تاريخ علم الرسم العثماني

تاريخ علم الرسم

العثماني

أوال: تاريخ التسميةواالصطالح:

المصطلحات واأللفاظ الدالة على الكتابة:

الكتابة هي تمثيل األلفاظ برموز مرئية وثابتة، وقد6عملت عد4ة كلمات وألفاظ للداللة على هذا المعنى، است

Page 1 sur 47

دراسة من إعداد: أبو إسماعيل فتحي بودفلة

خاص بجمعية علماء المسلمين )باش جراح –الجزائر(

28هـ الموافق لـ : 1434 جمادى اآلخرة 18م04-2013-

منها: الكتابة، والرسم, والهجاء، والزبر، والرشم، والخط4، وإذا1والنقش، والتصوير، والرقم، والسطر، والنسخ...

كانت هذه األلفاظ تحمل جميعها من حيث الدالالت اللغوية – كما تقدم بيانه - معنى تمثيل األلفاظ برموز

4ها تحملها بدرجات متفاوتة وباعتبارات 4 أن مكتوبة، إال أكثر2مختلفة، فهي في الكتاب، والخط4، والهجاء، والرسم

داللة على المعنى المتقدم، بينما تجد هذه الداللة في الزبر، والرشم، والنقش، والتصوير، والرقم، والسطر،4ها إذا أطلقت توج4هت لمعانc أخرى والنسخ فرعية؛ ألنgعمل أضيق وأدق4 من مطلق الكتابة. ولهذا السبب است

علماء هذا الفن من حيث االصطالح األلفاظ األربعة المتقدمة دون غيرها في عناوين كتبهم وتراجيم أبوابهم

4د لنا هذه الحقيقة وتتقرر من خالل وفصولهم ... تتأك البحث في الدالالت اللغوية لمجموع هذه الكلمات، ومن

خالل تتبع حركة التأليف والتصنيف في هذا العلمالشريف.

التطور التاريخي لتسمية علم رسم المصحف:

يبدو أن4 االصطالح األغلب واألكثر استعماال، اسما وعلما على هذا العلم الشريف عند المختصين والمهتمين

فهو اصطالح الصحابة رضوان الله3،الكتابةاألوائل هو: ، وهو األكثر ورودا وتداوال في آثار التابعين واألئمة4عليهم

. ورغم أن4 باقي5األولين رحمة الله عليهم أجمعين

. نورة بنت35 انظر: اإلدريسي، وسيلة السخاوي، قسم الدراسة ص1 . غانم قدوري الحمد، رسم14فهد، المقنع للداني، قسم الدراسة ص

. 25. ودليل الحيران189. المارغني، النجوم الطوالع 155المصحف ص.155 انظر غانم قدوري الحمد هامش الصفحة: 2. 155 غانم قدوري الحمد، هامش الصفحة 3 انظر أحاديث كتابة القرآن وجمع المصحف على عهد رسول الله صلى4

الله عليه وسلم وعلى عهد أبي بكر وعثمان رضي الله عنهما.

Page 2 sur 47

6عدم خالل هذه الفترة ، لكنها لم ترق1gالمصطلحات لم تc معها، 4لy نوعg تزاحم إلى منافسة اصطالح الكتابة أو تشك لكون الكتابة كانت واحدة وموح4دة بين القرآن والسنة4ها تكتب بذات الطريقة والرسائل والشعر...فالعربية كل

والمنهج... لكن ببداية التغاير بين كتابة المصحف الشريفق العلماء خاصة، وكتابة مطلق النصوص العربية عامة، فر4 بين مصطلحين اثنين، الكتابة للداللة على رسم المصحف،

، ولعل4هم2 للداللة على الرسم اإلمالئي الحادثالهجاءو اختاروا اصطالح الهجاء؛ لداللته على معنى تهج4ي حروف

األلفاظ واستقصائها وكتابتها جميعا، على خالف رسم المصحف الذي كثيرا ما يخل4 بهجاء األلفاظ بحذف أو زيادة أو بدل؛ ولهذا ترى علماء الرسم إذا استعملوا اصطالح الهجاء للداللة على رسم المصحف قيدوه

أو الصحابة، بينما أطلق النحاة هذا4 أو بالسنة3بالمصاحف للداللة على مطلق الرسم5االصطالح واستعملوه مفردا

اإلمالئي والله أعلم .

وباشتداد مظاهر الحضارة اإلسالمية والتوسع والتفنن في4جه بعض المهتمين بالكتابة أساليب العيش والحياة، ات

انظر اآلثار الواردة عن اإلمام مالك، نافع، عاصم الجحدري... ومن5قبلهم رحمهم الله أجمعين.

كاصطالح النسخ والرسم والخط...1 وسيأتي قريبا.165-164 انظر أثر اإلمام مالك رحمه الله في المقنع ص2

ق في االصطالح بين الكتابة التي استعملها المستفتي والمفتي 4ه فر4 فإن للداللة على رسم المصحف، وبين اصطالح الهجاء للداللة على الرسم

اإلمالئي الحادث. انظر على سبيل المثال ال الحصر: كتاب هجاء المصاحف ليحيى بن3

هـ( وبالعنوان نفسه محمد بن عيسى بن رزين145الحارث الذماري ) هـ(، وأحمد بن إبراهيم255هـ(، وأبي حاتم السجستاني )242األصبهاني )

هـ(...إلخ.270الوراق )هـ( 199 الغازي بن قيس األندلسي )4 هـ(، أبو عبد291هـ(، ثعلب )285هـ(، المبرد )189 انظر مثال: الكسائي )5

هـ(347الله المفجع )بداية القرن( درستويه )

Page 3 sur 47

4يا يهتم أكثر ما يهتم بشكل الكتابة وجمالها اتجاها جماليا فن ال بذوات الحروف وداللتها...فدعت الحاجة مرة أخرى إلى

تحديد االصطالحات والتفريق بينها، فانسحب اصطالح من داللته على مطلق الكتابة إلى جانبها الجماليالخط$1والفني 4دا 4 مقي ، ولم يعد يطلق على الرسم العثماني إال

.2بالمصحف أو الرسم أو المرسوم أو التنزيل ونحو ذلك4زه عن وبمرور الزمن، وتطور علم كتابة المصاحف، وتمي الرسم اإلمالئي أو4ال، وعن جانبه الفني الجمالي ثانيا، بدأ يصنع لنفسه اصطالحا خاصا وتسمية سرعان ما أصبحت

4جهت له دون غيره من علما عليه وحده، إذا أطلقت ات أوالرسمالعلوم والفنون...هذه التسمية هي علم

المرسوم مطلقا عن القيود واألوصاف، أو مقيدا بالمصحف أو العثماني4 أو الصحابة أو االصطالحي أو الخط4

ونحو ذلك مم4ا سيأتي قريبا في مختلف عناوين كتب ومصنفات هذا العلم الشريف. واصطالح الرسم بدأ أو4ل

ما بدأ أواسط القرن الثاني على يد مقرئ البصرة أبي ، ثم4 كثر استعماله مع3هـ(154عمرو بن العالء البصري )

غيره من التسميات واالصطالحات خالل القرن الثالث على يد عطاء بن يسار األندلسي وأبي المنذر نصر بن

هـ(242هـ( وابن رزين األصبهاني )240يوسف النحوي ) لينفرد4هـ(...327وعبد الله بن سهل وأبي بكر األنباري )

بالداللة على هذا العلم الخاص ابتداء من القرن الخامسللهجرة على يد كبار أئمة هذا الفن4 كأبي عمرو الداني )

هـ( والشاطبي496هـ( وأبي داود سليمان بن نجاح )444 5هـ( وغيرهم...718هـ( والخراز )590)

ص 1 الحمد قدوري غانم 156-155انظر2( : األنباري البن الخط مرسوم المثال سبيل على التنزيل( 327انظر خط4 مرسوم في الدليل وعنوان ، هـ

المراكشي ) البناء هـ( 721البنالرسم ) ( 3 علم مراحل من التصنيف مرحلة الثالثة المرحلة في انظره المصاحف، مرسوم كتاب له

العثماني 4 . الله شاء إن قريبا األئمة هؤالء كتب عناوين ستأتيالصفحة 5 هامش الحمد قدوري غانم .157انظر

Page 4 sur 47

ثانيا: المراحل التاريخية التي مر4بها علم الرسم العثماني:

مالحظات بين يدي هذه المباحث:

المقصود بالدراسة ها هنا،الملحوظة األولى:.1تاريخ علم الرسم العثماني ال تاريخ الرسم ذاته.

المراحل التاريخية التي مر4تالملحوظة الثانية:.2 بها مختلف العلوم، ليست مجاالت زمنية محد4دة تمام

التحد4د، بحيث تبتدأ كل4 مرحلة من النقطة التي انتهت منها المرحلة التي قبلها، وبحيث تنتهي مظاهر كل4 مرحلة ببداية المرحلة التي تليها...أبدا ليس األمر بمثل هذه الدق4ة الرياضية المتناهية، وإنما هي مراحل

متشابكة ومتداخلة، نحاول من خالل هذه المقاربة دراستها وبيانها من حيث زمنها وأهم مظاهرها،

4ه بالغالب األعم4 مسخرين ومستدلين في ذلك كل

المرحلة األولى: مرحلة الفكرة

تبدأ هذه المرحلة بإرسال المصاحف العثمانية لألمصار سنة ثالثين للهجرة ثم ببداية التقعيد والتقنين لعلوم اللغة العربية )نحو، صرف، لغة، إمالء...( أواسط ونهاية القرن

األو4ل الهجري وتنتهي ببواكير المصنفات التي حاولت جمع وتعداد مظاهر التمايز بين الرسمين العثماني والقياسي

الحادث والمتطو4ر ...

أو4ل ظهور�ه كفكرة قابلة للبسط وبذرة قابلة للنمو4ع،كان ببداية مالحظة التغاير والتمايز بين الرسم والتوس4

Page 5 sur 47

قة العثماني الذي اعتمد وبين رسم باقي المصاحف المحر4 والملغاة. يقول األستاذ أحمد شرشال متحدثا عن نقطة

بدأ هذا العلم الشريف وانطالقته: "وعندما وصلت المصاحف إلى األمصار سارع المسلمون إلى نسخ

المصاحف منها حرفا بحرف، وكلمة بكلمة، ثم مقابلة مصاحفهم عليها، وأصبحت أصوال تقتدى، وحرقوا ما

عداها، وترك الصحابة مصاحفهم، واتبعوا المصحف اإلمام ومن ثم الحظ علماء القرآن وحفاظه هيئة هذا الرسم وما

جاء فيه من حذف أو إثبات، وزيادة أو نقص أو بدل، فوصفوا هجاء كل كلمة وردت في المصحف العتيق

وبخاصة تلك التي تميزت برسم معين، فوصفوها بالعدد والوزن والوصف الدقيق. ومن ثم نشأ علم الرسم، وإن

لم يعرف بالعلم كعلم مستقل، ولكن يعد4 ذلك أصل1نشأته." اهـ

تعليقا على هذا النص يمكننا القول أن4 هذه المرحلة تنقسم إلى مرحلتين، أولهما بداية االهتمام بالرسم

العثماني بتتبعه واالقتداء به وهذه هي التي أشار إليها4ما ظهرت ببداية األستاذ وعناها ها هنا، أم4ا الثانية فإن مالحظة ظواهره )الحذف، الزيادة، البدل، الوصل،

الفصل(، وإنما تم4 ذلك من خالل ظهور التمايز والتغاير بين الرسم العثماني األصيل والقديم، وبين الرسم

القياسي اإلمالئي الحادث والمتطو4ر...ولم يتم ذلك -كما ذكر األستاذ - زمن إرسال المصاحف العثمانية لألمصار؛

ألن4 ظواهر الرسم العثماني التي ستصير مادة هذا العلم، كانت موجودة ومنتشرة في المصاحف جميع�ها العثمانية�ها، كتابة� القرآن وغيرها، بل كانت سمة الكتابة العربية كل

مختصر التبيين لهجاء التنزيل ألبي داود)جزء الدراسة ( األستاذ أحمد1هـ ج1421شرشال. طبعة مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف.

149-148/ ص1

Page 6 sur 47

والحديث والرسائل والوثائق والشعر...وإنما لوحظت هذه الظواهر لما جنح النحاة إلى جعل الكتابة أكثر مطابقة للفظ وأكثر انضباطا بشيء من القواعد والتقنين...ما

دفعهم إلى مخالفة الرسم العثماني أو قل إلى مخالفة رسم العربية القديم والمعهود عندهم... وإلى هذا المعنى

يشير األستاذ غانم قدوري الحمد في كتابه )رسم المصحف دراسة تاريخية لغوية( حيث يقول: "...نشير إلى

أن4 من بين الدوافع إلى التأليف في هذا المجال – إلى جانب الحرص على كل ما يتعلق بكتاب الله تعالى – هو أن4 كثيرا من هجاء الكلمات في المصحف قد جاء على أكثر من صورة، على ما كان شائعا من قواعد الهجاء

آنذاك، لكن الناس بعد تدوين العلوم وازدياد استعمالهم للكتابة مالوا إلى توحيد قواعد الهجاء. وظهرت المدارس

النحوية في البصرة والكوفة، وكان من بين اهتمامات علماء المدينتين أن يقدموا أسلوبا أيسر للكتابة، شعارهم في ذلك أن4 األصل في الكتابة مطابقة الخط4 للفظ بتقدير

االبتداء به والوقف عليه، فاتجه الناس تدريجيا إلى استعمال الصور الجديدة لهجاء الكلمات، لكن نساخ

المصاحف ظلوا حريصين على أال يخرجوا على شيء مما في رسم المصاحف، فقد شملت العناية طريقة الكتابة

في القرآن الكريم، إضافة إلى ارتباط الرسم بالقراءات كان عامال أساسيا في الحفاظ على رسم الكلمات على

صورتها القديمة، ومن هنا فقد اتجه علماء القراءات والعربية –منذ وقت مبكر – إلى حصر الكلمات التي

جاءت في المصحف مكتوبة بصورة تخالف ما اصطلح عليه الناس في الفترات الالحقة، وكانت حصيلة ذلك

االتجاه وتلك الجهود هو هذه القائمة الطويلة من المؤلفات في موضوع رسم المصحف، والتي حفظت للمصحف صورته التي خط4 بها منذ أنزل، وحفظت لنا

Page 7 sur 47

الصورة التي كانت عليها الكتابة العربية في تلك الحقبة 1المتقدمة من تاريخها." اهـ

4ز هذه المرحلة، بداية النقاش حول التزام ولعل4 أهم4 ما مي الرسم العثماني، وعن مصاحف باقي الصحابة كمصحف

ابن مسعود وعلي وأبي4 وعائشة رضي الله عنهم أجمعين، ثم عن حكم الشرع في رسم المصاحف بالرسم اإلمالئي،

الذي أحدثه النحويون...

ومن النصوص التي تشير إلى هذه المرحلة ما يلي:

هـ(: "ورأوا تتبع224 أبي عبيد القاسم بن سالم ) قول حروف المصاحف وحفظها عندهم كالسنن القائمة التي ال

يقصد بـ"هؤالء" الصحابة2يجوز ألحد أن يتعد4اها." والتابعين واألئمة األوائل الذين سبقوه في االهتمام بهذا

العلم الشريف.

3هـ( في المقنع444روى الحافظ أبو عمرو الداني ) عن أشهب قال: سئل مالك، فقيل له: "أرأيت من4بسنده

استكتب مصحفا اليوم، أترى أن يكتب على ما أحدث4اس من الهجاء اليوم؟ فقال: "ال أرى ذلك، ولكن يكتب الن

على الكتبة األولى". اهـ

رسم المصحف دراسة لغوية تاريخية، أ.د.غانم قدوري الحمد، طبع1 بإشراف اللجنة الوطنية لالحتفال بمطلع القرن الخامس عشر الهجري

.169-168م ص1982هـ 1402الجمهورية العراقية، الطبعة األولى هـ ، تحقيق وشرح224 فضائل القرآن، أبو عبيد القاسم بن سالم 2

وتعليق: مروان عطية، محسن خرابة، وفاء تقي الدين، دار ابن كثير 361دمشق )د.ت( ص

المقنع في معرفة مرسوم مصاحف أهل األمصار، أبو عمرو الداني3 هـ1431هـ ، دراسة وتحقيق د\نورة بنت حسن، دار التدمرية الرياض 444

165-164م ص2010 : "هذا اإلسناد صحيح165 قالت محققة المقنع د.نورة بنت حسن ص4

رجاله كل4هم ثقات." اهـ

Page 8 sur 47

4اس من يالحظ ها هنا قول المستفتي: "على ما أحدثه الن4ما أحدثه النحويون ومن1الهجاء اليوم" فالرسم اإلمالئي إن

ثم4 وقعت المغايرة والتمايز بينه وبين الرسم العثماني...

وقال اإلمام الجعبري معلقا على النص4 ذاته: "وهذا مذهب األئمة األربة رحمهم الله، وخص4 مالكا ألنه ح6كي عنه

2فتياه..."

قال أحمد بن حنبل رحمه الله: "نفس ما في المصحف3يكتب كما في المصحف. يعني ال يخالف حروفه"

المرحلة الثانية: مرحلة تتبع وتعداد ظواهرالرسم العثماني

بدأت هذه المرحلة ببداية القرن الثاني للهجرة، واستمر4تإلى أن كثر التدوين وانتشر أواسط القرن ذاته...

4ع مواطن التمايز والتغاير 4لت أساسا في محاولة تتب وتمث بين الرسم العثماني القديم والرسم اإلمالئي الحادث. وقد4ى لعل4 من أهم4ها وأبرزها 4خذت هذه المرحلة مظاهر شت ات

ما يلي:

، وقد اصطلحنا في هذه الدراسة على أن4قياسي يسميه البعض 1 القياسي ما وافق فيه اللفظ الرسم واالصطالحي ما خلفه ، وأن4 العثماني

هو الطريقة التي رسم بها الصحابة المصحف الكريم في جمع عثمان رضي الله عنهم أجمعين، أما اإلمالئي فهو رسم اللغة العربية وفق منه

علماء العربية وقواعدهم وهو رسم تطورت قواعده عبر العصور وال تزالتتطور إلى يومنا هذا...

جميلة أرباب المراصد وشرح عقيلة أتراب القصائد، برهان الدين2 هـ ، تحقيق: محمد إلياس محمد نور، رسالة دكتوراه732إبراهيم الجعبري

، نقال من تحقيق1/265جامعة أم القرى كلية الدعوة وأصول الجدين . 164المقنع ص

هـ ،763الفروع، أبو عبد الله محمد بن مفلح شمس الدين المقدسي 3 .4/265هـ 1388 3مراجعة عبد الستار أحمد فراج، عالم الكتب بيروت ط

في كتاب البيع، مسألة بيع المصحف وأحكامه.

Page 9 sur 47

الرواية الشفوية لمواطن الخلف بين الرسم.11العثماني والرسم اإلمالئي

ولعل4 من أبرز وأشهر رواة ظواهر الرسم العثماني إمام مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم في قراءة القرآن

هـ . قال أبو بكر169ورسمه أبو رؤيم نافع بن أبي نعيم اللبيب: "فكان المصحف الذي أعطاه عثمان رضي الله

عنه ألهل المدينة ال يزال عنده، فبكثرة مطالعته له، ومواظبته إياه، تصوره في خلده، فلم تؤخذ حقيقة الرسم

4 عن نافع." وعن نافع نقل وروى تالمذته كسليمان بن2إالهـ(وإسماعيل بن جعفر المدني )170مسلم بن جماز )

هـ( والغازي بن قيس )197هـ( وإسماعيل بن وهب )180 هـ( وعطاء بن يسار220هـ( وقالون عيسى بن مينا )199

وحكم الناقط وغيرهم وممن روى مظاهر الرسم بمدينة3رسول الله صلى الله عليه وسلم .

ومن رواة البصرة عاصم بن أبي الصباح الجحدري ) قال عنه األستاذ أحمد شرشال: "وهو من4هـ(128

المكثرين لرواية الرسم، روى عن المصحف اإلمام وقرأه، وتأمل ما فيه من الهجاء." روى عنه المعلى بن عيسى

هـ(. ومن154الوراق ومقرئ البصرة أبو عمرو بن العالء ) هـ( ويحيى بن200البصريين أيضا: أيوب بن المتوكل )

هـ(.224هـ( وخالد بن خداش )202المبارك اليزيدي )

ومن أشهر رواة مدينة الكوفة المقرئ حمزة بن حبيب هـ( وعبد189هـ(، وعلي بن حمزة الكسائي )156الزياة )

164 انظر رسم المصحف دراسة لغوية وتاريخية، غانم قدوري الحمد ص1وما بعدها

نقال عن مختصر التبيين جزء19 الوسيلة11 الدرة الصقيلة ورقة 2 158الدراسة

.165-164 رسم المصحف دراسة لغوية تاريخية، غانم قدوري الحمد ص386. المهدوي هجاء مصاحف األمصار 165 غانم قدوري الحمد4

Page 10 sur 47

هـ( وعلي بن زيد بن كيسة )192الله بن إدريس األودي ) هـ( وأبو محمد خلف207هـ( ويحيى بن زياد الفراء )202

هـ( وأبو جعفر محمد بن سعدان229بن هشام البزار )هـ( .231الداني الضرير )

وعلى رأس رواة أهل الشام يأتي الصحابي الجليل أبو هـ( ثم32الدرداء عويمر بن زيد األنصاري رضي الله عنه )

مقرئها عبد الله بن عامر الشامي ويحيى بن الحارثهـ(. 245هـ( وهشام بن عمار )145الذماري )

بقيت اإلشارة إلى أن4 هؤالء األئمة األعالم لم يختصوا بالرواية عن مصاحف أمصارهم بل لقد أتاحت لهم

الرحالت واللقاءات العلمية وكذا مواسم الحج النقل عن مصاحف غيرهم والمقارنة فيما بينها. يقول األستاذ غانم

قدوري الحمد: "...فهؤالء األئمة هم عماد الرواية في رسم المصحف كانوا ينقلون طريقة رسم الكلمات في

مصاحف أمصارهم، لكن هناك مالحظة هامة في هذا الصدد، هي أنهم كثيرا ما ينص�ون على حروف من الرسم في غير مصاحفهم، فقد كانت الرحلة في طلب العلم أو

الحج تتيح لهم االطالع على مصاحف األمصار األخرى، وهكذا فقد روى أبو عمرو بن العالء، وأيوب بن المتوكل،

واليزيدي، وأبو عبيد، وأبو حاتم سهل بن محمد هـ(،324هـ(، وابن مجاهد )255هـ أو 250السجستاني )

وهم من أهل العراق، عن مصاحف أهل مكة وغيرها."1اهـ

وصف المصاحف العثمانية والنقل عنها مباشرة .2

يقول الدكتور موالي محمد اإلدريسي الطاهري4 متحدثا عن المصاحف اإلمام: "وهي المورد األصول التي استقى

.167 رسم المصحف، غانم قدوري الحمد1

Page 11 sur 47

منها علماء الرسم مادتهم األساسية، إما بالنقل المباشر منها، أو بالرواية عن الشيوخ الذين عاينوا هذه المصاحف

1ونقلوا منها."

ويقول األستاذ أحمد شرشال: "وقد ظلت المصاحف األمهات المادة األولى إلى جانب روايات األئمة للتأليف

في الرسم، فكان العلماء يحملون روايات الرسم6ق القديمة ويضيفون إليها ما جاء في المصاحف الع6ت

2فيعاضدون الرواية بما تأملوه في المصاحف العتيقة..."

ومن أبرز وأشهر نماذج هذا الصنف: اإلمام أبو عبيد4م ) هـ( كان ينقل عن المصحف اإلمام224القاسم بن سال

وعن مصاحف3الذي خص4 به عثمان رضي الله عنه نفسه وبعض المصاحف العتيقة التي كانت5 والعراق4المدينة

تنقل إلى ثغور المسلمين...وقبله عاصم الجحدري ) هـ( واإلمام نافع145هـ( ويحيى بن الحارث الذماري )128

هـ( ...وقد255هـ( وأبو حاتم سهل بن محمد )169) جرى عمل كبار المؤلفين والمختصين في هذا العلم

هـ( وتلميذه سليمان بن نجاح )444الشريف كالداني ) هـ( وغيرهما في كتبهم وتصنيفاتهم على االستشهاد496

بما يرونه في المصاحف العتيقة والقديمة...

تدوين بعض مسائل علم الرسم تابعة لعلوم أخرى.3كعلوم القرآن والعربية

د. موالي محمد اإلدريسي، مقدمة الوسيلة لإلمام السخاوي، مكتبة1م2003هـ 1424. 2الرشد ناشرون الرياض ط

151 مختصر التبيين، قسم الدراسة ص2... وغيرها 603- 213 انظر المقنع ص3 وغيرها 593 المقنع ص4 وغيرها 600، 593 المقنع ص 5

Page 12 sur 47

4ف كتابا90ومن نماذج هذا الصنف يحيى بن يعمر ) هـ( صن في القراءات اعتنى فيه بجانب مرسوم الخط دون

. وقد كان أوائل نحاة البصرة والكوفة كثيرا ما6سواه يستدلون في كتبهم بمرسوم اإلمام على مذاهبهم

وقواعدهم إم4ا بالتبني والقgبول كما هو شأن جمهورهموإم4ا باإلنكار كما هو حال بعضهم...كما فعل الفراء )

هـ( مثال، في معاني القرآن 207

ومن أشهر من أدرج مسائلg وأبوابا لرسم المصحف في هـ( في فضائل224كتبهم أبو عبيد القاسم بن سالم )

القرآن ومعالمه وآدابه وفي كتاب القراءات، واستمر4 هـ( في الوقف327األمر كذلك مع ابن األنباري )

هـ( في االنتصار ...إلخ.403واالبتداء ، والباقالني )

المرحلة الثالثة: مرحلة التدوين والتصنيف

يبدو أن4 عملية التصنيف في هذا العلم بدأت ببعض أبوابه ومسائله كاختالف المصاحف والمقطوع والموصول،

4ه. وهذه قائمة بأشهر الكتب لتنتقل بعد ذلك إلى العلم كل4بة بحسب تاريخ وفاة أصحابها المصنفة في هذا الفن4 مرت

4ى لنا تتبع تطو4ر الكتابة فيه: حتى يتسن

وفاتالكاتبه

مالحظاتالمصدرالكتاب

عبد الله بن عامر1اليحصبي

11هـ8

مقوطوع القرآن.1وموصوله

اختالف مصاحف.2 الشام والحجاز

والعراق

فهرست ابن39-38النديم

أحمد شرشالمختصر التبيين

. نورة بنت164 حسن المقنع قسم

. رسم16الدراسة المصحف غانم

573المقنع

علم القراءات نشأته وأطواره، أثره في العلوم الشرعية، د.نبيل محمد6 99هـ ص1422إبراهيم آل إسماعيل، دارة الملك عبد العزيز، ط األولى

. 16نقال عن المقنع جزء الدراسة ص

Page 13 sur 47

قدوري الحمد . موالي169

محمد اإلدريسي الطاهري، الوسيلة

قسم الدراسة40.

يحيى بن الحارث2الذماري

14هـ5

.39الفهرستهجاء المصاحف غاية النهاية

. أحمد2/763 .164شرشال

نورة بنت حسن. قدوري الحمد16

. موالي169 محمد اإلدريسي

الطاهري، الوسيلة قسم الدراسة

40.

532المقنع

أبو عمرو بن العالء3البصري

15هـ4

معجم الدراساتمرسوم المصاحف . الفهرس547

رسم1الشامل المصحف. موالي محمد اإلدريسي

. 40الطاهري

مخطوط بمكتبة أيا

صوفيا تركيا4814رقم:

انظر المقنع322

حمزة بن حبيب4الزيات

15هـ6

مقطوع القرآنوموصوله

.39الفهرست غاية النهاية

. نورة1/216 .16بنت حسن

أحمد شرشال . قدوري169

.169الحمد موالي محمد

اإلدريسي. 40الطاهري

460المقنع

أبو الحسن علي5بن حمزة الكسائي

18هـ9

مقطوع القرآن.1وموصوله

اختالف مصاحف.2 أهل المدينة،

وأهل الكوفة،وأهل البصرة

كتاب الهجاء.3

معجم األدباء . إيضاح4/105

.4/304المكنون-39-38الفهرست

. معرفة72-81.1/304القراء

نورة بنت حسن . أحمد17

شرشال

254المقنع

Page 14 sur 47

164.170. قدوري الحمد

. موالي169.170 محمد اإلدريسي

. 40الطاهري الغازي بن قيس6

األندلسي19

هـ9 روى عنه الدانيهجاء السنة

في المقنع، وأبو داود في المختصر

والشاطبي في العقيلة ... الدرة

ب.3الصقيلة ورقةنورة بنت حسن

. أحمد17 .165شرشال

قدوري الحمد . موالي170.171

محمد اإلدريسي41الطاهري

دو4ن فيه رواياته عن شيخه نافع،

جعله كالفهرست والجدول ال

4 يذكر فيه إال ما خالف فيه رسم اإلمام

الرسم القياسي المحدث. وهو من

مصادر الدرة الصقيلةللبيب

حكم بن عمران7األندلسي القرطبي

)نهاية القرن الثاني وبداية القرنالثالث

)

سبيل األعراف إلىضبط المصحف

أحمد شرشال165

قال األستاذ أحمد

شرشال: "نقل عنه أبو داود ونسب له كتابا في الرسم ولم4 يسمه، إال

4ني من أن خالل التتبع

للناقلين عنه وجدت أبا

بكر اللبيب في شرحه

على العقيلة سم4ى كتابه

فقال: "وقال حكم الناقط

في سبيل األعراف إلى

ضبط

Page 15 sur 47

المصحف" الدرة

46الصقيلة عطاء بن يسار8

األندلسي )نهاية القرن الثاني وبداية القرنالثالث

)

الدر المنظوم.1 في معرفةالمرسوم

اللطائف في علم.2رسم المصاحف

أحمد شرشال165 .

ذكرهما اللبيب في

شرحه على العقيلة.

الدرة الصقيلة

،11، 5ورقة51.

ذكر أبو عمر أحمد

الطلمنكي أنه رآه

فقال: رأيت في كتاب

اللطائف في علم رسم المصاحف لعطاء بن

يسار." الدرة ،18الصقيلة

46 يحيى بن زياد9

الفراء20

هـ7 اختالف أهل.1

الكوفة والبصرة ]والشام[ في

المصاحفآلة الكتاب.2الوقف واالبتداء.3 وقد أكثر من.4

وصف رسم المصحف

والحديث عنه في)معاني القرآن(

.38.39الفهرست معجم األدباء

5/261 .نورة بنت حسن

.أحمد شرشال17 . قدوري166


اإلدريسي. 41الطاهري

انظر معاني القرآن1/439

أبو الحسن علي10بن محمد المدائني

22هـ5

اختالف.1المصاحف

جمع المصاحف.2

.39.38الفهرست61.


166شرشال

انظر: تاريخ بغداد

. سير12/54أعالم النبالء

10/400. معجم األدباء

14/128

Page 16 sur 47

خلف بن هشام11البزار

22هـ9

39. 38الفهرستاختالف المصاحفنورة بنت حسن


موالي محمد اإلدريسي. 41الطاهري

342المقنع انظر غاية

النهاية1/273

أبو المنذر الرازي12 نصير بن يوسف

بن أبي نصرالنحوي

24هـ0

غاية النهايةرسم المصحف . بغية2/341

الوعاة للسيوطي . نورة بنت1/606 . أحمد17حسن

.167شرشال قدوري الحمد


.42الطاهري

.347المقنع مختصرالتبيين

2/200. قال عنه الحافظ الذهبي:

"كان من األئمة

الحذاق ال سيما في

رسم المصحف

وله فيهتصنيف."

أبو عبد الله محمد13 بن عيسى بن

رزين األصبهاني

24هـ ]2

ه253ـ[

)رسم القرآن( أو)هجاء المصاحف(

معرفة القراء1/440[ . [. غاية1/181النهاية

2/224.223. ص7.ج3األعالم ط

. نورة بنت213 . أحمد18حسن



42الطاهري

-249المقنع504 . ذكر

4ه السخاوي أن رآه الوسيلة

98. نقل عنه ابن أبي داود في

المصاحف . نقل117

منه أبو محمد عبد

الله بن عمر الصنهاجي

)التبيان البن .30آجطا

(. وابن34 عاشر )فتح

(.27المنان توجد منه

Page 17 sur 47

نسخة مخطوطة باألستانة

8812برقم: )اإلدريسيالطاهري(

الدر المنظوم فيعبد الله بن سهل 14معرفة المرسوم

أحمد شرشال . الدرة168

الصقيلة ورقة.18.41.45.

التبيان البن آجطا144.

قال أبو بكر اللبيب: "قال الشارح رأيت في تلمسان عند شيخي

أبي عبد الله بن خميس رحمه الله:

الدر المنظوم في رسم القرآن

العظيم ونسيت

المؤلف، وأظنه

الطلمنكي" )الدرة

(41الصقيلة قال األستاذ

أحمد شرشال: "وقوله:

"أظنه الطلمنكي"

ليس صحيحا، ألن4

الطلمنكي كتابه يعرف

باسم "كتاب علم

المصاحف" كما

سأذكره.".169اهـ ص

أبو حاتم سهل بن15محمد السجستاني

25هـ5

اختالف.1المصاحف

.59.64الفهرست.معرفة القراء

561المقنع روى عنه ابن

Page 18 sur 47

. بغية1/436هجاء المصاحف.2 .1/606الوعاة

إيضاح المكنون . كشف4/350 .إنباه1/33الظنون . نورة2/62الرواة

.18بنت حسنأحمد شرشال

. قدوري169171الحمد

أبي داود.57-129

وهو من الذين رأوا

مصحف عثمان رضي

الله عنهونقلوا عنه... كتاب اختالف

المصاحف مخطوط في مكتبة برلين

450رقم الرابع

.وانظر3 )الفهرس الشامل:

مخطوطات رسم

المصاحف435).

أحمد بن إبراهيم16الوراق

27هـ0

.36.39الفهرست.هجاء المصاحف .1/34غاية النهاية




.42الطاهري محمد بن يزيد17

المبرد28

هـ5 له كتاب في الخط

والهجاء .65الفهرست


أبو العباس أحمد18بن يزيد ثعلب

29هـ1

اختالف المصاحف]كتابا في الهجاء[

.81الفهرست نورة بنت حسن

. أحمد18-19170شرشال

أبو عبد الله19 المفجع بن محمد

بن عبد الله الكاتبالبصري

)نهاية القرن الثالث وبداية القرن

.91الفهرستكتاب في الهجاءأحمد شرشال

170

Page 19 sur 47

الرابع)

أبو الحسن محمد20 بن أحمد بن محمد

بن كيسان

29هـ9

الوقف واالبتداءهجاء المصاحف

.89الفهرست أحمد شرشال

170 يعقوب بن أبي21

شيبة .39الفهرستهجاء المصاحف)...(


قال عنه األستاذ أحمد

شرشال: "لم أقف

علىترجمته"

أبو بكر محمد بن22عثمان الجعد

بداية القرنالرابع

.90الفهرستالهجاء هدية العارفين

[. نورة23]6/29 .19بنت حسن


أبو بكر عبد الله بن23 أبي داود

السجستاني

31هـ6

المصاحف.1 اختالف.2

المصاحف

.38.39الفهرستنورة بنت حسن


قدوري الحمد . موالي172

محمد اإلدريسي.42الطاهري

مطبوع، طبع أو4ال بتصحيح

وعناية المستشرق آرثر جفري

سنة هـ1355 م ثم1936

أعيد طبعه كرسالة

دكتوراه من جامعة أم

القرى، بتحقيق الدكتور

محب الدين عبد

السبحان، دار البشائر

اإلسالمية بيروت هـ .1415

وطبعته دار الكتب

العلمية

Page 20 sur 47

بيروت هـ.1405

وله طبعات تجارية أخرى

كثيرة محمد بن عبد24

الرحمن بن محمد أبو جعفر

األصبهاني

32هـ4

.38الفهرست اختالف المصاحف. غاية النهاية39

.نورة بنت2/166 . أحمد19حسن

171شرشال أبو بكر محمد بن25

القاسم بن بشاراألنباري

32هـ7

الهجاء.1 الرد4 على من.2

خالف مصحفعثمان

مرسوم الخط3.4 المقطوع.4

والموصول إيضاح الوقف.5

واالبتداءكتاب الالمات.6كتاب الهاءات.7

إيضاح المكنون . معجم4/350]5/414األدباء

[. وفيات18/313 .3/463األعيان

بغية الوعاة . الفهرست1/214

. نورة بنت75 . أحمد19حسن

شرشال .قدوري171


اإلدريسي.42الطاهري

مرسوم الخط، طبع

بتحقيق امتياز علي

عرشي، المعهد الهندي

للدراسات اإلسالمية

دلهي. المقطوع

والموصول، طبع بتحقيق امتياز علي

عرشي مكتبة رضا

برامبورهـ1401 الوقف

واالبتداء طبع بتحقيق محي

الدين عبد الرحمنرمضان

انظر المقنع299 -320-325...

أبو محمد عبد الله26 بن جعفر بن

درستويه

34هـ7

الهجاء.1 الكتاب )أو هو.2

الكتاب في الهجاء كتابا

واحدا(

طبقات النحويين .116واللغويين .68الفهرست

هدية العارفين . نورة بنت5/446

)الكتاب( مطبوع بتحقيق

د.إبراهيم السامرائي،

Page 21 sur 47

د.عبد20حسن الحسين

الفتلي، دار الكتب

الثقافية بالكويت

هـ1397 أبو بكر محمد بن27

الحسن بن يعقوب المشهور بابن م�قyسgم العطار

المقرئ

35هـ ]4

ه332ـ[

)اللطائف في.1 جمع هجاء

المصاحف( أو )اللطائف في

هجاء المصاحف(المصاحف.2

معجم األدباء5/312[.

[ بغية18/153 .1/90الوعاة

.36الفهرست كشف الظنون )ج

(.1553/عمود 2 . نورة59الوسيلة

.20بنت حسن أحمد شرشال

.قدوري172 .172الحمد

موالي محمد اإلدريسي.42الطاهري

ذكر في هدية

العارفين6/47.48

باسم اللطائف في

جمع همزالمصاحف

أبو الحسين أحمد28 بن سعد الكاتب

األصبهاني

35هـ0

كشف الظنونالهجاء2/1459[ . [. نورة1/1471

.20بنت حسنأحمد شرشال

173 أبو بكر محمد بن29

عبد الله بن محمدgه األصبهاني ت yشg بن أ

36هـ0

4ر.1 المحبعلم المصاحف.2

معرفة القراء . غاية2/617 .2/184النهاية

كشف الظنون . الدرة2/1459 .21.5الصقيلة



172 .173. موالي محمد


قال ابن الجزري: "وكتاب4ر، المحب

كتاب جليل يدل على

ع�ظممقداره" وهما من

مصادر ابن اللبيب في

شرحهللغقيلة)الدر

ة الصقيلة

Page 22 sur 47

ب(.3ورقة انظر المقنع

249 أبو بكر أحمد بن30

الحسين بن مهرانالنيسابوري

38هـ1

.2/128النشركتاب )الهجاء( نورة بنت حسن

.أحمد شرشال21173

قدوري الحمد173 .

ذكر صاحب كتاب الهجاء )مجهول( أنه

رآه وأخذ منه،

38مخطوط ورقة رقم

فيلم3840 بمخطوطات

الجامعةاإلسالمية.

أبو الحسين علي31بن عيسى الرماني

38هـ4

الهجاء.1 األلفات في.2

القرآن

.69الفهرست إيضاح المكنون

. نورة بنت4/350 . أحمد21حسن

. 174شرشال أبو عمرو أحمد بن32

محمد بن عبد الله بن لب بن يحيى

الطلمنكياألندلسي

42هـ9

11الدرة الصقيلةعلم المصاحفأحمد شرشال

174.

نقل منه ابن اللبيب انظر

الدرة .11الصقيلة

20 .22. 27 .33. 34 .38. 40 .48...

أبو العباس أحمد33بن عمار المهدوي

43هـ0

)جزء فيه هجاء مصاحف األمصار

على غاية التقريبواالختصار(


. موالي173الحمد محمد اإلدريسي

.43الطاهري

طبع بتحقيق محيي الدين عبد الرحمن

رمضان، مجلة معهد

المخطوطات العربية ،19المجلد

الجزء األو4ل ربيع اآلخر

هـ1393م 1973

أبو محمد مكي بن34 أبي طالب القيسي

األندلسي

43هـ7

)هجاء.1 المصاحف( في

جزأين

معجم األدباء5/518[ .

[. وفياة19/170

ذكره في إنباه الرواة

3/318

Page 23 sur 47

اختصار األلفات.2 االختالف في.3

الرسم من )هؤالء( والحجة

لكل فريق

.5/276األعيان انباه الرواة

. الكشف3/318 عن وجوه

القراءات السبع وعللها وحججها،

قسم الدراسة1/30.31

أحمد شرشال .قدوري175



باسم علل هجاء

المصاحف.

إسماعيل بن ظاهر35 بن عبد الله أبوطاهر العقيلي

مختصر في رسمالمصحف الشريف

غاية النهاية . أحمد1/165

175شرشال

قال عنه ابن الجزري: "له

كتاب في الرسم من أحسن ما ألف في

ذلك" أبو عبد الله محمد36

بن يوسف بن معاذالجهني األندلسي

44هـ2

البديع في هجاءالمصاحف




طبع بتحقيق د.غانم

قدوري حمد، بعنوان: كتاب

البديع في معرفة ما رسم في مصحف

عثمان، مجلة المورد

العراقية – المجلد

الخامس عشر- العدد

الرابع هـ،1407 م1986 وأخرى

بتحقيق د. سعود

الفنيسان،

Page 24 sur 47

بعنوان: البديع في

رسم مصاحف

عثمان، دار إشبيليا الرياضهـ1419

المرحلة الرابعة: مرحلة النضج واالكتمال .

على يدي أئمة هذا الشأن وأعالمهم أبي عمرو الداني، سليمان بن نجاح، أبو القاسم الشاطبي، محمد بن محمد

الشريشي المشهور بالخراز عليهم رحمة الله الواسة

يكاد يجمع الدارسون والباحثون في هذا العلم الشريف على أن4 ذروة التأليف فيه، ونقطة نضجه واكتماله كانت على يد حافظ� الصناعة، شيخ� القراء، وأستاذ� األستاذين،

، وكذا تلميذ�ه1هـ(444أبي عمرو عثمان بن سعيد الداني ) ثم اإلمام القاسم2هـ(.496أبي داود سليمان بن� نجاح )

ه بن خلف الشاطبي ) هـ( ليختم590أبي القاسم بن ف�ير� العقد محمد بن محمد بن إبراهيم أبو عبد الله الشريشي

هـ( 718الشهير بالخراز )

كتب الداني في مرسوم اإلمام:

قال اللبيب: "وقد أل4ف الناس في مرسوم المصاحف كتبا كثيرة ما لها عد4، ورأيت ألبي عمرو الداني رحمه الله في

.174 غانم قدوري الحمد 1175 أحمد شرشال 2

Page 25 sur 47

برنامج مائة وعشرين تأليفا، منها في الرسم أحدى عشر 1كتابا، وأصغرها حجما كتاب المقنع..."

المقنع: قال األستاذ غانم قدوري الحمد: "وأشهر.1 كتب الداني المعروفة بل من أشهر كتب الرسم على اإلطالق كتاب )المقنع في معرفة مرسوم

مصاحف أهل األمصار(." وقال الخراز: "وهو كتاب مفيد عظيم في الرسم،

وقال2عليه اعتمد كثير ممن اعتنى بعلم القرآن"في نظمه مورد الظمآن:

g 6با 6ت 4اس6 عليه� ك gووضgعg الن �با 6ت 4ن6 عنه6 كيفg ك كل� يبي

�ع� �تاب6 الم6قyن � ك gم �ها فاعل ل gص�أجg �ن فgقgد أتى فيه� ب

�ع� 3م6قyن

4ف الناس في هجاء وقال اإلمام السخاوي: "وقد صن6با، وكتاب أبي عمرو المقنع من أجمعها، المصاحف كت

4وأحسنها، وأبلغها"

وعن اسم الكتاب قال األستاذ غانم قدوري الحمد: "...وقد ورد في آخر الكتاب ما يشير إلى أن4 له تسمية أخرى حين يقول: "تم4 كتاب الهجاء في

المصاحف بحمد الله وحسن عونه" ويبدو أن4 هذا االسم ال يعدو عن كونه وصفا لموضوع الكتاب، فإن4

5اسمه المذكور في أغلب المصادر هو )المقنع(."

الدرة الصقيلة في شرح أبيات العقيلة، ألبي بكر بن عبد الله اللبيب،1 ب. 4النسخة األزهرية )هدية حسن جالل باشا الحسيني( ورقة

نقال عن المقنع قسم الدراسة108 التبيان في شرح مورد الظمآن ص284ص

انظر دليل الحيران على مورد الظمآن للمارغني، دار22-21 البيتين 316م ص1995هـ 1415الكتب العلمية بيروت،

الوسيلة إلى كشف العقيلة، علم الدين أبو الحسن علي بن محمد4 م2006هـ 1427هـ، طبعة دار الصحابة للتراث طنطا مصر.643السخاوي

67-66ص.174 رسم المصحف ص5

Page 26 sur 47

م1932والكتاب طبع عد4ة مرات، أو4لها بتركيا سنة بعناية المستشرق األلماني أوتبرتزل، ثم طبع ثانية

م،1359بدمشق بتحقيق األستاذ أحمد دهمان سنة وثالثة بالقاهرة بتحقيق األستاذ محمد الصادق

قمحاوي، ولعل4 أفضل تحقيقات الكتاب وطبعاته، طبعة دار التدمرية بالرياض بتحقيق األستاذة نورة

4د م. 2010هـ 1431بنت حسن بن فهد الحمي

)المقنع الكبير( أو )التحبير(: وهو كتاب في الرسم.2 أكبر من المقنع وأوسع منه أشار إليه في المقنع

4نة في كتابنا الكبير". وقد ذكر بقوله: "وعلل ذلك مبي هـ( أن4 أبا عبد الله بن1040ابن عاشر األنصاري )

عمر الصنهاجي أو4ل شارح لمورد الظمآن قال: هـ[ مرارا يقول أنهما718"سمعت الناظم ]الخراز

مقنعان ألبي عمرو، رحمه الله، أحدهما أعظم جرما4اس هو الكبير، من اآلخر، وأظن4 هذا الذي بأيدي الن وهو مفيد في الرسم، عليه اعتمد كثير، وكان يقول

قال األستاذ غانم1إنه رآه في مقدار أربعين ورقة."4قا ومتعقبا هذا الكالم: "ويبدو أن4 قدوري الحمد معل

القول بأن4 الذي بأيدي الناس هو الكبير غير صحيح إذ إن4 الداني قد أشار فيه إلى أن4 له كتابا آخر كبيرا،

لعله هو المقنع الكبير الذي ذكره الخراز، ثم4 أن4 عدد األوراق المذكور يناسب الكتاب المعروف بأيدي

اهـ. والذي يظهر لي - والله أعلم - أن24الناس..." اللبس الذي وقع حول هذا الكتاب، والخلط بينه وبين

4هما مقنعان" فأوهم المقنع، سببه قول الخراز "إن4اس أن4 الكتاب اآلخر اسمه المقنع كذلك، والحق الن أن4 للداني كتابا آخر في الرسم لم يبلغنا عنوانه وال

. 176 نقال عن أحمد شرشال 32 التبيان في شروح مورد الظمآن ورقة1.175 غانم قدوري الحمد 2

Page 27 sur 47

نعرف عنه سوى كونه "كبيرا" وكون صاحبه ذكر فيه4ا جرمه 4ه كتاب غاب عن "علل" ظواهر الرسم، فإم4ا أن

واسمه ولم يبق لنا منه سوى تلك اإلشارة واإلحالة4ه كتاب فقدنا جرمه ولكن ذكره من صاحبه، أو أن

معروف ومشهور في كتب الفن أو في كتب البرامج والفهارس بغير اسم المقنع، ولعل4 في قول اللبيب

في مقدمة شرحه ما يشير إلى اسم هذا الكتاب وحقيقته: "واعلم أني طالعت على هذا الشرح ثالثين

تأليفا منها في الرسم عشرة )المقنع( و)المحكم( فإذا كان المقنع1و)التحبير( ألبي عمرو الداني..."

2والمحكم معروفين مشهورين فلعل4 كتاب التحبير3هو الذي عناه الداني بقوله "كتابنا الكبير"

4نظم االقتصاد: أرجوزة في الرسم في مجلد .3

5رسالة في الرسم.4

الهجاء في مرسوم خطوط مصاحف األمصار: توجد.56منه نسخة مخطوطة بدار الكتب المصرية بالقاهرة

خالصة المقنع: توجد منه نسخة خطية في المكتبة.67الوطنية بباريس

مختصر مرسوم المصحف: اختصر فيه مرسوم.7 المصحف ألبي عمرو بن العالء البصري، توجد منه

ب. 3 الدرة الصقيلة ورقة 1 . المقنع قسم الدراسة، نورة بنت حسن19 فهرس تصانيف أبي عمرو 2

60.. 176. أحمد شرشال 175 انظر غانم قدوري الحمد 3 . أحمد1/605. هدية العارفين1/135. كشف الظنون1/505 غاية النهاية 4

.175. غانم قدوري الحمد176شرشال مجاميع. أحمد3/2405 مخطوطة في مكتبة األوقاف ببغداد رقم 5

.44. موالي محمد اإلدريسي الطاهري176شرشال . الدكتور موالي481 الفهرس الشامل )مخطوطات رسم المصاحف( 6

.44محمد اإلدريسي الدكتور موالي محمد اإلدريسي الطاهري، الوسيلة ، قسم الدراسة ص7

.446. وانظر الفهرس الشامل )مخطوطات رسم المصاحف(:44

Page 28 sur 47

)4814نسخة مخطوطة بأياصوفيا بتركيا برقم 253)1

المحكم في نقط المصاحف: موضوع الكتاب الرئيس.84ه لم يخل من التعرض لموضوع هو فن4 الضبط ولكن

2الرسم وبسط مسائله.

وله في الضبط - والضبط علم مغاير للرسم لكنه.9 و)النقط(.3مالزم ومكمل له - )المحكم(

كتب أبي داود سليمان بن نجاح

:في ستة مجلدات جمع فيه4التبيين لهجاء التنزيل.1 جملة من علوم القرآن، ولكبر هذا الكتاب وسعة حجمه؛ لم يتداول ولم ينتشر حتى نقل ابن عاشر

عن شيخه أبي عبد الله محمد بن القاسم القصار - رحمهما الله – " أن4 كتاب التبيين لم يدخل هذه

يقصد بالد المغرب، وقد نقل منه اللبيب5العدوة" فصوال ومسائل في شرحه للعقيلة وذكر في مقدمة

4ه من األصول التي اعتمدها في كتابه 6شرحه أن

مختصر التبيين لهجاء التنزيل: وهو المشهور باسم.2

)التنزيل( اختصر فيه الكتاب المتقدم وخص4ه بفن44له وأتبعه بأصول الضبط. 7الرسم، كما ذي

حروف المعجم: ذكره المؤلف نفسه وأحال عليه.3 في كتابه أصول الضبط حيث قال: "وقد تكلمنا على

. 44 موالي محمد اإلدريسي الطاهري 1م 1960 الكتاب طبع بتحقيق الدكتور عزة حسن سنة 2م 1960 الكتاب طبع بتحقيق الدكتور عزة حسن سنة 3. 108 أحمد شرشال 4109 نقال عن أحمد شرشال15 فتح المنان البن عاشر5ب )من المخطوطة األزهرية( وانظر ص3 الدرة الصقيلة ورقة 6

من النسخة التي اعتمدها األستاذ أحمد شرشال.33.28.27.25.21.18 هـ1421 الكتاب طبعه مجمع الملك فهد للمصحف الشريف سنة 7

بدراسة وتحقيق األستاذ أحمد شرشال.

Page 29 sur 47

معنى النقط في كتابنا الكبير وفي كتاب حروف1المعجم من تصنيفنا"

الحروف التي اختلفت فيها مصاحف عثمان رضي.483: ذكره أبو عبد الله محمد المنتوري )2الله عنه

هـ( في فهرسته وقال: "سمعت كثيرا منه تفقها4 على شيخنا األستاذ أبي عبد الله محمد بن محمد

3القيجاطي، وذكر سنده إلى المؤلف." هجاء المصاحف: ذكره ابن عاشر عند تعرضه لقوله.5

[ حيث قال: "واختلف قول10تعالى )باسقات( ]ق أبي داود، ففي التنزيل بألف ثابتة وفي كتاب هجاء

ورج4ح األستاذ أحمد شرشال أن44المصاحف بحذفها" هجاء المصاحف هو ذاته كتاب التبيين لهجاء التنزيل

والله أعلم. كتب النقط والضبط: وهي كما قدمنا ليست من.6

4ها مكملة ومالزمة لها؛ لهذا كثيرا علم الرسم غير أنما يذيلون بها كتب الرسم

الجامع في الضبط للقراء السبعة من جميع طرقهم: قال األستاذ أحمد شرشال: "ولم يذكر

4ني أخذت له ذلك 4 أن المؤلف بهذه التسمية، إال من قوله، وهو يعلل لالختصار في كتابه أصول الضبط، فقال: "إذ قد أفردنا في الضبط كتابا

5جامعا للقراء السبعة من جميع طرقهم."

. وأحال على مخطوطة أصول الضبط للمصنف111 أحمد شرشال 1.132نقسه ورقة

. 111 أحمد شرشال 2 نسخة28 أحال األستاذ أحمد شرشال على: فهرسة المنتوري ورقة3

نقال من الشيخ عبد الهادي حميتو.1578الخزانة الملكية رقم25. وأحال على فتح المنان ورقة 115 أحمد شرشال 4.131. وأحال على أصول الضبط ألبي داود ورقة110 أحمد شرشال 5

Page 30 sur 47

أصول الضبط: اختصر به كتاب الجامع في 4ل به مختصر التبيين لهجاء التنزيل 1الضبط وذي

رجز في علم نقط المصاحف ال يعلم اسمه وال وصفه: أشار إليه أبو داود في أصول الضبط بقوله: "وقد تكلمنا على معنى النقط ...في

كتابنا الكبير المذكور، وفي كتابنا حروف المعجم من تصنيفنا وفي الرجز من نظمنا." قال األستاذ أحمد شرشال: "وقد يستدل من اإلحالة أن4 موضوعه في علم نقط المصاحف

، ولكن تلك اإلحالة ال تمنع كون2والله أعلم" الرجز ليس خالصا في فن4 الرسم أو النقط

والضبط، بل قد يكون رجزا في مواضيع شتى وفنون عد4ة منها النقط، وال يبعد أن يكون هذا

، رجزه3الرجز الذي عناه هنا هو )االعتماد( الذي عارض به رجز شيخه أبي عمرو الداني المسماة )األرجوزة المنبهة في أسماء القراء والرواة، وأصول القراءات، وعقود الديانات،

وعدد اآليات بالتجويد والدالالت(، مع العلم أن4 أرجوزة أبي داود بلغت عشرة أجزاء وعدد أبياتها ثمانية عشر ألفا وأربعمائة بيتا...والله

أعلم بالحق4 والصواب...كتب أخرى لها عالقة بالرسم:.7

الرد4 والياءات والتاءات: ذكره في أصول الضبط حيث قال: "والطرق عنهم أكثر من

. وقد طبع الكتاب مجمع الملك فهد للمصحف105 المرجع نفسه1هـ. 1427الشريف بدراسة وتحقيق األستاذ أحمد شرشال سنة

. وأحال قول أبي داود إلى أصول الضبط ورقة112 أحمد شرشال 2132.

.111 انظر أحمد شرشال 3

Page 31 sur 47

ذلك على ما ذكرناه في كتاب الرد والياءات1والتاءات"

ألف الوصل والقطع: نص4 عليه في أصول الضبط حيث قال: "وقد أشبعنا الكالم في ذلك

كله في الجزء الذي أفردناه في ألف الوصل والقطع، وال غنى لضابط المصحف من

مطالعته واقتنائه وحفظه لغموضها وكثرة2ترد4دها."

ه بن خلف Lاإلمام أبو القاسم القاسم بن فير :3هـ(590الشاطبي )

نظم رائيته المسماة )عقيلة أتراب القصائد في أسنى المقاصد( وتسمى كذلك بالشاطبية الصغرى مقارنة بالميته )حرز األماني ووجه التهاني(، نظم فيها كتاب

المقنع وزاد عليه مسائل. قال الخراز في نظمه يصفالعقيلة وزيادتها على المقنع:

به وزاد أحرفا قليلةوالشاطبي4 جاء في العقيلة

وقال الشاطبي في النظم ذاته:

عمرو وفيه زيادات وهاك نظم الذي في مقنع عن أبيفط�ب ع6م6را

وزيادات الشاطبي على المقنع ست� كما ذهب إلى ذلك وجعلها اإلمام4األستاذ المارغني في دليل الحيران

. 144. أحال على أصول الضبط ورقة112 أحمد شرشال 1.144. أحال على أصول الضبط 113 أحمد شرشال 220\2 غاية النهاية 3 هـ1415 دليل الحيران، إبراهيم المارغني، دار الكتب العلمية بيروت 4

17م ص1995

Page 32 sur 47

والحق4 أن4 أكثر ما ذهب1السخاوي أربعا وعشرين زيادة2إليه السخاوي رحمه الله قد وgهgم فيه وأخطأ

بدأ اإلمام الشاطبي قصيدته بقوله:

�با يستنزل6الحمد لله موصوال كما أمرا مباركا طيرا gالد�ر

وختمها بقوله:

6ها ت ر¡ هرg مسرورا أس� 6ضاح�ك6 الز¡ ف6ها ت yرgفا ع م6عgر¡6كرا اآلصالg والب

عدد6 أبياتها ثمانية6 وتسعون ومئتان بيتا، كما نص4 على ذلكبقوله:

gم4تy عقيلة6 أتراب القصائد� في أسنى المقاصد�ت� الذي بهgرا للرسم

cثمانية yعgتين مg gظ�مyنg الد�ر�تسعونg مgعy مgائ yت gن أبياتها ي g را g3والد�ر

ومم4ا قاله اإلمام السخاوي معلقا على وصف الشاطبي4دة الكريمة و قوله: لهذا النظم بالعقيلة أي النفيسة الجي4ه أبدع 4ه لكما قال، فإن ¡ظم الذي بهرا( :"...ولعمري إن )للن

40 د.نصر سعيد، قسم الدراسة، الوسيلة ص1 وال يسعنا في هذه العجالة تتبع هذه الزيادات وبيان أوهام وأخطاء اإلمام2

4 خرجنا عن المقصود وابتعدنا عن المراد من هذه الورقات السخاوي؛ وإالالتي نقتفي فيها حركة التأليف وتاريخ تطو4ر هذا العلم الشريف.

أن4 عد4ة أبيات القصيدة في178 ذكر األستاذ غانم قدوري الحمد ص3 [ وأن1044شرح ابن القاصح المطبوع مائتان وتسعة وتسعون بيتا ]ص

عد4تها في شرح السخاوي ثالث مائة بيت كما في النسختين المخطوطتين ق( و)قراءات29المحفوظتين بدار الكتب المصرية تحت رقم )قراءات

ق(. اهـ أما الوسيلة المطبوعة فعدة6 األبيات فيها كما جاء في النظم30 ثمانية وتسعون ومائتان، سواء منها الطبعة التي حق4قها الدكتور موالي

أو التي نشرتها دار الصحابة للتراث478محمد اإلدريسي الطاهري4 ص378بطنطا

Page 33 sur 47

4ه 4 من أحاط بكتاب المقنع، فإن فيها، وال يعلم ذلك حقيقة إالب4 كلمة اجتمعت ق فيه، فر6 حينئذc يعلم كيف نظم ما تفر4 مع أخرى، وكان بينهما في المقنع مسافة بعيدة، ثم زاد

1فيها من الفوائد، وغرائب اإلعراب، وغير ذلك..." اهـ

وقد شرحها واهتم بها قديما وحديثا جماعة من الباحثينوالدارسين والمختصين، أشهرهم:

تلميذ الناظم علم الدين علي بن محمد أبو الحسن هـ( في كتابه )الوسيلة إلى كشف643السخاوي )

العقيلة(ثم تلميذ السخاوي، الحصاري ( أبو بكر عبد الله بن أبي محمد المشهور باللبيبمحمد بن محمد أبو عبد الله الشريشي الخراز )ت

2هـ(711بعد

ابن جبارة أحمد بن محمد بن عبد المولى المقدسي هـ(728الحنبلي )

( برهان الدين أبو إسحاق إبراهيم بن عمر الجعبريهـ(732

( 801أبو البقاء علي بن عثمان بن القاصح)هـ( 1014مال علي القاري)هـ( العالمة الروسي موسى جار الله رستوفدوني

م(1949هـ 1368ومن الذين عارضوها ونظموا على منوالها برهان

هـ( في المية،732الدين إبراهيم بن عمر الجعبري ) عد4ة6 أبياتها سبعة عشر ومائتان بيتا سماها )روضة

.369 الوسيلة 1 الطراز في شرح ضبط الخراز، أبو عبد الله محمد بن عبد الله التنسي )2

هـ( دراسة وتحقيق: د. أحمد شرشال، طبع وزارة األوقاف ومجمع899.97الملك فهد للمصحف الشريف. قسم الدراسة ص

Page 34 sur 47

الطرائف في رسم المصاحف( مم4ا قال فيها مشيراإلى عقيلة الشاطبي:

رائية وربتالمية عذبت في عقدها نظمت 1مسائال مثال

ومثل ذلك فعل محمد بن خليل بن عمر القشيري األربلي، فنظم قصيدة على منوال ا العقيلة عدد

أبياتها اثنان وثالثون وثالثمائة بيتا، سماها )واضحة المبهوم في علم المرسوم(، مم4ا قاله فيها مشيرا

إلى قصيدة الشاطبي: لم ينلزادت رسوما على ما في عقيلة أثراب

2فضال لها الكبرا

محمد بن محمد بن إبراهيم األموي الشريشيهـ(:711الخراز )ت بعد

جاء في ترجمته في غاية النهاية البن الجزري: "...صاحب مورد الظمآن في حكم رسم أحرف القرآن إمام كامل

مقرئ متأخر، نظم ذلك في أرجوزة لطيفة أتى فيها بزوائد على الرائية والمقنع من التنزيل ألبي داود

له تآليف ومصنفات عد4ة في فني4 الرسم3وغيره."والضبط منها:

مورد الظمآن في رسم أحرف القرآن4ه منثور تأليف في الرسم مثل مورد الظمآن لكنشرح العقيلةالمهذ4ب المختصر في الرسم

571 توجد منها نسخة مخطوطة في دار الكتب المصرية برقم )تيمور 1.179تفسير(. غانم قدوري الحمد

447 توجد منها نسخة مخطوطة في دار الكتب المصرية برقم )تيمور 2179تفسير(. غانم قدوري الحمد

.2/237 غاية النهاية 3

Page 35 sur 47

عمدة البيان4ي4 الرسم الضبط. والذي جمع مورد الظمآن في فن

فيه بين مورد الظمآن في رسم أحرف القرآن وذيلعمدة البيان الذي خص4ه لفن4 الضبط.

4ها )مورد الظمآن في رسم وما يهمنا من هذه الكتب أجل أحرف القرآن( والذي اعتنى به علماء الرسم والضبط6ر شراحه ومختصروه خاصة في بالد أشد4 العناية، وكث

المغرب اإلسالمي فمن ذلك:

( أو4ل718أبو محمد عبد الله بن عمر الصنهاجي )هـ من شرح هذا النظم وهو تلميذ الناظم

تقييد على الضبط ألبي زيد عبد الرحمن القصري 1الشهير بالفرمي

4ة األعيان على عمدة البيان لحسن بن علي حل2الرجراجي الشوشاوي )توفي نهاية القرن التاسع(

شرح الضبط ألبي عبد الله المجاصي البكاء فرغ منه 3هـ 743سنة

الطراز في شرح ضبط الخراز ألبي عبد الله محمد هـ( أجل4 شروحه وأشهرها 899بن عبد الله التنسي )

( عبد الواحد بن أحمد بن علي بن عاشر األنصاري هـ( سماه )فتح المنان المروي بمورد1040

وله ذيل على المورد ذكر فيه ما اختلف4الظمآن( فيه باقي القراء في أوجه الرسم عن نافع الذي

اختص به نظم )مورد الظمآن(، وسماه: )اإلعالن

الطراز على ضبط الخراز للتنسي ، قسم الدراسة لألستاذ أحمد1.158شرشال ص

163-162 المرجع نفسه ص2.164-163 المرجع نفسه 3 . وأشار هذا األخير إلى وجود182. غانم قدوري الحمد4/323 الزركلي 4

نسخ مخطوطة منها في المكتبة األزهرية ودار الكتب المصرية والمكتبةالبلدية باألسكندرية والظاهرية بدمشق...

Page 36 sur 47

بتكميل مورد الظمآن( قال عنه: "وهذا تذييل سميته: اإلعالن بتكميل مورد الظمآن، ضمنته بقايا خالفيات

المصاحف في الحذف وغيره مما يحتاج إليها من تخطى قراءة نافع إلى غيرها من سائر قراءات

بدأ نظمه هذا بقوله:1األئمة السبعة..."4ه ابتدا ابن عاشر مصليا على النبي4بحمد رب

الحاشر بالسبع� معyه6 م�نy خ�الفهاك زائد لموردc تفي

2المصحف

بيان الخالف والتشهير واالستحسان وما أغفله مورد الظمآن للقاسم بن محمد بن محمد بن القاسم بن

3هـ( 1082أبي العافية الشهير بابن القاضي )

البسط والبيان فيما أغفله مورد الظمآن لنجل عمر 4البيوري

دليل الحيران على مورد الظمآن في فني4 الرسم والضبط. للشيخ إبراهيم بن أحمد المارغني التونسي

4ل كتابه هذا بشرح على إعالن1931هـ 1349) م( وذي ابن عاشر سماه: )تنبيه الخالن على اإلعالن بتكميل

مورد الظمآن في رسم الباقي من قراءات األئمة5األعيان(

لطائف البيان في رسم القرآن شرح مورد الظمآن للشيخ أحمد محمد أبي زيتحار أحد علماء األزهر

المعاصرين، قال األستاذ غانم قدوري الحمد واصفا

.187 غانم قدوري الحمد 1 تنبيه الخالن على اإلعالن بتكميل مورد الظمآن، إبراهيم المارغني ص2

طبع في آخر دليل الحيران علة مورد الظمآن.281-282 175-174 المرجع نفسه 3176-175 المرجع نفسه 4 هـ ثم في القاهرة بدار1326 طبع الكتاب مرات لعل4 أو4لها بتونس سنة 5

هـ1415م ليعاد طبعه بدار الكتب العلمية بيروت سنة 1974القرآن م 1995

Page 37 sur 47

هذا الشرح: "وهو شرح مدرسي يناسب طلبة معاهد سنة1 ج2القراءات في األزهر طبع في القاهرة ط

1."1970 سنة 2 وج1969

والمرحلة الخامسة مرحلة الجمود والتقليد

هي المرحلة التي تلت هؤالء األئمة األعالم، فكل4 من كتب بعدهم كان عالة عليهم يأخذ من كتبهم ويروي رواياتهم،

لم يزد على تكرير ما قيل وتجرير األقاويل، فاكتفواباختصار، وشرح، وتعليل، ونظم ما كتبوه .

يقول األستاذ غانم قدوري الحمد يصف طبيعة التصنيف وحركة التأليف خالل هذه المرحلة: "ونجد بعد هذه

المرحلة من التأليف في رسم المصحف أن4 جهود العلماء4زت وارتبطت بعملين تعلق بهما الناس ودرسوهما، قد ترك

وهما قصيدتان في رسم المصحف. األولى من نظمه بن خلف )ت في القاهرة هـ(،590القاسم بن ف�ير�

والثانية من نظم محمد بن محمد بن إبراهيم أبي عبد الله هـ( . وال يعني718الشريشي الشهير بالخراز )ت بفاس

ذلك أن4 الجهود المثمرة قد توقفت عند ذلك الحد4 بل إن4 من بين شروح هاتين القصيدتين ما حمل إلينا نصوصا عن

مؤلفات مفقودة لوالها ما وصلت إلينا، وكذلك فإن44 أن4 المؤلفات التي كتبت خارج تأثيرها لم تتوقف، إال

المالحظ على كتابات الفترات المتأخرة أنها أخذت طابع الشروح، ثم اختصار تلك الشروح، في أسلوب يغلب عليه

ما غلب على أساليب الفترات المتأخرة، والحقيقة الفترات المتأخرة، والحقيقة هي أن4 الموضوع كان قد

.183 غانم قدوري الحمد 1

Page 38 sur 47

اكتمل أبعاده منذ فترة متقدمة فلم يكن أمام المتأخرين4 التقسيم والتبويب والمقارنة والوقوف على وجوه إال االتفاق واالختالف ثم التعليل والتوجيه من خالل تلك

الشروح، بهدف عملي وهو الحفاظ على الرسم العثماني 1أوال، ومعرفة صحيح القراءات ثانيا." اهـ

وللتداخل الكبير بين المرحلتين الرابعة والخامسة، خص4صنا المرحلة األولى للحديث عن هؤالء األئمة وعن

مصنفاتهم، بينما خص4صنا المرحلة الثانية للحديث عن تطو4ر التصنيف والتأليف في علم الرسم ابتداء من وسط

القرن الخامس الهجري إلى عصرنا الحاضر...

الوفاالكاتب رقمة

مالحظاتالمصدرالكتاب

إسماعيل بن خلف

السرقسطي

45هـ5

مختصر ما رسم في المصحف

الشريف

الدكتور موالي محمد اإلدريسي

. 44الطهراوي

توجد منه نسخة خطية بجامعة

براتسالفيا بتشيكوسلوفاكيا. الفهرس الشامل

)مخطوطاترسم المصاحف(

472. أبو بكر أحمد بن علي بن

ثابت البغدادي المعروفبالخطيب

46هـ3

تلخيص المتشابهفي الرسم

معجم األدباءلياقوت الحموي

. األعالم4/19 للزركلي . كشف1/116

الظنون لحاجي/ عمود1خليفة

. غانم473 قدوري الحمد

176.

ذكره حاجي خليفة باسم:

)تلخيص المتشابه في

الرسم وحماية ما أشكل منه

عن بوادر التصحيف

والوهم( وذكر أن4 له مختصرا لعالء الدين أبي الحسن علي بن

عثمانالمارديني.

الدرة الصقيلة السبل المعارف48 أبو محمد عبد

.177 غانم قدوري الحمد 1

Page 39 sur 47

الله بن سهلبن يوسف

إلى رسمهـ0المصاحف

ب.3ورقة معجم المؤلفين

رضا كحالة، المكتبة العربية

.1957دمشق . غانم6/62

قدور الحمد176.

علي بن عبدالغني الحصري

48هـ8

منظومة فيالرسم

الدكتور موالي محمد اإلدريسي

45 .

توجد منه نسخة خطية بخزانة

تمكروت بالمملكة المغربية.

الفهرس الشامل )مخطوطات

رسم المصاحف(:

476 أبو الحسن

علي بن محمد المرادي

]البلنسي[

56هـ3

دليل الحيرانالمنصف . غانم قدوري20

. فتح176الحمد64المنان

هو أحد مصادر مورد الظمآن

حيث قال: وربما ذكرت6بعضg أحرف�

مم4ا تضمنg كتاب6الم6نضف�

أبو العالء الحسن بن

أحمد بن الحسن

الهمدانيالعطار

56هـ9

اللطائف في رسمالمصاحف

.2/128النشر غانم قدوري

.177الحمد

أبو عبد الله محمد بن عبد

العزيز بن سعادة

الشاطبي

61هـ3

رسالة في رسمالقرآن

موالي محمد اإلدريسي.45الطاهري

توجد منه نسخة خطية في دار

الكتب الوطنية بتونس، الفهرس

الشامل )مخطوطات

رسم المصحف(450.

برهان الدين إبراهيم بن عمر

73هـ2

روضة الطرائف في رسم

غانم قدوري. 179الحمد

قصيدة المية، عد4ة أبياتها

Page 40 sur 47

مائتان وسبعةالمصاحفالجعبري عشر بيتا،

عارض بها عقيلة الشاطبي وزاد عليها مسائل،

قال فيها: المية عذبت في عقدها نظمت-

رائية وربتمسائال مثال.

توجد منها نسخة مخطوطة بدار

الكتب المصريةبرقم )تيمور

تفسير(571 محمد بن خليل

بن عمر القشيري

األربلي

واضحة المبهوم فيعلم المرسوم

غانم قدوري179الحمد

قصيدة نظمها على منوال

العقيلة في اثنين وثالثين وثالثمائة

بيتا، مم4ا جاء فيها: زادت

رسوما على ما في عقيلة

أثراب- لم ينلفضال لها الكبرا. توجد منها نسخة

مخطوطة بدار الكتب المصرية

برقم )تيمور تفسير(.447

إسماعيل بن ظاهر بن عبد الله أبو طاهر

العقيليالمصري

62هـ3

كتاب في رسمالمصحف

غاية النهاية1/165.

غانم قدوري179الحمد

قال ابن الجزري: له

كتاب في الرسم من أحسن ما

ألف في ذلك" . وسماه األستاذ

غانم قدوري الحمد )مختصر

في رسم المصحف( توجد

منه نسخا مخطوطة في

Page 41 sur 47

مكتبة األزهر ودار الكتبالمصرية.

إبراهيم بن محمد بن عبد

الرحمن بنوثيق األندلسي

65هـ4

رسالة في رسمالمصحف

غانم قدوري.179الحمد

توجد منها نسخا مخطوطة في

دار الكتب المصرية،

ونسخة في معهد المخطوطات

)مكروفلم( عن األصل المحفوظ

في إحدىمكتبات تركيا.

أبو العباس أحمد بن محمد

ابن عثمان المراكشي

المعروف بابنالبناء

72هـ1

عنوان الدليل في مرسوم خط

التنزيل

طبع الكتاب بتحقيق األستاذة

هند شلبي )جامعة الزيتونة(

دار الغرب اإلسالمي بيروت

م 1990

الكتاب خص4ه مؤلفه لتوجيه

ظواهر الرسم العثماني وفق

المنهج الصوفياإلشاري

محمد بن محمود بن

محمد بن أحمدالشيرازي

78هـ0

كشف األسرار في رسم مصاحف

األمصار

قدوري الحمد183

توجد منه نسخة ورقة( في28)

مكتبة األوقافبغداد برقم )

1/2405 مجاميع(

قال األستاذ غانم: "وقد يظن

م�ن اسمه أنه في تعليل

مرسوم خط المصاحف، على نحو ما فعل أبو

العباس المراكشي في عنوان الدليل، ولكن بعد أن اط4لعت على

صورة لمخطوطة

الكتاب وجدت أنه يقتصر على

Page 42 sur 47

وصف رسم الكلمات في

الغالب، وال يكاد ما ذكره يزيد

على ما أورده الداني في

المقنع، سوى أنه جعله أبوابا،

وحذف األسانيد وبعض

الروايات."كتب معاصرة

يقول األستاذ غانم قدوري الحمد يصف ما أل�ف في العصر الحديث: "وتوالى التأليف في موضوع الرسم في أواخر القرن الميالدي الماضي والقرن الحاضر، لكن تلك التآليف

جاءت في أسلوب يفقد كثيرا من سهولة وشمول المصنفات المتقدمة، وقد جاء بعضها في صورة نظم قام بشرحه آخرون، تقيدوا بألفاظ النظم، واعتمدوا على المصادر

المتأخرة التي يدور معظمها في فلك القصيدتين الرائدتين في الرسم: العقيلة ومورد.184الظمآن." رسم المصحف دراسة لغوية تاريخية

أبو عيد رضوان بن محمد بن

سليمان المعروف

بالمخل4التي

131 هـ1

189م3

إرشاد القراء والكاتبين إلى معرفة رسم

الكتاب المبين

الشيخ المتولي محمد بن أحمد

بن الحسن

131 هـ3

189م5

نظم )الؤلؤالمنظوم (

في ستة وسبعينبيتا

الشيخ حسن بن خلفالحسيني

الرحيق المختوم في

نثر الؤلؤالمنظوم

إرشاد الحيران إلى معرفة ما

يجب اتباعه فيرسم القرآن

مناهل العرفان للزرقاني

. غانم1/218 قدوري الحمد

184.

شرح في الرحيق نظم

المتولي المتقدم، أما

المرشد فهو ذيل وتكملة لشرحه، بينما ذكر األستاذ غانم أن4 اإلرشاد

جواب عن سؤال حول التزام

مرسوم اإلمامورد من الهند. الكتابان ط6بعا معا بالمكتبة

األزهرية للتراث،

Page 43 sur 47

اعتنى بتصحيحهما

والتعليق عليهما األستاذ الشيخ

السادات السيد منصور أحمد

م. 2003 الشيخ محمد بن حبيب الله

الشنقيطي

136 هـ3

194م4

إيقاظ األعالم لوجوب اتباع رسمالمصحف اإلمام


جواب عن السؤال الهندي

المتقدم

سيد بركات بن يوسف

الهوريني

أوائل القرن

14

الجوهر الفريد في رسم القرآن

المجيد


الشيخ محمدأبو زيد

فتح الرحمن وراحةالكسالن

الشيخ عبد الرحمن محمدالشهير بهواش

تشحيذ األذهان فيرسم آيات القرآن

علي محمدالضباع

سمير الطالبين في رسم وضبط

الكتاب المبين

طبعته المكتبة األزهرية للتراث

بتنقيح وتعليق الشيخ محمد

علي خلفالحسيني

هـ1420م1999

عبد الكريم إبراهيم عوض

صالح

المتحف في رسمالمصحف

طبع بدار الصحابة للتراث

بطنطا مصر هـ1427م 2006

الشيخ أبو أسامة بلقاسم

كيرد

]تحقيق وتعليق على[ كتاب اإلشارة إلى

الحذف في الرسم القرآني كما جاء

في منظومةالجكاني

طبع بدار الخلدونية

م.2006الجزائر

الشيخ إبراهيممقالتي

مذكرة في رسمالقرآن الكريم

طبع بدار الخلدونيةم.2006الجزائر

Page 44 sur 47

الطالب عبد الله بن الشيخ محمد األمين

الجكنيالشنقيطي

اإليضاح الساطع على المحتوى الجامع رسم

الصحابة وضبطالتابع

طبعته وزارة اإلعالم والثقافة

]الموريتانية[ هـ1418م.1998

منهجية المصنفين في عرض ظواهر الرسمالعثماني:

يبدو أن4 الكاتبين قد تناولوا ظواهر الرسم العثماني وفقمناهج ثالث منهج التأصيل ومنهج الفرش ومنهج التجزئة

منهج التأصيل لظواهر الرسم العثماني: يقوم هذا.1 المنهج على محاولة الجمع بين مختلف ظواهر

الرسم العثماني التي تشترك في مواصفات محد4دة تحت باب واحد، ولعل4 أبرز مثال لهذا المنهج كتاب

المقنع ألبي عمرو الداني منهج فرش ظواهر الرسم العثماني: يقوم هذا.2

المنهج على استقراء ظواهر الرسم العثماني من خالل تتبع مواضعها في القرآن الكريم ابتداء من

4اس . ولعل4 أبرز كتاب أو4ل الفاتحة إلى آخر سورة الن تناول ظواهر الرسم العثماني وفق هذا المنهج هو كتاب مختصر التبيين في علوم التنزيل ألبي داود

سليمان بن نجاح منهج تجزئة ظواهر الرسم العثماني: يقوم هذا.3

المنهج على تجزئة ظواهر الرسم العثماني، فال4 بعضها...كمن يكتفي بدراسة 4ع إال يدرس وال يتتب

اختالف المصاحف أو كمن يكتفي بدراسة المقطوعوالموصول أو ظاهرة الحذف دون غيرها...

وهناك طرق وأساليب أخرى انفرد بها بعض العلماء.4 والمحققين كالتصنيف المعجمي ولعل4 أو4ل من

Page 45 sur 47

انتهج هذا النهج هو الشيخ المقرئ السيد طالب أحمد بن رابح الندرومي في كتابه أرجوزة مجموع النصوص القرآنية في الرواية الورشية، وهو نظم

، ثم4 تبعه1 بيتا من بحر الرجز3115في حوالي أستاذنا الفاضل بشير الحميري في معجمه الذي

ننتظر بفارغ الصبر صدوره... منهج تجزئة ظواهر الرسم العثماني ومباحثه؛.5

4نة كالحذف عند كثير من فيتناول الكاتب ظاهرة معي المتأخرين أو اختالف المصاحف أو الفصل والوصل

عند كثير من المتقدمين...ونحو ذلك...

المرحلة السادسة: االنطالقة الجديدة...

إن4 أعظم ما خ6دم به علم الرسم في العصر الحالي، هو هذه التحقيقات العلمية لمختلف

كتب التراث، والتي أخر�جت لطلبة العلم4ة، تتقد4مها دراسات جادة 4ة بهي ل الشرعي في ح6

فgت علم الرسم وبحثت في ومنهجية، عر4 تاريخه، وفي حقيقته ومناهجه وفي عالقته

بباقي العلوم...ولعل4 من أشهر العلماء المعاصرين الذين اهتموا بتحقيق كتب علم

الرسم :األستاذ الدكتور غانم قدوري الحمد .1األستاذ الدكتور أحمد بن أحمد شرشال .2الدكتور موالي محمد اإلدريسي الطاهري.3yد .4 الدكتورة نورة بنت حسن بن فهد الح6مgيالدكتور بشير الحميري.5

1 ) ال ) فهو ، ستانسيل شكل في محدودة خاصة طبعة الرحمن عبد طالب األستاذ المؤلف ابن الكتاب طبعالمخطوط حكم في يزال

Page 46 sur 47

الدكتورة هند شلبي .6األستاذ الدكتور حاتم الضامن ....إلخ.7

كما أن4 استفادة علم الرسم من التقنية الرقمية كان له أثره البارز على المصحف الشريف، حيث وألو4ل مرة أضيف إلى ذوات الحروف

)رسمها( وعوارضها )ضبطها(، عالمات ورموز4ة على كيفية أدائها )التجويد(. دال

،كما طبع المصحف الشريف بروايات مختلفة بل جمع في بعض المصاحف القراءات العشر

4ها... كل4 ذلك بفضل االستعانة بالتقنية كلالحديثة

مستقبل هذا العلم الشريف:

أعتقد والله أعلم أن4 من أهم4 ما ينبغي للدارسين والمهتمين والمختصين تناوله والتركيز عليه مستقبال

أمرين اثنين:

توجيه ظواهر الرسم العثماني....1إعادة النظر في تبويب هذه الظواهر تصنيفها ....2

Page 47 sur 47

Education

تاريخ علم الرسم العثماني