1

ТРОПА ТРОЯНА

Издание второе, переработанное и дополненное

г. Обнинск 2005

Библиотечка журнала «Сила Солнца» http://vk.com/silasolnca

2 УДК 1/14

ББК 87.3 Т 28 ТРОПА ТРОЯНА (Издание «Велесова Круга»). – Обнинск: «Оптима-Пресс», 2006. – 154 с. Серия общины «ТРИГЛАВ». Книга 5.

О Тропе Трояна может, кто и слыхивал, да только мало кто о

ней ведает. Идти ей не сложно, да не всяк идти ей достоин. И се – путь духа ищущего, путь сердца жаждущего. А кто очми узреть тропу ту восхочет сразу и безо всяких препон – так вон путь тот, над головой. Млечным его называют...

Ко всему тому же добавлено разное, что делу родноверия на пользу.

© Влх. Богумил, Обнинская Родноверческая Община «ТРИГЛАВ». © Жр. Везнич, Обнинская Родноверческая Община «ТРИГЛАВ». © Влх. Велеслав, Московская Родноверческая община «РОДОЛЮБИЕ». © Жр. Миролюб, Рязанская Родноверческая Община «ТРОЕСВЕТ». © Иванов Д., оформление. © Мечислав, верстка.

3

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ: ТРОПА ТРОЯНОВА

НАЧИНАНИЕ Вера славянская – вот путь, по коему нам идти надлежит. Путь

истинный, проверенный, добрый. Вестимо, что всяк идет тем путем по-разному. Кто за

Сварогом подался, кого Велес водит за собой, кто вслед Перуну шаг чеканит, кого Чернобог поманил. Наш же шаг – по стезе Трояновой. Виднеется всюду стежка та, травой густой поросшая. А от того травой тропка поросла, что ходит по ней сам Троян Батюшка, а под Его стопой легкой всяка травинка в рост задается. И то стезя наша, сердцем избранная. Стезя Троянова.

Тем, кто сиим путем жить-ходить истинно желает, тому путь тот ровно перина пухова, разнотравием устилается. Кому не надобен тот путь – исколет ноги ровно по стерне. Ступай, кому гоже, отойди – кто не гож.

На травинке блеснет роса утренняя, чистая – се капели здравы, что видят все да проходят не глядючи. А ты иначе – ко травинке склонись да рукой росицу огладь. Впитай в себя живицу, прохлады чаючи. Да во долони росицу ко Солнцу подыми высоко. И гласом радостным, единым дыханием, возречи славу Трояну Государю и стезе Его благостной!

«Восславися еси Трояне Батюшка, Небесен Государе, Здравотворче Великий! Восславися еси от нас! Восславися еси от роду славянского! Восславися еси от люда троянова! Днесь благодарствуем Тебе, Трояне Батюшка, ибо община наша «ТРИГЛАВ», именем Твоим полнимая, во свете белом дело Твое правящая, восьмую себе годовщину отмечает.

Радуйся, Трояне Батюшка, на нас глядючи, ибо Тебя ради то все, а Ты нам еси Отец сущий, покровитель небесен и володыко достоин. Радети ко Тебе, Трояне Батюшка, для нас счастие многое еси и жизнь лучшая. И как всякая былинка ко Тебе склонена, тако же и от нас прииме поклонение земное!

4

Тебе требы наши добрые, словеса ретивые, Тебе и помышления наши. Славися, Трояне Батюшка, славою многою среди Богов Великих! Славися, Трояне Батюшка, славою непрестанною во всей силе Своей! Славися, Трояне Батюшка, славою Тебя достойною, единою и пресвятою!»1

ТРОЯНЕ БАТЮШКА! ОРОСИ НА ДОЛЮ НАШУ ЗДРАВЫ ДОЖДЕМ!

ПОВЕЙ НА ДОЛЮ НАШУ ЛАДНОСТИ ВЕТРОМ! ОЗАРИ НА ДОЛЮ НАШУ БЛАГОСТИ СОЛНЦЕМ!

НА СТЕЗИ ВСТАНУ ВО ТРОЯНОВУ СЛАВУ ПО ТРОЯНОВУ СЛОВУ ОТ РОДА ИСКОННУ

РАДЕНИЕМ СВЯТЫМ ЯРЬЮ ОБЪЯТЫМ ЧРЕЗ БОГОВУ КРАДУ ДО НЕБА ПОДНЯТУ СРЕДИ ЗВЕЗД ПОЙТИ НЕ СОЙТИ С ПУТИ ОТ СВЕТА ДО СВЕТА ОТ ЗИМЫ К ЛЕТУ ВО ИРЬИ СОКОЛОМ ОТ КОЛО ДО КОЛО

ДА НЕПЕРЕСТАННО ВО СЛАВУ ТРОЯНА! ГОЙ!

1 «Слово ко Трояну Батюшке, Богумилом Муриным волхвом сказанное о дне восьмилетия общины «ТРИГЛАВ»».

5

О ВЕРЕ КО ТРОЯНУ2

Мы поклоняемся Трояну-Батюшке, Трояну Браниборичу, Трояну Здраводарцу. Он для нас – главное, чистое, святое! Троян покровитель общины нашей и Отец каждому общиннику. Вся жизнь общины творится по Его воле и ничто внутри общины не минует Его взора.

Троян-Батюшка не сам по себе, а в семье Богов наших многих. Всех Их мы ревностно чтим, не избегая и не оставляя. Во дни Их и при какой нужде мы всегда обращаемся до Них. Трояна же выделяем не в отличии или превосходстве над другими Богами, но лишь как Бога, блюдущего именно нас, троян, именно нашу общину, претворяющую в сем мире Его почитание.

Все мы – сыны Даждьбога, Сварожии внуки и потомки Рода. Троян же нам отец духовен, наставитель в пути жизненном, в душевном выбирании. Он – отец каждого из нас, троян, и идет с каждым по жизни неотступно. Поелику Троян есть Бог здравы, то всякий Его чтущий, славленьями своими обрящет прежде всего здравицы. Здрава – то путь Трояна, Его Стезя… Для духа общинного разные здравные уменья – важны немало. Их мы обретаем, познаем и емлем. Даритель здравы ведет детей своих, рьяных в вере, и не оставляет их ни в горе, ни в счастии. Свято жаждущие Его тайн – богаты будут благами Его. Славим же Трояна не того ради, но по вере нашей наделены бываем Его дареньями.

Бог наш – Троян, но и все Боги – Боги наши. Троян же нам – Бог родный. Но и все Боги – родные для нас. Троян же всего нам более, ибо Он – Бог в сердце, и в том Он един. А ведь сердцем можно склониться только к одному.

Трудно ответить ныне, почему именно вера ко Трояну-

Батюшке стала верой общины нашей. Ощутив во себе тягу ко древнему закону предков, тягу к своим языческим корням, тогда, в самом начале пути, вопроса выбора в сем вопросе даже не стояло. Для нас как-то сразу было ясно, что служить мы будем именно 2 Вера ко Трояну, «Троянова вера», не есть отдельное исповедание в русле родноверия, но путь, коим мы следуем. Путь, осмысленный во благе Трояновом, в Его здравотворении.

6

Ему, Трояну Великому. Имя Его всегда отзывалось и отзывается в душах наших игрой дивной гусель звончатых. Вера ко Нему чуялась как-то нутром, самим сердцем. Знали мы, что означает то и то, как понимать следует вот то и другое. Словеса сами шли из глуби души. И все жаждало обрести Трояново благо – Его святую веру. И глаза наши смотрели только в Его скрытые тайной очи, а уши внимали молчанию Его сомкнутых уст. Наши же уста неустанно вторили и вторят имя Его и славления Его подвигам. По радениям нашим был с нами дух Троянов, творящий в душах наших возрождение истины. Так обретали мы свою веру. Так ковалась духовная основа общины «Триглав». Мы преклонились пред Трояном и поклялись вековечно ступать Его тропой, служа Ему всевозможно и незыблемо блюдя Его завет. И стала та вера ко Трояну нашей жизнью…

Наше воспонимание о Трояновом Богочетии и помышления об

Его представленности, зиждутся на преданиях о Его подвигах, кои записаны в трех «Сказах». И о «Сказах» сказать надо особо. Древние предания предков наших сильно поразрушены, что ведомо всякому, и вынести из сохранившихся сказов исконную суть – дело претрудное. Ныне, многими общинами, на их основе воссоздаются новые сказания. Наши Трояновы «Сказы» содержат в себе все то, что сохранили народные предания, изломанные веками, к коему прибавлено другое, несохранившееся, но воспонимаемое. Обретены сии «Сказы» нами в недавнее время, будучи записаны в ходе многочасовых радений, богомольных стараний духа. Именно так вещуны Боговы в старину, облекали в слова свои душевные порывы, слагая кощуны и богохваления, не своим разумом, но в наитии, в нисхождении Божьих Слов. Радея во славу Богов истово и неудержно, жаждешь мига, когда растворятся небеса и станет возможным сближение душ наших с миром Боговым! Вот тогда и починается обретение вновь поведанных «Сказов» о Великом...

«Сказ Первый» существует в двух описях: краткой («малый

сказ») и пространной («большой сказ»). Здесь повествуется о начале Трояна, о сотворении Его пути. В доначальные времена Боги многажды раз вступали в сражения с татями Нави, обороняя от них свет бел. Раз от разу все более могучие порождения Нави

7

приступали под стены Ирия – Града Богова. В один из таких разов из-за реки Смородины сошел в свет бел Змей трехглавый, коего никто сдержать не смог, столь силен и коварен он был. Уступили ему Боги в сражении, и покорил Змей все земли, взял полон и разорил сокровищницу Ирия. О том же, кто ему противостоять сможет, было предвещание Мокоши. Вот повернулось Колесо Рода, и пришла пора сбыться предсказанному. Сошлись Сварог, Перун и Велес, стали ворожить на поединщика Змею. И явил Сварог помышление о нем, Перун же сотворил тело крепкое, Велес же уделил душу ему. Так породился Троян, от трех отцов, и глав ему было числом три. Испросил Троян благословения у Богов, получил от них чудесные дары со оружием и отправился в путь-сражение. Во походе наезжает Он на потравленную Змеем реку, на пожженное поле, на воздухи, Змеем осмраженные. Все то, пострадалое, Троян правит и целит. В том и мыслим Его Богом всякой целости.

В горных пределах Троян вступает со Змеем в поединок. Срубленные главы змиевы отрастают вновь и вновь, лишь молотом Перуновым удается одолеть то колдование вражье. Полоны змиевы Троян вызволяет, и пограбленные сокровища ирийские возвращает. За ту победу восславили Трояна Браниборича – целителем света белого.

«Сказ Второй» излагает иное порождение Трояна, как бы

вновь починая повесть о Его начале. У Великого Князя (Сварога) и супруги Его (Лады) родится трое сынов. В народных преданиях имена им такие: Вечорка, Полночка, Зорька. Божии же имена их утрачены, на наше же разумение то Троян, и два темных Бога, поминаемым в летописях рядом с ним: Хорс и Дый.

Подземный ворог (Змей/Кощей) похитил мать их, и все три брата отправились на поиск татя. Они наезжают на избу, где три дня ночуют, их же трижды посещает Кощей, побивающий старших братьев. Троян Кощея одолевает, но тому удается бежать. Идя по кровавому следу, братья обнаруживают вход в подземное государство, куда на ремнях спускаются все по очереди. Троян проникает в «кошное» и, идучи путем, встречает три терема (медный, серебряный и золотой), где жили три дочери Солнца, похищенные ворогом. Они указывают путь ко дворцу Кощея, где он держал мать братьев. Мать рассказывает о погребе татя, где

8

Троян видит закованного в цепи Бога Хмеля. От Хмеля Он узнает об источнике силы Кощея, и меняет чашу воды сильной, на чашу воды слабой.

В бою с Трояном Кощей слабеет и бежит напиться воды сильной, но слабеет совсем и гибнет от меча Трояна. Взяв матушку и дев Солнца, Он возвращается к выходу из подземного государства. Братья поднимают всех наверх, но когда наступил черед Трояна, обрезали Ему ремни. Пошел Он бродить по тому государству да набрел на дерево, где в гнезде сидели птенцы. Троян укрыл малых от грозы, а в благодарность за то, их мать, Птица Великая, выносит Его на свет бел. Дошел Троян до владений отца своего, а там уж свадьба наладилась. Братья запретили девицам говорить о том, кто их вызволил, и сами предстали спасителями. Тут Троян во палаты явился, пал отцу в ноги, рассказал все как было. Мать и девы Его слова подтвердили, да к тому и Хмель явился во свидетели. Осерчал отец на сынов нерадивых, казнить их повелел, насилу его жена и Троян упросили миловать. Отказал им Князь от наследства и определил худую долю. Свадьбу же сыграли тройную и взял за себя Троян младшую из сестер. Хмель же при том наделил Трояна чашей серебряной, живительной, чашей здравы.

«Сказ Второй» уже касается приближенности Трояна к темному. Он нисходит в подземный мир, то есть живет в навском мире некое время. Там Он губит Змея/Кощея, а, как известно, убивший змея, сам становится хоть чуточку, но змеем. Сии темные черты впоследствии проявятся в облике Трояна.

«Сказ Третий» возвращает к повествованию о свадьбе,

рассказывая о событиях произошедших после возвращения Трояна и перед самой свадьбой. Даждьбог, перед тем как дать свое согласие на свадьбу, троекратно испытывает жениха. Самой трудной оказалась третья задача, обременившая весь белый свет. Даждьбог поручил Трояну проехать по небесному своду на Своей огненной повозке вместо Него. Выехал Троян на пути, тут и понесли чудо-кони, не чуя крепкой хозяйской руки. Ни храбрость, ни сила, тут Трояну не помогли ни чуть. Сбилась повозка Солнца с тропы и прошла близь земли и близ неба, отчего занялся великий пожар. След от того пожара до сих пор виден на небе – то

9

Млечный Путь, что зовом так же «Тропа Троянова». На земле же чуть не сгинула вся жизнь.

Превеликим трудом, в кровь обдирая руки, удалось Трояну выправить бег коней и отвратить беду. И не смертью прошел Он по свету белу, а очищением. Все грехи мира сгорели, а огонь того пожарища вобрал Троян в свое нутро. И с того дня сомкнулись очи Его и затворились уста, дабы не вырвался наружу огонь грехов света белого. За сие, чтим мы Его Богом, очищающим от прегрешений и отвращающим дурное. А сей же лик Трояна запечатлел Его приобщенье ко навьему.

Отдал тогда Даждьбог-Солнце свою младшую дочь за Трояна, и устроена была свадьба великая на весь мир!

Таковы наши сказания о Трояне и трех его подвигах. Именно в них и заключена основа веры нашей ко Трояну.

Наше поклонение Трояну во жизни, зовем мы служением,

богослужением, радением верным. Мы служим Богам, но при том мы не прислуга ни Божья, ни тварья. Служение наше обусловлено клятвой – прожить жизнь Богов и Божьего ради, по-Божески, послужить собой делу родной веры. Слуги – ибо служим, но слуги веры, а не прислуга – ибо не низкопоклонничаем. Мы, скорее уж, при Богах, ровно дружина при князе. Богослужение – дело доброе, но премноготрудное, и не им измеряется вера человеческая. Богослужить в обряде – дело духовного люда, порешившего для себя служить собой, и того дела достойного. Из таковых слагаемо священство Богов, Их служители. Всем же вера наша – не служба таковая есть, а подспорье жизни, основание ее. А служение людское в вере – истинная вера, Богочетие родноверческое. Родная вера обуславливает жизни наши, толкуя нам, что и как верно. Для каждого вера та – путь предков, истинная вера, избранный путь, а иное же – морок, но кажен пусть решит то сам и для себя. От каждого же не служить требуемо, но исто верить в правду предков и блюсти заветы их, обычаи родные и законов Богов не покидать, ведать то, понимать и хранить накрепко!

Вера наша – благо от Богов и благодарение Их нами, славление Их. Мы благодарствуем Богам со предками за то, чем Они нас наделили. Руками работными, разумом цельным, телом крепким да духом ищущим. Имея то, мы сами добыть сможем по потребе себе. И моление наше – не прошение ко небесам, а славы

10

до Богов возносимые. Мы славим Великих Богов, восхваляем Их подвиги и ратования. За даримое Ими ежедённо, за день нов, за Солнца свет, за жизни претворение, на торжищах возблагодаряем Их требами от трудов наших, плодами работными, и славим Их. На то мы и славяне, дабы славить Богов, величать Их могучесть. Не испрошать себе благ, но говорить о благе для всех, всему нашему роду. Себе же от Богов искать надлежит – ума, силы и покровительства.

Обо всем том говорим мы в славах тех. Обо всем и о всяком достойном.

Те же славы мы возносим и Трояну-Батюшке. Основных слав тех – числом двенадцать и сложены они во двенадцать строк каждая. Как и «Сказы», славления те записаны при радениях Трояну, в мгновения восприятия священных гласов небес. Сии словеса мы возрекаем на наших богослужениях совокупно с прочими обрядоречениями. Есть же при том и кратчайшее славление, для троян являющимся главнейшим – «ГОЙ ТРОЯН ЕСЕ!» Им мы всегда сотворяем великохвалье Трояну, особливо, когда нет возможностей речь большие славы, и чрез то обретаем очищение и благость. Славления можно говорить, шептать, речь громогласно, воспевать, и всегда то – есть во благо. Вставая утром или перед началом дела, добро восславить покровителя нашего, и всего лучше славление «ГОЙ, ТРОЯН ЕСЕ ДИВО НЕБЕСЕ…» Не всяк говорящий славы обрящет благо, но лишь тот, у кого то, будут не пустые словеса, кто истинно верит и речет разумеючи. Всякое целоистинное славление непременно достигает слуха Богов, ежели проречено оно должно, с верой и правдой!

В славлениях ко Трояну також содержится основание веры нашей ко Нему. Идут словеса те от души, и посему и речь их надобно так же. Всяк не забывай того.

Трояну-Батюшке,

Нашему Родителю, Тропы нашей Торителю,

Здравы Дарителю, Веды Подателю –

Гой!

Речено сие волхвом Богумилом Муриным.

11

ИСТОРИЧЕСКИЕ СВЕДЕНИЯ

О поклонении Трояну–Батюшке сообщается в древних славянских преданиях (поздней, впрочем, записи), в средневековых русских летописях, в европейских хрониках и в поучениях против язычества, в сказаниях и литературе родственных нам народов.

Имя Трояна в русской литературе приводится рядом с именами Великих Божеств, что говорит и о Величии Трояна.

«Хождение Богородицы по мукам» (12 в.): «то они все боги прозваша: сълнце и месяц, отъ камени ту устроя трояна хърса, велеса, перуна».

«Слово и откровение святых апостолов» (16 в.): «и въ прелъсть великоу не внидут мняще богы, многъi пероуна и хорса дыя, и трояна, и инiи мноsи, ибо яко то ч(е)л(ове)ци был сут(ь) стареишины пероунь въ елинех, а хорсь въ кипре, троянь бяше ц(а)рь в риме»

Не правы те, кто считают Бога Трояна обожествленным римским императором Траяном Марком Ульпием (53 – 117), из династии Антонинов3. Делаемая автором приведенного текста «сноска» наивна до нельзя. Надо ли говорить о том, что общеславянский Бог Перун не входил в греческий пантеон, а о Хорсе на Кипре отродясь не слыхивали?..

В «Слове о полку Игореве» имя Трояна приводится в сочетании с понятиями, отражающие некие мифические постулаты или представления его культа. «Рища (Боян) въ тропу Трояню чрез поля на горы» - «Рыщет (Боян) по тропе Трояновой, через поля на горы»; «были вечи Трояни» - «Были века Трояновы»; «на седьмомъ веце Трояни връже Всеславъ жребiй о девицю себе любу» - «На седьмом веке Трояна, вырезал Всеслав жребий о девице, себе любой»; «Вступил(а)

3 Авторы умудряются передавать имя императора как «Троян» («римский император-завоеватеь, оставивший по себе память на Балканах» [Клейн, 277]), хотя пишется оно через «а». Непонятно, почему, по мнению ученых мужей, из целой толпы императоров Рима, воевавших на этих землях, память по себе мог оставить только один единственный?

12

(обида) девою в землю Трояню» - «Вступила (обида) девою в землю Троянову».

То же в «Велесовой книге»: «А НЕ ДАХОМ СМЕ ЗЕМЕ НАШЕ ЯКО ЗМЕ ТРОЯНЮ СМЕ НЕ ДАХОМ СЕН РОМИЕНА» – «И не отдали землю нашу, как не отдали (предки наши) землю Троянову ромеям» (ВК 2, 7б, 8), «А ИНТРА ИДЕ ЗА НЕ ЯКО ШЕД ЗА ОТЦЕ НАША НА РОМИЕ ДО ТРОЯНЕ ЗЕМЕ» - «И Индра шел за нами(?), как шел за отцами нашими на ромеев(?) до Трояновой земли (или «по Трояновой земле»)» (ВК 2, 7в, 5-6)4.

Попытки истолковать все эти «темные места» (соответственно тропу Трояна, как дорогу Траяна (Via Traiani), протянувшейся от Дуная до Прута и далее на восток по южной Руси, а ходить по ней – «совершать славные подвиги» (Н.М. Гальковский), век Трояна – время славы и могущества (единственное, в чем толкователи почти не ошиблись), земля Трояна – территории, завоеванные Римом и платящие ему дань) ошибочны в корне. Вся громадина построения разбивается об их собственный постулат, согласно которому славяне появились на исторической арене, дай Бог, где-то веке в шестом. С Траяном, умершим в начале второго века, им, в таком случае, воевать не довелось. Так с чего бы славянам запоминать именно Траяна, а не Нерона, Калигулу или, например, Диоклетиана? Со времени принятия в Римской Империи христианства, культ императоров прекратился и вряд ли он возродился на Руси. Эти вопросы ставились уже самими комментаторами имени Трояна, но толковых ответов и доныне нет.

Согласно мифологическим положениям общины «Триглав», Троян, суть – первокнязь. Он единственный из Богов, кто правил на земле (Руси), в мире людей. Все княжеские династии произошли от него – недаром родовой знак Рюриковичей изображает трезубец Трояна. Та древняя, мифическая (доисторическая) пора, когда миром правил Троян, по сути, и есть пресловутый «Золотой Век», ибо тогда на земле было благоденствие, достаток и царила справедливость, и мир был цел. Это и были «Века Трояновы», времена былин и сказок. 4 Надо отметить, что переводы «Велесовой книги» даны приблизительные, поскольку достоверных научных прочтений ее пока не существует.

13

Понятие же «Тропы Трояна» мы рассмотрим в ином изложении, поскольку данное речение является мистическими и требует особого исследования. Впрочем, стоит упомянуть, что одно из имен Пути Млечного – «Троянова дорога».

Земля же Трояна – весь мир, все обжитое (цивилизованное) пространство, территория Владычества Арийских (Славянских) народов. В период становления русской государственности (Владимир Святой – Гостомысл, Рюрик – Владимир Окаянный, Ярослав Мудрый – Владимир Мономах) характерно более узкое восприятие «Земли Трояна» как территории Руси. Ученые отмечают, что название «Земля Трояна» могло возникнуть только в том случае, если сие Божество почиталось как основатель (предок) княжеского правления, как «первокнязь». Подтверждение тому есть в строках «Велесовой книги», где говорится о посажении Трояном на престолы княжеские своих сыновей и внуков: «А ТО БЛЯГО СУТРАТИХОМ ОТЪ ХЪЗЯРОУ ПО ВЕЦЕ ТРОЯНИУ ЯКИ ПЕРВЕ НАСАДИ СЕ СО СЫНИ СВА И ВНУЧИ» – «И то благо утратили (мы) из-за хазар… после веков (века) Трояновых, который (на княжение) первый сел со сынами своими и внуками», «ВНУКО ТРАЯНИА БЯ САМООТЕН СЕ ДРУСИ МЕНОГАЯ И БЯ УТЩЕН» – «Внук Трояна был самоотен(?)5, со друзьями многими, и был убит» (ВК 3 а). Князья, по сути, званы по Его гордому имени – внуки Трояновы.

Русские летописания сохранили нам легенду, в которой отмечена связь Трояна–Триглава с началом княжения, с образованием «государственности». Легенда положена в основание «Сказания о зачатии Москвы и Крутицской епископии», записанном примерно во второй половине 17 в. В 1206 г. великий князь Данил Иванович (лицо вымышленное), вместе со своим спутником, греком Василием, ясновидцем, ездил в поисках места, где бы построить престольный град. Вот попали они «во остров темен и непроходим зело. В нем же болото велико и топок. И посреди того болота и острова узрел князь великий Данил Иванович зверя превелика и пречудна, треглава и пестра вельми пестринами различна и красна зело. И вопроси Василия греченина, что есть видение се причюднаго зверя. И сказа ему Василий греченин: «Великий княже, на сем месте созиждется град превелик и распространится царствие треугольное, и в нем 5 Перевод неизвестен, возможно «один, одинок».

14

умножатся различных орд люди, то есть прообразует зверя сего троеглавнаго, а различнии в нем цвети - то же есть прообразует различных орд люди». По прошествии шести лет заложил князь город «и нарекоша имя ему Москва».

Троян – первый князь, мифический основатель княжеской династии. По этому немудрено, что для обоснования изначального величия Москвы, как града престольного, книжник использовал существовавшие в то время сказы о начале княжения или о начале града, земли, предсказанном Трояном, и, соответственно, перенес все действие во времена для него почти что сказочные. Троян здесь описан как трехголовый зверь, что вполне понятно, потому как впрямую ни о Трояне, ни о каком другом языческом Божестве, в эти годы (1600-е) говорить не приходилось. О троеглавце-человеке книжник тоже написать не мог, поскольку издревле известно, что такие существа водятся где-то далеко, в иноземии. А если бы его, прикрываясь сказочностью сюжета, и удалось бы ввести, то тогда бы пришлось развить тему дальше, насочиняв еще и беседу князя с троеглавцем. Выбран был более простой вариант – князю видится трехглавый зверь. Любопытны следующие показательные моменты: видение не конкретизировано, это просто некий «зверь»; князь почему-то даже не пытается на него охотиться; нигде в тексте не говорится, что этот зверь был явлен Богом, как знамение. Книжник сознательно уклоняется от обсуждения этой темы, ему было важно лишь задать одно единственное условие – трехглавость. Эта трехглавость и толкуется, как символ «царства треугольного». Ученые предлагают понимать это, как объединение: Великая Русь, Малороссия и Белая Русь. На деле же это то же самое, что и «земля Трояна» – та же Русь (то есть, по сути и буквально, «тройная земля»6). Книжник, однако, говорит еще и о том, что три головы обозначают разные группы населения в том граде. Это легче понять в свете кастовой трехчастности древнего арийского общества: духовенство и ученые (брахманы - волхвы), воины и

6 В сказке «Анастасия Прекрасная и Иван-русский богатырь» из собрания Худякова, исконное государство (свое), где сказке и положено начинаться, имеет ровно три границы: «Иван-русский богатырь поспешил, поехал на третью границу. Вся его сила на третьей границе побита» [Худяков И.А Великорусские сказки, № 62].

15

правители (кшатрии – князья и вои), торговцы и работный люд (вайшьи - огнищане).

Имя Трояна прописано в «Великоустюжском сборнике заговоров» (17 век): «Господи, благослови, отче. Здыни же, Боже, ветри за святое море Окиян ко царю ко Трояну по тридевять ключев морских», «Здуни же Боже, с небесь ветри своим Святым Духом за святое море Окиян, ко царю ко Трояну, по те по тридевят ключеи морских святаго моря Окияна и царя Отрояна, и емли ту тридевят ключев святаго моря Окияна и царя Трояна». Тридевять (27) – число мифическое, священное, и в данном случае введено явно для увеличения действенности заговора. На деле же речь идет о трех ключах (три – священное число культа Трояна), которые Троян получает в загробном мире от спасенных девиц. Об этом повествуется во втором сказе о Трояне. Ключи эти – от трех миров, и «приобретение» сиих ключей в заговоре должно означать приобретение великой власти, власти над тремя мирами. В сказках, надо отметить, образы миров предельно упрощены – это золотое, серебряное и медное царства, дворцы или даже дома. Вместо ключей – яйца или яблоки, в которые девицы скатывают свои дворцы, и эта замена вполне понятна, ибо от яйца Рода зачался белый свет.

У Балтийских Славян Троян почитался под именем Триглав (Triglаus, Tryglav). Не следует путать Триглава–Трояна с понятием Триглав, обозначающим совокупность трех Богов («Троица»): Сварога, Перуна и Велеса (Дид–Дуб–Сноп «Велесовой книги»). Подобные триединства–троевластия известны и у других индоариев: Зевс – Посейдон – Аид, Брахма – Вишну – Шива («Тримурти»), Один – Тор – Фрейр (стела из Упсалы).

«Велесова книга» разделяет обоих Триглавов довольно просто: «СЕ ТРГЛАВЕ МОЛИХОМЬ ВЛИЦЕ А МАЛЕ» – «И Триглаву молились Великому и малому» (ВК 3, 25, 13). Малый Триглав и есть Троян, малый лишь пред ликом Триглава Богов.

Причина тождества имени Бога и обозначения троевластия Богов двоякая. Совокупность трех Богов, властвующих над тремя мирами, именно в силу этого и названа «Триглавом», ибо их трое вместе, их три головы, три главных. И это Триглав – «Три головы». И индийское «Тримурти» – «Три лика» (их «мурти» то же, что и наше «морда» – «лицо, личина»), как раз и изображаемо

16

как Божество при едином теле и с тремя разными головами. Троян–Триглав изображается так же трехглавым, но с тремя одинаковыми головами7. Согласно средневековым западноевропейским хроникам (Эббон, Герберд) три головы Триглава, символизировали власть Его над тремя царствами (мирами) – землей, небом и подземельем8. Отсюда и первая причина для тождества Триглавов по их именам. Согласно мифологическим постулатам общины «Триглав», Троян является сыном всех этих трех Богов Триглава. Именно согласно своей троечастной природе Троян появляется в мир трехглавым, троеликим. Являясь единообразным воплощением сути Триглава Богов, Троян – есть Триглав и по имени, Его описывающему, и по своей природе, сообразной трем Его родителям. Это – вторая причина.

В хронике Эббона Триглав, назван Высшем Богом – Summus deus9. Самый знаменитый храм Триглава находился в Шецине (нем. Штеттен) у устья Одера. Храм стоял на главном из трех священных холмов города и был виден издалека, первый озаряемый рассветом. Изображение Триглава, по описанию, имело три головы10, снабженных весьма причательными атрибутами: «Щецин… заключает в себе три горы, из которых средняя и самая высокая посвящена верховному Богу язычников Триглаву; на ней есть трехглавое изваяние, у которого глаза и

7 Ср. в чешских глоссах: «Триглав – тройной, имеющий три козлиные головы» (Mater Verborum (нач. 13 в)). 8 «Как объясняют жрецы идолов, главный Бог имеет три головы, потому что надзирает за тремя царствами, то есть небом, землей и преисподней, а лицо закрывает повязкой, поскольку грехи людей скрывает, словно не видя и не говоря о них» (Эббон, «Житие Оттона, епископа Бамбергского» (12 в.) Пер. Д. Дудко). 9 По смыслу, данное определение подходит более к Триглаву Богов, ибо в сем Триглаве соединены три главных Божества. Но священники Трояна-Триглава, несомненно, называли так же и своего покровителя, ибо Троян, являясь цельным воплощением сути трех высших Богов, то есть, того же Триглава Богов, и сам через то, является высшим Богом. О том речь будет сказана в отдельном изложении. 10 «Было также здесь изваяние тройное, имевшее на одном теле три головы, именовавшееся Триглав» (Герборд, «Житие епископа Оттона» (12 в.). Пер. Д. Дудко).

17

уста закрыты золотой повязкой»11 (Эббон, «Житие Оттона, епископа Бамбергского» (12 в.). Пер. Д. Дудко).

Сокрытие глаз и уст явно указывает на причастность Бога к гаданиям (ср. метание Всеславом жребия на «седьмом веке Трояна»; о гадании при храме Триглава – ниже), а, как известно, Боги, что предсказывают будущее, как проводящие неотвратимую Судьбу, должны быть непредвзяты и неподкупны. Вот это и символизировалось их незрячестью, слепотой (слепая Фемида, слепые пифии и вельвы). Незрячесть Трояна, открывшая ему грани познания грядущего, происходит от сопричастности Его миру навьих сил.

Святой храм был уничтожен в 1127 г. богохульниками–христианами, под предводительством епископа Отто Бамбергского, разрушившими Шецин. По хроникам известно, что при храме содержали священного вороного коня Триглава. Во время гаданий всенародного значения, коня трижды водили перед храмом через девять копий, лежавших на земле. Предсказание давалось жрецами храма, наблюдавшими за тем, заденет ли конь за копья или свободно пройдет через них: «Когда же они собирались в сухопутный поход, на врагов или ради добычи, то имели обыкновение исход дела предсказывать через него (коня) таким способом. Девять копий размещали на земле, в одном локте друг от друга. Оседлав и взнуздав коня, жрец, которому надлежало заботиться о нем, трижды проводил его через лежащие копья туда и назад. Если конь проходил не споткнувшись и не задев копий, это считали знаком удачи и спокойно выступали; если же наоборот, оставались» (Герборд, «Житие епископа Оттона» (12 в.). Пер. Д. Дудко); «Кроме того, горожане имели обычай содержать коня превосходной стати, посвященного Богу 11 Озар Ворон в своей новой книге «Боги и касты Языческой Руси» задется вопросом касательно этой повязки: «не полукружья-подглазья ли боевой полумаски варяжского шлема, зачастую отделывавшиемся золотом, имеются в виду?» (с. 227). Увы, нет. Во-первых, трудно представить, что немецкие монахи, не раз и не два видевшие боевые шлема своих врагов-славян, не смогли опознать таковой на изображении их Божества. Во-вторых, описания не упоминают о шлеме, к которому бы крепились «полукружья-подглазья». В третьих, повязка – это повязка, никаких отверстий для глаз в ней нет и бть не может. И, наконец, четвертое, источники нужно читать внимательней – в них сообщается, что еще одна повязка была также и на устах Триглава.

18

Триглаву… Божественный конь, несомненно им (жрецом) наученный, приходил в установленное время и место, когда для получения прорицаний сходился этот языческий народ, обманутый разными заблуждениями. Обычай же гадания был таков. Разбросав много копий, заставляли коня Триглава через них идти. Если ни одного из них, проходя, не касался, гадание считали благоприятным и, сев на коней, отправлялись за добычей. Если же какое из них задевал, то полагали свое намерение отвергнутым божественным конем, и к гаданию прибегали, пока, по их мнению, не узнавали, когда следует плыть или идти в набег. От всего же захваченного имели обычай отделять десятину, и поскольку Бога Триглава вопрошали во всех случаях, то упомянутые контины процветали» (Монах Прифлингенский, «Житие Оттона» (12 в.). Пер. Д. Дудко). На Руси, до недавнего времени, сохранялись подобные гадания с конем. Девушки, гадая о суженом, выводят коня из конюшни через оглобли - если конь зацепится, то муж будет злой; завязывают лошади глаза (!), садятся верхом и смотрят, куда та пойдет – в той стороне и замужем быть; слушают возле конюшни, если лошадь фыркает или переступает копытами – замуж идти, а коли стоит спокойно – то пока еще нет.

Известно изображение Трояна из щецинского святилища12. Рисунок выполнен в античнообразной манере, говорящей о том, что художник само капище, несомненно, не видел и рисовал с чужих слов. Но в любом случае ценность рисунка весома, ибо это одна из немногих картин, передающих облик изваяния Божества (стр. 19). На рисунке видим трехглавую фигуру, и это, несомненно, Троян, ибо он единственный трехглавый Бог Славян. Лица его молоды, юношеские. Это соответствует представлению о возрасте Трояна, поскольку все три мифа о нем касаются его юности и, следовательно, иконография должна отображать именно этот возраст. Младость лиц рисунка лишний раз подтверждает, что это изображение Трояна, а не Триглава Богов – Сварога, Перуна и Велеса. Ибо сии Боги изображаются зрелыми мужами при бородах.

12 Bernardde Montfancon. L´Antiquitu expliquue ef reprusentue en figures. Paris, 1722/

19

20

Неясно, почему Троян изображен обнаженным. Именно потому, что он Бог здоровья или же из-за попыток художника внести как можно больше античного? На груди обоими руками Троян держит нечто, больше всего напоминающее месяц13. Известные мифы о Трояне и практика поклонения ему не дают никаких оснований связывать культ Трояна с месяцем. Скорее всего, у Трояна в руках чаша, братина-копарь. Европейцы видевшие капище, вряд ли знали о подобных чашах с двумя вытянутыми боковыми ручками, а художник и вовсе преобразовал ее в некое подобие месяца. Братина или ковш–черпак, чаша – главный атрибут Трояна. В нем он держит целебное питье. Ту же чашу мы видим и в родственных традициях: индийский Дханвантари держит в одной из своих рук, на уровне груди, сосуд с волшебным снадобьем, греческий Асклепий держит чашу с ядом–лекарством (панацеей), обвитую змеей.

Изображенный фрагмент представляет собой что-то вроде ниши, хотя речь идет о центре храма. Поскольку славянские храмы не были таковыми, можно считать подобную конструкцию плодом фантазии художника.

Единственное, что должно привлечь внимание – это колонны со сводом ниши. Они дают некое общее представление о реальной конструкции храма: несколько резных деревянных столбов – опор, на коих зиждется крыша. Очень важна для восприятия культа, обильно представленная на рисунке трехчастность символов. Ступени, на которых стоит Троян, идут тремя полуокружностями. Колонны снизу и сверху украшены знаками трезубца, которые можно принять за декоративные короны. Видимая штриховка внизу колонны на светлой стороне, насыщена трезубцами. Наверху свода ниши также угадывается трезубцы. По самому своду изображены шары – девять штук (три раза по три) и двенадцать (священное число Трояна). Известен также еще один рисунок изображения Трояна14. Разительные отличия в обоих рисунках позволяют относить их к разным изваяниям Трояна. На данном рисунке Троян 13 «Известнейший Бог щецинцев был Триглав с тремя золотыми головами, откуда он и получил имя; он изображался с тремя головами под одной макушкой, держащим в руке месяц» (Валентин фон Эйхштедт, (17 в.) Пер. Д. Дудко). 14 Münster S. Cosmographey. Basel, 1635.

21

представлен живым, а не как изваяние (стр. 22). Судя по фигуре коленопреклоненной женщины, этот чур Трояна был сделан в человеческий рост. Расположение ног совершенно такое же, как у изваяния в Шецине, что возможно объясняется некими существовавшими канонами для изображения Трояна. Все три головы не человеческие. Посередь - голова орла (небеса), справа – голова льва (земля), слева – голова змеи (подземелье)15. Таким образом, символически изображается власть Трояна над всеми тремя мирами. Фигура одета лишь в набедренную повязку, что роднит ее с изображением из Шецина. Из троичной символики, здесь, помимо трех глав, виден лишь благословляющий жест правой рукой: большой палец и мизинец отведены в стороны (вероятно, прежде были сомкнуты в кольцо), а указательный, средний и безымянный пальцы изображают трезубец. Левая рука Божества отведена за спину, что следует понимать как отображение представлений о принадлежании Трояна так же и миру Нави. Ладонь левой руки, вероятно, опущена вниз, зеркально к правой ладони. Данное изваяние поразительно напоминает изображение индийского Бога здоровья Дханвантари. Одинаковое положение ног, чем-то неуловимо общий разлет рук, Триглав изображен облаченным лишь в набедренную повязку, а Дханвантари с обнаженным торсом. На западнославянских землях найдено несколько трехглавых изваяний связываемых с культом Триглава: каменный чур из Вакан (Хорватия), каменный чур из Глейберга (Дания), деревянный стержень с тремя бородатыми головами, увенчанный фаллической шапкой, Свенденборг (Дания, 10 век) (Славянские древности, Т. 2, с. 389).

Кроме храма в Шецине имелись важные центы культа Трояна в замке Бранибор (современный Брандербург)16 и Волине

15 Примечательно, что все три представителя животного мира – орел, лев и змей – связаны с идеей власти. Лев и орел олицетворяют ее в геральдике и в мифологии, а змей – только в мифологии. 16 «В этом городе идол мерзкий с тремя головами чествовался обманутыми людьми, словно бог почитался» («Хроники Пулкавы» (14 в.). Пер. Д. Дудко); «В этом храме (на г. Гартунгсберг в Бранденбурге) стоял тройной идол, названный Тригла, которому вандалы с величайшим почтением поклонялись» (Захариас Гарцеус (16 в.). Пер. Д. Дудко).

22

23

(Юлин)17. Волинское изображение Триглава было целиком сделано из золота и, вероятно, имело небольшой размер. Когда Волынский храм подвергся нападениям богохульников–христиан, жрецам Триглава удалось вынести изображение Бога и спрятать его в дуплистом пне дерева. Впоследствии этот пень укрывали в здании, исполнявшем роль храма18. На стене, рядом с пнем, висело старинное и ветхое седло, принадлежавшее, по преданию, самому Триглаву, и прежде находившееся в храме19. Это была одна из великих святынь, доставшихся Славянам от сказочных времен.

Судя по этому седлу, существовало представление, что Бог иногда садится на своего священного вороного и объезжает свои земли. Подобное предание существовало и у руян, веривших, что по ночам Святовид седлает своего белого коня, содержащегося при храме, седлом и уздой, висевшими подле изваяния Бога, и 17 «(В Юлине) некоторые роды сохраняли своих идолов и собственные обряды: в общественном исповедании – Триглава, трехглавого Бога (изображение которого поныне можно видеть в храме бранденбургских канонников на (реке) Хафеле)…» (Давид Хитреус, «Саксонская хроника» (16 в.). Пер. Д. Дудко). Возможно о том же у Петра Альбина: «Также в области Мейсена, как я говорил, в некоторых местах находятся старые изображения, высеченные из камня, с тремя лицами. Одно, подобное таким, находится у Грима на мосту, с тремя лицами под одной макушкой» («Мейссенская хроника» (1590). Пер. Д. Дудко). 18 «Когда же капища и изображения идолов были уничтожены… нечестивые жрецы золотое изваяние Триглава, которое больше всего ими почтилалось, унесли в глушь и отдали на сохранение некоей вдове (да будет она чтима безмерно! – Б.М.), жившей в скромной деревне, где не было опасности, что статую найдут. Она же, подвигнутая к этому наградой, словно зеницу ока берегла нечестивое это изваяние так, что, выдолбив дупло в огромном стволе дерева, это изображение Триглава, обернутое покрывалом, спрятала там; и нельзя было никому увидеть его, не скажу уже коснуться; одно лишь небольшое отверстие, куда клали жертвоприношения, было в стволе, и никто не входил в этот дом, кроме как для совершения нечестивых жертвенных обрядов…» (Эббон, «Житие Оттона, епископа Бамбергского» (12 в.). Пер. Д. Дудко). 19 «И, пошарив глазами, увидел седло Триглава, прикрепленное рядом к стене, - оно было очень старо и почти непригодно…» (Эббон, «Житие Оттона, епископа Бамбергского» (12 в.). Пер. Д. Дудко); «Также и седло его, золотом и серебром, дабы приличествовало Богу, украшенное, в одной из контин хранилось главным жрецом идолов» (Монах Прифлингенский, «Житие Оттона» (12 в.). Пер. Д. Дудко).

24

мчится в ночь сражаться с ворогами. О такой езде Бога, в частности, писано и в «Велесовой книге»: «И СЕ БО ТРГЛАВЕ НАШЕ ОСТЯЖОУТЕ НЫ И БРЗЕ СКОЩАШУТЕ НА КОМОНЕ ВРАЗИЕМ ПОРАЖЕНТЕ ТВОРЯИИ» - «И Триглав наш предостерегал нас, и быстро скакал на коне, врагам поражение творя» (ВК 3, 25, 13-14).

В легендах южных Славян образ Трояна предельно затемнен и подается в сказочном оформлении. То не многое, что можно вынести из этих легенд, вполне соответствует известному по другим материалам. В сербских сказках Троян – земной король о трех головах, обитавший в Трояновом граде (развалины на горе Цере). Согласно болгарским сказкам и песням, в его землях находится семьдесят озер жидкого золота и серебра. Троян путешествует ночью, верхом на коне (ср. ночные поездки Триглава). На его незрячесть намекает его боязнь Солнца, а на власть над тремя мирами – сказочное описание трех голов Трояна: одна жрет людей, другая – скот, третья – рыбу. Со всей очевидностью можно говорить, что образ сказочного Трояна в значительной мере обусловлен представлениями о его причастности хтоническим силам (незрячесть). Сюда же примешалась и христианская интерпретация образа Божества, ведь Троян – царь (князь) Всего мира, но и христианский Сатана, «обезьяна Бога» – «князь мира сего». Уже этой параллели было бы достаточно. Однако на образ Трояна еще наложились представления о трехглавом демоне–змее (им вообще-то и сраженного20) и царе Мидасе. Надо признать, что существует некоторое идейное сходство между сербо-болгарским сказочным Трояном-Мидасом и описанным выше изображением звероглавого Трояна.

В пантеоне поляков Троян известен под именем Trzy. «Тржи почитался как величайший из Богов, изображение его стояло тройное (трехглавое) с одной шеей. Он был отцом Бога Живе, которому приписывали заботу о человеческой жизни и всякие дары судьбы», «Почитался Лель как защитник свободы… Полель же как страж Отечества, и верили, что оба были посланы 20 Известное в культурах всех народов смешение образов врага и его победителя. Озар Ворон предполагает, что подобная замена могла случиться ввиду раннего принятия болгарами христианства, что, в принципе, вполне возможно.

25

верховными Богами Тржи и Живе» (Прокош, «Славяно-сарматская хроника» (нач. 18 в.). Пер. Д. Дудко).

В словенских землях известна священная гора Триглав – самая высокая вершина Юлийских Альп (2864 м.). Стоит отметить также, существование некой древней рукописи из собрания А. И. Сулукадзева под названием «Коледник 5 века дунайца Яловца, писан въ Кiеве, о поклоненiяхъ Троийским горамъ, о гаданiяхъ въ печерахъ и Днепровскихъ порогахъ русалами и кикиморами». К «Троийским Горам» – святыням культа Трояна, безусловно, относятся и гора Триглав и гора Цера, где находятся развалины Троянова града (а возможно и храма).

Свод данных однозначно свидетельствует о том, что Троян есть Бог общеславянский. Дополнить сведения о Его культе можно путем сравнения с мифологическими представлениями других индоариев, у которых культ Трояна так же существовал.

Имя Трояна толкуется как «тройной», «третий», что обусловлено его происхождением от трех Богов и трехглавостью Трояна. Весь культ пронизан символикой числа три (власть над тремя мирами, трижды водят коня через 9 (3*3) копий…). В поиске параллелей следует ориентироваться на эту главную черту троянова культа.

Древние мифы, как известно, обернулись сказками, следовательно, среди корпуса русских (славянских) сказок должны быть и такие, что повествуют о подвигах Трояна. Несомненно, к таким мифам восходит сказка о трех подземных царствах – медном, серебряном и золотом. Младший из трех братьев – Иван Третей (Третьяк, Иван Водович) – спускается через колодец (нору, провалище) в подземный мир; там он спасает свою мать и трех царских дочерей, похищенных демоном (трехглавым змеем), и поселенных им в трех царствах (дворцах) – медном, серебряном и золотом; Третей губит демона и вызволяет девиц и мать на белый свет, а сам, преданный братьями, остается брошенным в подземелье; там он обретает живую воду и, после ряда приключений, выходит в мир людей. На основе этого сюжета нами и был воспринят «Второй сказ» о подвигах Трояна.

В мифах других индоевропейцев образ единого Божества, почитаемого нами как Отче Троян, разводится на два (иногда, три) самостоятельных персонажа. Мы приведем все имена,

26

известных на сегодняшний день по доступной литературе, выводимые по тождеству имен и по соответствию культов.

Иран. Трита (Фрита) – «третий». Третий человек, добывший божественный напиток «хаому» (амриту, амброзию; однокоренное рус. «хмель»; то же что и сказочная «живая вода»). Он – первый целитель, получивший в дар от Ахура-Мазды 10000 целебных растений, белую хаому и дерево бессмертия (т.е. стал Божеством здоровья). Для его культа восстанавливается известный нам сюжет: «Трита, «третий», самый младший (из трех братьев), был предан своими братьями, бросившими его в воду (Трита водный), побывал в подземном («третьем») царстве, где обрел напиток (или другое средство) бессмертия (хаома или древо бессмертия), давший ему возможность вернуться на землю» [Мифологический словарь, 549].

Параллельно с ним почитается также Траэтона (Фаридун), имя коего образовано от числа 3. Он младший из трех братьев (два других, по «Шахнаме» - Пормайе и Кеянуш), которые его предали; Траэтона убивает трехглавого змея Ажи Дахака (с помощью кузнеца Кави) и освобождает из плена двух сестер Йимы (или, двух дочерей Джамишида), на которых женился. Между своими тремя сыновьями21 он делит мир на три государства22: Рим (запад), Иран-Арабистан, Китай.

Отдельно от них почитался также самостоятельное Божество здоровья (телесного) – Аурват («целостность»). Божество произведено от эпитета Трояна.

Скифия. Таргитай – первочеловек (скорее, перво-князь), прародитель скифов. Сообразно этому, владения скифов могли называться «землей Таргитая». От трех его сынов происходит три рода людей (духовенство, воины, селяне), а согласно поздним греческим сведениям – три народа. В скифском мифе Таргитай выступает супругом хтонической змееобразной Богини. Это переосмысление мифа о борьбе Бога со змеем.

Индия. Трита, о котором скудно сообщает «Риг-Веда». Он, вместе с двумя братьями, рожден от золы, брошенной Агни в воду (ср. Иван Водович = Трита Апья, «Трита Водяной»; ир. Аурват – покровитель вод). Будучи брошенным братьями в колодец, он 21 Есть про то пословица многодобрая, троянова: «Три сына, а сам в силе». 22 По сути, то же, «земли Трояна».

27

взывает оттуда к Богам, сетуя на свою долю. Из фрагментов других мифов: он запрягает коней Солнца; расчленяет на суставы тело демона–змея Вритры, которого помог сразить Индре (ср. слова «Велесовой книги», об Индре, идущем до земли Трояновой); подносит сому Индре; отгоняет дурные сны и очищает от грехов.

Богом врачевания в Индии почитается Дханвантари. Он изображается с телом зеленоватого цвета (символ лекарственных трав) и четырьмя руками. В руках он держит ступу с пестом (для приготовления лекарств), целебное растение (ср. «древо бессмертие» иранского Триты), медицинский свиток и сосуд с целительным зельем.

Греция. Фаэтон (от ир. Фаридун) – сын Гелиоса, взявшийся управлять солнечной колесницей (= Трита, запрягающий коня Солнце) и сгоревший в огне, едва не уничтожив землю.

С другой стороны, культ Бога–врачевателя Асклепия (Эскулапа). Его символы – чаша с лекарством и змея (чей яд – сильнейшее целебное вещество, «панацея»).

Пруссия–Литва. Аушаутс (Аушлайвис) – Бог–врачеватель, почитавшийся в виде большого ужа23. Знахари считали себя его учениками. Он – Бог целостности, не поврежденности, отгоняющий болезни и очищающий от грехов.

Молдавия. Обрядовую куклу, соответствующую нашему Яриле (Костроме) и болгарскому Герману (Ярману), хоронимую ради вызывания дождя, здесь именуют Трояном [Клейн, 277].

Вероятно, осетинский Таранджелос, кельтский Таранис и германский Тор, так же являются переосмысленными образами Трояна.

На основании этих данных можно восприять древний культ Трояна по существу, почти что целиком. Все части складываются в многоцветное полотно – полотно трояновых мифов. Пересказ этих преданий изложен выше, повторяя содержание трех «Сказов», повествующих о подвигах Трояна, «Сказов», обретенных во общине «ТРИГЛАВ» в ходе радений.

Культ Трояна сохранился лишь в Индии, где Дханвантари и доныне получает почести. В виде преданий сохраняется память о Трите–Траэтаоне в общинах парсов–огнепоклонников. 23 Напомним, что одна из трех голов у изображения Трояна-Триглава, как раз змеиная.

28

Возрождение культа Трояна на Руси началось в 4402 году от осн. Словенска Великого (1993 г.) в граде Обнинске земли Калужской, где возникла славянская языческая (родноверческая) община, названная во честь Трояна и триединства Божьего – «ТРИГЛАВ».

Используемые источники.

1. Гальковский Н. М. Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси. т. 1, 2. Репринтное издание. М.,'' Индрик'', 2000, т. 1. стр. 8-15, т. 2 стр. 51-52 (прил. №5). Приведены упоминания о Трояне в древнерусских летописях; неудачное изложение культа.

2. Афанасьев А. Поэтические воззрение славян на природу. Репринтное издание. М., '' Индрик'', 1994, т. 2, стр. 524; 641-643. Пересказы болгарских легенд о Трояне–Мидасе; цитаты из летописей; тождество Трояна и Триглава.

3. Фаминцин А. С. Божества древних славян. СПб., ''Алтейя'', 1995, стр. 22 (польский Бог Trzy), 29-30 (описание храма Триглава).

4. Рыбаков Б. А. Язычество Древней Руси. М., ''Наука'', 1987. Стр. 241. Приведено изречение жреца Триглава о значение трех глав Бога.

5. Мифологический словарь. М., ''Советская энциклопедия'', 1991. Статьи «Троян» (стр. 551) и «Триглав» (стр. 548), где вкратце пересказаны основные известные сведения о культе Бога. См. так же статьи: «Трита» (549-550), «Траэтона» (548), «Асклепий» (65), «Аушаутс» (71), «Аурват» (71), «Таргитай» (531). Имена Трояна – врачевателя и змееборца в инославных традициях. Прослеживаются основные черты: символика числа «три», змееборство, пребывание в колодце, связь со змеями, с конем, напитком бессмертия.

6. Valic Andrej. Triglav. Archeolosкi problem in vprasanja njegovih predstav // Труды 6-го международного конгресса славянской археологии. Том 1. М., 1997.

29

Стр. 364-374.(на словенском языке). Сведения о священной горе Триглав (2864 м.), что в Юлийских Альпах. Там же фотография горы и размышления о символике.

7. Звездочтец: Русская фантастика 17-го века. М., ''Советская Россия'', 1990 (б-ка русской фантастики; т. 2), стр. 49-50. «Сказание о зачатии Москвы и Крутицкой епархии». Текст 17-го века, где приведен миф о явлении трехглавого зверя на том месте, где после была основана Москва. Подтверждение связи Трояна с началом княжеской власти.

8. Книга Велеса. СПб., 2000, стр. 99-101,103 (земли Трояна), стр. 173 (Века Трояна; начало княжеской власти от Трояна), стр. 287 (упоминается книга «о поклонении Троийским горам»).

9. Велесова книга. М., ''Менеджер'', 1994. Стр. 83 (3, 25) – Триглав на коне. Стр. 105 (2, 7б) – Троянова земля. Стр. 139 (2, 7в) – Троянова земля.

10. Велескнига 1. Омск, 2000 Стр. 8 (3б) – века Трояновы, начало княжеской власти от Трояна. Стр. 25 (7б) – Троянова земля. Стр. 26 (7в) – Троянова земля. Стр. 63 (25) – Триглав на коне.

11. Народные русские сказки А.Н. Афанасьева. В трех томах. М., 1957, №№ 128-132, 139-142, 156, 559.

12. Сказки и песни Белозерского края. Сборник Б. и Ю. Соколовых: в 2-х кн. Спб., ''Тропа Трояна'', 1999, Кн. 2 ,№№79,105,153.

13. Н. Е. Ончуков. Северная сказка: в 2-х кн. Спб., ''Тропа Трояна'', 1998, №№ 34,79, 107, 241.

14. Фольклорные сокровища Московской земли. Т. 3. Сказки и не сказочная проза. М., ''Наследие'', 1998, № 24.

15. Русские народные сказки. Т.1. (Классическая б-ка «Современника»). М., ''Современник'', 1987, №3.

16. Д. К. Зеленин. Великорусские сказания Пермской губернии. СПб., ''Дм. Буланин'', 1997, №22 24.

24 Сказочных текстов, содержащих второй сказ о Трояне, много больше. Но и приведенного достаточно.

30

17. Энциклопедия языческих богов. Мифы древних славян. А. А. Бычков. М., ''Вече'', 2001, стр. 287 (приведены два рисунка Трояна).

18. Мартынов В. В. Сакральный мир «Слова о полку Игореве» // Славянский и балканский фольклор. М., ''Наука'', 1989, стр. 73-76. Цитаты из «Слова»; критика гипотезы о римском императоре Траяне; логические доказательства того, что Троян славянское Божество, что Он родоначальник и первокнязь; тождество Его с Тритой, Траэтаоной и Таргитаем.

19. Нидерле Л. Славянские древности. М., ''Алетейа'', 2000, стр. 312, 315. Приведены известные данные о Трояне-Триглаве.

20. Славянские древности: этнолингвистический словарь в 5-ти томах / Под ред. Н. И. Толстого. – Т. 1: А – Г. М., ''Международные отношения'', 1995, стр. 212. Суммированы основные сведения о культе Триглава.

21. Матерь Лада. Божественное родословие славян. Языческий пантеон (Д. Дудко). М., «Эксмо», 2002. В разделе «Боги славян в исторических памятниках и народной памяти» приведены сведения европейских средневековых летописцев о культе Триглава.

22. Клейн Л. С. Воскрешение Перуна. К реконструкции славянского язычества. С-Пб., «Евразия», 2004. Троян – обрядовая кукла у молдаван, хоронимая во время бездождия.

22. Славянские древности: этнолингвистический словарь в 5-ти томах / Под ред. Н. И. Толстого. – Т. 2: Д – К. М., ''Международные отношения'', 1999, стр. 389. О трехглавых изваяния, найденных в землях западных славян.

Речено сие волхвом Богумилом Муриным.

ЗНАМЕНИЯ ТРОЯНА

Трояну-Батюшке надлежат знаки во мире, Его существо являющие – знамения суть. Их же перечислим все сколь вестимы.

31

Цвета Его – красен цвет и зелен. Таков и стяг общины нашей: поле красное треугольно, а посередь трезуб зелен. Означает же сие траву на огненном поле, исцеление травами и очищение водой. То – по преданиям нашим об обретении Трояном священных целительных трав и о пожжении Им земли, очищения для.

Знаки Его – треугольник, коловрат о трех лучах, три круга всмык, один в другом или внахлест, трезуб («знак Рюриковичей»), трехлистник-плетенка, двенадцатилучевой крест, а також ключ либо связка из трех ключей.

Дни же Его – понедельник да четверток. Травы – клевер-трехлист, трипутник (подорожник), троечная трава. Древа – верес (можжевельник) и дуб.

Птица Его – сокол. Живот – тур, конь, змея. Присвячены Ему також - золото и серебро.

Святыни Великие из известных – храм в граде Щецин и гора Триглав25, что во Словении.

Знаки же почто сии даны – вестимо. Для-ради шития на одежах, потребления во обрядах, на гаданиях и во радениях.

Трояну-Батюшке Гой!

Речено сие волхвом Богумилом Муриным.

25 Вышина же ее 2864 м.

32

ЧАША ТРОЯНОВА

…Дивна и велика и славы достойна чаша сия, о коей речь починается.

Славна всё та чара-чарочка,

Вельми обильна и дюже сильна. О ней слава такая ведется,

Что всяко благо из нее льется. О ней сказ сей начинаем, О кудесах ее возвещаем!

…Во времена во древние, во времена во стародавние, хаживал

да наш Трояне-Батюшка все во подземелия темные, во пещеры во каменные. Со Кощеем самим была у них пря, не на жизнь, а на смерть борение. Тот Кощей Хмеля-Государя хитростями во пещерах затворил да на бел свет выпущать не стал. Кощея Троян одолел, как по совету Хмеля-Государя чарочки переменивал, сильную со слабой. За спасенье свое даривал Хмель Трояна чашей чудесной, чарочкой волшебной. О ней речено бысть…

…Почерпается от чары сей полноздравие доброе и целение

кудесное. С ней все Богов восславим и предков почествуем. Трояну, Владыке Здравному – Гой!

…Чаша Троянова еси серебра чистого кована, от краев до дна

самого. Ровно месяц светится благостно и прохладна, дланям мягка и очам мила.

Ничем иншим не изукрашена, кроме словес, что по краю чаши сей резанные. В них мудрование глубокое, но познаваемое умом стройным. И речено тако ж: ЧАРА СИЯ, ЧТО МОРЕ СОЛОВЕЦКОЕ. ПЬЮТ ИЗ НЕЕ ЗА ЗДОРОВЬЕ МОЛОДЕЦКОЕ. Толкование же словам сиим таково еси – «море соловецкое» значит «море солнечно», а сие есть небо, ибо Солнце плывет во небе яко челн. И чаша сия подобна морю небесному, сиречь небу, а питие, в нее возлитое, ровно дожди-влаги небесные, что землю-матушку поят, умывают да засеивают. Питие же из чаши – ради здравы молодящей.

33

…Во чреве чаши кологод начертан бысть, с тем, чтобы гадания судебные утворяти. Пускают меты свои на воду чаши и зрят, к коему месяцу плывут, с того и толкуют грядомое. Иные гадают, складуючи во чашу от себя что носимое – перстеньки, обережцы. Воспевают во начале хлеб:

Хлебу да соли долог век,

А роду нашему более того! Мы не песнь поем,

Хлебу честь воздаем. Кому жеребья достанется, Тому сбудется, не минуется.

Тому жить бы богато, Ходить хорошо!

Кроют чашу платом и трясут ее, а после выпростают рукой из

нее свои меты под песни особые. Иная на счастье, иная на богачество, а иная и на смерть. Что песнь речет, с того и толкуют. А крытие чаши платом, еси образ той повязки златой, что скрывает очи Трояновы, ибо не видя глазами гадать надо, но ведением силы чародейной. Только так гадание истинно, а не иначе.

…Колыбают жребии судебные во чаше, будто волны на море-

окиане гуляют, будто небо великое породить собирается. И снуют жребии, словно челны и ко брегам чаши пристают, знамения творя тем, и в волнах родится предвещание…

А всяк жребий из чаши назад ворочают, ровно вновь сотворенное, ибо очищено то и силушкой Трояновой напитано.

…Ровно меха ценные, ровно земля сырая, ровно сон дивный,

ровно матушкина ласка, ровно студенец целющий, ровно зорька ранняя, сия чаша. И питие из оной повсегда сладко, словно с меда сыченого.

…Изо чаши сей пиют и стары и млады, и мужи и жены, и

звери все и птицы також, такоже и всякая живность мала, и все древа и травы питают от нее влагости. Сама же чаша неисчерпаема и колико от нее изопьют, столь же и восполнится до

34

капли малой и пусть ни едина брызга втуне не канет. А исполнена чаша от края и до края здравой Трояновой всеблагой, кою все жаждут. И кое бы питие доброе26 во чашу обрядову не вливают, будет в нем сила здравная пребывать. На то и речется тогда: «Буди во сем питии сила и здрава Трояновы!»

…Чаша, ровно лоно родящее, в себе емлет воду целющюю,

здраву истинную. …Истая суть чаши не знаема ни кем, ибо егда зрим ее

всевеликою, она есть небо бескрайнее, егда зрим ее святой во дланях Трояновых, то рекут сказы о ней, де чаша сия чудо из чудес и дар наособицу, а егда во обряде чашу зрящем, она хоть и мала, а на всех и чрез ее Богов величание деют.

…Держит Трояне-Государе, во дланях своих чашу серебряну,

до краев наполненную. И отражаются во ней и светила небесные, и светел лик Трояна-Государя, над ней склонившегося, и серебро самой чаши

Все то видети возможно, егда испиваем из чаши во обряде, и силы с того преисполнимся! И камением драгоценным сверкают звезды частые, и солнцем красным сияет лик Троянов, повязкой златой изукрашенный, и сама чаша сверкает Месяцем ясным! И от сиих светил прозрение еси нам, от лика Троянова исцеление, а от чаши серебряной – очищение.

И есть та чаша во земле – на капищах Божских, где Богов и предков чествуя, хмель пригубляют.

И есть та чаша во самом небе, во светлом граде Ирии, где сам Трояне-Владыко из нее на весь свет белый здравой возливает.

И есть та чаша само небо бескрайнее, исходят с коего дожди чистые, земле-матушке посев творя. И та чара всевеликая, в дланях Рода-Батюшки!

…Сорок сороков по сорок мудрецов во глубь чаши взирали, и

дна ее углядеть не смогли. Сто сотен истин от чаши той им открылось, а всех истин спознать не дано никому.

…Неисчерпаема чаша великая, целебно питие ее медвяное.

26 Сиречь хмелепитие народное: квас, мед, вино, пиво, брага.

35

…Пия со чаши сей, не оброни ни капели малой зазря, ибо не плещут здраву нарочито, а сама она чрез край льется, коли так суждено.

…Добра чаша Троянова и силушкой доброй исполнена для

доброй здравы людям добрым. И добра чаша, ибо:

Всяку боль унимает, Всяку хворь изгоняет,

Всяку скорбь утишает, Всякое увечье правит,

Всякую скверну очищает, Всякую негожесть ладит, Всякое здоровье полнит.

Речено сие волхвом Богумилом Муриным

В лютене-месяце 4410 года от осн. Словенска Великого (февраль 2002)27.

27 О сем летоисчислении изложено в книге «Великий Храм» жр. Везнича (2004 г.), а також в книге «Ярило» влх. Велеслава (2004 г.).

36

37

СКАЗАНИЕ О ЧАШЕ28

В светлом Ирии, в тридевятом государстве, тридесятом володарстве, меж лугов Велесовых, меж лесов Перуновых, окрест гор Свароговых, лежит Земля Троянова. Славна та земля многотравием, коих есть не счесть, все целебные. Посередь Земли Трояновой стоит Светел Град Троянов и сидит в нем сам Троян первокяжище, сам во трех главах29. От земли до небес ведет к нему Тропа Трояна Батюшки, и по ней идут трояне праведные.

За столом сидит Троян в светлом тереме, пред собой в руках держит чашу Истины, кто изопьет из нее, станет тем, кем в душе является.

Иной раз посмотрит Троян Батюшка в чашу сию и увидит все, что во трех землях ему подвластных творится. Едва сыпанет в нее травы лечебные да душистые, как они тут же в яви прорастают. Взволнует он своей рукой гладь напитка святого, и сразу благой сон идет любой сути живой, что во сне прибывает. Если не по нраву придется сон увиденный, то Он в раз его изменит и другой навеет.

Приходят гости к Трояну-Батюшке да садятся на лавки дубовые, за столы тесовые. Приходят, подарки дарят, приходят, говоры говорят да Трояна Батюшку о многом испрашивают. Поднимается от лавки гость, чтоб вопрос задать да хозяина прославить, а Троян ему чашу спротягивает, мол испей из чаши, покажи свое лицо истинное, докажи свои речи сладкие, докажи, что слова не лукавые, что твоею душой они сказаны, а не то - сгинь, не познав плодов мудрости.

Кто душою чист, чист и помыслами, то давным-давно предками сказано. Тем не страшно брать чашу-братину, хоть из рук врага за Трояна Бога Славного, чтоб испить до дна, словно Сурью, хмелем полнимую да Богом данную, хоть и яд налит, хоть вода сыра. Всякий гость берет чашу-братину, самим Трояном поданную, кто не пал пред Ним, с харей скошенной, того Он признает своим соплеменником. С Ним ему и кров делить и гостей дружить будет сподручно. 28 Се – еще один сказ о чаше Трояна, наособицу дополняющий предыдущее сказание. 29 Мудрость, сила, стремление.

38

Соберутся гости из разных мест да Трояну сказы свои поведают, да захочет узнать Троян правда ли, что сказитель какой ему ведает. И протянет ему свою чашу-братину, а кто выпьет из нее, врать не сможет ни ему, ликами Светлому, ни кому из тех, кто за стол пришел.

Бьет источник святой во земле Трояна, набирает Он из него свою чашу бессмертия. Мы же пьем из нее, из нашей братины, пиво – сурьицу и даем другим, кто гостить пришел. Нет в ней не яду, не усладу, не сулит она ни кому испытания. В ней лишь правда-истина и бывает так, что, испив ее, тяжела становится правда матушка, вот и Карна в них просыпаетя. Пили чашу сию предки с щурами, пили Боги ее Ирийские, пьем ее и мы, и потомкам завет ее пить несем. Сам Троян послал нам завет той чарочкой, прославлять Его, и гостей своих величать велел.

Речено сие жрецом

Везничем в год 4410 от осн. Словенска

Великого (2001).

39

КЛЮЧИ

Привешена ко богатому поясу Трояна-Батюшки вязка из трех ключей великих, ключей дивных, самим Сварогом Отцом кованных. С проушинами перевитыми, с бородками узорчатыми, со стержнями точеными. Один ключ золота благородного, второй – серебра самородного, третий – железа болотного. Висят они на едином кольце, друг о друга позванивают.

Володеет Троян Государь троемирьем, и такова власть Ему самим Родом Всевеликим дана. И те три мира – Правь, Явь и Навь, кои есть: верх, середка и низ, грядущее, наставшее и прошлое, мир Богов, мир людской и мир пращуров-навей, что почитается також миром Богов Темных. И три ключа на поясе Трояна Государя – от замков врат во миры те. Нет в мире вторых таких, эти ж ни украсть, ни подделать нельзя. Три ключа – знак власти Трояновой, как Бога, как первокнязя и как пращура. И кажен ключ наособицу значим к тому ж.

Золот ключ – ключ от Ирия-града. Се – знак воли Всебожья, знак господаря сильного, что во защиту слабых. И привечая властителя, завсегда выносят ему злат ключ от города, переходя под его покровительство. И целуя оный, им клятвы творят.

Серебрян ключ – ключ от источника воды живой, бьющей из под кореньем Дуба Всемирья, - и ему подобно, источники водные отмыкаются и замыкаются во свою пору. Се – знак ко здраве, ко целению. С того ключа окачивают воду, скоблят с него серебро, настаивают в воде, а водой сей омывают болящего, кропят его или пить воду дают.

Железен ключ – ключ от подвалов подземельных, иные из которых сокровища прячут, а иные – полчища нежити удерживают. Се – знак во оберег, во сохранение. Его при заклятии крепком в землю закапывают, речи худые, уста скверные и пасти хищные им замыкают, заговорные словеса ради крепости им заключают, скотину от зверя убрегая, им замки затворяют.

Три разных ключа, но едино кольцо, их держащее. Три силы, но одной волей вершимы. Три мира, но едино правимые…

Речено сие волхвом Богумилом

7-го лютня 4413 г. от осн. Словенска Великого

40

О ПОКЛОНЕНИИ ТРОИЙСКИМ ГОРАМ

Гой Трояну Батюшке! Книга «О поклонении троийским горам» была некогда

свершена, ныне же она считается утраченной. Сия книга другая, но с тем же именованием. Сия книга другая, но о том же…

… Ладны и прекрасны горы Трояна Батюшки, иже рекутся горы

троийские. И всех из них превыше три верха – Триглав, Триглава и

Триглавец мал. Горы те троийские прежде святы, ибо с них свет белый начал

порождать Род Великий. И паче гор тех троийских нигде же несть.

Трое они окружают и подпирают плечьми гору Святую и очам не зримую, на коей весь свет белый зиждется, на чьих кореньях земля занялась, на чьей вершине небо осело.

И то поклонения достойно! А без гор тех троийских рухнуло бы все во прахи. Только безмерно мудрые, а с ними и истиной живущие, гору

Святую и очам не зримую, углядеть в силах, а углядев – и обрести ее. Но когда всяк, и не мудрый вовсе и истиной брезгающий, гору ту углядети и обрести сможет – куда все денется?

На горах тех троийских Солнце и Месяц вослед друг другу почивают и с ложа встают, дабы свет белый озарять сияньями своими.

И то поклонения достойно! А без Солнца с Месяцем сгинул бы свет белый во темнотах! А ложа их по разные стороны гор тех троийских. Но когда

ложа те во едином месте окажутся – куда все денется? И горы те троийские – суть костье Рода Единого, что заложил

его во основание свету нашему. И то поклонения достойно! А без подпоры костья того, не стоять бы свету вовсе. Между гор тех троийских огонь горит неугасный. И сам собою

горит вельми, без единого древа. И со огня того неугасного

41

почерпаема искра всякому разуму чистому, искра всякому сердцу живому и искра всякой душе чувствующей.

И то поклонения достойно! Но когда огонь золой осыплется и остынет – куда все денется? Крепче же гор тех троийских несть во земле. Но когда они

поизносятся во крошево – куда все денется? От вершин гор тех троийских истекают три реки

благословенных. От Триглава течет на полночь река вода пречистой. От Триглавы течет на восход река молока сытного. От Триглавца мала – течет на полдень река меда хмельного. А на запад же ничего не течет. И река воды творит всему очищение, а река молока творит всему питание, а река меду творит свету веселие.

И то поклонение достойно! И река воды – моря все полнит, река молочная – сосцы все

полнит, река меда – чары все полнит. Но когда вода иссякнет, молоко скиснет, а мед ядом обернется и на запад потечет – куда все денется?

И горы те троийские свет белый всем насыщают, ибо Триглав хлебом исполнен, Триглава – мясом исполнена, а Триглавец мал – сыром исполнен.

И то поклонения достойно! И сколько от пищи той по нужде изымут, столь и восполнится

внове и тотчас же неиссякаемо. Но когда всю пищу приедят, а что не приедят, то червь30 источит – куда все денется?

От гор тех троийских до Ирия небесного преблизко. Славления оттоле слышны многожды лучше, чем с мест инших. И по сему благости здесь прежде, чем где еще.

И то поклонения достойно! Но если здесь станет, как и в местах инших – куда все денется? Богам Великим горы те троийские, ровно чертоги. Сварог

Батюшка за горами теми поприглядывает. Перун Святый дозором горы те троийские обходит на дню многажды. Сам Велес Благий за горами теми, ровно за садом чудным ухаживает. Тем лишь покой гор охраняем есть.

И то поклонения достойно! Когда же оставят Боги пределы те, ибо приступят к делу

последнему – куда все денется? 30 Червье то – сомненья и огрехи.

42

Надлежит тому всему воздавать поклонение должное, всем чудесам и знамениям гор тех троийских.

… И самим горам творити поклонение со обрядами. Славити Трояна с сердцем верным двенадцатью славлениями

о двенадцати раз. Его рождение и все три же подвига Его восславляют и в

действах изображают, будто подвиги те творимы въяве, по нову и тем часом.

И венки благоверия на горы те возлагати. И хлеба добра ко их подножию ставити. Молоко истины и меда чести на склоны их уливати. Иного же не надобно, ибо то есть наилучшее поклонение

горам троийским. … А во кореньях гор тех троийских созиждились от веков

святыни многокрепкие. Под горой Триглав возлежит днесь череп великой Рода Всеродителя. Под Триглавой горой сума лежит своекожанная. Несть в ней ничего, а всякую суть вынути можно. Под Триглавцем малым лежит меч-самосек, самого Перуна Батюшки. Когда мир-свет бел станет рушиться, вынется тот меч и начнется сеча великая.

… А гора каждая цвета разного. Триглав гора зеленым цветом

лучит. Триглава гора красным цветом лучит. Триглавец мал – белым цветом сияет. Ибо Триглав разнотравьем порос, а Триглава огнями полыхает, а Триглавец мал весь во снегах белых.

Травие то целит, огнище очищает, а воды снеговые живят. И на горах тех троийских здрава слагается миру всему. … И всякий из трех верхов гор тех троийских сокрыт в другом

верхе. И, абы хоть един узреть, надобно сначала другой отыскать. … Рекут, что горы те троийские утверждены бысть на краю света

белого. И иначе рекут, что есть они во Ирии небесном. И то верно, и иное. Но того вернее, что горы те троийские громозятся во незримой средине мира. И не иначе.

А довлеет над горами оными изволение Богов наших. И, яко о месте горам возжелают Они, там горы и воздвигнутся сами.

43

И где воздвигнутся они – там середина мира и есть. … Раз о горах тех троийских спознав верно, более о них не

забудешь никогда же. Во уме и пред очами – они будут. В сердце и в душе – лишь к горам тем тяга будет.

На горы те троийские всяк возойти пожелать сможет, абы Богам ближее стать. Но не всяк тому пути достоин.

И всяк, кто до гор тех троийских идти вздумает, то пусть возьмет во провожатые себе – доброе напутствие, крепость духа и чару путника, для утоления жажды пути.

Аще возьми с собой суму познания, обопрись на посох веры родной, облачись в рубище прозрения да одень сапоги мерности. И тогда в путь на горы иди.

Не единожды покажется, что достиг вершин тех, и что сведал все о Божественном. Но не верь тому, ибо то лишь морок самомнения. А в путь надлежит идти далее, не останавливаясь.

Кто восхочет остановиться, тот, сколько бы ни прошел, вновь во начале пути окажется. Кто повернуть вспять пожелает, в кривую сторону своротит и заплутает вовсе.

Не ищи в горах тех троийских того, чего нет в них нисколько и не было никогда. Не ищи корысти, не ищи обладания, не ищи нечестивого.

А кто за оным подастся во путь, сколь бы ни прошел, не приблизится ни на шаг, а лишь удалится от гор тех троийских.

Кто же до вершин гор возойдет въяве, тот узнает лишь все. А более ничего.

На горах тех троийских человек душою ликует велико, ибо зрит он воочию Богов своих и предков своих. Разве не стоит того сей путь многотруден?

На горах тех троийских человек сердцем возрадуется, ибо благости здесь неисчисленно, а худости нисколько нет, тем, кто оному не надлежим. Разве не стоит того сей путь многотруден?

На горах тех троийских человек умом утишается, ибо до края пути своего дошел и обещанное обрел. Разве не стоит того сей путь многотруден?

Ходяху до гор тех троийских Орий Древний. Славил он Триглав Божий и Трояну почести возносил. На то Троян Батюшка простер на него благость свою - облекся Орий Древний властию княжеской и почал правити.

44

Аще ходяху до гор тех троийских князь Словен Единый и славами многими и требами он во горах Богов величал. И на то даровали Они ему волю Свою – град велик основати.

Аще же ходяху до гор тех троийских князь Кий Великий. Славил он Богов и требами и славами. Со всего того ниспосылали Боги ему немалые благости. И со братами своими двумя народу и Родной стороне послужил он усердно.

… Теперь же о святых горах троийских изречено все, что могло

изречено быть. Слов истрачено не много, ибо пустословие – обман есть и воровство. Разве надо больше слов, дабы описать то, что описать возможность малая? Разве надо больше слов, дабы описать то, что не здесь и не сейчас? Разве надо больше слов, дабы описать то, куда можно пойти самому и что можно увидеть глазами своими…

Речено волхвом Богумилом Муриным

Пред Колядою Светлой, года 4410 от осн. Словенска Великого (2001).

45

ПЕРВЫЙ ПОДВИГ ТРОЯНА Малый сказ

«Начало Трояново»

Гой, святая Русь, Гой, великая!

Солнцем – Батюшкой обогретая. Но от зла черна,

Зло на Русь пришло. Встали Божичи многомудрыя

Да на пре, да зело горой. Единилися сердцем воины,

Во могучем порыве вотроем. Гневом мудрым и белой яростью

Слились, могучи, во единого, Во единого, нераздельного

Бога крепкого, да стожильного. Тако явися борзо Бог Троян.

Бысть Он гневищем вельми обуян. Тело бело Его, яко серебро, Яко звездицы, да очами яр!

Гой, треглавый Бог! Гой, велик Троян! Тако стал на свет, Да от трех Богов

От Сварога, Перуна, Велеса. Ум от неба Его, от великого.

С того – знания да умения. Тело крепкое – то Перуново.

Имат силище тое славное. Дух Велесов в сердце самое. Тое чаруе, свет невидимый.

То стал князь велик, Многославнейший.

Миром сим славно правящий.

46

Мир-живот от зла чурающий. Выгнал змеищу на болотища,

На гнилую топь, чужедальнюю. Порубал черно! Гой, чистая Русь!

Стало на Руси по века светло. Як постанет Он, Солнце ясное,

Явь усилится, там и правь грядет. Живот родится, коло вертится.

Охраняе мир, сильнославнейший! Охраняе нас, поклоняющих!

Примовление ко сказу. Сие славление Трояну записано Богумилом Мурином в ходе

радения в ночь с 30 цветня на 1 травня года 4404 от основания Словенска Великого (апрель-май 1995). Здесь, малыми словесами, пересказано торжество порождения Трояна и Его первый подвиг. Распев сиих строк голосом и умственное их воспевание приносят всякому добро и хвалу и благоволение самого Батюшки Трояна, Володаря нашего! Слава ему возвековечная!

47

ПЕРВЫЙ ПОДВИГ ТРОЯНА Большой сказ

«Троянов путь»

Во начале лет да из гор святых Змей лихой сошел да во Ирий-град. Захватил его, огнем черным жег, Всех в полон завел, в разорение.

5 Бьются-то с ним рати Божские, Полки сильные да многославные. Баются много дней, много месяцев. Бьются день по ночь, бьются до смерти. Не осилят никак да не ухватят его.

10 Так у Змеища-то силы во трое, Силы во трое да не убавилось. Разметает он войска да Богов святых Да оброк опосля Им наказывает. Превеликий оброк, не по силам Им.

15 Как оброк тот дал, то назад пошел И возлег в горах грудой страшною. Вопрошают тогда Боги ратные Во главе да с Перуном-Батюшкой. Вопрошают Они в светлом тереме

20 До Отца небес, до Творца Всего: «Ты споведай Род, молви Нам Сварог. Чем Нам Змея взять да многоглавого? Как, сказуйте, осилить Нам Змеищу? Бились с ним да рати Божские,

25 Полки сильные да многославные. Бились много дней, много месяцев. Бились день по ночь, бились до смерти. Одолел же Нас, лиходеище, Да оброк опосля Нам наказывал,

30 Превеликий оброк, не по силам Нам. Где ж сыскать Нам ему супротивника? Силу в силушку-то поставить как?»

48

Голос Рода Великого слышится, Говорит тогда Им святой Сварог:

35 «Как могучим Родом да заповедано, Как завязано благой Мокошью, Того Змеищу ненавистного, Змея лютого, Змея черного. Победит лишь сын да от трех Богов,

40 От Сварога, Перуна да Велеса. Съединит тот сын от отцов Своих Дух да ум да силушку ратную. И Трояном сын наречется-то, На погибель врага, Змея лютого.

45 Знайте Боги все да о рождении Да троеславного Бога Трояна!» Как сродили Трояна да Богов-то три. Встал тут Троян до возраста полного, Как огонь в печи, как вода в реке,

50 Буйным ветром да славным воином. Славен Боже наш да Трояне-свет. Солнцем красен лик, очи ясныя Как огни горят, как звезды частыя. Да удалый добрый молодец-то,

55 Словно сизый Он резвый сокол-то. Взвился гневищем, в ярь горой пошел. Чело остудил, вниз устремился. Изрекает Он слова первые: «Славен будь Сварог с Ладой-Матушкой.

60 Славны будьте все Боги с Богинями. Внемлю сердцем Вам, по беде горю, Духом рвуся в бой, зная истину». Стал наказывать-то Ему Сварог: «Внемли Ты, Троян, слову Божьему.

65 То, каков Твой путь, каковы дела И каков Твой подвиг великий-то. Ты рожден, Троян, да на побоище, На погибель злую Змея жадного. Вознуздай, Трояне, коня доброго.

70 Снаряжайся Ты да в нелегкий путь, В путь нелегкий-то да в чужедальщину.

49

За поля-то за широкия, За болотища за глыбокия, Где возлег Змей лихой, разоритель Наш

75 Охранять-то богатства светла Ирия. Ты сгуби его, своей силушкой, Ибо Ты лишь один поединщик-то Да люту ворогу огнедашащу. Ибо так самим Родом заповедано,

80 Ибо так позавязано Мокошью.» Выводил Велес-то коня доброго. Бел как снег тот конь, яко серебро. Очи огненны, с ноздрей дым валит. Грива долгая, златотканная

85 Словно камени копыта крепкия. Выводил Велес да приговаривал: «Не простой тот конь, а заговоренный. Знает он все пути да все дороженьки. Он свезет Тебя, великой Троян,

90 Хочь на крайний свет, хочь во пеклище. До святых же гор в миг домчит тебя. Тот предальний путь одолеет он Не за тыщу лет, а за гряду дней, Ибо дал ему Я силу огромную.

95 Мчит он выше лесу-то стоячего Да и выше-то облака ходячего. С горы на гору да перескакиват, Реки да озера перемахиват. Дал ему Я речь-говорение

100 И тебя поймет да и скажет сам». Тут Троян земной поклон делал Велесу. Вслед Перуне встает да с оружием, Справой ратною да богатырскою. Надевает на Трояна кольчужечку.

105 В ней колечки златы да серебряны, От звена звено переливчато. Да дает Он Трояну во рученьки Боевое-то все снаряженьице. Лук тугой да стрелы каленыя,

110 Острый меч да копье долгомерное,

50

Щит дубовый да палицу бранную. Как давал-то Ему, приговаривал: «То оружие работы Свароговой, А в подручниках-то Семаргле был.

115 Не простое оружие – кудесное. Для Тебя, Трояне, кованное, Для Тебя Стрибогом священое, Для Тебя мной заговоренное». Тут Троян Перуну земно кланялся.

120 Вот выносит Леля-красавица До Трояна-то рубашку дивную, Всеми цветами порасписану, Жемчугами-то поизукрашену. Выносит да и приговариват:

125 «Ты ж носи рубашку к телу белому. Остудит в жару, степлит в холоду. Из святого льна она соткана Да узором волшебным пошитая». Принимает Трояне ту рубашку

130 Под кольчугу ее понадевывает Земно Лелюшке Троян кланялся. Столование было, пирование, Обносилась-то чарочка хмеляная. Опосля вечери в сборы стал Троян.

135 Он седлал-уздал все добра коня, Налагал Он уздицу тесьмяную, Налагал Он потники кроеныя. На потники-то войлоки широкия, На войлоки седлышко кленовыя.

140 Поднатягивал подпруги плетены, Их числом-то по двунадесят. Да берет Трояне претугий лук, Да берет Он стрелы-то каленыя, Да берет Трояне да востры меч,

145 Да берет Он копье долгомерное, Да берет Он палицу бранную, Да берет Трояне дубовый щит. И речет Он гласом все звонкиим: «Ай, благодарствую Вам, Боги, за дарение,

51

150 За снаряженье Ваше пречудное. Мил Мне Велеса конь, что как ветер мчит, Люба Лелей рубашечка шитая, И ко сердцу оружие Перуново, Дорога любовь да вера Божия.

155 Всем поклон Вам за Ваше надеяние!» Пред чертогом стал Бог Трояне-свет, Преклонился Сварогу да с Ладою. Стал просить Он благословеньица. Тут Сварог с Ладой-Мати великою

160 На чело Его длани возложили. Сама молвила Лада-Матушка: «Мил Трояне-то да хоробрый сын, От троих-то Богов все порожденный. Я ж даю Тебе Свое благословение.

165 Ты раскрой Свое сердце на подвиги, Защити Ты Ирий да Святую Русь. Загуби Ты, Троян, да супротивника, Но створи Ты погибель единственну, Ту, что жизнь всем подаст и свободушку.

170 После ж, сыне Мой, встань на путь иной. На живленья путь, на здравленьице. Да прими Ты наузы все крепкия, Да и хлеб святой да от Солнца луч. Сохранят от ран Тебя те наузы,

175 Дух укрепится Твой святым хлебушком, Солнцев лучец-то сердце убрежет, Ночью озарит путь-дороженьку». Молвил вслед Свароже до Трояна: «Внемли ж Ты, Троян, слову Божьему.

180 Я даю Тебе благословение. Будь Ты смел и храбр да могуч вельми, Но не лют, не зол да не яростен. Утворяй же Ты заповедь Родову, Что завязана благой Мокошью.

185 От Меня, от Сварога небесного Да прими-ка и дар Мой остатный-то – Мой священен молот да во сто пудов. Им ковал Я и небо, и землицу,

52

Светел Ирий-град и Всё сущее, 190 Во начале начал, во вершинах лет.

Молот святый сей ныне Твой буде. Ты храни его, Ты ж и славь его. То святыня мира да пути Твоего». Свят-могуч Троян ликом просветлел,

195 Заблистал очами небесными. Дар остатный-то во преклон принял, Целовал Он святыню великую. И речет Он голосом звонкиим: «Ай, спасибо Вам, Сварог да Ладушка

200 За благословенье то за преславное, За напутствие то, за достойное, И за наузы, хлеб да луч огня, За великий молот, за святейший. А теперь пора и за дело взять.

205 В путь-дороженьку отправлятися». И поехал Троян ко святым горам Да и где возлег злобный Змеище, Где сокровища сокрыты ирийския. Едет сам Троян дней немало-то.

210 Конь дорогу всегда отыскивает, Всюду Змея след он углядывает. Там где Змей прошел – там черным-черно, Где пролетывал – смерти множество. До Дуная-реки Троян доезживал,

215 До святой реки, вод небесных-то. Ай, гиблым-гибла вода быстрая, Ай, грязным-грязна вода святая. Бережечки-то все посохшия, Всюду звери лежат помершия.

220 Река рыбой полна да погибшею. Видя ту беду Троян сказыват: «Знать здесь пил супротивник Мой. Потравил он волны Дунаевы». Достает Троян дивный молот Свой,

225 Что Сварог Ему святой подаровал. Опускает его в воды мутныя. Стал Троян им в реке поваживать,

53

Стал поваживать да приговаривать: «Послужи мне молот Свароговый,

230 Поочисти ты воды замутныя. Расступайтеся грязи змиевы, Сгиньте потравы-то смертныя. Стань вода свята да по прежнему. Оживай наскоре, Дунай-реченька,

235 Напои берега и все долинушки. А и все, кто пил – встаньте заживо. Чтоб и было так, век по веку-то! Будь слова Мои крепче крепкого!» Говорит Он так и рукой кропит,

240 Той росой, что от сердца, от самого. И по слову тому, по троянову, От кропления да от чудесного, Расступилися грязи змиевы. Исходили потравы-то смертныя.

245 Оживала вмиг Дунай-реченька, Бережечки все стали зелены, А и все кто пил – стали заживо. Оживали-то звери многия, Рыба в реченьке заплескалася.

250 Стали славить славой великою, Самого Трояна святого, Браниборича, Все и звери им оживленныя, Все и рыбы им упасенныя. Благодарствовал-то и сам Переплут,

255 Князь морей да рек, да озер святых: «Благ есе Трояне, Стяг во окияне! Порасправи крылы, Понатужи силы.

260 Прийди на подмогу, Освети дорогу, Во небеси стани, Крепок меч протяни, Возмаши удало –

265 Прави большей стало. Жизнь стремяше рьяно

54

По душе Трояна!» Испивал Троян от воды святой, От воды святой, от Дунаевой.

270 Напоил коня Своего верного, Искупал его во крутой волне. Дальше в путь Трояне поезживал, Ко святым горам, к Змею лютому. Едет сам Троян дней немало-то,

275 Конь дорогу всегда отыскивает, Всюду Змея след он углядывает. Конь тот быстро мчит, Аж земля дрожит, А с боков, со спины ветрище гудит.

280 Переезживал Троян поле широкое, А все поле-то Змеем пожжено. Не видать во поле ни травиночки, Лишь зола да гарь да все черныя. Змей лихой летел да огнем палил,

285 Все, что живо было – пало замертво. Тут с коня Троян соскакиват, На колени Свои Он опускается, Да целует Он землю все сожженную, Гладит дланями Он землицу сгубленну.

290 Молвит тут Троян таковы слова: «Уж ты гой еси, Мать-Сыра Земля! Уж ты, святое поле широкое! Оживи ты ярью все зеленою, Зашуми ты злаками золотыми.

295 Стань зде жизнь, стань по-прежнему. Не сжалею на то да Своей силушки. Сердцем всем ко тебе, Земля-Матушка!» Так сказал Троян да припал к земле, Широко обнял Он поле горелое.

300 Рокот стал во глубинах слышаться, Стало чудо тут сотворятися. А как сдул золу ветер сильный-то – Всюду землица обновлялася. Оживает она ярью зеленою,

305. Прорастает травою кудрявою,

55

56

Зашумела-то злаками златыми. Стала всюду жизнь да по-прежнему. Благом чистая, благом чудная. Утвердилася землица дородная.

310 Молвит же Трояну Земля-Матушка Благодарственны да таки слова: «Славен буди же Ты, свет Трояне-млад, Ты могучий воин да и светел Бог. Спас меня Ты Своею силушкой

315 Да словами Своими заветными, Да огнем-то сердца Своего. Возродил Ты жизнь из горельщины. А как будут злаки жати по своей поре На Святой Руси мужички то все,

320 То Тебя они взблагодарствуют. А как хмеля сварят полны боченьки На Святой Руси мужички то все, То Тебя они да и почествуют, А и скажут они славу крепкую:

325 «Разгорись, Трояне! Со небесе гряне! Во огне родися, По долу пройдися! Загуби же злую,

330 Змеищу лихую! Защити родную Землицу святую! Здравой рассевай, Силой прорастай!

335. Запали нам негу, Славься век по веку!» На таки слова Земли-Матушки, Ей Трояне земно кланяется. Кормит Он коня травушкой

340 Да и снова во путь снаряжается. Едет сам Троян дней немало-то, Конь дорогу всегда отыскивает, Всюду Змея след он углядывает. Стал к Святым горам Троян подъезживат.

57

345 А и светел день стал на ночь похож. Замутился воздух словно пеплище, Сквозь туман седой не видать небес. А и птицы-то не летают зде, Смрад кругмя висит да и не виден путь.

350 Не светает здесь солнышко ясное, Все застила мгла Змея лютого. Змей летел да дымом клубил, Потравил он весь воздух дыханием. Достает же Троян луч тот солнечен,

355 Что и ко седлышку был притороченный. Направлят его во небо все темное, Во небо темное, то тучи сизыя. Стал Трояне тем лучиком да поваживать, Стал поваживать да приговаривать:

360 «Разыдись темно, разгорись добро, Разгорись добро, засверкай светло! Яри ясное Солнце красное! Стани стань доли, яко Род вели! Стани стань доли, с неба до земли!»

365 Где тот луч пршел – там небо зрящется, Где стрелой мелькнул – там тучи рушатся. Все Трояне поочистил-то, Поочистил-то да пооправил-то. Стало в небесах все светлым светло.

370 Засияло вот тогда Солнце красное! Ясен воздух стал, как слезиночка, Взмыли в небеса птицы быстрыя, Птицы быстрыя, орлы клевучия. Снова путь им видать в небе синем-то,

375 И спевают птицы славу великую До Трояна, до Бога-то могучего. Благодарствовал-то Ему сам Стрибожище, Бог ветров да бурь, да просторов Бог: «Тур Трояне!

380 Руши брани, Стави силы, Прави жилы, Огнем цвети,

58

Лучем свети! 385 Господаре,

Чисти яро, Красно лети, Здравой мети! Хвори сыми,

390 Славу прими!» Вот завиделись горы те Святые. К ним коня-то Своего устремил Троян. На пути же им речка перевилася, Превеликая реченька, огненная.

395 Малый мостец по ней перекинутый, Тонок мостец, все ровно волосиночка. Через мостец-то Троян переезживат, Словно стрела быстрая да перелетыват - Только хвост коню огонь опаливал.

400 Прям под горы Святы выезжал Троян, Под Святые горы, под великие. Углядел Он вход в норы Змеевы, В подземелия темныя, страшныя. Да въезжает туда на Своем коне.

405 А в норах там ходы позапутанны, А и лазы-то все переплетанны. Не видать началу и конца-то нет. Посередь и сам Змей ухоронился. Тут ведет коня сам Трояне-свет,

410 Теми ходами позапутанными, Теми лазами переплетанными. Прямо в логово Ворога лютого Его денница ведет святая. Видит Змея Он, громаду страшенную

415 На сокровищах-то все возлежащего. Воскричал ему Трояне-батюшка Во весь голос-то Свой, громом ревучи: «Уж ты, пес смердяч, подколоден Змей! А и есть тебе теперь супротивничек.

420 Троян-Бог пред тобою нынче предстоит! Али ты сокровища-то все ирийския С места не сходя да и сам отдашь,

59

Али ты да и на смертен бой Не откладывая долго – выдыбай.

425 Миру быти иль быть побоищу, То тебе видать, то тебе решать». Рыкнул Змей да превеликий тот. Он кричит, зычит да во всю голову: «Да и хочешь ли, Троян, я конем стопчу?

430 Да и хочешь ли, Троян, я копьем сколю? Да и хочешь ли, Троян, я живком сглотну? Да и хочешь ли, Троян, тебя дымом задушу? Да и хочешь ли, Троян, так искрами засыплю? Да и хочешь ли, Троян, я водою затоплю?

435 Да и хочешь ли, Троян, головнями застрелю? Не видать Тебе оброка все ирийского, Не сносить Тебе и буйной-то головы!» Полыхнул, дохнул, дымом кинулся, А на то Трояне-сам увертливый.

440 От огня-полымя он ускакивал, От и головешечек он уезживал. Да отъехав – Сварога кликает, Славит Он Перуна Грозного. Себе силушки да Он наговаривает

445 Себе заговор Он крепок налаживает. А добру коню Троян приговаривает: «Уж ты, гой еси, конек добрый Мой! Побежи-ка ты ровно стрелочка каленая, А подымайся-то выше лесу стоячего,

450 Да повыше облака все ходячего! Ты бежи по норам змеевым, Ты лети в прямки на Змея лютого!» Подъезжает Трояне да на Своем коне, Прямо к Змеищу, пред главы его.

455 Как одна голова огнем пышет все, А друга голова – дымом дышит все, Третья голова да водой хлещит! Бил-рубил Троян да те три головы. И мечем-то сек, и стрелой стрелил.

460 Колет Он копием, машет палицей.

60

Ай как головы Он Змею отрубливает – Вырастает тотчас глава новая. Сколько раз Он Змея погубливает, А и столько раз Змей живехонек.

465 Поломалось-то все оружие бранное Да об камену шкуру все змееву. Потупился и меч да стрелы кончилися, Копье сломилося, в щепы палица. Видит Змей да что оружие кончилося,

470 Что Трояне стоит безоружен сам. Да пыхнул огнем, чтобы жечь его, Так пыхнул, что каменья поплавилися. А и стало Трояна-то припекать, А от жара-то стало все красным-красно.

475 Тут влетали да и птицы быстрыя, Птицы быстрыя, орлы клевучия. Да и крылами то своими сильными Стали пламя они все то отмахивать, От лица отмахивать Троянова.

480 А и сам Троян да непалим стоит. Говорит тогда Змей, лютый вражище: «А и ты, Троян, выбирай теперь – Али сгибнуть тебе во единый миг, Как собаке погибнути ни за что.

485 Али жизнь спасти да и мне служить. На Богов-то мне помогай ходить!» Молвит же в ответ Троян пламенный: «Не бывать тому, лютый Змеище, Не на то было Родом наказано,

490 Не на то позавязано Мокошью, Не на то Меня Боги породили. А сгублю Я тебя, как то и следует, Как Сварог Мне и Лада заведали!» Так сказав, поднял молот он Свой,

495 Превеликий молот да во сто пудов. Стал тем молотом Змея охаживать, Стал охаживать да приговаривать: «Сгинь ты, Змеище, Родом проклятый! Сгинь с лица земли да изыди вон!»

61

500 Да и трех ударов хватило-то, Молоточка того и стопудового, Погубить дабы Змея-то лютого, Погубить его душу все черную. Испустил Змей дух черным дымищем,

505 И рассек его тело Троян мечем, Расчленил на кусочки все малые. Да и души высвободил им съеденные, Отпустил их на белый свет, И те души птицами выпорхнули.

510 А и в пепел Змей обернулся весь – Ветер пепел тот да порассеивал. А не стало ни следа от Змея того Да ни памяти не стало от лютого. Выпускал сам Троян из нор Змеевых

515 Весь народ во темницах томящийся. Как и вышли то люди на солнышко, Все Трояну они земно и кланяются, Земно кланяются да и славой славят Самого Трояна, Бога то светлого.

520 Погрузили все сокровища ирийския На подводы числом несчитаны Да отправились во свояси-то все. Ворочался и Трояне во Ирий-град. Представал Он пред ликом Свароговым.

525 Говорил Трояне таковы слова: «Что и было заповедано – выполнил, Что и было завязано – распутывал, Как и было наказано – следовал. Погубил Я того Змея лютого,

530 Всех освободил да и оброк привез». Как встречает Его великой Сварог, Великой Сварог да середь двора, Посередь двора да с Ладой-Матушкой. Говорит Он Ему слова ласковы.

535 Славят Трояна и Боги то все: «Гой, велик Троян, славен трижды будь! Будь Ты ровно небо то крепкое! Будь Ты ровно да солнце красное!

62

Будь Ты ровно водица чистая!» 540 Да и славят Трояна-то люди все

Все словами то хвалебными, Об Его да о подвиге ратуя, Возликуя победе над ворогом: «Троян хоробре,

545 Здраву дарящий! Велико добре, Солнцем светящий! Ярью зеленой Травы зароди!

550 Мечем каленым Храни дороги! Длани протяни – Громы ударят! Очами взгляни –

555 Слава воспрянет!» Отче Трояне! Буди над нами От начатку свету До конца векам!

560 Гой!

63

ВТОРОЙ ПОДВИГ ТРОЯНА Старая сказка

Аз. Не в некотором было государстве, не в некотором

володарстве, а именно в том, в котором мы живем, правил князь-государь Бел Белянин со женою своею, Дивой Ладною.

Не было у них по поре детушек, да вот Рода Всевеликого восславили они, и стало им. За един денечек сразу трое сынов народилося. По вечерней зорьке – первый сын. Хорсом его нарекли. На полночь – второй сын. Дыем назвали, Полношным. А на утренней зорьке – сын последний, младшенький. Ему-то Троян имя дали31.

Стали те детушки расти ростьмя, не по годам, а по часу. На другой уж день возмужали – дюжей некуда! Да не долгонько князь со княгинею счастию радовалися.

Буки. Пришла на землюшку их беда-разорение. Откуда ни возьмись, налетел вихрем Кощей Лют, что мог огнем попалил, кого доспел – погубил, а со двора княжьего Диву-Ладушку спохитил, да так что и опамятовать не успел никто.

Закручинился Бел Белянин, затужил пресильно. Как жену воротить – не ведает, воеводы не подскажут, а дружина и вовсе молчмя молчит. Тут к нему сыны подходили, кланялись да так сказывали: «Не кручинься, батюшка! Мы пойдем Кощея Лютого искать, матушку нашу вызволять!» Испросили они отцовского благословеньица, верного. Крепко сынов обнимал Бел Белянин да на путь благословил всех троих.

Веди. Ну, тут седлали братья себе коней. Хорс – белого, Дый – вороного, а Троян – карего. Сели да и в путь. Долго ли они ехали, коротко ли, про то не сказали. Вот наезживали они в лесу дремучем на избенку невелику. На так поглядишь – скособочена избенка, того гляди по бревну раскатится, а во нутри поглядишь – все есть чинно, стало быть есть и хозяин. Тут–то и решили братья ночлег устроить.

31 Предки и иначе сказывали, что де Троян один сын у князя со княгиней был, а Хорса с Дыем он в пути встретил, а они в сотоварищи испросилися ему быти.

64

Глаголь. Ночь сночевали. По утру старший брат, Хорс, дома остался – избу мести, печь топить, есть-пить готовить. А Дый со Трояном на охоту пошли.

Стал Хорс, избенку всю подмел, печь жарко натопил, есть-пить наготовил. Сидит, братьев ждет-ожидает. Как вдруг избенка задрожала, глядь – на пороге Кощей Лют стоит. Кинулся Хорс с ним биться, на мечах рубиться, на палицах ломаться, на ремнях-поясах меряться. Два меча изломал, три палицы в щепу. Да где уж ему супротив Кощея выдюжить?! Кощей ему то руки ремнями повязал, а самого Хорса под лавицу сунул. Все, что было на столе, съел да выпил за единый мах и вихрем улетел.

Пришли Дый со Трояном с охоты, дичи-ловли принесли. А в избе печь остыла давно, есть-пить нечего, а сам Хорс под лавицей лежит, едва шевелится. Вынули они старшего брата из под лавки да стали спрашивать: «Чего печь остыла, пить-есть не готовлено? Почто под лавку залез? Мы дичины наловили, а нам и есть нечего!» Им Хорс, едва жив, так отвечает: «Солнышко припекло, а с печи угар. Притомился я да под лавку залез, поспать чуток. Да вот и проспал все как есть». Пообедать тут не пришлось, только поужинали.

Добро. Ну, на другой день Дый дома остался – избу мести, печь топить, есть-пить готовить. А Хорс со Трояном на охоту пошли, дичину промышлять.

Дый избу вымел чисто, печь натопил жарко, пить-есть сготовил. Только отдохнуть присел, как глянь-поглянь – на пороге Кощей стоит. Кинулся Дый с ним биться, на мечах рубиться, на палицах ломаться, ремнями-поясами мерятся. Три меча изломал, четыре палицы в щепу. Да где ему с Кощеем совладать!? Завязал его Кощей ремнями да за печь кинул. Все, что было пить-есть, проглотил за единый мах и вихрем улетел долой.

Есть. Пришли Хорс со Трояном с охоты, принесли дичи-ловли. А в избе печь давно остыла, есть-пить нечего, а сам Дый за печкой лежит, едва стонет. Вынули они Дыя из-за печки, стали расспрашивать: «Чего у тебя печь простыла, есть-пить не готовлено? Зачем за печкой лежал? Мы дичи из лесу принесли всякой, а нам и поесть нечего!» Дый им отвечает: «Де солнышко припекло и притомился я. Залез за печку поспать да и проспал все как есть». Опять не обедали, только ужинали.

65

Живите. На третий день Дый с Хорсом на охоту пошли, а Троян млад в избе остался. Избу вымел как след, печь затопил, есть-пить наготовил. Только-только отдохнуть собрался, глядь-поглядь, а на пороге Кощей стоит. Кинулся Троян с ним биться, на мечах рубиться, на палицах ломаться, ремнями-поясами мерятся. Двенадцать мечей изломал, двенадцать палиц в щепу, двенадцать поясов изорвал. Одолел Кощея лютого, ремнями всего скрутил!

На дворе колода стояла, так он колоду расщепил да кощееву бороду в щель сунул. Кощею и деваться некуда.

Зело. Пришли братья с охоты, а в избе печь топленая, есть-пить всего наготовлено, и сам Троян за столом сидит, их ожидает. Спрашивают его Хорс с Дыем: «Неужто солнышко не припекало, неужто спать не хотелося?» «И солнышко пекло да не спекло, и спать хотелося да не заспалось. А ваш сон я видывал, вон он, на дворе валяется!» Застыдилися Хорс с Дыем, да чего ж сказать-то!?

Пошли братья смотреть на двор, а Кощея там и нет, только колода валяется. Он себе всю бороду оборвал да общипал, а сам сбежал незнамо куда. Кинулись братья по следу искать да пришли к колодцу преглубокому. Туда-то Кощей и забрался.

Земля. Братья тут ремней навязали длинных да в колодец скинули. Полез первым старший брат – Хорс. На два ремня спустился, кричит: «Вызволяйте! Дна нет!» Полез вторым Дый Полуночный. На шесть ремней спустился, кричит: «Вызволяйте! Дна нет!» Третьим – черед Трояна младшего. На двенадцать ремней спустился, дна достал, на том свете как очутился. Стал Троян, огляделся, а вокруг дива-чудеса: деревья вверх кореньем растут, реки в гору бегут, рыба посуху ходит, а заместо Солнца Месяц светит. Дорожку он углядел и подался по ней – куда-то выведет.

Иже. Долго ли, коротко ли, пришел Троян ко терему медному. А во тереме девица сидит заперта. Сшибал Троян замки пудовые, заходил в терем медный, девице кланялся: «Здрава будь, краса! Кто ж ты есть да кто тебя от всех под замки спрятал?» - «Здравствуй, молодец. Я да сестры мои, Дажьбожии дочери, – говорит. – Кощей Лютый похитил нас, разлучил со светом белым, сколь лет уж ровно сироты живем!». Спрашивал ее тогда Троян: «А не ведаешь ли ты, где Кощей матушку мою, Диву Ладную, держит?» - «Про то я не слыхивала, а может знает сестрица моя средняя. Запер ее Кощей в серебряном тереме. Пойдем, я тебе

66

дорогу покажу». Вышла девица из терема да обернула терем ключом медным, а ключ Трояну отдала: «Ты, де, освободил, тебе ж и владеть!»

И. Шли-пошли они, дошли до терема серебряного, а в нем девица сидит заперта. Сшибал Троян замки пудовые, заходил во терем, девице кланялся: «Здрава будь, краса! Пришел тебя на волю вызволить да спросить – не ведаешь ли, где Кощей Лют матушку мою держит, Диву Ладную?» Отвечала девица: «Про то не слыхивала, а может знает сестрица младшая. Запер ее Кощей в золотом тереме. Пойдемте, дорогу покажу». Вышли они из терема того, а девица терем ключом серебряным обернула да Трояну отдала: «Кто освободил, тому и владеть!»

Дервь. Пошли дальше уж втроем. Шли-пошли, дошли до терема золотого, а в нем девица сидит заперта, сестра младшая. Сшибал Троян замки пудовые, в терем зашел, девице кланялся, по чести поздоровался да про матушку спрашивал: «Не ведаешь ли, красавица, где Кощей Лют матушку мою, Диву Ладную, держит?» Она Трояну говорит: «Слыхивала я, будто прячет ее Кощей в дворце своем самоцветном, за двенадцатью дверями железными, за двенадцатью замками трехпудовыми. Пойдемте, дорогу, куда идти, покажу». Вышли они из терема, а девица обернула терем в ключ золотой да Трояну отдала: «Кто освободил, тому и владеть!»

Како. И пошли они дальше вчетвером, Троян да три сестры, Дажьбожии дочери. Шли-пошли, дело к ночи. А дворец самоцветный издали видать, играет в ночи огнями всякими. Как подошли к тому дворцу близко, бросились на Трояна рыси-медведи, что дворец сторожат у Кощея. Стал он зверье мечом сечь, сколь не было – всех одолел. На крылечко взошел, все двенадцать замком сшибливал, все двенадцать дверей железных рывком сдергивал. Зашел Троян во дворец, а там его матушка уж его встречает, Дива Ладная. Обнимала сыночка крепко, целовала всего. Сколь погодя спрашивал Троян у матушки: «Как мне Кощея одолеть смочь? В чем его сила кроется?» Матушка ему наказывала: «Есть у Кощея подвалец заветный, там-то он силы и набирается. Что да как сама не знаю, а ты сходи, посмотри».

Люди. Троян подвалец тот разыскал да отпер, оглядел-осмотрел, а там старик сидит, весь высох, сам цепью скован. Две чарочки сторожит. С ним Троян поздоровался по чести, цепи тяжкие мечом срубил, старика того спрашивает: «Кто же ты есть,

67

дедушко, да по что тебя Кощей Лют в погребце заточил?» Ну, старец и говорит ему: «Хмель я, Божий. Весною млад, зимою стар. Люди хмель-пиво пьют, меня завсегда добрым словом чествуют. А Кощея зависть одолела. Одолел он меня да и заточил здесь вот, в погребе темном. А силой моей сам володеть стал, мне вот ее стеречь повелел, вот эти две чарочки. В одной чарочке вода сильная, в другой – вода слабая». Троян тогда спрашивает: «Верно, знаешь ты, Хмелюшко Божий, как мне Кощея одолеть?» - «Как устанет Кощей биться с тобой, так побежит в погреб да и станет пить из чарочки с сильной водой, от того в нем силы прибудет довольно. Так ты то поменяй чарочки местами, тогда все и сбудется. Не прибудет у Кощея силы, а еще больше ослабнет». Так то Троян и сделал, чарочку с водой сильной направо поставил, а с водой слабой – налево.

Мыслите. Тут уж и полночь подступила, летит Кощей Лют во дворец к себе. Глядит Кощей, а замки трехпудовые сорваны, двери железные изломанные. Догадался: «Не уж то Троян ко мне в гости пожаловал?! Одному из нас живу не быть, белу света не видать!» Троян уж и сам ему навстречь идет, на бой торопится, на Кощея покрикивает: «Кому из нас живу не быть, тебе знать не откуда, а мне о том сорока на хвосте весть принесла!» Выходили они в полюшко широкое, стали силой меряться. Мечей без счету изломали, палиц еще больше истесали. Стал Кощей силу терять. Передыху запросил, а сам скорей в погребец кинулся, к чарочке припал, да слабой то воды и напился! Не силен стал, а совсем ослаб. Меч держать не может, палица из рук валится. А Троян в погребец зашел да из чарочки сильной воды выпил. Вот в нем то силы куда как прибыло! Связал он Кощея поясом, двенадцатью цепями сковал, да в подвале том и повесил.

Наш. Выводил Троян из дворца Кощеева и матушку свою, Диву Ладную, и трех сестер, Дажьбожиих дочерей, и старика того ветхого. «Победил я, - говорит, - Кощея Лютого. Теперь надо нам на свет белый выбираться!» Матушка его, Дива Ладная, Трояну благословение прорекла – материнское слово верное – «Быть тебе, Трояне, князем превеликим!» И матушке своей на то Троян кланялся до земли.

А те три сестрицы, дочери Дажьбожии, ему свое говаривали: «Выбери, добрый молодец, из нас ту, что по сердцу тебе самая. Вот она тебе женою будет желанною, наградою!» Глянул на них

68

Троян – а все красивые, распригожие, как тут выбрать?! «А и я младший, - говорит, - и из вас младшую возьму за себя. А вас за братьев своих посватаю!»

Говорил ему еще старец Хмель: «За спасение мое подарю я тебе, Троян, золотую чудо-чарочку. В ней одной здоровьице всего света белого сокрытое. Из нее наделять будешь, ей целить будешь, ей и мерить будешь!» Тот подарочек Троян с поклоном принимал да за пазуху прятал. А старик згой обернулся и пропал, как и не было его.

Он. Вот пошли они во обратный путь. Пришли, где ремни висят. Стал Троян перво-наперво матушку свою на ремни усаживать. Подняли ее Хорс с Дыем на свет бел, в ноженьки кланялись, обнимались да расцеловывались. Снова ремни вниз сбросили. Посадил на ремни Троян старшую сестру. Подняли ее Хорс с Дыем, как увидали то красоту ее, стали тотчас меж собой спорить – кому жена будет. Она им говорит: «Не бранитеся, еще краше меня есть!» Снова они ремни вниз скинули. Посадил Троян на ремни среднюю сестру. Подняли ее братья, стали браниться – кому жена будет. Тоже она им говорит: «Не бранитеся, еще краше меня есть!» Снова ремни вниз скинули, да вытащили сестру младшую. А Троян снизу прикрикнул: «То вам вот жены, а то моя жена будет!» Подняли ее братья наверх, сподивились красоте ее : «Троян то себе краше всех жену выбрал!» Осерчали они на то, порешили по-своему: младшую сестру – Хорсу, среднюю – Дыю, старшею стряпухою взять, а Трояна и вовсе со света сжить. Скинули вниз ремни и дело с концом. Девицам свою волю объявили да погубить пригрозили, коли не их избавителями назовут. А матушке своей сказали, что разбился Троян до смерти.

Покой. Видит Троян – выбраться не можно никак, закручинился шибко. Как быть, чего делать? Пошел куда глаза глядят. Долго ли шел, нет, а тут туча градовая находить стала. Троян решил было под деревом большим дождя переждать, а глянь – на дереве гнездо, а в нем птенцы малые сидят. Как пить дать градом побьет. Полез Троян на дерево, во гнездо. Одежу с себя какую ни есть скинул и птенцов от града скутал. Вот туча минула, летит по небу птица великая. Увидала во гнезде Трояна, хотела на него кинуться, да тут птенцы закричали все: «Матушка, не тронь его! Он нас от граду укрыл, от смертинушки спас!» Птица великая стала тогда Трояна благодарить да и спрашивает,

69

чем отслужить сможет ему? Троян говорит: «Де, ни о чем ином просить не стану, а только вынеси меня на свет белый». «Тяжела просьба, да отказа нет, – говорит птица. – Только надо тебе наготовить двенадцать котлов мяса да двенадцать котлов кваса. Тогда и полетим».

Наготовил Троян двенадцать котлов мяса и двенадцать котлов кваса, все что надобно. «Что ж, садись-ка мне на спину. Полетим на свет». Скочил Троян птице великой на закрылие, котлы с мясом да квасом приторочил, и полетели они ввысь.

Рцы. Летят они под самыми небесами. Как птица голову повернет, так Троян ей котел мяса скармливает да котел кваса льет. До самого краешка того колодца долетели, как раз последний котел с мясом вышел, да квас на питье. Благодарствовал Троян птице великой за подмогу ее, на край колодца скочил и вышел на свет белый. Вышел и пошел он до отчего дома. Долго ли шел, коротко ли, а когда пришел, так там уж свадьбу во всю играть готовят. Младшую сестру за Хорса отдают, середнюю – за Дыя, старшую в стряпухи берут, а матушка Дивушка о Трояне слезы горькие льет. Троян пред отцовы очи предстал, да всю правду изрек ему, истинную. Говорит тогда Бел Белянин государь: «А вы что на это скажете, старшие детушки?» Хорс с Дыем и знать не хотят: «Все неправда, а коли уж по его, то где ему веритель есть?»

Слово. Троян тут из-за пазухи чарочку чудесную вынул и говорит: «А где тот, кто мне сей подарочек дал да слова благодарственные сказывал? Покажись да будь мне верителем!» Тут то и явился пред очи всех в миг единый Хмель Божий и все Трояновы слова своими уверил. Тут и сестры все три, Дажьбожии дочери, тоже стали говорить, слова Трояновы подтверждать. И матушка, Дива Ладная, как сына младшенького увидала, плакать оставила да все как было мужу своему обсказала.

Осерчал Бел Белянин на старших сынов своих. Велел коней запрягать, чтоб их по полю размыкать за лихо их. Такая вот награда нечестивым! Да тут Троян за братьев своих неправых заступничал, просил миловать: «Не враги, чай, а кровь братская».

Твердо. Простил Бел Белянин князь-государь сынов своих нерадивых. А коли простил да казнь им отменилась, чего ж и свадьбы не сыграть теперь!? Оженили трех сынов Бел Беляниновых на трех дочерях Дажьбожиих. За Трояна младшая пошла, а за Хорса с Дыем – старшая сестрица ее да средняя. Ох, и

70

свадьба знатна была! Сам Бел Белянин с Дажьбогом песни пели, Дива Ладная плясала, Хмелюшко Божий на всех пива варил, меды сытил, квасы бражил да всем пить подливал. И мы там были, пиво-мед пили, о чем слыхали, о том рассказали! Гой!

71

ТРЕТИЙ ПОДВИГ ТРОЯНОВ

Сказ о третьем подвиге Трояна переложен в общине на песню. Да при том не простую песню, а на скоморошину. Издревле потешное шло рука об руку с сокровенным, глум со святостью, игра с таинством. Чрез играние, чрез сведение высокого, Божественного, к занятному, к забаве, это самое Божественное, сокровенное, становилось доступным каждому, приемлемым и понятным. Таинство Рождения Коляды или Сокровенность подвига Перуна-Змеегубца, разыгранные ряжеными, не становятся от этого менее значимыми, но наоборот, облекаясь в такие одежи, сокровенное обретает новые, дополнительные смыслы, образы, значения. Более того, именно в таком виде сокровенное переживает лихие века, что зрим мы на примере родноверия нашего. То, над чем смеются – близко народу, проникнуто в самую душу его. Нет холодной отстраненности сухого богословия от простонародного быта, «возвышенного» от «приземленного». Балагуря о святом, строя глумы, работники потехи лишь возвращали народу, взятое из народа же, в простом, привычном виде.

Поехал к Дажьбогу Троян,

На небо направил коня, Ой, диво-чудеса, направил коня,

Ой, диво-чудеса, всё направил коня! Приехал на небо Троян Под вечер того же дня,

Ой, диво-чудеса… К Дажьбогу Троян подходил,

Учтивые речи заводил, Ой, диво-чудеса…

«Не гневайся, Батюшка Дажьбог, Коня торопил, еле смог!»

Ой, диво-чудеса… А всё потому он спешил,

На девице жениться решил, Ой, диво-чудеса…

И взять не абы кого, А дочку Дажьбога самого,

72

Ой, диво-чудеса… Дажьбог аж с печки скочил, Трояна он прямо спросил:

Ой, диво-чудеса… «Ай ты, разлюбезный зять,

Моих коней сумеешь удержать?» Ой, диво-чудеса…

«А чего же тут не суметь? Коней токмо плеткой огреть!»

Ой, диво-чудеса… «Кобылы мои горячи,

От них огонь как из печи!» Ой, диво-чудеса…

«Огня не боятся нам, На конях поеду сам!»

Ой, диво-чудеса… Как помчалась телега вперед,

А Троян кнутом наддает, Ой, диво-чудеса…

Кобылы с перепугу понесли, Не видно ни неба, ни земли!

Ой, диво-чудеса… Помчали коня посолонь,

От них во все стороны огонь! Ой, диво-чудеса…

Чуть-чуть удержать их не смог, И небо, и землю пожег!

Ой, диво-чудеса… На небе прожег колею,

Не спалил чуть матушку-землю, Ой, диво-чудеса…

Загорелися реки и леса, Полыхнули сами сини небеса!

Ой, диво-чудеса… Понесли кобылы, что есть ног,

Тут и сам бы Дажьбог не помог! Ой, диво-чудеса…

За вожжа схватился Троян, Чуть с телеги совсем не упал,

73

Ой, диво-чудеса… Что есть силушки узду рванул,

На прежний путь повернул, Ой, диво-чудеса…

По гарям-пожарам побрел, Такие он речи повел:

Ой, диво-чудеса… «Огреха горят на земле,

Тот огонь я возьму во себе! Ой, диво-чудеса…

На небе пожжена колея, Пусть то будет примета моя!»

Ой, диво-чудеса… И стало, как Троян сказал, Огонь во себя он вобрал,

Ой, диво-чудеса… Всю гарь-пожарь он забрал,

Глаза рушником повязал, Ой, диво-чудеса…

А на то повязал рушником, Чтоб огонь назад не пошел,

Ой, диво-чудеса… Сокрылась во нем вся беда

И стало так повсегда, Ой, диво-чудеса…

Дажьбог Трояна обнял, Любимым зятем назвал,

Ой, диво-чудеса… В жены младшую дочку дал,

Широкую свадьбу собрал, Ой, диво-чудеса…

Веселились и стар и млад, Был всякий той свадьбе рад,

Ой, диво-чудеса… Так славися, Батюшка-Троян, Честь и слава Тебе от славян,

Ой, диво-чудеса…

74

РАДЕНИЕ КО ТРОПЕ ТРОЯНОВОЙ,

ИЖЕ РЕКУТ - ПУТЬ МЛЕЧЕН

Во ночь подходящу, когда прозрим во небе звезды ясны и Тропу Троянову, чрез небо бегучую, сие обрядиво вершить надлежит. Во поле чисто выйдь, абы зрети небесы беспреградно, абы дышалось вольготно, абы чаялось грядущее великое.

И как уймут все своих мыслей бег, речи люду сказ о третьем подвижении Трояновом, егда во небе Тропа Его пролегла. Как складно речи потекут, тако и понимание ясное тому будет. Внимать же тому ладно и стоя, и сидючи, но всего гожее – лежа, очами Тропу зря, и рекомое себе духом видя.

По тому – раденье изладить. Дланями Тропу Троянову от края до края охватя, провесть, реча:

МЧИ, ТРОЯНЕ, ВО НЕБЕХ! МЧИ, БОЖЕ НАШ РОДЕН!

ОТ ОНОГО БЕСКРАЯ НЕБЕСНА, КОЕ ЗРИМ, ДО ИНШЕГО БЕСКРАЯ, КОИЙ СКРЫТ ОТ ВЗОРА

НАПРАСНА!

Во бубны бия, воззвати тако, во небо оборотясь:

ПОЛЕ НЕБЕСНО ЕСИ ТВОИМ ШАГОМ, ТРОЯНЕ, ПЕРЕМЕРЕНО,

И СТОПАМИ ТВОИМИ ТРОПА НАБИТА ЕСИ! ТУ СТЕЗЮ ЗРИМ, КО НЕЙ ДУШИ СТРЕМИМ,

ЕЙ ЖЕ ДНЕСЬ РАДЕЕМ, СЛАВУ ТВОРЯЧИ ТРОЯНОВУ!

И дале, дух верзя ввыси:

ВОЗДЫБИ НАС, ТРОЯНЕ, ВО НЕБО ВЫСОКО, ДО СТЕЗИ СВОЕЯ, КОЮ ЗРИМ НО НЕ ЯЩЕМ!

ВОЗДЫБИ НАС, ДАБЫ ОБРЕЛИ ЕЕ ВО ПОДНОЖИЕ КРЕПКО!

75

И БУДИ НАМО ВО СОПУТНИКИ И ПРЕДВОДИ НАС! Возлити ручьем молоко из горшков требных или масло

топлено пред огонь, абы занялось, рекучи:

БЕЖИТ СЯ СТЕЗЯ И НЕТ СТЕЗЕ КОНЦА-КРАЮ! И НА СЕЙ СТЕЗЕ ОГНЯ В НОЧЬ НЕ НАДОБНО,

БО САМА СОБОЮ СВЕТИМА И ИДУЩЕМУ ОЗАРЕНА! И се – во требу. У костра быть рыту ровцу сажени косой или того больш, во

образ Тропы. И в той ровец масло растоплено лити, абы занялось от самого огнища или светоча из рук. И как полыхнет, речи:

СИЯШЕТ ТРОПА ТРОЯНОВА

И ЖАРОМ ПЫШЕТ И БЛЕЩЕТ! И ЯКО СВЕТ БЕЛ ОТ ТОГО ОГНЯ

ТРОЯНОМ ОЧИСТИЛСЯ ОТ БРУДА, ТАКО И ВСЯК ЧРЕЗО НЕГО БЫВШИЙ – ОЧИСТИТСЯ!

И во радении, чрез огненну тропку препрыгнути надлежит

всяку.

РАСТВОРИСЯ ДНЕСЬ НЕБЕСА ДО НАС! СТАНИ НАМО НЕБО ПОЛЕМ ПО НОГИ,

СТАНИ СТЕЗЯ НЕБЕСНА – ТОРНЫМ ПУТЕМ, А ТРОЯНЕ СТАНИ ВО РАДОСТЬ ПУТИ!

ВОЗОЖЖЕСЯ, ТРОЯНЕ, РАДОСТИЮ ОТ РАДЕНИЯ

НАШЕГО, И ВО НАС РАДОСТНО РАДЕНИЕ ВОЗОЖГИ!

БО, ТВОИМ ДУХОМ ДНЕСЬ ВЕДОМЫ, И ЧАЕМ ТЯ!

ПРЕГРАД УБРЕЖИ, А ПУТЬ ПРЯМЫЙ ТВОРЯЙ, АБЫ КО ТЕБЕ БЛИЗЕХСЯ БЕЗ УДЕРЖУ!

По всему тому, воспевати ко Трояну возгласы радетельны –

ГОЙ ТРА! ГОЙ ТРАЯ! ГОЙ ТРА ЕСЕ СВА! Кажен сам то,

76

чаемому повинуясь, либо всем вместе, во едином духе съединившись.

И да не смолкнут бубны! Бо ими душа побуждаема ко радению, и ловит слух – биение, очи – огня отблеск, а дух человеч – ближение тайны!

И многажды тако духом воздыбаясь к высшему, кобенья творити, естество свое радельное не сдерживаючи, под бубен рокотанье раз за разом, кружитися, вертячесь, чрез огонь метучеся, чрез оное во Тропу восходя, по тропе во земле, по раденью нощьному, по тому, что во душах людскиих тайного чает… Гой, Трояне!

Речено сие волхвом Богумилом Муриным

25 березозола 4413 года от осн. Словенска Великого (март 2004).

77

ВИЖУ Я...

1. Вижу я в огне и в воде длани Трояновы, десницу Его, здравой наделяющую, и шуйцу, хвори многие снимающую – длани, одна из которых Путь начинает чертать предо мной, другае же окончит его…

2. Вижу я в Солнце, Луне и Зоре32 три лика Триединого и

Троесущего – три светила, Путь мой до Него озаряющие… 3. Вижу я в омытых росою и радугой травах высоких Путь до

Троеликого Бога – Путь, коим уйти. И возвратиться… 4. Вижу я в небесной выси след от горящей повозки Владыки

Тремирья – и след сей Путь мне укажет… 5. Вижу я за морем бескрайним терем Его златый – туда Путь

меня и ведет…

Речено сие волхвом Богумилом Муриным, 4415 г. от осн. Словенска Великого

(2006).

32 Сиречь звезда утренняя и вечернаяя (иже зовома в еллинах Вненерою).

78

СКАЗ О ТРИПУТНИКЕ

Трижды Троян на подвиги хаживал, Трижды с победами ворачивался. Да от того-то Троянова хаживания, От Его-то светлой силушки, На обе стороны той тропиночки, Вырастала невеликая былиночка. По дорожке краем притулилася, На трех путях, на Трояновых, От того трипутником33 и названная. А как тот трипутник мал-невелик, На глаза красотою не кажется. Как ненадобен трипутничек-то и никому – В непочете великом бывает он. То ли есть, то ли нет – всем без разницы. А кто пеш идет, и все топчет ногой, А кто едет верхмя, и все топчет конем, А поедут возы, все давят колесом. А как будут ушибы-поранения, Дак и сразу трипутник на ум идет, Чудна силушка его вспоминается. А кто пеш идет, позабудет про путь, А кто едет верхмя, со коня сойдет, А кто на возах, со воза долой. На обочине дорожки станет-пойдет, Поклонится враз до самой земли, Сам разыщет трипутничек во пыли. От топтания его поднимут-стряхнут, Да и добрым словом былье помянут, Троянов трипутничек мал-невелик, Все на раны кладут, чудо-зельем чтут.

33 Трипутник – сиречь подорожник, растение малое, но силы целительной весьма обильное. Это, едва ли не первое лекарственное растение, о котором мы узнаем еще в детские годы, прикладывая его листья к царапинам. Оприч того, употребляется трипутник в гаданиях и как оберег.

79

Вот тогда-то трипутник в почете большом, Вот тогда-то в цене былинка малая! И вершится тем здрава Троянова, С превеликой Ему со славою, Исполать ко благу, отай к добру!

Речено сие волхвом Богумилом Муриным во лютене месяце 4410 года от осн. С.В.

(февраль 2002).

80

81

СЛАВЛЕНИЯ ТРОЯНОВЫ34 (1 – 16)

1. ГОЙ ТРОЯН ЕСЕ, ДИВО НЕБЕСЕ,

МНОГОСЛАВ БУДИ, ЖИТОМ ВОЗРОДИ

ТУРОМ ПОНЕСИ, КОЛОМ ПОКАТИ,

РОДА ЯРЬ ТВОРИ, СИЛУ ЯВЬ, ДАРИ!

ТРОЯН ЕСЕ ГОЙ, ПЕСНЯМИ ВОСПОЙ,

ТРОЯН ЕСЕ ГОЙ, РАЗМЕТИ ЗДРАВОЙ!

ДА ПРЕБУДЕ ТАК ПО ВСЕЯ ВЕКА,

ПО ВСЕЯ ВЕКА СТОКОМОННЫЯ!

2. ТУР ТРОЯНЕ, РУШИ БРАНИ,

СТАВИ СИЛЫ, ПРАВИ ЖИЛЫ,

ЛУЧЕМ СВЕТИ, ОГНЕМ ЦВЕТИ,

СВЯТОЙ ЧАРОЙ ЧИСТИ ЯРО,

КРАСНО ЛЕТИ, ЗДРАВОЙ МЕТИ,

БОЛИ СЫМИ, СЛАВУ ПРИМИ!

3. ТРОЯН ХОРОБРЕ, ЗДРАВУ ДАРЯЩИЙ,

ВЕЛИКО ДОБРЕ, СОЛНЦЕ СВЕТЯЩИЙ!

ЯРЬЮ ЗЕЛЕНОЙ ТРАВЫ ЗАРОДИ,

МЕЧОМ КАЛЕНЫМ ХРАНИ ДОРОГИ!

ДЛАНИ ПРОТЯНИ – ГРОМЫ УДАРЯТ,

ОЧАМИ ВЗГЛЯНИ – СЛАВА ВОСПРЯНЕТ!

34 Из книги «Славления Родных Богов» (Обнинск, 2003).

82

4. ОТЧЕ ТРОЯНЕ, БЫХОМО СТАНЕ

ВО ТВЕРДЫНЕ БУЯНЕ, ВЕЛИКО СИЯ

ПОДНЕБЕСНА ВСЕЯ ЧЕЛОМ ТЕ БИЯ,

СЛАВУ ТЕ РЕЧЕТ ДА ЗВЕНИТ ДАЛЕЧЕ,

ДА ЖЕРЕТИ МЕЧЕТ! СЛАВЯТ ТЯ ЛЮДИ,

И ЯКО СЕРДЦЕ ВО ГРУДИ, ГЛАВЕН ПРЕБУДИ!

ОТЧЕ ТРОЯНЕ, БУДИ НАД НАМИ!

ОТЧЕ ТРОЯНЕ, БУДИ НАД НАМИ!

ОТЧЕ ТРОЯНЕ, БУДИ НАД НАМИ!

5. ТРОЯН ВОЗВЕЛИК, ТРОЯН МНОГОЛИК,

В ЧИСТОМ ПРОЯВИ, В ЦЕЛОМ ПОСТАВИ!

ВЕСЕЛИ СЕРДЦА КАЖНОГО БОЙЦА,

УКРАСИ В РОСУ ДЕВИЧЬЮ КОСУ,

ВРЕМЯ ВОСКРУТИ, ВЛАСТИ ПОСТАВИ

ЗДРАВЬ И ПРАВЬ В ЗЕМЛИ, В НЕБЕ И В МОРИ!

6. ТРОЯН ЯСЕН СВЕТ ПЛАМЕНЕЮЩИЙ,

УСТРАШИТЕЛЬ БЕД, ЗДРАВУ СЕЮЩИЙ!

СТРУНЫ ЗОЛОТЫ ВОЗНАТЯГИВАЙ,

СИЛУ ВОЛОТА РАСПОДАРИВАЙ!

РЫСЬЮ ВО ЛЕСАХ, БОРЗОРЫСКУЧИЙ,

ОРЛЕ В НЕБЕСАХ, ЯРОКЛЕВУЧИЙ!

ПРАВЬ И ЗДРАВУ ЛЕЙ, ТРОЯН ПРАВЕДЕН,

ВО ВСЕ ЯВИ ДНЕЙ БУДИ ПРОСЛАВЛЕН!

83

7. БЛАГ ЕСЕ ТРОЯНЕ, СТЯГОМ ВОССИЯНЕ,

ПОРАСПРАВИ КРЫЛЫ, ПОНАПРАВИ СИЛЫ,

СТАНИ НА ПОДМОГУ, ОСВЕТИ ДОРОГУ,

ВО НЕБЕСИ СТАНИ, КРЕПОК МЕЧ ПРОТЯНИ,

ВОЗМАШИ УДАЛО – ПРАВЬ СВЯТА НАСТАЛА,

ВОЗГОРЕШИ РЬЯНО ПО ДУШЕ ТРОЯНА!

8. ТРОЯНЕ СВЯТЕ, ГОРАЗДО ГРЯДЕ,

ВОЛОСТЬЮ ВЛАДЕ ПОЧЕСТИ РАДИ,

ЗАПАЛИ КРАДЫ ПОРАТОЙ ПРАВДЫ,

СМУТЫ УЛАДИ, СЕРДЦА ОТРАДЫ,

БЕДУ ОТВАДИ, ДОБРУ ВОЗДАДИ,

ЧЕСТИ НАГРАДЕ, ТРОЯНЕ СВЯТЕ!

9. ТРОЯН БАТЮШКА, ВЕЛИК СВАТЮШКА,

РАСПАХНИ ВРАТА ИРИЯ ЗЛАТА,

ЗАПАЛИ КОСТРЫ ОГНЕБОГОВЫ,

УТВЕРДИ ПАЛАТЫ СВАРОГОВЫ,

СОЛНЦЕВ ЛУЧ ЯРИ НАМ ВО КАПИЩЕ,

СЛАВЕН ТЫ БУДИ, ТРОЯН-КНЯЖИЩЕ!

10. РАЗГОРИСЬ, ТРОЯНЕ, СО НЕБЕСЕ ГРЯНЕ,

ВО ОГНЕ РОДИСЯ, ПО ДОЛУ ПРОЙДИСЯ,

ЗАЩИТИ РОДНУЮ ЗЕМЛИЦУ СВЯТУЮ,

ЗАГУБИ ЖЕ ЗЛУЮ, ЗМЕИЩУ ЛИХУЮ!

ЗДРАВОЙ РАССЕВАЯ, СИЛОЙ ПРОРАСТАЯ,

ЗАПАЛИ НАМ НЕГУ, СЛАВЬСЯ ВЕК ПО ВЕКУ!

84

11. ЯР ТРОЯНЕ СВЯТОСЛАВЕ, ВСЕМУ ТРОЕМИРУ ПРАВЕ,

ЯВИ ЗДРАВУ ЧАСТОВИТУ, ОХРАНИ ЗОЛОТО ЖИТО,

ВСЯКА ВОРОГА ИЗГУБИ, ВО ПОБЕДЕН РОГ ЗАТРУБИ,

ВЗВЕСЕЛИСЯ, ДИВО БОЖЕ, ЗДЕ СТОКРАСНО ВСЕПРИГОЖЕ,

РУДОЦВЕТОМ ЗАЖГИ НЕБО, АБЫ ОБРЕЛОСЬ ПРЕЛЕПО,

ИРЬЮ-ГРАДУ СТОЙ НА СТРАЖЕ, СЛАВЕН БУДИ,

СВЯТОКНЯЖЕ!

12. СВЯТ ТРОЯН ЕДИНЕ, СВЕТ НЕПОБЕДИМЫЙ,

ГРЯДЬ ВО НЕБЕ СИНЕ, БАТЮШКО РОДИМЫЙ

ГЛЯДЬ НА ТВОИ СЫНЫ, НАМИ ПРОСЛАВИМЫЙ,

ЗДРАВУ ДА СПОРЫНЬЮ ДА МОГУЧЕСТЬ СИЛЬНУ,

ЛЕЙ ИЗ ЩЕДРОЙ КРЫНИ ДА ВО ВСЕ ГОДИНЫ,

СЛАВЬСЯ, ВСЕХВАЛИМЫЙ! ГОЙ, ТРОЯНЕ ДИВНЫЙ!

13. БОГ ТРОЯН ЗЕЛЕНОТРАВ, БУДИ САМЫЙ ЗДРАВ,

КНЯЖЕ ТРИЕДИНЫЙ, СЕРДИЕМ РЕТИВЫЙ.

ВО ПУТИ, ВО ЗДРАВЕ ПРАВИ МИРОМ ВЕРНО,

СТЯГ ВОЗДЫМИ РДЯНОЙ, СЛАВИСЯ УСЕРДНО!

КОЛОВРАТИ В НЕБЕ, СПОРЫНЬЕЙ ВО ХЛЕБЕ,

ЗНАК ДВУНАДЕСЯТЫЙ, ТЕБЕ, БОЖЕ РАТНЫЙ!

ДО НАС ИЗЛЕЙСЯ, ВСЕВЕЛИКИМ ДЕЙСЯ,

СРЕДЬ СЛАВЯНСКИ РОДЫ СЛАВЬСЯ ПО ВСЕ ГОДЫ!

14. ТРОЯН БОГОХОДЕ, И ТРАВЫ И ВОДЫ,

И ГОРЫ И ДОЛЫ, НЕБЕСНЫ ПРЕСТОЛЫ,

85

И ВСЕ ТЕБЕ ВЛАСТНО, И ВСЕ ТЕБЕ КРАСНО,

БЕЗУСТАННО КНЯЗИ И ВОРОГА РАЗИ,

ГОРОДИ ОСТРОГИ, СВАРОГА ДОРОГИ!

ВО СЛАВУ УБРАНЕ, ВОССЛАВЬСЯ, ТРОЯНЕ!

15. КОЛО СТАНИ СВЯТ ТРОЯНЕ,

БОЖЕ СИЛЫЙ В ЯРИ ВЗДЫМИ

В СВОИ ЗЕМЛИ ПРАВДУ ЕМЛИ,

ЗДРАВУ МНОЖИ ВО ВСЕБОЖЬИ,

НА ВСЕМИРЬИ, В СТООБИЛЬИ

ВОЗНАГРЯНЕ, ГОЙ, ТРОЯНЕ!

16. БОЖЕ ТРОЯН, ЯРЫЙ ВОИН,

В ОГНЕ ВОЛЕН, В СВОЕЙ ПОРЕ,

ПУТИ ТОРИ В КРАСНЫ ЗОРИ,

В ГОРАХ, МОРЯХ, ВСЕРАЗДОЛЬЯХ!

ВЕЩИ СЛОВЫ СЛОЖИ ВНОВЕ,

СОЛНЦУ ВРОВЕНЬ, СЛАВЕН, ТРОЯН!

86

ЧАСТЬ ВТОРАЯ: ИЗРЕЧЕННОЕ

УСТРОЕНИЕ ОБЩИНЫ

Вопросы, касающиеся жизни общины, дел внутренних, решаются у нас на вечевом сборе всей общины. Вопросы же духовные – в ведении руководства общины.

В сердце общины заложены три важных условия жизни общины: почитание Богов и предков наших, признание главенства старших общины, общинное братство. Первое ясно само по себе – без почитания Богов нет веры, нет общины. Второе условие – обусловлено необходимостью управления общиной. Старшие общины творят дело на благо общины, негоже же в том им мешать сомнениями и каверзами. Что же до третьего, то о сем следует сказать пространнее. Община сама по себе – это содружество, братство. В общине следует жить и действовать сообща, общаясь. В общине каждый должен участвовать в делах ее наравне со всеми, или по мере своих сил, а ежели потребуется, то и более других и сверх своих сил, не требуя за то к себе особого отношения. Заботы же каждого из нас можно нести в общину, где они и будут решены сообща.

Войти в общину может каждый, поелику мы открыты для всех. Но для того человеку надо не только быть согласным с уставом и порядками общины, не только принимать наше мировоззрение, не только участвовать в делах общины, но и подходить самой общине, найти свое место в ней. Сама жизнь общины показывает, что не могут находиться в ней вообще все, кто имеет тягу к вере предков. А должно в ней быть тем, кто может и хочет общаться с другими общинниками, и так, чтобы их хотели в общине видеть. По прошествии определенного срока видно, гож ли человек в общине быти, и коли гож, то принимается он. Наречение имени лишь оглашает факт вступления в общину, закрепляет, узаконивает его, само же вступлении происходит само собой.

87

Уйти из общины волен каждый по своему усмотрению. Община же может выгнать из своих рядов любого, кто нарушает правила ее, отказывается от условий жизни общины, преступает границы дозволенного общиной или обществом.

Блюсти заботу об общине должен каждый общинник. По делам любого из нас будут судить обо всей общине. Посему, у каждого есть личная ответственность перед общиной за свои поступки вне ее.

В общине положено взаимодоверие и складчина. Делая вместе и совокупно что-либо, можно достигнуть доброго урожая. Община – малый мир, в коем есть свои законы, свои закономерности. И последнее скажу: в общину не нужно хаживать, в ней нужно жить!

Речено сие волхвом Богумилом Муриным.

88

ХОД ОБРЯДА35

1. Сбор на мольбище. Громыханием во звонец, звуком рога или криком (троекратно) все созываются на обряд. Подойдя, все встают полукругом возле капища. Мешкать никому негоже. Каждый должен принести с собой на мольбище по доли приношений (то должна быть страва славянская) и держать их при себе, пока по ряду не пройдет жрец, собирая требы. 2. Словеса на праздник. Распорядитель праздника или старейшина общины или волхв или кто из знающих людей, ведет речь старыми словами о сути празднества, об обрядовых действах, о почитании Богов. 3. Очищение места и людей. Хранильница (одна или несколько) проходит вдоль ряда людей, приговаривая:

ЧУР ЧУРИЛА СТАР ПЕРЕСТАР

ТЫ ХОДИ ХОДИ ПОХАЖИВАЙ ТЫ ВОДИ ВОДИ ПОВАЖИВАЙ

ТЫ ГЛЯДИ ГЛЯДИ ПОГЛЯДЫВАЙ ДА ОТ НАС СПРОВАЖИВАЙ!36

Все вторят за ней в строку. Приговор говорится троекратно или столько раз, сколько потребуется, чтобы обойти всех. Говоря сии словеса, хранильница кропит всех и само место «пятисильной водой» (в воду <Велес-вода> потушен или растворен уголек 35 Сей ход обряда не есть некое узаконенное для всех действо. Это, скорее, очертания обряда, добротный и временем проверенный уклад ряда действ на празднике, коий можно менять по обстановке, что-то добавляя, что-то переставляя местами, что-то убирая. Впервые напечатано в сборнике «Единство в многообразии» (Выпуск первый, Москва, 2001 г., с. 33). В тескт внесены изменения. 36 Сие речение, так же как и примовление «Огонь Батюшка», перенято нами во свою обрядность от Московской Славянской Языческой Общины в 4402 году от осн. Словенска Великого (1994 г. от н.х.л.). За то – благодарствие наше.

89

<Сварог-огонь>, посыпано зерно или землица <Лада-земля>, по ней посечено ножом <Перун-железо>, а поверх дунуто или поважено пучком из трав и цветов, прутков <Яже-дух>). Иначе же, коли идут несколько хранильниц или даже одна, чистят каждой силой отдельно (для нас обычно очищение зерносыпом и кропление «четырехсильной водой»). А во огорождение места такоже речь:

НЕБА ЗВОНЫ ЗЕМЛИ ДОЛЫ ПРИМЕ ПЯСТЬЮ ОДЕСНУЮ

НЕТУ ХУДА НЕТУ ЗЛОБЫ ТОЛЬКО РОДА БЛАГОСЛОВЬЕ ВСТАНЬТЕ СТЕНЫ ОБАПОЛЫ

ТЫНЫ С ЗЕМЛИ ДО НЕБЕСИ МЕСТО СИЕ СВЯТО ЕСИ ЗДЕСЬ БОГИ НАШИ НИКОЛИ ЖЕ НЕСТЬ КРАШЕ

ПАКИ ГОРАЗДО И БЛАГО ЗДЕСЬ БЫТИ ПО ЧЕСТИ ЖИТИ ДА БОГОВ СЛАВИТИ!

ЧУР ЧУРА ЧУР! 4. «Дозволь». Отмыкание обрядное. Испрошение благословления Трояна на праздник. Радари отходят до капища, приговаривая:

ТЫ ДОЗВОЛЬ СВЯТ БОЖЕ БАТЮШКА СВАРОЖЕ

КО ДВОРУ ПРОЙТИ ДА ВО ДВОР ЗАЙТИ

КОСТРЫ ЗАЖЕЧЬ КОРОВАИ СПЕЧЬ ТРЕБЫ ОСВЯТИТЬ

ДО БОГОВ ВОЗЛОЖИТЬ ТЕБЯ БАТЮШКА ВОСПЕТИ ЛАДУ-МАТУШКУ ПРИПЕТИ

ВСЕХ СВАРОЖИЧЕЙ ДА ВОССЛАВИТИ!

Далее же:

ПО НОВУ ПО ДОБРУ ПО ЖИВУ ПОЗДРАВУ

90

РОСТИ ПОРОСТИ ПОЛНОЮ ГОРСТЬЮ ПО ДОЛИ ПО ВОЛЕ НА БОГОМОЛЬЕ НА ЗЕМЛИ ЛАДЫ НА БОГОВ ЧАДЫ

НА БОГОВ СЛАВЛЕНЬЯ НА СИИ РАДЕНЬЯ! ГОЙ!

За сим рекут себе по рукам и до Трояна:

ОТОМКНИ ТРОЯНЕ ТРИДЕВЯТЬ КЛЮЧАМИ ПУТИ ПОРОГИ ДО БОГОВ ДОРОГИ

ОТОМКИНИ ТРОЯНЕ ТРИДЕВЯТЬ КЛЮЧАМИ СЕРДЦА ДА ОЧИ ДО ПРЕДКОВ ПОМОЧИ

ОТОМКНИ ТРОЯНЕ ТРИДЕВЯТЬ КЛЮЧАМИ УСТА ПЕЧАТИ ОБРЯДИВО НАЧАТИ!

И вслед тому сразу же закликается испрошение к Трояну:

ВОЗБЛАГОСЛАВИ ТРОЯНЕ ПО ЧЕСТИ-ЗАКОНУ СТАТИ В МИРЕ ДА ВОЛИ ИЗБРАТИ

ОБРЯДИВО ДОБРОЕ НАЧАТИ!

Далее же:

ВОЛЕЙ СВАРОЖЬЕГО ВЕЧА СЛОВОМ ВЕЛЕСА ВЕЩА СИЛОЙ ПЕРУНОВА МЕЧА

ОТ САМОГО РОДА ИЗВЕЧНА ПРЕБУДИ СИЛА ЗЕМЛЕ ВО НИВУ

ПО КРОВИ В ЖИЛУ БО БЫТИ ЖИВУ

БО ДНЕСЬ ОБРЯУ БЫТИ НАЧАТУ!

5. Топоромах и очищение капища. Наузник, либо старейшина, либо воевода, либо волхв начинает обход всего места, отмахивая топором («топоромах») и приговаривая отгонные слова. Начинать следует сзади ряда людей, напротив капища, и, идя посолонь, вернутся к тому же месту. Обход совершается один раз или

91

троекратно, если того требует время на очистку капища и зажжение огня. Одновременно с обходом, жрец начинает очищение капища. Все жреческие обрядовые принадлежности уже находятся на нем, а на требном камне возложены каравай («общий») и «медовик» (сладкий хлеб или печенье, пряник). Жрец обходит капь посолонь несколько раз, возливая по ходу воду, рассыпая зерно и обсевая им родовой столб и перезванивая звонцом («отзвон»). По ходу совершаются поклоны и произносятся заговорные слова. После того, жрец раскладывает требный огонь – «краду». Подметает подготовленное место (жертвенник, возвышение), поливает его водой, рассыпает священную траву-мураву и ставит колодец дров. При том он приговаривает на каждое действо:

КАК ПРОТЬ ЭТОГО ДВОРА (простирая длани к капи) РАЗЛИВАЛАСЯ ВОДА (по кругу поливая водой)

КАК НА ЭТОЙ НА ВОДЕ РАССТИЛАЛАСЯ ТРАВА (возлагая мураву)

КАК НА ЭТОЙ НА ТРАВЕ СТОИТ ДРОВ КОСТЕР (кладет поленья)

СТОИТ ДРОВ КОСТЕР НИ МАЛ НИ ВЕЛИК НИ МАЛ НИ ВЕЛИК

ТРЕБУ ВЗЯТЬ ХОТИТ!

Сказав сии слова, жрец, от горящей лучины, запаляет костер. Зажегши его, он совершает пред огнем малое поклонение, возглашая (воспевая):

ОГОНЬ БАТЮШКА! РАСПЕРИ КРЫЛА – ВО СТО ЗОЛ ЗОЛА! ВО СТО ЗОЛ ЗОЛА – РАСПЕРИ КРЫЛА! ОБОЖГИ ПЕРО – ВО СТО БЛАГ ДОБРО! ВО СТО БЛАГ ДОБРО – ОБОЖГИ ПЕРО!

ПО ДОЛУ ОГНЯ ОБЕРЕГ МЕНЯ! ПО ДОЛУ ОГНЯ ОБЕРЕГ МЕНЯ! ПО ДОЛУ ОГНЯ ОБЕРЕГ МЕНЯ!

Далее же:

92

РАЗОЙДИСЬ ОГОНЬ ОКРЕСТ ПОСОЛОНЬ РАЗОЙДИСЬ РЕКОЙ ГОРЮЧЕЙ ИСКРОЙ РАЗОЙДИСЬ ВЫСОКО ВО НЕБЕ СОКОЛ РАЗОЙДИСЬ ЖАРОМ СИЛУШКОЙ ЯРОЙ

РАЗОЙДИСЬ КРАСЕН СОЛНЫШКОМ ЯСНЫМ РАЗОЙДИСЬ СВЯТЫЙ ВЕЛЬМИ ПРЕБОГАТО

РАЗОЙДИСЬ БОЖЕ ОГОНЬ СВАРОЖИЙ!

Либо:

КАК НА ДИВНОМ БУЯНЕ БОГИ СТОЯЛИ БОГИ СТОЯЛИ НА СВЯТОЙ ГОРЕ

НА СВЯТОЙ ГОРЕ ВО БЛАГОЙ ПОРЕ А СВЯТА ГОРА НЕ МАЛЫМ МАЛА

НЕ МАЛЫМ МАЛА ДО НЕБЕС СТАЛА КАК НА ТОЙ ГОРЕ ОГОНЬ РАЗГОРЕ

ОГНИЩЕ ЯРЫЙ БЕЛ СВЕТ ОЗАРИ ГОРИ НЕ ГАСНИ БОГАМ НЕ НАПРАСНЫЙ

НА ОБРЯД СПРАВНЫЙ ВСЕМ БОГАМ ВО СЛАВУ!

6. «Влике Триглаве». Как займется огонь, обавник либо волхв творит прославление Триглава Богов, каждую строку которого вторят все собравшиеся:

ВЛИКЕ ТРИГЛАВЕ – МНОГОСЛАВЕ ДИДЕ – ДУБЕ – СНОПЕ НАШИ

ВМИНЬТЕ РОДОВИЧЕЙ СЛАВЯЩИХ КИЕ ЕСЕ ОТРОЧЕ ВАШЕ

СВАРОЖЕ КИЕ НАМ ДОРОЖЕ СВАРОЖЕ НАШ ВЕЛИКИЙ БОЖЕ

ПЕРУНЕ БРАДЫ ЗЛАТОРУНЕ ПЕРУНЕ СИЛЕ НАМ ДАРУЕ ВЕЛЕСЕ ДЕРЗАЦЕ НЕБЕСЕ

ВЕЛЕСЕ БЛАГО ДАРИ ВЕСЕ СТАНИ НАД НАМИ БЛАГОСТЕ БОЖСКОЕ

БЫХОМ И БЫТИ ОТ КОЛО И ДО КОЛО! ГОЙ!

И так возгласив вместе – творить поклонение земное.

93

Сиими словами души всех сошедшихся на капище съединяются во единое целое.

7. Зачин. Славление Богов. Пред капью встает волхв либо обавник, либо иной кто, словеса знающий и, поваживая руками, начинает закликать:

РАЗЫДИСЬ ТЕМНО РАЗГОРИСЬ ДОБРО РАЗГОРИСЬ ДОБРО ЗАСВЕРКАЙ СВЕТЛО

ЯРИ ЯСНОЕ СОЛНЦЕ КРАСНОЕ СТАНИ-СТАНЬ ДОЛИ ЯКО РОД ВЕЛИ

СТАНИ-СТАНЬ ДОЛИ С НЕБА ДО ЗЕМЛИ! (Последние четыре строки произносятся трижды.)

Коли словеса рекутся волхвом, то гоже ему держать во деснице посох свой, а со последними строками о землю им ударити. Перестав поваживать и держа руки на гору, сразу гласится:

ЗАБУРЛИ МОРЯ СВЕТЛОПЕННЫЕ

ЗАШУМИ ДУБА ВЕКОВЕЧНЫЕ ВОЗМАШИ МЕЧА РАЗУДАЛЫЕ

ВСПОЛЫМИ ОГНЯ ИСКРОЗАРЫЕ РАСПЛОДИСЯ ЗЕМЛИЦА БО ЯРАЯ

ДА ТВОРИТЕ СЛАВУ ПРЕОГРОМНУЮ САМОМУ (Божско имя рек)! ГОЙ!

За сим славы творятся наособицу тем Богам, коих праздних днесь, либо же Всебожье:

СВЯТЫ БОГИ ВО ЧЕРТОГЕ В ЗЛАТОМ ИРЬЕ В ЦЕЛОМ МИРЕ

В ПОЛЕ В ЖНИВЕ ВСЕОБИЛЬЕ В КРАДЕ В ЛАДЕ ВСЕОТРАДЬЕ

ВАМИ ЖИВЫ ВАС СЛАВИМ МЫ БОГИ СВЯТЫ СИЛЫ ДИВНЫ

ВЫСЬ НЕБЕСНА КЛЯТВА ЧЕСТНА БЛАГОСТЬ МНОГА СЛАВА БОГАМ! СЛАВА ПРЕДКАМ! СЛАВА РОДУ!

ВЕК ПО ВЕКУ ГОД ПО ГОДУ!

94

Далее же:

БОГИ НАШИ ВЕЛИКИ ВО БЕЛ СВЕТЕ ВСЕЛИКИ ГОРАЗДО ВАМ РАТУЕМ НА КАПИЩЕ СВЯТ(К)УЕМ

ДНЕСЬ ВЫ СЛАВИТЕСЯ ЗДЕСЬ ВЫ И СТАНОВИТЕСЯ СИЛОЙ СВОЕЮ ГОЖЕЙ И БЛАГОСТЬЮ ВСЕПРИГОЖЕЙ

АБЫ РОДУ СЛАВЯНСКУ ЖИЛОСЯ АБЫ БЛАГО СВЕТУ ГОРОДИЛОСЯ!

Либо:

ВЛАДЫКЕ СВАРОГУ НЕБУ ВЫСОКУ СО МАТЕРЬЮ ЛАДОЙ ЗЕМЛИЦЕЮ СВЯТОЙ

ГОРОМУ ПЕРУНУ ВЕЛЕСУ ПРЕМУДРУ СТРИБОГУ ВЕТРУ ДАЖЬБОГУ СВЕТУ

ВСЕМУ БОЖСКУ РОДУ ВСЯК ДЕНЬ КОЛОГОДА ЧЕСТНУ ДА НЕ МАЛУ ВОЗРЕКУ СЛАВУ!

8. Собирание жертвы и обнос каравая. Жрец выносит с капища поднос, на котором лежит рушник с общим караваем и возглашает всем: «Надлежит нам прославить Богов Родных требами нашими добрыми и честными. Возложим сколь имеем и благость за то обретем! И на каравай Божий длани возложим. Коли себе желаем, то левую возложите; коли другим желаем, то правую возложите; коли всем нам желаете, то обе руки возложите! Добрым речам – до Богов течи, худые речи – рекшим на плечи». Затем он подходит к волхву или к священнику стоящему во начале ряда. Волхв кладет на поднос доли подношений и возлагает руки на общий каравай. После же он берет у жреца рушник с караваем, а жрец начинает обход ряда с подносом в руках. Волхв идет следом за ним. Все кладут на поднос жреца свои доли подношений и возлагают руки поверх каравая того. Когда весь ряд пройден, то жрец опускает поднос с подношениями подле входа на капище, а затем сам возлагает руки на каравай, который подносит волхв, принимает этот каравай у него и кладет хлеб за подносом. 9. Очищение требы. Прежде чем занесть требные подношения на капище, жрец разбирает (выбирая негодное к подношению) и

95

очищает их. Поводя над дарами ножом или руками, он приговаривает:

СВЯТА ТРЕБА СВЯТИ, ОСВЯЩАЙСЯ ОТ ЗЕМЛИ ДО НЕБА СВЯТИ, ОСВЯЩАЙСЯ ОТ СОЛИ ДА ХЛЕБА СВЯТИ ОСВЯЩАЙСЯ

ПРЕБУДИ ЛЕПА СВЯТИ ОСВЯЩАЙСЯ 10. Занос на капище. Предложение требы. Прославление Божества. Взяв требные дары и каравай, жрец заходит на капище. Там он обходит посолонь крады. Проходя возле капа, жрец кладет рушник с общим караваем к подножью капи или на требный камень. Пройдя дальше, он ставит перед крадой поднос с подношеньями. Вновь идя до капи, жрец берет рушник с караваем и начинает предлагать хлеб Богам. Он подымает каравай и водит им по кругу перед собой или водит им посолонь многократно, при том приговаривая:

ПРИМИТЕ ВСЕ БОГИ А БОЛЕ (Божско имярек)

ОТ ЛЮДУ СЛАВЯНСКОГО ЧЕСТНУ СВЕТЛУ ТРЕБУ НЕ МАЛУ НЕ ВЕЛИКУ

СКОЛЬ ВОЗМОЖНО ЕЛИКУ ПО БЛАГУ ВЕДЕНУ

ВО ОГОНЬ ВВЕРЕНУ ОТ ТРУДА НАШЕГО

ДО ЧЕРТОГА ВАШЕГО! Когда жрец начинает предлагать требу, волхв или обавник, начинают на мольбище вновь прославлять чтимое Божество или Всебожье песнопениями или громкими молениями. Все это может сопровождаться плясками и игранием звучным.

11. Возложение требы на огонь. Молчание. Оповещение о требе. Когда отзвучат прославления, жрец несет каравай к краде, и, усевшись, начинает таинство жертвоприношения. Вознеся руки с караваем над крадой, жрец совершает над огнем кружения, а затем, опуская его в пламя, многажды приговаривает:

96

ОГОНЬ МОГУЧИЙ ВЗЛЕТИ ВЫШЕ КРУЧИ ВОЗЬМИ НАШУ ТРЕБУ ВОЗНЕСИ К НЕБУ!

Затем он начинает возлагать требные подношения с подноса, равномерно размещая ее в пламени, так, чтобы горело все. Водрузив дары, жрец начинает хвалу Огнебогу:

СЕЙ СЕМАРГЛЕ СЕЙ СТО КОЛОД ОГНЕЙ,

САМ В ПОЛЫМИ БУДЬ СОТЕН ИСТИН СУТЬ

СЯДИ ПОСКОРЕЙ СУРЬЮ ЧИСТУ ПЕЙ СОРОК ЧАШ ОГНЕЙ

СИЛУ ЗАИМЕЙ СОЛНЦЕ ВЕШНЕЕ СУДЬ НАДЕЖНЕЕ

СКВОЗЬ-ЧЕРЕЗ МЕНЯ СТАВЬ СТЕНУ ОГНЯ!

Далее же:

ПОЙДИ ОГНЕ ПОЙДИ РОДНЫЙ ПОЙДИ СВЯТЫЙ С НЕБА ВЗЯТЫЙ

В ИРИЙ БОЖИЙ К СОЛНЦУ ВСХОЖУ В НЕБО СИНЕ К БОГАМ СИЛЬНЫМ

С ЖЕРТВОЙ КРАДНОЙ ТРЕБОЙ ЛАДНОЙ СТРАВОЙ СЫТОЙ ДЫМОМ ВЗЫЙДИ БЛАГОМ ЧЕСТЬЮ ДОБРОЙ ВЕСТЬЮ

БОГАМ НАШИМ СЛАВУ НЕСИ!

Либо:

ОГОНЬ ВЫШЕНЬ СЛАВУ СЛЫШИ ТРЕБУ ПРИМИ БОГАМ ВЗДЫМИ

ЯРО СВЕТИ В НЕБО ЛЕТИ ГОРИ ЖАРКО ДАРИ БЛАГО РОДУ ВСЯКУ СТАНИ ТАКО

ОГОНЬ ЯРЫЙ СВЕТОМ ЗАРИ БОГОВ СЛАВИ ЗНАКИ ЯВИ

97

ВЕЩИ МЕЧТЫ ИСКРЫ МЕЧИ ЯСНЫ РЕЧИ БОГАМ ТЕЧИ

ПУТЕМ ПРАВИ ОГНЮ СЛАВА! Либо:

ИЗ ОГНЯ СВЯТА ТРЕБА ВОЗДЫМИСЯ ВО НЕБО ВОЗДЫМИСЯ ВО ЧИСТО ВО СЛАВУ БОГОВ ИСТУ

ВО СЛАВУ БОГОВ МНОГУ ОТ ВСЯ СЛАВЯНСКА РОДУ ИЗ ОГНЯ СВЯТА ТРЕБА ВОЗДЫМИСЯ ВО НЕБО ВО ПЛАМЕ ЯРО ГОРИ ВО РАЗУКРАСНЫ ЗОРИ

ВО ЗВЕЗДЫ В НЕБЕ ЯСНЫ ВО СВЯТО СОЛНЦЕ КРАСНО

ИЗ ОГНЯ СВЯТА ТРЕБА ВОЗДЫМИСЯ ВО НЕБО ВО САДЫ ЗЛАТЫ ДИВНЫ ВО МОРСКИЕ ГЛУБИНЫ ВО ЧАЩИ И ДУБРОВЫ ВО ДОБРЫ НАШИ СЛОВЫ

ИЗ ОГНЯ СВЯТА ТРЕБА ВОЗДЫМИСЯ ВО НЕБО ВО ГОД ЗА ГОДОМ ВЕКИ ВО ДОЛЫ И ВО РЕКИ

ВО ЧЕСТИ ПРЕВЕЛИКИ И ДО ВСЕБОЖЬЯ ЛИКИ!

Все в то время хранят молчание, а обавник или волхв зачинает после славление Семаргла по «Велесовой Книге»: СЛАВИХОМ ОГНЕБОГА СЕМАРГЛА ДРЕВО ГРЫЗУЩА А СЛАМУ А ОГНЕКУДЕ ЛИЦЕ РОЗВИЯШТИА ВО УТРЕ В ДЕН А ВЧЕРИ А ТОМУ БЫХОМ ДАЯЩИ ЗА СОУТВОРЕНЕ БРАШНОЕ А ПИТИЯ ЯКО ЕСЬ ЕДИНЕ ХРАНИМ ВО ПОПЕЛИ А ТОГО ВЗДЫИМО А ГОРИТИ ЗЕМЕ НАЩЕ УЛЕЖЕСЯ ОД СУНА А ДО СУНА СВЕН РОЖИА ВЕЛИКИ СУТЕ ТАМО БО ХОРОСИ ЛУЦИ А ТАМО ВЕДЫМО ГОВЯДЫА.

За сим волхв вопрошает жреца: «Что треба (наша)?». Жрец же, судя по горению требы и по направлению дыма, отвечает: если принята – «Возошла!», и тогда волхв оповещает громогласно о том всему люду, если еще не ведомо – «Годить будем!» и тогда следует еще раз воспеть славу Божеству, а ежели треба не принята – «Прахом пошла!» и тогда следует жрецу принесть искупительные требы Богам Нави, сложив их за капью (в ров). 12. Обнесение пивом и хлебом. Краткое славление Богов. Когда треба принята Богами, все начинают вторить криками вслед за священниками: «Слава Богам!», «Гой Трояне-Батюшка!» –

98

«Слава!», «Гой!». В то время по ряду пускается братина (чаша) с хмелем, под слово:

СТАНЬ В СИЕМ ПИТИЕ СИЛА И ЗДРАВА ТРОЯНОВА

ЕМУ ЖЕ ГОЙ!

ХОДИ ГОДИ В ХОРОВОДЕ СИЛА ЯРА ПОЛНА ЧАРА

ЛЮДУ НА ЗДРАВУ БОГАМ НА СЛАВУ! Каждый, кто поднимает братину либо сам гласит славу Богам, либо вторит в ответ обносчикам хмеля («Гой!»). Вслед за обносчиком идут с «медовиком», который жрец вынес с капища сразу после жертвоприношения, и предлагают каждому отломить от «медовика» по куску, или же несут «медовик», уже разделенный на множество кусков на капище, и дают их взять каждому для сопированья с Богами. Жрец, воротясь на капище, берет с крады уголье и встает подле капища. Те, кто уже испил хмеля, подходят ко нему для получения благословения Богов – им по челу проводится пальцем, потертым об то уголье (ставится «пятно»). На больших праздниках жрец (или несколько священников) сам обходит по рядам и ставит всем знаки на чело. Для данного действа может использоваться сохраненный пепел со священных кострищ Купалы или Коляды. 13. Закрытие обряда. За сим обряд почитается завешенным и его надобно закрыть. Вновь читается «Влике Триглаве» и творятся земные поклоны, либо же рекутся иные словеса во окончание обрядное:

ОТ РАДЕНЬЯ СВЯТОГО ОТ БОГОВА СЛОВА СО НЕБА НЕСЕНА ВО ОГНЕ ЯВЛЕНА

ВО СЕРДЦАХ СТАВЛЕНА ВО ЯВИ СПРАВЛЕНА ВО ПРАВИ ЯВЛЕНА ВО НАВИ ХРАНЕНА ТАКО ЖЕ СТАНИ ПО ЧЕСТИ ПО СЛАВЕ

РАЗЫЙДИСЬ ПОВСЮДУ НА РАДОСТИ ЛЮДУ ПОЛЯМ НА ВСХОДЫ РОДАМ ВО ПРИПЛОДЫ

РУСИ ВО БЛАГО ДА СТАНИ ТАКО!

99

Однако же, закрытию обряда могут предшествовать особые обрядовые игрища, исполняемые вслед за жертвоприношением (как то: «отмыкание Земли» на Ярилин день, обрядовые бои на Перунов день, проводы-похороны Богов и т.д.). 14. Хоровод и пляски. После обрядов всех идет веселие подле костров. Водятся хороводы, затейливые плясы, поются ладные песни, скоморошничают потешники, бьются добры молодцы, то стенка-на-стенку, то сам-на-сам, утворяются многоразные игрища народные. 15. Пиршество. По поре устраивают пиршество, где на столе сложена вся страва, что была принесена людом – то стол общий! Во главу стола садятся люди почтенные – все священники, да старейшины, да воеводы. С них пир и начинается. Один из них, распорядитель празднества либо самознатный гость, речет словеса освящения стравы:

ТАМ КОСТЕР ЗДЕСЬ КОСТЕР КАК НА НЕБЕСИ ТАКО И НА ЗЕМЛЕ СТАЛО

И ПИЩА И ПИТИЕ НА БЛАГО РОДУ ЧЕЛОВЕЧЕСКУ НАРОЖДЕНО

ДОБРО ТО ЕСТЬ И ЗА ТО БЛАГОДАРСТВИЕ

И СТА СИЯ СТРАВА ЧИСТА И ОТ БОГОВ ДАЖДЕНА

ХЛЕБ ДА СОЛЬ!

И на то все в ответ рекут: «Хлеба ести!». Сказавший благословление пробует от стравы первым, за ним же к еде приступают весь люд славянский. На пиру многократно славят Богов и пьют хмеля в Их честь, чествуют устроителей празднества, желают друг другу всяких благ, счастья и многоздравья. За пиром вновь веселье грядет!

А сложен сей ход волхвом Богумилом Муриным и жрецом Везничем по своей славянской общине обнинской, иже наречена во славу Трояна – «ТРИГЛАВ».

100

101

КАПИЩЕ

Капище наше – место святое, Божий двор. Здесь мы славим Богов и требы им покладаем со обрядным утворением. То наш храм, чистый и благолепый!

Во среди капища утвержден родовой столб – капь. Блага ради, в подножии капи заложено при ставлении ее, зерно и шерсть. Родовой столб – личина Рода, и в нем же почитаем всех Богов. Как Род является сутью и основой всему, також и столб родовый есть середина капища, средоточие всего обрядодейства. Столб сей не Бог есть, а лишь изображенье резное искусное, и молимся пред столбом не ему, а тому и Тем, кого зрим во нем. Сказано во «Велесовой книге»: А НАШЕ БЗИЕ СОУТЕ ВЫРАЗЕ – «А наши Боги - суть образы» (ВК 3 22, 34). Когда в силе обряд, тогда в капищном древе является нам Божеское присутствие, а се – чудо не малое!

Столб родовой, ровно сам Род Батюшка, устрояет все. На него словно нанизаны все три площади капищного места, на нем сведены все взоры и ко нему обращены все моленья. Столб сей, по сути, сердце и капища и обряда. Обозначает столб еще и Великое Древо, кое, согласно дедовским преданиям, держит собою все три мира. Коренья Древа растут в самом низу, в Нави, мире темном и мертвом собою. Ветви Древа простерты высоко в небесах, в Ирии Боговом, в светлой Прави. Ствол же его пролегает в нашем мире, мире людей, в Яви. Каждый из родовых столбов есть малое подобие Великого Древа тех миров. Каждое утверждение нового родового столба, в глубинном смысле своем, является повторением того священнодейства, когда Богами Великими посажено было семечко того Древа. Значит, всегда, когда мы ставим капь, мы приобщаемся божественному деянию основания мира, посильно помогая Богам устраивать белый свет вновь и вновь. Кланяясь же у той капи, мы кланяемся и пред тем Великим Древом, знаком мощи Богов наших.

У подножия капи воздвижен требный камень, на коий возлагают обрядовую утварь, жертвенные дары и обережье святимое. Требный камень знаменует собой Богов Камень Латырь, уподобляется ему. Согласно преданиям дедовым, Латырь-камень лежит в самой сердцевине мира, на острове Буяне, где сходятся

102

Боги для решения судеб мира. Тот Камень – пресловутый пуп земной. Всякое капище, где возлежит требный камень Латырь, являющийся подобием и отображением священного Латыря, да к тому же еще и обведенное рвом невеликим, обращается в Богов остров. Капище тогда сим освящено и очищено, являя собой малую середину мира, где малый Латырь – ключ к миру Богов. Рекут мудрые, что собою Латырь-камень обозначает яйцо, в коем зачался Род, или даже Его главу. Преданья говорят, что на том Камени, как на наковальне, Сварог выковал небесный свод. Речи свои Боги издревле рекут, стоя на Латыре, и клялись Они завсегда им.

Требный камень, как малое подобие Латыря, означает истинность и искренность нашей веры, несокрушимость наших законов: «Как крепок сей Камень, так крепки слова наши!» Пал он в начале света белого с небес наземь, и были на нем резаны все законы Сварожьи. И на том Камени утверждено было начало всему, ибо построили Боги светлый Ирий-град, а сей Камень, в основание положен был. Латырь-камень свидетельствует клятвы наши Богам, и скрывает под собой ключи тех клятв, откуда достать их и порушить или исказить, нет возможности.

Камень же для капища гож едва ли не всяк, важны боле всего размеры, а не вид и цвет. Чем больше камень, сообразно капи, тем лепей, а коли кроме малого камня иного нет, то и таков сгодится добро. Утверждение же каменя представляет собой обряд особый.

Недалече от родового столба или вне капища, на рогатинах подвешивается звонец или било. Предназначение его в том, чтобы своим перезвоном оповещать все три мира и, прежде всего, собравшихся родовичей, о начале торжества. Звон сей очищает место от всякой скверны, и нежитье разное бежит от места прочь, так далеко, сколь далеко слышен звон. Сам звонец означает громы небесные, что зазвучали впервые, когда зарождался свет белый. Потому то, звоня пред началом обряда, мы словно вторим мигу рождения мира, оповещаем о начале сущего. И сам обряд тогда есть малое подобие события священного – рождения жизни.

В старые времена звонцов, верно, не использовали. В ходу были более простые средства. Било – невеликий железный лист, в коий стучат особой палицей. Разность звучания достигалась тем, что в разных местах толща листа была не одинаковой. Клепало

103

еще проще – это ровная сухая и длинная доска. Звук ее глуховат и добывается не сильными, но частыми ударами деревянных палиц.

Напроть капи – крада, кострище жертвенное. Оно утверждается на глубоком семислойном подоле, дабы не палить лоно Матери-Сырой Земли. Надлежит вырыть яму не малу, кою набивают послойно глиной, черепьем от горшков битых, каменьем, чередуя все то. На последнем слое, где и будет гореть огонь, чертимы знаки надобные. И нередко то – семь кругов, вписанные один в другой. Се знак Божьих небес. Во краде мы сожигаем подносимые дары, и чистый огонь относит их ко Богам, изничтожая здесь, но возрождая там. Костер тот – есть явление Огнебога Семаргла, совершившего в своем огне первое в свете белом жертвоприношение. В обряде огонь возжигается первым, ибо Семаргл первый сын Сварога со Ладою.

Крада наша означает Солнце красное, и крада и Солнце являются миру первыми. В «Голубиной книге» рассказание о начале мира начинается с явления света и Солнца: «У нас белый вольный свет зачался от (суда) Божия, Солнце красное от лица Божьего», «А и белой свет – от лица Божья, солнцо праведно – от очей его». А знать огнище крадное еще есть и лице Родово, мерцание очей Его. И как горит пламя хорошо и пылко, так и вера наша хороша и истинна.

Все сие есть само капище. Огорожено оно либо тынком невеликим, либо рвом опахано, ибо всему должен быти предел. Святое место, сердцевина обрядная, должно быть огорожено от обыденного мира и от всякого нечистого действа. А поелику капище ровно бы остров Буян, то не прост и ров вокруг. Он означает собой океан-море, окаймляющий землю, но к тому же еще и не простой океан, а небесен. То само небо, ограждающее землю Богов, и разлитое над главами нашими. По нему пролегает путь ладьи Солнца, дорожка ведущая души усопших во Ирий – Путь Млечный. Во капище же те пути означает вход капищный или мостки, проведенные через ров. Вход устрояют чаще всего лишь один, и тогда по нему ходить должно лишь священникам.

Коли же входов делают два, то на капище во время обряда должно заходить всем родовичам, со дарами и словесами до Богов. Входить следует чрез один вход, а выходить, через второй, всегда посолонь. То отражение хода ладьи Солнца.

104

Бывает так, что никакого ограждения в помине нет. Но все едино – некая незримая грань присутствует, ее наводят во время очищения места и оберегания его «топоромахом». И по сему и на таком капищном месте надобно поступать також, как и на капище огороженном.

Вход на капище иной раз отмечается столбцами малыми, кои можно изукрасить резьбой или иначе. То хранители врат, сторожа-вратари, что стерегут пути в Ирий светел, стоя пред мостом через огненную реку. Коли кто, хоть жрец, хоть общинник, идучи по мостку или по капищу, соскользнет ногой, запнется или ненароком ступит в ров, значит то, что сей не полностью чист, а се есть обряду во препятствие. Тогда надобно свершить во очищение требу наособицу – искупительную Богам темным. Им относят за капь или покладают во ров, можно и у столбцов или под мост. Всякому же вхождению во капище сопутствует поклон земной или поясной.

При желании утверждаются на капище стяги общинные, небольшой чурбачок – знак Бога Чура, оберегающего место, и иное что. Само же капище обычно круговидно, но нередко его творят видом яйцеобразно, по вытянутой. Се обусловлено преданием о том, как породился на свет бел Бог Род из яйца золотого. Капище с родовым столбом посередь, как раз и изображает то изначальное яйцо с Родом внутри.

Все что огорожено тынком или ровом, зовомо капищем или торжищем. Простор же по дуге пред капище, где встают все общинники во время обрядодейства, именуется мольбищем. Здесь проходят сборы треб, гадания, раскрещивания и имянаречения, а також и некоторые иные обряды. Мольбище обычно никак не ограждают, но пределы его вполне угадываемы.

За мольбищем же раскинуто гульбище. То простор, где проводятся играния, потехи ряженых, бои молодецкие и хоровождения с песнями. Здесь же утверждается большой праздничный костер, на ту пору, когда се надобно.

Три доли святилища – капище, мольбище и гульбище – обозначают три мира. Капище, со всеми святынями – то ровно бы мир Богов, иное бытие, тот свет, светел Ирий, небесные луга, Сварга. Гульбище, где сходятся родовичи – то мир человечий, земной, Русь. Гульбище же, где веселье, потеха да беснование – то мир духов соприродных, подземелье страстей, и даже Пекло.

105

На святом месте нашем и во время обряда и вне его не гоже сквернословить, язвить, смеяться об обыденном, оскорблять кого, курить и что иное худоумное вершить. Коли для нас оно особенно, то необходимо его уважать. А пред ликами Богов сынам Боговым стыдно ронять достоинство. Будьте достойны рода своего!

Места капищные надобно блюсти в чистоте, прибирая их перед обрядами. Святотатцев, портящих наши святые места надобно наказывать самолично, а коли те неизвестны, то предоставить их суду Богов, а то им еще хуже.

На капище отдыхает душа, веселится сердце и насыщается ум. То место благое, Божье. То – храм наш!

Речено сие волхвом Богумилом Муриным.

106

РЕЧЕНИЕ О СЧАСТИИ

Изыдучи днесь до дуба великого, первопосажена. Из под корения дуба того биет ключ бел и силен воды живоцелющей. А во ключе оном на пологу дне семижды каменей положены, зраком разных. Восхотяше душе о счастии знатьбу сведати у ключа того святого.

Того для из вод ключных выпростают некогда камение десной дланию неглядючи. И каковый камень изымется, той и речь начинает.

И рече камень бел – счастие, егда честен праведно ты сам и с тобой – другие все.

И рече камень синь – счастие, егда сыт ты сам и напоен, и всяк близок тебе человек.

И рече камень зелен – счастие, егда полноздрав ты сам, и во добром здравии всяк близок тебе человек.

И рече камень сер – счастие, егда разум, душа твоя и тело успокоены и волнения никакие тобой не знаемы.

И рече камень красен – счастие, егда горишь любовию жаркой и сам любим есь тако же.

И рече камень желт – счастие, егда добро утворяешь сам и тебе за то благодарны, добром же привечаючи.

И рече камень черен – счастие, егда боль, хворь, обида, скорбь, немощь, беда, глад и нужда повсегда избегнут тебя и всякого близкого тебе человека, а на ворогов твоих падут все разом.

Каменья те о счастии правду вещуют, но всяк из них – свою правду. От коего каменя услышишь себе предвещание, того и слушайся, разумея. А камение ввергни обратно во ключ бел, дабы, кто ни пришел тебе во след, все семижды камней узрел вместе, и дабы от них о счастии своем сведать мог...

Речено сие волхвом Богумилом Муриным 19 грудня 4410 года от осн. Словенска Великого

(ноябрь 2001).

107

О НЕ ВАЖНОМ

Аз. Важное – что есть? А нет ничего важного и нет главного или первостепенного вовсе. Все либо равно меж собой лишь то или иное важно лишь ко своему времени. Но тогда важность вещь не постоянная, а лишь временная. Она сменяема и склонна к исчезновению в кратчайшие сроки.

Буки. Если есть нечто полное, то оно может породить пустое

даже своим отсутствием. Если есть нечто целое, то оно может породить отдельное, частью своей. Но никак наоборот. А если все же может, то пустота, верно, не пуста, а наполнена хотя бы пустотой или отсутствием полноты. И часть тогда не отдельна, а цела целостностью своей отдельности. Знать, пустота, могучи порождать, полна или сродни полному, и сама может порождать пустоту большую, чем сама. Часть же может порождать другие части, а значит, сама является целым. Но всякая от той части отделенная часть, тогда тоже цела. Знать, целое всегда порождает целое.

Веди. Ценность чего-либо нельзя оценить, если все равное и

нет ничего важного. Ценным должно быть нечто важное, имеющее значение. Но коли все равно и подобно, то среди равных ничто не ценно или ценно лишь к своему времени. Знать, нет ни чему цены никакой, а тогда всякое – бесценно.

Глаголь. Если пустота полная, то нет ей мерила. И полное

безмерно, то же меры иметь не может. Не можно тогда исчислить, что больше, а что менее, что полней, а что пустее. Посему выходит, что и пустое и полное равны меж собой и не различимы. Одно есть в другом и наоборот. Тогда не важно – полное или пустое, поелику все то едино и безразлично.

Добро. Если целое столь велико, что не имеет пределов, то его

нельзя объять никак. Если и часть от целого столь мала, что не имеет пределов, то ее также невозможно объять. Коли ни то, ни другое необъемлемо, то в сем они равны, а, следовательно, и неотличимы одно от другого. И если часть от целого, то и целое тоже может быть чьей-то частью. Само целое и любая его часть,

108

состоят из других частей. Если необъятное целое разделить на тьму необъятных частей, то получится, что часть не больше целого.

Есть. Тогда где пределы чему-нибудь и где различие? Их нет,

поелику всё не является тем, чем, кажется, является. В любом сокрыто любое другое.

Живите. Вещь, которая полная и пустая, целая и нецелая,

важная и неважная, ценная и бросовая, одновременно, конечно же, не существует. Однако, ежели мы ее описали и определили ее место, то она существует. Хотя бы и на словах ее описывающих. Значит, ее нет и она есть одновременно, сразу.

Зело. Однако важно, что все то не важно, ибо вовсе не

несомненно. В каждом вообще утверждении уже содержится его опровержение. То, что здесь говорилось, настолько же правда, насколько и ложь. И как бы хорошо сказано не было, на деле же сказано хуже не куда. Знайте о том, но голову себе тем не забивайте. Ни к чему…

Речено сие волхвом Богумилом Муриным.

109

110

ПОБЕДИТЬ ЧЕРНОБОГА

В каждом из нас есть и от Белобога и от Чернобога по части. Всякая худая вещь в нас – Чернобожья. Тот, кто пожелает победить во себе Чернобога, и изжить из себя все худое, всякую неправедность и грехоту – достоин пожелания удачи. Тот, кто вступит с ним непримиримую боротьбу до победы – достоин похвалы превеликой.

Побоище то – претрудное, долгое, и много предстоит претерпеть на сей стезе. Чернобог хитер, коварен, дюже силен и изворотлив вельми. И хуже всего то, что он изначально засел внутри нас. А выкурить его оттоле – дело труднейшее. Всякая наша слабина, ошибка или проступок, или злое слово, или дурная мысль, для него зацепка за нашу душу, лишняя лазейка еще глубже в нас. Хоть и потеснишь его на один шаг, но стоит лишь чуть промашку дать, отступишь назад на десять шагов. Бой тот не на жизнь, а на смерть. Бой с Чернобогом внутри, бой с самим собой. С собой Чернобожьим.

Зачем? Как? Есть для чего, и есть способы ко тому. Не о том речь и ответов на то здесь не сказано. Но о другом говорится – о том, что внутри того боя, как он сотворяется.

Послушайте же о том, и задумайтесь о цене победы и смысле боя. Подумайте сейчас, ибо потом будет некогда, а когда и будет время, то будет поздно.

За двенадцать часов до победы, ты не будешь знать о ней. Ты будешь полностью скован и раздавлен обозримым. Ты будешь растерян и неуверен ни в чем, будешь слаб, словно новорожденный, будешь плакать, боясь предстоящей битвы. А ворог твой будет нависать над тобой, огромный, как целый мир.

За десять часов до победы, ты лишь начнешь познавать обличья ворога, пугаясь коего, ты будешь отворачиваться и отмалчиваться, словно отрок. Ты осознаешь сколь мал и беззащитен сам. А Чернобог покажется явственно и воздовлеет над тобой своим превосходством, готовый изломать тебя во един миг.

За восемь часов до победы, ты обретешь уверенность в собственных силах, словно подросток, почувствовавший свободу от опеки. Ты сможешь даже предполагать добрый для себя исход

111

битвы, и усмехнешься, быть может: «кто кого?» А Чернобогу придется потеснится.

За шесть часов до победы, ты уверишься в возможности успеха и, окрыленный тем, станешь громко и весело смеяться над противником, словно юноша, узнавший от друзей хорошую шутку. И Чернобог тогда насторожится.

За четыре часа до победы, ты почувствуешь ее неотвратимость, словно зрелый и полный сил муж, нашедший себя в мире сем. Ты станешь торжествующе петь песнь о скорой кончине своего врага. И Чернобог станет помалу отступать.

За два часа до победы, ты вдосталь насладишься торжеством своим и станешь мудро ожидать ее, словно муж, мир повидавший. И Чернобог не таясь побежит от тебя.

За час до победы, ты станешь жалеть своего супротивника, ибо он оказался слабее и должен погибнуть. Словно дряхлый старец, запечалишься о лучших временах, о звенящих боях с тем достойным противником, о том, что скоро сражение завершится. А Чернобог, обессилев и задыхаясь, притулится на краю пропасти, оттягивая свою неминуемую кончину.

В час победы, ты поймешь бессмысленность боя и никчемность победы. Словно отходящий к предкам, ты узришь пред собой всю ту битву от начала и до конца, будто чужая та битва. Горько вздохнешь о жизни, прожитой лишь ради сражения. Подумаешь, что многое, очень многое, стоило бы изменить. Но будет уже невозможно поздно. Бой завершился – ты победитель. Чернобог умирает с усталым вздохом на холодеющих устах, и ты умираешь вместе с ним…

112

СУДЬБОНОСНОЕ

Аз. Когда рождается всяк человеческого роду, к нему нисходят три Богини с дарами судьбы. Мокошь с Долею и Недолею. По закону они прядут нить жизни каждого. Доля начинает мотать нить, крепит ее и вяжет на ней узлы благие. Недоля же вяжет тугие, злые узлы, тончит нить и обрывает ее. Мокошь же прядет с ними, блюдя, чтоб всякому раздавалось по правилу, чтоб закон Рода исполнялся справно.

Буки. Человек живет по единожды установленному Богинями. Всякий знак на нити жизни оказывается вехой судьбы. Все что присуждено – будет сбываться. Долга нить – длинна жить, тонка если – то бедна иль болезненна. То, что на роду написано, есть обязательство.

Веди. Коли все так, знать все предопределено? Знать не надо ничего, ничего делать, ничего искать, ничего хотеть и действовать также ни к чему, ведь все свершится и так, само собой?

Нет. То вовсе не так. Есть грядущая судьба, но нет неминучей предопределенности, неотвратимой, ровно топор мясника.

Глагол. Пока идет жизнь человеческая, тогда и вяжутся узлы добрые и худые на нитях наших жизней. Не враз все они вяжутся, а всю жизнь, шаг за шагом. Богини всесущи и одновременно прясть нити жизней тьмы тысяч людей им не во труд. Что увяжут Они нам, зависит от того, что было пред тем и как то прошло, как мы справились с присужденными дарами и ударами судьбы. А знать, нет предопределения и можно судьбу свою править самому. И вот как.

Добро. Все, что грядет вслед за содеянным нами согласно вязанному по нити жизни, можно сведать гаданием. К узнанному доброму следует всяко стремиться и все делать, дабы оно настало. Худого же следует избегать елико возможно. Гадание откроет, что станет, если все пройдет при неизменном положении дел. Но ежели известно, что случится в таком разе, а оно негоже и его следует переменить, то надо переменить что-то в себе, в своих поступках.

Есть. Гаданием нам дано от Богов. Велес со Мокошью открыли сие таинство люду во благо. Грядущую судьбу можно открывать, можно и менять ее. Судьба творима, но не сотворена полностью. Ежель меняем ее здесь, то меняется и дальнейшее

113

грядущее. Узлы перевязываются, нити перематываются. Божества определяют нашу судьбу, но мы сами правим ее.

Живите. Говорят, что от судьбы не уйти. То верно. Уходить то ведь и ни к чему. Судьбину можно и нужно править, направлять как-то. Нельзя вовсе убрать вехи, намеченные Долей и Недолей. Так или иначе к ним обязательно приходишь. Вот то-то и определено. Вехи есть, но или об них удариться, или их обойти.

Зело. Худо или полезно сие знание, про то неведомо. Ибо кто на пользу себе примет, а кто все запутает еще хужей. Ведайте же: мы можем сделать что-то, но не можем сделать сверх того. Вы не умеете петь, но можете научиться. Тем вы не измените основ своей судьбы, а лишь в чем-то ее подправите. Дивного голоса певцом вам не стать, коли то не предначертано Мокошью, а просто человеком умеющим петь тогда надо ли было становиться? На то и думайте.

Речено сие волхвом Богумилом Муриным 8-го сеченя-месяца 4409 года от осн. Словенска Великого

(январь 2002).

114

ЧЕРНОБОГОМ НЕДОСКАЗАННОЕ

Побратиму моему, Жрецу Чернобога -

Л-у (А.П.). Посвящаю...

3. Ворога никогда не делай другом и не прощай ему, но только ежель то истинно твой ворог. Когда почтешь его другом, он вынет из-за спины нож...

8. Черное предпочти белому лишь из-за одного единственного.

Белое можно измарать в любые цвета, черное – нет. Так цени постоянство. Чернота незыблема...

9. С предавшим раз – не водись более, ибо предаст он и во

второй раз, как только сможет... 12. Люби, как хочешь. Хочешь – одну женщину всю жизнь,

хочешь – всех каждый день, хочешь – люби себя только, а хочешь – люби лишь Чернобога. Накрепко...

13. Кто оскорбит тебя – тому отмщение должно сотворить, ибо

безнаказанным оставить, значит на новые оскорбления поощрить. А как мстить станешь – про то сам разумей...

18. Коли дал слово – так и будь ему верен. Но прежде чем

выполнять его – подумай... 21. Иной раз любое милосердие – лишь малодушие и слабость.

А творение милостыни – сущий огрех. Лучше нищему быти, нежель нищему дати...

22. Не удовлетворять свои желания – трижды худо, если о том

нарочито не задумано. Но преступать межи законные при том – значит подвергать себя осуждению и руганию людом праздным. А того не надобно, ибо дозволять себя наказывать, так или иначе, не гоже и не есть достойно...

115

25. Если теряешь что-либо, так обязательно и находи, хоть

свое, хоть чужое. А иначе растеряешь все... 27. Мнения чужого не взыскуй, ибо оно твоего не лучше, а

свое куда ближе. Но ежели есть возможности перенять что умственное, то тем не брезгуй, чтоб потом не каяться слезно, в навозе сидючи...

30. Отчаяние – первый огрех есть... 31. Стеснения никогда не испытывай, ибо то чувство – ложно.

Все люди одинаковы еси, хоть бы и разнились красотой или богачеством или еще чем, все одно – другие не лучше ни чем. А по тому – везде буди уверен в себе и себя же достоин...

32. Обман лишь тогда обман, когда ты его таковым считать

можешь. Назови обман хитростью и стыдиться его перестанешь сразу же...

36. Боль презри, ибо, коли любишь себя, то не унизься пред

всеми, стеная зазря, – жалость их не надобна. Боль пройдет, а жалость останется, и куда тогда деться от нее...

37. Чужих кар не бойся. Ежель они пусты – так и пусть. А

ежель в силе – то не избежишь их и так... 46. Гордися всяко. Собой надлежит быти гордым, ибо сам

таков – каков еси. И тем других многих лучше, что себя не обрели ни в чем...

53. Беда – пустое. Несть беды, пока не скажешь, что с тобой

беда. Також не признавай ее и не случится беды никогда... 61. Неумения своего не скрывай. Пусть всяк знает, чего ты

стоишь, что в твоих силах, а что – нет... 66. Желай не того, чего жаждут другие. Пусть тебе будет

горькое вместо сладкого, черное вместо белого, злое вместо

116

доброго. И увидишь – скоро найдутся те, кто сочтет твой выбор лучшим, и позавидуют тебе...

67. Всяк меряет своей саженью. Пусть твоя сажень будет хотя

бы на вершок больше чем у других... 76. Если на выбор предложат или то или другое, то бери и то и

другое. Только так никогда не прогадаешь... 77. О себе не забуди ни в чем... 78. ... 82. Скупись не жалея. Так тебя лучше запомнят. А сколько б

ты не был щедрым – это тщета. Ибо море песчинками не наполнишь...

85. Что не твое – твоим стать может... 94. Буди либо первым, либо последним. И то, и то – хорошо.

Первого, если что, прославят, а последнего, если что, не тронут. А в прочем, может и все наоборот...

101. ...И если кто о тебе хулу скажет, и ты о нем также реки.

Хула – вражда есть, а вражда хороша лишь когда в ней участвуют двое...

116. И последнее сказано есть – не доверяй все же никому и

ничему. И прежде всего сиим словесам, ибо их-то Чернобог и недосказал...

Речено сие Богумилом Мурином во травне месяце, года 4410 от осн. Словен. Велик.

(май 2001).

117

118

ЧУДО РОДОВО

Аз. Внемлите люди сиим словам. Поведано здесь о чуде самом большем, что ни на есть во всем свете белом. О чуде Рода сказываемо. И пусть всяк поймет то своим умом.

Буки. До начала света белого не было ничего и нигде. Все

было пустошью бескрайней. Во той пустоши выносилось малое зернецо, в коем обрелся Род. Мало было зернецо и мал был Род в нем. Пустота же была велика безмерно.

Веди. Когда пришла тому пора, осозрел Род во зернеце и

вышел из него. Стал сиим Род велик и заполнил собой всю пустоту. Почал Он порождать от себя самого весь свет бел, Богов, Солнце со Месяцем, небеса и землю и все сущее и не-сущее. И заполонилась та пустошь. Так родилось все, что ни есть на свете и даже то, чего нет в нем. Сие суть сказа о Роде. Но не в том всем чудо Родово, а в ином.

Глаголь. Род стал создавать свет белый, когда вышел из

зернеца во пустошь. И все есть Род, ибо творил Он Собой. Солнце и Месяц – очи Его, реки – крови, каменя – костье, леса – власы, земля – тело, а небо – чело. Ежель все то от Него, знать белый свет явлен был Родом и до того, как вышел Он из зернеца, но было вонутри и сокрыто, яко дуб сокрыт во желуде. Все уже есть в самом Роде и враз стало, когда в пустоши обрелось зернецо Рода. Не будучи рожден во вне, свет уже был, ибо был в зернеце Род, что свет порождает. Не будучи обозначены и стороны света и верх со низом, они уже были и до того, как Род устроил белый свет, ибо в пустоши обрелось зернецо и у него были и верх со низом и бока. Не будучи начато, время уже пошло, ибо во пустоши стало возрастать зернецо Рода. Вот во том еси чудо Родово!

Добро. Род сам исток всему и только Он может порождать все.

Как тогда же во пустоши бескрайней смогло зародиться зернецо Рода, коего еще не было и не вышел Он из зернеца? Все является только по воле Его, знать и зернецо с Родом явилось по Его изволению, хотя и небыло Его еще. Род, сидючи во зернеце, смог породить Самого Себя. И чтоб во пустоши зачалось зернецо Род

119

уже должен быть до того и где-то. И нет другого Рода, коий бы породил сего Рода, ибо Род един. Знать Род воистину породил Самого Себя во пустоши, нигде, никогда и из ничего, когда еще не было Его Самого. Во том еси Чудо Родово!

Есть. То зернецо обрелось во пустоши и кроме зернеца ничего

иного не было в ней. Но откуда взялась та пустошь, кто ее устроил и где начало ее. Поелику же всему исток Род, то надлежит внять тому, что лишь Род мог породить ту пустошь. Знать Он Сам есть и вне той пустоши и пребывал где-то во месте иншем до ее явления. И то, иншее место, тоже породил лишь Он. Что ни порождай Род, все едино Он должен был откуда-то Сам взяться и породить Себя Самого. Такое радение, верно, не имеет себе начала и конца. Вот во том еси самое великое и непостигаемое чудо Родово!

Живите. Блага нам, славяне! Гой Богам нашим!

Речено сие волхвом Богумилом Муриным 8 сеченя 4410 года от осн. Словенска Вел.

(январь 2000).

120

ИЗРЕЧЕННОЕ 1

Говорят иные: «Хочу стать язычником!» Мало сказать: «Хочу!». Мало ответить: «Стань!» Дело это не скорое. Не войдешь в веру походя. И посвящение, хотя и очистит, но не сделает из неверующего – верующего, из черти кого – язычника. Внутри желай этого становления, внутри готовься к нему. Не торопясь набирайся ума-разума, ищи Божьих истин и становись благим пред ликом природы-Матери. Вот тогда-то и станешь, погодя, кем, хочешь. Даже язычником…

2

Доколе? Сей вопрос всегда возникает, когда мыслишь о судьбе нашей веры. До коле она будет под запретом, презираема, унижена и запущена? Как могло случиться, что самая чистая, самая истинная вера, сгинула враз? Изничтожение веры нашей было сложным и долгим делом. Возрождение ее в виде цельном – дело куда более сложное и долгое. Всяк знает, что крушить чужое легче, чем творить свое.

Дабы возродилась вера наша во всей красе ее, нужно и много и мало. Нужно много времени, многой раздумий, много слов. Но нужно и мало – мало, но от каждого из нас. Тяга, нужна, к истинной вере, к святому источнику жизни и мудрости. Когда тысячи и тысячи нас обретут в себе эту истину, тогда солнце нашей веры вновь засияет над Святой Русью. Возродится вера предков наших! Нет в том и сомненья малого! Час торжества настанет и не будет больше презрения и унижения. А все те, кто глумился над нами и над верой нашей, обернутся прахом, а память о них порастет мхом. Нет хуже наказания, чем полное забвение. Это и есть небесная кара, воздаяние глупцам, нас хулящим. Все же, кто подымал веру из небытия, будут восславлены и чтимы в памяти потомков.

В свете огня языческой веры исчезнет всё, душе славянской чуждое. Сколь же славна станет Матушка Русь в то грядущее время! И не ждать того времени надо, а приближать его своими силами всяко. Вот до коле будет нам работы, браты…

121

3 Некогда человек пошел в лес по дрова. «Так, - думал он, -

нарублю дровишек, будет в доме огонь, сухо, тепло, поесть сготовлю…» Навострил топор посильней, выбрал подходящее дерево и стал топором помахивать. Сам рубит, а во все стороны щепки летят. Летят и летят: тяк-ляк, тяк-ляк! А человеку все слышится: мужик-дурак, мужик дурак! Остановился человек, призадумался да пригорюнился. «Уж если, - думает, - щепка малая меня дурнем считает, то что уж говорить про остальных?» Не стал дальше рубить дерево, а сел у его корней и стал плакать. Прошел день, прошел другой и еще были дни. Человек с голода совсем ослаб, топор заржавел. А подрубленное дерево от сильного ветра упало наконец-то и придавило собой человека.

Так он и лежит, обессиленный веками, придавленный мертвым стволом, чуть жив. Может и смог бы он стряхнуть с себя ту гнилую колодину, да только все не идет у него из головы, что ему сказала щепка.

И не притча это вовсе, а самая что ни на есть горькая правда. Ходили некогда могучие войска русские воевать греков клятых. Да там и понаслушались сладких и лживых речей их о вере чужой. Воротившись назад, принесли с собой иные из них семена заразы в смущенных бесами умах. Выросла ядовитая поросль и на нашей земле. Ослабла вскоре под ее влиянием Русь. Погребла Русь гнилая Византия. И куда только девалась гордость славян? Новая вера то и дело талдычит каждому: ты слаб, ты немощен, ты раб, слушайся, молчи, повинуйся, покайся сам и всех прости.

Сильна была Великая Русь, не было земли могущественней нашей. И на тебе – пала на колена, послушав обманные звуки брехливой щепки!

Не довелось срубить до конца древо Византии и пережечь ее блага себе на пользу. Прежде мы силой брали с них дань, а теперь уж сколь веков сами им отдаем добровольно. Лежит теперь слабая Русь под гнетом гнилой роскоши Византии, щегольски разодетого трупа. Питается подачками, едва колупая сладковатую подкорковую слизь древа-Византии, и голос подать не смеет. Жизнь ли это? Стоит ли все еще верить в то, что сказала щепка?...

4

122

Если ты кого-то ищешь, то и тебя, должно быть, кто-то ищет. Тогда стоит ли искать? Может просто следует сесть и подождать пока тебя найдут? А ну как не найдут вовсе? Или найдут да поздно? Или найдут да и выбросят за ненадобностью? Или найдут да не те? Лучше уж искать тогда самому и искать тех, кто тебе действительно нужен!

5

Говорят – дуракам везет! Охотно верю и вы верьте. Этим ограниченным людям счастье само идет прямо в руки. Удача то и дело на их стороне. Да только, что им толку от того счастья, которого они не ценят и ни сберечь не могут, ни воспользоваться разумно не умеют? Не даром и присловье о том есть: «Дали дураку хер стеклянный. Век бы радоваться! А он и хер разбил и руки порезал!»

Не ценят дураки счастья того случайного и спускают его бездарно, ни за полушку. А после еще и сетуют – ах, счастья нет! Де, легко пришло, легко и ушло!

Хоть тень близкого счастья мелькает, как дураки либо прячутся, чтоб не задело, либо сразу прут со свиным рылом прям в самую середку калашного ряда. А счастье-то, раз! и улетело. И ни дураку, ни людям. О-хо-хо! Что ж вас так много, дураки? Из-за вас ведь и на простых людей счастья не хватает…

6

Остановись, человек! Дай подумать себе и другим. Подумай, как премудро устроен мир! Как премудро устроен мир малый – человек! Ведь всё то – с целью какой! И душе человеческой суждена цель. Подумай, какая цель важна твоей душе? То ли зовет тебя в путь-дорогу? То ли? Ну, раз то, тогда ступай, человек, своею дорогой. Не глядючи на преграды, иди, куда зовет тебя.

7

У камней нет души. А есть ли душа у человека с каменным сердцем? Должно быть и да, и нет. Она есть у него как данность, прилагающаяся к телу. Но ее и нет, ибо такой человек сух, не отзывчив, не душевен.

По смерти тела наши обратятся в прах, так зачем же еще при жизни быть им? Лелейте свое сокрытое, живите не только телом,

123

но и душой! О том стоит позаботиться, а иначе о вас никто и не вспомнит после вашей смерти. На могиле будет торчать серый камень, и никто не будет знать в чью память он возложен. А сам камень ничего не скажет, даже если на нем будут буквы, ибо у камней нет души…

8

Мнится мне предивный образ. В светелке Мокошь-Матушка за прялицей сидит. Тянется ниточка, тихо поскрипывает колесо прялочное. Рядом со Мокошью сидят две сестрицы ее, Доля с Недолею. Помогают ей, нити разбирают, узельцы вяжут, сучат пальчиками. Неторопливо течет их беседа при свете неугасимых лучин. Век бы любоваться на ту благолепость да что-то тревожится на сердце. Прядут ведь они нить не простую, прядут нить жизни человеческой. Твоей жизни…

Пристально следишь за руками умелиц. Вглядываешься в ниточку, уж больно тонка. Как бы Доля покрепче крутила, да как бы Недоля поменьше узлов вязала и нить не сорвала! Переживаешь, волнуешься. А зачем? Ни помочь Богиням ты не сможешь, ни, уж тем паче, помешать им. Богини творят свое рукоделие по воле Рода, и так уж суждено. Что спрядут тебе, то и сбудется. Сможешь узнать о предначертанном прежде, чем оно сбудется, знать сможешь той судьбины избегнуть. То в силах человеческих.

А пока просто любуйся их умелой работой, любуйся красой Богинь, дивись убранству светелки да узорчатой резьбе прялки.

Вертится-бежит колесо прялочки, тянется ниточка жизни. Пусть будет так, как будет. Успокаиваешься сердцем и духом. И все же – тонка ниточка, как бы не оборвалась! Нет, нет, да шепнут губы: «Не оборвись, ниточка! Не оборвись!...»

9

Бывает, чаешь чего-то, ждешь, а того все нет и нет. Богам о том молишься. Но нет! Не случается то совершенно. Может то испытание от Богов какое?

Проверяют нас, сколь чиста вера наша? Боги испытуют о том, действительно ли мы истинно верим, чиста ли и честна ли вера? Достойны ли мы такого испытания? Выдюжим ли его? Ведь если

124

не дается нам, то зачем того нам чаять и испрошать? Зачем тогда чтить и славить Богов, коли все одно ничего не сбывается в ответ?

Негоже так думать даже! Ибо в том и заключено то испытание – испытание веры. Если веришь ради веры, то тогда нет важности в том, сбудется или нет чаемое. Важна ведь лишь сама вера! А ежели веришь корысти ради, то тогда и настигнет тебя то испытание, и проверена будет твоя верность твоей вере. Есть ли тогда с чего роптать? Может быть и мысль такая даже не должна приходить? Дается по вере – значит добро веришь, а коли нет – знать, испытуют тебя Боги.

Кто не выдержит того испытания да возропщет и впадет в невежество и неблагочестие от Богов, тот отвергнут будет от веры нашей и расторжется его связание с предками, ибо не станут они блюсти изгоя.

Каково быть изгоем? Худо, вельми худо! Но может и то испытание от Богов какое?...

21 лютеня 4409 год от осн. Словенска Великого.

10 Бескорыстный духом – духом же и богат, ибо в нем живет

Правь Богов. Живущему подло – Навь награда, и богатство его – Навь есть. И тот груз сломит ему шею.

Не все кто беден, духом праведен, ибо и в таких селится Навь. И не всяк, кто богат, богат от Нави, ибо из них тоже есть ищущие Прави.

Всяк пусть сам разбирается по себе, чему он надлежит. Прави ли, Нави. Есть Правь и есть Навь. О том сказано достаточно, и нет нужды более еще говорить о том. Каждый сам в состоянии понять, куда влечет его течение.

Щедрость душевная – благо есть, но приобретается ли она по желанию? Попробуйте то и узнаете ответ. Пытаться познать пути Прави, то же Правь. Желать правдивого – значит касаться Прави Богов.

Правь не бывает малой или большой. Правь не может быть такой-то и ли другой. Правь не хуже того и не лучше другого. Но она бывает близко или далеко. Можно жить по Прави, или жить наперекор ей. Но коли по ней не жить, то может лучше и вовсе не жить? Кто знает?! Может быть…

125

Навь и Правь борются в нас. И мы всегда на распутье, ибо душа наша от Прави, но тело то – от Навья. Негоже отринуть того или иного, ибо без второй половины себя человек впадает в худость. Где Навь берет волю, там обретает человек скудоумие или злодушие и сребролюбие. А где Правь воздовлевает, там обретает иссушение души, немощь тела, хладость сознания. И те крайности все плохи. Абы избежать того, надо следовать Прави, не отвергая Навь, не отвергать ее, но пользуясь ей. Лишь при добром сочетании Прави со Навью, будет человеку полное добро и согласие. Помните то и разумейте.

1 березозола 4409 год от осн. Словенска Великого.

11 Не спрашивайте меня, откуда берется справедливость и куда

она девается. Справедливость, как ни крути, всего лишь некая условность. И, как всякая условность, она ненастояща. В ней нет веса, цвета, запаха и вкуса, к тому же и потрогать ее не возможно. Значит, она ничего не значит, ибо не существует. То, что один мнит справедливостью, для другого сущий произвол. Так всегда было и дальше будет. Справедливо ли то, что справедливости нет? Вопрос без ответа.

Справедливости ни много, ни мало, она ни цела, ни отдельна. Ее просто нет. Скажите, други, когда вы в последний раз встречали действительно и последовательно справедливого человека? Отвечу за себя – очень давно. Никогда.

Поэтому не говорите о справедливости, ибо в сем мире ее точно не видывали. Вещь она не существующая. Кто к вам испытывает приязнь, тот судит в вашу пользу, справедливо. А кого не любит, того справедливо осуждает. Так значит, если в вашу пользу судят – то это справедливость? А если в пользу супротивника – то это должно быть несправедливость? Но ведь для вашего противника, именно несправедливость – справедливость! Только вот нам ни к чему такая справедливость! Не так ли?! Уж лучше без нее?

Вот именно! Без нее лучше, ибо мы и так живем без оной и не тужим. Не надобно ждать высшей справедливости. Вдруг она окажется справедливостью для вашего супротивника! Что тогда?

Непредвзяты только наши родные Боги, и лишь Они могут судить о нас справедливым образом. Но только ту справедливость,

126

последнюю и единственную, мы обретем каждый в свое время, а не сразу. Будет то потом, во окончании. И той справедливости, хотим мы или нет, мы не минуем. И это будет поистине справедливо!

12

Замечали ли вы как различны меж собой внутреннее и внешнее? Это прямое подтверждение действия сил Прави и Нави. Под красивой личиной сколь убогой бывает суть! Зато под безобразной плотью может скрываться нежная душа. Это ли не диво?! Не стоит в таком случае довольствоваться внешним, а надлежит взыскивать внутреннего, глубинного.

Две силы лепят человека, две…

13 Что иным нужно от нас? Они донимают вопросами глупыми и

никчемными. Они спрашивают о том, что ни им, ни нам, не нужно, не потребно. Но, тем не менее, не отстают, продолжая донимать, даже если им то и объяснить. И вот, снова. Вопросы, вопросы. Вопросы ни о чем, несмотря на кажущуюся задушевность и внимательность. И что хуже всего – ведь и ответы им не нужны вовсе. Они их выслушают, но не примут и не поймут. Эти ответы дадут им возможность втянуть тебя в дальнейшую тягучую беседу, где будут снова звучать вопросы, такие же глупые, как и предыдущие, если не хуже. Зачем все это? Что им нужно от нас?

Давать умные ответы бесполезно, ибо им умности не надо, и им все равно, глупые они или умные, так как в любом случае они мнят себя умными чрезмерно. Себя разумным ответом не потешишь, только зря повторишь известное до оскомины. Давать глупые ответы – глупее некуда. Тем самым уподобишься спрашивающим глупцам, но вряд ли поймешь, зачем они спрашивают. И выйдет беседа глупцов с глупцом. Промолчать так же не лучше. Тогда начнут спрашивать: почему не отвечаешь, зачем молчишь? Молчание породит новые вопросы. А наиболее глупые из глупцов истолкуют молчание, как истину, выраженную безмолвием! Ты же вновь начнешь толпиться с глупцами в болоте «зачем» и «почему». Повторяться и повторяться. Все больше впадать в разрушение ума. Зачем же все это им нужно? Впрочем,

127

это глупый и никчемный вопрос. И что предельно глупо – вопрос тот без ответа…

18 березозола 4410 года от осн. Словенска Великого.

14 Никогда не престану я славу творить Трояну-Батюшке! Славу

творю, как и все – всем Богам нашим. Ибо то - по вере. Но Трояну-Батюшке слава наособицу от нас, слава превеликая, от самых сокровенных глубин духа! Он вразумил нас и направил на путь истиноверия. Он - наш исток, и о Нем, о делах Его – все помыслы. Троян велик и славен, и то величие надлежит нам претворять в сем мире. Трояне-Батюшка своим покровительством не оставляет и благом наделяет чтящих. От Него – здрава, и спорость, и силушка!

Батюшка Трояне, Отче Небесный! Чтим бо Твои три лика лучезарны и зрим их! Зришь Ты на нас ласково и понимая. По Тебе все наши помыслы, Тебя славим и требы Тебе возносим во умах и во обрядах! Велик еси, Отче Трояне! Тебя славлю и величаю, и славить никогда не престану до смерти самой! Веди меня за собой по жизни, по пути Своему! И чтобы не было со мною, всегда трижды прославлю: Гой Троян есе! И пусть будет всегда так, пусть всегда вера в Тебя будет вести чтящих и владеть помышлением моим! Гой Троян есе!

19 березозола 4410 год от осн. Словенска Великого.

15 Что от Богов даждено, а что не от Них? Нет двух смыслов в

том вопрошании. Ибо ежели есть божественное во всем, то и Боги всему причина. И хорошее, и плохое, и всякое – от Них. Благое – от Богов Светлых, а худое – от Худых Богов. И иначе никак не мыслиться. Но как тогда связуемы веление, дажденное Богом, с деянием, творимым человеком, предопределенная судьба с выбором волей? Коли творит кто худое – от себя творит или от веления Худого Бога. И от себя, и от Чернобога – то многоразно складуемо в жизнях человеческих. Случай подвернется какой сотворить что худое и тем воспользовался, знать соблазнился поднесенным Чернобогом, искусился злом ли, властью ли. Коли зло мстишь, не справедливости, а лишь мести ради и ради упоения души, знать за руку тебя тянул Чернобог. А ежели взял Он тебя за

128

руку, за так просто уже не отпустит. Сам Он лезет во душу, и по своей воле человек пускает беду в дом. Но та человечья склонность ко злу или слабина, Богами то предопределена. Ими все заложено в судьбе, что будет сбываться над тобой. Но как поступать там или тут, решать лишь самому. То Боги не предвестят вовсе. И ежели склонен кто к доброму, то не Богов за то следует благодарить, а самого человека. И ежель за злое порицать следует, то лишь человека, а не Чернобога, к тому склонившего.

И все сие так и есть. Но уразумейте: все сотворено Богами и все от Них. Человек так же от Богов, и его воля выбирать даждена именно Богами нашими. Так вот накрепко сплетены промеж себя и законная, определенная судьбина и свободный волей выбор деяния. Так предопределено от Богов наших на все века.

9 березозола 4410 года от осн. Словенска Великого.

16 Вот вам Пекло самое! Вы никогда не видели очами своими

такой тьмы. Пойдемте, я поведу вас в самое марево. С каждым шагом в глубь тьма та будет все гуще и гуще. И поначалу будет в ней рев и скрежет, и рокот от мучимых душ. Но, все дальше – и звуки стихнут втуне помалу. А во самой пекельной глуби – тишь гробовая, неизреченная и невозможная. Но вот прислушайтесь! Слышите?! Слабо и редко что-то позвякивает в дали. И вновь стихло! Знать, есть тут кто-то и помимо нас, не пусто место сие, хотя и мертво. Кто есть здесь? Может того и не знать лучше? Но тогда зачем было идти сюда, как не ради того, что бы его узреть? Так узрите, или нет, почуйте его! То сам Кощей Подземельниче, Бог Разрушенья Великого! Закован он тут накрепко двенадцатью цепями железа наговоренного. Повешен в Небытии, абы мир стоял. Не навеки закован Кощей, ибо сорвет оковы свои все однажды ухватом одним и выйдет в свет бел, дабы разрушить его в крошево. Хоть и сорвется Кощеище, да не сам отнюдь, а помогут ему те, кто живут середь нас. Жизнью и делами своими помогут. Кто, зная на что идет, кто – идя за теми, кто знает, но скрывает.

Поминать Кощея следует, но николижды не славити его радеючи, ибо не творил он доброго миру ничего, но лишь затем грянул в мир, абы изломать его в донельзя. Не дать ему того должны мы сами, на Богов не оглядываючися, ни за чьи спины не

129

прячась. Боги наши Кощея из мира нашего извели, в бой же последний с ним пойдут все как один! Н ныне и здесь, нам его обарывать надобно. Сами про то думайте и разумейте. А пока, прислушайтесь, как позвякивает в темени цепь, как беззвучно дышит злом смертетворый Кощей. Отплюньте тут трижды на леву сторону да примолвите: «Чур меня, нечиста сила! Чур меня!»

28 цветеня 4410 года от осн. Словенска Великого, по дороге в Рыжгород речено.

17

Ладно иные говорят и складно. Мед у них словно на языке. Да только ладно ли у них на языке? Может у них в нутре обретается червь грызущий, что и речет ладно да прелживо. А есть и такие, что хоть косноязыки донельзя, и слушать их не можно, да немалую мудрость при том рекут. Так по что их уста запечатаны? Может уста рекут то, что ум думает да руки не делают? А вот любо слушати тех, кто и речет словесами складными, и на душе у них ладно вполне, и сами они тако думают и тако в жизни делают. Не токмо слушати их любо, но и вторити за ними хочется, и поступать по тому, как говорят они. И вам бы, у кого червь во нутре да печати на устах, тех людей послушать, а не самим говорить. Не только себя слушайте, и вот, глядишь, извергнете червей своих нутряных да изломите печати с уст долой. И тогда все по правде заживем, согласно законам Сварожиим…

18 травня 4410 года от осн. Словенска Великого.

18 То, что ищут все, найдет, может быть, один. То, что ищет

один, быть может, уже кто-то давно нашел. А рассказы о том, что кто-то это что-то давно нашел, может быть, всего лишь, досужие россказни. Может быть, этот кто-то нашел не давно, а наоборот – недавно, сейчас. Может быть, этот кто-то не нашел, а потерял. Может быть этот кто-то – ты сам. Ты сам. Сейчас. Потерял.

И то, что ты потерял уже давно, ищут все. Но вопрос – кто найдет? Кто найдет первым, а кто последним? И найдет ли? И станешь ли ты искать вместе с ними? Потому как не известно – стоит ли? Может быть, любая находка – это потеря? А твоя потеря нашедшему – не находка?

130

А может быть все это лишь досужие россказни тем, кто никогда ничего не терял, предпочитая находить не терянное?..

10 грудня 4410 года от осн. Словенска Великого.

19 О горе своем можно убиваться многажды. Но к чему? Горе-

кручина гложет человека, ровно голодный пес кость. И пса того гнать надо! Гора от горы растет, и горе от горя прибывает. Кто горы плечом воротит, а кого и малое горюшко сломит, яко соломину. Ведомо, как горы одолевают – переходя через них, ногами попираючи. Вот и с горем надлежит поступать також – ногами попрать. Ибо не пережить надо горе, но преодолети! Взойди на кручину горную повыше, ухвати свое горе-злосчастье покрепче да в пропасть его! Вниз зашвырни окаянное со всего маху.

Как одолеешь горе свое – то и малое горе и великое, увидятся равно ничтожными, ибо горе преодолетое, душу не тревожит и скорби не творит. Так что, не время для стенаний нынче. Пора кручу себе присмотреть и в путь не медля…

11 лютня 4410 года от осн. Словенска Великого.

20 Смеетесь? Смейтесь, ибо смех ваш безобиден, мал и пуст. Нет

от оного ни вреда, ни, уж тем паче, пользы. Иное дело – смех великий! Смех над всем – и над малым, и над большим, над простым и над сложным весьма, над достойным и над незначимым. Сие уже не просто смех, сие – умение. Смех ради смеха, а не ради чего еще. Пустопорожний смех, чаще – издевка над, а смех великий – есть творение затейного во всем, ибо нет чего-либо, в сути своей, не смешного. Извлечь смех из несмешного – искусство не многих. Просто увидь, что в дело, сутью своей непростое, люди лишь играют, изображая занятость. На деле же – все прах, а потому и суета их и надменность, в зависимости от занимаемой должности, ни что иное, как корченье скоморохов! Разве не смешны их плясы и обманы?! Смех великий рушит, обнажает все их обманы-мороки, показуя, что и как есть без прикрас. И всякое действо видится чрез смех сей в крайне незатейливом виде, в виде, смеха достойном. Кто сей смех знает, тот всех разумней, ибо видит все со исподнего, где ни скрыть, ни

131

утаить. Всё на смех идет, всё веселость балует. Слава тому из Богов, что смех сей исполнил достоинством единым – видеть всё иначе, чем все! Сие, хоть и обуза превеликая, но и благо. Благо не сего мира и не для сего мира… Попробуйте-ка, посмейтесь теперь, что получиться-то?..

12 грудня 4411 года от осн. Словенска Великого.

21 Бывют в жизни такие дни, про которые думаешь: «Ну, вот,

этот день я запомню навсегда, на всю жизнь!». Но, сначала, невеликое время погодя, ты забудешь подробности того дня и даже дату вспомнишь с трудом, а потом из памяти изгладится и само событие, уйдя в область смутных видений о прошедшем.

Врет тот, кто горделиво говорит: «Я помню тот день до мельчайших подробностей, словно это было вчера!», ибо спросишь о них, о подробностях, а их – ярких, резких – раз, два, и обчелся. Ну, а ежели помнит он куда больше, так то разыгравшееся воображение человека, неспособного признаться себе самому, что то, давнее, когда-то поразившее его в самое сердце, сейчас его ни капли не волнует, да и помнится с преизрядным трудом.

Жаль, что для многих среди нас таким вот днем оказывается их имянаречение по славянскому обычаю, или день их прихода в общину, день, когда они открыли для себя волшебный мир Родных Богов, родной веры. Ибо, какое-то время погодя, они начинают рассказывать о том дне нечто несусветное, то, чего никогда не было, по крайней мере именно с ними. Того хуже, и сам день тот «удревняется» на годы, а тои десятилетия. За неимением других достоинств, это и преподносится, как очень важный момент, как нечто должное склонить головы слушателей в немом почете. Дескать, пусть уважают хотя бы за лета…

Но хуже них другие, те, которым о том дне и вовсе нечего сказать, ибо не было ничего особенного с ними, и день сей был постыдно обыденным в их жизни. И пускаются оные во все тяжкие, над другими – что в отличии от них, для родной веры поработали изрядно – глумятся, аки юроды несмышленые, слюной забрызганные, аки шуты, гороховой струей воздухи портящие, аки псы, под забором мыкающиеся. Пусть Чернобог приберет вас, глупоголовых, на прокорм червям навозным. Пусть Пекло

132

приветливо отворит перед вами свои закоптелые врата. Пусть хотя бы этот день, последний день ваш, запомниться вам действительно навсегда…

30 грудня 4415 года от осн. Словенска Великого.

133

СВАДЬБА БОЖЬЯ

Видел я предивный сон: иду я по лесу, иду и улыбаюсь! Чему улыбаюсь, куда иду – то Боги ведают. Но так мне хорошо и светло на душе, что петь хочется! А тут, сквозь листву, прямо в глаз правый мне солнышка лучик прыг, и играет. Я правый глаз зажмурю, он в левый перепрыгнет, я левый зажмурю – он в правый…Так мы с ним и перемигивались, пока на поляну не вышли, а уж там красотища!!! Трава стоит мне в пояс – налитая, духмяная и разная-разная. Ветерок легкий ее гладит, а она как кошка: то спинку выгнет, то шерсть встопорщит…А в самом центре поляны Камень лежит, на солнце переливается и никак не понять какого же он цвета. Хочу ближе подойти, да траву топтать жалко. Решил я разуться. Только обутки снял, глядь, а в траве тропка наметилась, да не прямо к Камню, а посолонь змейкой скручивается, да за Камнем то скрывается. Вот и пошел я по тропке, а от травы такой дух поднимается, что голова кругом, сам не заметил, как у Камня очутился. Вблизи то Камень белый-белый, а на нем ужик лежит, греется и так вяло мне хвостиком: мол, присоединяйся друже, рядом ложись. И ведь ни звука вокруг, а слова прямо в голове слышатся! Да и я ведовство знаю, поклонился в пояс, за беспокойство извинился, да за приглашение поблагодарил.

Лег я на Камень, спине тепло, да так удобно, будто и не на камне, а на печке дома лежу, на шкуре мягкой. А в Небе и вовсе чудеса деются: вокруг Солнышка облака хоровод водят, будто овечки белые да пушистые. И не просто кругом идут, петли да восьмерки закладывают, фигуры водят да все посолонь!

И чем дольше я на это чудо гляжу, тем яснее вижу, что и не облака это вовсе, а Девы облачные вокруг наковаленки ходят, а на наковаленке крица раскаленная лежит, Солнышком светит и Сварог с молотом стоит – примеривается. Девы перед ним и так и сяк себя кажут, нарядами хвалятся, улыбками завлекают…А он будто бы и не замечает, стоит меха раздувает, да молотом пристукивает. Уже совсем близко Девы, чуть не за руки его хватают и, вдруг, удар! Звон, искры летят во все стороны! Вдруг вижу, одна искорка на Деву попала – то, значится, выбор Сварогов. Дева бежать, Сварог за ней и хохочет, хохочет, а сам

134

нет-нет, да и ударит молотом своим по тверди Небесной, искру высечет, себя подзадорит да Деву приласкает…

Открыл я глаза и не пойму, где я? Вдруг за окном молния сверкнула, гром раскатился…Дома я, гроза за окном, лето пришло, Боги свадьбы играют!

Речено жрецом Миролюбом,

Рязанская родноверческая община «ТРОЕСВЕТ».

135

ВОЗГЛАСЫ 37

А – Сила Ящерова. АИ, АЙ – Начинанье. АЛИ – Велес. АО, АУ – Помогание Предков. БА, БАИ, БАЙ – Начинанье. БАУ, БАЮ – Возглас утишания. БОЖЕ – Богоявье. БУ – Велес. ВЕ – Велес. ВЕИ – Ветров веяние. ВЕЛЕ, ВЕЛЕСЕ, ВЕЛИ – Велес. ГРАИУ – Гомон Нави. ГО – Велес, Начинанье, Сила Рода. ГОЕ, ГОЙ, ГОУ – Сила Родова, мощь, ярь. ГОЛА – Целомирье. ДА – Дажьбог, призывный глас. ДАЖЕ, ДАЖИ – Даждьбог. ДАТУ – Имание, призывный глас, начинанье. ДИВИ, ДИВО – Богоявье. ДИДЕ – Сила Предков. ДОЛА, ДОЛИ, ДОЛО – Доля, Додола. Е – Сила Перунова. ЕСЕ, ЕСИ – Сила Яви. ЕИ, ЕЙ – Возглас Прави. ЖИ, ЖИВА – Жива-Матушка, жизнь. ЗЕМО – Мать-Сыра Земля. И – Сила Огня Сварогова. ИАГА – Мара. ИАЖЕ – Яже-Змей. ИАЛИ – Ярила. ИАРА, ИАРАИУ – Ярила. ИЛИ, ИЛИЯ, ИЛЕИУ КО – Начинанье. КОЛО – Крепление света белого, целомирье.

37 Избранные возгласы из списка, подготовленного для книги «Возгласы», год 1994.

136

КУПА – Купалье. ЛА, ЛАДА, ЛАДО, ЛАДУ – Лада-Матушка, ладенье всякого. ЛЕИ, ЛИ, ЛЕЛЕ, ЛЕЛИ, ЛЮЛИ, ЛЕЛЮ – Лелюшка. ЛИГО – Купалье. МА – Мокошь, Мать Лада. МАИ, МАУ – Начинанье. МАРА, МО, МОРА – Мара-Матушка. НА, НАВЕ – Сила Нави. НЕ – Отгонный глас. О – Сила Земли-Матушки. ОИ, ОУ – Начинанье. ОРА, ОРО – Целомирье. ПЕ – Перун. ПРА, ПРЕ, ПРИ – Перунова мощь. РА – Солнце. РАИ, РАЮ – Очищение, Ирийское благословье. РАНЕ, РАНО – Начинанье. РЕГЛЕ, РГЛЕ – Семаргл. РО, РОДЕ, РОДИ – Род. РУ – Перун. СВА – Сварог. СЕМА, СМА – Семаргл. СИВО – Велес. СОУ, СУ – Солнце. СТА, СТРА, СТРИ – Стрибог. СУРИ - Солнце ТАИ, ТАУ- Начинанье. ТО, ТОЙ, ТУ – Начинанье. ТРА, ТРАЯ – Троян-Батюшка. ТУРЕ – Тур-Ярила. У – Сила Велесовых вод. УЛИ – Велес. ХОРО – Хорс, добро, целомирье. ХЕИ – Сила Рода. ЧУРЕ – Защита. Сии возгласы рекут ради пробуждения во себе сил таковых,

что указаны. Речь их надобно протяжно, на весь выдох. А перед началом возглашения надобно троекратно сделать глубокие вдохи

137

со выдыханием, на третий же выдох начав. Место выбирати согласно случаю: возглашения нави – во оврагах и пещерах, яминах, светлые же – на горушках добро речь или в чистом поле да на капищах. Можно наособицу, а можно взявшись за руки, хороводом. Рекут также хороводом вкруг костра, капи или древа. От сиих последних, от капи и древа, сила идет много сильней, ибо отражения возгласу имеется в том.

Коли рекутся возгласы совместно, гоже чтоб голоса совпали один со другими, и чтоб никто не голосил и далее, после того как все остановятся. Все прекратили и последний должен также, чтоб не ждали последнего, ибо одного семерым не ждать. Речь возгласы надо по уговору, столько-то одних, столько-то других. Кто заводит – перед новым речением называет его всем. В обычаи речь возгласы кучно, раз по нескольку один возглас. Только так можно добиться действа, иначе же окажется все то простым горлодранием.

Гой!

Речено сие волхвом Богумилом Муриным.

138

СТРАНИЦА ПОСЛЕДНЯЯ

Отсюда растворена бысть страница последняя. Во окончании всякому надлежит та станица, на коей начертано о самом важном, что было прежде, о сути всего того и о том, что грядет во окончании. На странице последней жития человеческого сказано есть о том, чем жизнь была исполнена и чем она разрешится. Сие речение страницы последней не таково же, но о том гласит, ибо то страница последняя боли душевной за чужие жизни, ошибкой прожитые.

Знай же, человек всяк! Жизнь твоя без Богов Родных прожитая – никчемна и цены вельми малой. Кто Святых Богов и предков не чтил николи же, растворив свою страницу последнюю, прочтет в ней хулу делам своим, себе презрение и грядущую участь во Пекле злом. Отторгший свой Род, умышленно избирает стезю гнушания и злохуления веры предков. Не может он чаять от Рода своего благости во жизни и защищения после нее. Отвергнут он будет за худоумие свое и житие всуе. Последняя страница его будет изодрана во клочья и выброшена на задний двор, забытия ради. Тем и решится памятование о таковых.

На стезе же, от неведения, заплутавшие и во неведении без веры предков прожившие до конца дней своих, не ругаемы, но жалости достойны, ибо сироты. Тех страница последняя, их чадами сохранена будет ли, нет ли – неведомо. Но и ежели сохранена все ж будет, то не для поучания в житии надлежать будет, а лишь для памяти.

Ведать обо всем том загодя надлежит, когда стезю свою выбираешь, ибо, дойдя до конца дней своих, и отворив страницу последнюю, уже не выберешь сызнова, чтобы начать. Выбери не ошибаясь, слушаясь негромкого гласа предков, что звучит еще во сердцах. Выбери верно веру себе, абы не пришлось, отворя страницу последнюю, и, прочтя вершение ее, каяться отчаянно и тщетно. Выбери же – верить ли во Богов предков твоих, от коих жить начал, или же отринуть Их, себе на горе.

О том всем помни и разумей. Помни о странице последней, что у всех откроется во конце дней, и не скажи после, что не ведал о ней, о вершении, кое узришь во строках.

139

Сиим, речение страницы последней завершено бысть. Во странице последней – честно, Богово и не неизменно! СЛАВА РОДУ!

Речено сие волхвом Богумилом Муриным,

16 листопада 4410 года от осн. Словенска Великого (октябрь 2001).

140

ПРИЛОЖЕНИЯ

Из «Вед Родолюбия»: Веда Велеса-Трояна38

(1 — 9) 1. Сказ о Велесе-Трояне и Чёрном Звие39 Во времена былые, стародавние, Когда на земле жили предки наши славные, Ходили тогда меж ними Сами Родные Боги, Торили меж небом и земью пути-дороги. 5. Но вот, случилось, понастали худы времена — Прилетел на Русь Чёрный Звий, велик, как гора. Как одна голова у Звия — чёрна вранова, А друга голова у Звия — да всё волчия, Ну а третья голова у Звия — всё змеиная. 10. Чешуя на нём — да всё медная, Зубы вострые — всё железныя. Из пастей Звиевых огонь велик пышет, Из ноздрей его — чёрный дым столбом! Стал тот Звий во полях житушко топтать, 15. Из деревень да весей красных девушек во полон свой

брать. Собрались тогда предки наши на честной сход, Судили-рядили, думу думали, да и так порешили,

38 Помимо нашего, общин Трояна, восприятия Его, как Бога Здравы и Очищения, сына трех Богов и породителя Руси и Власти, сложилось и другое понимание Божества – как одного из Ликов-Проявлений Велеса, Вещего Бога. В приводимых далее словесах и отображено данное представление. «Сказ о Велесе-Трояне и Чёрном Звие» восходит в основе своей к сказу о первом подвиге Трояна, и, как яркое проявление указанной традиции, является при том вельми добротным примером многообразия духовных исканий в Родноверии (Прим. влх. Богумила). 39 Змее.

141

Чтоб у Самого Велеса, Бога Вещего, Заступника человечьего, подмоги просить. 20. Били они Ему челом, кланялись добром, Звали стать на защиту Земли Светорусской, Просили злые беззакония Звиевы пресечь, Головы хмарные сшибить со Звиевых плеч. Согласился Велес, Бог Вещий, предкам нашим помочь, 25. Звия Чёрного, Звия хмарного, в битве превозмочь! Брал тогда Велес посох Свой из вековой ели, Вынимал из него чудесные три свирели. Как одна свирель — песнь ветров поёт, Как друга свирель — Землю-Мать трясёт, 30. Ну а третья свирель — Окиян-море колышет. Играет на свирелях Велес — Звий Его слышит, Летит навстречь Ему на чёрных крылах, На что ни дохнёт, всё обращает в пепел и прах. Как одна голова его — по-вороньему грает, 35. А друга голова — всё по-волчьему воет, Ну а третья голова — шипит по-змеиному. Из пастей Звиевых огонь велик пышет, Из ноздрей его чёрный дым валит! Летит Чёрный Звий по-над Землёй Светорусской, 40. Вещему Богу лютой смертью грозит. Взмывал тогда Велес в поднебесье вещим Филином, Вылетал навстречь Звию Чёрному, Бился, ратался с ним в поднебесьи. Сбивал-сшибал Он Звию голову черну воронью, 45. Ломал Звию когтями чёрные крылья. Грянулся тогда Звий велик оземь, Сотряслась, содрогнулась под ним Мать Сыра-Земля! Священные дубравушки наземь листву обронили, Из-под бел-горюч камушков ключи-родники забили. 50. Обращался тогда Велес Медведем косматым, Сбивал-сшибал Звию голову его всё волчию. Падал Звий в Окиян-море глубокое, Оттого по Окиян-морюшку велика волна пошла, Полмира затопила, полземли напрочь снесла. 55. Обращался тогда Велес велерогим Туром, Выпивал Он в три глотка солёное Окиян-море,

142

Выходил на твердь супротив Чёрного Звия, Затаптывал его копытами в Мать Сыру-Землю. А тем временем по всему свету засушье настало, 60. В поднебесье оболоки все Солнцем пожгло, Всяко рощенье на земле да на нет сошло. Ударял тогда Велес-Тур рогом о Вышнюю твердь, Сотряслись сами своды небесные, Дождём посыпались на землю звёзды частые, 65. Расплескались сини хляби заоблачны! Отколол Велес-Тур от Вышней тверди Синь-камень, Да и Сам половину рога Своего серебряного обломал, Что с тех пор на небе ясным Месяцем воссиял. И упал Синь-камень, ни мал, ни велик, с небес наземь, 70. Содрогнулась, пошатнулась вся-то Мать-Земля! Ударял Велес-тур копытом о каменну твердь, Выпускал из Синь-камня воды — небесно хлябие, Растекалось то хлябие по земле Окиян-морюшком, Питало иссохшую на безводье Землю-Матушку. 75. С тех самых пор почитают Велеса люди и Сами Боги Воду чистую на камень Его возливая, Великие славы Ему, вод Держателю, воспевая! От выпитых за три глотка вод Окиян-моря синего, Что отравлены были слюной Звия Чёрного, 80. Посинело у Велеса, Бога Вещего, горло. От трёх капель крови, пролитых в битве Велесом, Родился первый князь на Руси — Троян. Велеса же Могучего, во трёх мирах Бога Сильного, Прозвали Боги Родные и предки наши святые 85. Трёхликим Трояном — Владыкой Тремирья. С тех самых пор и славят, величают на Руси Трояна Тривеликого — Велеса Трёхликого, Трояна-князя, сына Его, деяньями славного, Да всех честных родовичей — сынов Трояновых, 90. Внуков Велесовых40, всех людей честных! Гой!

40 Говорят, внукам Велесовым дан вещий дар — играть на гудках, свирелях и рожках, славя тако Вещего Бога и веселя сородичей. Кто сей дар в себе особливо разовьёт, тот, гудьбу творя, до самих чертогов Велесовых в Духе возойдёт!

143

2. Славление Велеса-Трояна Славен, триславен буди, Велесе, Ты — прежде, ныне и впредь! Трояне, серебряне Месяце, Во звёздных весях — сам Свет! 5. Ты, турьим рогом живящий, Серпом Морены разящий, Во Ино души ведущий, Во всём Тремирии сущий! Ты — Сам Гой Рода, Велесе, 10. От низу до верху ставший! Ты — Пастырь Вещий, Велесе, Светом во тьме воссиявший! Ты — Глашатай Ночи Сварога, Ты — Боже Врат у Порога, 15. Ты — Свет, что превыше света, Ты — Песнь Творенья воспета! Огнём Вечным коло креси, Славен, триславен буди, Велесе! Гой! 3. Ко Трояну-Велесу (1) Боже Великий, Трояне Предивный! Во звёздных весях — первый лик Твой: Очами звёздными зришь Ты на нас, Светлым Месяцем светишь в ночи. 5. На земле щедрой — второй лик Твой: Во лесе, во поле, во широком раздолье Хранишь Ты нас, от веку и по сей час. Во Нави Тёмной, от глаз сокрытой — Третий лик Твой, очами не зримый: 10. Там, с Дедами Навьими, с дивами тайными Ходишь Ты, Велесе, лугами бескрайними. Боже Великий, Трояне Предивный! Когда по млеку небесному держишь Свой путь, Ты Сердце Своё к нам, людям, склони, 15. Во горе и радости с нами пребудь! Как с предками нашими Ты, Боже, ходил,

144

Как волхвов наших Ты, Боже, во Ино водил, Так нас на стезях наших николиже не оставь, Силой Своею и Мудростью нас направь, 20. Во ясном дне и в тёмной ночи нас не покинь, Светом Самосиянным, как Месяцем в небе звёздном, В Сердце Вещем, Тебе отверстым, свети! Гой! 4. Ко Трояну-Велесу (2) Ходил Велес-Троян по небу, по лугам синим, Сбирал в горсти звёзды — капли чудесные Молока Земун — Коровы Небесной, Что растеклись, разлетелись по небосводу, 5. От зари до зари над землёй их свет. Из тех млечных капель варил Велес зелье, На огне горючем, в котле кипучем На травах девятисильных настой. Тем зельем чудесным, зельем могучим 10. Поил в ночи Велес волхвов Своих, спящих, Сходил до них Он с небесной кручи, Носил Его ветер, неслышен, незрим. От зелья того прозревали очи, От зелья того прояснялся разум, 15. От зелья того пробуждалась Мудрость. Кому пали капли чудесного зелья На рот — тот раскрывал в себе велеречия дар. Кому капли пали на чело высоко — Тот разумения тайн Божьих раскрывал в себе дар. 20. Кому же пали те капли на Сердце — Тот Мудрость Великую — Дар несказанный В себе раскрывал, за то Велеса славил: Трояну Трёхликому, во трёх мирах сильному, Богу Премудрому, Вещему — слава вовеки! Гой! 5. Ко Трояну-Велесу (3) Трижь тройную славу вознесу Трояну!

145

Трояне Возвелик, Сам Велес Тайнолик! С небеси, Трояне, дождем-хлябьем гряни, На земле, Трояне, в оберег нам стани, 5. Во Нави, Трояне, души не остави! Гой, Трояне-Велесе, в ночи свети Месяцем! Гой, Податель здрав, цели зельем трав! Гой, Троян еси, Свет во небеси! Во ночи, во дне — се хвала Тебе! 10. Слава Тебе, слава Тебе, слава Тебе! Гой! 6. Ко Трояну-Велесу (4) 1. Трояне-Велесе, Ты ясне Месяце, Роду восхоже, Сам небохоже! 3. Твои веленья — наши раденья, Наши моленья — Твои явленья, 5. Твоею силой, Твоею волей, Нашею верой, Божией долей! Гой! 7. Ко Трояну-Велесу (5) Трояне, Боже Врат, У Твоих палат Вороны сидят, На бел-свет глядят, 5. На бел-свет глядят — Судят да рядят: Кому — здравие, Исцеление; Кому — смерть, 10. Во Навь нисхождение. Трояне Возвелик, Велес Тайнолик! Благ нам, Боже, еси, Трояне-Велесе! Гой!

146

8. Заговор-моление Трояну-Велесу о здравии 1. Трояне-Велесе, ясне Месяце! Здравия чару подай да яру, 3. А хвори стороже, Велесе Боже, В три сущих лика, Трояне Владыка! Гой! 9. Троянов-Велесов обережный заговор Трижь, Велесе, ста В оберег места! Гой!

Слава Роду!

Речено влх. Велеславом, Московская Родноверческая Община «РОДОЛЮБИЕ».

147

ИЗ ИСТОРИИ ОБЩИНЫ «ТРИГЛАВ»

Осенью 1993-го года нами был проведен первый в граде Обнинске языческий обряд, пришедшийся близ праздника «Осенние Деды» (31 октября – 1 ноября). Сей праздник и стал далее отмечаться, как день основания Обнинской Славянской Языческой Общины «ТРИГЛАВ». На том первом богослужении было нас всего четыре человека…

В ноябре того же года мы направили свои стопы во град Новгород Нижний, ко волхву Родолюбу (Рыбин Андрей Николаевич), коий принял нас под свою руку и дал благословение нашего пути Троянова. Через два года от него же было Богумилу волховское посвящение.

Во начале года 1994-го община наша знакомится со второй действующей во Калужской области общиной – Калужской Славянской Общиной. Общины наши тесно сблизились, начав плодотворную творческую деятельность (вплоть до ноября 1998-го). Проводятся совместные праздники, встречи.

В апреле 1994-го года в Рязани нашей общиной проводится обряд, положивший начало языческому движению в городе. Образовавшаяся вскоре община Трояна (под руководством М. Качаевой) приняла псевдоязыческую форму и распалась. Их место впоследствии заняла новая община Трояна, под руководством жр. Миролюба (И. Рудаков).

Осенью того же года община вступила в «Союз Венедов». Согласно мнению обоих сторон сотрудничество было обоюдно плодотворным. В «Союзе» мы состояли до осени 1997-го. Выход же был обусловлен созданием 19 июля того же года нового союза – «Союза Родной Веры» («Союза Славянских Общин») – силами трех общин («ТРИГЛАВ», КСО, Московская Славянская Языческая Община).

В ноябре 1998-го наша община совместно с МСЯО выходит из состава ССО в связи с разногласиями в Союзе.

На Купале 2000-го года (р. Яхрома) община «ТРИГЛАВ» вступила в «Велесов Круг», обретя за сим много друзей добрых –

148

и то общины: «Родолюбие», «Бор», «Коляда Вятичей», «Московская община Велеса».

Следующие торжества Купальские (2001-2004) были сотворены усилиями «Велесова круга» (общин «ТРИГЛАВ» и «Родолюбие», а також «Хоровод») под градом Малоярославцем. И те гулянья собирали народу множество.

В конце 2003 года общиной была начата серия книг по Родноверию (насчитывающая на момент написания сего приложения 10 книг), открывшаяся сборником «Славления родных Богов», куда вошли наиболее значимые речения ко Всебожью, записанные волхвом Богумилом в течении 10 лет.

И днесь же живем добро вполне, обрядиво творим, Трояну-Батюшке радеем, Богов величаем, друзей не оставляем, в гости завсегда ожидаем.

149

РЯЗАНСКАЯ РОДНОВЕРЧЕСКАЯ ОБЩИНА «ТРОЕСВЕТ»

История рязанской общины «ТРОЕСВЕТ» началась с того, что в 4410 году от основания Словенска Великого (2001 г. н.х.хл.) волхв Богумил и жрец Везнич посвятили Миролюба в жречество и благословили на создание рязанской общины. Поскольку с момента имянаречения и по сей день Богумил является учителем и духовным наставником Миролюба, то вопроса, каким путем будет следовать вновь созданная рязанская община, не стояло изначально: рязанцы избрали для себя путь Трояна – Бога здравы.

Рязанская родноверческая община «ТРОЕСВЕТ» впервые провела праздник Маслены в 2001 году силами четырех родноверов: Ратмиры, Владимира, Отавы и жреца Миролюба, этот день и является днем основания общины. В таком составе община просуществовала до сентября 2001 года, после чего в силу разных причин временно прекратила свою деятельность, хотя отдельные члены общины и посещали различные праздники в г.г. Обнинске, Калуге, Костроме и Москве, продолжая числить себя в «Велесовом Круге», куда вступили сразу же по основании общины.

Возродилась община на Маслену 4415 году от осн. Слов. Вел. (2006 г. н.х.л.). Во главе ее, как и прежде, встал жрец Миролюб; кроме него, у истоков возрожденной общины стояли радари Правомир, Владана, Владимир, Антон, Галина, Сергей. Позже к ним присоединились Ратмира из первого состава общины «ТРОЕСВЕТ», а также Елена и Валентина. На Купалу 2006 года под Малоярославцем, куда рязанские радари традиционно выезжают с момента основания праздника на сем месте, общинницы Галина и Валентина прошли обряд имянаречения, став соответственно Родославой и Ракитой.

Обретя относительно постоянный и спаянный состав и осознав себя как общину, мы решили уточнить, чего каждый из нас ожидает от общины и, в свою очередь, что способен дать ей. То есть определить наши цели и задачи.

150

Основной целью существования общины «ТРОЕСВЕТ» мы понимаем возрождение русской национальной культуры и пропаганду в обществе традиционных ценностей.

Задачами общины являются: 1. Изучение материальной и духовной культуры русичей для

лучшего понимания мировоззрения наших предков, которое мы избираем своим духовным ориентиром.

2. Проведение праздников, радений, обрядов и участие в них. Возможно проведение своих праздников или выезд на праздники, проводимые другими общинами. Поскольку образование общины оба раза совпадало с Масленой, то Маслена – это наш домашний праздник.

Внутренний уклад общины

Управление общиной осуществляется посредством вече. Правом голоса на вече обладает каждый общинник. Решение принимается простым большинством голосов, при этом на любой обсуждаемый вопрос жрец может наложить свое вето.

В составе общины предполагаются, кроме радарей, жрецы и волхвы. Кроме того, из членов общины могут быть выбраны верховода, скарбник, казначей; возможно введение других выборных должностей, необходимых для нужд общины.

Община не является закрытой, в нее может прийти любой человек, интересующийся любым аспектом ее деятельности – духовным или материальным. Люди, посещающие праздники и участвующие в деятельности общины, но не являющиеся общинниками и не обладающие правом голоса на вече, признаются прихожанами, или друзьями общины. Вопрос о принятии новых членов общины решается на вече, причем человек может быть принят в общину только 100% голосов.

Общинное имущество

Решением общины мы создали «общинную мошну» – фонд взаимопомощи, формирующийся за счет взносов радарей. На декабрь 2006 года сумма взноса составляет 50 рублей с каждого члена общины. Возможно внесение взносов сразу за несколько месяцев. Внесенные деньги обратно не возвращаются.

Возможны добровольные пожертвования в фонд как самих радарей, так и людей, не являющихся членами общины.

151

Человек, взявший деньги из общественного фонда на личные нужды, обязуется их вернуть в течение двух месяцев.

Средства «общинной мошны» могут расходоваться на: – поездки на праздники; – покупку общественного инвентаря и утвари, книг и других

носителей информации для общего пользования; – на иные нужды, признанные необходимыми решением

вече. Ответственным за сбор взносов, их учет и хранение является

казначей. Община имеет свой общинный скарб, находящийся в общем

пользовании. Человеком, ответственным за его хранение, обновление и преумножение, является скарбник. Скарб пополняется путем покупки необходимых вещей на общинные деньги, изготовлением таковых членами общины, дарением и т.д.

За сим все слова.

СЛАВА ТРОЯНУ ПРЕМНОГАЯ!

152

153

ОГЛАВЛЕНИЕ

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ: ТРОПА ТРОЯНОВА

Влх Богумил: НАЧИНАНИЕ……………………………………………………....3 О ВЕРЕ КО ТРОЯНУ……………………………………………....5 ИСТОРИЧЕСКИЕ СВЕДЕНИЯ……………………………….…11 ЗНАМЕНИЯ ТРОЯНА…………………………………………....31 ЧАША ТРОЯНОВА……………………………………………....32 Жр. Везнич: СКАЗАНИЕ О ЧАШЕ…………………………………………….37 Влх Богумил: КЛЮЧИ………………………………………………………........39 О ПОКЛОНЕНИИ ТРОИЙСКИМ ГОРАМ……………………..40 ПЕРВЫЙ ПОДВИГ ТРОЯНОВ. МАЛЫЙ СКАЗ……………….45 ПЕРВЫЙ ПОДВИГ ТРОЯНОВ. БОЛЬШОЙ СКАЗ…………....47 ВТОРОЙ ПОДВИГ ТРОЯНОВ. СТАРАЯ СКАЗКА……............63 ТРЕТИЙ ПОДВИГ ТРОЯНОВ…………………………...............71 РАДЕНИЕ КО ТРОПЕ ТРОЯНОВОЙ…………….......................74 ВИЖУ Я……………………………………………………………77 СКАЗ О ТРИПУТНИКЕ…………………………………………..78 СЛАВЛЕНИЯ ТРОЯНОВЫ………………………………………81

ЧАСТЬ ВТОРАЯ: ИЗРЕЧЕННОЕ

Влх Богумил: УСТРОЕНИЕ ОБЩИНЫ……………………………………..…..86 Влх. Богумил, жр. Везнич: ХОД ОБРЯДА……………………………………………………..88 Влх Богумил: КАПИЩЕ………………………………………………………...101 РЕЧЕНИЕ О СЧАСТИИ………………………………………...106 О НЕ ВАЖНОМ………………………………………………….107 ПОБЕДИТЬ ЧЕРНОБОГА……………………………………....109 СУДЬБОНОСНОЕ……………………………………….............111 ЧЕРНОБОГОМ НЕДОСКАЗАННОЕ………………………......113 ЧУДО РОДОВО………………………………………….............117

154

ИЗРЕЧЕННОЕ…………………………………………………....119 Жр. Миролюб: СВАДЬБА БОЖЬЯ……………………………………………....132 Влх Богумил: ВОЗГЛАСЫ…………………………………………………........134 СТРАНИЦА ПОСЛЕДНЯЯ……………………………………..137

ПРИЛОЖЕНИЯ Влх. Велеслав: ИЗ «ВЕД РОДОЛЮБИЯ»……………………………………….139 Влх Богумил: ИЗ ИСТОРИИ ОБЩИНЫ……………………………….............146 Жр. Миролюб: РЯЗАНСКАЯ РОДНОВЕРЧЕСКАЯ ОБЩИНА «ТРОЕСВЕТ»…………………………………………………….148

155

Издания «ВЕЛЕСОВА КРУГА» общины «ТРИГЛАВ»:

1. Влх. Богумил. Славления родных Богов. – Обнинск, 2003, -

168 с.

2. Влх. Богумил. «Велесова книга»: Боги предки. – Обнинск.

2004, - 106 с.

3. Влх. Богумил. Скоморошье слово. Современная

родноверческая потеха. – Обнинск, 2004, - 90 с.

4. Влх. Богумил. Малый Велесов сонник. – Обнинск, 2005, - 102

с.

5. Влх. Богумил. Тропа Трояна. – Обнинск, 2005, - 116 с.

6. Изборник обрядный. Родноверческое богословие. Вып. 1. –

Обнинск, 2005, - 118 с.

7. Богумил Мурин. Основы современного колядования. –

Обнинск, 2005, - 110 с.

8. Влх. Богумил. Книга оберегов. – Обнинск, 2006, - 142 с.

9. Влх. Велеслав. Шуйный Путь. – Обнинск-Москва, 2006, - 160

с.

156

10. Влх. Велеслав. Книга мудрости Вещего (Из «Белой книги»).

– Обнинск-Москва, 2006, - 148 с.

Вне серии:

Влх. Богумил, В. С. Казаков. Мир Славянских Богов. – 1-е

издание: Калуга, 1997, - 72 с; 2-е издание: Калуга-Москва, 1998 -

64 с.

Богумил Мурин. Побрехушки (в 2 книгах). – Обнинск, 2003, - 61

с, 64 с.

Жр. Везнич. Великий Храм. – Обнинск, 2004, - 76 с.

Жр. Ставр и др. Перунов меч. – Обнинск, 2005. – 92 с.

Гасанов Д. А. Фольклор «Приобнинского Края» (В записях

2000 – 2002 гг.). – Обнинск, 2006, - 179 с.

Богумил Мурин. Побрехушки. Книга Первая (в 2 частях).

Второе издание (иллюстрированоое, исправленное). – Обнинск,

2006, - 226 с, 226 с.

Тираж 200 экз.