بين االختالف من وقع ولما حصل األبجدية الطريقة ترتيب في والمغاربة

ث ت ب ا ترتيب في أيضا بينهما اختالف ي ال هو ن م ل ك ق ف غ ع ترتيبها فصار ز ر ذ د خ ح ج ث ت ب هكذا: ا المغاربة وعند

ال و هـ ش س ق ف غ ع ض ص ن م ل ك ظ ط مع الترتيب هذا المشارقة بعض علل وقد ي

فقال: بعض دون بالنقط بعضها اختصاص حروف في لتقدمها األلف قدمت )أ( إنما

ولتقدم التهجي حروف أصل هي التي أبجد أقصى من فإنها المخارج سائر على مخرجها

اكالم في دورها ولكثرة الحلق كذلك ألنها األلف الباء وليت ث( إنما ت )ب والثاء التاء وليتها أبجد. وإنما في

جرت الصورة. وقد في لها لمشابهتهما في صورته اتفقت ما جمع على عادتهم التعليم. باصول أليق لكونه واحد موضع

حروف من التاء لكون الثاء على التاء وقدمت أكثر الثاء الروادف. ولكون من أبجد. والثاء

إذا والنون بالياء تشتبه ألنها اشتباها الحروف

ميزت ولذا وسطها أو الكلمة أول في وقعتا من بنقطتين والتاء أسفلها من بنقطة الباء والشين بالسين بثالثة-وتشتبه والثاء فوق مدفقا. الكاتب يكن لم إذا األحوال بعض في تكون أن يلزم الشين أو السين أسنان فإن

الثاني من أعلى األول يكون أو متساوية إذا الحروف الثالث. وهذه من أعلى والثاني أعلى الوسط يكون أن يلزم منها ثالثة تالصق

لئال نحو: تثبت منهما أدنى أو الطرفين من بعض تجد السر ست. ولهذا بلفظ تشتبه

بتقديم سبعين. قالوا ذكروا إذا العلماء قالوا تسعين ذكروا الباء. وإذا على السين كان النقط السين-ألن على التاء بتقديم

لرفع الكاتب ينتبه لم االستعمال. فإذا قليلاالشتباه. وقع للسين المالصق السن

من بعدها ما على الجيم خ( قدمت ح )ج الحاء أبجد. ووليها في لتقدمها الحروف

الصورة. وقدمت في لها لمشابهتهما والخاء أبجد. حروف من لكونها الخاء على الحاء

في عليها ولتقدمها الروادف من والخاء والخاء الحلق وسط من تخرج الحاء إذ المخرج

الجيم الفم. وميزت إلى أدناه من تخرج أعالها من بنقطة والخاء أسفلها من بنقطةبالتعرية والحاء

في لتقدمها ابعده ما على الدال ذ( قدمت )د الصورة في لمشابهتها الذال أبجد.ووليتها

ألنها النقط عريت(( من الدال))أي وأهملت

بصورتها الذال كتبت الكتابة. فلما في األصل جعلت بينهما تميز عالمة إلى واحتاجوا

من أقل الذال الفراغ. وألن على العالمة وأقل أسهل األقل وتمييز الكالم في الدالكلفة

الحروف من بعدها ما على الزاي ز( قدمت )ر والواو. الهاء ماعدا أبحد في عليها لتقدمها

الصورة في لها لمشابهتها الراء وجاورتها في عنها متأخرة أنها مع عليها الراء وقدمتk أكثر لكونها أبحد ترتيب الكالم. في ورودا يقدموا لم دونها. وإنما الزاي نقطت ولذلك المزدوجة الحروف تكون أن ألجل عليها

الحروف من شئ بينها يفصل ال متواليةالمفردة

لها لمؤاخاتها الزاي السين ش( وليت )س لها لموافقتها الشين الصفير. ووليتها فيk أكثر ألنها السين الصورة. وأهملت في دورا الشين نقط الشين. وجعلت من الكالم فيkلئال واحدة بنقطة تمييزها في يمتف ولم ثالثا

نون. وال النقطة عليه وقعت أن يتوهم تاء أنها يتوهم لئال باثنتين

لتقدمها بعدها ما على الطاء ظ( قدمت )ط والواو. ولم الهاء ماعدا أبجد ترتيب في

توالي قصدهم من عرفت لما عليها تقدما لها لمشابهتها الظاء المزدوجات. ووليتها

ورودها بالنقط الظاء وخصت الصورة، فيقبلها من جاء إنما االشتباه الكالم. وألن في

من تبقى ما آخر لكونهما غ( قدمتا )ع أكثر لكونها العين المطلق. وقدمت المزدوج

من أخليت الكالم. ولذلك في الغين من مخرج على مقدما مخرجها ولكون النقط

ومخرج الحلق وسط العين مخرج الغين. فإنالفم إلى أدناه الغين

في العين تلي لكونها الفاء ق( قدمت )ف صورة لها لموافقتها القاف أبجد. ووليتها

المزدوج فأشبها الكالم من األطراف غير في المنفرد. وكان على للتقديم المستحق

لكثرتها الفاء إهمال يقتضي القياس عنها وتأخرها لقلتها القاف وإعجام وتقدمها

k إعجامهما التزموا أنهم غير الفاء فميزوا معا فوقها. وجعلوها(1)بنقطتين والقاف بنقطة

إذا بصورة مهما كل بتمييز جماعة واكتفى أصال ينقطوها فلم الكلمة آخر في وقعتا

على جاءت األربعة األحرف ن( هذه م ل )ك أبجد. ولم م كمن اللفظة لموافقتها األصل تنقط فإنها النون إال إليه االحتياج لعدم تنقط

أول في وقعت إذا فوق من واحدة بنقطة والتاء بالباء تشتبه لئال وسطها أو الكلمة النقط من البعض عند الياء. وتعرى أو والثاء

حينئذ االشتباه لعدم كمن اآلخر في وقعت إذا آخر هي الثالثة األحرف ي( هذه )وهـ

تعجم فإنها الياء إال مهملة وهي الحروف بالباء اشتبهت الطرف غير في أتت إن ألنها

من بنقطة والقاف تحت من بنقطة الفاء فميزوا المغاربة المشارقة. وأما عند ( هذا1)فوق

الطرف في وقعت والنون. وإن والثاء والتاء الياء صورة على المكتوبة باأللف اشتبهت

النون أن عليه المعول ولكن نحو: هدى. اهـ يجوز ال انفردت أو تطرفت إذا والقاف والفاء(1)نقطها

من ال- فليست– هكذا المرسوم ألف الم وأما على لتفق وإن التحقيق على الهجاء حروف األلسنة. على بكثرة وجرت معها كتابتها

التي المد بألف للنطق توصال وضعت وإنما الحروف. وأما أول التي األلف نوعي أحد هي

خمسة فهي الفرعية الحروف تكون ال التي وهي المسهلة ( الهمزة1)

k تليينها وال تليين غير من محضة همزة محضا ألنها أقسام ثالثة على همزة. وهي غير من

بين وتكون واأللف الهمزة بين تكون تارة الهمزة بين تكون والياء. وتارة الهمزةوالواو.

والياء األلف بين ألف وهي الممالة ( األلف2) فهي خاصة ياء هي وال خاصة ألف هي ال

منهما. مولدة التي الزاي. أي رائحة المشمة ( الصاد3)

هي وال خاصة صاد هي فال الزاي لفظ يخالطخاصة زاي

حالة نحو في الواو صوت المشمة ( الياء4) اإلشمام

األلف صورة أو مهموز تكن مالم تنقط الطرف غير في وقعت ( وإن1)

مفخم لحرف التابعة المفخمة ( األلف5) من يقربها تفخيم لفظها يخالط ألف فهي يخالط الممالة األلف أن الواو. كما لفظ

الياء. وزاد لفظ من يقربها ترقيق لفظها والميم والنون المفخمة الالم بعضهم

الفرعية من عدهن عدم والتحقيق المخفاتين صور الفرعية الحروف لهذا يوضع ولم

كيفية معرفة هنا ذكرها وفائدة مخصوصةضبطها.

وهو الحروف عوارض على الدال النقط وأما من أول فقيل والشكل بالضبط المسمى

عاصم بن نصر الدؤلي. وقيل أسود أبو وضعه معاk. هما يعمر. وقيل بن يحيى الليثي. وقيل

الحضرمي اسحاق أبي بن الله عبد وقيل بن الخليل وقيل العالء، بن عمرو أبي معلم عليه نص كما والصحيح الفراهيدي، أحمد

حاتم وأبو داود وأبو الداني منهم جماعة أن والمورد العقيلة شراح من وكثير

بسبب الفراهيدي. وذكروا مستنبطه أمير سفيان أبي بن زياد أن استنباطه

اسمه لبن له كان معاوية أيام في البصرة زياد فقال قراءته في يلحن وكان الله عبيد الفساد دخله العرب لسان إن األسود ألبي كالمهم به الناس يصلح شيئا وضعت فلو

فأمر األسود أبو فأمتنع القرآن به ويعربون فإذا األسود أبي طريق في يجلس رجال زيادk قرأ به مر فقرأ اللحن وتعمد القرآن من شيئا

برئ الله به) إن األسود أبي مرور عند الرجل من الالم ورسوله( بخفض المشركين من

معاذا وقال األسود أبو ذلك فأستعظم رسوله فوره من فرجع رسوله من الله يتبرأ أن الله فأختار سألت ما إلى أجبتك له وقال زياد إلى المصحف خذ له وقال فطنا عاقال رجال

kشفتي فتحت فإذا المداد لون يخالف وصباغا ضممتهما وإذا نقطة الحرف فوق فأنقط فأنقط كسرتهما أمامه. وإذا نقطتين فأنقط

فأنقط تنوينا يعني بغنة أتبعت تحته. فإذا على أتى حتى المصحف بأول فبدأ نقطتين

k نقطا األسود أبي ضبط آخره. فكان مدورا اللون. في له مخالف أنه إال األعجام كنقط الخليل. ثم منهم وأخذه جماعة عنه ذلك وأخذ

المطول يسمى آخر نقطا اخترع الخليل إن صور من المأخوذة الثالثة األشكال وهو

k الشد عالمة ذلك مع المد. وجعل حروف شينا خاء الخفة شديد. وعالمة أول من أخذها الهمز ووضع تخفيف أول من أخذها

ذلك على الناس فاتبعه والروم واإلشمام بعض لكن هذا وقتنا إلى به العمل واستمر

عليه. ستقف كما فيه تغييرالضبط فن مبادئ

عوارض على يدل ما به يعرف حده: علم والكسر والضم الفتح هي التي الحروف

سيأتي مما ذلك ونحو والمد والشد والسكون تلك على الدالة وموضوعه: العالمات

وكيفيتها وتركها وضعها حيث من العوارض سيأتي، مما ذلك وغير ولونها ومحلهاتقدم مما يعلمان واسمه وواضعه الحروف عن اللبس إزالة كثيرة. منها زفوائد علي يدل بما ضبط إذا الحرف إن بحيث

يلتبس ال الثالث الحركات بإحدى تحريكه يدل بما ضبط وإذا العكس، وكذا بالساكن

يلتبس ال مخصوصة بحركة تحريكه على على يدل بما ضبط وإذا بغيرها، بالمتحرك

المخفف. وإذا بالحرف يلتبس ال التشديد بالحرف يلتبس ال زيادته على يدل بما ضبط

يختفي ال وهكذا. وباقيها األصلي، علماء بإجماع الوصل على مبنى كله والضبط

سيأتي مما تعلم مستثناة موضع إال الفن والوقف االبتداء على مبنى فإنه السم بخالف

الرسم مقدمة في كما)فصــل(

فكانوا ونقط شكل أصحاب يكونوا لم والعربk منهما مجردة الحروف يكتبون على اعتمادا

يصورون كانوا وفطنته. وقيل القارئ ذكاء ألفا الفتحة فيصورن حروفا الحركات

المفتوح. ويصورون الحرف بعد ويضعونهاk الضمة المضموم الحرف بعد ويضعونها واوا

الحرف بعد ويضعونها ياء الكسرة ويصورون ما على الثالثة األحرف هذه المكسور. فتدل

والضم الفتح من الثالث الحركات عليه تدلوالكسر

رضي الصحابة أن المقدمة في معنا مر وقد فيها يضعوا لم المصاحف كتبوا لما عنهم الله

kوثبت في وما والشكل النقط من شيئا فيها. وأن المأذون القراءات من روايته عالمات من حكمه في وما والشكل النقط

واألحزاب واألجزاء والسجدات الفواصل والوقوف والعشور والخموس وأقسامها فيها العلماء اختلف قد والخواتم والفواتح

(2مطلقاk) ( الجواز1) أقوال ثالثة على المصاحف في ( الجواز3مطلقاk) الكراهة

حكمهم في ومن الغلمان فيها يتعلم التي األمهات المصاحف دون هذه المحكم في الداني اإلمام نسب وقد

من باب في فذكر أريابها إلى األقوال ثابت إلى بسنده المصاحف نقط في ترخيص

إلى وبسنده نور قال: العجم أنه معبد بن إلى ينقطها. وبسنده بأس ال قال أنه الحسن

سيرين ابن على أمسك كنت قال الحذاء خالد بن نافع إلى منقوط. وبسنده مصحف في الرحمن عبد بن ربيعه قال: سألت نعيم أبي اهـ. وذكر به بأس ال فقال القرآن شكل عن إلى بسنده المصاحف نقط ذكر من باب في كانوا أنهم وهشام وإبراهيم وقتادة عمر

عبد إلى المصاحف. وبسنده نقط يكرهون وال القرآن قال: جردوا أنه مسعود بن الله

قال: رجاء أبي إلى . وبسندهءبشي تخلطوهk سألت إني فقال المصاحف نقط عن محمدا

اهـ. ينقصوا، أو الحروف في يزيدا أن أخاف وسئل مالكا أشهب. قال: سمعت عن وذكر

بالحمرة المصحف في تكون التي العشور عن تعشير ذلك. وقال فكره األلوان من وغيرها

عن وسئل به بأس ال بالحبر المصحف كل في السور خواتم فيها يكتب المصاحف

في ذلك أكره أني آية. قال من فيها ما سورة بأساk. قال بذلك أرى فال المصاحف أمهات

إذ لجده. كتبه مصحفا إلينا أخرج أشهب: ثم حبر من خواتمه المصحف. فرأينا عثمان كتب السطر. طول في السلسلة عمل على

قال: بالحبر. وقتادة اآلي معجوم ورأيته أبو عشروا.قال ثم خمسوا ثم فنقطوا بدءوا

والتابعين الصحابة أن على يدل عمرو: وهذا والعشر الخمس ورسم بالنقط المبتدئون هم من هو إذ عنهم إال تكون ال قتادة حكاية ألن

ذلك أن على دليل الخ بدء التابعين. وقوله ااتفقو جماعتهم. وما من اتفاق على كان حرج وال صحته في شكوك فال أكثرهم أو عليه أبن عن المصباح في هـ.وذكر ا استعماله في وتسمية التعشير أيضا كره أنه مسعود أبي

والفواتح النقط كره أنه النخعي الصور.وعن الفواتح كره أنه سيرين ابن والخواتم. وعن وأجاز التعشير كره أنه مجاهد والخواتم. وعن

أنه العالية أبي فقط. وعن يشكل ما شكل اآلى(( والفواتح ))توقيم الجمل كره

كتابة تكره الحليمي اهـ.وقال والخواتم

وعدد السور وأسماء واألخماس األعشار صورة ليس ألنه فيجوز انقط اآليات. وأما

قرآنا. وإنما بقرآن ماليس ألجلها فيتوهم أثباتها يضر فال المقروء هيئة على دالالت هي يخلط وال البيهقي وقال إليها. اهـ يحتاج لمن

والسجدات اآليات كعدد منه ليس ما به وقتنا في والعمل والوقوف.اهـ والعشرات

لأللتباس دفعا كله ذلك في الترخص على هذا رب كالم في والخطأ للتحريف ومنعا

العالمين. عشر أحد في الفن هذا في الكالم وينحصر

:kمبحثا وما الثالث الحركات وضع كيفية األول: في

وغيره تنوين من يتبعها والمشم المختلس ضبط كيفية الثاني: في

وأحكامهاوأحكامها السكون عالمة بيان الثالث: فيوأحكامها التشديد عالمة بيان الرابع: في

وأحكامها المد عالمة بيان الخامس: فيوالمدغم المظهر ضبط كيفية السادس: في

الهمز ضبط كيفية السابع: في جاء الوصل.وما ألف ضبط كيفية الثامن: في

بالنقلالرسم من حذف ما إلحاق كيفية التاسع: فيرسما المزيد ضبط كيفية العاشر: في

ألف الالم أحكام عشر: في الحادي

k مبحث لكل عقدت وقد حدته على فصالتوكلت. الله وعلى فقلت

األول الفصليتبعها وما الثالث الحركات وضع كيفية في

وغيره تنوين منهي: الثالث الحركات

مبطوحة توضع صغيرة ألف الفتحة: وهي إلى اليمين وممدودة(( من مبسوطة ))أي

_� هكذا بها المتحرك الحرف فوق اليسار � هكذا أمامه وقيل

فوق توضع أيضا صغيرة واو والضمة: وهي ,_ هكذا أمامه أو _ هكذا بها المحرك الحرف

وعليه األول _ والمختار,_ هكذا نفسه في أوالعمل.

خلف إلى مردودة صغيرة ياء والكسرة: وهي سواء بها المحرك الحرف تتح توضع _� هكذا كان إذا أنه إال معرق غير أم معرقا أكان

أول في توضع الكسرة فإن كالنون معرقاتعريفه.

تلتبس لئال مبطوحة توضع الفتحة كانت وإنما لتظهر صغيرة وكانت األلف هو الذي بأصلها

k الضمة فرعه. وكانت على األصل مزية واوا كثير إطالق الصلة. وظاهر بالواو تلتبس لئال على الدالة والياء الضمة على الدالة الواو أن

المتأخرين بعض وذكر رأس لهما الكسرة األلف بعض أسقط كما رأسيهما إسقاط

وغيره الداني كالم الفتحة,وفي على الدالة

يسقط الياء أن العمل عليه والذي به يشعر ما وتبقى أيضا نقطتاها وتسقط بالكلية رأسها تبقى المشارقة فعند والوا فقط. أما جرتها

رأسها من يسقط المغاربة وعند بكمالهاk شكلها ويكون فقط الدارة د. هكذا معوجا

شاملة المتقدمة الثالث الحركات )واعلم( أن كحركات وغيرهما واإلعراب البناء لحركات

فضبطها والنقل واالتباع الساكنين التقاء في األسود أبو اقتصر ولذلك واحدة كلها

وتبعه الثالث الحركات على المتقدمة قضيته الفتحة تقديم وفي ذلك في والخراز الداني

ومن الكسرة على والضمة الضمة علىومحلها. الحركات هذه أسماء أخذت قضيته

نطق بأن بتنوين الحركات هذه أتبعت إذا ثم الفتحة على فيزاد مثلها عليها زيد بعدها به

الكسرة وعلى ضمة الضمة وعلى فتحة نونا اللفظ في بعدها أن بيان ألجل كسرةk تسمى النون وبين هذه بين ))والفرق تنوينا

تمام بعد إال تأتي ال هذه أن األصلية وفي الكلمة أول في تكون الكلمة.وتلك

الخط جاء الفرق آخرها(( وبهذا وفي وسطهاkدون األصلية النون فرسموا لذلك تابعا

أهل احتاج ترسم لم بالتنوين. فلما المسماة كان عليها. وإن تنبيه عالمة جعل إلى الضبط

لكونها السكون بعالمة عليها ينبه أن األنسب يجعل لم لما األول الناقط لكن ساكنة

عالمة(( عنده العالمة ترك ))إذ عالمة للسكون

إلى يحتاج صحيح حرف التنوين أن ورأى ما جنس من جعلها عليه تدل عالمةk بعده من كل فجاء(1)هاخترع ذلك. في له تابعا

عليه يوقف ال مما كان إن المنون أن ثم الحركة عالمتي نوع من كان فإن باأللف

النصب حالتي في فوقه توضعان والتنوين من كان الجر. وأن حالة في وتحته والرفع

حالة في فوقه توضعان .فإنهما رحيم نوع منهما وحركته الجر حالة في وتحته الرفع

التتابع في وأما التركيب في تليه التي هي قريباk(( ذلك بيان ))وسيأتي السابقة فهي من كان فإن باأللف عليه يوقف مما كان وإنk نحو تجعالن العالمتين أن حكيماk. فقيل عليماkكانتا عنها.فإن انفصالهما مع األلف على معا

التنوين هي العليا تكون أن فيحتمل مركبتين التتابع في السفلى. وأما تكون أن ويحتملk تجعالن ريب. وقيل بال فاآلخرة على معا عالمة توضع األلف. وقيل قبل الذي الحرف على التنوين وعالمة حرفها على الحركة

على الحركة عالمة توضع األلف. وقيل فتوضعان التنوين عالمة مع تعاد ثم حرفها

kعليه الذي هو األول والقول األلف على معا واختاره والبصرة والكوفة المدينة نقاط

اليزيدي. محمد أبي مذهب وهو الشيخان هو الثاني والقول(1)المغاربة عمل وعليه

ولكونه بعدها إال التأتي بحيث لها مالزما لكونه الحركة كعالمة عالمة له جعل أي (1)وقفا والحذف وصال الثبوت في لها مشابها

من جماعة واختاره وسيبويه الخليل قول والرابع الثالث وأما(2)عملنا وعليه المشارقة فضعيفان

الضبط الئمة ففيه مراء و ماء نوع كان وإن وبه عندهم أرجحها وهو مذاهب. األول ثالثة

وعالمتا األلف بعد الهمزة تجعل أن العمل بعدها يلحق وال الهمزة فوق والتنوين النصب بعد يوضع أن مراءk. والثاني ماءk هكذا شيء العالمتان فوقها صغيرة فألف همزة األلف

ماءاk,مراءاk. هكذا اليزيدي قول على بناء صغيرة ألف األلف قبل يوضع أن والثانيص هكذا العالمتان فوقها ويوضع فهمزة

126. ى نحو من كان وإن kوفي فتى وسمعنا مفتر

ى kمنون مقصور أسم كل محصنة:من قر معمول مذهبان ففيه ياء ألفه رسمت

الحركة عالمتي تضع بهما_أحدهما_ أن األلف على تضعهما كما الياء على والتنوين

عند العمل عليماk, حكيماk.وعليه نحو في الحرف على تضعهما أن المغاربة_والثاني

مفترى. فتى. قرى. وعليه هكذا قبلها الذي على الحركة وضع بعضهم فيه عملنا. وأجاز

الوصول في توجد لم لما عليها الموقوف األلف أن المؤلفين أكبر قال كما ووجهه (1) من مبدلة أنها إلى إشارة عليها التنوين عالمة فوضعت الرسم في زيادتها يتوهم أن خيف

إال يأتي ال بحيث للحركة لمالزمته األلف على معه الفتحه وضع التنوين واستدعى التنوينi العالمتان وضعت عرفت. فلذلك كما بعدها األلف على معا

لها التنوين عالمة تبقية فلزم له لمالزمتها حركته يستدعي المحرك الحرف أن ووجهه (2)i المتحرك الحرف ورجح يفترقان ال إذ على الضبط بناء وهو األصل على جريا

أولى أمكن ما باألصل الوصل.والتمسك

الياء. وأجاز على التنوين وعالمة حرفها أعادتها ثم حرفها على الحركة وضع آخرون

مر. كما ضعيفان ولكنهما التنوين عالمة مع بها الملفوظ النوع هذا ألف )واختلف( في

التنوين ألف هي المازني فقال الوقف في عن المنقلبة هي الكسائي مطلقا. وقال

k بالتفصيل سيبويه مطقا. وقال الياء قياسا ألف هي المنصوب ففي الصحيح على

لكن اهـ الياء بدل هي غيره وفي التنوين مبنيا النقط لكون ألفا هنا تلحق ال أن ينبغي التنوين لوجود فيه لها وجود الوصل.وال على

ممتنع. الساكنين جمع إذا في ربا من تعالى )تنبيهان( _األول_ قوله

والواو باأللف بكتبه القول على الروم في جرى ما فيه يجري أن قياسه واأللف

مما الثاني التنبيه فليعلم. اهـ بالياء المكتوب التوكيد نون به لشبهه التنوين مجرى يجرى

من وليكونا تعالى قوله في الخفيفة شبهها بالناصية. ووجه الصغرين. وولنسعفا

نونا ترسم أن وحقها باألفعال مختصة أنها به الطرف زائدة ساكنة كانت لما لكن كغيرها بعد ألفا الوقف في وتبدل للحركة مالزمةk التنوين أشبهت غيره بعد وتحذف الفتح إذا

ألفا المصاحف جميع في فرسمت شأنه هذالذلك

k في مامر ضبطهما وكيفية حكيماk. اهـ عليما وقد الحلق حروف قبل يقع قد المنون إن ثم

غيرها. قبل يقع عند ستة ))وهي الحلق حروف قبل وقع فإن

والحاء والعين والهاء الجمهور: الهمزة جعفر: أبي عند والخاء. وأربعة والغين فقط(( فالحكم والحاء والعين والهاء الهمزة

التنوين عالمة جعل وهو التركيب حركيته فيk نوح� هكذا الحركة عالمة فوق أال. إذ. حزنا

k قوم� حروف أن ذلك عليماk. ووجه هاد.سميعا التنوين مخرج من مخارجها بعدت لما الحلق عندهن الحكم كان اللسان طرف هو الذيk بالضبط فجيء اإلظهار اللفظ في مركبا

مع التنوين تركيب في إذ ذلك إلى إشارة كما خطا الحلق حروف عن له إبعاد الحركة

لفظاk. منها بعيدا كان فيه فالحكم الحلق حروف غير قبل وقع وإن

))بأن متتابعتين الحركتين جعل وهو االتباع الحركة(( عالمة أمام التنوين عالمة تجعلا هكذا kقـدير. مقتدر.عليم£ صلحين. مليك� قوم

عن تبعد لم لما الحروف بقية أن ذلك ووجه منها بل الحلق حروف بعد مثل التنوين مخرج

كان حتى فقط قرب ما جداk. ومنها بقر ما و بعض في اإلدغام عندها التنوين حكم

فأشير بعض عند والقلب البعض عند اإلخفاء إتباع إذ منها قربه إلى باالتباع الضبط في

الحروف تلك من له تقريب للحركة التنوين

k كان كما خطأ k منها قريبا )ويستثنى( لفظا ألجل بالكسر التنوين فيه يحرك ما ذلك من

k التقاء من التخلص الساكنين. نحو: محظورا من المحققين فإن رحيماk. النبي انظرو

الذي وهو معه بالتركيب حكموا المتأخرين للمتقدمين نص ال كان وإن عملنا بع جرى

على األولى عادا منه استثنوا فيه. ولكنهم باإلتباع فيه فحكموا وموافقة نافع قراءةأدعم، ولذلك فيه التنوين يحرك لعدم الحروف من حرف التنوين بعد كان فإذا

ترى( وهي )لم قولك يجمعها التي األربعة الحرف ذلك والراء. فإن والنون والميم الالم نحو: هدى اآلتية التشديد بعالمة يشدد

ناعمة. يومئذ ربهم، من للمقيمين. هدى لفظ أن على التنبيه ذلك ووجه رحيم، غفور

ذلك الحرف. وألجل ذلك في أدغم التنوين الحرف. ذلك جنس وصار التنوين هذا سمي الخالص. اإلدغام النوع هذا سمي ذلك وألجل

من فيعرى الحروف بقية من ذلك ماعدا وأما عنده يظهر مما كان سواء(1)دالتشدي عالمة

من الشد بعالمة فيه المدغم بتحلية حكموا فأنهم النحاة الضبط. وأما أهل مذهب ( هذا1) اإلخفاء بين فرق ال منها- وقالوا عنده المخفي والتام. وتعرية الناقص اإلدغام فرق غير

عدمت ومتى باإلدغام أعلمتنا وجدت فمتى وعدمها التشديد عالمة جرد إال واإلدغام في الوجهين وذكر المحكم في الداني عليه يعرج لم المذهب وهذا اهـ باإلخفاء أعلمتنا وجرى بالنحاة يخضوه لم ولكن تبيينه في والتجيي الرسم ذيل داود أبو فعل وكذا المقنع

بالتام الناقص التباس عليهم يرد ولكن المصاحف ضبط في بعضهم عليه المدغم لفظ فيه بذه ما هو التام اإلدغام أن والناقص التام اإلدغام بين ( والفرق2)

الغنة. وإلدغام هنا وهي صفة وال التنوين هنا وهو المدغم ذات معه يبق لم بأن وصوته الصفة وأبقيت الذات معه أدغمت ما صوت.أي دون اللفظ فيه بذه ما هو الناقص التنوين غنة إبقاء مع يشددا لم إذا والواو الياء أن الضبط أهل على قلت( يرد اهـ)فإن

حروف عدد شهرة يدفعه التوهم هذا )فالجواب( أن اإلخفاء عندهما الحكم أن يتوهم

مما أو المتقدمة الحلق حرف وهو التنوين فيه يدغم مما أو الباء وهو التنوين عند يقلب

k التنوين k إدغاما مما أو والياء الواو وهو ناقصا الخمسة الحروف وهو التنوين عنده يخفي إذ وضعها من بد فال الحركة وأما الباقية عشر

في عدمها أوقع ربما بل لذهابها موجب الاللبس

الحروف لجميع التعرية من ذكر )تنبيه( ما إنما والياء الواو حتى نر )لم حروف غير

التنوين غنة كانت إذا والياء الواو تتناول بأن معهما اجتماعه عند التالوة في باقية وهم عندهما الغنة يبقي من بقراءة تقرأ كنت

ناقص. وأما حينئذ اإلدغام ألن القراء غالب رواية هو كما عندهما التنوين غنة تبق لم إذا

التشديد عالمة تضع فإنك حمزة عن خلف وأما(2)تام اإلدغام أن إلى إشارة فوقهما

الضبط ألهل ففيه الباء عند التنوين حكم الحركة عالمتي تجعل وجهان: أحدهما-أن

مع تجعالن كما تغيير بال متتابعتين والتنوين أنك بما..وثانيهما عليم هكذا وغيرها الفاء

ألن صغيرة مما التنوين عالمة من تعوض القراءة في مما يقلب الباء عند التنوينk الضبط في مما تصويره فيكون بذلك مشعرا

التخيير على الوجهان وهذان بما معليم� هكذا وذكر المحكم في الداني اقتصر األول وعلى

اهـ والواو الياء أحد فيها يعد لم إذ اإلخفاء(

م

جرى وبه الثاني أختار لكنه الوجهين داود أبو األول على المشارقة بعض وجرى عملنا، اإلقالب إلى إشارة الباء على الميم زاد ولكنه الدالة الميم هذه على يوضع وال ضعيف وهو بمنزلة ألنها السكون عالمة اإلقالب على

السكون أن فكما التنوين على الدالة الحركة منزل على يجعل ال الحركة على يجعل ال

منزلتها حروف أحد لقيها فإذا الساكنة النون وأما

عالمة عليها يوضع أن فحكمها الستة الحلق الحلق حروف عند حكمها ألن اآلتية السكون عن مخرجها لبعد اللفظ في اإلظهار في اللسان يقرعها كانت لما ألنها مخرجين

k الضبط جاء اللفظ فصورا ذلك على منبهاk لها اللسان قرع على داللة سكونها كما لفظا

المعتمد العضو يقرعه ما كل في الشأن هو بمنزلة هنا السكون فتصوير لفظاk، عليه

أن بين ذلك في فرق وال التنوين في التركيب واحدة،نحو: منه كلمة في معهن النون تكون

أخرى. في وهن كلمة هي كانت أو وينئون غير عند آمن من ونحو غل، من علم، نحو: من

يضبط فمن محركة فهي عنده ))وأما ورش ال بالحركة وشبهها النون يضبط روايته على

الغين الحكم هذا من بالسكون(( ويستثنى فحكمهما جعفر أبي قراءة في والخاء

الحروف سائر عند كحكمهما عليها عندهمايأتي، حبما اإلخفاء

أن فحكمهما حلقي غير حرف لقيها وإذا غير عند ألنها السكون عالمة من تعرى

اللفظ في موجودة تكون ال الحلق حروف مخفاة أو مقلوبة أو غمة مد إما لكونها وصال جاء اللفظ في يقرعها ال اللسان كان فلما

k الضبط عالمة من فتعريتها ذلك على منبها لهما اللسان قرع عدم على دليل السكون

على دليال هذا قبل التنوين اتباع كان كما التنوين، في اإلتباع بمنزلة هنا فالتعرية ذلك، متصلة اإلخفاء حروف يشمل الحكم وهذا

كان أن نحو، ومنفصلة تاب ومن نحو: منكk كذلك القلب وحرف تعجب، وإن نحو: منبثا خاصة، المنفصلة اإلدغام بعد: وحروف ومن

رزق ومن ناصرين ومن الله مال نحو: من النون ألن وقنوان الدنيا نحو المتصلة بخالفسكونها، تصوير من بد فال حينئذ تظهر

الضبط ألئمة ففيها الباء حرف لقيها فإن السكون عالمة من تعريتها مذهبان- أحدهما

اختار السابق. وهو العموم عليه دل حسبما صغيرة ميما تصور أن الداني- وثانيهما

النون أن على تنبيها السكون مكان بأعالها في للنون لمؤاخاتها ميما اللفظ في انقلبت

المخرج.وهو في الباء من وقربها الغنة جرى العمل. وما جرى وبه داود أبي اختيار

من المشارقة من المصحف نقاط بعض عليه اإلقالب عالمة وضع مع بالسكون تحليتها

فاألولى بجيزة نص على أقف الباء. لم علىبه األخذ عدم الستة اإلدغام حروف من حرف لقيها وإن حليته راء أو نونا أو ميما أو الما كان فان

عالمة من قبله النون وعريت التشديد بعالمة إدغاما فيه أدغمت أنها على للتنبيه السكون

عندهما أبقيت فإذا ياء أو واوا كان وإن تاما ناقصا إدغاما فيهما أدغمت بأن النون غنة

النون في كان القراء غالب قراءة على وذلك احداهمإ وجهين بين التخيير منهما بعدها وما والياء الواو على التشديد عالمة توضع أن

عالمة وتوضع فيهما النون إدغام على للداللة اإلدغام أن على للداللة النون على السكون

هو الذي المدغم غنة إبقاء بسبب ناقص وبه الشيخين مختار هو الوجه وهذا النون تعرى وثانيهما- أن المغاربة عند العمل جرى بإدغامها إشعارا السكون عالمة من النون السكون عالمة من النون وتعرى بعدها فيما

الواو وتعرى بعدها فيما بإدغامها إشعارا الحركة من ال التشديد عالمة من والياء

إدغاما فيهما تدغم لم النون بأن إشعارا عملنا. وإنما جرى الوجه هذا وعلى خالصا بعد والياء الواو في الوجهين هذين جوزوا بعد تعريتها على واقتصروا الساكنة النون

عالمة وضعت لو ألنه غنته أبقيت إذا التنوين اللتبس التنوين بعد والياء الواو على التشديد وضعها بخالف التام باإلدغام الناقص اإلدغام

فيه التباس ال فإنه الساكنة النون بعد عليهما على يدل النون على السكون عالمة وضع ألنخالص. غير اإلدغام أن

خلف رواية هو كما عندهما غنتها تبق لم وإذا عالمة بوضع يكون الضبط فإن حمزة عن

من النون وتعرية والياء الواو على التشديد خالص. وما حينئذ اإلدغام ألن السكون عالمة

عالمة عليه تجعل ال السبعة األحرف هذه عداالساكنة النون بعد التشديد

الساكنة النون غنة بإبقاء قرئ ))تنبيه(( إذا اإلدغام يكون فعليه والراء الالم عند والتنوين

kوالراء والالم النون ضبط ويكون ناقصا النون كضبط التنوين وبعد بعدها الواقعين

التنوين وبعد بعدها الواقعين والياء والواوفليعلم الغنة أن على األداء أهل ثاني(( أتفق ))تنبيه

غنة والياء الواو في اإلدغام مع الظاهرة فيكون والتنوين الساكنة النون وهو المدغم نحو النون في اإلدغام ناقصاk. ومع اإلدغام

فيه المدغم غنه ناعمة ويومئذ نصير من مع الغنة في تاماk. واختلفوا اإلدغام فيكون من وهدى ماء من نحو الميم في اإلدغام

أنها الصحيح وهو الجمهور عليه فالذي ربهم الميم غنة فيها.وقيل المدغم الميم غنة

غنتها وقيل والتنوين النون من المبدلة النون فيها. وقيل المدغم الميم ووغنة

يكون األول الثالثة األقوال فعلى والتنوين

وهو تقدم ما على الضبط ويكون تاما اإلدغام وتوضع السكون عالمة من النون تعرى أن

النون. بعد كالنون الميم على التشديد عالمة ناقصا اإلدغام يكون الرابع القول وعلى بعدها الواقعة والميم النون ضبط ويكون

والياء والواو النون كضبط التنوين وبعدالتنوين. اهـ وبعد بعدها الواقعين

الصغيرة باأللف ثالث(( المراد ))تنبيه كان التي األلف الفصل هذا في المذكورة

األحرف كبقية حمراء يلحقونها الضبط علماء في المتروكة الحروف أعيان على الدالة

بها النطق وجوب مع العثمانية المصاحف زدنهم و بين�ت و بع�لمين نحو في األلف مثل

نحو في والواو ـن ى النبيـ نحو في والياء الداللة في بتصغيرها اكتفينا يستو�ن, فإننا

حمراء وضعها في لما المقصود علىالمشقة, اهـ من المطبع بواسطة

الثاني الفصــلوالممال والمشم المختلس ضبط كيفية في

عند وهو باالختالس ماقرئ هو المختلس إساعا بالحركة اإلسراع عن عبارة القراء هي و ذهبت قد الحركة أن السامع به يحكم بثلثي النطق هو , وقيل الوزن في كاملة

نعما في به ,وقرىء اإلخفاء هف ويراد الحركةوتعدوا أن على .تنبيها ويخصمون ىيهد ال وأمن ءقر ما هو والمشم السكون حركتها أصل

تامة بحركة النطق هنا به باإلشمام, والمراد اشيوع أال إفرازا وكسرة حركتين من مركبة جزء ويليه األقل وهو مقدم الضمة وجزء

بحركة النطق هو ,وقيل األكثر وهو الكسر شيوعا. وكسرة ضمة من ممتزجة تامة

وأخوتها قيل في به وقرئ األول واألصحالضم. أصلها أن على تنبيها

الفتح ضد باإلمالة, وهي قرئ ما هو والممال قسمين: محصنة إلى القراء عند وتنقسم

الفتحة تقريب هي محصنة, فالمحصنة وغير قلب غير من الياء من واأللف الكسرة من

باإلمالة فيه. وتسمى مبالغ إشباع وال خالص ما هي المحصنة وباإلضجاع. وغير الكبرى

لها يقال ولذا المحصنة واإلمالة الفتح بين باإلمالة وتسمى اللفظين بين. وبين بين

وبالتقليل الصغرى في مخالفة الثالثة األنواع هذه كانت ولما

حركة لكون خالصة حركته لما اللفظ المشم وحركة بسكون مشوبة المختلس

فتحة الممال وحركة بضمة مشوبة كسرة إلى الضبط أهل بكسرة. احتاج مشوبة من تعريتها إلى جماعة فذهب عنه تمييزها

هذه داود, قال: ألن أبي إختيار الشكل, وهو من بالمشافهة بل الخط من التؤخذ األمور ))أي السؤال, اهـ على تحمل والتعرية الشيخ

العالمة من المعرى الحرف يستحقه عما جماعة به(( وذهب اللفظ كيفية على الدال

جرى وعليه الداني إختيار نقطها,وهو إلى من غفلة التعرية أن الناظر يظن إذ عملنا

بخالف خالصة بحركة الحرف فيحرك الناقط ذلك الحروف: وكيفية سائر ضبط بغير ضبطه

الحرف فوق نقطة اإلختالس في يوضع أن كان إن وتحته تعدوا كعين مفتوحا كان إن

نقطة األشمام وفي(1)نعما كعين مكسورا أنه على تنبيها قيل,سئ هكذا(2)حرفه أمام الممال الضمة, وفي إلى بالكسرة يشار أنه على للداللة فتحته من عوضا تحته نقطة اإلمالة تكون أن بين ذلك في والفرق ممال غيرها في أو السور فواتح في يائية أو رائية

ألفها يكون أن بين وال محصنة غير أو محصنة يدخل حتى أوال بالياء كتب محذوفا أم ثابتا نحو: خطهم. مجريها. الكفرين. ذلك في

الهدى. طه. يس. حم. بشرى. هاد. موسى كما ووقفا وصال اإلمالة تكون أن بشرط لكن الوقف في يمال ما األمثلة. وأما هذه في فتى نحو المقصورة كاألسماء الوصل دون

الوصل في ساكن ومالقيه ومفترى وقرى فالصواب الشمس وترى الكتاب موسى نحو

الخالصة الفتحه على يدل بما ضبطه

والممال المشم بخالف لبسا يوجب ذلك رعى ألن به شيب ما محله في يراعوا ولم (1) فيهما يحفظها ما وجد الحركة ألن محلها دون الحركة به شيبت ما محل فيهما راعوا فأنهم

هـ. ا معهما لبس فال الممال في واأللف المشم في الياء وهو إلى يرتق لم بأنه إشعارا قـ.يـ.ل هكذا الحرف وسط في جعلها إلى بعضهم وذهب (2)

وهما الحرف فوق وضعها إلى الكسرة. وبعضهم مرتبة إلى ينحط ولم الضمة مرتبةضعيفان.

على مبني الضبط أن على الجماعهم.(3)الوصل

الثالث( )الفصلوأحكامها( السكون عالمة بيان )في

السكون عالمة في الضبط أئمة اختلف تجعل دائرة هي قال من ومحلها. فمنهم

الحمد هكذا عنه منفصلة الساكن الحرف فوق المدينة نقاط من األكثرين مذهب لله.وهو عمل عليه وجرى داود واختارهأبو المنورة1المغاربة

جماعة مأخذها( فقال في اختلف )وقد جعل من الحساب أهل عند تقرر مما أخذوها

العدد من الخلية المنزلة قي صغيرة دارة الساكن الحرف كان فلما الخلو على داللة دليال الدارة تلك عليه جعلوا الحركة من خاليا آخرون:أصلها . وقال الحركة من خلوه على هكذا فصارت جرتها تركتd هكذا واقفة هاء

لله الحمد هكذا قال:عالمته من ه. ومنهم عملنا وعليه وأصحابه الخليل مذهب وهو

فقيل أيضا اصلها اختلف( في اآلن. )وقد إذا خفيف أو خف كلمة من مأخذوة خاء رأس

حاء رأس وقيل المتحرك، من أخف الساكن السكون ألن استرح كلمة من ماخوذة

جيم رأس الحركة. وقيل ثقل من استراحة عالمته قال من ومنهم جزم كلمة من مأخوذة

(3) i لخزنة النار في نحو فقط وصال أميل ما ضبط في يراعوا لم الوصل على لبنائه وأيضا فليعلم اإلمالة بعالمة الضبط إال الوقف بسكون إعتدادا بالفتح عليه يقف من عند

المشارقة وبعض ( أي1)1

نقاط مذهب صغيرة( وهو _�)جرة هكذا الخليل مذهب بها أرادوا كأنهم األندلس

غير جرتها وأبقوا الخاء راس أسقطوا لكنهم الدؤلي نقط مع يحسن إنما الذهب هذا أن

هـ هكذا مشقوقة هاء عالمته قال من ومنهم المدينة. أهل وأقل النحاه بعض مذهب وهو

السكون الوقف في األصل أن وحجتهم كتابيه نحو للسكت الوقف في تزاد والهاءk من فهما كون في اشتركا فقد خواص.وأيضا

حصين. ومنهم بحاجز ليس منهما واحد كل فوق توضع مربعة نقطة عالمته قال من

k أره لم إذ ضعيف وهو حرفه لغير منصوصا الساكن بافتقار يقولون هؤالء الهروى. وكل

بعض ذلك في وخالف السكون عالمة إلى عالمة للسكون يجعلوا فلم العراق نقاطأصال.

على السكون عالمة وضع في وللناس يضعها من فمنهم مذاهب السواكن الحروف

بأنه لألشعار فقط المظهر الحرف على غيره اللسان. ويعرى يقرعه بحيث مظهر

k أو مخفى أو كان مدغما منها للداللة ممدودا يضعها من خفافه, ومنهم أو إدغامه على منها. ومنهم شئ استثناء بدون الجميع على سكون عالمة يميز لكنه كذلك يضعها من

تكون بحيث غيره سكون عالمة عن الممدود من األخرى, ومنهم تشبه ال منهما كل صورةاألول. على وعملنا فقط المد حروف يعري

الرابع( )المبحثوأحكامها( التشديد عالمة بيان )في

التشديد عالمة صورة في الضبط أئمة أختلف عالمة جماعة فقال وشرطها ومحلها وال مجرورة ال و معرفة غير شين التشديد ربنا. الله هكذا الحرف فوق وتكون منقوطة

ما على قياسا شديد أو شد بذلك أرادوا كأنهم بالحرف االستغناء من العرب بعض يفعله كان

هو القول باقيها. وهذا عن الكلمة من األول المشرق. نقاط وعيه وأصحابه الخليل مذهب

بالحركات ينقط لمن داود أبو واختاره الجميع مخترع لكون الحروف من المأخوذة

ال لكن ملنا جرى وبه الخليل وهو واحدا عالمة بوضع المشدد الحرف في يكتفى

ما إليها يضاف أن بل فقط المذكورة التشديد يجعل بألن الحركات من الحرف يستحقه

أو الحرف صغيرة)الضمة( أمام واو معها صغيرة الضم. وياء في فوقه

صغيرة الكسر. وألف مردودة)الكسرة( تحتهالفتح. مبطوحة)الفتحة( أعاله

مكان في وكذا الفتحة مكان في واختلف من الحرف فوق بجعلها القول على الضمة منهما كل يوضع هل المذكورة التشديد عالمة وغيره الداني عليه نص والذي تحتها أو فوقها

أنه ووجهه فوقها، يوضعان أنهما العمل وبه واحد محل على التشديد عالمة مع تواردا لما

وهو واحد شيء على تدل الحركة وكانت

شيئين على تدل التشديد وعالمة التحريك بها استوجبت مزية لها كانت والشد التحريك

الضمة وكذا الكسرة وأما الحرف، من القرب تتواردا فلم الحرف أمام بجعلها القول على من بعضهم ذكره واحد،وما محل على معها عالمة وتحت الحرف فوق الكسرة وضع

ضعيف. التشديد قائمة توضع دال التشديد عالمة آخرون وقال

مفتوحا كان إن الحرف فوق الجناحين مضموما كان إن أمامه أسفل إلى ومنكسة

ثلثي بذلك مكسورا.وأرادوا كان إن وتحته الفظة هي فكأنها الكل حكم في وهو الكلمة المدينة نقاط لبعض القول وهذا كلها،

واختاره األندلس نقاط عليه وتبعهم المنورة الحرف حركة حكم في واختلفوا الداني،أقوال. ثالثة على العالمة هذه مع المشدد

فقط التشديد عالمة على يقتصر أن ، أحدها توضع ألنها منزلتها لتنزلها عنها بها استغناء

)الشد للمعنين بيان ففيها موضعها في داود أبو صرح القول هذا والشكل( وباختيار

تكن لم األشياء هذه ألن لألصل أوفق هو إذ أحدثت وإنما القديم المصحف في موجودة

أستغنا بدونه حاصال البيان كان فما للبيان الشكل و الشد بين يجمع عنه_الثاني_ أن

, وهذا7:رب�7 رب هكذا البيان في تأكيدا يتأكد المتأخرين. وقد بعض رجحه القولk المشدد الحرف كان إذا فيما به العمل مختلفا

ضبطه زيتمي ال فإنه واإلمالة الفتح بين فيه عالمة باجتماع اآلخر عن المذهبين ألحد

أو الفتحة العالمتين: إما إحدى مع التشديد القدماء من أحد يتكلم التعويض, ولم نقطة القول هذا على الشد من الحركة محل على

هو الشد يكون أن المتأخرين بعض واستظهر على قياسا كان جهة أي من الحرف يلي الذي

بالشين_الثالث_ القول الشد كان ما إذا في المشدد الحرف كان إن بالتفصيل: أي

ألن والشكل الشد فيه جمع الكلمة آخر البيان فيها فيطلب التغير محل األطراف

أو الكلمة أول في كان غيرها, وإن من أكثر فقط. قاتل بالشد فيه اكتفى وسطها

حسن. قول الداني: وهو الحرف ضبط التشديد طائفة: عالمة وقالت

تعين في عداه. اختلفوا ما إهمال مع المشدد مدورا نقطا بكونه قائل بين الضبط هذا

الحروف, من المأخوذ الشكل لكونه وقائلجمهوره أنكره بل المحققون وضعفه

الخامس( )فصلوأحكامها( المد عالمة بيان )في

تجعل قليل ارتفاع بآخرها المدجرة عالمة أو همز وليها إذا الثالثة المد حروف فوق

اللفظ في حينئذ تمد أنهخا على تنبيها ساكنkمدا k الطبيعي. وهي مقدارها على زائدا

وإزالة ميمها طمس بعد مد كلمة من مأخوذ المد دالها. وحروف من األعلى الطرف

الساكنة والواو اللينة األلف هي الثالثة المكسور الساكنة والياء قبلها ما المضموم

عالمة يكون هنا بالفوقية قبلها. والمراد ما الحركة. وضع في كما بياض وحرفه المد

العالمة. لوسط مقابال المد حرف ويكون المد حرف من العالمة ابتداء يكون وقيل

القول وبهذا الساكن أو الهمز إلى وتمربه داود أبو األول واختار وجماعة، التجيبي أخذ

عليه الذي وهو المحققين أكثر عليه واقتصرعملنا

أن إما يخلو ال المد حرف يلي الذي الهمز ثم بأن عنه منفصال أو كلمته في به متصال يكون أول والهمز الكلمة آخر المد حرف يكون

k تكون أن أما المتصل والهمز تاليتها أو محققاkثالثة لذلك بالنظر المد حروف فأنواع مغيرا

نحو: جآء. محقق متصل همز وليه - ما1وقروء. وسيء.

عند اآلتي نحو مغير متصل همز وليه - ما2 الوقف. وهؤالء في حمزة عند وجآءنا ورش

قالون عند وأنشره وشآء أولئك وأوليآء إن ا قالو أنزل نحو: بما منفصل همز وله - ما3

kأنفسكم. في آمنا لالجتماع األول النوع في المد عالمة فتوضع

قرئ إذا والثالث الثاني في مده. وكذا علىوضعها يجوز فال قصرهما على بمدها. وأما

نحو: المد حروف على الهمز تقدم )تنبيه( إذا المد عالمة توضع إبمان. فال ءامن. أوتى

دون لورش إشباعها وجه على إال عليها وجه على توضع لم وقصرها. وإنما توسطها الطبيعي المد على زيادة فيه أن مع التوسط

المشبع. ولم بالمد المتوسط المد يلتبس لئال حكم القصر. وكذا وجه على أحد يضعها شيء كياء همزة بعدهما الواقع اللين حرفي

السوء. اهـ وواو المد عالمة لوضع فيشطرط الساكن وأما ))الساكن(( تكون أن قبله الذي حرفه على

k موجودا k وصصال k كان سواء ووفقا نحو: مدغما مظهر. نحو: أو الحآفة. آتحـجوني. تشـقون،

كان إذا الياء. أما أسكن من عند محيآئ الحمد. نحو: وقاال فقط الوصل في موجودا الوقف في أو شك، الله اطيرنا. أفي وقالوا فال نستعين. المفلحون نحو: متاب فقط كتاب ذلك في حرفه على المد عالمة توضع

المد عالمة توضع فال نستعين. المفلحون المد حرف وجود لعدم ذلك في حرفه على

kوجود وعدم األول النوع وصل في لفظا أن علمت وقد الثاني النوع وصل في الساكنالوصل على مبنى النقط

أو همز بعده الواقع المد حرف كان )تنبيه( إذاk سكون فألهل المصحف رسم في محذوفاوجهان: فيه الضبط

أن ألجل(2)الحرف ذلك يلحق -أحدهما- أن(1) أن فيها األصل إذ المد عالمة عليه تجعل كان مر. سواء كما المد حروف فوق توضعk المد سبب أن. نحو: شفعآؤا متصال همزاـئوا. أوىوالنبـ k ـئين. وليس� k همزا نحو: منفصال أن يستحي وال إلى، أن. وفأووا وأى~السـ

ولئن وإال. وكذا كنتم. وتأويله إن وبه يضرب من عند أنا ترن إذا. وإن والداع إلى أخرتن

من أنفسكم. عند و عليكم الياء. وكذا أثبت سكون. نحو: السبب كان أو الميم وصل

وتشـفون. ومحيـي. وأتحـجوني والصـفت ذلك يلحق ال األلف- الثاني- أن حذف من عند

المد عالمة بوضع ويكتفي المحذوف الحرف الوجهين هذين على نص وقد(1)موضعه في

باختيار داود أبو وصرح وغيرهما الشيخان جرى وعليه الداني صدر وبه األول الوجه

عملنا. اهـ

الموتى. بما المقدس. وتحي الله. وبالواد نحو: به اللفظ. ليخرج في وجوده ( أي. مع1) الجتماعهم ألبتة المد عالمة ترك مع اإللحاق عدم فيه فليس وصال المد حرف فيه سقط بالنمل. الله آتان فما في اإللحاق على بعضهم نص ولذا الوصل على مبنى الضبط أن على

إلى يلتفت وصال. وال الياء بفتح قراءتهما وجه على ظاهر وهو بالرمز الذي عبادي وفبشرi النوع هذا في اإللحاق زعم من قول يعتد ممن أحد به ممن أحد به يقل لم إذا مطلقا

بقوله ليتميز بتصغير المتقدمين. وأما اصطالح على الحمر بالمداد مكانه. أما في يصور ( أي2)

اهـ اآلن المطابع حال بيناس ما على األصلية المصحف حروف عن(

ى

األول على وحكمه. وأما المد حرف ذات على دالة العالمة تكون الوجه هذا ( وعلى1)فقط. اهـ الحكم على دالة فهي

المد حرف قبل الذي الحرف ضبط مع اللحاق بعدم ذلك في المشارقة بعض ( واكتفى2)i. ووضع كان أن مقلوبة بضمه i كان أن تحته قائمة كسرة مضموما ربه� إن هكذا مكسورا

i كان بصيرا

في ساقطة المد حروف كانت ثان( إذا )تنبيه سكون. وال همز بعدها يكن ولم المصحف خط

تكلم. ال يأت نحو: يوم في الزائد كالياء وذلك في الهاء ربي. وكصلة يهدين أن وعسى نحو الجمع ميم بصيرا. وكصلة ربه نحو: إن

فيها مخير ينفقون. فالكاتب رزقنـهم ومما المد عالمة وضع غير من يلحقها أن بين

عالمة بوضع ويكتفي يتركها أن عليها. وبين موضعها في المد

حذفت ياآن فيه أجمع ما ذلك على ويقاس الحق. من يستحي ال نحو: والله(2)ثانيهما

ويميت. .ويحيى ولي وأنت . فليسداود أبي مذهب هو المذكور والتخيير

به جرى الذي األصح وهو اإللحاق إال عندهعملنا السور فواتح في الواقعة المد حروف وأما

وضع تلحق. وأما ال أنها على منعقد فاإلجماع عن نص فيه يرد فلم عليها المد عالمة

فمنهم نو المتأخر المتقدمين. وأما ألن توضع ال قال من فمنهم المتأخرون

ذلك على يعرجوا لم بهم المقتدى األئمةk كان لو بوجه ))عالمة المط إلى مفتقرا

على تكلموا أنهم بدليل عليه المد(( لتكلموا للفظ مراعاة توضع قال النفط. ومنهم

أنه ترى به. أال عبرة ال المد حرف وانعدام فيه الوجهين أحد على المد حرف يوضع

(

بالثاني العمل جرى ولكن األول والصحيح محلها في بوضعها القائلون واختلف غالبا

المد. حرف فيه ينطوي الذي الحرف من قال من فوقه. ومنهم توضع قال من فمنهم ألحق(( لو المد حرف محل على ))أي أمامه لها محل ذاك إذ يمينها تجعل الالم في وقالالــم هكذا األول على وعملنا الصحيح على

يجعلوا فلم العراق نقاط ثالث( خالف )تنبيه في كاف السبب وجود أن ورأوا عالمة للمد

التوفيق ذلك. وباللهالسادس( )الفصل

من بعدهما وما والمدغم المظهر ضبط في المظهر

فيه والمدغم عنده عنده والمظهر باإلظهار ي�قرأ ما هو المظهر

أن ضبطهما يليه. وكيفية الذي الحرف هو المظهر الحرف على السكون عالمة تجعل

يقرأ التي بالحركة بعده الذي الحرف وتحرك عليه تجعل وال كسر أو ضم أو فتح من بها

أنه ذلك لها. ووجه موجب ال إذ التشديد عالمة الذي العضو يقرعه المظهر الحرف كان لما

على منبها الخط جاء اللفظ في منه يخرج ما وعرى السكون عالمة عليه فجعلت ذلك اإلظهار. كمال على داللة التشديد من هبعدk كان ما بين ذلك في فرق وال على متفقا

k أو علينا إفراغ نحو إظهار قد نحو فيه مختلفا

على الضبط وجاء بإظهار يقرأ من عند سمعقراءته.

أحدهما- ما– قسمين فعلى المدغم وأما وصوته المدغم الحرف لفظ معه يذهب مضعف واحد بحرف كأنه النطق ويصير

فيه أدغم لما مماثال كان ))مشدد(( سواءk ربك نحو: وأذكر ران. وهذا نحو: بل أوال

k إدغاما يسمى النوع ءجا ما وخالصاk. ومنه تاما اإلدغام رواية في ويعقوب عمرو أبي عن

المدغم الحرف يعرى أن ضبطه الكبير. وحكم فيما يدغم أنه على تنبيها السكون عالمة من

الحرف على وصفة. التشديد ذاتا بعدهk فيه المدغم قبله ما فيه أدغم أنه على تنبيها

k وصار اللسان يرتفع مشدد واحد كحرف معا أن بين ذلك في فرق واحدة. وال ارتفاع عنه

k اإلدغام يكون نحو: الرحمن. وإن عليه مجمعا أو بعصاك، طائفة. واضرب عدتم. وقالت

تأتيهم. ولقد إذ نحو: اتخذت فيه مختلفا ضلوا. ويعذب ظهورهما. بل ضربنا. حملت

اإلدغام قراءة على ضبطه أريد إذا يشاء من الحرف لفظ معه يذهب الثاني( ما )والقسم

k صوته. ويسمى ويبقى المدغم k إدغاما ناقصا بسطت نحو في التاء في الطاء إدغام ومنه

ضبطه القرء. وفي لجميع وفرطتم وأحطت تضع التخيير-أحدهما- أن سبيل على وجهان التشديد وعالمة الطاء على السكون عالمة. احطمت¤ هكذا التاء على ¤م بسط¥ت� – فرطتـ¥

السكون عالمة من الطاء تعرى والثاني- أن هكذا الحركة دون التشديد عالمة من والتاء

األول فرطتَـم. والمختار أحطمت� بسطت� جرى وعليه وغيرهما الشيخان به صرح كما

الثاني. على عملنا وجرى المغاربة عمل إدغام في المتقدمان هما الوجهان وهذانالغنة إبقاء مع والياء الواو في الساكنة النون

في األداء أهل األول- اختلف–)تنبيهان( نخلقكم( )ألم من الكاف في القاف إدغام

أن إلى الجمهور فذهب المراسالت في عليه. االجتماع الداني وحكى خالص إدغامه

نخلقكـ¤م. ألم هكذا قولهم على فضبطه أن إلى شريح وابن مكي منهم جماعة وذهب قولهم على ضبطه فيكون ناقص إدغامه ونحوها.اهـ بسطت� كضبط حكم هنا ذكره يليق الثاني- مما -التنبيه في فهو اإلظهار فيها أن وذلك السور فواتح وص~ ص~ والقرآن ص~ كتاب من الدال

وعاصم. وفي والمكي المدنيين عند ذكر من الميم وقعت. وفي حيث ميم من الميم

فاتحة كاف من الفاء الراء. وفي عند الم وقعت. حيث ألف والقرآن. ومن وق مريم، ومن قالون عند ون يس من النون وفي

الذي الحرف يحرك أن ذلك وافقه. وحكم لتشديده. موجب ال إذ يشدد وال بحركته بعدها في عين من النون في فإنه اإلخفاء وأما

كالحكم فيه والشورى. والحكم مريم فاتحتي

اإلظهار بين الفرق ألن سواء اإلظهار في وترك المسكن ضبط في يظهر إنما واإلخفاء

الرسم. في هنا موجود غير والمسكن ضبطه الم من الميم في فهو الخالص اإلدغام وأما غير عند طسم من النون ميم. وفي ميم قبل

غير عند مريم فاتحة ذكر صاد وفي حمزة، السديد فيه والحكم وعاصم والمكي المدنيين

في فهو الناقص اإلدغام المدغم. وأما بعد ما والقلم. والحكم ون والقرآن يس من النون

على التشديد عالمة من بعده ما تعرية فيه لم لما ون يس من النون أن المختار. وجهه

بعد الواو حكم بعدها الواو أعطيت ترسم ما بحسب كله تشدد. وهذا فلم التنوين ينصوا لم وإن المتقدمة القواعد تقتضيه

وبعض المغاربة عمل به عليه. وجرى وعليه تجريدها إلى بعضهم المشارقة. وذهب

عملنا. اهـ جرى المتقدمين من أحد يتعرض رابع( لم )تنبيه ربهم إن نحو من الباء عند الميم ضبط لحكم

أهل من المحققين عند المختار بهم. على جرى القراء. والذي لجميع إخفائها من األداء عند الساكنة النون كضبط ضبطها أن عملنا

عالمة من تعرى أن وهو اإلخفاء حروف على التشديد عالمة تجعل وال السكونالباء.اهـ

السابع( )الفصلأنواعه اختالف على الهمز أحكام في

واصطالحاk. لغة الهمز معنى تقدم قد الهمزة. ولونها. هيئة بيان هنا والمقصود صورة: وامتحان لها تكن لم أن وموضعها

كانت إن صورتها من موضعها. ومحليها هيئتها أما غيره مدو من تغييرها ولوازم مذهبان-أحدهما- أنها فيها الضبط فألهل

سواء الصورة في اإلعجام كنقط مدور نقط نقاط مذهب مسهلة. وهو أو محققة كانت

الغالب في رأوها أنهم المصاحف. ووجهة االعتبار بهذا فصارت صورة إلى مفتقرة

الحروف.-والثاني- تفارق ال التي كالحركات النجاة مذهب وهو هكذا صغيرة عين أنها

واألشعار( الرسائل كتاب )أي المراء وكتابk اإلجماع رأوا لما أنهم ووجهه على منعقدا سيأتي كما بالعين الهمزة موضع اختبار

اآلن العمل عليه بها. والذي كتبها اختاروا محققة. كانت هكذا. إن عين رأس تصويرها

kونقطا k (1)مخففة كانت هكذا. إن مدورا اللفظ في حالها باختالف فيختلف لونها وأما في محققة كانت وتخفيف. فإن تحقيق من

في كانت سواء األصفر بالمداد كتبت اللفظ نحو: وسطها في نحو:إ�نا.أو الكلمة أول

كانت نحو: بدأ�. وسواء آخرها في سألوا. أو نحو ياء أو المذكورة كاألمثلة ألفا صورتها

k يعبؤا نحو وواو ولئال. أو يبدئ وسواء ومؤجال نحو مصورة غير أو متقد ما نحو مصورة كانت

بالنقل أو باإلسقاط مخففة كانت ما دون محركا حرفا بالبدل أو بين بين بالتسهيل ( أي1)سيأتي كما ساكنا حرفا البدل أو

والخبء. وسواء ودفء وملء واألفـدة ءانية نحو: الرءيا ساكنه أو تقدم كما متحركة كانت مفردة كانت ونبيء. وسواء وسؤلك ورءيا

نحو: ءأسجد غيها مع مجتمعة أو تقدم كماأنشره. وءآالهتنا. وشاء

األحمر بالمداد كتبت فيه مخففة كانت وإن بالبدل أو بين بين بالتسهيل تخفيفها كان إن

أو باإلسقاط مخففة كانت ما دون محركاk البدل أو النقل ساكناk. حرفا الطباعة لحلة نظرا اآلن العمل عليه والذي

في المصحف مداد وبين بينها التفرقة عدمالقلم. بدقة تمييزها في واالكتفاء اللون المحققة أن فهو الهمزة حركة حكم وأما

مداد وبين بينها التفرقة عليها توضع تمييزها في واالكتفاء اللون في المصحف

القلم. بدقة المحققة أن فهو الهمزة حركة حكم وأما

الحروف كسائر حركتها عليها توضعالمتحركة

تحرك فال بين بين سهلت فإن المخففة وأما بين تحريكها عدم في فرق خالصة. وال غير

المختار على وغيرهما وأيفكا أؤنبئكم حرف المبدلة تحرك ال به. وكذلك المعمول نحو: ليال محركا حرفا المبدلة مد. وأمااألول. على والعمل تحرك ال فقيل وموجال

نقطة عالمته تجعل بين بين سهل ما إن تم فيه لما المحققة بالهمزة له تشبهها مدورة

وبين بينها تسهيل هي غذ الهمزة بعض منk أبدل ما وكذا شكلها، حرف k حرفا لبقاء محركا باقية. بخالف كأنها فصارت فيه الهمزة حركة

فيه ذهبت الهمزة فإن مد حرف لأبد ما أجنبي، به جئ الذي حركتها. والحرف وذهبت

مواضع: يشمل بين بين سهل ثم خير والله ءأنذرتهم وباب وهـأنتم أرأيت منها نقطة الجميع في فتجعل التسهيل وجه على

التسهيل على داللة األلف رأس في مدورة في كما محذوفة األلف كانت بين. فإن بين

على أءنذرتهم باب في زكما قول في أرأيت فيه نص فال األولو هي المصورة بأن القول

بين التخيير التنسى كالم وظاهر للمتقدمين األكتفاء أو عليها النقطة وجعل األلف إلحاق

األول. على والعمل بالنقطة إحدى فيع صورت مما أءنزل باب ومنها

أن نقطة في المختار فإن فقط الهمزتين مدورة نقطة األلف بعد السطر في تجعلالتسهيل. على عالمة باب وكذلك إخوة جاء وباب أمة جاء ومنها من المتفقان وكذلك التسهيل وجه إلى يشاء

يسهل من عند أنشره نحو: شاء كلمتين من عند أولئك الثانية.ونحو: هؤالءان. وأولياء

في النقطة فتجعل الثانية أو األول يسهل وقد(1)التسهيل على داللة المسهلة موضع

هؤالء نحو في الشيخان العمل. وذكر به جرى الذي وهو داود أبي عند المختار بناء ( أي1) صورة منهما المسهلة موضع في تجعل أن وهو آخر وجها قالون رواية على وأولياء أن

i جنس من عرفت لما دقيق بقلم أو[ حمراء كانت أن وياء مضمومة كانت أن حركتها: واوا

مما الالئي وكذا أئفكا وباب أؤنبئـكم فيه دخل جعل حكمها فيكون صورة فيه المهلة للهمزة عالمة المسهلة الهمزة موضع في النقطة

وهذا الياء وتحت الواو فوق وذلك للتسهيل وبه القياس يعطيه الذي وهو حسن الوجه في عليه ينصوا لم القدماء غير العمل جرى وباب أونبئكم في ذكروا وإنما المواضع هذه

على دارة أحدهما- جعل– وجهين أئففـكا ونقطة الواو أمام نقطة وجعل والياء الواو الداني الوجه هذا الياء. واستحسن تحت

للهمزة عالمة نقطة أن التحقيق على ووجهه والياء الواو زيادة لتوهم والدارة المسهلة

ليس الموضع هذا أن يرى ذلك قائل ألن لكنها األلف محل هو وإنما والياء للواو بمحل

الواو فصارت صورتان يجتمع لئال تجعل لم عليهما فجعلت زائدتان كأنهما عنده والياء من والياء الواو الثاني- تعرية الوجه– الدارة

داود. ووجهه أبو واستحسنه والدارة النقطة مشافهة الشيوخ من يؤخذ إنما األداء أن

k التجيبي السؤال. وزاد توجب بالتعرية وجهاkمع الدارة عن بالنقطة االكتفاء وهو ثالثا

الآلتي في للحركة. وذكروا عالمة أنها اعتبار أئفـكا. والثاني في أحدهما- كاألول– وجهين

الدارة. على اإلقتصارk أبدل وما k حرفا مواضع: محركا

التسهيل على داللة نقطة الياء وتحت الواو فوق مكسورة. وتجعل

فالحكم مؤجال وباب لك وألذهب لئال منها الصورة من الهمزة مدورة نقطة جعل فيهاk إبدالها على داللة k حرفا (1)محركا

ويـسماء وباب أخيه وعاء من باب ومنها في مدورة نقطة جعل فيهما فالحكم أقلعي (2)البدل على داللة المبدلة الهمزة موضع

الثانية إبدال وجه على إلى يشاء باب ومنها من عند إن البغاء أن. وعلى واوا. هؤالء

نقطة جعل فالحكم مكسورة ياء يبدلهما على داللة المبدلة الهمزة موضع في مدورةالبدل.مواضع: بالحركة بالتقييد وخرج ءالله وباب ءأنذرتهم وباب وهأنتم أرأيتم منها الهمزة فإن مد حرف اإلبدال قراءة على خير

في النقطة تجعل ال مد حرف المبدلة الهمزتين من الثانية الهمزة موضعها: ومنها

على أمرنا كلمتين. نحو: جاء من المتفقتين في النقطة تجعل فال مد حرف إبدالها قراءة

مد أبدلت إذا الساكنة الهمزة ومنها موضعها في النقطة يجعل فال وبير ويومن نحو: ءامن

موضعها بعض في مذكور وهو األئمة بعض به وصرح الداني كالم من يؤخذ الذي هو الوجه ( وهذا1)

أكثر في ما على ألهب في داود أبو واقتصر المغاربة بعض به وعمل التنزيل ذيل نسخ الياء أن على بناء األلف مامر( على على دقيق بقلم )أو حمراء ياء جعل على التنزيل نسخالمغاربة. أكثر عليه وجرى اللبيب الهمزة. واختار من مبدلة قربها من عند

في ياء الهمزة موضع في تجعل أن التجيبي وأجاز الشيخان، عليه اقتصر الذي ( وهو2) مر( لما دقيق بقلم )أو األحمر بالمداد اقلعي ياسماء نحو في وواوا أخيه وعاء من نحو،

لم أن هذا التنسي. فعلى تصورتان. قال الواحدة الهمزة تكون وقال. ال الداني ذلك وأنكر يشأ باب في يقال هكذا أهو وضعها في الياء جعل جاز هؤالء. إلهة نحو صورة للثانية يكنمكسورة ياء أبدلهما قراءة على إن البغاء وعلى ن وهؤال إلى

(

ضبط لكيفية الشيخان يتعرض )تنبيه( لمk النبئ سورة إال وبالسوء األحزاب في معا

لقانون. والذي اإلبدال وجه على يوسف هذا على له ضبطهما في العمل بع جرى

k النبي في الياء تعرى أن الوجه في والواو معا لعدم والحركة التشديد عالمة من إال بالسوء

k فيه المدغم وجود الكلمتين. وال في رسماk فيهما الهمز على الدالة النقطة توضع أيضا

k المبدلة الهمزة ضبط شرط ألن k حرفا محركا توضع ال اإلدغام. وكذا إلى اإلبدال يؤدي ال أن

لورش. النسى نحو على النقطة في صورة لها تكن لم فإن موضعها وأما

ألنها السطر في توضع أن فحكمها المصحف الحروف كاسائر بنفسه مستقل حرف حينئذ وسطا. نحو: او ءاسن نحو أوال كانت سواء

k أو شطئة والخبء. وسواء نحو: ملء آخراk مبدلة أو المثلة كهذه محققة كانت حرفا

kبين بين مسهلة أو هؤالء. إلهة نحو محركا إن ثم به المعمول المختار على نحو: أ.له

لم إذا هو إنما السطر في جعلها من ماذكر مطة هناك كانت فإن موجودة مطة هناك تكن الهمزة بأن داود أبو فصرح شطئة في كما

وهو تقطعها أن غير من بالمطة متصلة تكون أن المتأخرين بعض الداني. وأجاز كالم ظاهر عملنا وعليه عنها منفصلة تكون

أو مفتوحة كانت إن ياء. فضبطها وإن رأس أو نقطة صورتها فوق يوضع أن ساكنة

k أو ألفا كانت سواء مامر على عين ياء أو واواk كانت وسواء k أو أوال k أو وسطا آخراk. نحو: أ�مدا¥ وإن وبدأ والبأس وسأ�لوا ¥ يشأ k واقرأ ومو�جال. وإن وفئ�ة ويؤ¥من وضع مكسورة كانت وهئ¥

� ومن وفإ�ن تحتها. نحو: إن ذلك وسـلت نبإ وضصع مضمومة كانت ولؤلؤ. وإن وشاطي

ياء أو يكلؤكم واوا. نحو كانت إن فوقها ذلكk كانت إن وسطها ينشئ. وفي نحو نحو: ألفا

(1)المطة تقطع ال والمبدلة بين بين المسهلة الهمزة وحكمkحرفا k ذلك. جميع في المحققة حكم محركا تبقى أو بصورتها متصلة الهمزة تكون وهل

قولين: ذلك في الداني حكى بياض بينهمامطلقاk. باالتصال القول واختار

قد لها صورة ال التي الهمزة موضع كان ولما وضع وضعها بريد من بعض على يشكل

k لمعرفته النقاط بالعين ينطق أن وهو ميزانا العين فيه تظهر الذي فالوضع(2)موضعها في

k فيه توضع عامنوا. آمنوا تقول الهمزة. مثال متكعين. متكئين مسعوال. وفي مسئوال وفي

وهكذا ولم كلمة في همزتان اجتمع إذا أنه وأعلم هل اختلف فقد واحدة صورة إال فيها يرسم

فذهب الثانية للهمزة أو األولى للهمز تلكi ألفا مصورة كانت إذا هيئتها دون الهمزة بحركة االكتفاء المشارقة بعض ( وأجاز1) مطلقا أحدهما-– وجهين من المناسبة من الهمزة وبين بينها لما بذلك العين خصت ( وإنما2)

والثاني- اشتراكهما– الحلق حروف سائر بخالف الشدة فيها والعين شديدة الهمزة كونi أكثر العين وكون المخرج وقرب الجهر في غيرها من دورا

(

بتصديرها لألولى. وعلل أنها إلى الفراء األكثر. وذهب في لمعنى بها جئ وبأنها

األولى بأن الثانية. وعلل أنها إلى الكسائي أولى فهي أصولها وعن الكلمة على زائدة

بالمذهبين. واختاروا النقاط بالحذف. وأخذ الهمزتين. فاختاروا من نوع في منهما كال

الصورة في المتفقتين في الكسائي مذهب بعد التخفيف مراد على الثانية صورت لو

ءأنذرتهم باب ذلك في فيدخل األولى، تصوير الفراء مذهب ءامن. واختاروا وباب وءالله

الثانية صورت لو الصورة في المختلفتين في أءل باب ذلك في فيدخل األولى تصوير بعد

أءنز وباب المتفقتين في المختار على بنيت فإذا

ءأنذرتهم هكذا التحقيق قراءة على فنقطة ءا¥لله. ءا¥نذرتهم الثانية تسهيل قراءة وعلى

تجعل فال مد حرف إبدالها قراءة على أما تجعل ال مد حرف المبدل ألن نقطة عليها باب وأما كالمهم، عليه دل حسبما عالمة عليه على بنيت ءامن. وإذا هكذا عليه فنقطة آمن

وجهان نقطه كيفية في فللت فيهما المختار إال أئنذرتهم-والثاني- مثله أحدهما- هكذا–

k تلحق أنك مر( تحت لما صغير )أو حمراء ألفا

في المختار على بنيت وإذا(1)الثانية الهمزة أحدهما-– وحهان نقطة في فلك المختلفتين

في أءلقى. وترعى أءذا. أءله. أءنزل، هكذاk هيئتها الثانية k تحقيقا والثاني- مثله– وتسهيال

دقيق( في بقلم )أو حمراء ياء تلحق أنك غيرk(2)أءله باب دقيق( في بقلم )أو أحمراء وواوا صورتها من الهمزة مكان وترعى أءنزل باب

وعليه األول والراجح تأصيل على الكلحقة فتنقط فيهما غيره على بنيت العمل. وإذا

ءأنزل. ءألقى ءإله، ءإذا هكذا إال يرسم ولم همزات ثالثة فيه اجتمع ما وأما

الزخرف في ءآلهتنا وهو واحدة بصورة وطه األعراف في وهو به المستفهم وءآمنتم

أوجه خمسة فيه النقط فألهل والشعراء والثالث ء�أ�امنتم ء�أ�منتم. والثاني األول

�أ�منتم والخامس أ�ء�منتم أاامنتم. والرابع أ مع لكن العمل وعليه المختار هو واألولk الثانية الهمزة هيئة مراعاة k تحقيقا وتسهيال

فيه اجتمع مما األولى الهمزة قبل وقع وإذا نحو: منفصل صحيح ساكن كلمة في همزتان

الهمزة صغيرة( تحت )أو حمراء ألف قإلحا وهو المختار على آخر وجها بعضهم ( وزاد1)ضعيف األولى. وهو

بعدها بما االتصال الياء هذه ( وحكم2) مكانها الهمزة ووضع التنوين عالمة حذف التجيبي به. وأجاز المعمول ( هذا3) يقسه لم وبعضهم األلف على المد عالمة فوضع قاسه بعضهم أن يفيد بالجواز ( التعبير4)

أن في اختالفهم في والسبب األول على العمل ولكن صحيح عليها. وكالمها يضعها فلم األصل. وهذه يرى وال الحال إلى ينظر من ومنم األشياء أصول يراعى من منهم العلماء

حرف ألنها مد عليها يوضع ال أن ناسب أصلها إلى نظرت إن القبيل هذا من المسئلةi يبقى أن فينبغي محرك ألنها عليها المد وضع ناسب الحال إلى نظر ءانت. وإن هكذا عاديااإلشباع سيب بعده مده حرف

(

ضبطه فكيفية أؤنبئكم أعلم. قل أءنتم قل أن ورش رواية في كما النقل قراءة على

الهمزة وتسقط الهمزة بحركة الساكن تحكى قل- أنتم– قل هكذا جرة نوضعها في وتجعل

نحو: رحيم£ تنوين قبلها وقع وإذا أؤنبئكم،k ءأشفقتم أن عليها فحكمه أءله وحاجزا

k والهمزة الحركة تسقط الجرة وتجعل معا أشفقتم. حاجزاk-– رحيم هكذا الهمزة موضع

يدخل من قراءة على الضبط أريد وإذا(3)اءلهkيلحق المختار فعلى الهمزتين بين ألفا k ألفا

مطة ماتقدم( أو على صغيرة )أو حمراءkالمتفقتين في المصورة قبل منها عوضا

� أ�نذرتهم ء� هكذا المختلفتين في وبعدها �¥له أ يخفي وال أ�-ء�له ء�-أ�نذرتهم هكذا هكذا. أو

المختار غير على وضعها همزة على االستفهام همزة فيه دخلت وأما

األنعام. موضعي ءالذكرين وهو الوصل وءالله وهو مد حرف اإلبدال موضعي والئـن

وهو مد اإلبدال وجهان فيه )وللقراء خير على بنيت بين( فإذا بين - التسهيل2األشهر-

ءآلذكرين هكذا فضبطها يبدل من مذهب من مذهب على بنيت ءآلئـن. ءآلله. وإذا

ءا¥لذكرين. ءا¥لئـن. هكذا فضبطها يسهلk يجوز الحكم ءا¥لله. وهذا ما كل في(4)أيضا

ساكن ليست مفتوحتان الهمزتان فيه اجتمعكلمتين من الهمزتان يكون ال وأن

(

(

إذا الياء نقط المصاحف نقاط )تنبيه( ترك المتطرفة مطلقاk. وكذا الهمزة صورة كانت منقوصة. وكذا أو موقوصة كانت سواء

اهـ(1)ألف من المبدلة الثامن الفصل

بها واالبتداء الوصل ألف صلة حكم في وحكم بها واإلبتداء الوصل ألف صلة حكم

به اخذ من عند النقل

الوصل همزة رأوا لما القدماء أن أعلمk اللفظ من ساقطة تدل عالمة وضعوا وصال

في اختلفوا ولكنهم فيه سقوطها على جرة جعلها إلى المغاربة أكثر فذهب كيفيتها قبل ما لحركة تابعة هكذا- وجعلوها صغيرة

بما النطق كان اللفظ. فإن في الوصل ألف قال األلف.نحو فوق وضعت مفتوحا قبلها

k كانت ا�لله. وإن األلف. تحت وضعت مكسورا وضعت مضموما كانت ا�لله. وإن عند نحو: من

اهدانا. ولم نستعين نحو األلف وسط في الخط في الموجود الحرف ذلك يعتبروا

بعضهم وصال. وخصها اللفظ في الساقط ما على الوقف يمكن التي الوصل بألف

ياء قلبها جاز إذا إال نقطها زيجو ال ياء صورت همزة مانصه: كل النصرية المطالع ( وفي1) كسرت إذا وخاطئة. وكذا ذئب نحو كسر بعد مفتوحة أو ساكنة وقعت بأن تخفيفها حال رأي على مستهزءون نحو مضمومة الكسرة بعد تقع التي ومثلها أئمة في كما فتحة بعد

في وقع وما وقائل وجائر سائل نحو في التخفيف حال بين بين يسهل ما وأما األخفشi الجمع مسائل مثل همزة عن بدال كان أو قالئد مثل المفرد في زائد مد الحرف عن بدال نحوي مذهب وهو بتصرف اهـ التخفيف حال ياء إبداله لعدم ينقط فال ذلك ونحو

]-سمير11م[

كهذا دارة تجعل أن الداني واستحسن قبلها،k األلف فوق تكون وأن5 بعض وجعلها مطلقا

األلف ( فوق7 هكذا مقلوبة )اال المشارقة كذا صـ هكذا صغيرة صاد رأس وبعضهم أيضا

يمكن بما جماعة وخصه عملنا جرى هذا وعلىقليل. وهو قبله ما على الوقف

ألن تجعل أن فالقياس االبتداء عالمة وأما الوقف على ال الوصل على مبنى النقط

عملنا وعليه الشارقة مهب وهذا واالبتداء، أن على واصطلحوا جعلها غيرهم واختار حركة محل في توضع خضراء نقطة تكون األلف أمام بها. فتجعل ابتدئ لو الوصل ألفk نحو في قال نحو في انظر. فوقها محظورا وتكون ارتبتم إن نحو في وتحتها الله

في بوصلها وقيل الثالثة األنواع في منفصلة توضع أن شأنها بمشهور. ومن وليس الضم

ما على والوقف به االبتداء يمكن فيما إال يمكن ماال المتقدمة. وأما كاألمثلة قبله

توضع فال قبله ما على والوقف به االبتداء أحرف ستة عند وذلك أصال االبتداء نقطة فيه

كالطود فالله نحو وتب فكل قولك يجمعهاربك. باسم تالله والطور البنه المنقولة الهمزة كانت فلما النقل وأما

االبتداء في وتثبت الوصل في تسقط حركتها الجرة فيه فجعلت الوصل كهمزة صارت همزة في جعلت كما السقوط على الدالة

العبارة في بينهما فرقوا أنهم غير الوصل

للمناسبة صلة الوصل همزة في التي فسموا األصلي اسمها على النقل في التي وأبقوا

في الوصل همزة حكم وحكمها جرة هو الذي ما قبلها فيما أيضا والمحل. والمعتبر الوجود

كانت مفتوحا به نطق فإن به منطوقا كانk وفي أحسب وألم أفلح قد نحو األلف كبدا

من نحو األلف تحت كانت به نطق وإن يحسبk إمالق نطق إذا. وإن رافعة اإلنسان إن جمعا

k به قل نحو األلف وسط في كانت مضموما كانت إذا ذلك أجلت. ومحل يوم ألي أوحى

كما الساكن عن منفصلة الهمزة وسط في الهمزة كانت إذا المذكورة. وأما األمثلة في

نحو التعريف والم رداء في وذلك به متصلة كما أصال الجرة توضع فال واآلزفة األولى عادا

العمل. جرى وبه الفن العلماء بعض ذكره آن حميم في كما صورة للهمزة تكن لم وإذا

الذي المحل في األلف قبل الجرة فتجعل هكذا: حميم-ان السطر في الهمزة فيه تعهد

رحيم-أشفقتمالتاسع( )الفصل

الرسم في حذف ما إلحاق في رسم من المحذوفة الحروف أن أعلم

موجودة غير كانت لما العثمانية المصاحف من احتيج فيه وجودها يقتضي اللفظ وكان أنها يثوهم لئال عليها التنبيه إلى ذلك أجل

k ساقطة في ذلك وجد ما لفظاk. وأكثر أو خطا والياء األلف هي التي الثالثة العلة حروف

النون في ذلك كان لكثرتها. وربما والواو حرف هي إذ المد بحروف لشبهها الساكنةالمد. كحروف صورته

تكون أن إما العلة حروف في الحذف إن ثم أو واوين أو ياءين أو ألفين مثلين الجتماع

واو. أو ياء من عوضه لوجود أو لالختصار يكون أن إما المثلين من المحذوف إن ثم

أو ساكن إما ال. واألول أو للهمزة صورة وكان ساكنا كان مشدد. فإن أو مضموم

k الثاني أن وقدرت جمع على دل أو أصليا الول إلحاق في الخيار فلك الثابت هو األخير أو ياءين أو ألفين المثالن كان سواء وتركه والنبيين الجمعان تراء نحو وذلك واوين

وليسئوا- ألفان: األول فيه اجتمع مما فهو تراءا أما

والثانية الراء بعد التي وهي تفاعل وزن لبناء الكلمة. واتفقت الم من بدل أصلية

واحدة. وذكر بألف كتبه على المصاحف وأن األولى هي تكون أن احتمال الشيخان

األول على نقطة فحكم الثانية هي تكون ثالث فالكلفيات ءا تر الثاني وعلى تراء هكذا

ثانيتهما. على والعمل اجتمع مما فهو نافع قراءة على النبيين وأما فعيل لبناء بها جئ هما أن. أوال ياء فيه

واتفقت واإلعراب للجمع عالمة والثانية أن فيجوز واحدة بياء كتبه على المصاحف

تكون وأن األولى هي المحذوفة الياء تكون

الثانية. حذف داود أبو ورجح الثانية هي النبــين أو النبــين هكذا األول على فضبطه

فالكليفيات النبيــن هكذا الثاني وعلىاألولى. على والعمل

على واوان فيه اجتمع مما فهو ليسئوا واما وحفص والبصريين والمكي المدنيين قراءة

بعد التي وهي الكلمة عين األولى عاصم عن بعد التي وهي الجماعة ضمير والثانية السين

بواو كتبه على المصاحف الهمزة. واتفقت فضبطه الثانية هي تكون أن فيجوز واحدة

وعلى ليسـء�وا أو ليسـء�وا هكذا األول على ثالث فالكليفيات ليسوءوا هكذا الثاني

األولى. على والعملk المثلين أول كان إذا وأما فحكم مضموما

وهو السابق النوع مثلى أول كحكم ثانيهما نحو إلحاقه. وذلك وعدم إلحاقه في التخيير ووورى يلوون

إحداهما واوان فيه اجتمع مما فهو يلوون أما المضمومة. والثانية األولى وهي الكلمة عين

متبه على المصاحف واتفقت الجمع عالمة المحذوفة الواو تكون أن فيجوز واحدة بواو فضبطه الثانية هي تكون وأن األولى هي

هكذا الثاني وعلى ون ويلـ هكذا الول على على والعمل ثالث فالكيفيات ن~يلو أو يلوون الثانية

والثانية واوان فيه اجتمع مما فهو وورى وأما األولى هي المحذوفة تكون أن فيجوز ساكنة

هكذا األول على فضبطه الثانية تكون وأنو� أو وو�رى هكذا الثاني وعلى ورىو

رى~الثانية على والعمل ثالث فالكيفيات

k كانالمثلين إذا وأما و ـنى نحو: االميـ مشددا نافع. نحو: ربانيـ غير قراءة على ـنى النبيـ

ـنىيلووون. كحكم فحكمه ـنى الحورانيـ

وورى حكم عكس على فحكمه جاءنا وأما جآءنا أو جاـ~ئ�انا أو ـئانا جـ هكذا فضبطه األول على والعمل

في اإللحاق فحكمه اختصار فحذ ما وأما هذا فيه. وشرط به ينطبق الذي الموضع الوسط المحذوف موضع يكون أن اإللحاق

.منحو: العـلمين. إبرهي شئ قبله يكون بأن مسـجد.منـفع.أموال. صـلح. األنهـر

ساكن بعده جاء إذا الصـلـحت. بينـت.لكن على والعمل محيـ~ى¥، نحو: صـ~ـفـ~ـت

الواو ألن باأللف الحذف هذا واختص األولk الوسط من يحذفان ال والياء وإنما اختصارا

الزوائد في وذلك الطرف من يحذفانوالصالت

ياء أو واو من عوضه لوجود حذف ما وأما هكذا عوضه فوق يلحق أن فحكمه

الصلـواة،الحيواة.الزكوة.دعوـهم.موسىعيسـk كان إذا هدـهم.مزجـة. إال ى، وبعده متطرفا

فإنه التي القرى الكتاب ساكن.نحو: موسى يحلقk ال

في األفان إلحاقه يتعين مما أن وأعلم خوف الراء بعد والتي الدال بعد التي إدارأتم

من أفتعل باب من الفعل يكون أن توهم هو الذي الدرء من تفاعل باب من ال المدارات

مخافة قريش ايالفهم( بسورة )وياء الدفعk سقوطها يتوهم أن فترسم اللفظ حتى رأسا

بعدها بالالم دقيق( متصلة بقلم )أو بالحمراء علمنا وعليه مردودة تلحق أن اللبيب وأجاز األولى(( ))أي األنفال حي( في من )وياء الحاء بين الخط فوق فتلحق الفك قراءة على

قائمة غير حركة توجد ال إذ مراعاة والياء ننجي( بيوسف من الثانية )والنون بحرف

لننظر أثبتها. وكذا من قراءة على واألنبياء واحدة بنون برسمهما القول على ولننصر النطق موضع في الخط فوق النون فتلحق

بها األولى بحذف القول فعلى يستحس باب وأما

بحذف القول وعلى يستحـى هكذا تلحق جرى وبهذا يستحي هكذا تلحق الثانيةالعمل

(1مذاهب) ثالثة ضبطه ففي تؤوى باب وأم األول. والمختار ( تؤوى3وى)ؤ ( تـ2تئوى)

اجتمع ما كل غي الثالثة المذاهب هذه وتجري نحو: الهمزة صورة أحدهما مثالن فيه

k مستهزءون تبوءا رءيا متكئين مسئوال مذهبان ضبطهما ورءياي ورءياك الرءيا واما

الواو - إلحاق2– الهمزة بصورة - االستغناء1–

في بعضهم وأجراهما األول تحتها. والمختارواطمأننتم. امتألت

في بالضمير المتصل المضاف أولياء وأما على ضبطه ففي المتقدمة الستة مواضعه

(2( اوليــهم)1مذهبان) الهمزة صورة حذف ( أولياؤهم1مذهبان) إثباتها وعلى أوليـئهم

( أوليـؤهم.2العمل) وعليه هذه ضبطه ففي يوسف في جزاؤه وأما

رابعها على فيه العمل أن إال األربعة المذاهبنا وأما على ضبطه ففي يوسف في تأم�

بين نقطة ( جعل1وجهان) اإلشمام قراءةتأمن�ا) هكذا اإلشمام على داللة والنون الميم

بعد وقيل امَـنا هكذا بينهما جرة ( جعل2 قراءة على ضبطه تامنَـا. وفي هكذا النون )أو حمراء نون ( الحاق1وجهان) الروم

هكذا والنون الميم مر( بين لما صغيرةنا هكذا مكانها نقطة ( وضع2تامــنا) فهو تأم¥ فال اإلشمام قراءة على األول للوجه مماثل وعليه الناقط من بالقصد إال بينهما يفرقالعمل

العاشر الفصلk المزيد ضبط كيفية في رسما

من المصاحف رسم في يزاد الذي أن تقدم والواو. والياء ثالثة: اللف الهجاء حروف

عليها تجعل التي العالمة بيان هنا والمراد في ساقطة الخط في زائدة أنها على لتدل

الحرف فوق توضع5 هكذا دارة وهي اللفظ

والصحيح متصلة وقيل عنه منفصلة المزيد وهوX هكذا المشارقة بعض وجعلها األول

ضعيف الزيادة عالمة وضع إلى تحتاج التي واأللف

أنواع، عشرة في وقعت عليها لالم معانقة مفتوحة همزة فيه تزيد ( ما1)

النمل في اذبحنه أوال في وذلك الراجح على وال األكثر عند التوبة في ضعوا أو أوال وكذا على الحشر في أنتم وال األحزاب في أتوها فيهما قول

معانقة مكسورة همزة قبل فيه تزيد ( ما2) وال عمران بآل الله إلى ال في وذلك أيضا لالمبالصافات الجحيم إلى

مائة وهو وفتحة كسرة بين فيه زيدت ( ما3) وثلثمائة ومائتين

عنها متولدة وياء كسرة بين فيه زيدت ( ما4)k وجائ وهو معا

وهو ساكنة وياء فتحة بين فيه زيدت ( ما5) في ولثاى الذين ويايئس ويايئس تايئسوا واستايئس منه استايئسوا وكذا الكهف فيهما قول على الرسل

على دالة متطرفة واو بعد فيه زيدت ( ما6)وتايئسوا قالوا نحو الجمع

ادعوا إنما نحو الفرد واو بعد فيه زيدت ( ما7) ربي

صورة متطرفة واو بعد فيه زيدت ( ما8) وبابه تفتؤا وهو ـ األصل خالف على للهمزةوبابه وجزؤا

في ألف من معوضة واو بعد فيه زيدت ( ما9) الربوا نحو الطرف

صورة جعلت واو بعد فيه زيدت ( ما10) لؤلؤ كذا أو امرؤ إن وهو القياس على للهمزة

ما زادها. وأما من عند والمجرور المرفوع هب ( ال1أربعة) وهو زيادتها أنواع من بقي ولنسفعا ( إذا3( ابن)2الياء) قراءة على

وأخواتها والظنونا وأنا ( لكنا4وليكونا) الثالثة تجريد العمل عليه والذي فيها فاختلف

بدارة الرابع وتحلية العالمة من األول ساكن األلف بعد كان إذا إالO هكذا مستطيلة

مطلقاk. تمهل فأنها النذير أنا نحو الزيادة عالمة وضع إلى يحتاج التي والياءأنواع ثالثة في وقعت عليها

لم مكسورة همزة بعد فيه زيدت ( ما1) عمران بآل مات أفاين في وهو ألف يتقدمها

المرسلين نبأي ومن باألنبياء مت بعد وأفين على الضمير إلى المضاف المجرور مأل وفي

الراجح ياييد ساكنه. وهو ياء بعد فيه زيدت ( ما2)

في بأبيكم المختار. وأما على الذريات في العالمة من األولى الياء بتعرية فضبطه القلم المعمول الصحيح على لإلدغام الثانية تشديد

به.

الزيادة عالمة وضع إلى تحتاج التي الواو وأما مبدوءة كلمات أربع في وقعت فقد عليها

وألولى وأولـت أو¥لوا وهي مضمومة بهمزة وفي الرسم باتفاق تصرف كيف وأوالء

وصلبنكم وال واألنبياء األعراف في سأوريكم عند هؤالء قول. وكذا على والشعراء طه في

عندنا، عليه عمل ال ولكن النحاة بالتنبيه المتأخرين من كثير عادة )تتمة( جرت

هل المتطرفة الياء حكم على الفصل هذا في عنه المعبر وهو قدام إلى معرفة هي

المعبر وهو خلف إلى مردودة أو بالمواقص ذلك. وأما في للداني نص وال بالعقص عنه تعالى)فاذكروني قوله في فقال داود أبو

وقص المصاحف بعض في ياءه أذكركم( أن قرأها لمن هو واستحب عقص بعضها وفي

التجيبي أيضا العقص. وذكرهما باإلسكان ما )وحاصل وغيرهم والبلنسي واللبيب

نحو أقسام: مفتوحة ثمانية الياء ( أنهذكرو الهدى نحو ومكسورة المؤمنين ولي والله

من نحو وزائدة امرئ نحو للهمزة وصورة أن فيها كالمهم من نباى. والمأخوذ

الوقص فيهما يترجح والمنقلبة المفتوحة والمكسورة األمران فيها يجوز والمضمومة

العقص منها كل في يترجح بنوعيها والساكنةالعقص. اهـ فيهما يتعين والزائدة والمصورة

عشر الحادي الفصل ألف الالم أحكام في

متعانقين- حرفين من مركب حرف وهو طرفان أعاله وفي ألف واآلخر االم أحدهما

الداني ذكر وقد صغيرة دارة أسفله وفي الوسط واألخفش أحمد بن الخليل أن وغيره فقال األلف هو الطرفين أي في اختلفا الثاني. هو األخفش وقال األول هو الخليل

وعندنا األول المغاربة عامة عند والمختار على الخالف الخالف هذا على ويترتب الثاني، ذلك في اذكرو ما وحاصل ضبطه كيفية

أحكام أربعة في يتلخص المعانقة األلف صورت التي الهمزة ( حكم1)

مذهب فعلى– واألنهـر نحو: األرض لألم األول الطرف في الهمزة توضع الخليل الطرف في توضع األخفش مهذب وعلى الثاني

مدا المعانقة األلف كانت إن المد ( حكم2) توضع الخليل مذهب فعلى الله إال إله ال نحو

مذهب وعلى األول الطرف فوق المدة الثاني الطرف فوق توضع األخفش

نحو األلف عن المتأخرة الهمزة ( حكم3) فتوضع والء�يلـف والمه وامتألت ألمألن مذهب على الثاني الطرف في الهمزة

باب في ماتقدم ذلك في مراعي األخفشالهمز

باأللف اللفظ في المتصلة الهمزة ( حكم4) نحو عنها مؤخر كانت سواء لالم المعانقة

فعلى آلكلون، نحو عليها متقدمة أو هؤالء

هؤالء هكذا الهمزة تجعل الخليل مذهب هكذا تجعل األخفش مذهب وعلى ءالكلونألكلون هؤءالء

ذكرها تقدم التي العالمات )تتمة( جميع بمداد تكون أن ينبغي لونها معها ذكر سوى وأن الصحابة بعد محدثة بأنها للتعريف أحمر

لمزيد أحدثوا ذكرهم تقدم الذين األئمة العصر هذا أهل واإلتقان. واكتفى الضبط

k دقيق بقلم برسمها تمييزها في نظرا ويحسن الطباعة في األلوان تعدد لصعوبة

أن واألمانة واالختالس اإلشمام عالمة فيأعلم الوسط. والله خالية مربعة نقطة تكون

)الخاتمة(بذلك يتعلق وما القرآن كتابة آداب في

المصاحف كتابة استجابة على العلماء اتفق وتحقيق اوإيضاحه وتبيينها كتابتها وتحسين

مرفوعاk: أنس عن ورد فقد مشقه دون الخط مجودة الرحيم الرحمن الله بسم كتب من

يكره كان أن ثابت بن زيد له. وعن الله غفر لها ليس الرحيم الرحمن الله بسم يكتب أن

بن عمرو كاتب أن حبيب بن يزيد سين. وعن ولم الله بسم فكتب عمر إلى كتب العاص فيم له فقيل عمر فضربه سين لها يكتب

وعن سين ضربني قال المؤمنين أمير ضربك إلى الباء تمد أن يكره كان سيرين. أنه ابن

المصحف وأن السين تكتب حتى الميم،kوعن فيه ألن قال لم قيل مشقا .kعمر نقصا

كتب إذا عماله إلى كتب أنه العزيز عبد بن فليمد الرحيم الرحمن الله بسم أحدكم

أن القرآن آداب من البيهقي الرحمن. وقال يصغر فال خط بأحسن مفرجا فيكتب يفخم

رضي على عن ورد حروفه. وقد تقرمط وال المصاحف تتخذ أن يكره كان أنه عنه الله

kالصغير الشيء في القرآن يكتب وأن صغارا . رجل مع وجد أنه عنه الله رضي عمر عن وورد

وضربه ذلك فكره دقيق بقلم كتبه قد مصحفا رأى إذا تعالى- وكان الله كتاب عظموا وقال

kمصحفا k سربه. عظيما واختلفوا نجس بشيء القرآن كتابة تجوز وال ذر وأبو عباس ابن فكرهه بالذهب كتابته في أحسن إن وقال مسعود ابن وكذا الدراء وأبو

بالحق. وحسنه تالوته المصحف به مازين تعظيما المتأخرين من وجماعة الغزالي

الحيطان على كتابته تعالى. تكره الله لكتاب يوطأ. كراهة أشد السقوف وعلى والجدران

نقش يكره أنه النووي: مذهبنا وقال تعالى الله وبأسماء بالقرآن والثياب الحيطان

قبلة في القرآن بكتب بأس ال عطاء قال فقال القرآن من الحروز كتابة المسجد. وأما

جلد أو قصبة في كان إذا به بأس ال مالك في كتب أصحابنا: إذا بعض عليه. وقال وخرز ولكن بحرام، فليس غيره مع قرآنا الحرز

الحدث. حال في يحمل لكونه تركه األولى رحمه ملك اإلمام قاله بما يصان كتب وإذا

الصالح بن عمرو الشيخ أفتى وبهذا الله كتابة في العلماء الله.)قال(: واختلف رحمه

للمريض. ويسقي يغسل ثم اناء في القرآن :ال والوزعي قالبة وأبو ومجاهد الحسن فقال القاضي وقال النخهي به. وكرهه بأس

أصحابنا. ولو من وغيرهما والبغوي حسين الطعمة من وغيرها الحلوى على القرآن كتب خشبة كان ولو القاضي بأكلها. قال بأس فال

احرقها: اهـ كره صيانة وجوب على المسلمون )قال( وأجمع

وغيرهم. أصحابنا قال واحترامه المصحف بالله والعياذ القاذورة في مسلم ألقاه ولو

كافرا. قالوا: ويحرم الملقى صار تعالىحرام. العلم كتب آحاد توسد بل توسده

عليه به قدم إذا للمصحف يقوم أن ويستحب العلماء من للفضاء مستحب القيام ألن

مسند في أولى. وزوينا فالمصحف واألخيار أن مليكة أبي ابن عن صحيح بإسناد الدرامي

يضع كان عنه الله رضي جهل أبي بن عكرمة كتاب ربي كتاب ويقول وجهه على المصحف

. ربي العدو أرض إلى بالمصحف المسافرة وتحرم

للحديث أيديهم في وقوعه خيف وإذا صلى الله رسول أن الصحيحين في المشهور

إلى بالقرآن يسافر أن نهى وسلم عليه اللهالعدو. أرض

باعه فإن الذمى من المصحف بيع ويحرم يصح ال أصحهما للشافعي قوالن صحته ففي

ملكه بإزالة الحال في ويؤمر يصح والثانيعنه.

مس من يميز ال الذي والصبي المجنون ويمنع وهذا حرمته انتهاك من مخافة المصحف

رآه ممن وغيره الولي على واجب المنعلحمله. يتعرض وحمله المصحف مس المحدث على ويحرم مس سواء بغيرها أو بعالقته حمله سواء ويحرم الجلد أو الحواشي أو الكتابة نفس كان إذا والصندوق والغالف الخريطة مس

المختار المذهب هو المصحف. هذا فيهن ضعيف. ولو وهو الثالثة هذه تحرم ال وقيل المصحف حكم فحكمه لوح في القرآن كتب

بعض كان لو حتى كثر أو المكتوب قل سواءاللوح. مس حرم للدراسة كتب آية

الحائض أو الجنب أو المحدث تصفح وإذا جوازه ففي شبهه أو بعود المصحف أوراق

قطع وبه جوازه أظهرهما ألصحابنا وجهان وال ماس غير ألنه أصحابنا من العراقيون

للورقة حامال يعد ألنه تحريمه حامل. والثاني يده على كمه لف إذا كالجميع. وأما والورقة

بعض وغلط خالف بال فحرام الورقة وقلب القطع والصواب وجهين فيه فحكى أصحابنا

بالكم. ال باليد يقع القلب ألن بالتحريم

كان فإن مصحفا المحدث أو الجنب كتب وإذا فحرام الكتابة حال يمسها أو الورقة يحمل

أوجه ثالثة ففيه يمسها ولم يحملها لم وإن يجوز والثالث تحريمه والثاني جوازه الصحيح

الجنب. على للمحدث. ويحرم أو الحائض أو الجنب أو المحدث مس وإذا

العلوم من غيره أو الفقه كتب من كتابا حمل بالقرآن مطرزا ثوبا أو القرآن من آيات وفيه

متاعا حمل أو به منقوشة دنانير أو دراهم أو الحلوى أو الجدار لمس أو مصحف جملته في

جواز الصحيح فالمذهب به المنقوش الخبز أو أنه وجه بمصحف. وفيه ليس ألنه كله هذا

الحسن أبو القضاة أقضى وقال حرام مس الحاوي: يجوز كتابه في الماوردي

لبسها يجوز وال بالقرآن المطرزة الثياب بالقرآن التبرك بلبسها المقصود ألن بخالف

يوافقه لم ضعيف قاله أو ذكره الذي وهذا محمد أبو الشيخ صرح بل رأيته فيما أحد عليه

هو وهذا لبسها بجواز وغيره الجويني القرآن تفسير كتب أعلم. وأما والله الصواب

أكثركما غيره من أكثر فيها القرآن كان فإن ميحر ال أوجه: أصحها ثالثة ففيها الغالب هو

بخط القرآن كان إن والثالث يحرم والثاني يتميز لم وإن حرم غيرها أو حمرة أو متميز

استويا, إذا المس ))قلت((: ويحرم يحرم لم ال قلنا أصحابنا. وإذا من التتمة صاحب قال رسول حديث كتب مكروه, وأما فهو ميحر

فيها يكن لم فإن وسلم عليه الله صلى الله أن مسها,واألولى يحرم لم القرآن من آيات

آيات فيها كان طهارة, وإن على إال تمس ال وجه المذهب. وفيه على يحرم لم القرآن من الفقه. وأما كتب في الذي وهو يحرم أنه

زنيا إذا والشيخة كالشيخ تالوته المنسوخ وال مسه يحرم ال ذلك ألبتة. وغير فارجموهماواإلنجيل. التوراة وكذلك أصحابنا حمله. قال

نجاسة المتطهر بدن من موضع في كان وإذا المصحف مس عليه حرم اعنه معفو غير

بغيره يحرم خالف. وال بال النجاسة بموضع قال والذي المشهور الصحيح المذهب على

وقال العلماء من وغيرهم أصحابنا جماهير أصحابنا: يحرم من الصيمري القاسم أبو

هذا. في أصحابنا وغلطه قاله الذي الطيب: هذا أبو القاضي قال

بعض قال المشهور على باإلجماع. ثم مردود ليس إنه والمختار مكروه أصحابنا: إنه

يجوز حيث فتيمم ماء يجد لم ومن بمكروه تيممه كان المصحف. سواء مس له التيمم له. وأما التيمم يجوز مما لغيرها أو للصالة

على يصلي فإنه ترابا وال ماء يجد لم من ألنه المصحف مس له زيجو حاله. وال حسب كان للضرورة, ولو الصالة له جوزنا محدث

وعجز عنده يودعه من يجد ولم مصحف معه قاله للضرورة حمله له جاز الوضوء عن

وفيما التيمم يلزم وال الطيب أبو القاضي

إذا أما التيمم يلزمه أن وينبغي نظر قاله أو غرق أو حرق من المصحف على خاف فإنه كافر يد في حصوله أو نجاسة في وقوعk كان ولو يأخذه للضرورة. محدثا الصبي تكليف والمعلم الولي على يجب وهل

الذين واللوح المصحف لحمل الطهارة المميز أصحهما مشهوران وجهان فيه ؟ فيها يقرأللمشقة. يجب ال األصحاب عند

في ةكراهي وال وشراؤه المصحف بيع ويصح ألصحابنا: وجهان بيعه كراهة وفي شرائه

يكره, وممن أنه الشافعي نص وهو أصحهما البصري الحسن وشراؤه بيعه هيكر ال قال

عن مروي وهو عييفة بن والحكم وعكرمة بيعه العلماء من طائفة عباس. وكرهت أبن

وأبن علقمة عن المنذر أبن وحكاه وشراؤه الله وعبد ومسروق وشريح والنخعي سيرين

موسى وأبي عمر عن يزيد. وروى بن طائفة بيعه. وذهبت في التغليط األشعري

البيع. ةوكراهي الشراء في الترخيص إلى بن وسعيد عباس أبن عن المنذر أبن حكاه راهويه بن وإسحاق حنبل بن وأحمد جبيرتصرف. ببعض تبيان هـ أعلم. ا والله أنه عباس أبن نصه: وعن ما المصباح وفي أبن المصحف. وعن كتابة على اآلجر أخذ كره المصاحف بيع كرها أنهما مسعود وأبن عمر

بيع كره أنه سيرين أبن وشراؤها. وعن على يستأجر وأن وشراؤها المصاحف

والحسن السيب وأبن مجاهد كتابتها. وعن جبير بن سعيد وعن بالثالثة البأس قالوا أنهم

بأس. ال فقال المصاحف بيع عن سئل أنه المصحف بيع عن سئل أنه الحنفية أبن وعن

الله عبد الورق. وعن تبيع إنما البأس فقال صلى الله رسول أصحاب كان قال شقيق بن

المصاحف. بيع في يشددون وسلم عليه الله أبن يورث. وعن وال عيبا ال قال النخعي وعن

أعن المصاحف. وقال بيع كره أنه المسيب ابن عن عطاء له. وعن أوهب بالكتاب أخاك

تبعها. وعن وال المصاحف أشتر قال عباس في ورخص المصاحف بيع عن نهي أنه مجاهد

أقوال ثالثة ذلك من حصل وقد شرائها وهو الشراء دون البيع كراهة ثالثها للسلف

شرح في صححه كما عندنا األوجه أصح نص عن الروضة زوائد في ونقله المهذب

الثمن أن قيل وقد الرافعي الشافعي. قال عيبا ال الله كالم ألن الدفتين إلى متوجه بدل أنه النسخ. وقيل اجره من بدل أنه وقيل الشعبي عن داود أبي أبن معا. وعن منهما

أو الورق يبيع إنما المصاحف ببيع البأس قال عبد بن نالدي عز الشيخ )فرع( قال يديه عمل

لم بدعة للمصحف القيام القواعد في السالم قاله ما والصواب األول الصدر في تعهد فيه لما ذلك استحباب من التبيان في يالنوو

به. )فرع( التهاون وعدم التعظيم من أبي أبن عكرمة ألن المصحف تقبيل يستحب

الحجر تقبيل على بالقياس يفعله كان جهل تعالى الله من هدية وألنه بعضهم ذكره

الولد تقبيل يستحب كما تقبيله فشرع الجواز روايات ثالث أحمد الصغير. وعن رفعي فيه كان وإن والتوقف واالستحباب

عمر قال ولهذا قياس يدخله ال ألنه وإكرام صلى الله رسول رأيت أني لوال الحجر في )فرع( قبلتك ما يقبلك وسلم عليه الله

كرسي على وجعله المصحف تطييبk فيه ألن توسده مستحب. ويحرم إذالال

الرجلين مد وكذا الزركشي وامتهاناk. قال عن المصاحف في داود أبي إليه. وعن

وعن المصاحف تعلق أن كره أنه سفيان كراسي للحديث تتخذوا ال قال الضحاك

تحليته )فرع( يجوز المصحف ككراسي الصحيح. وعن على له إكراما بالفضة

سألت قال مسلم بن الوليد عن البيهقيkاإلين فأخرج المصاحف تفضيض عن مالكا

kأنهم جدي عن أبي حدثني فقال مصحفا فضضوا وأنهم عثمان عهد في القرآن جمعوا

الذهب نحوه. وأما أو هذا على المصاحف وخص الرجل دون للمرأة جوازه فاألصح غالفه دون المصحف بنفس الجواز بعضهم

. )فرع( إذا التسوية واألظهر عنه المنفصل لبالء المصحف أوراق بعض تعطيل إلى احتيج ألنه ونحوه شق في وضعها يجوز فال ونحوه

فيه لما تمزيقها يجوز وال ويوطأ يسقط قد

ذلك وفي الكلم وتفرقة الحروف تقطيع من وله قال الحليمي قاله كذا بالمكتوب ازدراء بأس فال بالنار أحرقها وإن بالماء غسلها آيات فيها كان مصاحف عثمان أحرق

غيره عليه. وذكر ينكر ولم منسوخة وقراءات قد الغسالة ألن الغسل من أولى اإلحراق أن

في حسين القاضي وجزم األرض على تقع االحترام. خالف ألنه اإلحراق بامتناع تعليقه

الحنفية كتب بعض بالكراهة. وفي والنووي في له يحفر بل يحرق ال بلى إذا المصحف أن

للوطء لتعرضه وقفة ويدفن. وفيه األرض عن داود أبي أبن عن )فرع( روي باألقدام

وال مصيحف أحدكم يقول ال قال المسيب أبن )فرع( عظيم فهو تعالى الله كان ما مسيجد مس تحريم العلماء جمهور ومذهب مذهبنا

k أكان سواء للمحدث المصحف أكبر أم صغيرا المطهرون(( إال يمسه ))ال تعالى لقوله

إال القرآن يمس ال وغيره الترمذي وحديث أنس عن وغيره ماجه ابن )تتمة( روى طاهر

موته بعد أجرهن للعبد يجري سبع مرفوعاk علم قبره.. من في وهو k أجرى أو علما نهرا

k حفر أو k بنى أو بئرا k غرس أو مسجدا أو نخالk ترك تعالى الله يسر ما آخر هـ. وهذا ا ولدا

k لله والحمد المختصر هذا في جمعه وأخرا أوالkباطنا k محمد سيدنا على الله وصلى وظاهرا كلما التابعين الطاهرين. وصحبه آله وعلىالغافلون. ذكره عن الذاكرون. وغفل ذكره

ليلة مغرب صالة بعد جمعه من الفراغ وكاناالثنين

المبارك الحجة ذي شهر من والعشرين الرابعختام

هـ1357 سنـــة