البالغة العربيةللصف الثالث الثانوي

ـ ٣ ـ

املقدمةوإمام الفصحاء، سيد عىل والسالم والصالة البيان، علمه اإلنسان، خلق هللا، احلمـد

البلغاء، وعىل صحابته الغر امليامني. وبعد ...

الثانوية من الثالثة السنة طالب عىل املقرر العربية البالغة يف الثالث الكتاب هو فهذا األزهرية .

املنهج املختلفة مسائله وعرض الكتاب، هذا تأليف يف اتبعنا أننا البيان عن وغني األمثلة، كثرة حيث من والثانية، األوىل الفرقة كتايب تأليف يف عليه رسنا الذي ذاته

وتنوع الشواهد التي تكشف عن القواعد البالغية حمل الدراسة بجالء. وقد توخينا عرض القواعد البالغية يف هذا الكتاب بأسلوب سهل التناول، قريب النفع يتالءم مع مدارك الطالب يف هذه املرحلة، بحيث ال يمله املتخصص، وال يسأم منه الدارس؛

لنحبب ألبنائنا الطالب هذا الفن العظيم من فنون علوم العربية الغراء.ومعلوم أن البالغة العربية هلا مهمتان:

األوىل: اإلبانة عام جييش يف الصدور، وخيتمر يف العقول بأسلوب مطابق ملقتىض احلال.الثانية: القدرة عىل استكناه الكالم البليغ، والكشف عن حماسنه، والوقوف عىل مساوئه بتوظيف هذه القواعد البالغية يف احلكم عىل القول باالستحسان أو االستهجان، وإذا بلغت

هذه الدراسة هذه الغاية فسيكون بفضل هذه الطريقة التطبيقية التي اتبعناها.وهذا الكتاب يف علم البالغة العربية يتكون من أربع وحدات، الوحدة األوىل سندرس الفنان مها وهذان الكناية، فن فيها هلم سندرس والثانية اللغوي، املجاز فن ألبنائنا فيها املتبقيان من علم البيان، أما الفن الثالث من فنون علم البيان وهو التشبيه فقد سبقت دراسته ألبنائنا الطالب يف الفرقة الثانية، والوحدة الثالثة سندرس فيها ألبنائنا تعريف علم البديع، من بعضا الطالب ألبنائنا الرابعة الوحدة يف وسندرس ، املعنوية املحسنات فنون وبعض

ألوان املحسنات اللفظية.

ـ ٤ ـوعىل ذلك فسوف يدرس الطالب والطالبات يف هذا الكتاب املوضوعات اآلتية:

١ـ املجاز املرسل وعالقاته وأرساره البالغية .هبا يتعلق ما وكل والتمثيلية واملكنية الترصحيية من املختلفة بأقسامها االستعارة ٢ـ

من تفريعات . ٣ـ الكناية ، تعريفها وأركاهنا وكل ما يتصل هبا .

٤ـ تعريف علم البديع وأقسامه من املحسنات املعنوية واللفظية . ٥ـ بعض املحسنات املعنوية مثل :

وحسن ـ واملبالغة ـ والتورية ـ واملشاكلة ـ النظري ومراعاة ـ واملقابلة ـ الطباق التعليل ـ وتأكيد املدح بام يشبه الذم ، وعكسه .

٢ـ السجع . ١ـ اجلناس ٦ـ بعض املحسنات اللفظية وهي : وبملخص به، اخلاصة باألهداف درس كل إحلاق عىل ـ جاهدين ـ عملنا وقد هذا، موجز، بأسلوب الطالب من واالنتباه املالحظة يستحق ما رصد يف تتمثل وبإثراءات له،

والرتكيز عىل تعريف بعض املفاهيم املهمة ، وبتطبيقات متنوعة، وبأنشطة إثرائية.املقررة؛ الدروس جزئيات حول عامة بأسئلة ـ الكتاب هناية يف ـ ذلك كل وشفعنا وتذوق ، الذهن وإعامل للتفكري، دفعا وتدفعهم والطالبات، الطالب لد االنتباه لتثري

األمثلة والشواهد املختلفة. ويف النهاية فإننا نشكر املوىل سبحانه وتعاىل عىل توفيقه، وإعانته لنا عىل االنتهاء من هذه

املادة العلمية التي أعددناها من مراجع شتى قديمة وحديثة، ومن أهم هذه املراجع:١ـ أرسار البالغة لإلمام عبد القاهر اجلرجاين (ت٤٧١هـ).

٢ـ اإليضاح يف علوم البالغة للخطيب القزويني (ت٧٣٩هـ ). ٣ـ خمترص املعاين للتفتازاين (ت٧٩٢هــ )

٤ـ علوم البالغة للمراغي.٥ـ البالغة الواضحة لعيل اجلارم ومصطفى أمني.

٦ـ البالغة فنوهنا وأفناهنا د. فضل حسن عباس.

ـ ٥ ـ٧ـ علم البيان أد. بسيوين فيود.

٨ـ البالغة العربية أسسها وعلومها وفنوهنا عبد الرمحن حسن حبنكة امليداين.٩ـ التصوير البياين د حممد أبو موسى.

١٠ـ البديع من املعاين واأللفاظ د عبد العظيم املطعني. واهللا نسأل أن حيقق رجاءنا، وأن جيعل عملنا خالصا لوجهه الكريم.

* * *

ـ ٧ ـ

األهداف العامة للكتابيف هناية دراسة الكتاب يتوقع أن يكون الطالب قادرا عىل:

١ـ تعريف املفاهيم التالية : احلقيقة، واملجاز، واالستعارة، والكناية.٢ـ الوقوف عىل ما بني مفاهيم (احلقيقة، واملجاز، واالستعارة ، والكناية) من الفروق

الدقيقة لبيان قيمتها البالغية. ٣ـ املقارنة بني أقسام (أنواع) االستعارة.

٤ـ استنتاج األرسار والقيم البالغية للمجاز، واالستعارة، والكناية. ها. ٥ـ تذوق بالغة القرآن الكريم، والوقوف عىل أرسار

٦ـ تذوق بالغة الرسول واقتفاء أثره فيها .ألوان بعض عىل والتعرف أقسامه، وبيان البديع، علم تعريف عىل الوقوف ٧ـ

املحسنات املعنوية.والتورية، واجلناس، واملشاكلة، واملقابلة، (الطباق، مفاهيم بني ما عىل الوقوف ٨ـ لبيان قيمتها ؛ الدقيقة الفروق من النظري) ومراعاة التعليل، وحسن واملبالغة

البالغية.التي البالغية للمفاهيم والثقايف االجتامعي حميطهم من بأمثلة الطالب إتيان ٩ـ

درسوها من خالل حمتو هذا الكتاب.١٠ـ حتليل الطالب نصوص املوضوعات التي يدرسوهنا واستخراج األرسار البالغية

التي هبا.١١ـ تدريب الطالب عىل إدراك مواطن اجلامل يف األمثلة والنصوص التي يدرسها.

ـ ٨ ـ

الوحدة األوىل املجاز اللغويالدرس األول

(احلقيقة واملجاز اللغويان تعريفهام، أقسامهام ، املجاز املرسل ). أهداف الدرس:

: ا عىل أن بنهاية الدرس يتوقع أن يكون الطالب قادريفرق بني املجاز اللغوي واحلقيقة اللغوية.- يذكر تعريفا للمجاز املرسل املفرد.- يذكر تعريفا للمجاز املرسل املركب مع التمثيل.- يفرق بني املجاز املرسل واالستعارة. - يقارن بني عالقات املجاز املرسل.- يذكر أمثلة لعالقات املجاز املرسل.- يذكر األرسار التي تتمثل يف بالغة املجاز املرسل. -

وصف الدرس: يتناول هذا الدرس مفهوم احلقيقة واملجاز اللغويني، وأنواع املجاز اللغوي، ومفهوم املجاز املرسل املفرد، وعالقاته املتعددة ، وأرساره البالغية، ومفهوم املجاز

املرسل املركب. رشح الدرس

متهيد:كل لفظ يف لغتنا اجلميلة له معنى موضوع له كداللة لفظ ”القلم“ عىل األداة التي نكتب هبا، وداللة لفظ ”الكتاب“ عىل كل ما بني دفتني من أوراق مكتوبة يف موضوعات شتى، عىل والباطل“ واحلق والرش، واخلري واحلجر، والشجر والثمرة، ”البذرة ألفاظ وداللة

معانيها املوضوعة هلا يف اللغة.

ـ ٩ ـيت ق س ، و ت ثمرة طف ق ، و ، وغرست بذرة ، وقرأت الكتاب فحينام نقول: «أمسكت القلمت ه ر ك و ، احلق وأحببت ، الرش ونبذت ، اخلري يف وسعيت حجر، عىل لقت ز وان ، شجرةاللغة، يف هلا املوضوعة معانيها يف األلفاظ هذه استخدمت قد أكون فإنني ،« الباطل

أويف داللتها احلقيقية األصلية. وشاهدت ، املعهد يف ا بحر ورأيت ، النيل ماء بت ورش ا، مخر ت رص «ع : قلت إذا أما ا يسري يف الطريق» فإن لفظة اخلمر مل تستعمل يف معناها احلقيقي؛ بقرينة أن اخلمر سائل بدر

معصور، واملعصور ال يعرص بطبيعته، واملراد: عرصت العنب الذي سيكون مخرا. ل ماء النيل، واملراد : رشبت بعضه وكذلك احلال يف كلمة ماء؛ ألنه ال يعقل أن أرشب ك

ال كله . البحر ينتقل أن املستحيل من ألنه احلقيقي؛ معناها يف تستخدم مل بحر كلمة وكذلك

احلقيقي من مكانه، ويأيت إىل الكلية، واملراد بالبحر هنا: عامل واسع العلم.رائعة فتاة هبا: واملراد اللغة؛ يف هلا املوضوع معناها يف بدر لفظة نستخدم مل وكذلك

اجلامل؛ ألن البدر احلقيقي مكانه يف السامء، وال يسري عىل األرض ألبتة. من شخصا نشاهد فحينام األساليب، يف يقال مىض كام الواحدة الكلمة يف يقال وما بعيد يقدم رجال ويؤخر أخر نقول: فالن حرض يقدم رجال، ويؤخر أخر، فتكون داللة ا يف رأيه فنقول له: «أنت تقدم األسلوب داللة حقيقية، وحينام نر شخصا متذبذبا مرتدد

رجال، وتؤخر أخر» فتكون داللة هذا األسلوب داللة جمازية.جيوز فال وضوابط، رشوط له احلقيقي معناه غري يف الكالم أو الكلمة استعامل لكن ووجود األصيل، معناه من متنع قرينة بوجود إال معناه غري يف الكالم أو الكلمة استعامل عالقة بني املعنى األصيل واملعنى املجازي تسوغ هذا االستعامل، ووجود رس بالغي كذلك يدفع املتكلم إىل العدول عن احلقيقة إىل املجاز، وسوف نرصد ألبنائنا الطالب والطالبات

اآلن كل هذا تفصيال بعد أن ذكرناه يف هذا التمهيد إمجاال .١ـ تعريف احلقيقة اللغوية (١).

اللغة يف هلا املوضوعة معانيها يف األلفاظ أو اللفظ استعامل هي اللغوية: احلقيقة يف اصطالح به التخاطب.

(١) قيدت احلقيقة هنا باللغوية حتى خترج احلقيقة العقلية التي سبق لك دراستها يف علم املعاين.

ـ ١٠ ـ٢ـ تعريف املجاز اللغوي(١):

نقل ثم تعداه إذا جيوزه املكان فالن جاز من مأخوذ مفعل وزن عىل اللغة: يف املجاز ا األصىل. إىل الكلمة اجلائزة ، أي : املتعدية مكاهن

ويف اصطالح البالغيني: هو اللفظ املستعمل يف غري معناه املوضوع له يف اللغة؛ لعالقة وقرينة متنع من إرادة املعنى احلقيقي.

٣ـ أنواع املجاز اللغوي:٢ـ االستعارة. ١ـ املجاز املرسل. املجاز اللغوي نوعان :

والتفريق بينهام يكون عن طريق العالقة، فإن كانت العالقة غري املشاهبة فهو جماز مرسل، الية ح تكون وقد لفظية تكون قد فيهام رينة والق ، استعارة فهو املشاهبة العالقة كانت وإن

كام سنبني.تسميته ورس تعريفه، ناحية من املرسل املجاز عىل تفصيال الضوء إلقاء يف هنا ونرشع

بذلك، وعالقاته، ورسه البالغي. ٤ـ تعريف املجاز املرسل املفرد:

املشاهبة، غري لعالقة احلقيقي؛ معناها غري يف املستعملة الكلمة هو املرسل: املجاز مع قرينة مانعة من إرادة املعنى األصيل.

املقصود ليس ”عني“ هنا فكلمة األعداء»، عيون عىل عني من الرشطة مثل:«قبضت منها العني احلقيقية، وإنام املقصود منها اجلاسوس، والقرينة التي متنع املعنى األصيل للفظ

أنه ال يمكن القبض عىل عضو العني فقط دون بقية جسد اجلاسوس. ، ل ك واجلاسوس جزء، العني أن اجلاسوس عىل العني إطالق سوغت التي والعالقة وأن العني هي أخص جزء يف اجلاسوس، وال يصلح أن يكون جاسوسا بغريها ألبتة، فلام كانت هبذه األمهية يف عامل اجلاسوسية ساغ إطالق هذا العضو عىل اجلاسوس إيامء إىل هذه

اخلصوصية الشديدة، واألمهية القصو هلا يف هذا املجال.

وينبغي األوىل، السنة يف دراسته لك سبق الذي العقيل املجاز خيرج حتى باللغوي هنا املجاز قيدت (١)أن يعلم أن املجاز إذا أطلق فإنه ينرصف إىل املجاز اللغوي ال العقيل.

ـ ١١ ـس: ملاذا سمي هذا املجاز باملجاز املرسل ؟

جـ ـ سمي هذا املجاز باملجاز املرسل؛ ألنه أطلق ومل يقيد بعالقة واحدة ، بل له عالقات كثرية ، بخالف االستعارة املقيدة بعالقة املشاهبة فقط .

بن عىل التشبيه بخالف االستعارة املبنية عىل التشبيه وقيل سمي بذلك؛ ألنه أطلق ومل يكام سيأيت لك تفصيال.

٥ـ عالقات املجاز املرسل: متهيد: للمجاز املرسل عالقات كثرية أوصلها بعض البالغيني ألكثر من ثالثني عالقة، واملشهور منها تسع عالقات سنكتفي بذكرها هنا؛ ألن بقيتها تندرج يف هذه التسعة كام ذكر

ثقات البالغيني. وكيفية تسمية هذه العالقة، وحتديدها بدقة شديدة يكون عن طريق اللفظ املذكور، فإن كان اللفظ املذكور يف الكالم هو السبب، واملراد املسبب سميت العالقة السببية، وإن كان اليك ، و اللفظ املذكور يف الكالم هو الكل، واملراد اجلزء سميت العالقة الكلية ، وهكذا د

وإليك عالقات املجاز املرسل مفصلة.». فالغيث ١ـ السببية: وهي إطالق السبب، وإرادة املسبب : مثل «رعت املاشية الغيثى، جماز مرسل والقرينة هنا لفظية يف لفظة «رعت» ؛ ألن الغيث مطر واملطر يسقى به وال يرعالغيث أن والغيث النبات بني والعالقة ،« النبات املاشية لقلنا : «رعت احلقيقة ذكرنا ولو واملذكور السبب، وهو بالغيث النبات وهو املسبب عن فعربنا مسبب، والنبات ، سبب

يف الكالم هو السبب، فالعالقة إذن السببية.: ومن ذلك قول املتنبي

ـــا(١). ه د د أع ال و ـــا نه م ـــد أع ة ـــابغ س ـــيل ع ـــاد أي ***لـــه

هبا يريد بل احلقيقية األيادي هبا يريد ال ألنه مرسل؛ جماز املتنبي بيت يف « فلفظة «أيادالنعم والعطايا، والعالقة بني األيادي والنعم السببية؛ ألن اليد احلقيقية هي التي متنح النعم،

وتعطي العطايا فهي سبب فيها.

(١) يقول: إن للممدوح عيل نعام شاملة، فوجودي يعد من نعمه، وال أستطيع أن أحرص هذه النعم.

ـ ١٢ ـ(سئية) فلفظة ،[٤٠:الشور] مث ے ~ } نث| تعاىل: قوله ذلك ومن الثانية جماز، بمعنى عقوبة، أما األوىل فداللتها حقيقية، وأصل الكالم يف غري القرآن: وجزاء سيئة عقوبة مثلها، لكنه عرب عن املسبب العقوبة بلفظ السبب؛ ألن السيئة سبب يف العقوبة،

والقرينة هنا عقلية؛ ألن العقل جيعل من املستحيل أن تكون العقوبة سيئة. ا»، ٢ـ املسببية: وهي أن يذكر لفظ املسبب، واملراد السبب: مثل: «أمطرت السامء نباتفالنبات جماز مرسل؛ ألن السامء متطر ماء، وال متطر نباتا، ولو جاء الكالم عىل احلقيقة لقلنا: واللفظ مسبب، والنبات سبب، املاء أن والنبات املاء بني والعالقة ،« ماء السامء «أمطرت

املذكور يف الكالم هو املسبب، فالعالقة املسببية ، حيث عرب باملسبب وأراد السبب. y x w v u t s r نث تعاىل: قوله ذلك ومن فعرب املطر، عن مسبب والرزق (رزقا)، كلمة يف هنا املجاز فموطن zمث[غافر:١٣]،

الذكر احلكيم باملسبب وهو الرزق، عن السبب وهو املطر الذي هو سبب يف الرزق. [ Z Y X W V U T نث تعاىل: قوله أيضا ومنه النار ألن نار؛ كلمة يف فاملجاز [النساء:١٠]، مث a ` _^ ] \يأكلون «إنام لقال: القرآن غري يف احلقيقة عىل الكالم جاء ولو عقلية، فالقرينة تؤكل، ال يف بطوهنم سحتا أو ماال حراما»، فاملال السحت أو احلرام هو سبب، واملسبب عنه دخول

النار يوم القيامة، واملــــذكور يف الكالم هو املسبب ، فالعالقة املسببية. والردع الزجر يف املبالغة هو املجاز إىل احلقيقة عن العدول هذا يف البالغي والرس

والتخويف مع اإلجياز يف العبارة ، والتأكيد عىل هذا املعنى. ° ¯ ® ¬ « ª © ¨ نث تعاىل: قوله ومثله ±مث[األنفال:٦٠]، فلفظة «قوة» جماز مرسل لعالقة املسببية، والقرينة عقلية؛ ألن القوة والعزة القوة يف سبب هو الذي والعتاد السالح هو د ع ي الذي وإنام ، د ع ي ال معنوي أمر املسببية إذن فالعالقة والعتاد، السالح إعداد عن مسبب القوة لفظ وهو فاملذكور واملنعة،

حيث ذكر املسبب، وأراد السبب.

ـ ١٣ ـ٣ـ اجلزئية : وهي إطالق اجلزء، وإرادة الكل.

من أمثلة ذلك قول الشاعر:يونـــا(١). الع نا ـــل س أر و ا ار جـــر يـــــش اجل ــــا ثنـ ع ب ـــــم ***ك

فالقرينة بمفردها، ل س تر أن يستحيل احلقيقية العيون ألن كلمة «العيون»؛ يف فاملجاز ، والعالقة بني العيون واجلواسيس أن العيون جزء مهم جدا من عقلية، واملراد هبا اجلواسيساجلاسوس ال يمكن بأي حال من األحوال االستغناء عنها فالعالقة اجلزئية، والرس البالغي يف إيثارها التأكيد عىل أمهيتها القصو، وشأهنا الكبري، واملبالغة يف خصوصيتها الشديدة يف

هذا املجال. أطلق حيث ،[٢، [املزمل:١ مث نث ! " # $ % & ' تعاىل: قوله ومثله القيام بني والعالقة الصالة، وهو الكل وأراد الصالة، أركان من ركن وهو القيام اجلزء ، واملذكور هنا هو اجلزء فالعالقة ل والصالة أن القيام جزء مهم يف قيام الليل؛ والصالة كاجلزئية، والرس يف تسمية الكل باجلزء الداللة عىل أمهية هذا اجلزء؛ ولذلك سميت به هذه

الصالة فقيل:«قيام الليل».ومنه قوله تعاىل: نث + , - . / 0 مث [النساء:٩٢]، فاملجاز وليست كله، العبد هو االستعباد ربقة من ر ر حي الذي ألن عقلية؛ والقرينة رقبة، كلمة يف الرقبة وحدها؛ لعدم إمكانية ذلك، والعالقة بني الرقبة والعبد املؤمن أن الرقبة جزء والعبد

، واملذكور يف الكالم هو اجلزء، فالعالقة اجلزئية. ل كويالحظ أن اجلزء املعرب به عن الكل هنا، وهو الرقبة ال يمكن االستغناء عنه بخالف

اليد أو الرجل أو العني مثال. وبذلك يتبني ألبنائنا الطالب أن اجلزء املذكور يف عالقة اجلزئية جيب أن يكون أصلح األجزاء للتعبري به عن الكل، وليس أي جزء صاحلا لكي يعرب به عن الكل، بل لذلك رشطان:

أـ أن يكون اجلزء املذكور له زيادة اختصاص باملعنى املراد من الكالم، كإطالق األذن جيوز ال ثم ومن اجلاسوس، عىل العني وكإطالق لآلخرين، ع م تس ي الذي الشخص عىل

يف هذا املقام إطالق اليد أو اإلصبع عىل اجلاسوس؛ ملا ليس هلام من زيادة اختصاص. ب ـ أن يكون اجلزء املذكور ال يتحقق الكل إال به، كإطالق الرقبة عىل العبد.

(١) اجليش اجلرار: الثقيل السري لكثرته.

ـ ١٤ ـ٤ـ الكلية: وهي إطالق الكل، وإرادة اجلزء.

حيث عالقته الكلية؛ مرسل جماز زمزم) فـ(ماء «رشبت ماء زمزم»، قولنا: ذلك من عرب بالكل ماء زمزم، وأراد اجلزء وهو بعض منه، والقرينة عقلية ؛ ألنه يستحيل أن يرشب

اإلنسان الواحد ماء زمزم كلها. º ¹ ¸ ¶ μ ´ ³ ² نث± تعاىل: قوله ومثل وهي بالكل عرب حيث [نوح:٧]، ¿مث ¾ ½ ¼ »األصابع، وأراد اجلزء وهي أطراف األنامل، واملذكور يف الكالم هو الكل، وهي األصابع،

فالعالقة الكلية، والقرينة عقلية؛ ألنه يستحيل أن يضع اإلنسان إصبعه كامال يف أذنه. والرس البالغي يف العدول عن احلقيقة إىل املجاز هو التأكيد عىل مبلغ جحود قوم نوح، نوح اهللا نبي عن تصدر كلمة أية سامع عن استكبارهم وشدة عنادهم، وصالبة ولذلك حاولوا بكل ما أوتوا من قوة أن يوصدوا آذاهنم بأصابعهم كلها؛ ليدللوا عىل شدة

نفورهم منه ، وإعراضهم عنه. B A @ ? > = < ; :ومن ذلك أيضا قوله تعاىل: نثفالقرينة [البقرة:١٩]، M L K JI H G F E D Cمث

هنا كسابقتها من استحالة دخول األصابع كلها يف األذن، والعالقة الكلية.والرس يف هذا التعبري اإلشارة إىل أن هؤالء الذين تعرضوا لصيب من السامء فيه ظلامت كلها أصابعهم يدخلون كادوا حتى كبريا مبلغا واهللع اخلوف هبم بلغ وبرق ورعد

يف آذاهنم، كي ال تسمع هذه األصوات املرعبة املخيفة. ٥ـ اعتبار ما كان عليه: وهى ذكر اليشء باسم ما كان عليه.

نا»، فاملجاز يف كلمة «بن»؛ ألن البن وهو مسحوق ال يرشب، فالقرينة مثل: «رشبت بنا. د كانت ب ع ، والعالقة هي اعتبار ما كان؛ ألن القهوة قبل أن ت عقلية، واملراد رشبت قهوة

ومن ذلك قوله تعاىل: نث @ G F E D CB A مث [النساء:٢]، فاملجاز هنا يف كلمة اليتامى، والقرينة لفظية يف قوله: «آتوا»؛ ألنه ال يعقل أن يؤمر الويص

بإعطاء املال لليتيم وهو الصغري الذي فقد أبوه ، ومل يبلغ سن الرشد.

ـ ١٥ ـفاألمر بدفع األموال إىل األوالد الذين مات آباؤهم هو دليل عىل أهنم صاروا راشدين، يتامى، كانوا أهنم عليهم اليتامى لفظ إطالق غ و س والذي اليتم، صفة عنهم وزالت ولذلك السابقة، حالتهم إىل بالنظر يتامى، الذين كانوا هبا وأريد يتامى كلمة فاستعملت

كانت العالقة هنا اعتبار ما كان يف الزمن املايض وليس اآلن. والرس يف إيثار املجاز عىل احلقيقة هو احلث من طرف خفي عىل إعطائهم حقوقهم كاملة؛ ألهنم ـ وإن بلغوا سن الرشد ـ ما زالوا يف حاجة ماسة إىل العطف والشفقة، واإلنصاف،

عالوة عىل ما يف املجاز من اإلجياز والتوكيد واملبالغة. ٦ـ اعتبار ما سيكون: وهي ذكر اليشء باسم ما يؤول إليه.

¯ ® ¬ « ª ©¨ § ¦ ¥نث تعاىل: قوله ذلك من ° مث [يوسف:٣٦]، فاملجاز يف كلمة اخلمر، والقرينة لفظية؛ ألن اخلمر ال تعرص؛ إذ هي معصورة بطبيعتها، ويستحيل عرص املعصور، واملراد : أعرص عنبا، وسامه مخرا؛ ألن العنب

ا، فالعالقة هي اعتبار ما سيكون. سيصري بعد عرصه مخر Ó Ò ÑÐ Ï Î ÍÌ Ë Ê نث تعاىل: قوله ذلك ومن إليه سيؤول بام عرب وإنام والعليم، غالم، بأنه يوصف ال فالطفل Ôمث[الذاريات:٢٨]، به يف مستقبل أيامه، حاله، فالعالقة: اعتبار ما سيكون؛ ألن ذلك ما سيكون عليه حال املبرش

به. ويف إيثار املجاز عىل احلقيقة تعظيم للبشارة، وإعالء من شأن املبرش ،« ومن ذلك قوله تعاىل: نثÖ Õ Ô Ó مث [الزمر:٣٠]، فاملجاز يف كلمة «ميتال وهو ميت بلفظ خوطب وقد النبي هو اآلية هبذه املخاطب ألن عقلية؛ والقرينة هذه يف يوجد ال إذ حاله، إليه سيصري ما أي: سيكون، ما اعتبار هي والعالقة يزال حيا،

الدنيا من هو خملد فيها. Í Ì Ë Ê É È ومن ذلك قوله تعاىل عىل لسان نوح عليه السالم: نث ا» جمازان؛ والقرينة عقلية؛ ا وكفار Ñ Ð Ï Î مث [نوح:٢٧]، فالكلمتان « فاجرا، بل يولد عىل الفطرة النقية وهي اإلسالم، ا وال كفار ألن املولود حني يولد ال يكون فاجرلق ولكن حاله يف مستقبل أيامه وبعد بلوغه قد يصري لذلك، ويؤول إىل الفجر والكفر، فأط

جل الفاجر الكافر، والعالقة اعتبار ما سيكون. املولود الفاجر الكافر، وأريد به الر

ـ ١٦ ـ: وهي إطالق لفظ احلال وإرادة املحل . ٧ـ احلالية

Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ تعاىل:نث كقوله أمر الرمحة ألن عقلية؛ والقرينة «رمحة»، كلمة يف فاملجاز عمران:١٠٧]، Åمث[آل لقال: «ففي باحلقيقة عرب ولو وجوههم، ابيضت الذين فيه يكون وعاء يصلح ال معنوي جنة اهللا»، والعالقة بني اجلنة والرمحة أن اجلنة حمل، والرمحة حالة فيها، واملذكور هو احلال التي الرمحة نعمة اجلليلة النعمة هلذه العظيمة املكانة إىل إشارة ذلك ويف ، احلالية فالعالقة

ستغمر هؤالء يف جنان اخللد، وأثرها عليهم فيها.بالنعيم فاملراد [االنفطار:١٣]، مث ] \ [ Z نث تعاىل: قوله أيضا ذلك ومن ل فيه اإلنسان ؛ إذ هو معنى من املعاين، مكانه، وهو اجلنة، والقرينة عقلية؛ ألن النعيم ال حيواألصل يف غري القرآن أن يقال: إن األبرار لفي جنة فيها النعيم، فعرب باحلال واملراد املحل،

واملذكور يف الكالم هو احلال ، فالعالقة احلالية. ، وإرادة احلال . ية: وهي إطالق لفظ املحل ٨ ـ املحل

من ذلك قوله تعاىل: نث ½ ¾ ¿ Á À مث [العلق:١٧ـ ١٨]، فاملجاز يف قوله: «ناديه»، والقرينة عقلية؛ ألن النادي وهو مكان االجتامع ال يصح دعوته، وال يتأتى منه ن عشريته وأهله ونرصائه، فالعالقة ، وأريد احلال م تلبية الدعوة، فهو جماز أطلق فيه املحل

؛ ألهنا املذكورة يف الكالم كام قررناه، وأكدنا ألبنائنا الطالب عليه مرارا. املحلية - , + * ) ( ' & % $ # نث تعاىل: قوله ذلك ومن . / مث [األعراف:٢]، فاملجاز يف كلمة «صدرك» واألصل يف غري القرآن: «فال يكن يف قلبك الذي يف صدرك حرج» ، فذكر املحل وهو الصدر، وأراد احلال فيه، وهو

القلب، ويف ذلك إجياز ومبالغة وتوكيد. t sr q p o n m l k j نث تعاىل: قوله ذلك ومن u مث [يوسف:٨٢]، فالقرية جماز مرسل، والقرينة عقلية؛ ألن القرية وهي مبان املذكور وألن قاطنوها، وهم احلال وأراد املحل فأطلق تسأل؛ ال عاقلة غري ومساكن يف الكالم هو املحل، فالعالقة املحلية، والرس يف ذلك هو الداللة عىل شيوع اخلرب وانتشاره

يف كل بيوت القرية حتى كاد يعلمه احلجر والشجر.

ـ ١٧ ـ٩ ـ اآللية : وهي ذكر اسم اآللة، وإرادة أثرها.

ذكر فقد [الشعراء:٨٤]، مث نث ! " # $ % & تعاىل: قوله ذلك من هذا آلة هو واللسان احلسن، والثناء الطيب، الذكر وهو أثرها، وأراد (اللسان)، اآللة

الذكر، ويف إيثار املجاز عىل احلقيقة ما فيه من اإلجياز واملبالغة والتوكيد.١٠ـ بالغة املجاز املرسل : إذا تأملت الشواهد واألمثلة الكثرية السابقة التي سقناها لك يف عالقات املجاز املرسل وجدت أهنا غالبا تؤدي لك املعنى املقصود بإجياز، فإذا قلت: » ، أو«اجتمع النادي» كان ذلك أوجز من أن تقول: «هزم جنود القائد «هزم القائد اجليشاجليش»، أو«اجتمع أعضاء النادي»، واإلجياز كام هو معلوم ركن ركني من أركان البالغة،

بل البالغة اإلجياز. وإذا أنعمت النظر يف أمثلة أخر للمجاز املرسل رأيت أن أغلبها ال خيلو من مبالغة ، وإرادة اجلزء إطالق ومثله زمزم»، ماء رشبت نحو: « يف مبالغة اجلزء عىل الكل فإطالق تصفه أن تريد « أنف أو«فالن يشء، كل يلتقم ه رش أنه تريد « م ف «فالن نحو: الكل، بعظم األنف فتبالغ فتجعله كله أنفا، وهذا أيضا يفيد التأكيد عىل املعنى املقصود، ويقرره

يف النفس بقوة ، ويمكنه فيها بشدة. ومن هنا يتأكد لك أن بالغة املجاز املرسل تتمثل يف ثالثة أشياء:

١ـ اإلجياز. ٢ـ املبالغة. ٣ ـ التأكيد. أخر أرسار عن فضال مثال أي بعضها من أو منها خيلو ال الثالثة األرسار وهذه

يستمدها احلصيف الفطن من سياقات األمثلة املتعددة كام بينا لك سلفا فيام مىض. ١١ـ املجاز املرسل املركب : متهيد : مر بنا أن اللفظ الواحد قد يستعمل يف حقيقته، وقد يستعمل جمازا ، كام مر بنا أن الرتكيب الواحد قد يستعمل يف حقيقته ، وقد يستعمل كام متثيلية استعارة فهي املشاهبة فيها العالقة كانت إن جمازا املستعملة والرتاكيب ، جمازا

سيأيت ، وإن كانت غري املشاهبة فهي من املجاز املرسل املركب.فاملجاز املرسل املركب : هو كل تركيب استعمل يف غري ما وضع له؛ لعالقة غري املشاهبة،

مع قرينة مانعة من إرادة معناه األصيل.

ـ ١٨ ـوإظهار للتحرس اإلنشاء؛ يف املستعملة اخلربية اجلمل يف يتأتى املجاز من النوع وهذا

احلزن كام يف قول ابن الرومي:ــبه ـ ــه نس ينـ ب ــي و ينـ ــت ب بـ ان و بــه طل م ــز ع ف ــبايب ش ***بــان

فاجلمل اخلربية يف هذا البيت ليست عىل حقيقتها من إفادة املخاطب حكام مل يكن عىل حلالة فراقه عىل واألمل احلزن وإظهار التحرس إىل اخلربية عن خرجت بل قبل من به علم الشباب البهيج ، فرتاكيب هذا البيت جماز مرسل مركب عالقته السببية ، والقرينة حالية؛ واحلزن اهلم من عليه استحوذ ما إىل يشري ولكنه املجرد، اإلخبار يريد ال الرومي ابن ألن

بسبب فراق الشباب. ثي : ار بة احل ل ر بن ع ف ع ومثله قول ج

ــق وث ــة م ك ين بم ــام ث ــب وج ني ج عد ص نني م كب اليام ع الر اي م و ***ه عىل ما آل إليه أمره، فهو يشري إىل األسف واحلزن الذي أمل به من فراق األحبة، ويتحرس

وليس الغرض منه حقيقة اخلرب.ومثله قول ابن املعتز:

ــالم يــه الس ل بــا ع ىل الص تــو و ــام ـ ــبايب األي ـ ــن ش ـ ت م ــذ ـ ***أخ

رس التح إنشاء يف مستعمل ام املق هذا يف أنه إال وضعه، أصل يف خربا كان وإن فإنه والتحزن عىل ما فات من الشباب.

ومثل قول الشاعر، وينسب لعنرتة بن شداد من قصيدة يتوعد فيها النعامن بن املنذر:لب نق ام ت األي ، ف نك ة ع ري ي قص يد ن أن ــام ــا نع لــم ي ع ـت ت نـ ***إن كـا العطب ياهب ، يف أن لـب د التق نـ ع ا ه س الم م النت إن و اعي األف ***إن

املرسل املجاز من فهو وهلذا والتهديد، التحذير إىل حقيقته عن هنا اخلرب خرج حيث التوجع، إىل احلقيقي مضموهنا عن خترج التي اخلربية اجلمـل ذلك عىل وقس املركب،

والتهكم والترضع، وغري ذلك. فكل من هذه اجلمل اخلربية خرجت عن معانيها احلقيقة ؛ لعالقة غري املشاهبة ألغراض

تستمد من سياقاهتا، وهلذا فهي من املجاز املرسل املركب.

ـ ١٩ ـملخص الدرس

احلقيقة: هي استعامل الكلمة يف معناها املوضوع له يف اصطالح به التخاطب.املجاز: هو اللفظ املستعمل يف غري ما وضع له لعالقة، مع قرينة مانعة من إرادة املعنى األصيل.١ـ املجاز املرسل. ٢ـ االستعارة. أنواع املجاز اللغوي: املجاز اللغوي نوعان: مع املشاهبة، غري لعالقة ؛ األصيل معناها غري يف املستعملة الكلمة هو املرسل: املجاز

قرينة مانعة من إرادة املعنى األصيل. الفرق بني املجاز املرسل واالستعارة: االستعارة هلا عالقة واحدة هي املشاهبة، ألهنا مبنية

عىل التشبيه كام سيأيت، أما املجاز املرسل فتتعدد عالقاته.عالقات املجاز املرسل:

١ـ السببية : وهي إطالق السبب، وإرادة املسبب. ٢ـ املسببية: وهي أن يذكر لفظ املسبب، واملراد السبب.

٣ـ اجلزئية : وهي إطالق اجلزء، وإرادة الكل.٤ـ الكلية : وهي إطالق الكل، وإرادة اجلزء.

٥ـ اعتبار ما كان عليه: وهى ذكر اليشء باسم ما كان عليه.٦ـ اعتبار ما سيكون : وهي ذكر اليشء باسم ما يؤول إليه.

. ٧ـ احلالية : وهي إطالق لفظ احلال وإرادة املحل . ، وإرادة احلال ية : وهي إطالق لفظ املحل ٨ ـ املحل

٩ـ اآللية : وهي ذكر اسم اآللة، وإرادة أثرها.بالغة املجاز املرسل تتمثل إمجاال يف ثالثة أمور: ١ـ التأكيد. ٢ـ اإلجياز. ٣ـ املبالغة.

املجاز املرسل املركب: هو كل تركيب استعمل يف غري ما وضع له؛ لعالقة غري املشاهبة، مع قرينة مانعة من إرادة معناه األصيل.

وإظهار للتحرس اإلنشاء؛ يف املستعملة اخلربية اجلمل يف يتأتى املجاز من النوع وهذا الضعف، وغري ذلك.

ـ ٢٠ ـ

إثراءاتالحظ أن: كل جماز لغوي ال بد فيه من رشطني أساسيني : ١ـ عالقة بني املعنى احلقيقي واملعنى املجازي .

٢ـ قرينة متنع من إرادة املعنى احلقيقي. عالقة، ثالثني من ألكثر البالغيني بعض أوصلها املرسل املجاز عالقات أن: الحظ واملشهور منها العالقات التسعة التي درستها، والبقية تندرج فيها كام ذكر

ثقات البالغيني.انتبه إىل: أن تسمية عالقة املجاز املرسل، وحتديدها بدقة يكون عن طريق اللفظ املذكور، فإن كان املذكور يف الكالم هو السبب، واملراد املسبب سميت السببية، وإن كان املذكور يف الكالم هو الكل واملراد اجلزء سميت الكلية، وهكذا دواليك.

به للتعبري األجزاء أصلح يكون أن جيب اجلزئية عالقة يف املذكور اجلزء أن إىل: انتبه عن الكل، أي : بأن يكون له زيادة اختصاص باملعنى املراد من الكالم، أو بأن

يكون اجلزء املذكور ال يتحقق الكل إال به. مفاهيم :

١ـ احلقيقة : هي استعامل الكلمة يف املعنى املوضوع هلا يف اللغة.٢ـ املجاز: هو الكلمة املستعملة يف غري معناها املوضوع هلا يف اللغة ؛ لعالقة، مع قرينة

مانعة من إرادة املعنى احلقيقي.٣ـ املجاز املرسل املفرد: هو اللفظ املستعمل يف غري معناه املوضوع له يف اللغة؛ لعالقة

غري املشاهبة، مع قرينة مانعة من إرادة معناه األصيل. اللغة؛ يف له املوضوع معناه غري يف املستعمل الرتكيب هو املركب: املرسل املجاز ٤ـ

لعالقة غري املشاهبة، مع قرينة مانعة من إرادة معناه األصيل.

ـ ٢١ ـ

التدريباتأمام وعالمة(×) الصحيحة، العبارة أمام بعالمة (√) أرش األول: التدريب

العبارة اخلاطئة، مع التعليل فيام يأيت: ( املجاز: هو استعامل اللفظ يف غري ما وضع له. ( ( اجلزئية من عالقات املجاز املرسل، ويصح التعبري فيها بأي جزء دون رشوط.( ( الفرق بني املجاز املرسل واالستعارة أساسه العالقة. ( ( تسمية العالقة مبنية عىل املذكور، ال املحذوف. ( ( القرينة ليست رضورية يف املجاز. ( ( لكل جماز عالقة وقرينة ورس بالغي. ( ( القرينة تكون لفظية وعقلية. ( ( املجاز املرسل يقع يف املفردات وال يأتى يف املركبات. ( ( عالقات املجاز املرسل كثرية أشهرها تسع عالقات. ( ( بالغة املجاز املرسل اإلجياز والتوكيد واملبالغة. (

التدريب الثاين: حدد موطن املجاز، وعالقته، وقرينته فيام يأيت: u t s r q p oنث تعاىل: قال ١ـ

z y x wv } | مث [الروم :٢٢].٢ـ قال تعاىل: نث z y x w v u t } | { ~ ے

¡ ¢ £ ¤ مث [مريم:٧٣]. ( ' & % $ # " ! نث تعاىل: قال ٣ـ

( * مث [البقرة:٢٣٤] .

ـ ٢٢ ـ٤ـ قال تعاىل:نثÕÔÓÒÑÐÏمث

.[٣٠:الشور]٥ـ قال تعاىل : نث Z Y X W V ] \ مث [احلج:٦٠].

٧ ـ قال تعاىل: نث ¼ ½ ¾ ¿ Å Ä Ã Â Á À مث[آل عمران:١٠٧].

٨ ـ قال تعاىل: نث ! " # $ % & ' ) ( * مث [الفتح:١٠] .

٩ ـ قال : «من قتل قتيال فله سلبه». ١٠ـ قال الشاعر:

ام ــر ك ــيل ــوا ع ن إن ض ــي و م و ق و يزه ز ع ـيل ت ع ـار إن ج الدي و ***بـ

١١ـ ألقى اخلطيب كلمة كان هلا كبري األثر.ه بالدهم. نتج بس املرصيون القطن الذي ت ل ١٢ـ ي

التدريب الثالث: عرف باملصطلحات اآلتية:املجاز املرسل ـ السببية ـ املسببية ـ اجلزئية ـ الكلية ـ املجاز املرسل املركب

* * *نشاط إثرائى (١)

من خالل مطالعتك ىف القرآن الكريم قم مع أقرانك بإعداد لوحة تعليمية تتناول فيها عالقات املجاز املرسل.نشاط إثرائى (٢)

من خالل بحثك ىف شبكة املعلومات الدولية قم بإعداد بحث عن املجاز واحلقيقة.* * *

ـ ٢٣ ـ

الدرس الثاين( االستعارة تعريفها، أركاهنا، قرينتها، أنواعها، والفروق بينها).

أهداف الدرس: ا عىل أن بنهاية الدرس يتوقع أن يكون الطالب قادر

يفرق بني االستعارة والكذب .- يذكر تعريفا لالستعارة.- يذكر أركان االستعارة مع التمثيل .- يقارن بني أنواع االستعارة.- يستخرج من أمثلة مقدمة له استعارة ترصحيية واستعارة مكنية، واستعارة متثيلية.- يفرق بني التشبيه التمثيىل ، واالستعارة التمثيلية مع التمثيل.-

وصف الدرس: يكشف هذا الدرس عن تعريف االستعارة لغة واصطالحا، وأركان الترصحيية، االستعارة وأنواع والكذب، االستعارة بني والفرق وقرينتها، االستعارة، الترصحيية االستعارة بني والفرق بذلك، تسميتهام ورس منهام، كل ومفهوم واملكنية، واملكنية، ومفهوم االستعارة التخييلية عند مجهور البالغيني، وداللة االستعارة التمثيلية من

خالل النصوص البليغة. رشح الدرس

متهيدمىض بنا الوقوف عىل مفهوم املجاز املرسل، والكشف عن عالقاته املتعددة، وهنا نرشع يف الشق اآلخر من املجاز اللغوي وهو االستعارة بكافة أنواعها، والفرق بني هذين النوعني واملجازي؛ احلقيقي املعنى بني املشاهبة هي االستعارة يف فالعالقة العالقة، عىل يعتمد ألهنا تشبيه حذف منه أحد طرفيه، أما املجاز املرسل فعالقته غري املشاهبة؛ ألنه ال يعتمد عىل

التشبيه يف استخراجه.

ـ ٢٤ ـ١ـ تعريف االستعارة

االستعارة يف اللغة: مأخوذة من قوهلم: استعار فالن من فالن اليشء أو املال، إذا طلبه عارية.بني املشاهبة لعالقة اللغة؛ يف له وضع ما غري يف املستعمل اللفظ هي االصطالح: ويف

املعنى احلقيقي واملجازي، مع قرينة مانعة من إرادة املعنى احلقيقي. انظر إىل قولنا: «رأيت أسدا يرمى األعداء» جتد أن كلمة «األسد» استعملت يف غري معناها احلقيقي، وإذا تأملت رأيت أن هناك عالقة بني املعنى األصيل لألسد وهو احليوان املفرتس، ؛ املشاهبة هي العالقة وهذه الشجاع، الرجل وهو فيه ل م تع اس الذي املجازي املعنى وبني به األسد يف جسارته وجرأته، والقرينة التي منعت من إرادة ش ألن الشخص اجلرئ املقدام يبالسهام. األعداء يرمي ال احلقيقي األسد ألن «يرمي»؛ لفظة هي لألسد احلقيقي املعنى

يد (١): م ـــن نفيسثم انظر إىل قول ابن الع م ـــيل ــــــــز ع ـــس أع ف ن س ـــم ـــن الش ـــي م ن ل ـــت تظل ام ***قس ـــم ـــن الش ـــي م ن ل س تظل ـــم ش ـــب ج ـــن ع ـــي وم ن ل ـــت تظل ***قام

مها : املعنى احلقيقي » يف البيت الثاين استعملت يف معنيني: أحد جتد أن كلمة «الشمساإلرشاق يف الشمس يشبه الوجه وضاء إنسان والثاين املعروف، الكوكب وهي للشمس، احلقيقي املعنى بني عالقة هناك أن رأيت تأملت وإذا حقيقي، غري املعنى وهذا والتأللؤ، الشخص ألن ؛ املشاهبة هي العالقة وهذه فيه، لت م تع اس الذي املجازي واملعنى للشمس به الشمس يف اإلرشاق، والقرينة املانعة من إرادة املعنى احلقيقي هنا هي ش الويضء الوجه ي

ني»؛ ألن الشمس احلقيقية ال تظلل. ل لفظة « تظل٢ـ أركان االستعارة

١ـ املشبه ٢ـ املشبه به، ٣ـ وجه الشبه، ٤ـ أداة التشبيه. مر بنا أن التشبيه أربعة أركان: حذف وجيوز الشجاعة»، يف كاألسد «حممد فتقول: كلها األركان هذه ذكر وجيوز أسد «حممد فتقول: فحسب، األداة حذف وجيوز كاألسد»، «حممد فتقول: الشبه وجه يف الشجاعة»، وجيوز حذف الوجه واألداة ، فتقول: «حممد أسد» ، وال جيوز مطلقا حذف

الطرفني. (١) ابن العميد: هو الوزير أبو الفضل حممد بن العميد نبغ يف األدب وعلوم الفلسفة والنجوم، وقد برز يف تمت بابن العميد» توىف سنة ٣٦٠هـ. ئت الكتابة بعبد احلميد وخ الكتابة عىل أهل زمانه حتى قيل: «بد

ـ ٢٥ ـاألساسيني، الطرفني ذكر من فيه بد ال التشبيه أن السابق الكالم من نفهم فإننا وعليه

ومها (املشبه واملشبه به) فإذا حذف أحد الركنني ال يعد تشبيها بل يصبح استعارة .وهو يزأر و«اجلندي يتكلم»، ا أسد و«رأيت أسد»، قولنا: «اجلندي بني الفرق الحظ به «أسد»، واملشبه املشبه «اجلندي»، لوجود بليغ؛ تشبيه األول: فاملثال األعداء»، يفرتس واملثال الثاين استعارة ترصحيية حلذف املشبه «اجلندي»، والترصيح باملشبه به «أسد»، واملثال من صفة ووجود «اجلندي»، املشبه وذكر «أسد» به املشبه حلذف مكنية استعارة الثالث: صفات من الزئري فإن يزأر، لفظة وهي عليه وتدل إليه ترشد املحذوف به املشبه صفات

األسود ال من صفات اجلنود. د التأمل يف األمثلة السابقة تلحظ أن الذي يسميه البالغيون يف باب التشبيه «املشبه» أع

يطلق عليه البالغيون يف باب االستعارة «املستعار له». باب يف البالغيون عليه يطلق به» «املشبه التشبيه باب يف البالغيون يسميه والذي

االستعارة «املستعار منه» . باب يف البالغيون عليه يطلق الشبه» «وجه التشبيه باب يف البالغيون يسميه والذي

االستعارة « اجلامع» ، ولعلك بذلك تدرك أن االستعارة أربعة أركان: ١ـ املستعار له (وهو املشبه).

٢ـ املستعار منه (وهو معنى املشبه به).٣ـ املستعار: وهو لفظ املشبه به الذي استعرته لغريه.

٤ـ اجلامع ( وهو وجه الشبه).وال بد يف االستعارة من عدم ذكر وجه الشبه، وال أداة التشبيه، بل وال بد أيضا من تنايس التشبيه، الذي من أجله وقعت االستعارة، واالدعاء بأن املشبه واملشبه به صارا شيئا واحدا عىل سبيل االمتزاج وااللتحام حتى جاز لنا إطالق أحدمها عىل اآلخر، ولوال وجود القرينة ما تنبهنا هلذه االستعارة، وأن اللفظة استعملت يف غري معناها احلقيقي، حتى صار هلا وقع

حسن، وأعطت الكالم قوة وتأكيدا، وأكسبته رونقا ومجاال. فإذا قلت: «فالن يتحدث بالدرر»، فالقرينة هي يتحدث واملستعار له: هو الكالم املشبه بينهام: واجلامع ، العبارة يف به املرصح به املشبه وهو الدرر، هو منه واملستعار املحذوف،

احلسن وقوة التأثري، وهو وجه الشبه.

ـ ٢٦ ـ٣ـ قرينة االستعارة

كل جماز لغوي: مرسل، أو استعارة ال بد فيهام من قرينة متنع من إرادة املعنى احلقيقي، وهذه القرينة نوعان:

١ـ لفظية: أي يتلفظ هبا، ونستطيع حتديدها يف العبارة التي وردت فيها االستعارة مثل كلمة (يقذف) يف قولك: «شاهدت أسدا يقذف األعداء»، وكلمة (يعظ) يف قولك: «رأيت

بحرا يعظ الناس»، وكلمة (يف الطريق) يف قولك: « تراء يل بدر يسري يف الطريق» .٢ـ غري لفظية :

وهي قسامن:بدرا»، و«رأيت صنديد، شجاع بطل وأمامك أسدا»، «رأيت : تقول كام حالية: أـ

وأمامك فتاة فائقة احلسن، ذات طلة هبية ، و«رأيت بحرا»، وأمامك عامل يعظ الناس.النطق الستحالة تريد(دلت) ،بالشكو حايل نطقت كقولك: املعنى: استحالة ـ ب

بمعناه احلقيقي من احلال، وهو أمر معنوي. ٤ـ الفرق بني االستعارة والكذب

نفى بعض العلامء قديام وحديثا وقوع املجاز، ومنه االستعارة يف القرآن الكريم، معللني ذلك بأن املجاز ومنه االستعارة قول كاذب عىل خالف احلقيقة، من هنا مست احلاجة إىل التفريق بني االستعارة والكذب، حتى تندفع شبهة هؤالء العلامء، والفرق بينهام من وجهني:به، املشبه جنس يف املشبه دخول دعو يف التأويل عىل مبنية االستعارة أن األول: وذلك أن املستعري جيعل أفراد املشبه به قسمني: قسام متعارفا، وقسام غري متعارف، وجيعل مساق كالمه يسوق الكاذب ألن فيه؛ تأويل فال الكذب أما الثاين، القسم من االستعارة

املسلامت، وال يظهر عليه أنه يتأول.الثاين: أنه البد يف االستعارة من قرينة متنع من إرادة املعنى احلقيقي، أما الكذب فال قرينة

فيه عىل إرادة خالف الظاهر، بل إن الكاذب يبذل جمهودا يف ترويج كذبه.

ـ ٢٧ ـ٥ـ أنواع االستعارة

االستعارة نوعان:فيها ف ذ وح منه)، (املستعار به، باملشبه فيها رصح التي وهى ترصحيية: استعارة ١ـ

املشبه (املستعار له). (مث ( ' & % $ # " نث! تعاىل: قوله مثل [البقرة:٢٥٧] ، وقوله تعاىل: نث 32 4 5 6 7 8 9 : يف استعري حيث [إبراهيم:١]، مث B A @ ? > = < ;وذكر واإليامن)، (الكفر املشبه حذف ثم لإليامن، والنور للكفر، الظلامت اآليتني هاتني املشبه به الظلامت والنور عىل سبيل االستعارة الترصحيية، والعالقة املشاهبة، والقرينة حالية.

ومثله قول املتنبي:ـد ه األس انق ع ـت ت ام ـال ق ج ال ر و ه و ر نح ى البح ش ن م بيل م م أر ق ل ***ف

حيث اشتمل البيت عىل استعارتني مها (البحر) الذي استعاره الشاعر للرجل الكريم لعالقة الشجعان للفرسان استعارها التي د) و(األس ، (مشى) والقرينة املشاهبة، لعالقة هنا، به املرصح هو به» «املشبه منه املستعار أن ويالحظ (تعانقه)، والقرينة املشاهبة،

واملحذوف هو املستعار له «املشبه» .دومن ذلك قول الوأوأ الدمشقي يصف امرأة تبكي: ناب بالرب ىل الع ت ع ض ع ا و د ر و قت س س و ج ن نر ا م لو ت لؤ طر أم ******ف

حيث استعار الشاعر اللؤلؤ للدموع املنسكبة من عني حمبوبته، واستعار النرجس لعني حذف ثم حمبوبته، ألسنان والربد حمبوبته، ألنامل والعناب حمبوبته، خلد والورد حمبوبته، املستعار له (املشبه)، ورصح باملشبه به عىل سبيل االستعارة الترصحيية، والقرينة لفظية هي

ت. ض أمطرت، وسقت، وعاتفق كام املشبه، ف ذ وح به، باملشبه فيها ح رص ألهنا ترصحيية؛ هنا االستعارة ميت وس

عليه البالغيون قديام وحديثا.

ـ ٢٨ ـف فيها املشبه به(املستعار منه) وبقيت صفة من صفاته ذ ٢ـ استعارة مكنية :وهى التي ح

: يل ذ يب اهل ؤ ترمز إليه، وتدل عليه ، كقول أيب ذـــع نف ـــة ال ت يم ل مت يـــت ك ألف ــا ه ار ف أظ ــبت أنش املنيــة ا إذ ***و

الكالم يف وترك منه «السبع»، وحذف «املستعار بالسبع، املوت وهي املنية شبه حيث أظفارها» «أنشبت قوله: وهي عليه، تدل التي صفاته من وصفة لوازمه، من الزما عىل سبيل االستعارة املكنية، والقرينة: أن املنية ـ وهي أمر معنوي ـ ال أظافر هلا يف احلقيقة

حتى تنشبها يف الفريسة.ا ). به اح ها وإين لص ا قد أينعت وحان قطاف وس ؤ ر ومثاهلا أيضا قول احلجاج: ) إين ألر؛ قطف ت أن وحان ت نضج ر بثام تل الق م اقه ق تح الس املخالفني وس ؤ ر به ش حيث ألن أصل الكالم: إين ألر رؤوسا كالثمرات قد أينعت، وحان قطافها، ثم حذف املشبه به «الثمرات»، ورمز له بيشء من لوازمه، وهو أينعت عىل سبيل االستعارة املكنية، والقرينة:

استحالة إيناع رؤوس بني اإلنسان كام تينع الثامر. ومثل ذلك يقال يف قول املتنبي :

طوبــا(١). ن اخل يام ــل إىل ابــن أيب س ــا تطينـ ــل ام ـ ب ــت اإل لـ ــا ق ملـ ***و

، لوازمها من بيشء هلا ورمز به (اإلبل) املشبه حذف ثم باإلبل، اخلطوب شبه حيث اخلطوب أن والقرينة املكنية. االستعارة سبيل عىل (امتطينا) وهي صفاهتا، من وصفة

تطى؛ ألهنا أمر معنوي. ال مت[اإلرساء:٢٤]، مث ¨ § ¦ ¥ ¤ £ نث تعاىل: قوله ومنها حيث شبه اإلنسان الذي يتذلل وخيضع ألبويه بطائر يرفرف بجناحيه عىل صغاره، وحذف «املستعار منه «الطائر»، وترك يف الكالم الزما من لوازمه، الذي يدل عليه، وخيتص به، وهي قوله: «جناح» عىل سبيل االستعارة املكنية، والقرينة: أن الذل ـ وهو أمر معنوي ـ ال جناح

فض. له يف احلقيقة حتى خي

(١) امتطينا: ركبنا، اخلطوب: األمور الشديدة، يقول: ملا عزت اإلبل عليه لفقره محلته اخلطوب عىل قصد هذا املمدوح فكانت له بمنزلة مطية يركبها.

ـ ٢٩ ـوسميت االستعارة هنا مكنية؛ ألن املشبه به «املستعار منه» جاء مكنيا، أي: حمتجبا خمتفيا

غري مرصح به، بخالف ما كان عليه احلال يف االستعارة الترصحيية. ٦ـ الفرق بني االستعارة الترصحيية واملكنية

االستعارة املكنية قسيم االستعارة الترصحيية، وهي عىل الضد منها إن صح هذا التعبري؛ ذف فيها املشبه (املستعار له)، ويرصح باملشبه به (املستعار منه)، ألن االستعارة الترصحيية حيز إليه، م ر أما املكنية فيحذف فيها املشبه به، ويذكر املشبه وحده، مع وجود الزم للمشبه به، يني عنه برتك الزم من لوازمه، وهذا الالزم ك م سميت مكنية، ألن املشبه به حذف، و ومن ثيعد قرينة املكنية، وهو ما يسمى باالستعارة التخييلية، هذا هو رأي مجهور البالغيني، وهو

الرأي األوفق املتاميش مع طبيعة االستعارة املكنية يف أساليبها الكثرية.وهذا النوع من االستعارة آنق وأعجب، وفيه من املحاسن والروعة والرباعة واملبالغة ما فيه .سمة يعدان والتشخيص التجسيـم أن االستعارة من النوع هذا أبلغية عىل يدلل ومما

من أهم سامهتا، وقيمة كرب من قيمها الفنيـة .ولو دققنا النظر يف صور االستعارات املكنية السابقة وعند كثري من الشعراء نجد هذا األمر واضحا جدا، وهذا ما يتميز به هذا اللون االستعاري؛ وأوضح يشء عىل ذلك قول

برش بن أيب خازم واصفا خيول قومه: ـم نـ غ ــا للم ــب لثاهت يــال تض خ ــم نه ــا م ين ــد لق ق ــري ــو نم ن ب ***و

ــم (١) ج ر ــة م ال ح ــق الر ل ــع ح ط ق م و ة ــر ل طم ـك ــا بـ ــم دمه نه مه د ***ف

ا»، أي : تسيل وتقطر لثاهتا من حب املغنم واحلرص عليه، فنسب ب لثاهت فقوله: «تضللخيل فعال ال يكون إال لألنايس العقالء من البرش، حيث شبه اخليل باإلنسان الذي يفرح للمغنم، وير ذلك عىل معامل وجهه وتقاسيمه، ثم حذف املشبه به اإلنسان، وترك شيئا من »، وهذا الالزم هنا هو قرينة املكنية، وهو يف الوقت ذاته استعارة ه ب لثات لوازمه، وهو «تض

ختييلية كام ير اجلمهور يف إجراء هذه االستعارة . طبائع من طبعا عليها وأضفت اخليول، تلك شخصت أهنا االستعارة هذه وقيمة بقيمة العارف اإلنسان لعاب له يسيل كام لعاهبا له ويسيل املغنم، حتب فجعلتها اإلنسان

هذا املغنم وأمهيته. . مقطع حلق الرحالة أي : أنه لشدة وثبه يقطع حلق الرحالة. م يته ش (١) دمهنهم : أي خيلنا غ

ـ ٣٠ ـومما يؤكد كون هذه العبارة من قبيل االستعارة أن هذا املعنى ورد عىل سبيل احلقيقة لبني

البرش، يقول احلصني بن احلامم املري:ا م ر م ر ــا ع يش ج ــا و اح م ون أر ــز هي م ــب لثاهت ا تض م و ا ق و ــر تــى ي ح ***و

ومن أجل هذا املعنى الدقيق الرائع وجدنا هذه الصورة قد تكررت يف شعر اجلاهليني ا من قصيدة يتذكر فيها فروسيته فقال: ا، فجاءت عىل لسان برش أيض وقصد إليها الشعراء قصد

عبـــا أو كالبـــا ملـــا ألـــق ك و ــا املناي ــل ج ع أن ــيل ع ــز ع ***فابــا ــو النه ج ــا تر ــب لثاهت تض ــري نم ــن م يــال خ ألــق ملــا ***و

وعىل لسان زيد بن عمرو اهلمداين يمدح خيل دويلة الشبامي حني هزم تغلب بقوله : ــبام ــد ش ي م ــي ع ين ــا ع ــر هب أق ــة ع ق نــة و ف نــد ج ــيل ع ح ر ***أتــاين وامي و ور د النس ايص و اث النو ع ش ــا وابس ــاد ع ي ــاد اجل ــة إذ ق ل ي و ***د

يــام (١) ه ل ك ــواز أج ــا ه م تقح و ــا ــب لثاهت بــا تض ـب ق لـ غ ***إىل تفتواتر هؤالء الشعراء عىل هذا الرتكيب يظهر أهنم يقصـدون إىل هذه الصورة االستعارية

وا عىل خيوهلم تلك السمة اإلنسانية عن طريق االستعارة املكنية. ف قصدا ليض٧ـ االستعارة التخييلية عند مجهور البالغيني

األظفار إنشاب إسناد مثل: املكنية االستعارة قرينة أن عىل البالغيني مجهور اتفق إىل املنية التي هي من لوازم املشبه به املحذوف، وإسناد اإليناع إىل الرؤوس، وإثبات اجلناح خيالية بصور املنية للمخاطب يل خي حيث ختييلية استعارة تسمى ـ مىض فيام ـ لإلنسان والقضاء لإلنسان إهالكها ورسعة فتكها، شدة يف مبالغة عنها واملعروف املعتاد غري عىل والتخييلية املكنية االستعارة قرينة من ل وك الباقي، يف وهكذا أقل. أو عني طرفة يف عليه والتخييلية التخييلية، تفارق ال املكنية أن بمعنى متالزمان، البالغيني مجهور ير كام

ال تفارق املكنية ؛ ألهنا قرينتها، وال استعارة بدون قرينة.٨ ـ تعريف االستعارة التمثيلية:

من أنواع االستعارات االستعارة التمثيلية، والفرق بينها وبني الترصحيية واملكنية السابق توضيحه، لك سبق كام املفردة اللفظة يف تكونان واملكنية الترصحيية من كال أن ذكرمها

أما التمثيلية فتكون يف الكالم املركب. (١) تقحمها : تدخل فيها وجتتازها. األجواز: مجع جوز، وجوز كل يشء وسطه. اهليام: الرمل.

ـ ٣١ ـوعىل ذلك فاالستعارة التمثيلية هي: اللفظ املركب املستعمل يف غري ما وضع له لعالقة

املشاهبة، مع قرينة مانعة من إرادة املعنى احلقيقي. مثل قوله تعاىل: نث. / 0 1 2 3 4 5 6 7 8

9 : مث [اإلرساء:٢٩]، ففي اآلية الكريمة هنيان: األول: هنى عن البخل، وقد جاء يف صورة حتذير لإلنسان أن جيمع يده، وعنقه يف غل.

الثاين: هني عن اإلرساف، وجاء يف صورة حتذير لإلنسان أن يمد يديه مدا متناهيا، فقد املشبه، حذف ثم يشء، إىل يده يمد أن اليستطيع الذي املغلول هبيئة البخيل هيئة شبهت الدال املركب استعري ثم به، املشبه أفراد من ا فرد صار املشبه أن وادعي التشبيه، وتنويس

عىل هيئة املشبه به هليئة املشبه عىل طريق االستعارة التمثيلية الترصحيية، ومثله قول املتنبي:الال الــز املــاء بــه ــرا م ـد ـ جي ــض ري ــر م ــم م ــك ذا ف ــن ي م ***و

م شعره ، بسبب ضعف يف ه ق لف و ه ممن مل يرزق الذ حيث شبه املتنبي حال املولعني بذمإدراكه ، بحال املريض الذي جيد املاء الزالل مرا؛ ملرارة أصيب هبا يف فمه، ثم حذف املشبه، ا من أفراد املشبه به، ثم استعري املركب الدال عىل ي أن املشبه صار فرد ع وتنويس التشبيه، واد

. هيئة املشبه به هليئة املشبه عىل طريق االستعارة التمثيلية الترصحيية، والقرينة حالية٩ـ الفرق بني االستعارة الترصحيية واملكنية والتمثيلية

اتضح لك من أمثلة االستعارة الترصحيية، وكذلك االستعارة املكنية أهنا تقـع يف اللفظة املفردة، وهاتان االستعارتان عند املقارنة تشاكالن التشبيه املفرد الذي يتأتى يف اللفظة املفردة. ا ؛ ألهنا تأيت يف املركبات، أو بعبارة أما االستعارة التمثيلية فهي عىل عكس ما سبق متاممنتزعتني صورتني من يتشكل الذي الطرفني املركب التشبيه غرار علـى هي أخر

ن منها هيئة أو صورة . و تك من أمرين أو عدة أمور اندمج بعضها يف بعض، وحسية مركبة صورة تشبيه عىل ترتكز ألهنا املركب؛ املجاز قبيل من تعد فهي م ث ومن املستعار وهي األوىل، الصورة حتذف ثم عقلية، أو حسية مركبة أخر بصورة عقلية، أو تعد التمثيلية االستعارة هذه فإن ذلك وعىل به)، (املشبه منه املستعار ويبقي (املشبه)، له

من االستعارة الترصحيية؛ ألن املشبه به (املستعار منه) هو املرصح به فيها.

ـ ٣٢ ـاالستعارة يف الشعر بوجه عام ومنه الشعر اجلاهيل، من ذلك قول كثر ورود هذه وقد

يسخداش بن زهري: ر ال ج يس و ال ح م و نك ا م ال أن ــم ابعك ت ــري ــإين غ ين ف ــو ع ***ال تد(١) س ر ة الف ـو ه ىل ص خ ر و ام ـىل احل ع الته ح ــن ألقــى ر م ــون ك لــن أك ***و

لفظة من وليس فيه، الرتاكيب جمموع من مستمدة متثيلية استعارة الثاين البيت ففي ويستبدل الفرس، صهوة امتطاء يرتك من صورة الشاعر استعار حيث فحسب، واحدة منها، الدنايا عىل ويقبل ، وعظائمها األمور معايل يرتك لشخص احلامر ظهر ركوب هبا منه)، (املستعار بـه باملشبه فرصح األدون، األخس يف واالنغامس األفضل، ترك بجامع وطـو املشبـه (املستعار له) بعد أن ادعى أن صورة املشبه من جنس صورة املشبه به فأطلق

عىل الصورة املشبهة الرتكيب الدال عىل املشبه به عىل طريق االستعارة التمثيلية . والغرض منها التأكيد ـ عن طريق هذا التصوير الرائع ـ عىل أنه ليس من هذا اللون من الرجال التابعني الذين ال مهة هلم ، وال رأي عندهم بل هو شجاع مقدام مغوار ال يرهب ا مصوب إليها فاختذ من هـذه الصورة اإلقدام عىل املعايل، وال خيشى ركوهبا، بل نظره دوم

احلسية مثال حلالة ال يرضاها لنفسه، وهي استعارة هيئة حمسوسة هليئة معقولة . هنا ز م ر ي الذي الفرس صهوة من املستمدة التمثيلية االستعارات روائع من وهي

ا. اهت ر ق حم للمعايل، واحلامر الذي يرمز لسفاسف األمور وولكن ينبغي التأكيد عىل أن هذا النوع من االستعارات إنام يأيت بكثرة كاثرة يف األمثال

السائرة عندما نشبه املوقف اجلديد باملوقف الذي قيل فيه هذا املثل. ثل عريب رصاح، » ، وهو م طيب ل كل خ و ة ق هيز طعت ج من ذلك قوهلم يف األمثال: «قتل رجل من أحدمها رجال ا اجتمعوا للتشاور واخلطابة يف الصلح بني حيني ق ه أن قوم وأصلاملقتول أولياء أن فأنبأهتم أقبلت هيزة ج ى ع تد بجارية إذا لكذلك وإهنم اآلخر، احلي من تركيب وهو طيب»، خ كل ل و ق ة هيز ج طعت منهم: «ق قائل فقال ، فقتلوه بالقاتل وا ر ف ظ

ثل به يف كل موطن يؤتى فيه بالقول الفصل. تم ي

(١) الرحالة كام يقول ابن منظور: «أكرب من الرسج ، وتغشى باجللود وتكون للخيل والنجائب من اإلبل»، واملراد هبا هنا الرسج. ألقى رحالته عىل احلامر ، أي: وضع رسجه عىل ظهر احلامر. خىل صهوة الفرس

أي: استبدل ظهر احلامر بظهر الفرس. ينظر لسان العرب ٢٧٥/١١ ، "ر ح ل " .

ـ ٣٣ ـونحوه قوهلم يف األمثال: «إين أراك تقدم رجال وتؤخر أخر» ، حيث شبهت صورة املرتدد يف رأيه بصورة من قام ليذهب فرتدد، فتارة يريد الذهاب فيقدم رجال وتارة ال يريد فيؤخر أخر. فاستعمل يف الصورة األوىل الكالم الدال باملطابقة عىل الصورة الثانية، ووجه املركب واستعري .تر كام أمور عدة من منتزع أخر واإلحجام تارة اإلقدام وهو الشبه الدال عىل الرتدد يف امليش للداللة عىل معنى الرتدد يف الرأي. ثم حذف املشبه به، وتنويس ا من أفراد املشبه به، ثم استعري املركب الدال عىل هيئة املشبه التشبيه، وادعى أن املشبه صار فرد، والعالقة املشاهبة. به هليئة املشبه عىل طريق االستعارة التمثيلية الترصحيية، والقرينة حاليةيث منيع غابه» يرضب للذي عاد » ، و «حل الل ابه يف إىل قر ومن ذلك قوهلم: «عاد السقرابه، إىل حقيقي سيف د ع ي مل وطنه إىل الرجل عاد فحينام ، واغرتاب سفر بعد وطنه إىل ا كل تركيب من هذين مل يستعمل يف حقيقته، فيكون ينه، وإذ د حقيقي إىل عر ل أس نز ومل ي

. ، والعالقة املشاهبة ا والقرينة حالية دة الرجل العامل إىل بلده جماز استعامله يف عو* * *

ـ ٣٤ ـملخص الدرس

املعنى بني املشاهبة لعالقة له وضع ما غري يف املستعمل اللفظ هي االستعارة: احلقيقي واملعنى املجازي، مع قرينة مانعة من إرادة املعنى احلقيقي.

أركان االستعارة:١ـ املستعار له (وهو املشبه) ٢ـ املستعار منه (وهو معنى املشبه به ) ٣ـ املستعار، (وهو اللفظ املنقول) ٤ـ اجلامع ( وجه الشبه).

قرينة االستعارة: نوعان :أ ـ لفظية : مثل كلمة (يقذف) يف قولك : شاهدت أسدا يقذف األعداء.

ب ـ غري لفظية : وهي ـ حالية ـ أو استحالة املعنى.الفرق بني االستعارة والكذب:

١ـ أن االستعارة مبنية عىل التأويل،أما الكذب فال تأويل فيه.٢ـ أنه البد يف االستعارة من قرينة متنع إرادة املعنى األصيل، أما الكذب فال قرينة فيه. أقسام االستعارة باعتبار ما يذكر من الطرفني: تنقسم االستعارة هبذا االعتبار قسمني:

٢ـ مكنية. ١ـ ترصحيية. االستعارة الترصحيية : هي ما رصح فيها بلفظ املشبه به، وحذف املشبه.

وسميت ترصحيية؛ ألن املشبه به ذكر فيها رصاحة.ذف فيها املشبه به، ورمز له بيشء من لوازمه. االستعارة املكنية: هي التي ح

ني عنه بذكر الزم له يدل عليه. وسميت مكنية؛ ألن املشبه به حذف وكاتفق مجهور البالغيني عىل أن قرينة املكنية تسمى استعارة ختييلية ، واالستعارة والقرينة

متالزمان ال ينفصالن.االستعارة التمثيلية: هي اللفظ املركب املستعمل يف غري ما وضع له لعالقة املشاهبة،

مع قرينة مانعة من إرادة املعنى األصيل.الفرق بني التشبيه التمثييل واالستعارة :

أن التشبيه التمثييل من قبيل احلقيقة، أما االستعارة املكنية فهي من قبيل املجاز.

ـ ٣٥ ـ

إثراءاتالحظ أن: مجهور البالغيني اتفقوا عىل أن قرينة االستعارة املكنية تسمى استعارة ختييلية.الحظ أن: االستعارة التمثيلية جتري يف املركبات ؛ ألن أساسها التشبيه التمثييل الذي

هو صورة منتزعة من متعدد مركبا حسيا أو عقليا. انتبه إىل: أن قرينة االستعارة املكنية والتخييلية ـ كام ير مجهور البالغيني ـ متالزمان،

بمعنى أن املكنية ال تفارق التخييلية، والتخييلية ال تفارق املكنية .انتبه إىل: أن االستعارة التمثيلية هي استعارة ترصحيية؛ ألن املستعار منه املشبه به ذكر

رصاحة فيها ، وحذف املشبه كام مر توضيحه يف األمثلة السابقة. قبيل من فهي التمثيلية االستعارة أما احلقيقة، قبيل من التمثييل التشبيه أن إىل: انتبه

املجاز اللغوي. مفاهيم :

١ـ االستعارة: هي اللفظ املستعمل يف غري ما وضع له لعالقة املشاهبة بني املعنى احلقيقي واملعنى املجازي، مع قرينة مانعة من إرادة املعنى احلقيقي.

٢ـ االستعارة الترصحيية: هي ما رصح فيها بلفظ املشبه به، وحذف املشبه. ذف فيها املشبه به، ورمز له بيشء من لوازمه. ٣ـ االستعارة املكنية: هي التي ح

لعالقة له؛ وضع ما غري يف املستعملة املركبة األلفاظ هي التمثيلية: االستعارة ٤ـ املشاهبة، مع قرينة مانعة من إرادة املعنى األصيل.

ـ ٣٦ ـ

التدريباتأمام وعالمة(×) الصحيحة، العبارة أمام بعالمة (√) أرش األول: التدريب

العبارة اخلاطئة، مع التعليل فيام يأيت: ( ) قرينة االستعارة مانعة من إرادة املعني احلقيقي. ( ) القرينة تنقسم قسمني : لفظية، وغري لفظية. ( ) االستعارة املكنية ما رصح فيها باملشبه به وحذف املشبه. ( ) االستعارة الترصحيية هي التي رصح فيها باملشبه به. ( ) االستعارة هلا عدة عالقات منها عالقة املشاهبة. ( ) االستعارة الترصحيية تضاد االستعارة التمثيلية . ( ) االستعارة والكذب صنوان ال يفرتقان. ( ) كل استعارة ال بد هلا من قرينة وعالقة ورس بالغي . ( ) اجلامع يف االستعارة يعرب عنه يف التشبيه بوجه الشبه. ( ) املستعار له يعرب عنه يف التشبيه باملشبه. ( ) االستعارة التخييلية هي قرينة املكنية عند مجهور البالغيني. ( ) االستعارة التمثيلية ال ترد يف األمثال البتة.

موطن فيها حدد متنوعة، استعارات اآلتية األمثلة يف الثاين: التدريب االستعارة، ونوعها، وقرينتها، ورسها البالغي:

١ـ قال تعاىل : نث £ ¤ ¥ ¦ § ¨ مث [اإلرساء :٢٤]. ^ ] \ [ Z YX W V U T S نث تعاىل: قال ٢ـ

_ مث [البقرة :١٠].٣ـ قال تعاىل : نث . / 0 1 2 3 مث [احلجر:٩٤].

ـ ٣٧ ـ٤ـ قال تعاىل : نث / 0 1 2 3 4 5 6 7 مث [مريم:٤].

Ï Î Í Ì Ë Ê É È Ç Æ ٥ـ قال تعاىل : نثÐ مث [البقرة:١٦] .

٦ـ قال تعاىل : نث / 0 1 2 3 4 5 مث [احلاقة:١١]. : ي ٧ـ وقال دعبل اخلزاع

ــى بك ــه ف أس ــيب بر ــك املش ح ض ــل ج ــن ر م م ــل ــا س بــي ي ***ال تعج

٨ـ وقال القايض الفاضل:ــان ــن أم ف كله ــاو املخ نــم ف ــا يوهن ظتــك ع ة الح اد ــع ا الس إذ ***و

ية: ٩ـ وقال أبو العتاهــــا ياهل أذ ر ــــــــر جت إليــــه ة نقـــــاد م ــــــة الف اخل ***أتتـــه

: ـــاد١٠ـ وقال البحرتي ، ب ان ـــن اإليـــو ، م ـــر م إىل ق عيــد ب ــن م يــة التح ون ــؤد ***ي

يط بن أنيف: ر ١١ـ وقال قـا ان د ح و افـات و ر وا إليـه ز طـار م ه هل ذي ناج أبـد ا الـرش م إذ ـو ***ق

تح بن خاقان لألسد: ف مبارزة الف ١٢ـ وقال البحرتي يصبـا ذ ـس ك ـة النك ياب ا اهل ا إذ اك ـر ع ام نك ق م ـد ني أص ام غ ـم أر رض ***فلبا ل ه أغ ج ل الو ى باس غش م ي و ن الق م لب أغ ا، و ر ب ز بغي ه ـى ي ش ر م ب ز ***ه

١٣ـ وقال عبد اهللا بن املعتز:اتلـــه ق ك ـــــرب ص ــــــإن ف د ــو س ــض احل ض ــىل م ع ــرب ***اصــه لـــ أك ت ــــــا م ـــد جت مل إن ـــا بعضه ل تــــــأك ـــار ***فالنـ

١٤ـ ومثله قول القائل: نيس الطني ساعة أنه طني. ١٥ـ ويف األمثال «انتهز الفرصة» .

ـ ٣٨ ـ١٦ـ وقولنا : حدثني التاريخ عن أجماد أمتي فشعرت بالفخر واالعتزاز.

١٧ـ وقولنا : « طار اخلرب يف املدينة» .التدريب الثالث: عرف باملصطلحات اآلتية:

االستعارة املكنية ـ التمثيلية ـ االستعارة ـ املستعار له ـ اجلامع.* * *

نشاط إثرائى (١) من خالل مطالعتك ىف القرآن الكريم، قم بذكر أمثلة ألنواع االستعارة.

نشاط إثرائى (٢)من خالل بحثك ىف شبكة املعلومات الدولية قم بإعداد تقرير مفصل عن االستعارة.

* * *

ـ ٣٩ ـ

الدرس الثالث(أقسام االستعار باعتبار اللفظ املستعار).

أهداف الدرس: ا عىل أن بنهاية الدرس يتوقع أن يكون الطالب قادر

يفرق بني االستعارة األصلية والتبعية.- يذكر أمثلة لالستعارة األصلية.- يذكر أمثلة لالستعارة التبعية.- يذكر األعالم التى تدخل فيها االستعارة مع التمثيل.- يستخرج من أمثلة مقدمة له استعارة أصلية واستعارة تبعية .-

حيث املستعار، اللفظ باعتبار االستعارة أقسام الدرس هذا يتناول الدرس: وصف يبني مفهوم االستعارة األصلية، ورس تسميتها بذلك، ويكشف عن االستعارة يف األعالم،

ومفهوم االستعارة التبعية، ورس تسميتها بذلك.رشح الدرس

متهيد: مىض بنا الوقوف عىل مفهوم االستعارة، وأركاهنا، وقرينتها، والفرق بينها وبني الكذب، كام مىض الكشف عن ماهية االستعارة الترصحيية واملكنية والتمثيلية، وهنا نرشع بحول اهللا وقوته يف الكشف عن أقسام االستعارة من جهاهتا املختلفة، فكام فعلنا عند حديثنا عن أركان التشبيه بالنظر إليه من جهات شتى فكذلك ننهج يف االستعارة هذا النهج، فإن هلا أقساما ذكرها البالغيون باعتبارات عديدة، وكنا نود أن ال نستكثر من ذكر هذه األقسام كام يفعل بعض الكاتبني، ولكن هذا هنج خاطئ؛ ألن الدرس البالغي التعليمي له مقتضيات وا هبا ، وأن يتعرفوا عىل مجيع األقسام واجلزئيات واملسائل لم ينبغي عىل أبنائنا الطالب أن يالعامة يف علم البالغة، والتي ال يمكن االستغناء عنها، ومن ثم فال هيولنك عزيزي الطالب تت ذهنك؛ ألهنا من األمهية بمكان؛ وألن القدماء ما تش كثرة هذه األقسام، وال تظنن أهنا ستوصلوا إليها إال بعد جهد جهيد من خالل سرب أغوار النصوص البالغية املختلفة، ولو مل

ـ ٤٠ ـتكن هلا هذه األمهية ما جهدوا يف استخراجها، وسنورد لك هذه األقسام تباعا .

االستعارة باعتبار صيغة اللفظ املستعار تنقسم قسمني: ١ـ استعارة أصلية

وهي: ما كان اللفظ املستعار فيها اسم جنس يدل عىل واحد غري معني من جنسه، سواء كان اسم اجلنس اسم ذات: كأسد وثعلب وسيف ونجم وشمس وبحر إلخ، أو كان اسم اجلنس اسم معنىـ وهو املصادرـ كالقتل والرضب واخلياطة والسباحة والنوم واليقظة إلخ.ا يف امليدان»، وتقصد رجال شجاعا، و«تعلمت من بحر» فمثال اسم الذات: «رأيت أسد

وتقصد عاملا واسع العلم، و« تكلمت مع سيف» ، وتقصد رجال حازما حاسام. ا): «قتلت الرجل قتال « وتقصد رجال رضبته رضبا شديدا، ومثال اسم املعنى (مصدرحيث استعرت املصدر القتل للرضب الشديد ، فأي استعارة كان فيها اللفظ املستعار عىل

هذا املنوال تسمى استعارة أصلية. ومن االستعارة األصلية ما جاء عىل لسان املتنبي خياطب سيف الدولة:

.(١) راقد ا والف ـه ني فيك الس إن الم و ه ر بد ـان و م س الز ـم ا ش بـك ي ***أح

؛ ومرة بالبدر بجامع الرفعة حيث شبه املتنبي يف هذا البيت سيف الدولة مرة بالشمسسبيل عىل للمشبه والبدر الشمس وهو به املشبه عىل الدال اللفظ استعري ثم والظهور، ة بالنجوم بجامع ها ومر ة بالس ن دونه مر االستعارة الترصحيية األصلية يف الكلمتني، وشبه مها والفراقد للمشبه عىل سبيل غر واخلفاء، ثم استعري اللفظ الدال عىل املشبه به وهو الس الص

االستعارة الترصحيية األصلية يف الكلمتني.عت رج إذا ألنك لغريها؛ حتتج ومل األصل يف جرت االستعارة ألن أصلية؛ وسميت املشبه عىل الدال اللفظ استعرنا أننا رأيت السابقة، لالستعارات أجريناه إجراء كل إىل ألفاظ تأملت وإذا العمل؛ هبذا متت االستعارة وأن ، آخر عمال ل م نع مل وأننا للمشبه، به ى هذا النوع من االستعارة باالستعارة االستعارات السابقة رأيتها اسم جنس جامد، ويسم

. األصلية

القطب. من قريب نجم وهو فرقد: مجع والفراقد أبصارهم، به الناس يمتحن خفي نجم السها: (١)ويف السامء فرقدان ليس غري.

ـ ٤١ ـهل تدخل االستعارة يف األعالم

املشبه إدخال تقتيض االستعارة ألن األعالم؛ يف تدخل ال أهنا االستعارة يف األصل ذلك يمكن وال متعارف، وغري متعارفا قسمني به املشبه أفراد بجعل به املشبه جنس يف يقتيض وزينب) وهند وعيل، وخالد، حممد، (مثل: العلم ألن اجلنسية؛ ملنافاته م ل الع يف

التشخص ومنع االشرتاك، واجلنسية تقتىض العموم.املشهور كحاتم األوصاف من بوصف اشتهرت التي األعالم ذلك من يستثنى لكن املشهور وباقل بالفصاحة، املشتهر وسحبان بالبخل، املشهور ومادر بالكرم، باالتصاف بالعدل، املشهور عنه اهللا ريض اخلطاب بن وعمر باخليانة، املشهور رغال وأبو بالفهاهة، ل يف حاتم فيجعل كأنه موضوع للجواد تأو به شخص بحاتم يف اجلود، وي ش فحينئذ جيوز أن يسواء كان ذلك الرجل املعهود أو غريه كام مر يف األسد، فبهذا التأويل يتناول حاتم الفرد الطائي حامتا أعني: املعهود عىل إطالقه ويكون املتعارف، غري والفرد املعهود، املتعارف حقيقة، وعىل غريه ممن يتصف باجلود استعارة نحو: «رأيت اليوم حامتا»، وتقصد به رجال

كريام معطاء ، والقرينة لفظة «اليوم»؛ ألن حامتا احلقيقي مات يف العرص اجلاهيل . ٢ـ استعارة تبعية:

وهي: إذا كان اللفظ املستعار أو اللفظ الذي جرت فيه االستعارة مشتقا أو فعال أو حرفا. ي يصف «الوحيف» فرس ابن عمه ر ام ي الع لم بار بن س من ذلك ما ورد عىل لسان ج

عقيل بن الطفيل: (١) قب كض بالع ي الر ر م الة ي و ىل ط ع يف به ح ر الو ـد م ق يال و ق و ع ع د ***ي

يركضه عندما الفرس من اجلري استخراج شبه حيث تبعية استعارة ي» ر م «ي فلفظة ح س م الفارس بعقبه فيكثر عدوه ، ويزداد جريه باملري، وهو استخراج اللبن من الناقة حني ياالستعارة سبيل عىل ويستدر يستخرج بمعنى: ي» ر م املري «ي من اشتق ثم رضعها، عىل

التبعية التي جرت يف املصدر أوال، ثم تبعته يف الفعل املضارع «يمري» .وهي استعارة ترشد إىل أن فرسه هذه يستخرج منها العدو بأقل ركض وحتريك كام تدر

ح رضعها بأقل مسح. س م الناقة اللبن حني ي

(١) طوالة : فرس طويلة . العقب : موضع عقب الفارس من الفرس، يمري : يستخرج ويستدر.

ـ ٤٢ ـومن ذلك قول املتنبي يف وصف األسد:

والنيــال(١). ه ـري ئـ ز ــرات الف د ر و ا ب شــار ة ــري البح د ر و إذا د ر ***و

االستعارة هنا جرت يف الفعل املايض (ورد) حيث شبه وصول صوت األسد إىل الفرات ، ثم استعري اللفظ الدال عىل املشبه به وهو الورود بوصول املاء بجامع أن كال ينتهي إىل غايةبمعنى ورد الصوت وصول بمعنى الورود من اشتق ثم الصوت، وصول وهو للمشبه

وصل. ¢ ے¡ ~ } | { z y نث تعاىل: قوله ذلك ومثل

£ ¤ ¥ ¦ § ¨ © مث [األعراف:١٥٤].به انتهاء الغضب بالسكوت بجامع اهلدوء فاالستعارة هنا يف الفعل «سكت» حيث : شيف كل، ثم استعري اللفظ الدال عىل املشبه به وهو السكوت للمشبه وهو انتهاء الغضب ،

ثم اشتق من السكوت بمعنى انتهاء الغضب سكت بمعنى انتهى. الداللة شبهت حيث بكذا» ناطقة «احلال قولنا: املشتق يف التبعية االستعارة ومثال ، منه النطق (املستعار استعري ثم ، ل ك يف الذهن إىل وإيصاله املعنى إيضاح بجامع بالنطق املشبه به) للداللة، ثم اشتق من النطق وهو املصدر اسم الفاعل ناطق بمعنى دال عىل سبيل

االستعارة التبعية، والقرينة هي الفاعل؛ ألن احلال ال تنطق ألبتة ؛ ألهنا أمر معنوي. u t s r نث تعاىل: قوله احلرف يف التبعية االستعارة ومثال معناه يف يستعمل مل اجلر «يف» فحرف ،[٧١ مث [طه: z y x w vورس حقيقيا، ظرفا تصلح ال النخلة جذوع ألن عقلية؛ والقرينة الظرفية وهو احلقيقي عىل يدل مما اجلذوع هذه يف تصليبهم وإحكام متكنيهم، شدة عىل الداللة هنا بفي التعبري

شدة تعذيبهم. L K J I H G نث تعاىل: قوله أيضا ذلك ومن Mمث[القصص:٨]، فالالم يف قوله تعاىل «ليكون» الم التعليل، وهي موضوعة لتدل عىل ما ألن احلقيقي؛ املعنى هذا يف تستعمل مل هنا ولكنها ، قبلها ما عىل مرتتب بعدها ما أن (١) الورد: الذي يرضب لونه إىل احلمرة، واملراد بالبحرية بحرية طربية، أي أن زئري األسد شديد فإذا زأر

يف طربية سمع زئريه من يف العراق ومرص.

ـ ٤٣ ـبعدها ليس مرتتبا عىل ما قبلها ، والقرينة أن آل فرعون مل يلتقطوه ليكون هلم عدوا وحزنا بل التقطوه ليكون هلم قرة عني ، ففي هذه الالم إذن استعارة تبعية، حيث شبهت العلة بالعاقبة، واستعري معنى الالم الدالة عىل التعليل للداللة عىل العاقبة عىل سبيل االستعارة الترصحيية

التبعية يف احلرف. ومن يوازن بني إجراء االستعارة التبعية، وإجراء االستعارة األصلية ير أن اإلجراء هنا ، ال ينتهي عند استعارة املشبه به للمشبه كام انتهى يف االستعارة األصلية بل يزيد عمال آخرهذا ى ويسم ، جامدة ال مشتقة هنا االستعارة ألفاظ وأن به، املشبه من كلمة اشتقاق وهو

. النوع من االستعارة باالستعارة التبعيةوسميت االستعارة تبعية:

مشتقة هنا االستعارة ألفاظ ألن إجرائها؛ يف هلا تابعة أخر استعارة عىل مبنية ألهنا ا يف املشتق كان تابعا جلرياهنا يف املصدر، كام سبق إجراؤه . ، وجرياهن ال جامدة

قرينة االستعارة التبعية تعد استعارة مكنيةكل استعارة تبعية يصح أن يكون يف قرينتها استعارة مكنية غري أنه ال جيوز لك إجراء

| { z y االستعارة إال يف واحدة منهام ال يف كلتيهام معا، ففي قوله تعاىل: نثمز إليه بيشء من لوازمه { مث جيوز أن يشبه الغضب بإنسان ثم حيذف املشبه به وير

. » استعارة مكنية وهو سكت فتكون يف «الغضبويف قول املتنبي : «ورد الفرات زئريه» جيوز أن يشبه الزئري بحيوان ثم حيذف ويرمز إليه ، والفيصل هو الذوق الفني فام بيشء من لوازمه وهو ورد فيكون يف «زئريه» استعارة مكنية

عليه وال تلتفت لغريه. يستسيغه الذوق يف نوع االستعارة مكنية أو ترصحيية تبعية رس * * *

ـ ٤٤ ـ

ملخص الدرس

اللفظ باعتبار تنقسم فهي خمتلفة باعتبارات متعددة أقسام لالستعارة املستعار قسمني:

١ـ استعارة أصلية: وهي إذا كان اللفظ الذي جرت فيه االستعارة اسم جنس.واسم اجلنس يأيت عىل رضبني: إما أن يكون اسم عني أو ذات، كلفظة أسد ا) كلفظة قتل أو رضب. أو بحر أو سيف، وإما أن يكون اسم معنى (مصدر

وسميت أصلية ؛ ألهنا جرت يف األصل، ومل حتتج لغريها عند إجرائها.جنس اسم االستعارة فيه جرت الذي اللفظ يكن مل إذا وهي تبعية: استعارة ٢ـ

سواء كان فعال أو مشتقا أو حرفا.وسميت االستعارة تبعية؛ ألهنا تابعة لغريها عند إجرائها.

إثراءاتالحظ أن: االستعارة األصلية سميت بذلك؛ ألهنا جرت يف األصل، ومل حتتج لغريها.

الحظ أن: االستعارة التبعية سميت بذلك ؛ ألهنا تابعة لغريها عند إجرائها انتبه إىل: أن كل استعارة تبعية يصح أن يكون يف قرينتها استعارة مكنية غري أنه ال جيوز

لك إجراء االستعارة إال يف واحدة منهام ال يف كلتيهام معا.مفاهيم:

جنس اسم االستعارة فيه جرت الذي اللفظ كان إذا هي األصلية: االستعارة ١ـ معنى اسم أو ، بحر أو أسد كلفظة ذات، اسم كان سواء

ا) كلفظة قتل أو رضب. (مصدر٢ـ االستعارة التبعية: وهي إذا مل يكن اللفظ الذي جرت فيه االستعارة اسم جنس

سواء كان فعال أو مشتقا أو حرفا.

ـ ٤٥ ـ

التدريباتأمام وعالمة(×) الصحيحة، العبارة أمام بعالمة (√) أرش األول: التدريب

العبارة اخلاطئة، مع التعليل فيام يأيت: ( ) االستعارة األصلية: هي التي تكون يف اسم اجلنس اجلامد. ( ) االستعارة التبعية جتري يف الترصحيية فقط. ( ) االستعارة التبعية جتري يف األفعال واملشتقات واحلروف. ( ) االستعارة األصلية : تكون يف املصادر . ( ) االستعارة التبعية جتري يف احلروف فحسب. ( ) . كل استعارة تبعية يصح أن يكون يف قرينتها استعارة مكنية

التدريب الثاين:عني االستعارة األصلية والتبعية، فيام يأيت: ١ـ قال تعاىل: نث 5 6 7 مث [مريم:٤].

٢ـ قال املتنبي يصف دخول الروم عىل سيف الدولة:تقي ر ر ي عى، أم إىل البد ر يس إىل البح ر ام د ــاط ف يش يف البس بل يم أق ***و

٣ـ وأنشد ابن األعرايب أليب حية النمريي:ـــر م ـــم وال ق ـــا نج ء هل ـــيض ـــال ي ف ــة ي ل ناح ــن ك ــت م ض ر ــة م ليل ***و

٤ـ وقال أبو الطيب املتنبي:ــه ئم ام ور ك ــد ر واخل ــو ــس ن العي ىل ــام ع ــا بــك اهللا إن يان ــقاك وح ***س

٥ـ قال القايض الفاضل:ــه ــا بـ ـــل بنـ ـــا ح ليـــت م ــه بنابـ ـــــــر ه الد ــــا نـ ض ***ع

٦ـ وقال املتنبي:حائب ياض الس ي الر ق ى س ج ا احل اه ق س ــة يق ــاين حد ــن لس لــت إليــه م ***مح

ـ ٤٦ ـا : ٧ـ وقال آخر خياطب طائر

.(١) ـن تـ اهل ض ــار الع اء بــك ــن م ـة كـ اح ض اء ــرض خ يف ***أنــت

ه : ر ع ف ش فاء يص ي الر ٨ـ قال الرسلــوب الق و ـر ئـ ام الض ت ــم بس ت ــا م و ع ي ــام ــح األس اف ــا ص ا م ***إذ

: ر ر أغ ه ي يف وصف م عد باتة الس ٩ـ قال ابن نــا ي الثر ينيــه ع بــني تطلــع و ـه نـ م الليــل د ــتم يس ــم ه أد ***و

١٠ـ وقال التهامي يف رثاء ابنه:ار ـح اكب األس و ر ك م ـذاك ع وك ه ــر م ع ــرص كبــا مــا كان أق و ــا ك ***ي١١ـ وصف أعرايب أخا له فقال: «كان أخي يقري العني مجاال، واألذن بيانا».

كل تسمية رس بني ثم والتبعية، األصلية االستعارة الثالث:عرف التدريب منهام بذلك.

نشاط إثرائى (١)قم بإعداد لوحة تعليمية تذكر فيها أمثلة عن االستعارة األصلية والتبعية.

نشاط إثرائى (٢)التى األعالم أسامء عن تقرير بإعداد قم الدولية املعلومات شبكة ىف بحثك خالل من

تدخل فيها االستعارة.* * *

(١) يف خرضاء: يف روضة خرضاء. العارض اهلتن: السحاب الكثري املطر.

ـ ٤٧ ـ

الدرس الرابع(أقسام االستعارة باعتبار الطرفني، وباعتبار اجلامع).

أهداف الدرس : ا عىل أن بنهاية الدرس يتوقع أن يكون الطالب قادر

يذكر أقسام االستعارة باعتبار الطرفني. - يفرق بني االستعارة الوفاقية واالستعارة العنادية.- يذكر أمثلة ألنواع االستعارة العنادية.- يذكر تعريف االستعارة العامية واخلاصية.- يذكر رشوط حتويل االستعارة العامية خلاصية.- يستخرج من أمثلة مقدمة له استعارة عامية واستعارة خاصية.-

له املستعار الطرفني باعتبار االستعارة، أقسام الدرس هذا يتناول الدرس: وصف وأنواع العنادية، ومفهوم الوفاقية، االستعارة مفهوم عن يكشف حيث منه، واملستعار االستعارة العنادية، كام يتناول أقسام االستعارة باعتبار اجلامع، ومفهوم االستعارة العامية

واخلاصية، ورشوط حتويل العامية خلاصية. رشح الدرس

أوال : أقسام االستعارة باعتبار الطرفنيتنقسم االستعارة باعتبار جواز اجتامع الطرفني يف يشء واحد وعدم جواز ذلك قسمني :يف فيها له) واملستعار منه الطرفني (املستعار اجتامع يمكن التي وهي وفاقية: األول:

يشء واحد. q p o n m l k j i h g نث تعاىل: قوله مثل

u t s rمث [األنعام:١٢٢]، بمعنى: أو من كان ضاال فهديناه.

ـ ٤٨ ـحيث استعار اإلحياء من معناه احلقيقي وهو جعل اليشء حيا للهداية التى هي الداللة وهو: واهلداية منه)، (املستعار به املشبه وهو: واإلحياء املطلوب، إىل يوصل طريق عىل إنسان أي نصف أن املمكن فمن واحد، يشء يف اجتامعهام يمكن مما له) املشبه (املستعار » ، فاجتمع الوصفان اإلحياء واهلداية يف يشء واحد وهو حممد. حي تقي بقولنا:«حممد مهتد

وسميت وفاقية ؛ ملا بني الطرفني من الوفاق واالتفاق وعدم التعارض.الثاين: عنادية: وهي التي ال يمكن اجتامع الطرفني فيها يف يشء واحد.

استعار حيث [األنعام:١٢٢]، مث j i h g نث أيضا: تعاىل قوله مثل به املشبه وهو: وامليت للضاللة، احلياة فارق الذي اإلنسان وهو احلقيقي معناه من امليت (املستعار منه) والضاللة وهو: املشبه (املستعار له) مما ال يمكن اجتامعهام يف يشء واحد ، فال يمكن بل يستحيل أن نصف إنسانا ميتا فارق احلياة بقولنا: «فالن ضال»؛ ألن الضالل

صفة من صفات احلي ال امليت، فالطرفان هنا ال يمكن اجتامعهام يف يشء واحد .اجتامع أن شك وال غنائه»، لعدم للموجود املعدوم اسم «استعارة أيضا: ذلك ومن

الوجود والعدم يف يشء واحد مستحيل. وسميت عنادية؛ ملا بني الطرفني من التعاند والتعارض، وعدم الوفاق واالتفاق وامتناع

اجتامعهام. أنواع االستعارة العنادية

االستعارة العنادية تأيت عىل رضبني: Ç Æ نث تعاىل: قوله مثل التهكمية، العنادية االستعارة األول: نذر به، وال يبرش Èمث[االنشقاق:٢٤]، فأصل الكالم فأنذرهم بعذاب أليم؛ ألن العذاب يرب لإلنذار ونزله منزلته ر رسورا يف برشة املخ ظه به، ولكنه استعار التبشري وهو اإلخبار بام يسبيل عىل أنذر بمعنى برش التبشري من اشتق ثم بالكافرين، والتهكم السخرية سبيل عىل

االستعارة التبعية العنادية التهكمية. ال ألنه وعنادية؛ الفعل، يف جرت ألهنا تبعية؛ هنا االستعارة أن التذكري عن وغني يمكن اجتامع الطرفني فيها التبشري واإلنذار يف يشء واحد، وهتكمية ألهنا وردت عىل سبيل

السخرية والتهكم من الكافرين .

ـ ٤٩ ـالثاين: االستعارة العنادية التمليحية، مثل قولك: «رأيت أسدا» وأنت تريد إنسانا جبانا حيث استعار األسد وهو احليوان الشجاع لإلنسان اجلبان ونزله منزلته متليحا وتظرفا عىل سبيل االستعارة العنادية التمليحية، وال خيفى عدم اجتامع الشجاعة واجلبن يف يشء واحد.

ثانيا: أقسام االستعارة باعتبار اجلامع تنقسم االستعارة باعتبار اجلامع قسمني :

العوام؛ حتى أحد عىل ختفى ال التي املبتذلة القريبة وهي العامية: االستعارة ١ـ استعارة يف ـ فاجلامع التقاطها، وسهولة األذهان، عىل تكررها بسبب فيها اجلامع لظهور األسد للرجل الشجاع، والشمس للوجه املتهلل، والبحر للكريم املعطاء، والسيف للرجل احلازم، والبدر للفتاة اجلميلة ـ قريب سهل التناول ال خيفى عىل أحد حتى العامة، ولذلك

سميت باالستعارة العامية عىل ما حققناه لك يف درس التشبيه.اخلاصة إال يدركها ال التي الغريبة البعيدة االستعارة وهي اخلاصية: االستعارة ٢ـ الذين أوتوا ذهنا ارتفعوا به عن طبقة العامة؛ وهذه الغرابة قد يكون منشؤها التشبيه نفسه بأن يكون تشبيها فيه نوع غرابة كام يف قول يزيد بن مسلمة بن عبد امللك يصف فرسا له بأنه

مؤدب، وأنه إذا نزل عنه، وألقى عنانه يف قربوس رسجه وقف مكانه إىل أن يعود إليه : اطر ل خم اك ك ــــذ ك ــــاله و إمه ــــي بائبـ ور ح ــه فيــام أز ت د و ***ع

.(١) ائر اف الز كيم إىل انرص لك الش ع ـه نانـ بع ــه بوس ر ق تبــى اح ا إذ ***والفرس فم جانبي إىل ممتدا الرسج قربوس من موقعه يف العنان وقوع هيئة شبه حيث هبيئة وقوع الثوب يف موقعه من ركبتي املحتبي ممتدا إىل جانبي ظهره ، ثم استعار االحتباء وهو أن جيمع الرجل ظهره وساقيه بثوب أو غريه لوقوع العنان يف قربوس الرسج فجاءت

االستعارة غريبة لغرابة التشبيه.رشوط حتويل االستعارة العامية إىل خاصية

بعيد لتشبيه نحوله أن املمكن من املبتذل القريب التشبيه أن ـ التشبيه باب يف ـ بنا مر غريب، وهنا يمكن كذلك أن تتحول االستعارة العامية الستعارة خاصية بعيدة، ذكر ذلك

بالزائر وأراد الفرس. فم يف املعرتضة احلديدة هي والشكيمة: الشكيم رسجه، مقدم أي القربوس: (١)نفسه.

ـ ٥٠ ـثري عزة: التفتازاين بقوله: «وقد حتصل الغرابة بترصف يف االستعارة العامية، كام يف قول ك

ح اس و م ن ه كان م ــح باألر س وم ـــــة اج ل ح ني ك ن م ينا م ملا قض ***وائح و ر ي ه ادي الذ ف الغ ر ع ي مل و النا ح ا ر ب املطاي د ىل ح ت ع د ش ***و

ـاق املطي األباطح نـ الت بأع س و ـا يننـ اديث ب اف األح ر ا بأط ن ذ ***أخحيث استعار الشاعر سيالن السيول الواقعة يف األباطح لسري اإلبل سريا حثيثا يف غاية الرسعة املشتملة عىل لني وسالسة، ووجه الشبه فيها ظاهر عامى، لكن الشاعر قد ترصف فيه بام أفاد اللطف والغرابة إذ أسند الفعل سالت إىل األباطح دون املطي وأعناقها حتى أفاد أن األباطح امتألت من اإلبل، وأدخل األعناق يف السري؛ ألن الرسعة والبطئ يف سري اإلبل يظهران غالبا يف األعناق، ويتبني أمرمها يف اهلوادي، وسائر األجزاء تستند إليها يف احلركة،

وتتبعها يف الثقل واخلفة». فالشاعر هبذا الترصف يف النظم نقل االستعارة من عامية قريبة إىل خاصية بعيدة.

* * *

ـ ٥١ ـ

ملخص الدرستنقسم االستعارة باعتبار اجتامع الطرفني فيها، وعدم اجتامعهام إىل قسمني: األول وفاقية: وهي التي يمكن اجتامع الطرفني (املستعار منه واملستعار له) يف يشء واحد.

وسميت وفاقية ؛ ملا بني الطرفني من الوفاق واالتفاق وعدم التعارض .الثاين عنادية: وهي التي ال يمكن اجتامع الطرفني فيها يف يشء واحد.

وسميت عنادية؛ ملا بني الطرفني من التعاند والتعارض، وامتناع االجتامع. واالستعارة العنادية تأيت عىل رضبني :

األول: االستعارة العنادية التهكمية مثل قوله تعاىل: «فبرشهم بعذاب أليم» .الثاين: االستعارة العنادية التمليحية، مثل قولك: «رأيت أسدا» وأنت تريد إنسانا جبانا.

كام تنقسم االستعارة باعتبار اجلامع قسمني :العوام؛ حتى أحد عىل ختفى ال التي ؛ املبتذلة القريبة وهي العامية: االستعارة ١ـ

لظهور اجلامع فيها بسبب تكررها عىل األذهان، وسهولة التقاطها .٢ـ االستعارة اخلاصية: وهي االستعارة البعيدة الغريبة التي ال يدركها إال اخلاصة

الذين أوتوا ذهنا ارتفعوا به عن طبقة العامة.

ـ ٥٢ ـ

إثراءاتالحظ أن: االستعارة الوفاقية والعنادية من املمكن أن يردا يف مثال واحد كام يف قوله

تعاىل: نث j i h g مث [األنعام:١٢٢]. الحظ أن: االستعارة العنادية تأيت عىل رضبني:

الثاين: االستعارة العنادية التمليحية. األول: االستعارة العنادية التهكمية. انتبه إىل: أن االستعارة العامية يمكن أن تتحول الستعارة خاصية بعيدة شأن التشبيه

القريب املبتذل الذي من املمكن أن نحوله لتشبيه بعيد غريب. مفاهيم :

١ـ االستعارة الوفاقية: هي التي يمكن اجتامع الطرفني (املستعار منه واملستعار له) يف يشء واحد.

٢ـ االستعارة العنادية: هي التي ال يمكن اجتامع الطرفني فيها يف يشء واحد. ٣ـ االستعارة العامية: هي القريبة املبتذلة ؛ التي ال ختفى عىل أحد ؛ لظهور اجلامع فيها

بسبب تكرارها عىل األذهان.اخلاصة إال يدركها ال التي الغريبة البعيدة االستعارة هي اخلاصية: االستعارة ٤ـ

الذين أوتوا ذهنا ارتفعوا به عن طبقة العامة. * * *

ـ ٥٣ ـ

التدريباتأمام وعالمة(×) الصحيحة، العبارة أمام بعالمة (√) أرش األول: التدريب

العبارة اخلاطئة، مع التعليل فيام يأيت:( االستعارة الوفاقية هي التي ال يمكن اجتامع الطرفني فيها يف يشء واحد. ( ( االستعارة العنادية هي التي يمكن اجتامع الطرفني فيها يف يشء واحد. ( ( االستعارة التمليحية من أنواع االستعارة العنادية. ( ( االستعارة باعتبار اجلامع هلا أربعة أقسام. ( ( االستعارة التهكمية من أنواع االستعارة الوفاقية. ( ( االستعارة الوفاقية امجتعت مع العنادية يف شواهد قرآنية. ( ( االستعارة العنادية : سميت بذلك لتعاند طرفيها. (

التدريب الثاين:عني االستعارة الوفاقية والعنادية مع التعليل فيام يأيت:١ـ قال املتنبي يصف دخول الروم عىل سيف الدولة:

تقي ر ر ي عى، أم إىل البد ر يس إىل البح ر د ام ف اط البس يف يش يم بل أق ***و

٢ـ وصف أعرايب أخا له فقال: «كان أخي يقري العني مجاال، واألذن بيانا» .٣ـ وأنشد ابن األعرايب أليب حية النمريي:

ــر م ــم وال ق ــا نج ء هل ــيض فــال ي ــة ي ل ناح ــن ك ــت م ض ر ــة م ***وليل

٤ـ وقال املتنبي :ــه ئم ام ور ك ــد ر واخل ــو ــس ن العي ىل ــام ع ــا بــك اهللا إن يان ــقاك وح ***س

٥ـ قال القايض الفاضل:ــه ــا بـ ـــل بنـ ـــا ح ليـــت م ـــه بنابـ ـــــــر ه الد ــا نـ ض ***ع

٦ـ وقال املتنبي:حائب ياض الس ي الر ق ى س ج ا احل اه ـق س ــة ـ يق ــاين حد ـ ــن لس ـ ــه م ــت إليـ لـ ***مح

ـ ٥٤ ـا : ٧ ـ وقال آخر خياطب طائر

ـن تـ اهل ض ــار الع اء بــك ــن م ـة كـ اح ض اء ــرض خ يف ***أنــت

ه : ر ع ف ش فاء يص ي الر ٨ ـ قال الرسلــوب الق و ـر ئـ ام الض ت ــم بس ت ــا م و ع ي ــام ــح األس اف ــا ص ا م ***إذ

ر : ر أغ ه يف وصف م عد باتة الس ٩ـ قال ابن نــا ي الثر ينيــه ع بــني تطلــع و ـه نـ م الليــل د ــتم يس ــم ه أد ***و

١٠ـ وقال التهامي يف رثاء ابنه:ار ـح اكب األس و ر ك م ـذاك ع ك و ه ـر م ع ـا كان أقـرص كبـا م و ـا ك ***ي

املبتذلة، والعامية والعنادية، الوفاقية، االستعارة عرف الثالث: التدريب واخلاصية .

* * *نشاط إثرائى (١)

من خالل مطالعتك ىف كتب األدب والنصوص، اذكر أمثلة لكل من االستعارة الوفاقية، والعنادية واخلاصية .

نشاط إثرائى (٢)من خالل مطالعتك لكتب البالغة قم بإعداد بحث عن أقسام االستعارة باعتبارالطرفني.

* * *

ـ ٥٥ ـ

الدرس اخلامس(أقسام االستعارة باعتبار الطرفني واجلامع، وباعتبار اخلارج عنهام).

أهداف الدرس: ا عىل أن بنهاية الدرس يتوقع أن يكون الطالب قادر

يذكر أقسام االستعارة باعتبار الطرفني واجلامع.- يذكر أقسام االستعارة باعتبار ما ليس مستعارا له وال مستعارا منه وال جامعا.- يقارن بني أقسام االستعارة باعتبار الطرفني واجلامع.- يذكر أمثلة لالستعارة املجردة واملرشحة.- يستخرج من أمثلة مقدمة له استعارة مطلقة، وثانية مرشحة، وثالثة جمردة.-

واجلامع، الطرفني باعتبار الستة االستعارة أقسام الدرس هذا ز ري ي الدرس: وصف كام سيوضح أقسام االستعارة باعتبار األمر اخلارج عن هذه األقسام السابقة كلها، حيث سيعرض ملفهوم االستعارة املطلقة، واملجردة، واملرشحة، مع تبيان أي من هذه االستعارات

الثالث أبلغ. رشح الدرس

أوال : أقسام االستعارة باعتبار الطرفني واجلامع تنقسم االستعارة هبذا االعتبار ستة أقسام:

١ـ استعارة حمسوس ملحسوس واجلامع حيس، مثل قوله تعاىل: نث ! " # به املشبه فإن [طه:٨٨]، مث , + * ) ( ' & % $له) واملشبه (املستعار البرص، بحاسة حمسوس أمر وهو البقرة، ولد هو هنا منه) (املستعار هنا هو احليوان الذ صنعه السامري عىل شكل العجل، وهو أمر حمسوس بحاسة البرص،

واجلامع (وجه الشبه) الشكل، وهو أمر حمسوس مدرك بحاسة البرص كذلك .

ـ ٥٦ ـ ª © ¨ نث تعاىل: قوله مثل عقيل، واجلامع ملحسوس حمسوس استعارة ٢ـ كشط وهو السلخ، ـ منه املستعار فإن مث [يس:٣٧]، ± ° ¯ ® ¬ «اجللد عن الشاة، ونحوها ـ أمر حمسوس بحاسة البرص، واملستعار له ـ وهو كشف الضوء عن مكان الليل ـ أمر حمسوس بحاسة البرص أيضا، واجلامع ـ وهو ما يعقل من ترتب أمر الكشط، عىل اللحم ظهور كرتتب غالبا أو دائام حصوله عقيب حصوله أي: ـ آخر عىل

وترتب ظهور الظلمة عىل كشف الضوء عن مكان الليل ـ أمر عقيل.كقولك: عقيل، وبعضه حسى، بعضه خمتلف واجلامع ملحسوس حمسوس استعارة ٣ـ «رأيت شمسا» فاملستعار منه ـ الشمس ـ أمر حمسوس بحاسة البرص، واملستعار له ـ اإلنسان خمتلف؛ ـ الشأن ونباهة الطلعة، حسن ـ واجلامع أيضا، البرص بحاسة حمسوس أمر ـ

ألن حسن الطلعة، أمر حسى، ونباهة الشأن أمر عقيل. ¾ ½ ¼ » º ٤ـ استعارة معقول ملعقول واجلامع عقيل، مثل قوله تعاىل: نث¿Ç Æ Å Ä Ã Â ÁÀمث [يس:٥٢]، فاملستعار منه ـ الرقاد هناـ أمر عقيل، واملستعار لهـ املوتـ أمر عقيل كذلك، واجلامعـ عدم ظهور الفعلـ أمر عقيل.

٥ـ استعارة حمسوس ملعقول واجلامع عقيل، نحو قوله تعاىل:نث . / 0 1 2 3 مث [احلجر:٩٤]، فان املستعار منه ـ الصدع ، وهو كرس الزجاج ونحوه ـ أمر حسى، واملستعار له ـ التبليغ ـ أمر عقيل؛ ألن أصل الكالم : بلغ يا حممد بام تؤمر، واجلامع ـ شدة التأثري ـ أمر عقيل، واملعنى: أبن األمر إبانة ال تنمحي كام ال يلتئم صدع الزجاجة، وهذا هو رس بالغة االستعارة التي أفادت اإلجياز يف األسلوب والتوكيد للمعنى، واملبالغة

يف الوعد والوعيد ، والرتغيب والرتهيب.٦ـ استعارة معقول ملحسوس واجلامع عقيل، كقوله تعاىل: نث / 0 1 2 3 4 5 مث [احلاقة:١١]، فان املستعار منه ـ الطغيان والتكرب وجتاوز احلد ـ أمر عقيل، واملستعار

له ـ كثرة املاء ـ أمر حيس، واجلامع االستعالء املفرط أمر عقيل.

ـ ٥٧ ـثانيا: أقسام االستعارة باعتبار اخلارج (١).

تنقسم االستعارة هبذا االعتبار ثالثة أقسام : ١ـ استعارة مطلقة: وهي التي ال تقرتن بيشء يالئم املستعار له واملستعار منه، نحو: ا»، وتقصد رجال شجاعا، فاملستعار له، واملستعار منه مل يرد يف هذه اجلملة صفة «رأيت أسد

تتالءم مع أي طرف منهام. أو هي التي اقرتنت بصفة تتالءم مع كل واحد منهام مثل: «رأيت أسدا يزأر وخيطب» فلفظة يزأر تتالءم مع املستعار منه (املشبه به) «أسد»، ولفظة «خيطب» تتالءم مع املستعار له

املشبه الرجل الشجاع . ى : لم ومن ذلك قول زهري بن أيب س

.(٢) لـــم ق ت ه مل ـــار ف لـــه لبـــد أظ ف قذ الح م اكي الس د ش أس ***لد» وصف يالئم املستعار له الرجل الشجاع، وقوله: «له لبد الح اكي الس فإن قوله : «ش» وصف يالئم املستعار منه األسد احلقيقي، حيث اقرتن بكل طرف ما يتالءم م ل ق ت ه مل ار ف أظ

معه فصارت االستعارة مطلقة أيضا ؛ القرتاهنا بصفة تتالءم مع كل واحد منهام. ٢ـ استعارة جمردة: وهي التي تقرتن بام يالئم املستعار له مثل قول كثري عزة يمدح عبد

العزيز بن مروان : .(٣) املـال ـاب ق ر ه تـ ك ح لض لقـت غ ا ــك اح ــم ض بس ا ت داء إذ ــر الــر م ***غ

السرت بجامع لــه، املستعار وهو للعطاء، منه املستعار وهو الرداء استعار حيث الذي اجلسد الرداء ويسرت يصون كام صاحبه عرض ويسرت يصون العطاء ألن والصيانة؛ يلقى عليه، واالستعارة هنا جمردة؛ ألن املستعار له العطاء ورد له صفة تتالءم معه فالغمر يف الكالم سياق من مستمدة والقرينة الرداء، دون له املستعار العطاء يناسب الكثري وهو

قوله : إذا تبسم، أي : شارعا يف الضحك آخذا فيه.

(١) اخلارج: ما ليس مستعارا له وال مستعارا منه وال جامعا أي : باعتبار أمر خارج عن أي ركن من هذه األركان كام سيتضح لك.

(٢) اللبد مجع لبدة : وهى ما تلبد من شعر األسد عىل منكبيه، والتقليم مبالغة يف القلم، وهو القطع. (٣) غمر الرداء: كثري العطاء واملعروف، أي: إذا تبسم غلقت رقاب أمواله يف أيد السائلني. يقال: غلق

الرهن يف يد املرهتن إذا مل يقدر عىل انفكاكه.

ـ ٥٨ ـــادومنه قول البحرتي : ـ ان ب ــو ــن اإليـ ـ ــر م ـ م إىل ق ــد عيـ ــن ب ـ ــة م يـ ون التح د ــؤ ـ ***ي

التاللؤ بجامع له؛ املستعار وهو للممدوح منه املستعار وهو القمر استعار حيث »، واالستعارة هنا جمردة؛ ألن املستعار له ية ون التح والضياء، والقرينة لفظية يف قوله: «يؤد»، فهذه الصفة اد ان ب ن اإليو املمدوح وردت له صفة يف العبارة تتالءم معه، وهي قوله: «م

تناسب املشبه املستعار له دون املستعار منه. حينئذ املشبه لبعد ، املبالغة بعض عن ها لتجريد جمردة؛ االستعارة هذه يت وسم

عن املشبه به; لذكر ما يتالءم معه، وذلك يبعد دعو االحتاد الذي هو مبنى االستعارة. Æ٣ـ استعارة مرشحة : وهي التي تقرتن بام يالئم املستعار منه، مثل قوله تعاىل: نثÐمث[البقرة:١٦]، Ï Î Í Ì Ë Ê É È Çحيث استعري االشرتاء ـ وهو املستعار منه ـ لالستبدال واالختيار وهو املستعار له، والقرينة

.الضاللة؛ ألن الضاللة أمر معنوي ال يباع وال يشرت Ë ثم ذكر يف اآلية صفة تتالءم مع املستعار منه وهي الربح والتجارة يف قوله تعاىل : نث

Í Ì مث فإن هذا مما يتالءم مع املستعار منه (املشبه به) ال املستعار له (املشبه). أي األقسام الثالثة أبلغ

أبلغ؟ الثالثة األقسام هذه من قسم أي تسأل لعلك األقسام هذه علمت أن بعد واإلجابة هي أن الرتشيح أبلغ من اإلطالق والتجريد؛ الشتامل الرتشيح عىل حتقيق املبالغة يف تنايس التشبيه، وادعاء أن املستعار له (املشبه) صار هو املستعار منه نفسه ال يشء يشبهه،

. وكأن االستعارة غري موجودة أصالما ذكر ألن اجلميع؛ أضعف هو ذلك عىل فالتجريد ، التجريد من أبلغ يعد واإلطالق

يالئم املشبه املستعار له يضعف دعو االحتاد بني الطرفني. * * *

ـ ٥٩ ـ

ملخص الدرستنقسم االستعارة باعتبار الطرفني واجلامع ستة أقسام:

١ـ استعارة حمسوس ملحسوس واجلامع حيس.٢ـ استعارة حمسوس ملحسوس واجلامع عقيل.

٣ـ استعارة حمسوس ملحسوس، واجلامع خمتلف، بعضه حسى وبعضه عقيل. ٤ـ استعارة معقول ملعقول، واجلامع عقيل.

٥ـ استعارة حمسوس ملعقول، واجلامع عقيل.٦ـ استعارة معقول ملحسوس، واجلامع عقيل.

كام تنقسم االستعارة باعتبار اخلارج عام سبق ثالثة أقسام: ١ـ استعارة مطلقة: وهي التي ال تقرتن بيشء يالئم املستعار له واملستعار منه.

أو هي التي اقرتنت بصفة تتالءم معهام.٢ـ استعارة جمردة: وهي التي تقرتن بام يالئم املستعار له.

٣ـ استعارة مرشحة: وهي التي تقرتن بام يالئم املستعار منه. والرتشيح أبلغ من اإلطالق والتجريد ، واإلطالق أبلغ من التجريد.

ـ ٦٠ ـ

إثراءاتالحظ أن: الصور التي يأيت عليها الطرفان واجلامع من حيث احلسية والعقلية تشمل

االستعارة املفردة واالستعارة املركبة ( التمثيلية) .رينتها تم االستعارة باستيفائها ق د أن ت ع ان إال ب ترب ع انتبه إىل أن: الرتشيح أو التجريد ال يا، ريد جت الترصحيية االستعارة رينة ق ى م تس ال وهلذا ، حالية أو لفظية

ا. يح ش نية تر وال قرينة املك . انتبه إىل أن: الرتشيح أبلغ من اإلطالق والتجريد؛ واإلطالق أبلغ من التجريد

مفاهيم : منه، واملستعار له املستعار يالئم بيشء تقرتن ال التي هي املطلقة: االستعارة ١ـ

أو اقرتنت بصفة تتالءم معهام.٢ـ االستعارة املجردة: هي التي تقرتن بام يالئم املستعار له.

٣ـ االستعارة املرشحة: هي التي تقرتن بام يالئم املستعار منه. * * *

ـ ٦١ ـ

التدريباتأمام وعالمة(×) الصحيحة، العبارة أمام بعالمة (√) أرش األول: التدريب

العبارة اخلاطئة، مع التعليل فيام يأيت: ( يف قوله تعاىل: نث ! " # $ % & مث اجلامع هنا معقول. ( ملحسوس. حمسوس استعارة ¼½¾¿مث » ºنث تعاىل: قوله يف ( ) ( االستعارة باعتبار الطرفني واجلامع تنقسم ستة أقسام. ( ( التجريد أبلغ من الرتشيح . ( ( االستعارة املطلقة هي التي تقرتن بام يالئم املستعار له. ( ( اإلطالق أبلغ من الرتشيح والتجريد. ( ( االستعارة املرشحة هي التي تقرتن بام يالئم املستعار منه. ( ( االستعارة املجردة هي التي تقرتن بام يالئم املستعار له واملستعار منه. ( واجلامع، الطرفني باعتبار االستعارة أقسام يأيت فيام بني الثاين: التدريب

وباعتبار اخلارج.١ـ قال دعبل بن عيل اخلزاعي:

ــى بك ــه ف أس ــيب بر ــك املش ح ض ــل ج ــن ر م م ــل ــا س بــي ي ***ال تعج

٢ـ قال عبد اهللا بن املعتز:ا ح ـــام ـــا الس ي أح ـــل و ـــل البخ ت ق ـــام إم يف ــا لنـ ـــق احل ــع ـ ***مج

٣ـ ذم أعرايب قوما فقال:ويفطـــرون عـــىل الفحشـــاء ***أولئك قوم يصومون عن املعروف

ـ ٦٢ ـ٤ـ وأنشد ابن األعرايب أليب حية النمريي:

ــر م ــم وال ق ــا نج ء هل ــيض فــال ي ــة ي ل ناح ــت مــن ك ض ر ــة م ***وليل٥ـ وقال أبو الطيب املتنبي:

ــه ئم ام ور ك ــد اخل ر و ــو ــس ن العي ىل ــام ع ــا بــك اهللا إن يان ح اك و ــق ***س

التدريب الثالث: عرف كال من االستعارة املطلقة ، واملجردة، واملرشحة.* * *

نشاط إثرائى (١)قم بإعداد جدول تقارن فيه بني أقسام االستعارة باعتبار الطرفني واجلامع.

نشاط إثرائى (٢) من خالل مطالعتك ىف كتب األدب والنصوص، اذكر أمثلة لكل من االستعارة املطلقة،

واملجردة واملرشحة . * * *

ـ ٦٣ ـ

الدرس السادس(بالغة االستعارة، ورشائط حسنها)

وصف الدرس:يتناول هذا الدرس األرسار البالغية لالستعارة املختلفة، ورشائط حسنها.

رشح الدرسمتهيد

مىض بنا الوقوف عىل مفهوم االستعارة، وأركاهنا، وقرينتها، والفرق بينها وبني الكذب، عن لك كشفنا كام والتمثيلية، واملكنية الترصحيية االستعارة ماهية عن الكشف مىض كام ورشائط االستعارة، بالغة يف الرس لبيان نأتى وهنا املختلفة، باعتباراهتا االستعارة أقسام

حسنها. بالغة االستعارة

تتمثل بالغة االستعارة يف عدة جوانب: التشبيه، تنايس عىل يدل فرتكيبها ألفاظها، وتأليف نظمها، طريقة األول: اجلانب خفي تشبيه من الكالم نه تضم ما تها ع و ر نسيك ت جديدة صورة ختيل عىل ا عمد لك وحيم

مستور.انظر إىل قول البحرتي يف الفتح بن خاقان:

ح ياء طام ل ف إىل الع طـر ـي، و م هت انية ، ح افني ىل الع ، ع ف و بك م ***يسب وبلها عىل العافني السائلني، ه وقد متثلت يف صورة سحابة هتانة تص ألست تر كف

هلتك عام اختبأ يف الكالم من تشبيه؟ وأن هذه الصورة قد متلكت عليك مشاعرك فأذ: تل غيلة وإذا سمعت قوله يف رثاء املتوكل وقد ق

ه افر ــر أظ ت مح ــا، واملــو ــود هب جي ة اش ش ح يوف الس اه اض ق ت يع ***رص

حيوان صورة وهي للموت، املخيفة الصورة هذه خيالك عن تبعد أن تستطيع فهل جت أظافره بدماء قتاله؟ مفرتس رض

ـ ٦٤ ـادعاء عىل بني وإن البليغ التشبيه ألن البليغ؛ التشبيه من أبلغ االستعارة كانت هلذا يا ملحوظا بخالف االستعارة فالتشبيه فيها أن املشبه واملشبه به سواء ال يزال فيه التشبيه منو، وأن املطلقة أبلغ ة ق ؛ ومن ذلك يظهر لك أن االستعارة املرشحة أبلغ من املطل ود نيس جمح م

من املجردة.سامعيها، نفوس يف أثر من ذلك حيدثه وما اخليال، ة ع و ور االبتكار الثاين: اجلانب جيعلهم حيلقون يف ساموات اخليال، وهذا املجال من املجاالت الفسيحة لإلبداع اإلنساين،

وهو ميدان لتسابق املجيدين من صناديد الكالم، وأمرائه.انظر إىل قول أبى العتاهية يف هتنئة املهدي باخلالفة :

ــــــا اهل ي ر أذ ـــــــر إليـــــــه جت ة ـــاد نق ـــــة م الف تـــــــه اخل ***أتللة فتن الناس هبا مجيعا، وهي تأبى د الفة غادة هيفاء م جتد أن الشاعر هنا صور لك اخلتيها أذياهلا جتر ومجال دالل يف طائعة للمهدي تأيت ولكنها عنهم، إعراضا وتصد عليهم

ا. وخفرلوة يف األسامع حبيبة هذه صورة ال شك رائعة أبدع أبو العتاهية تصويرها، وستبقى ح

إىل النفوس ما بقي الزمان.ثم اسمع قول البارودي:

ر ه ت الد ت األفالك ، والتف ع تفز ه يف ب س ر ـيد غ م س نه تل م ا اس ***إذنفسك يف خطرت كيف لنا: وقل تسمع، ما هول من ينتابك وعام حتس عام وخربين ال، وكيف تصورت الدهر ه و ا و ع ز صورة األجرام الساموية العظيمة حية حساسة ترتعد ف

وهو يلتفت دهشا وذهوال؟ثم اسمع قوله يف منفاه ، وهو هنب اليأس واألمل:

ي ــر اطـ ة ىف خ ـــبه أملـــح الش و ــى ــب املن بي ــي د ب ل ع يف ق ــم ***أس

سا يسمعه بأذنه. وأن الظنون شى يف النفس متشيا حم جتد أنه رسم لك صورة لألمل يتمواهلواجس صار هلا جسم يراه بعينه؛ هل رأيت إبداعا فوق هذا يف تصويره الشك واألمل

بداع؟ يتجاذبان؟ وهل رأيت ما كان لالستعارة البارعة من األثر يف هذا اإل

ـ ٦٥ ـاع: ثم انظر قول الرشيف الريض يف الود

اق ــف ن اإلش ــا بنــا م بنــا م يــاء و ح يــوب اجل يف ــع م الد ق ***نــرسيستطيع كان وقد الوداع، ساعة ور واخل بالضعف يوصم ال حتى الدمع يرسق هو سحر يف تقى املر هناية إىل يسمو أن يريد ولكنه »؛ حياء اجليوب يف الدمع يقول: «نسرت أن م يف خيالك صورة لشدة خوفه أن يظهر فيه أثر للضعف، » ترس ق البيان، فإن الكلمة «نرس

وملهارته ورسعته يف إخفاء الدمع عن عيون الرقباء». : ثم تأمل قول شاعر احلامسة

ــا ان د ح و ــات و اف ر ــه ز وا إلي ــار ط م ه هل ي ذ ناج أبـد ا الـرش م إذ ـو ***ق

رعبا، فؤادك يمأل مما أنيابه عن مكرش مفرتس حيوان بصورة ، الرش لك ر صو حيث يستثري مما طريانا األعداء مصادمة إىل تطري طيور بصور يعنيهم، الذين القوم ر صو ثم

م. م، ويدعوك إىل إكبار محيتهم وشجاعته إعجابك بنجدهت ، وهبذه األمثلة يتضح لنا أن الرتاكيب املشتملة عىل االستعارة أبلغ من تراكيب التشبيهها ، كان وقع ، ألنه كلام كانت داعية إىل التحليق يف سامء اخليال وأشد وقعا يف نفس املخاطب، وما يبتكره أمراء الكالم من أنواع صوراالستعارة ، ومنزلتها يف البالغة أعىل يف النفس أشدام هو رس ، التي تأخذ بمجامع األفئدة، ومتلك عىل القارئ والسامع لبهام وعواطفه البديعة

. بالغة االستعارةالتي الصورة إىل الشاعر يعمد أن أيضا االستعارة بالغة ومن الثالث: اجلانب ، كقول امرئ القيس يف وصف ها، فيفصل أجزاءها، ويبني لكل جزء مزيته اخلاصة يرسم

: الليل بالطولل لك نــاء بك ا و ــاز ج دف أع أر و ــه بـ ل ــى بص ط ــا مت ــه مل ــت ل ل ق ***فنك بأمثل بـاح م ا اإلص م بح و بص يل ل أال انج يل الطويـ ـا الل ***أال أهي

مجلة، له استوىف بل ، القامة طويل شخص بصورة ، الليل بتمثيل يكتف مل فإنه ، متطيه طوله يف يزيد لب ص ذي كل كان إذ به، يتمطى لبا ص فاستعار ؛ الشخص أركان

ه بالثقل عىل قلب ها بعضا، ثم أراد أن يصف وبالغ يف ذلك بأن جعل له أعجازا يردف بعضالتفصيل هذا ه يرتك ما عليك خيفى وال به، يثقل : أي به ينوء كلكال له فاستعار ساهره،

. ، واالرتياح اجلميل البديع يف قلب سامعه من األثر العظيم

ـ ٦٦ ـها، يرسم التي بالصورة يكتفي ال الشاعر أن أيضا بالغتها ومن الرابع: اجلانب ، كقول أيب الطيب أشد وأوقع بل ينظر إىل ما يرتتب عىل اليشء فيعقب تلك الصورة بأخر

: ــن نبــالاملتنبي ــاء م ش ادي يف غ ـــؤ ف ــى ت اء ح ز ــاألر ــر ب ه ــاين الد م ال***ر ــىل النص ــال ع ت النص ــرس تك ام ــه س ـي تنـ اب أص ا إذ ت ***فــرصا، وشدة إيالمها، وال باملبالغة فإنه مل يكتف بتصويره املصائب سهاما يف رسعة انصباهباملتانة من الغشاء ذلك جعل حتى بفؤاده، حميطا غشاء منها جعل بأن ا، كثرهت وصف يف ا عليه، ال جتد منفذا إىل فؤاده، ألهنا ، بحيث إن تلك النصال مع استمرار انصباهب والكثافة، وقل يل: هل رأيت تصويرا تتكرس عىل النصال التي سبقتها، فانظر إىل هذا التمثيل الرائع

أشد منه لرتاكم املصائب واآلالم». اجلانب اخلامس: إبراز املعقول يف صورة املحسوس ، وذلك أن األمر املعقول إذا صور فاستعارة ، احلس عن جمردا كان لو مما أكثر له مستوعبا يكون العقل فإن حيس، يشء يف »، واستعارة النهار النتصار احلق عىل الباطل الليل للباطل، يف قولنا: « أطل علينا ليل هبيم»، فيه تثبيت هلذا املعنى املجرد يف األفئدة، وترسيخ له يف النفس يف قولنا: «بدد النهار الليل

اإلنسانية مما لو جاء التعبري عنه جمردا دون استعارة.وبخاصة كذلك االستعارة بالغة ومن والتشخيص، التجسيد السادس: اجلانب املكنية أهنا تعمد إىل تشخيص املعنويات وجتسيدها، فالتجسيـم والتشخيص يعدان من أهم سامهتا وقيمها الفنيـة، وقد أدرك ذلك القدماء ونصوا عليه، يقول اإلمام عبد القاهر: « إنك ، واملعاين اخلفية بادية بينة رس م ا، واألجسام اخل ا واألعجم فصيح لرت هبا اجلامد حيا ناطقا، هن نق هلا ما مل تز و ا وال نارص هلا أعز منها، وال ر ، وإذا نظرت يف أمر املقاييس وجدهت جليةنها، إن شئت أرتك املعاين اللطيفة التي هي بة ما مل تك عج وجتد التشبيهات عىل اجلملة غري ممت حتى رأهتا العيون، وإن شئت لطفت األوصاف اجلسامنية س من خبايا العقل، كأهنا قد ج

وحانية ال تناهلا إال الظنون»(١). حتى تعود رحيث جدا واضحا األمر هذا لوجدنا االستعارات صور من كثري يف النظر دققنا ولو ختاطبهم عاقل إنيس أهنا عىل وعاملوها احليوانات، صوا خ وش املعنويات، الشعراء د س جإليها، ويشتكون إليهم، وتشتكي أنينها، ويتسمعون وجياوبوهنا، وجتاوهبم وخياطبوهنا،

كل هذا كائن يف أشعارهم بوضوح. (١) أرسار البالغة ٤٣، وهذه العبارات تدخل فيها املكنية والترصحيية ولكنها أليق باملكنية .

ـ ٦٧ ـاالستعارة أساليب من أسلوب أي فإن واإلجياز والتأكيد املبالغة السابع: اجلانب طيات من املستمدة األخر األرسار عن ناهيك منها، واحدة من ختلو ال بك مرت التي

االستعارة والتي يرشد إليها السياق ، ويستخرجها األملعي الفطن الشغوف بتذوق البيان.رشائط حسن االستعارة:

من يتأمل يف كالم البالغيني جيد أهنم قد وضعوا رشائط إذا توافرت يف االستعارة كانت حسنة معجبة مونقة ، وهذه الرشائط تتمثل يف أمور أربعة :

الشبه وجه كان فإن ويتقرر، له، واملستعار منه، املستعار بني الشبه وجه يثبت أن ١ـ ضعيفا بني الطرفني مل حتسن االستعارة، وقد تقرر يف العقول الشبه بني العلم والنور، وبني الرجل الشجاع واألسد، وبني اجلهل واملوت، وبني الفتاة احلسناء والبدر وهكذا دواليك،

ولكن الشبه مل يثبت أو يتقرر بني اإلنسان األبخر واألسد .وكل باردة، فتكون جدا والتقرب الفهم، عىل فتصعب جدا االستعارة تبعد أال ٢ـ

االستعارات البليغة وسط بني البعد الشديد، والقرب الشديد. دخول ادعاء وهو االستعارة من الغرض يبطل ذلك ألن التشبيه؛ رائحة تشتم أال ٣ـ الشبه، وجه يف أقو به املشبه أن عىل الداللة من التشبيه يف ملا به؛ املشبه جنس يف املشبه ومن ثم جيب أن يكون وجه الشبه بني الطرفني جليا؛ لئال تصري االستعارة ألغازا وتعمية كام لو قيل يف االستعارة املفردة: «رأيت أسدا»، وأريد إنسان أبخر، فوجه الشبه بني الطرفني قوله من الناس وأريد راحلة»، فيها جتد ال مائة إبال «رأيت التمثيلية ويف خفى،

«الناس كإبل مائة ال جتد فيها راحلة». التى املصطفاة النجيبة كالناقة وجوده عزة يف الناس من املصطفى يض املر أن يعنى

االستعارة فيه يتأتى ما كل إذ حمال أعم التشبيه أن ظهر وهبذا اإلبل، من كثري يف توجد ال االستعارة فتصري جيل غري الشبه وجه يكون أن جلواز عكس؛ غري من التشبيه فيه يتأتى

ألغازا كام يف املثالني املذكورين.٤ـ أن يكون اجلامع يف االستعارة شامال للطرفني، وأن يكون التشبيه املبني عليه االستعارة

وافيا بالغرض املنوط به.

ـ ٦٨ ـ

ملخص الدرسبالغة االستعارة تتمثل يف عدة جوانب:

ا لك عمد األول: من ناحية اللفظ والنظم، وهو أن تركيبها يدل عىل تنايس التشبيه، وحيمنه الكالم من تشبيه خفي مستور. تها ما تضم ع و نسيك ر عىل ختيل صورة جديدة تة اخليال، وما حتدثه من أثر يف نفوس سامعيها، وهو جمال فسيح ع و الثاين: االبتكار ور

لإلبداع، وميدان لتسابق املجيدين من أمراء الكالم. الثالث: تصوير املعقول يف صورة املحسوس.

الرابع: التجسيد والتشخيص. اخلامس: املبالغة والتأكيد واإلجياز وغري ذلك.

رشائط حسن االستعارة:١ـ أن يتقرر الشبه بني املستعار منه، واملستعار له.

٢ـ أال تبعد االستعارة جدا فتصعب عىل الفهم، والتقرب جدا فتكون باردة.٣ـ أال تشتم رائحة التشبيه، وإال كانت االستعارة ضعيفة.

عليه املبني التشبيه يكون وأن للطرفني، شامال االستعارة يف اجلامع يكون أن ٤ـ االستعارة وافيا بالغرض املنوط به.

إثراءاتالحظ أن: التجسيد والتشخيص سمتان واضحتان من سامت االستعارة املكنية.

الحظ أن: من رشوط حسن االستعارة أن يتقرر الشبه ويثبت بني الطرفني عرفا أوعقال. انتبه إىل: أن التأكيد واملبالغة واإلجياز تعد من أرسار بالغة االستعارة واملجاز املرسل

معا، ولكل منهام أرسار أخر متيز كل منهام عند استعامالهتام يف سياقاهتام.

ـ ٦٩ ـ

التدريباتأمام وعالمة(×) الصحيحة، العبارة أمام بعالمة (√) أرش األول: التدريب

العبارة اخلاطئة، فيام يأيت:( ) التجسيد والتشخيص سمة واضحة من سامت االستعارة املكنية. ( ) االستعارة البليغة ال بد من كوهنا استعارة متثيلية. ( ) االستعارة واملجاز املرسل صنوان يف البالغة. ( ) التأكيد واملبالغة واإلجياز من بالغة االستعارة واملجاز املرسل. ( ) من حسن االستعارة أن تكون بني البعد والقرب. ( ) االستعارة املبتكرة من االستعارات البديعة. ( ) من رشوط حسن االستعارة أن يتقرر الشبه بني الطرفني. ( ) التشبيه أعىل كعبا من االستعارة يف البالغة. ( ) اشتامم التشبيه من االستعارة مما يقوهيا ويزيد يف حسنها. ( ) من رشوط حسن االستعارة أن تبعد االستعارة جدا.

التدريب الثاين: عني بالغة االستعارة فيام يأيت:١ـ قال املتنبي يصف دخول الروم عىل سيف الدولة:

تقي ر ر ي عى، أم إىل البد ر يس إىل البح ر ام د ـاط ف يش يف البس بل يم أق ***و٢ـ وصف أعرايب أخا له فقال: (كان أخي يقري العني مجاال، واألذن بيانا)

¥ ¤ £ ¢ ¡ ے ~ } |{ z y x نث تعاىل: قال ٣ـ ¦مث[امللك:٨].

ـ ٧٠ ـالتدريب الثالث: بني فيام يأيت رشائط حسن االستعارة :

١ـ قال دعبل بن عيل اخلزاعي:ـى بك ـه ف أس ـيب بر ـك املش ح ض ـل ج ـن ر م م ـل ـا س بـي ي ***ال تعج

٢ـ قال عبد اهللا بن املعتز:ا ح ــام ــا الس ي أح ــل و ــل البخ ت ق ـــام إم يف ــا لنـ ـــق احل ــع ـ ***مج

٣ـ قال أبو العتاهية:ـــــا ياهل أذ ر ـــــر جت إليــــــه ة نقـــــاد ـــــة م الف ***أتتـــــه اخل

٤ـ ذم أعرايب قوما فقال:أولئك قوم يصومون عن املعروف، ويفطرون عىل الفحشاء.

* * *

ـ ٧١ ـ

الوحدة الثانية ( الكناية )الدرس األول:( الكناية : تعريفها، أقسامها، بالغتها)

أهداف الدرس: ا عىل أن بنهاية الدرس يتوقع أن يكون الطالب قادر

يعرف الكناية ويذكر أقسامها.- يفرق بني الكناية واملجاز.- يقارن بني أقسام الكناية .- يذكر أمثلة ألرضب الكناية عن صفة .- يذكر أمثلة للكناية عن نسبة.- يذكر خصائص الكناية.- يستخرج من أمثلة مقدمة له كناية عن موصوف ، ويبني نوعه. -

وصف الدرس:يتناول هذا الدرس مفهوم الكناية، وأركاهنا، وقرينتها، والفرق بني الكناية واملجاز، وأقسام

الكناية املختلفة، وأنواع كل قسم، وبالغة الكناية، وخصائصها اجلاملية.رشح الدرس

متهيد:ظهر وم ركائزها، من قوية وركيزة العربية، البالغة فنون من رائع خالب فن الكناية ه، وصفت قرحيته، وهي تعد كام قال من مظاهرها، وغاية ال يصل إليها إال من لطف طبعاإلمام عبد القاهر اجلرجاين من « األقطاب التي تدور البالغة عليها، واألعضاد التي تستند ب فيه اجلياد، وهي التي ر هان الذي جت الفصاحة إليها، والطلبة التي يتنازعها املحسنون، والر

ـ ٧٢ ـاهلمم، هبا ووكلوا الكتب، فيها وصنفوا العلامء، أقدارها من ورفع البلغاء، بذكرها نوه

ا من العلم مفردا »(١) . ورصفوا إليها اخلواطر، حتى صار الكالم فيها نوع١ـ تعريف الكناية:

به، الترصيح تركت إذا كذا، عن بكذا كنوت أو كنيت من مصدر : لغة الكناية ل به عليه. تد س ، أي: تكلم بغريه مما ي ني كناية ك ر بغريه ي ن األم نى ع وك

واصطالحا : لفظ أطلق، وأريد به الزم معناه، مع قرينة ال متنع من إرادة املعنى األصيل. الترصيح فرتكت لم، احل عن الكناية العبارة بتلك تريد الصدر» واسع «حممد نحو: يكون أن ذلك مع وجيوز حليام، املرء يكون أن الصدر سعة من يلزم ألنه عنه؛ الكناية إىل

حممد واسع الصدر حقا؛ ألن قرينة الكناية غري مانعة من إرادة املعنى احلقيقي. ا، وهو نظافة اليد ومن ذلك قولنا: «فالن نظيف اليد» فاملعنى احلقيقي هنا ليس مقصودوغسلها من األقذار، وإنام املقصود املعنى املالزم لذكر هذه العبارة يف العرف والعادة من : العفة ، أو األمانة، أو النزاهة، أو الرتفع، وجيوز مع ذلك أن يكون نظيف اليد حقا؛ ألن قرينة

الكناية غري مانعة من إرادة املعنى احلقيقي. ومن ذلك قولنا: «فالنة نؤوم الضحى» كناية عن الرتف والتنعم، وجيوز أن تكون نؤوم

الضحى فعال؛ ألن القرينة املنصوبة يف الكناية ال متنع من إرادة املعنى احلقيقي. ومن ذلك أيضا: «زيد طويل النجاد» تريد هبذا الرتكيب أنه شجاع عظيم، فعدلت عن الترصيح هبذه الصفة إىل اإلشارة إليها، والكناية عنها؛ ألنه يلزم من طول محالة السيف طول

صاحبه، ويلزم من طوله شجاعته يف العادة ، ومع ذلك يصح أن يراد املعنى احلقيقي. p o n m l k j i h g ومثله قوله تعاىل: نثعنها؛ الكناية إىل الصفة هبذه الترصيح عن ل عد ف الندم، عن كناية مث [الفرقان:٢٧] qألنه يلزم من عض الظامل عىل يده يوم القيامة الندم الشديد عىل ما كان منه من تفريط يف حياته عض وهو احلقيقي، املعنى ليس اآلية هذه من فاملقصود الندم، فيه ينفع ال وقت يف الدنيا

اليدين فعال، وإنام يقصد املعنى الكنائي، والقرينة هنا ال متنع من املعنى احلقيقي كذلك.

(١) دالئل اإلعجاز حتقيق الشيخ حممود شاكر ٥٢٠ ، ٥٢١ .

ـ ٧٣ ـ٢ـ أركان الكناية :

يتضح لنا من األمثلة السابقة أن الكناية البد فيها من توافر أربعة أركان : ١ـ املكني به : وهو املعنى احلقيقي املتلفظ به املذكور يف العبارة.

٢ـ املكني عنه : وهو املعنى الكنائي املستشف من املعنى احلقيقي.٣ـ العـالقة التي تكون بني املكني به واملكني عنه، وهي اللزوم.

٤ـ القرينة : وهي غري مانعة من إرادة املعنى احلقيقي. ٣ـ الفرق بني الكناية واملجاز

فيه بد ال املجاز شأن شأنه الكناية أسلوب أن الطالب ألبنائنا جليا يتضح سبق مما من عالقة وقرينة إال أن عالقة الكناية وقرينتها تفرتقان وتتاميزان عن عالقة املجاز وقرينته، العالقة أما املشاهبة، غري هي املرسل املجاز وعالقة املشاهبة، هي االستعارة فعالقة التي تربط بني املعنى الكنائي وبني املعنى األصيل هي عالقة التالزم سواء نشأ هذا التالزم هذا نشأ أو العرب، كرماء عند الضيوف إلرشاد النار إيقاد كعادة مشتهرة، عادة من إذا اإلنسان عند الوجه تقطيب كطبيعة احليوان أو اإلنسان يف مستقرة طبيعة من التالزم التالزم هذا نشأ أو ، أنس إذا النباح وتركه ، يأنس مل إذا الكلب يف النباح وطبيعة غضب، بالنساء، الكف خضاب كاختصاص الناس من بنوع األفعال من فعل اختصاص من

ومحل السالح بالرجال كام قال ه: و ص املتنبي يمدح «سيف الدولة» ملا ظفر ببني كالب إذ ع

اب تــر م ــطه بس و ــم ه بح وص يــر ر ح م ــطه بس و م ــاه س م ***فــاب ض ــم خ نه ــه م ف ــن يف ك م ك ـاة نـ ق ــم نه م ــه ف ك يف ــن م ***و

إىل غري ذلك من أنواع اللزوم العقيل أو العريف.فعالقة الكناية ـ كام تر ـ ختتلف عن عالقة املجاز املرسل واالستعارة، أو بعبارة أدق

لكل نوع من هذه األنواع عالقة هلا طابع خاص يميزها عن غريها. أما قرينة الكناية فلها سمت معني كذلك تتاميز به عن قرينة املجاز، فقرينة املجاز قرينة ة بطبيعتها يستحيل معها اجلمع بني املعنى احلقيقي واملجازي، أما قرينة الكناية فهي اند ع م

ـ ٧٤ ـبطبيعتها غري مانعة من إرادة املعنى األصيل فيمكن أن يراد املعنى احلقيقي مع الكنائي، فحني ا حيكي بطوالته»، فإن لفظة «أسد» هنا استعارة ترصحيية ، والقرينة حيكي، تقول: «رأيت أسد

وهذه القرينة متنع من إرادة املعنى احلقيقي؛ ألنه ال يوجد أسد حقيقي حيكي أو يتحدث. «فالن تقول: فحني احلقيقي، املعنى وجود من متنع قرينة توجد يف الكناية ال بينام إرادة املعنى جيوز كام فعال، اليد طول وهو احلقيقي، إرادة املعنى جيوز فإنه طويلة»، يده

الكنائي الذي خيتفي خلف املعنى احلقيقي وهو أنه لص. أما إذا استحال املعنى احلقيقي يف بعض األساليب ـ كام سيأيت ـ فليست هذه االستحالة

راجعة لطبيعة القرينة بل لعارض خارجي خاص بامدة الكناية ذاهتا ال من القرينة نفسها. ٤ـ أقسام الكناية:

تنقسم الكناية باعتبار املكني عنه ثالثة أقسام:ر املوصوف ثم ينسب هلذا املوصوف صفة ما، ك ذ أوال الكناية عن صفة: وهي أن ينقول: حني فمثال الصفة تلك الزم هو املراد وإنام مرادة، غري املذكورة الصفة هذه ولكن نؤوم وهي صفة هلا نسبنا ثم فالنة، وهو املوصوف ذكرنا فقد الضحى» نؤوم «فالنة الضحى، وهذه الصفة غري مرادة هنا بل يراد الزمها، وهي أهنا منعمة مرتفة خمدومة هلا من

يكفيها أمرها، فاملعنى امللفوظ يلزم منه هذا املعنى امللحوظ. ، ونسبة وصفة موصوف أمور: ثالثة من فيها بد ال صفة عن الكناية أن يتبني وهبذا

ني هبا عن صفة تلزمها. ولكن الصفة املذكورة غري مرادة، ولكن كأرضب الكناية عن صفة

الكناية عن صفة ترد عىل رضبني:الرضب األول كناية قريبة: وهي أن يكون االنتقال من املعنى املكني به (املعنى احلقيقي)

إىل املعنى املكني عنه (املعنى الكنائي) بدون واسطة. والكناية القريبة ترد عىل قسمني:

أـ كناية قريبة واضحة: وهي التي يكون االنتقال من املعنى املكني به إىل املعنى املكني عنه واضحا ظاهرا، ال حتتاج ألناة وطول تفكري يف استخراجها ؛ لوضوحها وسهولة استنتاجها.

ـ ٧٥ ـ»، أي: هو طويل ني ته كبرية»، و«حذاؤه يتسع لقدم و نس ل به طويل»، و«ق و كقوهلم: «فالن ثالقامة، عظيم الرأس، كبري القدم، وهي كنايات سهلة ال يصعب إدراكها عىل معظم الناس.

: ومن ذلك قول املتنبياب م تــر طـــه بس ــم و ه بح ص و يـــر ر م ح ـــطه بس م و ـــاه س م ***ف

ـــاب ض ـــم خ نه ـــه م ف ن يف ك ـــــم ك ــاة نـ ـــم ق نه ـــه م ف ـــن يف ك م ***و

ة وسيادة قبل حماربته هلم، ألن من انوا يف عز م ك » عن أهن ير ر م ح طه كنى بعبارة: «وبسطه غالبا من حرير. ا سيدا كانت بس كان عزيز

لوا إليها بعد أن حارهبم ل واملهانة التي وص اب» عن حالة الذ م تر طه وكنى بعبارة «وبسوظفر هبم؛ ألن الذليل املهني ال جيد غري الرتاب يفرتشه.

كالنساء جيشه مقاومة عن عفهم ض من صاروا م بأهن م رجاهل الثاين البيت يف ووصف نساء عادة به يتصف الذي بالوصف النساء عن فكنى باحلناء، ن ه أكف بن خيض اللوايت ماح والسهام، جال بالوصف اخلاص هبم، وهو القبض عىل قنوات الر عرصه، وكنى عن الر

وكلها كنايات قريبة ظاهرة واضحة ال حتتاج لروية وإعامل فكر يف استخراجها. ومثله قول طفيل الغنوي يصف جواده:

(١) ول بذ ع م و ــو ليوم الــر ه ــان و يص ــه ل طــع أباج ق ت ــه مل ج م الو ــاه ***بسأنه تعني الوجه حلم قلة ألن وخفته؛ جواده ضمور عن كناية « ه ج الو م اه فقوله: «بس

.جواد ضامر رشيق غري مرتهل، وهي كناية قريبة ظاهرة سهلة االستنتاج كام تروخص الوجه ؛ ألنه يبدو عليه ـ أكثر من غريه ـ عالمات النعمة والسمنة ، أو الضمور

واخلفة ، وهذا مشاهد بجالء يف بني البرش كذلك . هبا خفية، بمعنى أن اللزوم فيها بني املكنى ر ب ـ كناية قريبة خفية: وهي التي تكون مع ق

ا خفيا. به ، واملكنى عنه يكون أمرء، يش كل إىل ونظره يشء، كل ملشاهدة حبه عن كناية « فارغة ينه ع تقول:«فالن كأن ، فهي قريبة، إذ يلزم من فراغ العني ل إىل املراد هبا عن طريق الزم واحد توص فهذه الكناية ي(١) ساهم الوجه : قليل حلم الوجه لطول غزوه وعتقه. مل تقطع أباجله : مل يصبه داء يقطعه البيطار، وهو

العامل بأحوال اخليل وأدوائها، واألبجل : عرق يف ذراع البعري والفرس بمنزلة األكحل من اإلنسان.

ـ ٧٦ ـالتي األشياء إىل بالنظر يكون إنام العني ء ومل ا، ئه ل بم صاحبها رغبة النظر أداة هي التي

تحسنها. تسلكن استعامل فراغ العني للكناية عن هذا املعنى غري متداول، فهي مع قرهبا يف هذا املثال

كناية خفية.ومثله قوهلم كناية عن األبله: «فالن عريض القفا»، و«عظيم الرأس» فإن عرض القفا، وعظم الرأس مما يستدل به يف العادة عىل الغباء والبالهة، لكن االنتقال من ذلك إىل الغباء بسبب اخلفاء وليس فراسة، إىل حيتاج بل أحد، كل عليه يطلع ال خفاء نوع فيه والبالهة

كثرة الوسائط واالنتقاالت حتى تكون بعيدة. عى واحد، والكافر يأكل يف سبعة أمعاء»، واملراد ومثله قوله : «املؤمن يأكل يف ماألوىل فالعبارة الطعام، إال م ه له ليس والكافر األود، يقيم بام مطعمه يف يقنع املؤمن أن كناية عن صفة القناعة، والعبارة الثانية: كناية عن النهم، ومها صفتان، واملوصوف مذكورإدراكها يف خفية ولكنها عنها، املكني الصفة تستلزم التي الصفة وكذلك العبارتني، يف

. بعض اليشء كام ترالرضب الثاين كناية بعيدة: وهي أن يكون االنتقال من املعنى املكني به إىل املعنى املكني

عنه بوسائط عديدة . إليها يصل وال تفكر، وطول ومتعن تأمل إىل إدراكها يف حتتاج ألهنا بعيدة؛ وسميت

إال من يغوص عليها، ويتغلغل يف أساليبها. من ذلك قول اخلنساء يف رثاء أخيها صخر:

ـــتا ـــا ش ا م ـــاد إذ م ــري الر ثـ ك د فيــع العــام ــاد ر يــل النج ***طوفقوهلا: «كثري الرماد» كناية عن صفة الكرم، وهي كناية بعيدة لكثرة الوسائط؛ ألنه يلزم كثرة من واالنتقال الطبخ، قدور حتت احلطب إحراق كثرة إىل االنتقال الرماد كثرة من إحراق احلطب حتت قدور الطبخ إىل كثرة األطعمة، ثم انتقال الذهن من كثرة الطعام إىل كثرة األكلة والضيوف، ثم انتقال الذهن من كثرة األكلة والضيوف إىل اتصاف املمدوح بالكرم.

فكام تر تم االنتقال إىل املقصود بعدة طرق ووسائط ذهنية احتاجت إىل التأمل والتدبر، ختتلف الداللة البعيدة كل أسلوب من أساليب الكناية وكثرهتا يف الوسائط وبحسب قلة

عىل املقصود وضوحا وخفاء.

ـ ٧٧ ـثانيا الكناية عن موصوف: وهي التي يكون «املكني به» داال عىل صفة ، أو صفتني،أو صفات هلا اختصاص ظاهر بموصوف معني، ويكون املقصود من ذكرها الداللة هبا عليه.

وعىل ذلك فالكناية عن موصوف تأيت عىل ثالثة أنواع :معني، بموصوف ظاهر اختصاص هلا واحدة صفة عىل داال به» يكون «املكني أن ١ـ مثل قوهلم يف الكناية عن اخلمر: «أم املصائب» لشهرة اخلمر عند العقالء بجلب املصائب، هبذا والعادة العقل يف واضح اختصاص هلا واحدة صفة املصائب وأم الكوارث، وتوليد

املوصوف املكني عنه وهو اخلمر. األوقات، مجيع يف البحر ماء ملالزمتها ؛ « اليم نة «اب السفينة: عن الكناية يف وكقوهلم وهي كذلك صفة واحدة هلا اختصاص واضح يف العقل والعادة هبذا املوصوف املكني عنه

وهو السفينة. اخلالخيل»؛ النساء «ذوات عن الكناية يف كقوهلم التالية، األمثلة كل ذلك عىل وقس

ملالزمة النساء للبسها، وكقول حافظ إبراهيم :ي ــد ــد التح ن الم ع ــك ال ين ــو ف ك ر ه ــالف الد ام يف س ــر ــاة األه ن ب ***و

فقوله: «بناة األهرام» صفة واحدة كناية عن موصوف ، وهم الفراعنة. ومثله أيضا قول أيب نواس يف وصف اخلمر:

ــي ــا قف ــت هل ل ار ق طــن األرس و م ــا إىل بيبه دب د ــا و ناه ب ــام رش ل ***ف

فقوله:«موطن األرسار» صفة واحدة كناية عن موصوف وهو القلب. ب اح «كص فقوله: [الفرقان:٢٧]، Uمث T S R :نث تعاىل قوله ومثله

. » صفة واحدة كناية عن موصوف، وهو سيدنا يونس وت احل٢ـ أن يكون «املكني به» داال عىل صفتني هلام اختصاص ظاهر بموصوف معني.

| { z y x w v u نث تعاىل: قوله مثل مستمدة الكناية وهذه «البنات»، موصوف عن كناية فهو {مث[الزخرف:١٨]،

من صفتني هلام اختصاص ظاهر هبذا املوصوف األوىل: التنشئة يف احللية فهي صفة للبنات،

ـ ٧٨ ـمث } | { z y x w نث قوله: والثانية وحدها، ختصها ال ولكنها ختتصان جمتمعتني الصفتني ولكن وحدها، هبا ختتص ال ولكنها أيضا، للبنات صفة فهي

بالبنات دون غريهن يف العادة اجلارية بني الناس.ومن ذلك أيضا قوله تعاىل: نث Y X W V U مث [القمر:١٣]، فهو كناية عن موصوف «السفينة»، وهو مستمد من صفتني: األوىل:«ذات ألواح» ، والثانية: «درس»، وال يمكن فهم السفينة من الدرس وحدها، وهي املسامري، وال من األلواح وحدها بل مها

معا هلام اختصاص باملوصوف. شديدة حمكمة سفينة أهنا عىل ليؤكد الوصفني؛ هبذين السفينة عن التعبري يف والرس بنوح أحدق الذي الصعب املوقف سياق يالئم وهذا واأللواح، بالدرس اإلحكام

ومن معه يف السفينة. ٣ـ أن يكون «املكني به» داال عىل صفات هلا اختصاص ظاهر بموصوف معني.

صفة فاحلياة األظفار» عريض القامة مستوي «حي اإلنسان: عن الكناية يف كقوهلم يف اإلنسان، ولكنها ال ختصه، وكذلك استواء القامة كناية عنه ولكنها الختتص به، وكذلك معناه، حتدد جمتمعة الصفات هذه ولكن به، ختتص ال ولكنها عنه، كناية األظفار عرض

وتدل عليه؛ ألهنا ال توجد جمتمعة يف غريه. ومن ذلك قول أمحد شوقي:

ــبابا ي ثكل الش ــي الــذ اه ــا الو مه ــم حل و م د لــوع الض بــني يل ***و

اقترص فلو واللحم، والدم الضلوع صفات، ثالث من مستمد القلب، عن كناية فهو ال عىل املوصوف القلب، ولكنه حني ضم الضلوع إليهام دل الثالثة عىل الدم واللحم ما د

عليه؛ ألن املجموع يشري إىل ذلك، وينطبق عليه. ، وأريد موصوفها فكام رأيت يف مجيع هذه األمثلة أطلقت الصفة أو الصفتان أو الصفاتلوجود تالزم بينهام جيعل الذهن ينتقل من هذه الصفة أو الصفتني أو الصفات إىل املوصوف.وأغلب الكنايات من النوع الثاين والثالث تضفي عىل املوصوف ظال آخر، وتربز معاين

دقيقة يتطلبها سياق الكالم كام رأيت.

ـ ٧٩ ـوهبذا يتضح أن الكناية عن موصوف ال بد أن يتوافر فيها أمران:

املوصوف خصائص من املذكورة الصفات أو الصفتان، أو الصفة، تكون أن األول: املحذوف املكني عنه ال يشرتك يف هذه الصفة، أو الصفتني، أو الصفات موصوف آخر كي

ال حيدث لبس أو اختالط أو تداخل أو تعمية. الثاين: أن اللفظ املذكور املكني به قد يكون وصفا واحدا مثل موطن األرسار يف قول أيب

نواس يف وصف اخلمر:ــي ــا قف ــت هل ل ار ق طــن األرس و م ــا إىل بيبه دب د ــا و ناه ب ــام رش ل ***ف

X W V U نث تعاىل: قوله مثل وصفني يكون وقد ذكره، مر كام Yمث[القمر:١٣] كام مر أيضا، وقد يكون أوصافا متعددة ال تتحقق الكناية إال هبا مجيعها

كقول شوقي: ــبابا ي ثكل الش ــي الــذ اه ــا الو مه ــم حل و م د لــوع الض بــني يل ***و

كام مر كذلك.هذا ، والكناية عن املوصوف بمختلف أنواعها الثالثة السابقة تأيت عىل حالتني :

احلالة األوىل: تكون قريبة سهلة التناول واإلدراك ، وغالبا ما تكون يف النوع األول فيام جاء لفظ «املكني به» داال عىل صفة واحدة هلا اختصاص ظاهر بموصوف معني.

الثاين النوع يف تكون وغالبا وتفكر تأمل إىل الحتياجها بعيدة تكون : الثانية احلالة والثالث فيام جاء املكني به صفتني، أو صفات هلا اختصاص واضح باملوصوف.

ية بن أيب وقد يكون إدراك الكناية يف مجيع األنواع السابقة سهال يسريا من ذلك قول أمان: ع د لت يف ثنايا مدحه عبد اهللا بن ج الص

ــــــر افـ و احل ــــــــة و نـ األع و ـــــنة ـــم األس ـ وهن ص م ح ـــــو ***ق

» كناية عن أن هؤالء القوم الذين افر و احل نة و األع نة و فالصفات الثالث يف قوله: «األسقوله وهي واحدة بصفة احلرب املوصوف عن فكنى وحرب، خيل أصحاب يمدحهم خمتصتان وكلتامها ،« افر و احل و نة «األع قوله: يف بصفتني اخليل املوصوف وعن نة» «األسحرب أهل قوم «هؤالء يقول: أن بدل فالشاعر سواها، دون هبا ومرتبطتان باخليل

وأصحاب خيل» استعاض عن ذلك بام ذكره.

ـ ٨٠ ـ والذي جعله يسلك هذا املسلك هو وجود التالزم الواضح بني ما ذكره ، وبني املوصوفني

«احلرب ومجاعة اخليل» ، مما جعل الذهن ينتقل إىل املوصوفني املكنى عنهام بسهولة. ولفظة حصوهنم وما بعدها فيها إشارة دقيقة إىل طبائع أهل الصحراء فلم تكن حصوهنم

ا وأسلحة وخيال . بروجا مشيدة وال قالعا حمصنة بل كانت عتادكذلك ونرصح الصفة، نذكر أن نسبة عن الكناية وضابط نسبة: عن الكناية ثالثا: باملوصوف إال أننا ال ننسب هذه الصفة املذكورة يف الكالم إىل صاحبها مبارشة، وإنام ننسبها

إىل يشء آخر ال يصلح أن تنسب إليه تلك الصفة مما يعني يف العقل أننا نريد صاحبها. وقد أوردت كتب البالغة أمثلة عديدة عىل ذلك منها قول زياد األعجم :

ج رش ىل ابـن احل بت ع بـة رض يف ق ــد الن ة و وء ــر امل ة و ح ــام ***إن السبة ممدوحه، واملراد نسبتها للممدوح، ولكنه ب زياد «السامحة واملرؤة والند» لق فقد نسعدل عن نسبتها إليه رصاحة إىل ما له اتصال به، وهي القبة املرضوبة عليه مبالغة يف كامل

هذه الصفة فيه. ومنها قول أيب نواس:

ري يث يص ـود ح ري اجل ن يص لكـ و ــه ون ــل د ال ح ــود و ه ج ــاز ــام ج ***ف

متصل يشء إىل اجلود فنسب ممدوحه، ينتقل حيث ينتقل اجلود نواس أبو جعل فقد باجلود املمدوح وصف واملراد املمدوح ، ذلك فيه يوجد الذي املكان وهو باملمدوح

والعطاء، ولكنه عدل عن ذلك رصاحة مبالغة يف كامل هذه الصفة فيه .ومن ذلك قول الشاعر:

ــه ابـ ك ر يف ـــيش م ي ـــد واملج ظلــــــه تبـــــع ي ــن ***اليمـــ

ذلك فنسب ركابه، يف يش يم واملجد ممدوحه، ظل تبع ي ن اليم الشاعر جعل حيث بذلك، نفسه املمدوح وصف واملراد وركابه، ظله وهو باملمدوح متصل يشء إىل

ولكنه عدل عن ذلك رصاحة مبالغة يف كامل هذه الصفة فيه.

ـ ٨١ ـعامر بني فيها عري قصيدة من جواده يصف األسدي يح م اجل قول أيضا ذلك ومن

بفرارهم:م ــذ خ ـا ـ ناهن ع ــبوح س تــه ج ــة نـ ل الــد بــن نض ــم خ افك ***لــو خ

» كناية عن رسعة الفرس فقد نسب الرسعة للعنان، م ذ ا خ ناهن اخلذم : املرسع، وقوله: «عواملراد نسبة الرسعة للفرس نفسها عىل سبيل الكناية عن نسبة؛ ألنه يستحيل عقال وبداهة باملراد، أوفق تكون أخر داللة إىل الذهن ينتقل أن فتحتم الرسيع هو العنان يكون أن

ويتحقق فيها التالؤم وعدم التنافر، وهو رسعة الفرس ذاته.هذا، ويالحظ أن املعنى األصيل هنا غري ممكن احلدوث؛ ألن العنان املوضوع عىل ظهر األسلوب، لذات عائد وهذا طول، وال له حول ال مجاد ألنه يرسع؛ أن يستحيل الفرس

وليس لطبيعة قرينة الكناية التي ال متنع من إرادة املعنى احلقيقي.ا وتصوير مستحبة مبالغة ـ نحس كام ـ فيها ألن احلقيقة؛ عىل هنا الكناية الشاعر وآثر ؟!، نفسها هبا بالك فام مرسعا الفرس عنان كان فإذا فرسه، لرسعة وعجيبا رائعا احلقيقة تلك عن النفس يف بقوة مؤثرا جيعله بام له وتزيني لألسلوب حتسني أيضا وفيها املجردة لو قال: «نجته سبوح مرسعة»، عالوة عىل ما فيها من تصوير للمعنى بإقامة احلجة

والربهان عيل صحته.٥ـ خصائص الكناية وبالغتها:

الكناية شأن غريها من ألوان البيان هلا أرسار عامة تتحقق يف كثري من األساليب . ا خاصة تتولد من طبيعة كل أسلوب، وال تظهر إال بتحليلها والغوص كام أن هلا أرسار

ن لطف طبعه، وصفت قرحيته البيانية. يف أرجائها، ويتعرف عليها كل مومن يتأمل يف أساليب الكناية املختلفة جيد أهنا ترد خلصائص بالغية عديدة ومتنوعة منها:معناه، عىل يدل ما إىل سامعه اآلذان تستسيغ ال الذي املفحش اللفظ عن االبتعاد ١ـ جدا كثرية ذلك وأمثلة املستقذرات، أو املستقبحات أو العورات من اللفظ هذا لكون نث ! " # $ % تعاىل: قوله مثل ، العرب وكالم الكريم، القرآن يف الترصيح عن القرآن فعدل باملرأة، االتصال بالرفث فاملراد مث [البقرة:١٨٧]، ' &

بذلك إىل الكناية عنه؛ حتاشيا عن األلفاظ التي ال تليق.

ـ ٨٢ ـ = < ; : 9 8 76 5 4 3 نث تعاىل: قوله ومثله K J I H G F E D C B A @ ? >

Lمث[املائدة:٦].الناقضة احلاجة قضاء عن كناية مث، ´ ³ ² ± ° ¯ نث فقوله: الترصيح عن القرآن فعدل ، اجلامع عن كناية مث ¸ ¶ μ نث وقوله للوضوء، بذلك يف املوضعني إىل الكناية عنه؛ تساميا عن األلفاظ التي ال يليق ذكرها، وتعليام للبرش

أن ينهجوا هذا النهج يف أساليبهم التي يتخاطبون هبا فيام بينهم. العورات: إىل النظر عدم يف عائشة املؤمنني أم عن كي ح ما ذلك ومن

«ما رأيت منه وال رأ مني» تقصد رسول اهللا فهو كناية عن العورة املغلظة. من واضحة خصيصة وهذه ذكره، يليق ال عام ابتعادا بالكناية عربنا األمثلة هذه ففي

خصائص الكناية يف األدب العريب. نفس يف وتثبته إيضاحا، فتزيده املحسوس، صورة يف للمعقول الكناية إبراز ٢ـ بالعصا الرضب هنا املراد فليس أهلك» عن عصاك ترفع «ال كقوله املخاطب، ذلك عن فكنى عنهم، التقويم تقطع وال عنهم، التأديب ترفع ال املراد وإنام احلقيقة، عىل األكثر يف التأديب أن بينهم املتعارف ألن العرب؛ عرف عىل للكالم محال العبارة، هبذه ال يكون إال بقرع العصا، فأنت تراه كيف أبرز املعقول، وهو التأديب يف صورة املحسوس

وهو الرضب بالعصا، فأحدث أثره املطلوب يف النفس. ، حيث أبرز املعقول وهو الكرم يف صورة » يف الكناية عن الكرم ومثله: «فالن كثري الرماد

املحسوس، وهو كثرة رماد املمدوح. صورة يف املزاح وهو املعقول أبرز حيث ، املزاح عن الكناية يف ،« الرش ومثله: «رسول

.« املحسوس «رسول الرشومثله قول البحرتي :

ل ـــو تح ي ـــة ثـــم مل لح يف آل ط ه ل ح ــد ألقــى ر ــت املج أي ــا ر ***أو م

ـ ٨٣ ـالكناية لك تربز األمثلة هذه فكل . طلحة آل إىل الرشف نسبة عن الكناية يف وذلك ك إليها، وال شك أن هذه خاصية عن املعاين املعقولة يف صورة مشاهدة حمسوسة، ترتاح نفس ك وجعلك تر ، هبر من خصائص الفنون، فإن املصور إذا رسم لك صورة لألمل أو لليأس

ما كنت تعجز عن التعبري عنه واضحا ملموسا.تواجه أن دون الكالم من الغرض تبلغ بحيث وبراعة بلطف، املعنى إىل اإلشارة ٣ـ سعد بن قيس باب عىل وقفت أعرابية عن روي ما ذلك لطيف ومن يكره، بام املخاطب فقالت: «أشكو إليك قلة الفأر يف بيتي»، فقوهلا هذا فيه كناية عن فقرها املدقع حيث أشارت ت ماور أحسن ما فقال: قيس، إعجاب هذا قوهلا نال حتى وبراعة بلطف غرضها إىل

عن حاجتها، امألوا هلا بيتها خبزا، وسمنا، وحلام. ، احلقيقة تعطيك كثرية صور يف أهنا الكناية خصائص فمن بالدليل؛ املعنى إثبات ٤ـ

هاهنا، كقول البحرتي يف املديح: مصحوبة بدليلها، والقضية ويف طيها بربب ، حم ور د يب يف الص ه ن م م ع ا هل ا بـد م ـــث ي ـــن ح ـــظ م ـــل اللح ـــون فض غض ***ي

، وهيبتهم إياه، بغض األبصار الذي هو يف احلقيقة فإنه كنى عن إكبار الناس للممدوح، وتظهر هذه اخلصيصة جلية يف الكنايات برهان واضح، ودليل جيل عىل اهليبة واإلجالل

. عن الصفة والنسبة* * *

ـ ٨٤ ـ

ملخص الدرسالكناية : لفظ أطلق، وأريد به الزم معناه، مع قرينة ال متنع من إرادة املعنى األصيل.

أركان الكناية أربعة:١ـ املكني به : وهو املعنى احلقيقي املذكور يف العبارة.

٢ـ املكني عنه: وهو املعنى املسترت املستشف من املعنى احلقيقي.٣ـ العـالقة التي تكون بني املكني به واملكني عنه ، وهي اللزوم.

٤ـ القرينة : وهي غري مانعة من إرادة املعنى احلقيقي. الكناية أما احلقيقي، املعنى إرادة من متنع املجاز قرينة والكناية:أن املجاز بني الفرق

فيجوز أن يراد فيها املعنى احلقيقي مع املعنى الكنائي.أقسام الكناية باعتبار املكني عنه :

بالصفة يرصح وال إليه، وبالنسبة باملوصوف، يرصح أن وهي صفة: عن الكناية ١ـ املرادة.

٢ـ الكناية عن موصوف: وهي ذكر الصفة، وحذف املوصوف.ح بالنسبة بينهام. ح باملوصوف والصفة، واليرص ٣ـ الكناية عن النسبة: وهي أن يرص

خصائص الكناية وبالغتها:١ـ االبتعاد عن اللفظ املفحش أو املستقذر إىل ما يدل عىل معناه.

٢ـ إبراز املعقول يف صورة املحسوس.٣ـ اإلشارة إىل املعنى بلطف، وبراعة.

٤ـ إثبات املعنى بالدليل، والربهان .

ـ ٨٥ ـ

إثراءاتالحظ أن: القرينة يف أمثلة الكناية بجميع أنواعها ال متنع من إرادة املعنى احلقيقي الذي ذلك فيها جيوز ال التي األساليب بعض عدا ما اللفظ، رصيح من يفهم

وهذا عائد لطبيعة األسلوب ال لقرينة الكناية . الحظ أن: أن الصفة أو الصفتني أو الصفات املذكورة يف الكناية عن املوصوف ال بد بيرس إليه االنتقال يتم حتى املوصوف هبذا ظاهر اختصاص هلا يكون أن

وسهولة. انتبه إىل أن: الكناية عن موصوف إما تكون قريبة سهلة التناول واإلدراك ، أو بعيدة

الحتياجها إىل تأمل وتفكر. مفاهيم:

١ـ الكناية: لفظ أطلق، وأريد به الزم معناه، مع قرينة غري مانعة من إرادة املعنى األصيل.بالصفة واليرصح إليه، وبالنسبة باملوصوف، يرصح أن وهي صفة: عن الكناية ٢ـ

املرادة.٣ـ الكناية عن موصوف: وهي ذكر الصفة، وحذف املوصوف.

ح بالنسبة بينهام. ٤ـ الكناية عن النسبة: وهي أن يرصح باملوصوف والصفة، واليرص* * *

ـ ٨٦ ـ

التدريباتأمام وعالمة(×) الصحيحة، العبارة أمام بعالمة (√) أرش األول: التدريب

العبارة اخلاطئة، مع التعليل فيام يأيت: ( ) القرينة يف الكناية المتنع من إرادة املعنى احلقيقي. ( ) تنقسم الكناية باعتبار املكنى عنه ثالثة أقسام. ( ) الكناية يتعارض فيها املعنى احلقيقي، مع املعنى الكنائي. ( من خصائص الكناية إثبات املعنى بالدليل، وإيراد املعنى بلطف ورقة.( ( ) الكناية عن موصوف تكون بذكر املوصوف. ( ) الكناية عن صفة تكون قريبة وتكون بعيدة ذات وسائط. ( ) الكناية عن نسبة من أنواع الكنايات الرائعة عند البالغيني. ( ) الكناية أبلغ من الترصيح عىل طول اخلط. ( ) املكني عنه هو الذي يتلفظ به يف العبارة . ( ) للكناية أرسار وخصائص بالغية يدركهاالفطن احلصيف.

التدريب الثاين: حدد نوع الكناية، فيام يأيت:١ـ قال تعاىل:نثz y x w v u } | {مث[الزخرف:١٨]. p o n m l k j i h gتعاىل:نث قال ٢ـ

qمث [لفرقان:٢٧].٣ـ قال تعاىل: نث 3 4 5 76 8 9 : ; > = < ?

@ F E D C B A مث [املائدة :٦]. 8 7 6 5 4 3 2 1 0 / نث. تعاىل: قال ٤ـ

9 : مث [اإلرساء:٢٩].

ـ ٨٧ ـ Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ نث¶ تعاىل: قال ٥ـ

È Ç Æ Å Ä Ã Â مث [األعراف:١٤٩].٦ـ قال البحرتي:

ل ـــو تح ي ـــة ثـــم مل لح يف آل ط ه ل ح ــد ألقــى ر ــت املج أي ــا ر ***أو م

٧ـ قال زياد األعجم يمدح عبد اهللا بن احلرشج:ج رش ىل ابـن احل بت ع بـة رض يف ق ــد الن ة و وء ــر امل ة و ح ــام ***إن الس

٨ـ قال الشاعر:يل ص ول الف ـز ه لـب م بـان الك ج ــإين ــب ف ي ــن ع م ــك يف ــا ي م ***و

. « ه ي د ر ب م بني ر الك يه و ب و ث ٩ـ وقولنا: «املجد بني١٠ـ وقولنا: «جاء قابض يده».

التدريب الثالث: اذكر املعنى املكني عنه، ونوع الكناية يف كل مما يأيت: 8 7 6 5 4 3 2 1 0 / نث. تعاىل: قال ١ـ

9 : مث [اإلرساء:٢٩].٢ـ قال تعاىل : نث ¤ ¥ ¦ § ¨ © ª » ¬ مث[الكهف :٤٢].

٣ـ الصدق حيل يف بيت املؤمن.٤ـ قال رسول اهللا «من يضمن يل ما بني حلييه، أضمن له اجلنة» .

٥ـ إهنا امرأة نؤوم الضحى. ٦ـ قال املتنبي يف وقيعة سيف الدولة ببني كالب:

اب م تــر ــطه بس م و ـــه بح ص و ريــر ح م ــطه بس و م ــاه س م ***فضــاب ــم خ ــه منه ف ــن يف ك كم ـاة نـ ق ــم نه م ــه ف ك يف ــن م ***و

يــاء٧ـ وقال املتنبي يف مدح كافور: ض ل بــك ي ر ــز ي يــاء لض ــه ــد في ي املج ــذ ــك ال ب و ***إن يف ث

ـ ٨٨ ـ٨ ـ وقولنا : «فالن ألقى سالحه».

٩ـ وقولنا : « فالن نقي الثوب». القرط» ١٠ـ وقول العرب : « فالنة بعيدة مهو

* * *تطبيقات عامة عىل املجاز والكناية

التدريب األول: بني املعنى احلقيقي، واملعنى املجازي، والعالقة والقرينة فيام حتته خط مما يأيت:

١ـ قال تعاىل: نث u t s مث [الشعراء:١٩٥].مث P O N M LK J I H G F نث تعاىل: قال ٢ـ [آل عمران :١٦٧].

٣ ـ قال تعاىل: نث ! " # $ % & ' مث [املزمل:١ ،٢].٤ ـ قال تعاىل: نث» ¬ ® ¯ °±²مث [التوبة :٦١].

٥ـ قال تعاىل: نث Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê مث[طه:٧٤].التدريب الثاين: بني االستعارات ، ونوعها فيام يأيت :

p o n m l k j i h g نث تعاىل: قال ١ـ ~ } | { z yx w v u t s r q

ےمث[األنعام:١٢٢] .٢ـ قال احلجاج بن يوسف: « إن احلزم والعزم سلباين سوطي، وأبدالين به سيفي، فقائمه

يف يدي، ونجاده يف عنقي، وذبابه يف قالدي». .« د القوم الرس م ٣ـ وقالت العرب : «عند الصباح حي

٤ـ قال القايض الفاضل:ــان ــن أم له ف ك ــاو املخ نــم ف ــا يوهن ــك ع ظت ــة الح ناي ا الع إذ ***و

ـ ٨٩ ـالتدريب الثالث: عني املعنى الكنائي، ونوع الكناية فيام يأيت:

ــت١ـ قال الشنفر يصف امرأة بالعفة: ل ــة ح ــوت باملالم ي ــا ب ا م إذ ــا يته م ب ــن اللــؤ ــاة م نج بيــت بم ***ي

٢ـ قال النبي «الولد للفراش وللعاهر احلجر». ٣ـ قال األشرت يوم اجلمل لعبد اهللا بن الزبري: واهللا لوال قرابتك من رسول اهللا ما اجتمع

فيك عضو إىل آخر.٤ـ قال أبو نواس:

ي ا قف لت هل ار ق ن األرس طـ و إىل م ــا بيبه د دب و ــا ناه ب رش ملــا ***و

٥ـ قال املتنبي يف احلمى:ام ح ن الز لت أنـت م ص يف و ك ف ــت ل بن ي ك ــد ن ــر ع ه ــت الد ***أبن

* * *

ـ ٩٠ ـ

أنشطة إثرائيةنشاط (١)

من خالل رحالتك التى قمت هبا داخل مرص، قم بكتابة موضوع تعبريي تأيت فيه بجمل عن :أـ استعارة ترصحيية.

ب ـ جماز مرسل مفرد.ج ـ استعارة مكنية.د ـ كناية عن صفة.

هـ ـ كناية عن موصوف.نشاط (٢)

استعن باملعجم ، وابحث عن معنى الكلامت اآلتية:أ ـ املجاز.

ب ـ االستعارة.ج ـ الكناية.نشاط (٣)

من خالل مطالعتك للمعلقات السبع يف الشعر اجلاهيل ، وباقي نصوص العرص اجلاهيل التى درستها قم باستخراج:

أ ـ االستعارات وبني أنواعها.ب ـ الكنايات وبني أنواعها.

* * *

ـ ٩١ ـ

الوحدة الثالثة(علم البديع ـ تعريفه ـ أقسامه ـ أنواع املحسنات املعنوية)

أهداف الوحدة الثالثة:: ا عىل أن بعد االنتهاء من هذه الوحدة ينبغى أن يكون الطالب قادر

املتقدمني البالغيني نظرة بني التفريق مع أقسامه، ويذكر البديع، علم يعرف ١ـ للبديع، ونظرة البالغيني املتأخرين للبديع.

٢ـ يعرف كال من الطباق ، واملقابلة ، ويعدد صورمها مع التمثيل.٣ـ يعرف مراعاة النظري، ويذكر صوره.

٤ـ يستخرج من أمثلة مقدمة له الطباق واملشاكلة والتورية.٥ـ حيدد متى جتتمع املشاكلة مع الطباق، ومتى جتتمع مع اجلناس.

٦ـ يذكر صور مراعاة النظري، وصور حسن التعليل.٧ـ يأتى بأمثلة لتأكيد املدح بام يشبه الذم والعكس.

ـ ٩٢ ـ

الدرس األول(مفهوم البديع، أقسامه، منزلته، نشأته)

أهداف الدرس: ا عىل أن بنهاية الدرس يتوقع أن يكون الطالب قادر

١ـ يعرف علم البديع. ٢ـ يذكر أقسام علم البديع.

٣ـ يقارن بني املحسنات اللفظية، واملحسنات البديعية.٤ـ يفرق بني نظرة القدماء ونظرة املتأخرين لعلم البديع .

٥ـ يأتى بأمثلة ألنواع املحسنات اللفظية. ٦ـ يأتى بأمثلة ألنواع املحسنات املعنوية.

باملحسنات واملراد وأقسامه، البديع، تعريف الدرس هذا يتناول الدرس: وصف ومنزلة وأنواعها، وعالمتها، اللفظية، باملحسنات واملراد وأنواعها، وعالمتها، املعنوية،

علم البديع من علوم البالغة، ونشأته.رشح الدرس

متهيد:عرفت فيام سبق أن علم البيان هو وسيلة إىل تأدية املعنى الواحد بأساليب متنوعة ما بني تشبيه، وجماز، وكناية، كام عرفت أيضا أن علم املعاين يعني املتكلم عىل تأدية كالمه بصورة تتطابق مع مقتىض احلال، وهناك فن آخر من فنون البالغة ال يدرس شيئا من مباحث علم البيان، وال ينظر يف يشء من مسائل علم املعاين، ولكن دراسته ختتص بتزيني األلفاظ، أو املعاين بألوان بديعية من اجلامل اللفظي أو املعنوي، ويسمى العلم اجلامع هلذه املباحث بعلم البديع.

ـ ٩٣ ـوالطالبات الطالب ألبنائنا ـ وسنعرض كثرية، وألوانه غزيزة، أنواعه العلم وهذا يف الدروس اآلتية ـ بعض هذه الفنون مصحوبة بالشواهد املختلفة، واألمثلة املتنوعة، ونبدأ

بتعريف البديع، فنقول، وباهللا التوفيق. اليشء بدع قوهلم: من مأخوذ وهو سابق مثال غري عىل د املوج املخرتع لغة: البديع

« ª ©¨ § ¦ وأبدعه اخرتعه عىل غري مثال، وعليه قوله تعاىل: نث ، بق ثال س ىل غري م ا ع ه ئ بتد ها وم ع بتد : م ¬ ® ° ± ² مث [البقرة:١١٧]، أيبل ذلك . ف ق ر ع ي ، مل يب ج ث ع د ، أي حم يع ر بد ئت بأم : ج ال ق وهو أيضا بمعنى اجلديد املبتكر. يالبديع اصطالحا: هو علم يعرف به وجوه حتسني الكالم بعد مطابقته ملقتىض احلال،

ووضوح داللته عىل املراد. رشح التعريف

فنون وهي وهباء، حسنا وتزيده ، وتنمقه الكالم تزين التي األساليب بالوجوه: املراد البديع املختلفة التي سندرسها لك الحقا.

ومعنى يعرف به وجوه حتسني الكالم: أي : يعرف عن طريق دراسة فنون علم البديع ن الكالم لفظا ومعنى. س األمور التي هبا حي

ومعنى «بعد مطابقته ملقتىض احلال، ووضوح داللته عىل املراد» أي: أن الكالم املحسن املراد، املعنى عىل الداللة واضح احلال، ملقتىض مطابقا يكون أن جيب ومعنى لفظا

وإال كانت تلك الوجوه التحسينية التزيينية كتعليق الدر يف أعناق اخلنازير.استدراك :

يفهم من تعريف علامء البالغة املتأخرين لعلم البديع السابق أمران : األول: أن علم البديع علم تابع لعلمي املعاين والبيان، يأيت بعدمها وال يسري معهام عىل

خط واحد ، فهو أقل منهام درجة، يفهم هذا من قوهلم السابق «بعد رعاية املطابقة إلخ».الثاين: أن علم البديع حلية لفظية، وزينة شكلية يمكن االستغناء عنها، يفهم هذا من

قوهلم: «يعرف به وجوه حتسني الكالم».

ـ ٩٤ ـأقسام علم البديع

ذكر البالغيون أن علم البديع ينقسم قسمني : الثاين: املحسنات اللفظية . األول: املحسنات املعنوية .

أوال: املحسنات املعنوية .روعة يزيده اجلامل من لونا املعنى تكسب التي األساليب املعنوية: باملحسنات املراد

وتأثريا يف النفس، ونستطيع أن نتبني هذا يف قول الشاعر:؟! ن البرش ـن أم ليىل م نك ليالي م ــن لنــا ل ــاع ق بيــات الق ــا ظ ***بــاهللا ي

فالشاعر يعلم يقينا أن ليىل من البرش، لكنه يتجاهل ذلك؛ لغرض هيدف إليه، هو إظهار شغفه بصاحبته، مما جعله يزعم أهنا ليست من البرش، مبيحا لنفسه بذلك أن يرتدد يف أمرها البديع علم يف يعرف وهذا املثل، بجامهلا يرضب التي الظباء تلك من أم البرش، من أهي

بتجاهل العارف، وهذا اللون البديعي وجهته هي حتسني املعنى. عالمة املحسن املعنوي:

عالمة فهناك اللفظي من املعنوي املحسن معرفة والطالبات الطالب أبناؤنا أراد إذا ترشدهم للتفريق بينهام، فعالمة املحسن املعنوي: أنه يظل باقيا عىل حاله من الروعة والتأثري لظل آخر باسم السابق البيت يف ليىل حمبوبته اسم الشاعر استبدل فلو اللفظ، تغيري مع املعنى عىل حاله وهلذا فإن املحسن املعنوي يكون غرض املتكلم فيه منصبا عىل حتسني املعنى

وتزيينه أوال، فهو هدفه الذي يرنو إليه يف األساس، ولذا سمي باملحسن املعنوي.أنواع املحسنات املعنوية :

للمحسنات املعنوية ألوان كثرية حرصها اخلطيب القزويني يف كتابه اإليضاح، وعددها اإلرصاد ٤ـ النظري، مراعاة ٣ـ املقابلة، ٢ـ املطابقة، ١ـ وهي: حمسنا، وثالثون اثنان والتبديل، العكس ٩ـ املزاوجة، ٨ـ االستطراد، إهيام ٧ـ االستطراد، ٦ـ املشاكلة، ٥ـ ١٠ـ الرجوع، ١١ـ التورية ١٢ـ االستخدام، ١٣ـ اللف والنرش،١٤ـ اجلمع، ١٥ـ التفريق، التفريق مع اجلمع ١٩ـ التقسيم، مع اجلمع ١٨ـ التفريق، مع اجلمع ١٧ـ التقسيم، ١٦ـ التعليل، حسن ٢٣ـ الكالمي، املذهب ٢٢ـ املبالغة، ٢١ـ التجريد، ٢٠ـ والتقسيم، اإلدماج، ٢٧ـ االستتباع، ٢٦ـ وعكسه الذم، يشبه بام املدح تأكيد ٢٥ـ التفريع، ٢٤ـ

ـ ٩٥ ـباملوجب، القول ٣١ـ العارف، جتاهل ٣٠ـ اجلد، به يراد الذي اهلزل ٢٩ـ التوجيه، ٢٨ـ

٣٢ـ االطراد.ثانيا: املحسنات اللفظية:

املراد باملحسنات اللفظية: األساليب التي تكسب اللفظ حسنا يزيده رقة وعذوبة، ويعيل d c نث تعاىل: قوله من ذلك نستكشف أن ونستطيع شأنه، من ويفخم قدره، من [الروم:٥٥]، مث o n m lk j i h g f eالقرآن غري يف قلت ولو ، التام اجلناس وهو اللفظية املحسنات ألوان من لون اآلية ففي وفاتت الرونق، لذهب ساعة» غري لبثوا ما املجرمون يقسم القيامة تقوم «ويوم الكريم

البالغة ، وتالشى احلسن والدقة ، وجرب ذلك عىل لسانك جتد مصداق ما قلت لك . عالمة املحسن اللفظي:

اللفظ، تغيري مع والرقة والقوة والدقة، الروعة من حاله عىل باقيا يظل ال أنه عالمته: فلو وضعنا القيامة بدل الساعة يف اآلية السابقة لتغري املعنى وفسد املراد، وهلذا فإن املحسن اللفظي يكون غرض املتكلم فيه منصبا عىل حتسني اللفظ وتزيينه أوال، فهو هدفه الذي يرنو

إليه يف األساس، ولذا سمي باملحسن اللفظي لذلك. تكون أن ـ القاهر عبد اإلمام يقول كام ـ اللفظية املحسنات يف احلسن وأصل هذا، طلبت تريد وما وتركت سجيتها، عىل أرسلت إذا املعاين فإن للمعاين، تابعة األلفاظ ألنفسها األلفاظ، ومل تكتس إال ما يليق هبا فإن كان األمر عىل خالف ذلك كان كام قال أبو

الطيب املتنبي :يب غ نك م ـن ع س احل ا ف ائه ض أع و ا ـــياهت ـــن ش س ح ري د غ ـــاه تش ا مل ***إذ

أنواع املحسنات اللفظية:حرص اخلطيب القزويني املحسنات الللفظية يف سبعة ألوان هي: ١ـ اجلناس، ٢ـ السجع،

٣ـ رد العجز عىل الصدر، ٤ـ املوازنة واملامثلة ٥ـ القلب، ٦ـ الترشيع، ٧ـ لزوم ما ال يلزم.منزلة علم البديع من البالغة:

ألبنائنا اتضح ـ مىض فيام ـ قسم كل وأنواع وأقسامه، البديع، علم تعريف خالل من وطالء لفظية، حلية العلم هذا يرون املتأخرين البالغيني بعض أن والطالبات الطالب

ـ ٩٦ ـأن هذا ومعنى ومجاال، رونقا وتزيده وهباء، حسنا الكالم لتكسب بفنونه؛ يؤتى خارجيا علم البديع ليس علام ذاتيا يقصد لذاته، بل هو علم عريض يمكن االستغناء عنه يف الكالم

كام يستغنى عن احللية والزينة. عبد اإلمام مثل املتقدمني البالغة علامء بعض ذهب حيث بسديد؛ ليس رأي وهذا زينة أو لفظية حلية وليس أسايس علم العلم هذا أن إىل ثني د املح من كثري وتابعه القاهر شكلية، فلو تطلب املقام طباقا، أو مراعاة نظري، أو جناسا، أو سجعا إلخ، ومل يأت املتكلم

هبذه األلوان البديعية يف كالمه خلرج عن نطاق البالغة.الكالم مطابقة هي البالغة، والبالغة فنون من فن البديع علم ألن أيضا؛ نراه ما وهذا

ملقتىض احلال. Í Ì Ë Ê É È Ç Æ Å نث تعاىل: قوله ذلك عىل والدليل ستعرف كام تام غري جناس ونبأ» فبني «سبأ مث [النمل:٢٢] Ò Ñ Ð Ï Îلفظ ألن املعنى؛ استقام ملا يقني» بخرب سبأ من القرآن: «وجئتك غري يف قلت ولو الحقا، اخلرب هنا ال يغني عن النبأ ؛ ألن اخلرب يستعمل يف األمور الدارجة العادية التي ال يؤبه هبا، للنظر، الالفتة اجلليلة العظيمة األمور يف يستعمل فهو النبأ عكس بأمرها، حيتفل وال وهل هناك أعظم من األنباء التي نقلها اهلدهد لسليامن عليه السالم عن بلقيس وقومها؟!.

والدليل عىل ذلك أيضا أن القرآن الكريم ال يستعمل لفظ النبأ إال يف األمور ذات الشأن تعاىل: وقوله مث [النبأ:١،٢]، نث ! " # $ % & تعاىل: قوله مثل واخلطر

¶ μ ´ ³ ² ± ° ¯® ¬ « ª © نث¨ ¸ º ¹ « ¼ ½ ¾مث [آل عمران:٤٤]، ومن ثم فعلم البديع لوروده الكالم؛ ويستدعيه املقام، يقتضيه عندما والبيان، املعاين علمي عن منزلة يقل ال

بكثرة فائقة يف كتاب اهللا عز وجل وحديث النبي وفصيح الكالم شعرا ونثرا. نشأة علم البديع :

واللفظية، املعنوية املحسنات أنواع يف ينحرص ـ سبق مما علمت كام ـ البديع علم ولكن هذا املصطلح مل يطلق عىل هذه األنواع إال عند البالغيني املتأخرين، وكان قبل ذلك حمصور ضيق معنى معنيان: له إذن فالبديع الثالثة، البالغة فنون من فن أي عىل يطلق

يف األلوان البديعية املذكورة سابقا، ومعنى واسع يتسع ألي فن من فنون البالغة الثالثة.

ـ ٩٧ ـاملعتز بن اهللا عبد هو الواسع العام بمعناه البديع عن للحديث عرض من وأول (ت٢٩٦هـ) يف كتابه البديع، فمن يتأمل كتاب البديع البن املعتز جيد أنه عرض فيه مخسة األعجاز ورد والطباق، والتجنيس، (االستعارة، هي: البديع من رصاحة عدها فنون املتأخرين، عن البديع علم من هي األخرية واألربعة الكالمي)، واملذهب الصدور عىل هذا يف فنا عرش ثالثة عن حتدث بل بذلك يكتف ومل البيان، علم من فهي االستعارة أما الكتاب، بعضها من علم املعاين، وبعضها من البيان، وبعضها من البديع، حيث درس هذه الفنون املختلفة عىل أهنا من علم البديع، وعىل ذلك فعلم البديع يف أول نشأته عند ابن املعتز

كان يقصد به فنون البالغة الثالثة دون متييز.هالل وأبو الشعر، نقد كتابه يف (ت٣٣٧هـ) جعفر بن قدامة املعتز ابن أثر واقتفى العسكري (ت٣٩٥هـ ) يف كتابه الصناعتني حيث أطلق هذان العاملان عىل كثري من مسائل علم املعاين والبيان ـ التي سبق لك دراستها ـ وكثري من مسائل علم البديع ـ التي ستدرسها

الحقا ـ علم البديع . أطلق حيث القرآن إعجاز كتابه يف الباقالين (ت٤٠٣هـ) أيضا املنوال هذا عىل وسار املتأخرين البالغيني عند والبديع والبيان املعاين علم مسائل من كثري عىل البديع مصطلح وأبرز دليل عىل ذلك قوله: «ويرون من البديع أيضا ما يسمونه املطابقة ... ويرون من البديع البديع ومن والتتميم ... التكميل البديع ومن التقسيم ... صحة البديع ومن اإليغال ... وصحة فاملطابقة االلتفات» البديع ومن ... والتعريض الكناية البديع ومن ... الرتصيع التقسم والرتصيع من علم البديع عند املتأخرين، واإليغال والتكميل والتتميم وااللتفات

من علم املعاين عند املتأخرين، والكناية والتعريص من علم البيان عند املتأخرين. وسار عىل هذا املنوال أيضا اإلمام عبد القاهر يف كتابيه دالئل اإلعجاز وأرسار البالغة وهو احلشو جعل فقد استثناء، دون البالغة فنون سائر عىل البديع لفظة أطلق حيث

االعرتاض من علم املعاين عند املتأخرين من البديع . كام جعل االستعارة، وهي من علم البيان عند املتأخرين من البديع، كام جعل اجلناس والسجع والطباق، ورد العجز عىل الصدر وهي من علوم البديع عند املتأخرين من البديع

أيضا.

ـ ٩٨ ـوهبذا يتأكد لنا بام ال يدع جماال للشك أن اجلرجاين أطلق عىل فنون البالغة املختلفة اسم

البديع كام أطلق عليها أيضا بالغة وبيانا وفصاحة وبالغة وبراعة يف دالئل اإلعجاز. كل هؤالء العلامء أطلقوا مصطلح البديع عىل كثري من مسائل املعاين والبيان والبديع عند املتأخرين، واستمر احلال عىل هذا املنوال إىل أن جاء اإلمام بدر الدين بن مالك (ت٦٨٦هـ) يف كتابه املصباح، وجعل علوم البالغة ثالثة علوم هي علم املعاين والبيان والبديع وخص

كل علم بفنون ومسائل متيزه عن غريه .الثالثة العلوم هلذه النهائية الصبغة وأعطى القزويني(ت٧٣٩هـ) اخلطيب جاء ثم يف كتابيه التلخيص واإليضاح، واستوت عنده قواعد هذه العلوم الثالثة ومسائله املختلفة،

ومل يزد أحد بعده شيئا عىل هذه القواعد واملسائل التي استقرت عنده هلذه العلوم الثالثة. لفظية وحمسنات معنوية، حمسنات قسمني: إىل البديعية املحسنات القزويني قسم وقد

عىل النحو الذي سندرسه الحقا ألبنائنا وبناتنا هنا إن شاء اهللا تعاىل. * * *

ـ ٩٩ ـ

ملخص الدرس

علم البديع:هو علم يعرف به الوجوه التي تزيد الكالم حسنا، وطالوة، وتكسوه هباء ورونقا، بعد

مطابقته ملقتىض احلال، ووضوح داللته عىل املراد.وهو قسامن:

١ـ املحسنات املعنوية: وهي التي يتجه التحسني فيها إىل املعنى أوال.وهذه املحسنات كثرية، حرصها القزويني يف اثنني وثالثني حمسنا. ٢ـ املحسنات اللفظية: وهي التي يتجه التحسني فيه إىل اللفظ أوال.وهذه املحسنات قليلة حرصها اخلطيب القزويني يف سبعة حمسنات.

وعلم البديع له منزلة عالية عند بعض القدماء وكثري من املحدثني فهو علم ذايت شأنه شأن علمي املعاين والبيان، وليس حلية لفظية، أو معنوية، وهذا هو الرأي السديد.

ولفظ البديع له معنيان : معنى واسع يطلق عىل علوم البالغة الثالثة ، ومعنى ضيق خيتص بفنون البديع عند املتأخرين ، وأول من كتب يف علم البديع بمعناه الواسع كتابا مستقال هو عبد اهللا بن املعتز، ثم تبعه قدامة وأبو هالل العسكري والبالقالين واجلرجاين حيث أطلق هؤالء عىل كثري من فنون البالغة الثالثة لفظ البديع ، وظل احلال عىل هذا املنوال حتى أطلق بدر الدين بن مالك يف كتابه املصباح علم البديع عىل الفنون املعروفة

عند املتأخرين .ثم أخذ كل علم من هذه العلوم الثالثة يف شكله احلايل الصبغة النهائية عىل يد اخلطيب

القزويني يف كتابيه التلخيص واإليضاح.

ـ ١٠٠ ـ

إثراءاتوالحقا تابعا البديع علم جيعلون التلخيص ورشاح القزويني اخلطيب أن: الحظ

لعلمي املعاين والبيان. لفظية، حلية البديع علم جيعلون التلخيص ورشاح القزويني اخلطيب أن: الحظ

وزينة شكلية يمكن االستغناء عنها، وليس علام ذاتيا يقصد لذاته .رفيعة، منزلة البديع علم أنزلوا املحدثني من وكثري القاهر عبد اإلمام أن: إىل انتبه

وجعلوه يسري مع املعاين والبيان عىل خط واحد إذا اقتضاه املقام ، واستدعاه سياق الكالم.ورد البديع ألن ؛ السديدة الوجهة هي تابعه ومن القاهر عبد وجهة أن: إىل انتبه تفوت احلال ملقتىض مطابقا ونثرا شعرا الكالم وفصيح ، النبوية والسنة الكريم القرآن يف

البالغة بفواته وتتالشى بعدم وجوده.مفاهيم :

علم البديع ذايت أسايس وليس علام عرضيا شكليا .* * *

ـ ١٠١ ـ

التدريباتأمام وعالمة(×) الصحيحة، العبارة أمام بعالمة (√) أرش األول: التدريب

العبارة اخلاطئة، فيام يأيت: ( ) البديع نشأ مستقال يف كتاب البديع البن املعتز. ( ) اجلناس من املحسنات املعنوية. ( ) الطباق من املحسنات اللفظية. ( ) جتاهل العارف من املحسنات اللفظية. ( ) املقابلة والطباق من فنون علم البيان. ( ) علم البديع استقر عىل صورته النهائية عىل يد اخلطيب القزويني.

بدر الدين بن مالك يف كتابه املصباح جعل علم البديع العلم الثالث من علوم البالغة. ( ) ( ) علم البديع بمعناه العام يشمل علوم البالغة كلها.

علم البديع علم زينة وطالء خارجي يمكن االستغناء عنه عند كثري من املحدثني. ( ) ( ) علم البديع علم أسايس وليس علام عرضيا.

التدريب الثاين: عرف املحسن اللفظي، واذكر عالمته، وأنواعه املختلفة.التدريب الثالث: حتدث بالتفصيل عن رأي القزويني واإلمام عبد القاهر يف

منزلة البديع من البالغة.

ـ ١٠٢ ـ

أنشطة إثرائيةنشاط إثرائى (١)

من خالل مطالعتك ىف كتب البالغة قم بإعداد تقرير عن أقسام علم البديع؟نشاط إثرائى (٢)

من خالل بحثك ىف شبكة املعلومات الدولية قم بإعداد بحث عن معنى لفظ بديع لدعلامء البالغة القدامى واملتأخرين.

* * *

ـ ١٠٣ ـ

الدرس الثاينالطباق ـ أنواعه.

أهداف الدرس: ا عىل أن بنهاية الدرس يتوقع أن يكون الطالب قادر

١ـ يعرف الطباق مع التمثيل.٢ـ يعدد صور الطباق.

٣ـ يقارن بني طباق السلب ، وطباق اإلجياب.٤ـ يأتى بأمثلة تفرق بني الطباق الظاهر، والطباق اخلفى.

.٥ـ يأتى بأمثلة تفرق بني الطباق احلقيقى ، والطباق املجاز٦ـ يأيت بمثال لطباق التدبيج.

وأقسامه املختلفة، وصوره الطباق، تعريف الدرس هذا يتناول الدرس: وصف باعتباراته املتعددة.

رشح الدرسالطباق لغة : مأخوذ من طابقت بني الشيئني طباقا، أي: مجعت بينهام عىل حذو واحد.

ويقولون: طابق فالن بني ثوبني، أي : مجعهام معا، ويقال: طابق البعري يف سريه، إذا وضع رجله موضع يده، وكل هذا مردود إىل اجلمع بني الشيئني، ويف القرآن الكريم : نث8 9 : ; > مث [امللك:٣]، أي بعضهن فوق بعض، كأنه شبه بالطبق جيعل فوق اإلناء.

والطباق يف اصطالح البالغيني: هو اجلمع بني معنيني متقابلني.

ـ ١٠٤ ـ صور التقابل

التقابل يف اللغة العربية له صور عديدة يأيت عليها : / . - , + * نث تعاىل: قوله ذلك من التضاد: تقابل ١ـ J I نث تعاىل: وقوله [الفرقان:٣] مث 6 5 4 3 2 1 0 ë ê نث : وقوله [الفرقان:٧٠]، مث R Q P O NM L Kí ì مث [النجم:٤٣] ، يف هذه الشواهد وردت كلامت متقابلة ، الرض مقابل النفع،

والسيئات مقابل احلسنات ، والضحك مقابل البكاء، وكلها أمور متضادة . Ë Ê É È Ç Æ Å نث تعاىل: قوله ذلك من وسلب: إجياب تقابل ٢ـ Ñ Ð Ï Î ÍÌ مث [الزمر:٩]، فالتقابل هنا بالسلب فأحد الفعلني مثبت،

واآلخر منفي. c b a ` نث تعاىل: قوله ذلك من وملكة: عدم تقابل ٣ـ وعدم البصري، يف البرص ة لك م وجود بني تقابل هنا التقابل فهذا dمث[الرعد:١٦]،

وجودها يف األعمى . [النجم:٤٤]، مث ò ñ ð ï نث تعاىل: قوله ذلك من اعتباري: تقابل ٤ـ

فاإلحياء واإلماتة يتقابالن باعتبارمها يتعلقان بجرم واحد، أي بنفس واحدة .أقسام الطباق

خمتلفة، باعتبارات عديدة أقساما له جيد العريب اللسان يف الطباق شواهد يف يتأمل من من حيث اإلجياب والسلب، ومن حيث احلقيقة واملجاز، ومن حيث الظهور واخلفاء.

أوال: أقسام الطباق من حيث اإلجياب والسلب٢ـ طباق السلب . ينقسم الطباق هبذا االعتبار قسمني: ١ـ طباق اإلجياب .

أوال طباق اإلجيابتعريفه: هو أن يكون اللفظان املتقابالن معنامها موجب، أي مثبت، سواء كان اللفظان

مثبتني معا، أو منفيني معا؛ ألن نفي النفي إثبات.

ـ ١٠٥ ـ أو بتعريف أخرص: هو الذي يقع بني لفظني متضادين مثبتني معا أو منفيني معا .

î í ì ë ê نث : تعاىل قوله معا مثبتني فيه اللفظان كان ما مثال أـ ó ò ñ ð ï ! " # $ % مث [النجم٤٣ـ ٤٥]، وقوله تعاىل:

نث\ [ ^ _ مث [الكهف:١٨]، وقوله تعاىل: نث ! " # [فاطر:١٩ـ٢١]، مث . - , + * ) ( ' & % $

وقوله تعاىل: نث S R Q P O N M مث [احلديد:١٣].فالطباق فيام حتته خط يف هذه اآليات الكريمة بني معنيي لفظني متضادين مثبتني ، كام هو

واضح ألبنائنا الطالب . عالء: ــاءومن ذلك أيضا قول عدي بن الر يـ ــت األح يـ ــت م ــام امليـ إنـ يت اح بم ــرت اس ــات ف ن م ***ليــس م

وقال عبد اهللا بن أيب عيينة يف عيسى بن سليامن :باس ليس بطائل ني الع ـن ب تى م ف ة رب خ ري ن غ ـت م ج و د ز اطم ق ***أفئل ام بد الش ل ع ر األص ان ح إن ك و ــه إن ــي ف ــن آل النب ــت م ل ــإن ق ***ف

ومن ذلك قول عبد اهللا بن الزبري األسدي :ا ود ــم ن لــه س د ــم ار س ــد ق بم ب ــر ة آل ح ــو ــان نس دث ــى احل م ***را ــود ــض س ــن البي ه وه ج د و ر و ــا ــود بيض ن الس ه ــعور د ش ــر ***ف

ومثله قول أيب الشغب العبيس:اق ه ر ــة اإل بيح ــار ص م ــي الذ م حي ــل ر باس ــو م ه ، و ئل ــام ــو الش ل ***ح

ــدومثله قول طرفة بن العبد : ه ل ــال م ج ــاع الر ــل بأمج لي ذ نا يــع إىل اخل ىل رس ــن اجل ***بطيء ع

ومثله قول الشاعر:بـاح املثوب اعـي الص اع إىل د رس ا وهن رض ـاء ال حي ش ح ن الف ***بطاء ع

ـ ١٠٦ ـ ــاءومن ذلك قول زهري: لق ــة و اج ج م ع ــو ــالء ي ه ج ــم ئته ــا ج ا م ء يف النــادي إذ ــام ل ***ح

فالطباق فيام حتته خط يف هذه األشعار السابقة واقع بني معنيي لفظني متضادين مثبتني كام هو واضح ألبنائنا .

ختويف يف اإلفراط عليه أنكر وقد عنه، اهللا ريض عيل بن احلسن قول أيضا ذلك ومن الناس: «إن من خوفك حتى تبلغ األمن خري ممن آمنك حتى تبلغ اخلوف».

وقال احلسن: كثرة النظر إىل الباطل تذهب بمعرفة احلق من القلب.ا فغفر اهللا يل» . ا فغفر اهللا لك وإن كنت صادق وشتم رجل الشعبي فقال له: «إن كنت كاذب

ا ال نكافئ من عىص اهللا فينا بأكثر من أن نطيع اهللا فيه. وقال آخر: إنفالطباق فيام حتته خط واقع بني معنيني متضادين مثبتني. ب ـ مثال ما كان اللفظان فيه منفيني معا، قول الفرزدق:

ــار ــون جل وف ال ي ون و ر ــد غ ال ي ـــم ـــب إهن ي ل ـــي ك ن ـــه ب ل ـــن اإل ***لعتــار ــن األو ــم ع ينه ـام أع نـ ت و ــم ه ار ــق مح ي ظون إىل هن ــتيق س ***ي

إثبات النفي ونفي منفي، وهو الوفاء ومعنى منفي، وهو الغدر معنى بني طابق حيث حسب القاعدة املشهورة.

ومثله قوله تعاىل: نثX W V U T S R Q P O مث [النحل:٢٠].

أنواع طباق اإلجياب يتنوع طباق اإلجياب من حيث نوع الكلمة إىل نوعني:

١ـ طباق بني معنيي لفظني من نوع واحد، بمعنى : أن يكون اللفظان اللذان وقع بني معنييهام التقابل من نوع واحد، اسمني أو فعلني أو حرفني.

Î Í Ì ËÊ É È Ç Æ نث تعاىل: قوله مثل اسمني، أـ قابل والظاهر اآلخر، قابل األول اسمني: بني التقابل وقع حيث Ïمث[احلديد:٣]

الباطن، ومها متضادان.

ـ ١٠٧ ـ 5 4 32 1 0 / . - , + نث تعاىل: قوله ومثله

6مث [امللك:٢]، حيث طابق بني املوت واحلياة ومها اسامن متضادان. [٧٣: مث[األنعام Ò Ñ Ð ÏÎ Í Ì نث تعاىل: وقوله

حيث طابق بني الغيب والشهادة ومها اسامن متضادان. وقوله تعاىل: نث _ c b a مث [األنفال:٣٧] حيث طابق بني كلمتني

بيث والطيب «. من نوع واحد اسمني « اخل ^ ] \ [ Z Y X W نث تعاىل: قوله مثل فعلني، ـ ب p o n m lk j ih g f e d c b a ` _qمث[آل عمران:٢٦]، حيث وقع التقابل بني فعلني : تؤيت يقابل تنزع، وتعز يقابل تذل،

ومها متضادان. ومثله قوله تعاىل: نث > = < ? @ مث [األعراف:٢٥]، حيث طابق بني

كلمتني من نوع واحد فعلني «حتيون ومتوتون» ومها طباق إجياب؛ ألهنام مثبتان . [النمل:٧٤]، مث Ê É È Ç Æ Å Ä Ã نث تعاىل: قوله ومثله طباق ومها ويعلنون ختفي بمعنى (تكن) فعلني واحد نوع من كلمتني بني طابق حيث

إجياب؛ ألهنام مثبتان. º ¹ ¸ ¶ μ ´ ³ ² ± نث تعاىل: قوله ومثله «¼ ½ ¾ ¿ À مث [القصص:٣٤] حيث طابق بني كلمتني من نوع واحد

فعلني»يصدقني ويكذبون» طباق إجياب؛ ألهنام مثبتان. º ¹ ¸¶ μ ´ ³ ² ± ° ¯ ® تعاىل:نث قوله أيضا ومثله واحد نوع من كلمتني بني طباقا اآلية تضمنت حيث [العنكبوت:٦٢] مث ½ ¼ »

فعلني (يبسط ويقدر)، وهو طباق إجياب؛ ألهنام مثبتان .

ـ ١٠٨ ـ ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ نث تعاىل: قوله ورد املنوال هذا وعىل 1 0 / . - نث تعاىل: وقوله »مث[الروم:١١]،

2مث [الروم: ١٧] μ مث [البقرة:٢٨٦]، جـ حرفني ، من ذلك قوله تعاىل: نث ° ± ² ³ «عىل» اجلر وحرف «هلا» يف الالم اجلر حرف بني احلرفني، معنى بني التقابل وقع حيث

يف عليها، ومعنامها متضادان. ومثله قول جمنون ليىل :

ــا ال لي ــا و ي ل ــه ال ع ن ــص م ل أخ و و ل اهل أن أمح اض بـ ني ر ـىل أن ***ع

٢ـ طباق بني معنيي لفظني من نوعني خمتلفني: f e d c b أـ بني فعل واسم، مثل قوله تعاىل: نث

ih g مث [آل عمران:٤٩].ب ـ بني اسم وفعل، مثل قوله تعاىل:نث j i h g مث [األنعام:١٢٢]

سورة منه ختلو تكاد وال جدا، كثريا الكريم القرآن يف اإلجياب طباق ورد وقد هذا، قرآنية، وإليكم أعزائي الطالب والطالبات بعض الشواهد من هذا النوع من الطباق الذي تثبيتا وأكثر اإلنسانية؛ النفس يف آكد لتكون جلية؛ بصورة املتقابلة املعاين إلبراز هيدف

ومتكينا فيها؛ إذ بضدها تظهر األشياء كام يقال. فمن شواهد طباق اإلجياب من نوع واحد اسمني.

ے ¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦ نث { ~ تعاىل: قوله ١ـ §¨ © ª » ¬ ® مث [املائدة من/٨٢]

٢ـ قوله تعاىل: نث ! " # $ % & ' ) (*مث [األنعام:١].

٣ـ قوله تعاىل: نث Ñ Ð Ï Î Í مث [األعراف:٩٥].

ـ ١٠٩ ـ ٤ـ قوله تعاىل: نث ° ± ² ³ ´ مث [الفرقان:٦٤].

× Ö ÕÔ Ó Ò Ñ Ð ÏÎ Í Ì Ë Ê É نث تعاىل: قوله ٥ـ Ù Ø مث [القصص:٧٠].

٦ـ قوله تعاىل: نث ° ± μ ´ ³ ² مث [الروم : ٢٤]. ٧ـ قوله تعاىل: نثØ × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ðمث [الروم:٤١]. مث R Q P O N M L K J I H نث تعاىل: قوله ٨ـ [الروم :٥٤].

٩ـ قوله تعاىل: نث ! " # $ % & ' ) ( * + , - . / 0 21 مث [ لقامن : ٢٠] .

١٠ـ قوله تعاىل: نث © ª » ¬ ® ° ± مث [يس:٣٧] ^ ] \ [ Z YX W V U نث تعاىل: قوله ١١ـ

_ مث [الصافات: ١١٣]. ١٢ـ قوله تعاىل:نث ¸ º ¹ « ¼مث [الصافات: ١٤٩]. K J I H G F E D C نث تعاىل: قوله ١٣ـ Z Y X W VU T S R Q P O N M L

j i h g f e dc b a ` _ ^ ] \[

l k مث [غافر:٢٨] .

مث Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ نث تعاىل: قوله ١٤ـ [فصلت:١١].

١٥ـ قوله تعاىل: نث { ~ ے ¡ ¢ £ ¤ مث [فصلت: ٤٣].

ـ ١١٠ ـ ° ¯® ¬ « ª © ¨ § ¦ تعاىل:نث قوله ١٦ـ

±²مث [فصلت: ٤٤]. Ç Æ ÅÄ Ã Â Á À¿ ¾ ½ ¼ نث تعاىل: قوله ١٧ـ

.[٥٠:الشور] مث È١٨ـ قوله تعاىل:نث ` f e d c b a مث [الزخرف: ١٦]. ¢ ¡ ے ~ } | { z y نث تعاىل: قوله ١٩ـ

£ ¤ مث [الواقعة : ٨ ،٩] .٢٠ـ قوله تعاىل:نث § ¨ © ª» مث [احلرش:١٤].

٢١ـ قوله تعاىل: نث cb a _ ] \ [ Zمث [املنافقون:٨]

٢٢ـ قوله تعاىل: نث [ ^ _ ` a مث [الطالق:٧]. ٢٣ـ قوله تعاىل: نث Ë Ê É È Ç Æ مث [ املعارج:٦-٧].

٢٤ـ قوله تعاىل: نث ! " # $ % & ' مث [املعارج: ٤٠]. 'مث & % $#" ! نث تعاىل: قوله ٢٥ـ

[قريش:١ـ٢] حيث طابق بني «الشتاء والصيف» . ومن شواهد طباق اإلجياب من نوع واحد فعلني مثبتني .

١ـ قوله تعاىل: نث Ê É È Ç مث [الشعراء:٨١]، حيث طابق بني كلمتني » طباق إجياب؛ ألهنام مثبتان. يني يتني وحي م من نوع واحد فعلني»ي

مث ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ ~ے } | { z نث تعاىل: قوله ٢ـ [النمل:٤٠].

ـ ١١١ ـ ے ~ } | { z y x w نث تعاىل: قوله ٣ـ

¡¢ £ ¤ ¥ ¦ مث [األحزاب:٥] . ٤ـ قوله تعاىل: نث " # $ % & ' ) ( مث [األحزاب :٥١].

مث Þ Ý Ü Û Ú Ù Ø × Ö Õ Ô نث تعاىل: قوله ٥ـ [األحزاب:٥٤] .

نث 4 5 6 7 8 9 : ; > = < ? @ تعاىل: قوله ٦ـ F E D CB A مث [سبأ:٢] .

( ' & % $ # " ! نث : تعاىل قوله ٧ـ ( * + ,- . / 0 مث [سبأ:٣٢] .

» º ¹ ¸ ¶ μ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ٨ـ قوله تعاىل : نث¼ ½¾ ¿ Á À مث [فاطر:٢] .

i h g f e dc b a ` _ ^ ] نث تعاىل: قوله ٩ـ l k j مث [فاطر:٨] .

Ø × ÖÕ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì ١٠ـ قوله تعاىل: نثÞ Ý Ü Û Ú Ù مث [ فاطر :١١] .

١١ـ قوله تعاىل: نث ¢ £ ¤ ¥ ¦ § مث [فاطر:١٦] . d c b a ` _ ^ ] \ [ Z نث تعاىل: قوله ١٢ـ

q p o n m l k j i h g f e مث [يس:٤٧] . ١٣ـ قوله تعاىل: نث V U T S R Q PO N M مث [يس:٧٦].

١٤ـ قوله تعاىل: نث È Ç Æ Å Ä Ã Â مث [ص: ٣٩] .

ـ ١١٢ ـ Z Y X W V U T S R نث تعاىل: قوله ١٥ـ

] \ [ ^ مث [غافر:١١]. CB A @ ? > =< ; : 9 نث تعاىل: قوله ١٦ـ

.[١٢ :الشور] مث G F E D١٧ـ قوله تعاىل: نث ' ) ( * + , - . / مث [الفتح:٢].

8 7 6 5 4 3 21 0 / . - , نث تعاىل: قوله ١٨ـ 9 : ; مث [الفتح: ١٠]

١٩ـ قوله تعاىل: نث W V U T S مث [الطالق:٢]، حيث طابق بني فعيل األمر يف اآلية ، واملطابقة بني فعيل األمر قليل بالنسبة للاميض واملضارع ملن

يتأمل .٢٠ـ قوله تعاىل: نث ! " # $ % & ' ) مث [التحريم:١].

ومن شواهد طباق اإلجياب بني معنيي كلمتني من نوعني خمتلفني فعل واسم. ١ـ قوله تعاىل: نث ! " # $ % & ' )( * + , - مثبتان ومها طباق والضيق الرشح فبني [األنعام:١٢٥]، مث 1 0 / .

من نوعني خمتلفني فعل واسم. ٢ـ قوله تعاىل: نث Z ] \ [ ^ _ مث [النمل:٢٧]، حيث طابق

بني «أصدقت والكاذبني» ومها لفظان من نوعني خمتلفني فعل واسم. © ¨ § ¦ ¥ ¤£ ¢ ¡ ے ~ نث تعاىل: قوله ٣ـ ª مث [العنكبوت:٣] حيث تضمنت اآلية طباقا بني كلمتني من نوعني خمتلفني فعل

واسم (صدقوا والكاذبني)، وهو طباق إجياب؛ ألهنام مثبتان. ٤ـ قوله تعاىل: نث M L K J I H مث [األحزاب :٣٧].

ـ ١١٣ ـ Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë ٥ـ قوله تعاىل: نث

Ô مث [األحقاف:١٢].ومن شواهد طباق اإلجياب بني معنيي كلمتني من نوعني خمتلفني اسم وفعل .

a ` _ ^ ] \ [ Z Y نث تعاىل: قوله ١ـ نوعني من ومها أحييناها، والفعل امليتة، االسم بني طابق حيث b مث[يس:٣٣]،

خمتلفني، وهو طباق إجياب؛ ألهنام بني لفظني مثبتني معا. ® ¬ « ª © ¨ § نث تعاىل: قوله ٢ـ

¯ ° ± مث[يس:٦٧]. ٣ـ قوله تعاىل: نث nm l k j i h g مث [امللك:١٩].

ثانيا: طباق السلب أحدمها أو هني، واآلخر أمر، أحدمها واحد مصدر فعيل بني يكون أن وهو تعريفه:

مثبت، واآلخر منفي.أوال: أمثلة األمر والنهي

q p o n m l k j نث تعاىل: قوله ١ـ srمث [املائدة :٤٤] .

مث ¡ ے ~ } | { z y x w :نث تعاىل قوله ٢ـ [اإلرساء:٢٣].

O N ML K J I H G F E D نث تعاىل: قوله ٣ـ X W V UT S R Q P مث [يس:٦٠ـ٦١].

° ¯ ®¬ « ª © ¨ § نث تعاىل: قوله ٤ـ ± º ¹ ¶ ³ ² « ¼مث [فصلت :٣٧].

ـ ١١٤ ـ q p o n m l k j i h g ٥ـ قوله تعاىل: نث

s r مث [اجلاثية: ١٨]. 3 2 1 0 /. - , + * ) ( نث تعاىل: قوله ٦ـ

4 مث [الطور: ١٦].فكل ما حتته خط يف اآليات السابقة هو من طباق السلب عند البالغيني؛ ألنه واقع بني

فعيل مصدر واحد أحدمها أمر، واآلخر هني.ثانيا: أمثلة النفي واإلثبات، وقد ورد هذا النوع يف كالم اهللا عز وجل كثريا ، من ذلك

عىل سبيل املثال ال احلرص: Ï Î Í Ì Ë Ê É È Ç Æ Å نث تعاىل: قوله ١ـ Ò Ñ Ð مث [النمل:٢٢] ، حيث طابق بني الفعل املثبت «أحطت» ، والفعل املنفي « مل

حتط». k j ih g f e d c b a ` _ تعاىل:نث قوله ٢ـ

l مث [القصص:٥٦]. - , + * ) ( ' & % $ #" ! نث تعاىل: قوله ٣ـ

. / 0 1 2 3 4 5 6 7 مث [الروم:٦ـ٧]. ³² ± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨ نث تعاىل: قوله ٤ـ

´ μ ¶ مث [األحزاب:٣٩]. ª © ¨§ ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ نث تعاىل: قوله ٥ـ

» ¬ ® مث [األحزاب: ٥٣]. ٦ـ قوله تعاىل: نث z y x w v } | { مث [يس:١٠].

ـ ١١٥ ـ ٧ـ قوله تعاىل: نث ! " # $ % & ' ) ( *

+ , - . مث [غافر: ٧٨] . J I H GF E D C B A ٨ـ قوله تعاىل: نث

.[١٨:الشور] مث Kمث f e d c b a `_ ^ ] نث تعاىل: قوله ٩ـ [احلجرات:١٤].

U T S R Q P O N M L K J I تعاىل:نث قوله ١٠ـ f e d c b a ` _ ^ ] \ [ ZY X W V

gمث [املمتحنة:٨ ـ ٩]، حيث طابق بني فعيل مصدر واحد األول منفي، والثاين مثبت.

9 8 7 6 5 4 3 2 1 0 نث تعاىل: قوله ١١ـ : ;> = < ? @ B A مث [املنافقون:٦].

c b a _ ] \ [ Z ١٢ـ قوله تعاىل: نثd مث [اجلمعة :٥].

١٣ـ قوله تعاىل: نث 2 3 4 5 6 7 8 9 مث [احلاقة:٣٨ـ٣٩]. ١٤ـ وقوله تعاىل: نث ^ _ ` b a مث[العلق:٥].

١٥ـ وقوله تعاىل:نث % & ' ) مث [الكافرون:٢].فكل ما حتته خط يف اآليات السابقة هو من طباق السلب عند البالغيني؛ ألنه واقع بني

فعيل مصدر واحد أحدمها مثبت، واآلخر منفي .وكام ورد هذا النوع من طباق السلب يف الذكر احلكيم ورد كذلك يف الشعر العريب ، من

ذلك

ـ ١١٦ ـ ١ـ قول السموءل بن عادياء :

قول ــني ن ل ح ــو ون الق نكــر ال ي و م هل و ىل الناس ق ـئنا ع نكر إن ش ن ***و

٢ـ وقول الشاعر:ا ع ــم ــا س م ــاال و ــان بــام ق ب عج ي و ض ر ن ع ل الناس ع و بان بق عج ***ال ي

٣ـ وقول الشاعر:ا ــا نج م فــه و و ــن خ ــا م تــى نج ح

٤ـ وقول الشاعر:ـــاه ـــاه ألق ــت ال ألق نـ إن ك أين و ــه بت ح ىل اهللا ص ــو ــا ت ان ــغ أخ ل ***أب

ــاه نس ــن ليس ي ه م ــر ك ذ يــف ي ك و ه ــر ك أذ ــت لس أين لــم ع ي ***اهللا

٥ـ وقول الشاعر:ـــم ل تك ا مل ـــا إذ نظوم ر م الـــد ك و ت لم ـا تك ا م ا إذ نثـور ر م ـي الد ***هـــم س ــر املتو الناظـ ـــني ــأل ع ـ مت و ـــا هل لـــوب بد ار الق ـــر بـــد أح ع ***ت

٦ـ وقول البحرتي:لم يث أع ن ح ق م و الش ي إيل يرس و و م اهل ل يث ال أع ن ح يض يل م ق ***ي

واحد مصدر فعيل بني خط حتته فيام السابقة الشعرية الشواهد يف الطباق وقع حيث أحدمها منفي، واآلخر مثبت .

٧ـ أما يف قول الشاعر:ر د ىل الغ ني ع م رب ثقـي بالص ال ت و ر ه ىل الد ني ع م رب يل الص م ***ثقي بجر ق انب الف ياء يف ج ل انـت الع ا ك إذ ني انــب الغ ــت بنظــار إىل ج لس ***و

٨ـ ويف قول أبو متام:م اج و وع الس م يض الد ا ف ف ق ال ت و ا ى قف األس و و د اجل ع ن ب م لييل ***خ

فقد وقع الطباق يف البيتني األخريين فيام حتته خط بني فعيل مصدر واحد أحدمها هني، واآلخر أمر .

ـ ١١٧ ـ وكام ورد هذا النوع من طباق السلب يف الذكر احلكيم ، والشعر العريب ورد كذلك يف

النثر، من ذلك: ١ـ قول رجل ليزيد بن املهلب: « ليس العجب من أن تفعل، وإنام العجب من أال تفعل»

٢ـ وقال بعض األوائل: ليس معي من فضيلة العلم إال أين أعلم أين ال أعلم. حيث وقع فيام حتته خط بني فعيل مصدر واحد أحدمها مثبت، واآلخر منفي.

عبي للحجاج: ال تعجب من املخطئ كيف أخطأ، واعجب من املصيب ٣ــ وقال الشكيف أصاب» ، حيث وقع الطباق بني فعيل مصدر واحد أحدمها هني، واآلخر أمر .

استدراك ألنه قارص؛ تعريف مىض فيام السلب طباق يف البالغيني عن أوردناه الذي التعريف

انخرم ، ومل يطرد أمام كثري من آيات القرآن الكريم، من ذلك: U T S R Q P O N M نث تعاىل: قوله ١ـ ولكل منفي واآلخر مثبت، أحدمها فعلني بني طابق حيث مث[النمل:٤٨]، V

منهام مصدر خمتلف، فاألول مصدره اإلفساد والثاين مصدره اإلصالح . ٢ـ وقوله تعاىل: نث º ¹ ¸ ¶ μ مث[الشعراء:٢٢٦] ، حيث طابق بني مصدر منهام ولكل يفعلون « ال وهو « منفي واآلخر ، يقولون وهو مثبت أحدمها فعلني

خمتلف، فاألول مصدره القول، والثاين مصدره الفعل. ٣ـ وقوله تعاىل: نث z y x w v u t } | مث [الصف:٣] .

e d c b a `_ ^ ] نث تعاىل: وقوله ٤ـ واآلخر تؤمنوا»، وهو «مل منفي أحدمها فعلني بني طابق حيث fمث[احلجرات::١٤]. مثبت وهو « أسلمنا « ولكل منهام مصدر خمتلف، فاألول مصدره اإليامن ، والثاين مصدره

اإلسالم . ٥ـ وقوله تعاىل: نث r q p o n m l kمث [النجم:٥٩ـ٦٠]، حيث طابق بني فعلني أحدمها مثبت وهو «تضحكون»، واآلخر منفي وهو «وال تبكون»

ولكل منهام مصدر خمتلف، فاألول مصدره الضحك ، والثاين مصدره البكاء.

ـ ١١٨ ـ اآليات هذه أمام يتحطم فهو دقيق وغري قارص السلب لطباق القزويني فتعريف ولذا

الكريمة ، وجيب أن نستمد قواعد البالغة من القرآن ، ويكون هو احلكم والفيصل. } | { z y x w v u t نث تعاىل: قوله ومثل ٦ـ ¯ ®¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ ے ~والثاين أمر، أحدمها واحد مصدر فعيل بني طابق حيث [٧ ° ± مث [اجلمعة:٦ـ

نفي ، وهذا خارج عن قاعدة القزويني يف تعريف طباق السلب أيضا. ثانيا : أقسام الطباق من حيث احلقيقة واملجاز

٢ـ الطباق املجازي ينقسم الطباق هبذا االعتبار قسمني: ١ـ الطباق احلقيقي أوال : الطباق احلقيقي

تعريفه : وهو أن يكون الطباق واقعا بني لفظني مستعملني عىل سبيل احلقيقة.مثل قوله تعاىل: نث í ì ë ê مث [النجم:٤٣] ، فكل من الضحك والبكاء

هنا مستعمل عىل احلقيقة. © ¨ § ¦ ¥ ¤£ ¢ ¡ ے ~ نث تعاىل: قوله ومثله

ª مث [العنكبوت:٣]، فكل من الصدق والكذب يف اآلية مستعمل يف حقيقتهام. ٢ـ الطباق املجازي: وهو أن يكون الطباق واقعا بني لفظني مستعملني عىل سبيل املجاز.

q p o n m l k j i h g نث تعاىل: قوله مثل u t s r مث [األنعام:١٢٢]، واملعنى أو من كان ضاال فهديناه حيث استعار امليت للضال، واحلياة للمهتدي عىل سبيل االستعارة كام مر بك يف درس االستعارة، فالطباق

هنا واقع بني معنيي لفظني جمازيني. ومثله قول أيب متام يف الطباق املجازي :

ــال يــت امل يــض إىل مم ر يــي الق حم ا ه نص اب ي ك بب الـر ي خ نظـر ت ***ووقول احلسني بن مطري األسدي

أيــن جرياننــا عــىل األحســاء بــاب بالدهنــاء ***أيــن أهــل الق

ـ ١١٩ ـ باألنـــواء ـــاد جت األقاحـــي ر ــو ــة ن بس ل ض م ــا واألر ***فارقونتضحك األرض من بكاء السامء ـــوان جديـــد ***كل يـــوم بأقح

وقول الشاعر:ب ــرس ــه املت ق د ــن و ــى م ــه بك ل و قــه ر ــع ب ام ــام يف لو تس ــه اب ل ***ف

فالطباق يف كل األبيات السابقة فيام حتته خط واقع بني معنيي لفظني جمازيني مستعملني عىل سبيل االستعارة الترصحيية األصلية أو التبعية عىل نحو ما سبق لك دراسته يف االستعارة.

ثالثا : أقسام الطباق من حيث الظهور واخلفاءينقسم الطباق هبذا االعتبار قسمني: ١ـ الطباق الظاهر. ٢ـ الطباق اخلفي.

أوال: الطباق الظاهر:وسهولة برسعة يدرك مبارشا رصحيا تضادا الكالم من املفهوم التضاد يكون أن وهو:

مثل: التضاد بني الضحك والبكاء، واحلي وامليت، واخلري والرش، واحلسنة والسيئة . وسمي طباقا ظاهرا؛ لوضوحه وانكشافه، وكل األمثلة السابقة التي مرت بك تعد من

الطباق الظاهر ؛ لوضوح التضاد فيها، وسهولة إدراكه .ثانيا: الطباق اخلفي

وهو: أن يكون التضاد املفهوم من الكالم تضادا غري مبارش ال يدرك برسعة وسهولة مثل خفي؛ طباق هنا فالطباق [الفتح:٢٩]، مث نث ' ) ( * + تعاىل: قوله هى بل رصحيا مبارش تضادا للشدة مضادة ليست والرمحة والرمحة، الشدة بني واقع ألنه ل لني مسببة عن اللني الذي هو ضد الشدة، ولكن ملا كانت الرمحة مسببة عن اللني؛ ألن كيكون رحيام بالتبعية عرب عن اللني بالرمحة هنا، وأيضا ألنه مل يسمع عن العرب «ليناء» حتى

يقول : ليناء بينهم . V U T S R Q P O N M نث تعاىل: قوله ومثله ضده السكون ألن خفي؛ طباق هنا فالطباق [القصص:٧٣] مث Y X Wاحلركة عن عرب اخلري مقام واملقام والرش اخلري يف تكون احلركة كانت ملا ولكن احلركة،

بالزمها وهو االبتغاء .

ـ ١٢٠ ـ ومثله قوله تعاىل: نث ¾ ¿ À مث [القلم:٣٥] فبني املسلمني، و«املجرمني» طباق خفي؛ ألن املسلم ضده الكافر، ويلزم من الكفر أن يكون جمرما؛ ألن الكافر جيرم يف

حق نفسه وحق ربه . ² ± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦ نث تعاىل: قوله ومثله ري يكون رشيدا مرشدا. ³مث[اجلن:١٠]، فالرش ضده اخلري، فعرب عن اخلري بالرشد ألن اخل

Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ نث¸ تعاىل: قوله ومثله رصحيا ليس بينهام الطباق ألن ؛ خفي طباق ويرجو حيذر فبني مث[الزمر:٩]، Ã Â

مبارشا . ومن ذلك قول احلطيئة حني اشرت منه عمر بن اخلطاب أعراض املسلمني بثالثة آالف

درهم، فقال:ــع نف حيــا ي د ال م و ــتام يــرض ش ع م تد ل الم ف اف الك ر ت أط ذ أخ ***و

ع ــز ف ــا ال ي ن ــح آم ب أص ــتمي ف ش ف م خي ل يل ف ض البخ ر تني ع نع ***وم

فاهلجاء ضد املديح، ولكنه استعاض عن اهلجاء بالشتم لقوة العالقة بينهام ؛ ألن الشتم آلة من آالت اهلجاء .

ومثله قول قريط بن أنيف:انا س ـوء إح ل الس ة أه ـاء ن إس م و ة ر ف غ م م ل الظل م أه ل ن ظ ون م ز ***جي

فجعل ضد الظلم املغفرة وهو تضاد رصيح غري مبارش. وسمي طباقا خفيا ؛ ألنه خيفى عىل ذهن العامة، وحيتاج إىل تأمل وإمعان نظر للوصول إليه.

أخريا : طباق التدبيج متهيد

ما مىض من شواهد الطباق كانت معاين األلفاظ التي جر فيها الطباق ال يوجد فيها لفظ واحد يدل عىل أي لون من األلوان إال يف بيت واحد كان عىل سبيل احلقيقة فيام مىض، األخرض ضد واألمحر األسود، ضد فاألبيض التضاد، معنى حتمل األلوان أن ومعلوم

ـ ١٢١ ـ وهكذا، وقد أطلق علامء البالغة عىل األلوان التي تأيت يف الكالم عىل سبيل الكناية أو التورية بج املطر األرض، أي: زينها طباق التدبيج، واختاروا لفظ التدبيج؛ ألن التدبيج مأخوذ من دباخلرضة ، وعىل ذلك خصوا طباق التدبيج هبذا دون غريه، فلو استعملت األلوان عىل سبيل

احلقيقة، فليس فيها طباق تدبيج. الكناية سبيل عىل ألوان غريه أو املدح من معنى يف يذكر أن هو التدبيج: فطباق

أو التورية.وسمى تدبيجا؛ ألن األلوان التي وقع فيها التضاد زينت العبارة ودبجتها، وأضفت عىل

املعنى حسنا وهباء. ويشرتط يف هذه األلوان أن تكون مستعملة عىل سبيل الكناية أو التورية.

أـ مثال األلوان املتضادة عىل طريق الكناية قول عمرو بن كلثوم:ــا ينـ اليق ك ـــرب نخ نـــا أنظر و ــا ينـ ل ـــل ع ـــال تعج ــد ف نـ ـــا ه ***أبــا ينـ و ـــد ر ا ق ـــر ـــن مح ه ر د ونص ــا ـ ــات بيض ـ اي د الر ــور ــا نـ ـ ***بأن

وقول أبى متام يرثي أبا هنشل حممد بن محيد حني استشهد : رض س خ ند ن س ي م ه ا الليل إال و هل ام أتى ا ف ـر ت مح د ثيـاب املو ***تـر

ومعنى البيت : أنه ارتد الثياب امللطخة بالدم فلم ينقض يوم قتله ، ومل يدخل يف ليلته إال وقد صارت الثياب خرضا من سندس اجلنة.

ومنه قول القايض الفاضل عبد الرحيم رمحه اهللا:ا ر ــز ـــ ــض ش ــون البيـــــ يـ ع ظـــه تـــــــول تالح ـــي ملق ف ***هلا طـــر ع ــات نـ اجل يف ـــور احل ــه أتـــ م ر ــد ــــ ــا بـ ـــ ج ترض ***ما ـــرض ـــود خ ع ـــي ت ه اء و ـــر مح ـــــــس البـ بم ــــــــن ف تك ***م

ومن القتل، عن الكناية األول من واملراد واخلرضة احلمرة لون ذكر أنه هنا والشاهد الثاين الكناية عن دخول اجلنة.

ومنه قول أيب الشيص :ا ـر ا مح ـ اهن ي ألو ـا بالـر ه ر د أص و ـا ه ور د ء ص ام ـا ظـ ـا بيض ه د ر أو ***ف

ـ ١٢٢ ـ ومثله قول ابن حيوس:

ـــالل ـــة الض اي د دي ه ــام تـ اع و ــم نك ــائل ع س ــت للم ل ــا ق امل ***طال ـــز ــل أو ن ائـ م ن ـــو ـــم ي ه ألق ف ـــني ق ـــن ي ـــم ع اهل ـــم ح ل د ع ـــر ***إن تـــال ـــر النص ـــاف مح ن األك ـــرض خ ثار النقع ود م وه س ج لق بيض الو ***ت

فبياض الوجوه كناية عن الرشف والرفعة، وسود مثار النقع كناية عن الشجاعة واقتحام عن كناية النصال ومحر العيش، وطيب العزة عن كناية األكناف وخرض القتال، غمرات كثرة القتل يف األعداء، فهذه األلوان مستعملة يف املدح عىل سبيل الكناية ، ولذا كانت من

طباق التدبيج. املحبوب ازور «فمذ احلريري قول التورية طريق عىل املتضادة األلوان ومثال ـ ب األصفر واغرب العيش األخرض، واسود يومي األبيض، وابيض فودي األسود، حتى رثى يل

العدو األزرق، فيا حبذا املوت األمحر». حتمل ستأيت كام والتورية الدينار) عن (تورية هو األصفر املحبوب ازور فمذ فقوله املعنى وهو املرأة عىل يطلق األصفر املحبوب فلفظ البعيد، واملراد وبعيد قريب معنيني

القريب، ويطلق عىل الذهب ، وهو املعنى البعيد املراد هنا، واأللوان الباقية كنايات. * * *

ـ ١٢٣ ـ

ملخص الدرسالطباق: هو اجلمع بني معنيني متقابلني.

صور التقابل أربعة: تقابل تضاد، تقابل عدم وملكة، تقابل اعتباري. أقسام الطباق: ينقسم الطباق باعتبار اإلجياب والسلب إىل قسمني :

وهذا موجب، معنامها فيه املتقابالن اللفظان يكون أن وهو اإلجياب: طباق ١ـ القسم يكون الطباق فيه بني لفظني من نوع واحد اسمني أو فعلني أوحرفني، أو بني لفظني

من نوعني خمتلفني اسم وفعل ، أو فعل واسم .٢ـ طباق السلب: وهو أن يكون اللفظان املتقابالن فيه أحدمها أمر، واآلخر هني، أو

أحدمها مثبت، واآلخر منفي . وينقسم باعتبار الظهور واخلفاء قسمني:

١ـ الطباق الظاهر: وهو الذي يدرك برسعة ويرس وسهولة ؛ ألن التضاد فيه رصيح مبارش ال حيتاج لتأمل ، وإنعام نظر.

٢ـ الطباق اخلفي: وهو الذي يدرك بعد تفكري وطول تأمل وإنعام نظر ؛ ألن التضاد فيه ليس رصحيا مبارشا .

وينقسم باعتبار احلقيقة واملجاز قسمني: ١ـ الطباق احلقيقي: وهو الذي تستعمل فيه اللفاظ عىل حقيقتها املوضوعة هلا يف اللغة. ٢ـ الطباق املجازي: وهو الذي ال تستعمل فيه األلفاظ عىل حقيقتها املوضوعة هلا

يف اللغةبل تسنعمل عىل سبيل االستعارة . طباق التدبيج : وهو أن يذكر الشاعر أو الناثر يف معنى املدح وغريه ألوان عىل سبيل

الكناية أو التورية .

ـ ١٢٤ ـ

إثراءاتالحظ أن: طباق اإلجياب ورد يف القرآن الكريم بصورة غزيرة تفوق احلرص .

طباق من بكثري أقل بصورة ولكنه ، كذلك القرآن يف ورد السلب طباق أن: الحظ اإلجياب.

انتبه إىل أن: طباق اإلجياب يكون بني معنيني مثبتني معا أو منفيني معا، ونفي النفي إثبات.انتبه إىل أن: طباق التدبيج ال يكون إال يف األلوان التي تستعمل عىل طريق الكناية أو

التورية.مفاهيم : الطباق اخلفي قسيم الطباق الظاهر، وكالمها وردا يف القرآن الكريم.

* * *

ـ ١٢٥ ـ

التدريباتأما وعالمة (×) الصحيحة، العبارة أمام بعالمة (√) أرش األول: التدريب

العبارة اخلاطئة، فيام يأيت: ( ) طباق التدبيج نوع من أنواع الطباق التي تتصل باأللوان. ( ) الطباق احلقيقي ال جيتمع مع الطباق املجازي. ( ) الطباق هو اجلمع بني معنيني غري متقابلني. ( ) طباق السلب هو اجلمع بني معنيني مثبتني. ( ) من طباق اإلجياب اجلمع بني معنيني متنافيني. ( ) التقابل يف الطباق يكون بالتضاد . ( ) ورد الطباق يف القرآن والسنة بصورة بارزة . ( ) الطباق من املحسنات املعنوية التي تربز املعنى بجالء.

التدريب الثاين: استخرج الطباق، وبني نوعه فيام يأيت:١ـ قال الشاعر:

بــا ار حم إال ــاه ألق ال فآليــت املــا س ان م م أ ألقى الز ر ***وكنت ام

٢ـ قال الشاعر يف الدنيا:ائر ج الناس ىل ع يف س ا اهن س إح ف د ى غ ح ت ض اء ا أس م و نت ي س ا أح ***إذ

1 0 / . - , + * ) ( :نث تعاىل قال ٣ـ 2مث[الروم:٦ـ٧].

٤ـ قال الشاعر: بــب ك يف ص ار الــرش د ، و كــني املرش و د ع ــالم يف ص نــي اإلس ــد ب يــت ج ق ***أب

ـ ١٢٦ ـ ٥ ـ قال الشاعر:

ــارس م بــ ــد ــاين الع ــا إن أقص وال أن ــم ــــــد باس ج ناين الو ***فــال أنــا إن أد

٦ ـ قال الشاعر:ا ضيه ر ل ي ـد ـن الع س بح ح أص ا ف ر ه د ا طه ــخ ر يس ــو ــح اجل ب ان ق ــة ك ــا أم ***ي

التدريب الثالث : ألق الضوء عىل مفهوم الطباق وأنوع طباق اإلجياب مع التمثيل . ق بني الطباق الظاهر واخلفي، واحلقيقي واملجازي ممثال ملا تقول. التدريب الرابع : فر

* * *

أنشطة إثرائيةنشاط إثرائى (١)

من خالل مطالعتك ىف كتب البالغة قم بإعداد تقرير عن صور التطابق.نشاط إثرائى (٢)

من خالل بحثك ىف شبكة املعلومات الدولية قم بإعداد بحث عن أقسام الطباق. * * *

ـ ١٢٧ ـ

الدرس الثالثاملقابلة

أهداف الدرس: ا عىل أن بنهاية الدرس يتوقع أن يكون الطالب قادر

١ـ يعرف املقابلة مع التمثيل.٢ـ يقارن بني صور املقابلة.

٣ـ يفرق بني الطباق واملقابلة.٤ـ يأتى بأمثلة لصور املقابلة.

٥ـ يعدد رشوط حسن الطباق واملقابلة.وصف الدرس: سنتناول يف هذا الدرس تعريف املقابلة، وصورها ، ورس مجاهلا.

رشح الدرساملقابلة يف اصطالح البالغيني: هي أن يؤتى بمعنيني متوافقني (أي: غري متقابلني)،

ثم بام يقابلهام، أو يؤتى بمعان متوافقة ثم بام يقابلها عىل الرتتيب.عىل ذلك يقابل بام يؤتى ثم أكثر أو متوافقني بمعنيني يؤتى أن أخرص: بتعريف أو

الرتتيب. وال يشرتط يف املقابلة التضاد الرصيح املبارش بني املعاين املتقابلة بل قد يكون بينهام تضاد

رصيح ، وغري رصيح كام ستلحظ من الشواهد اآلتية. صور املقابلة

مطهرة، نبوية وسنة كريام، قرآنا العريب اللسان يف املقابلة صور البالغة علامء استقىص وشعرا ونثرا فوجدوها ال تزيد عن مخس صور عىل النحو اآليت:

ـ ١٢٨ ـ أوال مقابلة اثنني باثنني: وقد ورد هذا اللون بغزارة يف القرآن الكريم، من ذلك:

١ـ قوله تعاىل:نث] \ [ _ b aمث [التوبة:٨٢]، فقوله : «فليضحكوا قليال» معنيان متوافقان، تقابال مع معنيني متوافقني يف قوله: «وليبكوا كثريا» عىل الرتتيب، فالضحك ضد البكاء والقلة ضد الكثرة، واملعنيان املتقابالن متضادان

تضادا رصحيا. ¸ ¶ μ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ نث تعاىل: قوله ٢ـ «ملح باثنني فرات» اثنني«عذب قابل حيث [الفرقان:٥٣]، مث ¼ » º ¹

أجاج» واملقابلة قائمة عىل التضاد الرصيح. ٣ـ وعىل منواله جاء قول تعاىل : نث ! " # $ % & ' )

( * + مث [فاطر:١٢]. § ¦ ¥ ¤ £ نث تعاىل: قوله أيضا باثنني اثنني مقابلة ومن ٤ـ باثنني صدري» «يضيق متوافقني اثنني قابل حيث [الشعراء:١٣]، مث ª © ¨الصدر بني فليس رصحيا، ليس هنا والتضاد الرتتيب، عىل « اين لس نطلق ي ال «و متوافقني

واللسان تضاد كام بني الضحك والبكاء مثال. ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ μ نث تعاىل: قوله ذلك ومن ٥ـ ¾ ¿ Ç Æ Å Ä Ã ÂÁ À مث [لقامن:١٧]، فهنا معنيان األمر واملعروف،

تقابال مع معنيني النهي واملنكر عىل الرتتيب ، والتضاد الرصيح. y x w v u t s r نث تعاىل: قوله ذلك ومن ٦ـ [الزمر:٤٥]، مث ¥ ¤ £ ¢ ¡ ے ~ } |{ zحيث قابل بني لفظ اجلاللة اهللا والذين من دونه «وبني االشمئزاز واالستبشار» ومها مقابلة

اثنني باثنني، والتضاد ليس رصحيا . h gf e d c b a ` نث تعاىل: قوله ذلك ومن ٧ـ باثنني اثنني قابل حيث [غافر:١٢]، pمث o n m lk j i

التوحيد باإلرشاك، والكفر باإليامن.

ـ ١٢٩ ـ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª نث تعاىل: قوله ذلك ومن ٨ـ μ ´ ³ مث [غافر:٣٩]، حيث قابل اثنني باثنني احلياة الدنيا باآلخرة، واملتاع بدار

القرار، والتضاد يف الثاين ليس رصحيا مبارشا. ، [٢٤:الشور] مث U T S R Q P نث تعاىل: قوله ذلك ومن ٩ـ

حيث قابل اثنني باثنني ، قابل يمح بـ «حيق» ، والباطل باحلق. K J I H G FE D C B A نث تعاىل: قول ذلك ومن ١٠ـ Y X W V U T S R Q P O N M L

بني: قابل باثنني اثنني قابل حيث [احلجرات:٧]، مث ^ ] \ [Zيان». العص وق و س الف ر و ف ن، والك يام ، وبني: «اإل ه ر ، وك بب ح

e d c b a ` _ ^ ] \ ١١ـ ومن ذلك قوله تعاىل: نثين k j i h g f مث [النجم:٣١]، حيث قابل اثنني باثنني، قابل الذليس األخري يف والتضاد احلسنى، بلفظ لوا» م ع «بام مجلة وقابل نوا، س أح ين بالذ وا اؤ أس

رصحيا مبارشا. ¥ ¤ £ ¢ ¡ ے نث تعاىل: قوله ذلك ومن ١٢ـ قابل باثنني، اثنني قابل حيث ، [١٥ [الرمحن:١٤، مث « ª © ¨ § ¦

اإلنسان باجلان، وقابل الصلصال كالفخار بامرج من نار.١٣ـ ومن ذلك قوله تعاىل: نث w v u t s r q pمث [احلرش:٧] حيث قابل اثنني باثنني ، قابل « وما آتاكم» بقوله : «وما هناكم» ، وقابل «فخذوه»،

بقوله : «فانتهوا». Xمث W V U T S R Q P نث تعاىل: قوله ذلك ومن ١٤ـ

[املعارج:٢٠ـ٢١] حيث قابل اثنني باثنني، قابل «الرش باخلري»، وقابل جزوعا، بمنوعا.

ـ ١٣٠ ـ مث[املدثر:٣٣-٣٤]، Æ Å Ä Ã Â Á À نث تعاىل: قوله ذلك ومن ١٥ـ الرتتيب، عىل أسفر» إذا «والصبح مها باثنني أدبر» إذ «والليل اثنني معنيني قابل حيث

والتضاد ليس رصحيا مبارشا.١٦ـ ومن ذلك قوله تعاىل: نث I H G F E D Cمث[النبأ:١٠ـ١١]،

حيث قابل بني الليل والنهار ، والراحة والعمل. bمث a ` _ ^ ] \ [ Z نث : تعاىل قوله ذلك ومن ١٧ـ

[االنفطار:١٢-١٣] ، حيث قابل اثنني باثنني قابل األبرار بالفجار ، والنعيم باجلحيم. l k j i h g f e d c ١٨ـ ومن ذلك قوله تعاىل: نثحيث مث [الفجر:١٥ـ١٦]، x w v u t s r q p o n m» ، وقابل مجلة: ه ق ز يه ر ل ر ع د ق ، بجملة: «ف ه م نع ه و م ر قابل اثنني باثنني، قابل اجلملتني: أك

. « انن » ، بجملة: «أه ن م ر «أك١٩ـ ومن ذلك قوله تعاىل: نث ) ( * + , - . مث [الشمس:٣ـ٤]،

حيث قابل اثنني باثنني ، قابل النهار بالليل، وقابل جالها بيغشاها. £ ¢ ¡ ے ~ } | { z نث تعاىل: قوله ذلك ومن ٢٠ـ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨ §¦ ¥ ¤ن وا م ر ف ين ك μ ´ ³ ¶ مث [البينة٦ :٧] حيث قابل اثنني باثنني، قابل قوله: إن الذلئك »، وقابل قوله: «أو ات احل لوا الص م ع نوا و ين آم كني بقوله: «إن الذ املرش ل الكتاب و أه

.« ري م خ لئك ه »، بقوله : «أو م رش ه H G F E D C B A نث تعاىل: قوله ذلك ومن ٢١ـ [القارعة:٦ـ٩]، مث Q P O N M L K J Iهاوية»، «أمه بقوله راضية، عيشة وقابل: بخفت، ثقلت قابل: باثنني اثنني قابل حيث

والتضاد يف الثاين ليس رصحيا مبارشا، بل هو تضاد مفهوم من فحو الكالم. ومن مقابلة اثنني باثنني يف السنة النبوية قول الرسول : «ما دخل الرفق يف شئ إال

ع من يشء إال شانه». ز زانه، وما ن

ـ ١٣١ ـ بجملة «زانه» مجلة وقابل يشء، من نزع وما بجملة الرفق دخل ما مجلة قابل حيث

«شانه». ع». ند الطم لون ع ق ت ع و ز ند الف ون ع ثر م لتك ومنه قول الرسول لألنصار: «إنك

.ر ع من جهة أخ ن جهة، والقلة والطم ع م ز ة والف ثر حيث قابل بني الكومن مقابلة اثنني باثنني يف الشعر قول اجلندل الفزاري:

ــن املــال باقيا بقــي م ــام ي ــواد ف ج ــه ــري أن ــه غ ــت أخالق ل م تــى ك ***فــا ادي ــوء األع ــا يس عــىل أن فيــه م ــه يق د ص ــرس ــا ي ــم فيــه م ــى ت ***فت

ضد ويرس ، األخر اجلهة من األعاديا ويسوء جهة من صديقه يرس بني قابل حيث يقه ضد األعاديا. د يسوء، وص

وقول الشاعر: ــادر غ الغــل ــىل ع ي طــو م و يف ح و ناص نا ف ق ف يف ات با ك ج اع و ***ف

حيث قابل اثنني باثنني ، قابل بني «ناصح ويف» من جهة، وبني «مطوي عىل الغل غادر» من جهة ثانية، والنصح ضد املطوي عىل الغل ، والوفاء ضد الغدر.

، الفرقة» صفو من خري اجلامعة «كدر بعضهم: قول النثر يف باثنني اثنني مقابلة ومن حيث قابل الكدر بالصفو، واجلامعة بالفرقة.

ففي كل الشواهد السابقة من القرآن والسنة وكالم العرب شعرا ونثرا مقابلة بني اثنني مبارش وغري كثرية، أحيان يف مبارشا رصحيا تضادا متضادين بني كان فيها والتقابل باثنني

يف أحيان قليلة، كام مر بنا بوضوح. ومن هنا جيب أن نقول إن املقابلة ال يشرتط فيها أن تكون بني متضادين تضادا رصحيا.

ثانيا: مقابلة ثالثة بثالثة: S R Q P نث تعاىل: قوله الكريم القرآن يف ذلك من ١ـ [األعراف:١٥٧]، مث Z Y X W V U T

حيث قابل ثالثة بثالثة، قابل حيل بيحرم، وهلم بعليهم ، والطيبات باخلبائث عىل الرتتيب.

ـ ١٣٢ ـ M L K J I H نث تعاىل: قوله ذلك ومن ٢ـ و«اجلنة بربزت»، «أزلفت قابل بثالثة، ثالثة قابل حيث Nمث[الشعراء:٩٠ـ٩١]،

باجلحيم»، و«املتقني بالغاوين». V U T SR Q P O N نث تعاىل: قوله ذلك ومن ٣ـ Z Y X W ] مث [فاطر:٧]، حيث قابل ثالثة بثالثة عىل الرتتيب، قابل:

نوا»، وقابل عذاب بمغفرة، وقابل شديد بأجر كبري. ين آم وا، بالذ ر ف ين ك «الذ ) ( ' & % $ # " ! نث تعاىل: قوله ذلك ومن ٤ـ 9 8 76 5 4 3 2 1 0 / . - , + *ين «الذ قابل الرتتيب، عىل بثالثة ثالثة قابل حيث [حممد:١،٢]، مث < ; :نوا»، وهو تضاد رصيح، وقابل مجلة : «صدوا عن سبيل اهللا بجملة عملوا ين آم وا، بالذ ر ف كالصاحلات»، وهو تضاد ليس رصحيا، وقابل مجلة « أضل أعامهلم»، بجملتني مها «كفر عنهم

سيئاهتم وأصلح باهلم»، والتضاد ليس رصحيا مبارشا . ¸ ¶ μ ´ ³ ² ± ° ¯ ® تعاىل:نث قوله ذلك ومن ٥ـ È Ç Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹

Éمث[النازعات:٣٧ـ ٤١]. ربه»، مقام «خاف بجملة «طغى» مجلة قابل الرتتيب، عىل بثالثة ثالثة قابل حيث ،« و ن اهل س ع ى النف يا» بجملة «هن ن ياة الد ر احل وهو تضاد ليس برصيح، وقابل مجلة: «آث

وهو تضاد ليس رصحيا أيضا، وقابل «اجلحيم باجلنة» وهو تضاد رصيح مبارش. ومن ذلك شعرا قول أيب دالمة:

ل ج فالس بالر اإل ر و ف بـح الك أق و ا ع تم ا اج يا إذ ن الد ين و ن الد س ا أح ***م

عىل بثالثة ثالثة مقابلة باإلفالس، والدنيا بالكفر، والدين بأقبح، أحسن قابل حيث الرتتيب والتضاد بني الدين والكفر، والدنيا واإلفالس ليس رصحيا مبارشا، ومثله قول اآلخر:

بر د د م اجل بقي املال و ل ي ال البخ و بل ق د م اجل ي املال و نـ ف ود ي ال اجل ***ف

ـ ١٣٣ ـ حيث قابل ثالثة بثالثة عىل الرتتيب، قابل: اجلود بالبخل، وقابل الفعل يفني بـ«يبقي»،

وقابل «مقبل»، بـ«مدبر»، والتضاد يف الثالثة رصحيا مبارشا .ثالثا: مقابلة أربعة بأربعةمن ذلك يف القرآن الكريم:

١ـ قوله تعاىل:نث z y x w } | { ~ ے ¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦ § ¨ © ª » ¬ مث [الليل:٥ـ١٠] حيث قابل أربعة مجلة وقابل رصيح“، تضاد ”وهو بخل بجملة طى“ ”أع مجلة قابل الرتتيب، عىل بأربعة ق د ، وهو تضاد ليس برصيح، وقابل ”ص تق نى“ عىل معنى طغى فلم ي ”اتقى بجملة استغ. أيضا رصيح تضاد وهو ،“ بالعرس ”اليرس وقابل رصيح تضاد وهو ،“ ب ذ ك بـ Ì Ë Ê É È Ç Æ Å ٢ـ ومنه قوله تعاىل: نث * ) ( ' & % $ # " ! Î Íبحال األشقياء مقابلة أربعة أمور + مث [الروم:١٥ـ١٦]، حيث قابل حال السعداء «عملوا مجلة وقابل «كفروا»، ومجلة «آمنوا» مجلة بني قابل الرتتيب، عىل أمور بأربعة وقابل بـ»العذاب»، «روضة» وقابل اآلخرة»، ولقاء بآياتنا «كذبوا بجملة الصاحلات»،

«حيربون»، بـ«حمرضون» ، والتضاد يف بعضها ليس رصحيا مبارشا كام هو واضح لك. Z Y X W V U T S R نث تعاىل: قوله ومنه ٣ـ h g f e d c b a _ ] \ [ ts r q po n m l k j iz y x w v u }| { ~ مث [الفتح:٥،٦]، حيث قابل »، بـ«املنافقني نني م أربعة بأربعة عىل الرتتيب، قابل مجلة يدخل بجملة «يعذب»، وقابل «املؤبـ«جهنم»، «جنات»، وقابل: واملرشكات» بـ«املنافقات ،« نات م «املؤ وقابل واملرشكني»،

والتضاد يف بعضها ليس مبارشا. ومن مقابلة أربعة بأربعة شعرا قول جرير:

ليا ــام بش ــم نك ع رش ـض ابـ ق و ـه ينـ ــم بيم فيك ــري ــط خ باس ***و

ـ ١٣٤ ـ الرتتيب، عىل الثاين الشطر ألفاظ بكل يقابلها بام األول الشطر ألفاظ كل قابل حيث

فقابل باسط بقابض ، وخري برش، وفيكم بعنكم، ويمينه بشامليا.رابعا: مقابلة مخسة بخمسة

من ذلك قول املتنبي :ي يب غر بح ي بيـاض الص ثني و أن و ع يل ــف ش يل ي ــواد الل س م و ه ور ***أز

حيث قابل مجيع كلامت الشطر األول بجميع كلامت الشطر الثاين عىل الرتتيب، فقابل ي، ر ع بيغ ف أزورهم بأنثني، أي: أعود من الزيارة، وقابل سواد ببياض، والليل بالصبح، ويش

ويل ببي. والتضاد بني الليل والصبح تضاد غري مبارش؛ ألن الليل ضد النهار.

خامسا: مقابلة ستة بستة من ذلك قول عنرتة بن شداد العبيس:

ـينه يش ل ذ يـد ق ـر ح ـل ج ر يف و ه ينـ ز ـز ي بـد تـاج ع أس ع ـىل ر ***ع

فكل لفظة يف الشطرة األوىل تقابل كل لفظة يف الشطرة الثانية عىل الرتتيب كام هو واضح.الفرق بني الطباق واملقابلة :

تنافيهام، بعد وأبكى أضحك بني كاجلمع التنايف، بعد التوافق حصول الطباق: ١ـ بعد التنايف حصول واملقابلة [النجم:٤٣]، مث í ì ë ê نث : تعاىل قوله يف التوافق، كاجلمع بني الضحك والقلة، ثم إحداث التنايف حني تقابل األول باألول، والثاين بالثاين، يف قوله تعاىل: نث] \ [ ^ مث [ التوبة:٨٢]، وكأننا بعد التوافق

بينهام أوقعنا التنايف. ٢ـ الطباق يكون بني معنى واحد من جهة ومعنى واحد من جهة أخر، أما املقابلة فهي تكون بني معنيني من جهة، ومعنيني من جهة أخر عىل الرتتيب، وتنتهي بني ستة من جهة، وستة من جهة أخر عىل الرتتيب، فاملقابلة عىل ذلك أشمل وأوسع من الطباق؛ ألهنا تكون

بني معنيني وما يقابلهام أو أكثر وما يقابله يف كل جهة. .أما الطباق فيكون بني معنى واحد يف جهة، وما يقابله يف جهة أخر

ـ ١٣٥ ـ ٣ـ الطباق يكون بني معنى كلمة واحدة وكلمة أخر تقابلها، واملقابلة تكون بني كلمة وكلمة أو بني كلمة تقابلها مجلة، أو بني مجلة تقابلها مجلتان فهي عىل ذلك أشمل وأعم كام

استبان لك من الشواهد القرآنية السابقة . رشوط حسن الطباق واملقابلة

١ـ أن يأتيا عفو اخلاطر دون تكلف أو مشقة أو معاناة.٢ـ أن يكون املعنى هو الذي استدعامها.

٣ـ أن يؤديا دورمها يف الكالم عىل حسب مقتىض احلال، وال يأتيان لزينة لفظية أو حلية شكلية.

٤ـ ومن مجال الطباق وحسن املقابلة أهنام يعمالن عىل تداعي األفكار يف األذهان رسيعا، وجعلها أقرب خطورا عىل البال ، فتتمكن املعاين يف النفوس، وتثبت يف الصدور.

* * *

ـ ١٣٦ ـ

ملخص الدرساملقابلة: هي أن يؤتى بمعنيني متوافقني (أي: غري متقابلني) أو بمعان متوافقة كذلك،

ثم يؤتى بام يقابلهام، أو يقابلها عىل الرتتيب.صور املقابلة مخسة:

٣ـ مقابلة أربعة بأربعة ٢ـ مقابلة ثالثة بثالثة . ١ـ مقابلة معنيني بمعنيني. ٥ ـ مقابلة ستة بستة ٤ـ مقابلة مخسة بخمسة.

الفرق بني الطباق واملقابلة :١ـ الطباق: حصول التوافق بعد التنايف، واملقابلة حصول التنايف بعد التوافق.

٢ـ املقابلة أشمل وأوسع من الطباق ألهنا تكون بني معنيني وما يقابلهام أو أكثر وما يقابلها يف كل جهة. أما الطباق فيكون بني معنى واحد يف جهة، وما يقابله يف جهة

.أخركلمة بني تكون واملقابلة ، تقابلها أخر وكلمة كلمة معنى بني يكون الطباق ٣ـ وكلمة أو بني كلمة ومجلة ، أو بني مجلة و مجلتني فهي أشمل وأعم كام استبان من

الشواهد القرآنية . من رشوط حسن الطباق واملقابلة:

١ـ أن يأتيا عفو اخلاطر دون تكلف أو مشقة أو معاناة.٢ـ أن يكونا املعنى هو الذي استدعامها.

أو لفظية لزينة يأتيان وال ، احلال مقتىض حسب عىل الكالم يف دورمها يؤديا أن ٣ـ حلية شكلية.

٤ـ ومن حسنهام العمل عىل تداعي األفكار يف األذهان رسيعا، وجعلها أقرب خطورا عىل البال.

ـ ١٣٧ ـ

إثراءاتفحسب، أخر جهة من آخر ومعنى جهة من معنى بني يكون الطباق أن: الحظ

أما املقابلة فهي تبدأ بني معنيني من جهة وما يقابلهام ، وتنتهي بني ستة وما يقابلها . غري وبني املتضاد املعنى بني تكون ألهنا الطباق؛ من وأعم أوسع املقابلة أن: الحظ

املتضاد. انتبه إىل أن: املقابلة والطباق صنوان يلتقيان يف األساس عىل التضاد، ولكنهام خيتلفان

فيام بعد ذلك. أعمدة من مها بل خارجيا طالء وال لفظية حلية ليس واملقابلة الطباق أن: إىل انتبه

البالغة إذا استدعامها احلال، واقتضامها مقام الكالم . مفاهيم: املقابلة أوسع من الطباق ؛ ألهنا تبدأ باثنني وتنتهي بستة.

مفاهيم: املقابلة تأيت بني كلمة وكلمة، أو كلمة ومجلة، أو مجلة ومجلة، أو مجلة ومجلتني. * * *

ـ ١٣٨ ـ

التدريباتأمام وعالمة(×) الصحيحة، العبارة أمام بعالمة (√) أرش األول: التدريب

العبارة اخلاطئة، فيام يأيت: ( أقىص صور املقابلة أن تكون بني مخسة ومخسة. ( ( املقابلة والطباق صنوان ال يفرتقان. ( ( املقابلة هي اجلمع بني معنيني غري متقابلني. ( ( املقابلة من املحسنات املعنوية . ( ( املقابلة هلا صورتان فقط. ( ( املقابلة اتكأ عليها كثري من الشعراء يف إبراز املعنى. ( ( وردت املقابلة يف القرآن الكريم والسنة املطهرة . ( ( الطباق هو حصول التوافق بعد التنايف، واملقابلة حصول التنايف بعد التوافق.(

التدريب الثاين: عرف املقابلة، واذكر ثالثة صور منها مع التمثيل .التدريب الثالث : اذكر الفروق الكائنة بني الطباق واملقابلة مع التمثيل.

التدريب الرابع : حدد البالغيون رشوطا حلسن الطباق واملقابلة اذكرها ممثال هلا.* * *

أنشطة إثرائيةنشاط (١)

قم بإعداد جدول مقارنة بني الطباق واملقابلة.نشاط (٢)

من خالل مطالعتك ىف القرآن الكريم قم بكتابة نصوص قرآنية لصور املقابلة.

ـ ١٣٩ ـ

الدرس الثالثمراعاة النظري

أهداف الدرس: ا عىل أن بنهاية الدرس يتوقع أن يكون الطالب قادر

١ـ يعرف مراعاة النظري.٢ـ يقارن بني صور مراعاة النظري.

٣ـ يستخرج من أمثلة مقدمة له طباقا، ومقابلة، ومراعاة نظري.٤ـ يأتى بأمثلة ألنواع النظري.

٥ـ حيدد سبب استبعاد إهيام التناسب من أنواع مراعاة النظري.املختلفة، وصوره النظري، مراعاة مفهوم الدرس هذا يف سنتناول الدرس: وصف

وأقسامه املتنوعة، وما يلحق به. رشح الدرس

متهيد:الذهن هلا يتداعى متضادة ألفاظ عىل حتتو أهنا الفائقة ودقتها العربية اللغة مجال من حتتو أهنا كذلك وحسنها مجاهلا ومن واملقابلة، الطباق يف توضيحه لك سبق كام رسيعا

عىل ألفاظ متناسبة تطرأ عىل الذهن، وختطر عىل البال برسعة كام يقول علامء النفس، فالتناسب بني األلفاظ أرسع خطورا عىل الذهن من األلفاظ غري املتناسبة، وكذلك التضاد بني اللفظ أرسع خطورا من غري املتضاد، فإذ ذكرت الليل جاء عىل بالك النهار، وإذا تذكرت البياض القمر، ذهنك عىل ورد الشمس تذكرت فإذا التناسب وكذلك السواد، خاطرك عىل ورد متضادا اإلنسانية النفس يف جيول ما كل عن التعبري عىل القدرة لدهيا العربية فإن وهكذا

أو متناسبا، ومىض لك احلديث عن التضاد، وهنا نتحدث لك عن التناسب.

ـ ١٤٠ ـ مراعاة النظري يف اصطالح البالغيني: هو أن جيمع يف الكالم بني أمر وما يناسبه، أو بني

أمور متناسبة ال عىل جهة التضاد بل عىل جهة االتفاق واالتساق والتناسب.العوامل وهو واحد واد من فكلها والنجوم والقمر الشمس بني كالمك يف جتمع كام واحد، واد من وكلها ر، والثم ر ه والز والشجر، الظل بني أيضا جتمع وكام العلوية

العلم بني جتمع وكام واحد، طريق من وكلها واملعز والضأن والبقر بل اإل بني جتمع وكام . ىص والكتاب والقلم واملحربة وكلها عىل شاكلة واحدة، وغري ذلك مما ال حي

صور مراعاة النظريملراعاة النظري أربعة صور.

الصورة األوىل: أن جيمع بني أمرين متناسبنيأمرين بني مجع حيث [الرمحن:٥]، مث T S R نث تعاىل: قوله مثل

متناسبني: الشمس والقمر، ومها من الكواكب. X W V U T S R نث تعاىل: قوله ومثله من ومها والفضة، الذهب متناسبني: أمرين بني مجع حيث [التوبة:٣٤]، مث Z Y

املعادن.بني مجع حيث [الرمحن:٢٢]، مث < ; : 9 نث تعاىل: قوله ومثله

اللؤلؤ واملرجان، ومها أمران متناسبان ؛ ألهنام من األحجار الكريمة.[الرمحن:٥٨]، مث ¨ § ¦ نث عني: احلور تشبيه يف تعاىل قوله ومثله

حيث مجع بني أمرين متناسبني: الياقوت واملرجان، ومها من األحجار النفيسة.الصورة الثانية: أن جيمع ثالثة أمور متناسبة

مثل قوله «آية املنافق ثالث: إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا اؤمتن خان»، حيث مجع بني ثالثة أمور متناسبة وهي: الكذب، وإخالف الوعد، وخيانة األمانة، وكلها

من الصفات الذميمة املنهي عنها.

ـ ١٤١ ـ ا: ومثله قول قيس بن عنقاء الفزاري مادح

ـىل البرص ـق ع ياء ال تش ـيم لـه س ـا يافع ـري باخل اهللا مـاه ر ـالم ***غ

ر م ـه الق ه ج ويف و ـعر ه الش د خ يف بيــنه و قـت بج ل ـا ع ي أن الثر ***ك

حيث مجع الشاعر بني الثريا، والشعر، والقمر، وكلها كواكب علوية ساموية نورانية، ومجع كذلك بني اجلبني، واخلد، والوجه، وكلها من أعضاء اإلنسان.

والنحافة بالضمور ظهورها، عىل ينتقل التي اإلبل ف يص البحرتي قول ا أيض ومثله الشديدة:

ي ار اب اجل ن الـرس ا م ر ام ــــن غ ـ ض ـد خ اب وق الـرس ـن ك ق ر ق ***يرتـار ت األو بـل ـة ي رب م م ــــــه ــ األس بـل ـات طف املع ***كالقـيس

حيث مجع ثالثة أمور متناسبة وهي: القيس، واألسهم، واألوطار، وكلها من باب واحد الشاعر ألن النظري؛ مراعاة يف اجليدة األمثلة من البيت وهذا القديمة، احلرب آالت من ترقى فيه من األقل نحافة إىل األكثر دقة ونحافة، حيث شبه اإلبل يف هزاهلا وشدة ضمورها النحافة، شدة عىل ليدلل املربية؛ باألسهم فشبهها الرتقي يف زاد ثم أوال، املحنية بالقيس

ثم ترقى أكثر فأكثر فشبهها يف شدة ضمورها باألوتار، فرتقى من األقل نحافة، إىل األكثر دقة ونحافة ، فزاد هذا التناسب ومراعاة النظري دقة ومجاال .

ومن ذلك أيضا قول املتنبى يصف فرسا:بل ه و ر ـد أن النبـل يف ص اة ك ـد غ ه ـر ـا بنح ج املناي ـو ـابح م ـىل س ***ع

واد من وكلها والوبل، واملوج، السابح، وهي: متناسبة أمور ثالثة الشاعر مجع حيث واحد فالسباحة ال تكون إال يف املاء، واملوج قطعة املاء، والوبل مطر غزير، فبينها تناسب

معنوي جعل البيت شديد التالؤم .الصورة الثالثة: أن جيمع أربعة أمور متناسبة

:«إنك أهيا الوزير إسامعييل الوعد، بي من ذلك، قول بعض الناس يف مدح الوزير املهلهي: متناسبة أمور أربعة مجع حيث اخللق» حممدي العفو، يوسفي التوفيق، عيبي شعليهم اهللا صلوات ـ األنبياء أسامء إىل نسبة وكلها حممدي، يوسفي، شعيبي، إسامعييل،

ـ ١٤٢ ـ مجيعا ـ ، كام مجع أربع صفات متناسبة أيضا وهي: صدق الوعد، والتوفيق، والعفو، وحسن

اخللق، وكلها من قبيل األخالقيات العظيمة، والسلوكيات القويمة.الصورة الرابعة: أن جيمع أكثر من أربعة أمور متناسبة

من ذلك، قوله ابن رشيق (صاحب كتاب العمدة) يمدح األمري متيم بن املعز:يـم د ق ذ نـ م املأثـور ـرب اخل ـن م ناه يف الند ع م ا س م و أق ح و ***أصيم ـري مت ن كف األم ـر ع ـن البح ع يا ن احل يول ع وهيا الس اديث تر ***أح

حيث مجع الشاعر أوال ستة أمور متناسبة ، مجع الصحة والقوة، والسامع واخلرب املأثور، احلديث علوم يف ترتدد مصطلحات ألهنا واحد؛ باب من وكلها والرواية، واألحاديث

الرشيف.ثم مجع ثانيا بني السيول، واحليا (أي املطر)، والبحر، وكف األمري، مع ما يف هذا التناسب الرائع من صحة الرتتيب يف العنعنة حيث بدأ من الصغري إىل الكبري ، فبدأ بالسيول وجعل اجلود يف للبحر أصال متيم األمري كف جعل ثم البحر، املطر أصل جعل ثم املطر، أصلها

والكرم عىل سبيل املبالغة. التي األلفاظ تكون بأن التناسب عىل تعتمد وأهنا النظري مراعاة صور لك استبان وإذ األذهان، عىل خطورا أقرب لتكون واحد؛ واد من أو واحد، باب من الذهن إىل تتداعى

من هنا جيب أن نسأل هل هناك فرق بني الطباق ومراعاة النظري؟املتضادتني، الكلمتني معنى بني فيه جيمع الطباق فإن بينهام، واضح فرق هناك نعم،

أما مراعاة النظري فيجمع فيه بني معنى الكلمتني املتناسبتني. وسؤال آخر هل هناك فرق بني املقابلة ومراعاة النظري؟

نعم، هناك فرق بينهام، من جهة أن املقابلة تكون بني األمور املتضادة وغري املتضادة أما مراعاة النظري فيكون بني الكلامت املتناسبة فحسب.

أنواع مراعاة النظري١ـ تشابه األطراف ٢ـ التفويف ملراعاة النظري نوعان :

أوال: تشابه األطرافعرفه البالغيون بقوهلم : هو أن خيتم الكالم بام يناسب أوله يف املعنى.

ـ ١٤٣ ـ = < ;: 9 8 7 6 5 نث تعاىل كقوله » ورد يف ختام اآلية، ولو تأملت بري و اللطيف اخل ه <مث[األنعام:١٠٣] فقوله تعاىل: «و» فإن ار ه األبص ك ر يف لفظة اللطيف لوجدهتا تتالءم مع ما جاء يف مطلع اآلية يف قوله: «ال تداللطف يناسب ما ال يدرك بالبرص، ولو تأملت لفظة اخلبري الواردة يف هناية اآلية لعلمت أهنا

»؛ فإن من يدرك شيئا يكون حتام خبريا به. ار ك األبص ر د تتناسب مع قوله: «يوهكذا فإن كل كالم يف النهاية يتناسب مع ما ورد يف البداية يطلق عليه البالغيون تشابه

األطراف ، وسمي بذلك لتشابه أطراف الكالم بداية وهناية يف التناغم والتناسب. É È Ç Æ ÅÄ Ã Â Á À ¿ ¾ نث تعاىل: قوله ومثله » ورد يف ختام اآلية؛ وهو يتناسب بشدة مع يد م ني احل Ê مث[احلج:٦٤]، فقوله: «الغ»، وآثر التعبري هنا بالغني؛ ض ا يف األر م ات و و م ا يف الس ما ورد يف أوهلا يف قوله تعاىل: « له ملينبه عىل أن ما يملكه سبحانه وتعاىل من ملكوت السموات واألرض ليس يف حاجة إليه، التعبري رس هو وهذا العباد، من عليهم م املنع محده به جاد فإذا به، جواد عنه غني هو بل

باحلميد بعد الغني. É È Ç Æ ÅÄ Ã Â Á نث تعاىل: قوله الرضب هذا خفي ومن

Ì Ë Ê مث [املائدة: ١١٨] . «الغفور ستكون اآلية هناية يف الفاصلة أن يوهم قد ( م هل ر ف غ ت إن (و تعاىل: قوله فإن الرحيم»، ولكن من ينعم النظر يتيقن أن الفاصلة املتناسبة هي«العزيز احلكيم»؛ ألنه ال يغفر يف العزيز ألن العزيز؛ فهو حكمه عليه يرد أحد فوقه ليس الذي إال العذاب يستحق ملن

صفات اهللا هو الغالب من قوهلم: عزه يعزه عزا إذا غلبه. تعاىل واهللا حمله يف اليشء يضع من احلكيم ألن باحلكيم؛ يوصف أن كذلك ووجب أحكم احلكامء، إال أنه قد خيفي وجه احلكمة يف بعض أفعاله، فيتوهم الضعفاء من الناس أي: حسن احرتاس باحلكيم الوصف يف فكان احلكمة، عن خارجة األفعال هذه أن

فيام واحلكمة ذلك، يف عليك ألحد اعرتاض فال العذاب استحقاقهم مع هلم تغفر وإن فعلته، وهكذا كان آخر اآلية أشد تالؤما مع أوهلا ملن يتدبر فيها بدقة.

ـ ١٤٤ ـ ثانيا: التفويف

مستوية مجل يف متالئمة بمعان الكالم يف يؤتى أن هو بقوهلم: البالغيون عرفه وقد املقادير أو متقاربتها.

كقول أبو العباس الناشئ يصف سحابا : رب ـىل ق ياض ع ـو الر ـت لـه نح اج ع ف د اح يبت بو ىل أص ت ثك ك اب ح ح ***س التـرب ق ك ـن الـرب ا م ز ـا طـر ه ف طار م ت ز وز تطـر ـز ـن خ ـيا م ش بـل و ***ترسر غ ال ث ك بـ ضح ، و ـني ال ع ـع بـ م د و ـد ال ي قـش بـ ن ـم ، و ق ال ر بـ يش ـو ***ف

فإن من يتأمل يف هذا البيت جيد ثالث مجل طويلة مستوية يف مقاديرها، أي: جاءت عىل هذا سمي ثم ومن متناسبة، متالئمة معانيها فيها مجلة وكل واحد، ورصيف عرويض وزن النوع من التناسب بالتفويف، أي: زيادة يف مجاله وإيقاعه؛ ألن التفويف يف اللغة مأخوذ من الثياب املفوفة أي: املزركشة املزينة، فهو من مراعاة النظري ، ولكنه ملا جاء عىل هذا املنوال

كان نوعا معينا منه استحق أن خيص ويذكر هبذا االسم .يف متقاربة تأيت فقد مىض فيام والعرويض الرصيف وزهنا يف مستوية اجلمل جاءت وكام

الوزن العرويض كام يف قول عنرتة :ــل يص ف برضبــة عهــم مج قــت فر ***واخليــل تعلــم والفــوارس أننــيل يــــــل األو ع ــــل بالر ك أو ال أو يس ار ــو ف يــق املض يف أبــادر ال ***إذ ل أنـز ك نـ بض ا ـو ف ل ي إن و د ـد أش وا م ـتلح يس إن و ر ـر أك ـوا ق لح ي ***إن

فكل مجلة من اجلمل الثالث التي حتتها خط ألفاظها متناسبة ومتالمحة، ولكنها متقاربة نوع هو فالتفويف وعليه قبلها، ما مع والرصيف والعرويض الصويت اإليقاع حيث من من أنواع مراعاة النظري، ولكنه يتمحور حول اجلمل املتالئمة يف املعنى املستوية يف اإليقاع

العرويض والرصيف ، أو املتقاربة. ومثله قول ابن زيدون الشاعر األندليس املشهور:

ـع أبـ مل ـك نـ م ظــي بح يــاة احل يل لـت بذ لـو و نـي م ظـه ح ـا ائع ب ـا ***يـتطع اس يس لـوب النـ ـتطيع ق ال تس ـا م ي بـ ل ق لـت مح إن بأنـك ـبي س ***حر أطع ، وم ع م ع ، وقل أس ض دل أخ و ن ز أه ، وع رب تطل أص ، واس ل ***ته أحتم

ـ ١٤٥ ـ فاجلمل السابقة التي حتتها خط متقاربة مع بعضها يف اإليقاع العرويض والرصيف وهي

مجل متوسطة يف املقدار، وهذا يسمى التفويف . : بان املعروف بديك اجلن غ الم بن ر ومثله أيضا قول عبدالس

ــايل ع للم ب تــد ان و ، وابــر ش ر و ن ش اخ لن و ع ، و ف وان رض ر ، و ر ل وام ***أح

قصرية مجل وهي والرصيف، العرويض اإليقاع يف بعضها مع متقاربة السابقة فاجلمل يف املقدار، وهذا يسمى التفويف.

ولكن يالحظ أن بني كل مجلة فيها تضاد، وكل مجلة فيها تضاد فهي من قبيل الطباق إذن قد جيتمع التفويف وهو نوع من مراعاة النظري مع الطباق من هذه اجلهة.

إهيام التناسب هناك نوع يلحق بمراعاة النظري يف الظاهر، ولكن من يتأمل فيه يدرك أنه ليس منه مطلقا مثل قوله تعاىل:نث X W V U T S Rمث[الرمحن:٥،٦]، العلامء، بني فيه خالف ال وهذا لتناسبهام، نظري؛ مراعاة والقمر الشمس بني فإن ولكن قد يظن املتعجل أن لفظة النجم التي بعد ذلك متناسبة مع ما قبلها من الشمس والقمر،عىل يظهر أي: ينجم الذي النبات هو هنا النجم ألن كذلك؛ ليس احلقيقة يف األمر لكن اللفظ فأوهم النباتات، من وغريمها واجلرجري القثاء، مثل: له ساق وال األرض، سطح

التناسب، ولكنه ليس من قبيل التاسب. وبناء عىل هذا يمكن لنا أن نعرف هذا النوع بقولنا: هو أن يأيت اللفظ يوهم أنه يتناسب

يف املعنى مع ما سبقه، وهو عند إمعان النظر يتضح أنه ال يتناسب معه. س: ملاذا سمى بإهيام التناسب؟

ج : ألن من مل يمعن النظر، يتوهم التناسب وهو ليس بمتناسب. * * *

ـ ١٤٦ ـ

ملخص الدرسمراعاة النظري: هو اجلمع بني أمر وما يناسبه أو اجلمع بني أمور متناسبة ال عىل وجه

التضاد بل عىل وجه االتفاق واالتساق .صور مراعاة النظري:

الصورة األوىل : أن جيمع بني أمرين متناسبني.الصورة الثانية : أن جيمع بني ثالثة أمور متناسبة. الصورة الثالثة : أن جيمع بني أربعة أمور متناسبة.

الصورة الرابعة : أن جيمع بني أكثر من أربعة أمور متناسبةمن أنواع مراعاة النظري:

تشابه األطراف: وهو أن خيتم الكالم بام يناسب أوله يف املعنى. التفويف: وهو أن يؤتى يف الكالم بمعان متالئمة يف مجل مستوية املقادير أو متقاربتها.ويلحق به نوع يسمى إهيام التناسب: وهو أن يأيت اللفظ يوهم أنه يتناسب يف املعنى مع

ما سبقه، وهو عند إمعان النظر يتضح أنه ال يتناسب معه.

* * *

ـ ١٤٧ ـ

إثراءاتالحظ أن: مراعاة النظري يكون بني األمور املتناسبة ال عىل وجه التضاد بخالف الطباق

فيكون عىل وجه التضاد . الحظ أن : مراعاة النظري يكون بني أمرين متناسبني إىل ستة، وكذلك املقابلة تكون بني

أمرين متقابلني إىل ستة فهام يتفقان من هذه اجلهة من حيث العدد.انتبه إىل أن: املقابلة تكون بني معنيني من جهة، ومعنيني من جهة أخر، وثالثة من جهة وثالثة من جهة أخر، وهكذا إىل ستة من جهة وستة من جهة أخر، بخالف مراعاة

النظري فقد يكون بني اثنني متناسبني إىل ستة، وال يشرتط فيه النظر للجهة املقابلة هلا .انتبه إىل أن: مراعاة النظري وتشابه األطراف وردا يف القرآن الكريم بخالف التفويف.

ال احلقيقة ويف التناسب يوهم ألنه النظري؛ مراعاة من ليس التناسب إهيام مفاهيم: يوجد تناسب.

التناسب يكون أن فيه يشرتط ولكن النظري مراعاة من نوع األطراف تشابه مفاهيم: واقعا بني طرف الكالم وآخره، ولذا سمي بتشابه األطراف.

* * *

ـ ١٤٨ ـ

التدريباتأما وعالمة(×) الصحيحة، العبارة أمام (√) بعالمة أرش األول: التدريب

العبارة اخلاطئة، فيام يأيت: ( ) مراعاة النظري من املحسنات املعنوية التي تعتمد عىل التناسب. ( ) الطباق ينظر فيه ملعنيني متضادين ومراعاة النظري بخالفه. ( ) ورد مراعاة النظري يف القرآن الكريم بكثرة. ( ) املعاين املتناسبة ترد عىل الذهن برسعة. ( ) التناسب يف مراعاة النظري له صور عديدة . ( ) إهيام التناسب ليس من مراعاة النظري. ( ) التفويف ليس من أنواع مراعاة النظري . ( ) ال يوجد فرق بني املقابلة ومراعاة النظري. ( ) تشابه األطراف من أنواع مراعاة النظري التي هلا خصوصية. ( ) الطباق ال جيتمع مع مراعاة النظري إال مع التفويف.

التدريب الثاين: عرف كال من مراعاة النظري، وتشابه األطراف ، وإهيام التناسب مع التمثيل.

التدريب الثالث: بني الفرق بني التفويف ومراعاة النظري مع التمثيل . التدريب الرابع: ملراعاة النظري صورة عديدة اذكر ثالثة منها مع التمثيل.

* * *أنشطة إثرائية

نشاط (١)قم بإعداد جدول مقارنة بني الطباق واملقابلة ومراعاة النظري.

نشاط (٢) من خالل مطالعتك ىف القرآن الكريم قم بكتابة نصوص قرآنية لصور مراعاة النظري.

ـ ١٤٩ ـ

الدرس الرابعاملشاكلة

أهداف الدرس: ا عىل أن بنهاية الدرس يتوقع أن يكون الطالب قادر

١ـ حيدد املقصود باملشاكلة مع التمثيل.٢ـ يقارن بني أنواع املشاكلة.

٣ـ يأتى بأمثلة ألنواع املشاكلة.٤ـ يبني متى جتتمع املشاكلة مع الطباق.

٥ـ يبني متى جتتمع املشاكلة مع اجلناس.وصف الدرس: سنتناول يف هذا الدرس تعريف املشاكلة، وورودها يف القرآن والسنة،

ورس التعبري هبا وأقسامها املختلفة، وجواز اجتامعها مع الطباق واجلناس . رشح الدرس

لة لغة: املشاهبة واملامثلة. اك املشويف اصطالح البالغيني: هي أن يذكر اليشء بلفظ غريه ؛ لوقوعه يف صحبته.

كقول عمرو بن كلثوم الشاعر اجلاهيل: ــا لين اه ــل اجل ه ق ج ــو ــل ف ه نج ف ـا ينـ ل ع ــد أح لــن ه جي ال ***أال

فقوله يف الشطر الثاين «فنجهل» من باب املشاكلة؛ ألن تأديب اجلاهل عىل جهله وجمازاته عليه ال يسمى جهال، وإنام يسمى عقابا وردعا وزجرا، ولكن ملا وقع اللفظ الثاين «فنجهل» يف صحبة اللفظ األول «ال جيهلن» ساغ للشاعر أن يعرب عن رد اجلهل واملعاقبة عليه باللفظ

نفسه مشاكلة.

ـ ١٥٠ ـ والغرض من ذلك هو لفت نظر السامع، وشد انتباهه، واستاملة سمعه، وإظهار مقدرة النفس، يف املعنى تثبيت يف ـ شك ال ـ أرسع وهذا صاعني، الصاع رد عىل الشاعر قوم ومتكينه يف القلب ، فاملشاكلة هتدف للتأثري عىل املخاطب ، وتوكيد املعنى وتقريره يف نفسه.

س ـ هل وردت املشاكلة يف القرآن الكريم والسنة النبوية؟احلكيم الذكر يف ورد سبق فيام مفهومه أوضحنا حسبام الكالم من اللون هذا نعم ج:

بكثرة ويف السنة النبوية كذلك . فمام ورد يف القرآن الكريم قوله تعاىل:نث » ¬ ® ¯ ° ± ² ³ Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ μ ´املشاكلة بطريق استهزاء االستهزاء عىل اجلزاء مي س حيث [١٥ :١٤ـ [البقرة مث Ä

» ؛ لوقوعه يف صحبته. ئون ز ته س » مشاكال لألول «م ئ ز ته س فجاء اللفظ الثاين «ي ` _ ^ ]\ [ Z Y X W تعاىل:نث قوله ومنه n m l k j i h gf e d c b a مث [البقرة:١٩٤] مي اجلزاء عىل العدوان ومقابلته بمثله اعتداء من قبيل املشاكلة ، والذي سوغ ذلك حيث س» ، والرس البالغي تد ن اع م » يف صحبة اللفظ األول «ف يه ل وا ع تد اع هو وقوع اللفظ الثاين «فلذلك هو التنفري من رد االعتداء، والرتغيب يف العفو، والدعوة للصفح؛ ألن اإلنسان الذي يف السامحة شيم من وهذا معتديا، عندئذ فيصري املطلوب احلد يتجاوز قد االعتداء يرد

اإلسالم دين العفو والغفران. ji h g f e d c b a ` نث تعاىل: قوله ومثله ما إحباط سمى حيث [األنفال:٣٠]، مث q p o nm l kدبروا من كيد ومكر مكرا عىل طريق املشاكلة، والذي سوغ ذلك هو وقوع لفظ املكر الثاين صحبة اللفظ األول «ويمكرون»، والغرض من ذلك هو حتذير ر اهللا» يف ك م ي يف قوله: « والكافرين من املكر بنبينا الكريم؛ ألهنم سيالقون جزاء كيدهم ومكرهم مكرا بمكر، وكيدا

بكيد ال يستطيعون مواجهته بعقوهلم القارصة.

ـ ١٥١ ـ l k j i h g نث تعاىل: قوله جاء املنوال هذا وعىل m مث [النمل:٥٠] حيث أطلق سبحانه وتعاىل عىل إهالكهم وتدمريهم مكرا عىل

سبيل املشاكلة، لوقوع املكر الثاين يف صحبة األول. KJ I H G F E D C ومنها أيضا قوله تعاىل: نثQ P O N M L مث [السجدة:١٤]، حيث أطلق عىل جزاء النسيان نسيانا عىل سبيل املشاكلة والذي سوغ التعبري عن جزاء النسيان بالنسيان هو وقوع اللفظ » ، واهللا عز وجل ال يتم » يف صحبة اللفظ األول يف قوله: «بام نس م يناك ا نس الثاين يف قوله: «إن

ينسى، وإنام املراد نرتككم يف العذاب ترك اليشء املنيس. HG F E D C B A وعىل منوال ما سبق ورد قوله تعاىل: نثبلفظ هنا اإلمهال كر ذ حيث م، له أمه أي: [احلرش:١٩] مث K J I

»؛ لوقوعه يف صحبته يف قوله: «نسوا اهللا» . م ه س م أنف اه أنس النسيان يف قوله «فومن املشاكلة أيضا قوله تعاىل: نث | { ~ ے¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦ §¨ © ª » ¬ مث[الشور:٤٠]، حيث أطلق عىل جزاء السيئة سيئة من قبيل األول، السيئة لفظ صحبة يف الثاين السيئة لفظ وقوع هو ذلك سوغ والذي املشاكلة، والغفران، والعفو الصفح إىل والدعوة بمثلها، السيئة رد عن التنفري ذلك من والغرض

ىل اهللا» . ه ع ر أج لح ف أص ا و ف ن ع م وهذا هو الذي أكدته اآلية بعد ذلك يف قوله تعاىل: «فومثال ما ورد من املشاكلة يف السنة النبوية: عن عائشة قالت قال رسول اهللا لوا » حيث جاء اللفظ األول مشاكال ل حتى مت م إن اهللا ال ي ا تطيقون ف ل م م ن الع وا م ذ «خللثاين؛ لوقوع األول يف صحبة الثاين، ويالحظ هنا أن اللفظ األول هو الذي شاكل الثاين

بعكس األمثلة السابقة كلها. وعىل ذلك فيجوز أن يشاكل الثاين األول؛ لوقوعه يف صحبته وهذا هو الكثري الغالب،

وجيوز أن يشاكل األول الثاين؛ لوقوعه يف صحبته، وهذا هو القليل النادر. أنواع املشاكلة

املشاكلة نوعان: النوع األول: مشاكلة حتقيقية ، والنوع الثاين مشاكلة تقديرية.

ـ ١٥٢ ـ أوال : املشاكلة التحقيقية

واملشاكلة التحقيقية هي: ذكر اليشء بلفظ غريه؛ لوقوعه يف صحبته حتقيقا. وقع املشاكلة فيه وقع الذي الثاين اللفظ فإن النوع، هذا من السابقة األمثلة وكل يف صحبة اللفظ األول حمققا عيانا بيانا، أي: تلفظ به املتكلم وهو موجود يف الكالم حمققا.

ق» أمحد بن حممد األنطاكي عم ق ومن ذلك أيضا وهو مشهور يف هذا الباب قول «ابن الرالشاعر املشهور يف عرص الدولة اإلخشيدية يف مرص:

ــا يص م ق ــة و ب ــوا يل ج بخ : اط ــت ل ق ه بخ د لــك ط ــيئا نج ح ش رت الــوا: اق ***قوأصل الكالم خيطوا يل جبة وقميصا، وساغ للشاعر أن يعرب عن اخلياطة بالطبخ؛ لوقوع » فساغ له أن يعرب عن اخلياطة بالطبخ عىل ه بخ اللفظ الثاين «اطبخوا» يف صحبة األول «طق» حينام أرسل له أربعة من أصحابه يدعونه إىل عم ق سبيل املشاكلة، وهذا البيت قاله «ابن الرالطعام، وكانوا قد ذبحوا شاة سمينة قائلني له: اشته علينا ما نطبخ لك منها، وكان هذا األمر : ا، ليس له كسوة تقيه من الربد، فكتب إليهم يقول يف صباح يوم شديد الربودة، وكان فقري

ـا وص ص خ بـاح الص ـع م إيل ثـوا ع ب رة ـح بـوح بس ـوا الص م ز ـة ع اب ***وعصـا يص م ق و بـة ج يل ـوا بخ اط : لـت ق ه بخ د لـك ط ـيئا نج ح ش رت الـوا: اق ***ق

قال: فذهب الرسول بالرقعة فام شعرت حتى عاد ومعه أربع خلع وأربع رصر يف كل رصة عرشة دنانري، فلبست إحد اخللع ورصت إليهم.

والشاهد فيه ورود اللفظ الثاين عىل سبيل املشاكلة، فإنه أراد خيطوا فذكر خياطة اجلبة والقميص بلفظ الطبخ؛ لوقوعها يف صحبة طبخ الطعام.

ومثل هذا البيت قول ابن جابر األندليس :د ر املتـو ـا ه د بخ وه نـ ه اد لـت ق ه ـف يش ك بـ ل لق ا نـ ه د ـذ اخت الـوا ***ق

يف املذكور الدهن به ليشاكل ”دهنوه“؛ قوله: يف الثاين الشطر يف بالدهن عرب حيث الشطر األول يف قوله ”دهنا“ عىل سبيل املشاكلة التحقيقية.

ثانيا: املشاكلة التقديرية واملشاكلة التقديرية هي: ذكر اليشء بلفظ غريه لوقوعه يف صحبته تقديرا .

ـ ١٥٣ ـ مثل قوله تعاىل: نث ! " # $ % &' ) ( * + ,- < ; : 9 8 7 6 5 4 3 2 1 0 / . H G F E D C B A @ ? > = X W V U T S R Q P O N M L K J I i h g f ed c ba ` _ ^ ] \ [Z Y

u t s rq p o n m lk j مث [البقرة:١٣٥ : ١٣٨]. ة اهللا» من باب املشاكلة التقديرية؛ ألنه وقع بغ فلفظ صبغة املذكور يف اآلية يف قوله: «صيف صحبة اللفظ املحذوف املقدر، املفهوم من سبب نزول اآلية، فاآلية الكريمة نزلت ردا ويقولون املعمودية، يسمونه أصفر ماء يف أوالدهم يغمسون كانوا الذين النصار عىل باإليامن اهللا وصبغنا باهللا) آمنا (قولوا هلم: يقولوا بأن املسلمني اهللا فأمر هلم، تطهري هو صبغة ال مثل صبغتكم، وطهرنا به تطهريا ال مثل تطهريكم فجيء بلفظ الصبغة للمشاكلة وإن مل يكن قد تقدم لفظ الصبغ؛ ألن قرينة احلال التي هي سبب النزول من غمس النصار

أوالدهم يف املاء األصفر دلت عىل ذلك.ومنه قول أيب متام:

ل ـز املنـ بــل ق ــار اجل نيــت ب أين ــا ه ل ب ك ــر ع ـاء ي نـ ـغ أف بلـ ــن م ***م

فقوله:«بنيت» مشاكلة تقديرية شاكل هبا اللفظ األول اللفظ الثاين املحذوف املقدر املفهوم من الكالم، والتقدير: أين بنيت اجلار قبل بناء املنزل، والذي سوغ بناء اجلار، واجلار ال يبني بل خيتار هو مراعاة املشاكلة ؛ ليشاكل به اللفظ املقدر، فلوال بناء املنزل مل يصح بناء اجلار.

س: هل جتتمع املشاكلة مع الطباق؟ج: نعم جيوز ذلك، وقد ورد هذا عىل لسان القايض رشيح حينام شهد رجل عنده بشهادة أعجبته فقال له رشيح: إنك لسبط الشهادة ، يقصد أن شهادتك سهلة واضحة مسرتسلة فالتجعيد ، عيل تصعب مل أي عني، جتعد مل إهنا الرجل: فقال املجعد، غري الناعم كالشعر جاء هنا عىل سبيل املشاكلة للفظ األول؛ لوقوعه يف صحبته، فلوال أنه عرب بالسبوطة أوال ملا

ساغ له أن يعرب بالتجعيد ثانيا، هذا بالنسبة للمشاكلة.

ـ ١٥٤ ـ لكن من يتأمل جيد أن هذين املعنيني بينهام أيضا تضاد ؛ ألن السبوطة ضد اجلعودة، وهذا

من باب الطباق، إذن جيوز اجتامع املشاكلة مع الطباق.س: هل جتتمع املشاكلة مع اجلناس؟

ج: نعم جيوز اجتامع اجلناس مع املشاكلة، واجلناس كام ستعرف الحقا هو اتفاق اللفظني ،[٤٠:الشور]يف الشكل، واختالفهام يف املعنى، فقوله تعاىل: نث | { ~ ےمثالشكل، يف اتفقا اللفظني ألن جناس؛ أيضا وهي توضيحه، سبق كام املشاكلة قبيل من واختلفا يف املعنى فاألول بمعنى السيئة، والثاين بمعنى رد السيئة، وعىل ذلك فيجوز اجتامع

املشاكلة واجلناس كام جاز من قبل اجتامع املشاكلة مع الطباق.* * *

ملخص الدرساملشاكلة: هي أن يذكر اليشء بلفظ غريه لوقوعه يف صحبته.

أنواع املشاكلة :املشاكلة نوعان:

١ـ مشاكلة حتقيقية، هي أن يذكر اليشء بلفظ غريه لوقوعه يف صحبته حتقيقا. ٢ـ مشاكلة تقديرية: وهي أن يذكر اليشء بلفظ غريه لوقوعه يف صحبته تقديرا.

أيضا وهو الطباق مع املعنوية املحسنات من وهي املشاكلة جتتمع أن وجيوز من املحسنات املعنوية.

كام جيوز أن جتتمع املشاكلة، وهي من املحسنات املعنوية مع اجلناس وهو من املحسنات اللفظية.

ـ ١٥٥ ـ

إثراءاتمن وهو الطباق مع جتتمع ولكنها ، املعنوية املحسنات من املشاكلة أن: الحظ

املحسنات املعنوية أيضا . من وهو اجلناس مع جتتمع ولكنها املعنوية، املحسنات من املشاكلة أن: الحظ

املحسنات اللفظية . انتبه إىل أن : املشاكلة وردت يف القرآن واحلديث الرشيف والشعر اجلاهيل وغريه.

بعض يف ولكن غالبا، األول اللفظ الثاين اللفظ فيها يشاكل املشاكلة أن: إىل انتبه األمثلة قد يشاكل اللفظ األول اللفظ الثاين املذكور أو املقدر املحذوف. مفاهيم: املشاكلة من املحسنات املعنوية التي هتدف إىل استاملة السامع، ومتكني املعنى

يف نفسه . مفاهيم : اختلف بعض العلامء يف ورود املشاكلة يف القرآن والسنة، ولكنها عىل حسب

مفهومها هنا وردتا يف القرآن والسنة كام بان من األمثلة. * * *

ـ ١٥٦ ـ

التدريباتأمام وعالمة(×) الصحيحة، العبارة أمام بعالمة (√) أرش األول: التدريب

العبارة اخلاطئة، فيام يأيت: ( ) املشاكلة من املحسنات اللفظية. ( ) املشاكلة وردت يف السنة ومل ترد يف القرآن. ( ) املشاكلة جتتمع مع الطباق . ( ) املشاكلة ال جتتمع مع اجلناس. ( ) املشاكلة أعم من اجلناس واملقابلة . ( ) املشاكلة التقديرية وردت يف القرآن والسنة النبوية. ( ) املشاكلة احلقيقية تتعارض مع التقديرية. ( ) ال يوجد فرق بني املشاكلة ومراعاة النظري . ( ) املشاكله ليس هلا أثر قوي عىل السامع.

التدريب الثاين: عرف املشاكلة، وبني نوعيها ، مع التمثيل ملا تذكر.التدريب الثالث: ما الفرق بني املشاكلة والطباق وهل جيوز اجلمع بينهام مع التمثيل.

التدريب الرابع: مالفرق بني املشاكلة واجلناس وهل جيوز اجلمع بينهام مع التمثيل.* * *

نشاط إثرائى (١)من خالل مطالعتك ىف كتب البالغة قم بإعداد تقرير عن العالقة بني املشاكلة واجلناس؟

نشاط إثرائى (٢)ىف العلامء اختالف عن بحث بإعداد قم الدولية املعلومات شبكة ىف بحثك خالل من

ورود املشاكلة ىف القرآن الكريم.

ـ ١٥٧ ـ

الدرس السابعالتورية

أهداف الدرس: ا عىل أن بنهاية الدرس يتوقع أن يكون الطالب قادر

حيدد ما املقصود بالتورية. -١يقارن بني أقسام التورية. -٢

يعلل لعدم ورود التورية ىف القرآن. -٣يبني القاسم املشرتك بني التورية واالستعارة. -٤

يذكر أسباب كثرة ورود التورية بدءا من الشعر العبايس. -٥

ورس ، وأمثلتها ، وأقسامها التورية، تعريف الدرس هذا يتناول الدرس: وصف التعبري هبا.

رشح الدرسمتهيد

وتقتيض ورونقا، متعة الكالم تكسب التي املعنوية البديعية األلوان من النوع هذا يف استخراجها ذكاء وحنكة، كام تتطلب يف صنعتها إتقانا ودقة.

تعريف التوريةهي عند علامء البالغة: لفظ له معنيان قريب ظاهر، لكنه غري مراد، وبعيد خفي، وهو

املراد، والبد معها من قرينة تشري إىل أن اللفظ املراد هو البعيد.اق : من ذلك قول رساج الدين الور

اق ار يف إرش بــر ـف األ ائـ ح ص و ة د ــو س ــي م ائف ح ص تــي و ل ج اخ ***و

ـ ١٥٨ ـ ؟ اق ر ائف الو ح ون ص ا تك ــذ ـ أك ــل ــ ائ ق يل بــخ ملو ــي ف ق تو ***و

يف البيت الثاين جاءت كلمة وراق هلا معنيان، األول وهو القريب الظاهر (بائع الكتب) ولكنه غري مراد، ويرشح لذلك املعنى كلمة الصحائف، وتكرارها، واملعنى الثاين هو اسم املراد، البعيد املعنى وراء القريب املعنى هذا رت س وقد هنا، املراد املعنى وهو نفسه الشاعر وهو اسم الشاعر، والقرينة: هي حتدثه عن نفسه، مع إضافة اخلجل والتوقف والصحائف

إىل نفسه أيضا.أقسام التورية:للتورية قسامن :

أـ مرشحة: وهي التي ذكر معها ما يالئم املعنى القريب.وهو مثل البيت السابق، ومن هذا النوع أيضا قول ابن نباتة :

بن يـش باجل ل الع ـإين آك وين ف ع د ة ار ب غ ر نوا إىل احل د ش ق ، و ول ***أقفقد وردت كلمة (اجلبن) وهلا معنيان: قريب، وهو الطعام املصنوع من اللبن، ويرشح املعنى هو املراد بل مراد، غري املعنى وهذا تناسبه، التي ( (آكل كلمة القريب املعنى هذا البعيد املتواري خلف هذا املعنى القريب، وهو اجلبن الذي يقابل الشجاعة، وإن كان يرشح املعنى البعيد، قوله: شنوا إىل احلرب، وطلبه منهم أن يرتكوه حينام شنوها، ومع هذا فهي

تورية مرشحة؛ ألن املرشحة: ما ذكر معها ما يناسب املعنى القريب. ب ـ جمردة: وهي التي مل يذكر معها ما يالئم املعنى القريب، سواء أذكر ما يالئم املعنى

البعيد، أم مل يذكر. من ذلك قول ابن نباتة :

ونـا د ي ابـن ز ، و بــاد بـاق أن ابـن ع لته و د ي، و ر ع ن ش ب ع ر بلغ الع ن م ***مـا ون يد ي املج ـا هيـد ـس م ف أن ـىل و أع ـــن اطف م اء املع ـر ه ـا فيـه ز هت رب ***حـا ـر والنون تـاك البح ل ق أت م ـــد ر ق ف تـه ع ل ط و ــــــا، افيه و ق أيـت ر ا ***إذ

حيث ورد يف البيت األخري كلمتا (البحر والنونا) ولكل منهام معنيان ، فكلمة البحر هلا معنى قريب ، وهو املاء الغزير الواسع بني شاطئني بعيدين، وهو غري مراد، وهلا معنى بعيد

ـ ١٥٩ ـ وهو البحر العرويض، وهذا املعنى البعيد هو املراد .

وكلمة النون هلا معنيان قريب، وهو احلوت، وكلمة البحر من قبله تشري إليه، وهلا معنى بعيد وهو حرف اهلجاء املعروف، وهو املعنى املراد، وهو يشري إىل نونية ابن زيدون الشاعر املعروف يف نونيته: (أضحى التنائي بعيدا عن تدانينا) ، وقد رشح للمعنى البعيد ذكر ابن

زيدون والقوايف، والتورية جمردة حيث مل يذكر معها ما يالئم املعنى القريب. * * *

ملخص الدرسالتورية: هي لفظ له معنيان قريب ظاهر، لكنه غري مراد، وبعيد خفي، وهو املراد،

والبد معها من قرينة تشري إىل أن املراد هو البعيد.أقسام التورية:

أ ـ مرشحة: ما ذكر معها ما يالئم املعنى القريب.يالئم ما أذكر سواء القريب، املعنى يالئم ما معها يذكر مل التي وهي جمردة: ـ ب

املعنى البعيد، أم مل يذكر.

إثراءاتفلسفية لثقافة حتتاج ألهنا العبايس؛ الشعر من بدءا ورودها كثر التورية : أن الحظ

ظهرت يف هذا العرص، مل يتثقف هبا شعراء العصور السابقة.الحظ أن : التورية وردت يف الشعر كثريا ، ومل ترد يف القرآن والسنة عىل الرأي الراجح.

انتبه إىل أن : االستعارة تشرتك مع التورية يف مصطلحني الرتشيح والتجرد. انتبه إىل أن : التورية من املحسنات املعنوية التي حتتاج لتأمل وفطنة يف استخراجها.

مفاهيم : الرتشيح يف االستعارة له مفهوم خمتلف عن الرشيح يف التورية.مفاهيم : التجريد يف االستعارة له مفهوم خمتلف عن التجريد يف التورية.

ـ ١٦٠ ـ

التدريباتأما وعالمة(×) الصحيحة، العبارة أمام (√) بعالمة أرش األول: التدريب

العبارة اخلاطئة، فيام يأيت:التورية: هي لفظ له معنيان قريب ظاهر، لكنه غري مراد، وبعيد خفي، وهو املراد.

( ) ( البد مع التورية من قرينة تشري إىل أن املراد هو البعيد. ( ( التورية املرشحة: ما ذكر معها ما يالئم املعنى البعيد. ( ( التورية فن من فنون البديع التي تعتمد عىل املخاتلة. ( ( التورية عمود من أعمدة املحسنات املعنوية. ( ( التورية حتتاج لفطنة يف إدراكها والوقوف عىل املراد منها. ( ( التورية وردت يف الشعر أكثر من القرآن والسنة . (

التدريب الثاين: بني ما يف األبيات اآلتية من تورية :١ـ قال الشاعر:

الكواكـب حوهتـا الـاليت بأحرفـه ***فديتـك مـن ملـك يكاتـب عبـــدهمكاتـب رقيـق عبــد ذا أنـا فهـــا ***ملكـت هبـا رقـي فأنحلنـي األسـى

٢ـ قال الشاعر خماطبا صالح الدين الصفدي:ــال ــالح بدي ــن أيب الص ــر ع ال ت ودادي صفــاء العــال ***ياصــالح خليـــال األنــام يف يراعــون ال ــن ــت ممـ ــي لس ــب إنن ــدع العت ***ف

٣ـ قال الشاعر:وال قصــــــور هبــــــا يعـــــوق ***أبيــــات شــــــعرك كالقصـــور

حــــر، ومعناهــــــــا رقيــــــق ***ومـــــن العجائـــــب لفظهـــــا

ـ ١٦١ ـ ٤ ـ قال ابن نباتة يف من اسمه (عرفات) :

يتعاطـــون لـــه حســـن الصفــــات وغـــدوا عرفـــات يف ***أطنبـــوا ـــات ـــة يف عرف ـــدي وقف ـــت : عن قل ***ثـــم قالـــوا يل هـــــل وافقتنـــا

التدريب الثالث: عرف التورية ، واذكر أقسامها مع التمثيل ملا تذكر. * * *

نشاط إثرائى (١)العلامء اختالف عن بحث بإعداد قم الدولية املعلومات شبكة ىف بحثك خالل من

ىف ورود التورية ىف القرآن الكريم والسنة النبوية املطهرة.* * *

ـ ١٦٢ ـ

الدرس الثامناملبالغة

أهداف الدرس: ا عىل أن بنهاية الدرس يتوقع أن يكون الطالب قادر

١ـ يعرف املقصود باملبالغة.٢ـ يفرق بني صور املبالغة.

٣ـ حيدد احلاالت التى يكون الغلو فيها مقبوال. ، وأنواعها منها، والغرض ، املبالغة تعريف الدرس هذا يف سنتناول الدرس وصف

وتعريف كل نوع ، وأقسام الغلو ، وتبيان متى يتحول الغلو إىل مبالغة مقبولة. رشح الدرس

تعريف املبالغة عند البالغيني:يف بلوغه املعاين) من معنى (أي: األوصاف من لوصف الناثر أو الشاعر، يدعي أن يف متناه غري الوصف هذا أن لتوهم دفعا مستبعدا؛ أو مستحيال، حدا الضعف أو الشدة

الشدة، أو الضعف.واملراد باألمر املستحيل:

املستبعد: باألمر واملراد العاديني. البرش أيدي عىل مطلقا حدوثه يمكن ال الذي األمر األمر النادر القليل الوقوع.

الغرض من املبالغة:الوصف أن املخاطب عن والتوهم الظن يرفع لكي ؛ للمبالغة الناثر أو الشاعر يلجأ

عى فيه مل يبلغ من الشدة أو الضعف مبلغا كبريا. املد

ـ ١٦٣ ـ أنواع املبالغة :

تنحرص صور املبالغة يف ثالثة أنواع:١ـ التبليغ: وهو ما كان الوصف املدعى فيه ممكنا عقال، وعادة.

مثل قول امرئ القيس يف وصف حصانه:.(١) ـل يغس ف ء ام بـ ـح نض ي مل و ا اك در ـة نعج و ر ثـو بـني اء ـد ع ـاد ع ***ف

تلك مع وهو فأدركهام، ونعجة ثور وراء طويلة ملسافة جر الفرس هذا إن يقول: ي مل يتساقط منه العرق، فلم حيتج إىل أن يغسله صاحبه باملاء، ة اجلر الرسعة يف العدو وشد

وهذا الوصف املدعى هنا أمر نادر، ولكنه ممكن عقال وعادة.ومثله قول أيب الطيب املتنبي:

.(٢) ــب ك ــني أر ــه ح ثل ــه م ن ــزل ع وأن ـه بـ يتــه قف ــش ح الو أي ع أرص ***و

ها ح ها ويطر ع ك به مجيع أنواع الصيد الوحيش فيرص ر د يقول إن حصانه قوي جدا، وهو يته التي كان عليها ي اقته وحيو ظا برش ته، حمتف اطه وقو ج نش ا، ويظل الفرس مع ذلك يف أو أرض

ه ، وهذا أمر ليس ببعيد بل هو ممكن عقال وعادة . به فارس قبل أن يرك٢ـ اإلغراق: وهو ما كان الوصف املدعى فيه ممكنا عقال ، وليس ممكنا عادة.

من ذلك قول عمرو بن األهتم التغلبي:ــاال م يــث ح ــة ام ر الك ــه تبع ن و ـا فينـ ام د ــا م نــا ار ج م ــر نك ***و

يصف الشاعر نفسه، وقومه بإكرام اجلار حني يكون بينهم، وإن رحل عنهم إىل غريهم، أرسلوا إليه العطايا كذلك، وإكرام اجلار يف حالة حله، أو ترحاله، هو أمر ممكن عقال، وإن

كان غري ممكن يف العادة.

و وهو اجلري الشديد. الثور: ذكر البقر الوحيش. النعجة: : من العد داء اد: جر جريا مرسعا. ع (١) عش عليه املاء بسبب ر ل: ي غس ق. ي ق أو يتصبب منه العر عر ا. ينضح: ي اق ا: حل أنثى البقرة الوحشية. دراك

ق. العرها؛ أذرعات : بلد يف بالد الشام؛ يثرب : املدينة املنورة. ت نار (٢) تنورهتا: أبرص

ـ ١٦٤ ـ ومثله أيضا قول امرئ القيس:

.(١) ــال ــر ع ــا نظ ه ار ــى د ن ــرب أد بيث ــا ه ل أه و ــات ع ر أذ ــن م ــا هت ر ***تنو

يقول إنه أبرص نار حمبوبته وهو يف أذرعات يف الشام ، وهي يف يثرب يف احلجاز ، وهو أمر ممكن عقال، وإن كان غري ممكن يف العادة.

ومثله أيضا قول امرئ القيس:ـا ألثـرا(٢). نه تـب م ق اإل ـو ر ف ـن الـذ م ل و ف لو دب حم ات الطر ن القارص ***م

فوق مرت لو صغرية نملة أي: أن لدرجة جلدها ونعومة جسدها برقة امرأة يصف قميصها ألثرت عىل جلدها ، وهذا أمر ممكن عقال ، ولكنه غري ممكن عادة.

ومثله أيضا قول املتنبي:ين تــر مل ــاك إي ـي بتـ اط خم ال لــو ل ج نــي ر ــوال أن ــمي نح س ــى بج ف ***ك

ه ن خياطبه مل ير ا جدا لوال كالمه مع م ا كبري بلغ ال م يعني أن جسمه بلغ من الضعف واهلز. اله، وهذا أمر ممكن عقال ، ولكنه غري ممكن عادة من شدة ضعفه وهز

س: ما الفرق بني التبليغ واإلغراق؟ ج: التبليغ يكون الوصف املدعى فيه ممكنا عقال وعادة، أما اإلغراق فالوصف املدعى

فيه يكون ممكنا عقال، وغري ممكن عادة.٣ـ الغلو: وهو ما كان الوصف املدعى فيه غري ممكن عقال وعادة.

وينقسم قسمني: غلو غري مقبول، وغلو مقبول. ومن غري املقبول قول أيب نواس:

.(٣) لــق خت ـي مل ــك النطــف التـ اف لتخ ــه ــى إن ت ك ح ــرش ــل ال ــت أه ف أخ ***ويمدح الشاعر اخلليفة فيقول يف الشطر األول: إن أهل الرشك خيافون من اخلليفة حيث دخل الرعب منه يف قلوهبم، واستوىل عىل نفوسهم ، وهذا أمر ممكن عقال وعادة ولكنه يف

ته. بع يته به : أت ف (١) أرصع : أغلب. الوحش : احليوانات الربية املتوحشة يف الصحراء. قني. القارصات الطرف: : الصغري الذي أتى عليه احلول. الذر: النمل. اإلتب: القميص بال كم ل و (٢) حم

ت العفيفات. املحببات إىل أزواجهن املنعامك: أهل الكفر. (٣) النطف: مجع نطفة وهي مني الرجل. أهل الرش

ـ ١٦٥ ـ بقية البيت أتى بمعنى فيه غلو مردود مرفوض حيث ادعى أن النطف التي مل ختلق، ومل تر فأقلقها، ختلق مل التي النطف إىل ترسب منه فاخلوف املمدوح، من أيضا ختاف بعد احلياة

وخوف النطف غري ممكن عقال، وغري ممكن عادة ؛ ألن رشط اخلوف احلياة. ومنه أيضا قول حممد بن هانئ األندليس يمدح اخلليفة الفاطمي احلاكم بأمر اهللا:ــار ه ــد الق اح أنــت الو ــم ف ك اح ف ار ــد ت األق ــاء ــا ش ــئت ال م ــا ش ***م

فإن يف هذا البيت غلوا مردودا ومرفوضا ؛ ألنه وصل حد الكفر باهللا، حيث خلع الشاعر عىل ممدوحه صفات األلوهية احلقة التي ال تكون إال للموىل سبحانه وتعاىل.

س: متى يكون الغلو مقبوال ؟ج: يكون الغلو مقبوال يف ثالث حاالت:

مثل (يكاد)، الوقوع وإمكان الصحة، إىل تقربه التي األلفاظ بعض عليه دخل إذا ١ـ ½ ¼ » º ¹ ¸ نث تعاىل: قوله ذلك من إلخ، و(لوال) و(لو)، عقال، مستحيال ا أمر يعد النار إشعال بدون بنفسه الزيت إضاءة فإن ¾مث [النور:٣٥]، حد من خيرج املعنى جعل املقاربة أفعال من وهو (يكاد) بالفعل اإلتيان ولكن وعادة، القرب، عىل تدل التي (كاد) هو مقبوال الغلو جعل فالذي الوقوع، إمكان إىل االمتناع

وقرب املحال من الوقوع هو قرب من الصحة. البرص فإن [النور:٤٣]، مث ì ë ê é è نث تعاىل: قوله ومثله

ال يذهب من رؤية الربق، فذهاب الربق باألبصار أمر ممتنع ، ولكن دخول فعل املقاربة عىل هذا املعنى أخرجه عن االمتناع إىل إمكان الوقوع.

ومن ذلك قول ابن محديس الصقيل يصف فرسا:فيــق اق ر ـر ــب يف فـ غ ر ان ي لــو ك ــن ظلــه ــة م ع ج رس ــر اد خي ــك ي ***و

به ، ولكن الشاعر قر فإن خروج الفرس عن ظله من شدة رسعته أمر ممتنع عقال وعادةاه من إمكانية الوقوع حني أدخل الفعل (يكاد) عىل هذا املعنى. ن حة، وأد من الص

ومن ذلك أيضا قول البحرتي: ـرب نـ امل إليــك ــعى لس ه ــع س و يف ــا ق م ــو ــف ف ل ا تك ــتاق ش ــو أن م ل ***و

ـ ١٦٦ ـ ي املنرب وهو مجاد ال حيس وال يتحرك إىل املمدوح حبا فيه وتكريام له أمر مستحيل فإن سع، ولكن الشاعر الفطن أخرجه من مناط االمتناع إىل حد الصحة وإمكان الوقوع عقال وعادة

ل الغلو املردود إىل الغلو املقبول. حينام أدخل أداة الرشط (لو) فحول بن ربيعة التغلبي : له ومنه قول امله

ــور ك ع بالذ ــر ق ليــل البيــض ت ص ــر ج ــن بح ع م ــم ــح أس ي ال الر ــو ل ***فاملعركة ميدان يف الفرسان يلبسها التي ذ و اخل عىل النازلة السيوف أصوات سامع فإن من مسافة بعيدة أمر ممتنع عقال وعادة، ولكن الشاعر قرب الوقوع حني أدخل أداة الرشط

(لوال) فتحول الغلو املردود إىل الغلو املقبول.ب ـ إذا تضمن نوعا من حسن التخييل.

مثل قول املتنبي:ـا نـ ك أم يــه ل ع ــا نق ع بتغــي ت لــو ا ثــري ــا ع يه ل ا ع ه ــنابك ت س ــد ق ***ع

الغبار من كثيفة طبقة كونت األرض عىل وقعها شدة من اخليل سنابك إن يقول: أعالها ، ولو طلب من اخليل أن تسري عليها لتمكنت من ذلك لكثافة هذا الغبار حتى صار مثل األرض وهذا أمر غري ممكن عقال وعادة ، ولكنه ملا خيله إىل السامع قربه إىل الصحة

واإلمكان.ومثله أيضا قول القايض األرجاين:

ــاين ف ــن أج اب إليه ــد ت بأه ــد ش و ى ج ب يف الد ــه ر الش ــم يل يل أن س ***خي

ثم تتحرك، ال فهي الليل ظالم يف بمسامري شدت قد الشهب أن الشاعر ختيل حيث شدت أجفانه بأهدابه إىل هذه الشهب، فأجفانه التغتمض، والتتحرك أيضا، وهذا املعنى ل الغلو املذموم إىل الغلو املقبول بسببني: األول: أنه ، ولكن الشاعر حو أمر ممتنع عقال وعادة

تضمن ختييال حسنا، والثاين : ترصحيه بلفظ التخيل الذي يقربه من الصحة.

ـ ١٦٧ ـ ج ـ إذا خرج خمرج اهلزل واخلالعة والفكاهة.

من ذلك قول الشاعر:ــب العج ــن م ا ذ إن ا ــد غ ب رش ــىل الـ ــت ع م ز ــس إن ع ر باألم ــك ***أس

عقال ممتنع وهذا أمر الغد، اخلمر يف عىل رشب النية عقد إذا باألمس يسكر إنه يقول: ة ع ال ل واخل وعادة ولكنه انتقل من الغلو املذموم إىل الغلو املقبول بسبب أنه ورد يف مقام اهلز

اهة. ك والف* * *

ملخص الدرس

املبالغة: هي أن يدعي الشاعر، أو الناثر لوصف ما بلوغه يف الضعف، أو الشدة حدا مستحيال، أو مستبعدا، وذلك دفعا لتوهم أنه غري متناه يف الشدة، أو الضعف.

صور املبالغة ثالثة:١ـ التبليغ: وهو ما كان الوصف املدعى فيه ممكنا عقال،وعادة.

٢ـ اإلغراق: وهو ما كان الوصف املدعى فيه ممكنا عقال غري ممكن عادة.٣ـ الغلو: وهو ما كان الوصف املدعى فيه غري ممكن عقال، والعادة.

يكون الغلو مقبوال يف ثالث حاالت:أـ إذا دخل عليه ما يقربه إىل الصحة وإمكان الوقوع مثل لفظ ”يكاد، لو، لوال غلخ“.

ب ـ إذا تضمن نوعا من حسن التخييل.ج ـ إذا خرج خمرج اهلزل واخلالعة والفكاهة.

ـ ١٦٨ ـ

إثراءاتالحظ أن: املبالغة عىل قسمني مبالغة ممجوجة مرذولة ، ومبالغة مستحبة مقبولة.

الحظ أن: املبالغة املرذولة تتمثل يف الغلو غري املقبول الذي يتجاوز فيه الشاعر حدوده عن الذات اإلهلية ، وكل ما يتصل بالعقيدة اإلسالمية.

انتبه إىل أن: التبليغ واإلغراق يعدان من صور املبالغة املقبولة، أما الغلو فهو من صور املبالغة املرذولة املردودة.

انتبه إىل أن: الغلو املرذول قد يتحول لغلو مقبول إذا قربه الشاعر من الصحة أو ضمنه ختييال حسنا ، أو أخرجه خمرج اهلزل واخلالعة.

مفاهيم: املبالغة املقصودة هنا هي من أنواع املحسنات املعنوية ال اللفظية . علومها يف خمتلفة بمعان البالغة كتب يف الدائرة املصطلحات من املبالغة مفاهيم:

الثالثة عىل حسب طبيعة كل علم ترد فيه .* * *

ـ ١٦٩ ـ

التدريباتأما وعالمة(×) الصحيحة، العبارة أمام (√) بعالمة أرش األول: التدريب

العبارة اخلاطئة، فيام يأيت:( املبالغة من املحسنات املعنوية واللفظية. ( ( املبالغة هلا مفهوم واسع ولكنها هنا هلا معنى حمدد. ( ( املبالغة من أعمدة علم املعاين والبيان والبديع. ( ( التبليغ : وهو ما كان الوصف املدعى فيه ممكنا عقال، وعادة. ( ( الغلو: وهو ما كان الوصف املدعى فيه ممكن عقال، العادة. ( ( اإلغراق: وهو ما كان الوصف املدعى فيه غري ممكن عقال غري ممكن عادة. ( ( يكون الغلو مقبوال إذا مل يتضمن نوعا من حسن التخييل. ( ( يكون الغلو مقبوال إذا دخل عليه ما يقربه عىل الصحة. ( التدريب الثاين: وضح ما يف الشعر اآليت من غلو، وبني املقبول منه، وغري املقبول:

١ـ قال الشاعر: ــا لــو تبتغــي عنقــا عليــــــه ألمكن ــريا ــا عث ــنابكها عليهــ ــدت س ***عق

٢ـ قال الشاعر:عىل األرض ما شـك امرؤ أنه البحر ***وكفكفــت دمعــا لو أســلت شــئونه

٣ـ قال الشاعر:عــىل ســاريات الدهر مــا آداه احلمل ***لطيفــة جمــر الــروح لو أهنا مشــت

٤ـ قال الشاعر:واملــاء أنــت إذا اغتســلت الغاســـل ***الطيــب أنــت إذا أصابــك طيبـــــه

ـ ١٧٠ ـ ٥ـ قال الشاعر :

متكــــــن يف قلوهبـــــم النبـــاال ***تـــكاد قســـيه مــــــن غــــــري رام

التدريب الثالث: بني الفرق بني التبليغ واإلغراق والغلو مع التمثيل . متى يتحول الغلو املرذول إىل مقبول مع التمثيل. التدريب الرابع : بني

* * *نشاط إثرائى

قم احلديث، العرص حتى اجلاهىل، العرص من األدبية للنصوص دراستك خالل من بتجميع نصوص هبا مبالغة من كل عرص من هذه العصور.

* * *

ـ ١٧١ ـ

الدرس التاسعحسن التعليل

أهداف الدرس:: ا عىل أن بنهاية الدرس يتوقع أن يكون الطالب قادر

١ـ يعرف حسن التعليل. ٢ـ يقارن بني صور حسن التعليل.

٣ـ يأتى بأمثلة ألقسام الوصف الثابت.٤ـ يأتى بأمثلة ألقسام الوصف غري الثابت.

وصف الدرس : يتناول هذا الدرس مفهوم حسن التعليل، وصوره املختلفة، ووجه بالغته .

رشح الدرسعلة ما لوصف الناثر أو الشاعر يدعي أن هو البالغيني: عند التعليل حسن تعريف

مناسبة له غري حقيقية فيها اعتبارات لطيفة يزيد هبا املعنى املراد دقة ومجاال.صور حسن التعليل

عىل يأيت العلة له ى ع تد الذي الوصف هذا أن ـ والطالبات الطالب أبنائي ـ اعلموا صورتني :

األوىل: أن يكون الوصف ثابتا ، واملقصود بيان علته. الثانية: أن يكون الوصف غري ثابت ، واملراد إثباته.

ـ ١٧٢ ـ أوال : الوصف الثابت

ينقسم الثابت الوصف هذا أن يلحظ اآلتية الثابت الوصف أمثلة يف مليا يتأمل من قسمني:

أ ـ وصف ثابت ال يظهر له يف العادة علة. مثل قول أيب هالل العسكري :

ه ــان ــاه لس ف ــن ق ــلوا م س ســنا ف ح ه ار عــذ ــج أنــه ك س ــم البنف ع ***ز

فزهرة البنفسج تتميز بوجود نبتة زائدة خلفها، وخروج ورقة البنفسج إىل اخللف ال علة له يف العادة، لكنه الشاعر ادعى أن علته هي عقاب وتأديب وقع عىل زهرة البنفسج حني زعم أن حسنه كحسن املحبوب فعاقبوه بأن انتزعوا لسانه من قفاه، وكل هذا ال شك عىل

سبيل التخييل. ومثل قول املتنبي يمدح «هارون بن عبد العزيز»:

.(١) ــاء ض ح ــا الر بيبه ــه فص ــت ب مح ــام اب وإن ــح ــك الس ائل ــك ن حت ***مل

يقول املتنبي خماطبا ممدوحه: إن السحاب ال يشاهبك يف العطاء، وإنه يئس أن يكون مثلك يف عطائك ، فليست كثرة أمطاره ؛ ملحاولته مشاهبتك، وإنام أصابته احلمى حني شهد

عطاياك، فمطره هو الرحضاء (عرق احلمى) ليأسه من املشاهبة. لنا يستخرج أن الشاعر حاول وقد ،(٢) حمددة) علة العادة يف له (ليس املطر ونزول علة مناسبة غري حقيقية، وهي أن املطر النازل من السحاب هو عرق احلمى الذي أصاب

السحاب من شدة حسده للممدوح وغريته منه، وهذه العلة املدعاة فيها لطف ومجال. ومثل قول أيب متام :

.(٣) ـايل ان الع ـك ب للم ـر ـيل ح الس ف نى ن الغ يم م طل الكر ي ع نكر ***ال ت

الصورة هبذه الكرماء فقر لظاهرة حقيقية غري مناسبة علة متام أبو استخرج حيث القياسية، فالسيل ال يستقر، وال يقيم يف املكان العايل كاجلبال، وكذلك الكريم يف اتصافه

ى. م ر احل ق النازل إث ر ق الكثري، والع ر : الع اء ض خ : ما ينصب من ماء وغريه. الر بيب (١)الص(٢) ال شك أن لنزول املطر علة علمية معروفة ، ولكنها غري ملحوظة عىل حسب العادة عند الناس.

ا خال. طال، إذ طل ع ع طل ي لو الكريم من الغنى، يقال: ع ن الغنى: أي: خ طل الكريم م (٣) ع

ـ ١٧٣ ـ بعلو القدر، يشبه املكان العايل فال يستقر لديه املال، وهذه العلة غري احلقيقية التي استخرجها

أبو متام بذلك القياس فيها لطف ومجال. ب ـ وصف ثابت له علة لكنها علة غري املذكورة يف الكالم.

أدبية ة بعل ويأيت املعروفة، العلة هذه ضمنا أو رصاحة يستبعد القسم هذا يف فاألديب تملحة تناسب الغرض الذي يقصد إليه. س طريفة م

ر: ر بن عام مثل قول املتنبي من قصيدة يمدح هبا بدئاب ـوا الذ ج ا تر الف م تقـي إخ ي ـن لكـ اديــه و تــل أع ـه ق ــا بـ ***م

هم عن م ودفع مضار فقتل امللوك أعداءهم يف العادة له علة ظاهرة وهي إرادة هالكهالثابث الوصف هذا رفض املتنبي ولكن م، منازعته من م ملكه هلم يصفو حتى م أنفسهذي العلة الظاهرة، وقال: ليس باملمدوح غيظ أو خوف أوجب قتل أعاديه ليشفي غيظه،ترجوه ما خيلف أن من خوفه هو قتلهم إىل دفعه الذي ولكن ترقبهم، من نفسه يريح أو الظاهرة والعلة األعادي، قتل هي املعللة والصفة يقتلهم، حينام حلومهم أكل من الذئاب له، مالزمة الكرم طبيعة أن وهي ،أخر بعلة أتى الشاعر ولكن املرضة، دفع هي للقتل حلوم إطعام عودها التي الذئاب ومنهم اآلملني، رجاء لصدق حبه للقتل الباعثة فالعلة ،و ع الد ه هذ ى فادع ، فتخيل ، بالغ لقد فيه، رجائها إخالف بالقتل يتقي فهو األعداء،

ىل فكرة مجيلة ال يلتقطها إال ذو حس مرهف وفطنة وملاحية. ل ع ا تشتم لكنهومن لطيف هذا الرضب قول الشاعر:

ــا بتأنيبه ــا و ـــــــــــال هب أه ف ا بالبـــك ــي بنـ ن ؤ ت ــي تنـ ***أتـــا هب اين تـــر ـــني بع ــي بكـ أت ة ـــم ش ح ـــا هل و ق يف و ـــول ق ***تـــا بتأديبه ـــوع م الد ت ـــر أم ــم ك ري ــنت غ س تح ا اس ــت إذ ل ق ***ف

اعرتاض أو احلبيب إعراض ذلك يف السبب يكون أن العني دموع تساقط يف فالعادة هذه فرتك معروفة، ظاهرة علة وهي لالكتئاب املوجبة األسباب من ذلك ونحو الرقيب العلة الظاهرة وختيل علة أخر النسيال الدمع وهو تأديبها عىل اإلساءة الستحساهنا النظر

إىل غري احلبيب .

ـ ١٧٤ ـ ثانيا : الوصف غري الثابت

من ينعم النظر بدقة يف أمثلة الوصف غري الثابت اآلتية يلحظ كذلك أن هذا الوصف غري الثابت ينقسم قسمني:

أ ـ وصف غري ثابت يكون ممكن الوقوع.مثل قول مسلم بن الوليد :

.(١) ق ر ـن الغ ـاين م ك إنس ار ذ ى ح نج ه ت ــاء ــنت فينــا إس س اشــيا ح ــا و ***ي

فالوصف الذي ليس ثابتا هنا هو استحسان وشاية الوايش فهذا الوصف مقطوع بنفيه، ولكنه وصف ممكن، وملا خالف الشاعر الناس يف ادعائه الوقوع، ساق تعليال يقتيض وقوعه بذلك ى م فح يده، وك ه ر ك م يتقي له ع ج الوايش من حذاره أن وهو يقع، مل ولو زعمه، يف ه لو أنه مل يد ك ه و ر ك ه من م ر ذ م ح د ته وع ل ف ع، الذي تسببه غ م ق يف الد ر ينه من الغ إنسان عف عداوته له، فنجاة إنسان عينه من الغرق علة الستحسان إساءة ر ع شاياته، وي يطلع عىل و

الوايش غري مطابقة للواقع. ب ـ وصف غري ثابت ، ليس ممكن الوقوع.

ومنه قول الشاعر مادحا: .(٢) ــق نتط ــد م ق يهــا ع ل ــت ع أي ــا ر مل ته م د اء خ ز ــو ــة اجل ــن ني تك ــو مل ***ل

نطاقا عليها رأيت ملا املمدوح خدمة عىل عازمة تكن مل لو اجلوزاء إن الشاعر: يقول شدت به وسطها، فنية اجلوزاء خدمة املمدوح صفة غري ممكنة الوقوع قصد إثباهتا له ؛ ألن النية بمعنى العزم، وذلك يكون فيمن له إدراك ، واجلوزاء ال إدراك هلا، والعلة املناسبة كوهنا منتطقة (أي: شادة النطاق يف وسطها) ، فاالنتطاق دليل عىل كون اجلوزاء عازمة عىل خدمة

لح. تم س املمدوح. وهو ادعاء ال أصل له، وهو غري ممكن يف الواقع، لكنه لطيف م

سوادها، وهو العني إنسان إنساين: الطيبة. للعالقات املفسد بالكالم الناس بني الساعي الوايش: (١)واملراد حبة العني.

بروج من ج ر ب وغريه .اجلوزاء: كاحلزام الوسط به د يش ما ة واملنطق ة. باملنطق ط الوس شد االنتطاق: (٢)د املنظوم من اللؤلؤ. بهها الشاعر بالعق به املنطقة، ش امء يوجد حوهلا كواكب تش الس

ـ ١٧٥ ـ

ملخص الدرس

حسن التعليل : هو أن يدعي الشاعر أو الناثر لوصف ما علة مناسبة له غري حقيقية إال أن فيها اعتبارات لطيفة ومجيلة.

وهذا الوصف نوعان: وصف ثابت ، ووصف غري ثابت ١ـ الوصف الثابت، له صورتان :

أـ قد تظهر له علة غري العلة املدعاة املذكورة. ب ـ وقد ال تظهر له يف العادة علة.٢ـ الوصف غري الثابت وله صورتان :

أ ـ قد يكون ممكنا. ب ـ وقد يكون غري ممكن.

إثراءاترهافة إىل استخراجها يف حتتاج التي البديعية األلوان من التعليل حسن أن: الحظ

حس، وفطنة وملاحية يف استخراج السبب املؤثر املقنع. انتبه إىل أن: حسن التعليل كام حيتاج من الشاعر للطف ورهافة حس يف التقاط العلة

املدعاة ، حيتاج من املخاطب كذلك إىل تلطف يف استخراجه . مفاهيم: حسن التعليل من الفنون التي تقيس مقدرة الشاعر أو الناثر عىل ابتكار املعاين.

* * *

ـ ١٧٦ ـ

التدريباتأما وعالمة(×) الصحيحة، العبارة أمام (√) بعالمة أرش األول: التدريب

العبارة اخلاطئة، فيام يأيت:حسن التعليل: هو أن يدعي الشاعر أو الناثر لوصف ما علة مناسبة له حقيقية ليست

( ) فيها اعتبارات مجيلة. ( ) حسن التعليل يقيس قدرة الشعراء عىل مد االبتكار . ( ) حسن التعليل من أعمدة علم املعاين والبيان. ( ) حسن التعليل ورد يف القرآن الكريم. ( ) حسن التعليل له صور ممكنة وغري ممكنة. ( ) حسن التعليل من الفنون اخلالبة التي تدل عىل املقدرة. ( ) حسن التعليل من أركان البديع املعنوي. ( ) حسن التعليل كثر يف الشعر العبايس.

وبني التعليل، حسن صور من اآليت الشعر يف ما وضح الثاين: التدريب املمكن منه، وغري املمكن:

١ـ قال الشاعر:فكان هلا يف سـالف الدهر طوفان ***بكـت فقدك الدنيـا قديام بدمعها

٢ـ قال الشاعر:ــارض ــدي حــ ــب لـــ واحلبيـ ***التنكــــروا خفقــــان قلبـــيالبشــائر فيهــا لــه رضبــت داره إال القــلـــــب ***مـــــــا

ثاء: ي يف الر ٣ـ وقال املعرــم ــر اللط ــه أث ه ج ــا يف و ولكنه ديمــة ر املنــري ق ــد ــة الب ف ل ــا ك م ***و

ـ ١٧٧ ـ ٤ـ وقال أبو متام:

ع ام و ه ه ها و اد تـى ج ن ح إىل املز ياضها با لر يح الص عت ر ف بى ش ***ر

ـع ام د م ـن هل قـا ر ت ـام ف بيبـا ح ا ته يبـن حت ـر غ اب الغ ـح أن الس ***ك

٥ـ وقال ابن الرومي يف املدح:ل ج ن اخل ـم م اك د لكن تع ـا و بع ط ت نح ـر إذ ج ف ـم تص ل اء ف ك ـا ذ ***أم

أي: اكم: د للمغيب.تع جنحت إذ أي نحت: ج الشمس.إذ أسامء من اسم : اء ك ذاكم بمعنى تتجاوزكم د تتع٦ـ وقال أحد الشعراء:

يــال ــا تطف اهن بــل أو تــك ق وأت ة د ر ــق و ائ د ن احل ــبقت إليك م ***ســال بي ق ــب ت طال ــك ك ــا إلي ه م ف عت م أتك فج ك إذ ر ثم عت بل ***طم

ه طالبا التقبيل. م ع ف ر الورد الذي مل يكتمل تفتحه قد مج عي أن ز فهو يد٦ ـ قال الشاعر:

فمن أجل هذا أصبح العود يرضب ***جتـارس عـود اللهو يشـبه صوهتا

التدريب الثالث : عرف حسن التعليل ، واذكر صوره التي يأيت عليها مع التمثيل* * *

نشاط إثرائىاحلديث، العرص حتى اجلاهىل، العرص من األدبية للنصوص دراستك خالل من قم بتجميع النصوص التي هبا صور حسن التعليل املختلفة من كل عرص من هذه العصور.

* * *

ـ ١٧٨ ـ

الدرس العارشتأكيد املدح بام يشبه الذم وعكسه.

أهداف الدرس: ا عىل أن بنهاية الدرس يتوقع أن يكون الطالب قادر

يفرق بني رضبى تأكيد املدح بام يشبه الذم. -١يأتى بأمثلة لرضبى تأكيد املدح بام يشبه الذم. -٢

يفرق بني رضبى تأكيد الذم بام يشبه املدح. -٣يأتى بأمثلة لرضبى تأكيد الذم بام يشبه املدح. -٤

وصور ، الذم يشبه بام املدح تأكيد صور الدرس هذا يف سنتناول الدرس: وصف تأكيد الذم بام يشبه املدح، ورس مجاله. أوال : تأكيد املدح بام يشبه الذم

وهذا النوع رضبان :أـ أن يستثنى من صفة ذم منفية، صفة مدح عىل تقدير دخوهلا فيها.

كقول النابغة الذبياين: .(١) ب تائـ اع الك ـن قـر لـول م ن ف ـ هب م ه ـيوف أن س ري م غ يـب فيه ال ع ***و

د سيوفهم من مقارعة اجليوش عيبا؛ فال عيب فيهم غري ذلك، ومن أي: إن كان تكرس حكره عىل أنه هو العيب الوحيد هلم يؤكد ذ املعلوم أن ذلك ليس بعيب بل هو من املناقب، ف

قدام. ا هلم بالشجاعة واإل ن مدح الثناء عليهم أبلغ تأكيد؛ ألنه يتضمومن ذلك قول ابن الرومي يمدح:

ـه ثلـ م ــىل ع ــني الع ــع ق ت ال أنــه ــو يــب س ـه ع ***ليــس بـاع: ر الق الكتائب: قراع ن م به. يد د الش الرضب من يف الس حد يب يص م ل ث وهو : فل ع مج لول: ف (١)

يوف والرماح. الكتائب: اجليوش املحاربة. ا بالس التقاتل رضب

ـ ١٧٩ ـ : ين احليل ومنه قول صفي الد

.(١) م ش واحل ان ط واألو ل األه ن ع لو يس م هب يل النز أن و س م فيه يب ع ***ال

أحدمها: وجهني: من جاء فيه املدح تأكيد أن البديعي اللون هذا يف اجلامل ورس أنه كدعو اليشء ببينة، والثاين أن األصل يف االستثناء أن يكون متصال فإذا نطق املتكلم ج مما قبلها فيكون ر بإال أو نحوها توهم السامع قبل أن ينطق بام بعدها أن ما يأيت بعدها خميشء من صفة الذم ثابتا، فإذا أتت بعدها صفة مدح عىل خالف التوقع تأكد املدح؛ لكونه

مدحا عىل مدح، ويف ذلك نوع من اخلالبة والرباعة. P O N M L K J I H G نث تعاىل: قوله ذلك ومن Qمث[الواقعة:٢٥ ،٢٦]. فهذا من تأكيد املدح بام يشبه الذم؛ ألن السالم ليس من جنس اللغو والتأثيم ، فهو مدح هلم بإفشاء السالم ، وهذا كقول القائل :ال ذنب يل إال حمبتك» .

G F E D C B A @ ? تعاىل:نث قوله أيضا ذلك ومن =مث[الربوج:٨]، وهو تأكيد املدح بام يشبه الذم، كأنه يقول : ليس هلم جريمة إال إيامهنم

باهللا، وهذا من أعظم املفاخر واملآثر. .ب ـ أن يثبت ليشء صفة مدح، ويؤتى بعدها بأداة استثناء تليها صفة مدح أخر

كقول النابغة اجلعدي مادحا:ــا اقي ــال ب ــن امل ــي م بق ــام ي اد ف ــو ج أنــه ــه غــري الق لــت أخ م تــى ك ***ف

استثناء بأداة الصفة تلك إثبات بعد أتى وقد األوصاف، كامل هي صفة له أثبت فقد (غري) جاءت بعدها صفة أخر من جنس الصفة السابقة.

»، فكونه من قريش يؤكد يش ر يد أين من ق ب، ب ر ح الع ا أفص ومنه قول النبي : «أنأنه صلوات اهللا عليه أفصح العرب.

بديع قول يف كام االستثناء جمر جيري الباب هذا يف االستدراك أن اعلم ملحوظة: الزمان اهلمذاين يمدح «خلف بن أمحد السجستاين:

.(٢) ــل ب ــه الو غــام لكن ــه الرض أن ــو س ا ــر ــر زاخ ــه البح ر إال أن ــد ــو الب ***هة. ري ته الذين يغضبون لغضبه ، ويرضون لرضاه ، ويدخل فيهم األهل والعبيد واجل ل: خاص ج م الر ش (١) ح

بل: املطر الشديد. (٢) زاخر: ممتلئ طام. الرضغام: األسد. الو

ـ ١٨٠ ـ م عند البدء به أنه يريد أن يذكر له عيبا بعد أن شبهه بالبدر، فقد أكد املدح بأسلوب يوه

وقوله لكنه الوبل وضعت لكن هنا موضع إال فأكدت املدح بام يشبه الذم.ثانيا: تأكيد الذم بام يشبه املدح:

وهو أيضا رضبان: أ ـ أن يستثنى من صفة مدح منفية صفة ذم عىل تقدير دخوهلا فيها .

نحو: ( فالن الخري فيه إال أنه يتصدق بام يرسق)، وكقولك: « فالن ال خري فيه إال أنه ييسء إىل من حيسن إليه».

ونحو: (ال فضل للقوم إال أهنم ال يعرفون للجار حقه) ونحو: (اجلاهل عدو نفسه إال أنه صديق السفهاء).

.ب ـ أن يثبت ليشء صفة ذم، ثم يؤتى بعدها بأداة استثناء تليها صفة ذم أخر نحو: (فالن حسود إال أنه نامم) ، وكقولك فالن فاسق إال أنه جاهل .

وقول الشاعر:وســوء مراعــاة ومــا ذاك يف الكلــب ماللــة فيــه أن إال الكلــب ***هــو

* * *

ـ ١٨١ ـ

ملخص الدرسثانيا : تأكيد املدح بام يشبه الذم: رضبان :

أ ـ أن يستثنى من صفة ذم منفية، صفة مدح عىل تقدير دخوهلا فيها. أخر مدح صفة تليها استثناء بأداة بعدها ويؤتى مدح، صفة ليشء يثبت أن ـ ب

مستثناة من مثلها.ثالثا: تأكيد الذم بام يشبه املدح: رضبان :

أ ـ أن يستثنى من صفة مدح منفية صفة ذم عىل تقدير دخوهلا فيها. .ب ـ أن يثبت لشئ صفة ذم، ثم يؤتى بعدها بأداة استثناء تليها صفة ذم أخر

إثراءاتالحظ أن : هذا اللون البديعي جاء يف القرآن والسنة والشعر العريب .

انتبه إىل أن : هذ اللون يعد من املحسنات املعنوية اخلالبة التي تستميل السامع ، وجتذب انتباهه لتثبيت املعنى يف نفسه ، ومتكينه يف فؤاده.

مفاهيم: تأكيد املدح بام يشبه الذم أكثر ورودا يف الكالم العريب من تأكيد الذم بام يشبه املدح.

* * *

ـ ١٨٢ ـ

التدريباتأمام وعالمة(×) الصحيحة، العبارة أمام بعالمة (√) أرش األول: التدريب

العبارة اخلاطئة، فيام يأيت: ( ) تأكيد املدح بام يشبه الذم يعتمد عىل اخليال يف إبرازه. ( ) تأكيد املدح بام يشبه الذم يقيس قدرة الشعراء عىل مد االبتكار . ( ) تأكيد املدح بام يشبه الذم من أعمدة علم البديع. ( ) تأكيد املدح بام يشبه الذم ورد يف القرآن الكريم. ( ) تأكيد الذم بام يشبه املدح له صورة واحدة. ( ) تأكيد الذم بام يشبه املدح صنو ال يفرتق عن تأكيد املدح بام يشبه الذم. ( ) تأكيد املدح بام يشبه الذم من أركان البديع املعنوي. ( ) تأكيد املدح بام يشبه الذم وعكسه يف الشعر اجلاهيل.

من صور تأكيد املدح بام يشبه الذم أن يستثنى من صفة مدح منفية صفة ذم عىل تقدير ( ) دخوهلا فيها.

من صور تأكيد املدح بام يشبه الذم أن يستثنى من صفة مدح منفية صفة ذم عىل تقدير ( ) دخوهلا فيها.

من صور تأكيد املدح بام يشبه الذم أن يثبت لشئ صفة مدح، ويؤتى بعدها بأداة استثناء ( ) تليها صفة مدح أخر مستثناة من مثلها.

من صور تأكيد املدح بام يشبه الذم أن يثبت لشئ صفة ذم، ثم يؤتى بعدها بأداة استثناء ( ) .تليها صفة ذم أخر

التدريب الثاين: وضح اللون البديعي، وبني نوعه فيام يأيت :١ـ قال الشاعر:

وموطنــا أهــال األيــام فأنســتني ***وال عيــب فيــه غــري أين قصدتــه

ـ ١٨٣ ـ ٢ـ قال رسول اهللا «أنا أفصح العرب بيد أين من قريش» .

٣ـ قال تعاىل : (وما تنقم منا إال أن آمنا بآيات ربنا ملا جاءتنا)التدريب الثالث: ضع خطا حتت اإلجابة املناسبة فيام يأيت:

١ـ قال الشاعر:والذنــب يل إال العــال والفضائــل كثــرية قــوم عنــد ذنــويب ***تعــد

يف البيت (تأكيد للمدح بام يشبه الذم ـ حسن تعليل ـ براعة استهالل)٢ـ قال الشاعر:

صخــور اهليــاج يــوم ولكنهــا ــارة ــاض نض ــار الري ــوه كأزه ***وج

يف البيت ( تأكيد للذم بام يشبه املدح ـ تأكيد للمدح بام يشبه الذم ـ براعة استهالل)٣ـ قال الشاعر:

اهلـــوان عليـــه هيـــون جبـــان ***لئيـــم الطبـــــاع ســـــو أنـــه

يف البيت (براعة استهالل ـ تأكيد للمدح بام يشبه الذم ـ تأكيد للذم بام يشبه املدح)٤ ـ قال الشاعر:

الجيــــــار احلمــــــق يف أراه ــري أين ــل غـ ــن الفضـ ــال مــ ***خـــ

يف البيت (براعة استهالل ـ تأكيد للذم بام يشبه املدح ـ تأكيد للمدح بام يشبه الذم)* * *

نشاط إثرائىاحلديث، العرص حتى اجلاهىل، العرص من األدبية للنصوص دراستك خالل من قم بتجميع نصوص هبا صور من تأكيد املدح بام يشبه الذم وعكسه من كل عرص من هذه

العصور. * * *

ـ ١٨٤ ـ

الوحدة الرابعةأنواع املحسنات اللفظية

أهداف الوحدة: ا عىل أن بعد االنتهاء من هذه الوحدة ينبغى أن يكون الطالب قادر

يعرف اجلناس وحيدد أنواعه مع التمثيل -١يفرق بني اجلناس التام واجلناس غري التام -٢

يأتى بأمثلة لصور اجلناس التام -٣يعرف السجع ويأتى بأمثلة له -٤

يستخرج من أمثلة مقدمة له جناس تام، جناس غري تام، سجع. -٥

ـ ١٨٥ ـ

الدرس األولاجلناس التام ووجه حسنه .

أهداف الدرس: ا عىل أن بنهاية الدرس يتوقع أن يكون الطالب قادر

يعرف اجلناس مع التمثيل. -١يعدد أنواع اجلناس. -٢

يأتى بأمثلة لصور اجلناس التام. -٣أن يستخرج من أمثلة مقدمة له صور اجلناس التام. -٤

وصف الدرس: يتناول هذا الدرس تعريف اجلناس، وبيان نوعيه، وتعريف اجلناس التام وصورتيه ومفهوم كل صورة ، وأرسار حسنه وبالغته.

رشح الدرساجلناس عند البالغيني : هو تشابه اللفظني يف النطق، واختالفهام يف املعنى.

أنواع اجلناس:٢ـ جناس غري تام. اجلناس نوعان: ١ـ جناس تام .

وعددها، احلروف، نوع يف أشياء: أربعة يف اللفظان فيه اتفق ما هو التام: اجلناس وهيئاهتا من حركات وسكنات، وترتيبها، مع اختالف املعنى.

j i h g f e d c :نث تعاىل قوله مثل أمور: أربعة يف الثانية الساعة لفظة مع تتفق األوىل الساعة فلفظة ، kمث[الروم:٥٥] السني من كلمة كل تكونت حيث احلروف نوع ويف أربعة، فحروفها احلروف، عدد يف ساكنة، واأللف مفتوحة فالسني احلروف، هيئات ويف املربوطة، والتاء والعني واأللف عالمة هي عليه تظهر التي احلركة ألن إليه؛ ننظر ال األخري واحلرف مفتوحة، والعني

ـ ١٨٦ ـ لفظة كل بدأت حيث احلروف ترتيب ويف اجلملة، يف موقعه حسب تتغري التي اإلعراب

بالسني أوال ، ثم األلف ، ثم العني ثم التاء املربوطة.ومن هنا سمي جناسا تاما ؛ ألن التوافق تم يف هذه األمور األريعة كلها.

صور اجلناس التام:للجناس التام صورتان :

١ـ اجلناس التام املامثل: وهو أن تكون الكلمتان املتجانستان من نوع واحد ـــ اسمني أو فعلني أو حرفني.

j i h g f e d c تعاىل:نث قوله االسمني مثال أـ املدة هي الثانية بالساعة واملراد القيامة، يوم األوىل بالساعة فاملراد مث [الروم:٥٥]، kوترتيبها، وهيئاهتا، وعددها، احلروف، نوع يف االتفاق هنا نلحظ ونحن املعروفة، الزمنية

وكوهنام اسمني. %$ # " ! í ì ë ê é è ومثله أيضا قوله تعاىل :نث& ' ) ( * + مث [النور:٤٣، ٤٤]، فاألبصار األوىل بمعنى العيون، والثانية

بمعنى العقول، وقد اتفقتا يف أربعة أمور، ومها من نوع واحد اسامن. ومثله قول الشاعر :

بيــع ر بيــع الر ل ، و فض ــل ض الف و ــى غ م الو ــد ت ا اح ــاس إذ ب ــاس ع ب ***ع

فلفظ عباس األول، والفضل األول، والربيع األول كلها أعالم عىل أشخاص بعينها. ربيع ولفظ ، الزيادة من فهو الثاين فضل ولفظ العبوس من فهو الثاين عباس لفظ أما

الثاين من فصل الربيع، وقد اتفقت الكلامت يف أمور أربعة وكلها من نوع واحد أسامء. ومثل قول أيب سعيد املخزومي:

تـــــال ء ق ــــــر ــــــو للم اهل و ـــــال آج ــــــال اآلج ق ـــــد ***ح

الوحش بقر بعيون الواسعة عيوهنا فشبه العيون، بسعة امرأة الشاعر يصف حيث املشهورة عىل سبيل االستعارة ، ثم زاد فقال: إهنن يقتلن بسحرهن من ينظر إليهن، فسهام

هذه العيون أشد فتكا من السهام احلقيقية.

ـ ١٨٧ ـ مجع واألول اسامن، واحد نوع من ومها وآجال» بني «آجال التام اجلناس يف والشاهد به واملراد اهلمزة، بفتح أجل مجع والثاين الوحش، بقر من القطيع وهو اهلمزة بكرس إجل

األعامر املنتهية. ومثله قول األفوه األودي:

يـــس نرت ــة ع انـــــ ري ـــل ع ج و هب ـــا تأنس س ـــل م ج و طــــــع اهل أق ***و

فلفظة: اهلوجل يف هذا الشعر واحدة قد اشرتكت يف معنيني؛ ألن األوىل يراد هبا األرض، والثانية يراد هبا الناقة، وهي من اجلناس التام املامثل ؛ ألهنا من نوع واحد اسمني.

وكذلك قول أيب دؤاد اإليادي:آال لـــن م حي املـــاء ـــىل ع وآال ا ائـــر د ال ــز نـ م ـــا هل ت ـــد ه ***ع

فاآلل األول يف املعنى غري الثاين، ألن األول أعمدة اخليام، والثاين من الرساب، ومها من نوع واحد اسامن .

ومثله قول األعشى:ـــر ســـــاد بنـــــي عامـــر ام وع ــم ه د لــم تع ــوص ف ــد احل ***إن تس

حيث جانس بني عامر وعامر؛ ألن األول اسم رجل وهو عامر بن الطفيل، واآلخر اسم قبيلة.

ب ـ ومثال ما كانت الكلمتان املتجانستان فعلني قول الشاعر : وا ر ــع ا ش وا بالنقص م ر ــع ــم ش أو إهن ــوا ض ر ــوا ملــا ق تاض ــم ار م لــو أهن ــو ***ق

فلفظ شعروا األول فعل بمعنى أحسوا ، والثاين فعل أيضا بمعنى نظموا الشعر.ج ـ ومثال ما كانت الكلمتان املتجانستان حرفني: قولنا «قد ينزل املطر شتاء، وقد ينزل

املطر صيفا» . أي قد ينزل املطر كثريا يف الشتاء وقد ينزل املطر قليال يف الصيف. فقد األوىل للتكثري،

والثانية للتقليل، وقد اتفقتا يف أربعة أمور ومها حرفان من نوع واحد. وسمي هذا اجلناس مماثال؛ ألن الكلمة الثانية ماثلت األوىل يف نوعها من حيث االسمية

أو الفعلية أو احلرفية .

ـ ١٨٨ ـ ٢ـ اجلناس التام املستوىف: وهو أن تكون الكلمتان املتجانستان من نوعني خمتلفني ، أي:

أن يكون أحدمها اسام واآلخر فعال ، أو أحدمها حرفا واآلخر فعال .مثال اجلناس بني االسم والفعل قول الشاعر:

ــــبيل س فيــــه اهللا ــــر أم د ر إىل ــن ك ــم ي ل ــا ف ي ــى ليح ي يته حي ــم ***فسيــل ف ي فيــــه ــــأل الف أن ر أد مل و ــه ت ق ز ــني ر ــأل ح ــه الف ــت في م يم ***ت

فلفظ حيي األول اسم ، والثاين فعل. ومنه أيضا قول أيب متام:

بــد اهللا يــى بــن ع حي يــا لــد حي ــه إن ــان ف م م الز ــر ــن ك ــات م ــا م ***م

فـ (حييا) األول فعل مضارع، و(حييى) الثاين علم . ومثله قول الشاعر :

ــم ـ ه ض أر ــت ب ـ م ــا د ـ ــم م ـ ه ض أر و ـــم ه ار بد ـــت م د ـــا م ـــم ه ار ***د

أرضهم ولفظة منزل، بمعنى اسم والثانية املداراة، من أمر فعل األوىل دارهم فلفظة األوىل فعل أمر من أرضاه، والثانية اسم وهي األرض التي نعيش عليها.

) ( ' & % $ # " ! نث تعاىل: قوله القرآن يف ومنه * + , - . مث [النجم:١ـ ٣] ، حيث جانس بني لفظة هو األوىل وهي فعل « و اهل ن ع نطق ي ا م قوله: «و يف اسم وهي الثانية هو ولفظة و ه ا إذ م النج و قوله: يف

فاألوىل هو بمعنى: خر وسقط، والثانية بمعنى: هو النفس.جانس فعال «حيث اده و ج عىل فالن قولنا: «قاتل واحلرف: الفعل بني اجلناس ومثال

الشاعر بني عىل األوىل وهي حرف ، وعىل الثانية وهي فعل من العلو. . اإلعادة صورة الصورة أن مع اإلفادة، حسن اجلناس، من الصور هذه حسن ووجه وفيه أيضا إيقاع صويت لذيذ جيلب إنصات السامع ، وجيعل للمعنى املراد التعبري عنه أثرا

لطيفا يف النفوس يدفعها دفعا لإلقبال عليه، والتذاذه.

ـ ١٨٩ ـ

ملخص الدرس

اجلناس : أن يتفق اللفظان يف النطق، وخيتلفا يف املعنى.أنواع اجلناس :

وعددها، احلروف، نوع أشياء: أربعة يف اللفظان فيه اتفق ما وهو التام: اجلناس ١ـ وهيئاهتا، وترتيبها مع اختالف املعنى.

من أنواع اجلناس التام:أ ـ املامثل: وهو ما كان من نوع واحد اسمني، أو فعلني، أو حرفني.

ب ـ املستوىف : وهو ما كان من نوعني فعل، واسم.والوجه يف حسن اجلناس: هو حسن اإلفادة، مع أن الصورة صورة اإلعادة.

إثراءات الحظ أن: اجلناس من املحسنات اللفظية التي تعتمد يف تأثريها عىل اإليقاع الصويت املعنى فيتمكن السمع وتستميل األذن، فتطرب املتجانسة لأللفاظ

يف النفس. انتبه إىل أن : اجلناس التام يشرتك فيه اللفظان يف أربعة أمور ، وخيتلفان يف املعنى.

مفاهيم: اجلناس التام له قسامن تام مماثل ، وتام مستوىف. * * *

ـ ١٩٠ ـ

التدريباتأما وعالمة(×) الصحيحة، العبارة أمام (√) بعالمة أرش األول: التدريب

العبارة اخلاطئة، فيام يأيت: ( ) اجلناس حمسن ذايت ال عريض. ( ) اجلناس حمسن معنوي. ( ) اجلناس حلية شكلية للكالم. ( ) اجلناس التام وغري التام ال خيتلفان. ( ) اجلناس نوع واحد فقط . ( ) أحسن اجلناس ما جاء غري متكلف. ( ) اجلناس التام املستويف يكون بني اسم وفعل. ( ) اجلناس التام املامثل يكون بني فعلني. ( ) اجلناس التام مل يرد يف القرآن والسنة.

التدريب الثاين: عرف باملصطلحات اآلتية، مع التمثيل: اجلناس ـ اجلناس املامثل ـ اجلناس املستوىف .

التدريب الثالث: اذكر صور اجلناس التام املامثل مع التمثيل. * * *

نشاط إثرائي من خالل مطالعتك يف القرآن الكريم ارصد صور اجلناس التام بنوعيه .

* * *

ـ ١٩١ ـ

الدرس الثايناجلناس غري التام وأنوعه

أهداف الدرس: ا عىل أن بنهاية الدرس يتوقع أن يكون الطالب قادر

حيدد ما املقصود باجلناس غري التام. -١يقارن بني اجلناس التام و اجلناس غري التام. -٢

يأتى بأمثلة لصور اجلناس غري التام. -٣يقارن بني صور اجلناس غري التام. -٤

وصف الدرس : يتناول هذا الدرس، اجلناس غري التام، وصوره، ووجوه حسنه.رشح الدرس

اجلناس غري التام: هو ما اختلف فيه اللفظان يف واحد من أربعة أمور يف عدد احلروف، أو يف نوع احلروف، أو يف هيئات احلروف، أو يف ترتيب احلروف.

وبناء عىل ذلك فإن صور اجلناس غري التام تتمثل يف أربع صور: الصورة األوىل

اآلخر، عن زائدا أحدمها يكون بأن احلروف عدد يف اللفظان فيها اختلف التي وهي وأطلق البالغيون عىل هذه الصورة اجلناس الناقص.

ويشرتط أن ال تزيد هذه الزيادة عن حرفني حتى يعد هذا من قبيل اجلناس الناقص. وعىل ذلك فاللفظان املختلفان يف عدد احلروف إما أن يكون أحدمها زائدا بحرف واحد يف أول الكلمة، أو وسطها، أو آخرها، أو يكون زائدا بحرفني ، ولكل حالة من هذه احلاالت

مصطلح أطلقه علامء البالغة متييزا لكل نوع عن غريه.

ـ ١٩٢ ـ أوال : اجلناس الناقص املختلف يف حرف واحد.

للجناس الناقص من هذه اجلهة ثالثة أنواع: ١ـ املردوف: وهو ما اختلفت فيه الكلمتان بزيادة حرف يف األول، مثل: (دوام احلال من املحال)، فكلمة املحال زادت عن كلمة احلال بحرف واحد وهو امليم الواقع يف صدر

الكلمة. O N M L K J I نث تعاىل: قوله ذلك ومن امليم وهو واحد، بحرف الساق كلمة عن زادت املساق فكلمة Pمث[القيامة:٢٩:٣٠]

الواقع يف صدر الكلمة.ي (جد مثل: الوسط يف حرف بزيادة الكلمتان فيه اختلفت ما وهو املكتنف: ٢ـ يف الواقع اهلاء وهو واحد، بحرف «جدي» كلمة عن زادت «جهدي» فكلمة ،(جهد

وسط الكلمة. ومثله قول امرئ القيس:

ــان س جه ح م الو ــاه ــام س طعت بس ق لة ض ــر م ف ق ــري ف الع ــو ج ق ك ــر خ ***و

فكلمة ساهم زادت عىل كلمة سام بحرف واحد وهو اهلاء يف وسط الكلمة، واملعنى: قطعت الصحراء املقفرة عىل حصان شديد ضامر حسن املنظر.

كلمة عىل زادت وجيه فكلمة وجيه» وجه يف إال تراهم ا: «ما باد ع وذكر أعرايب وقال وجه بحرف واحد يف وسط الكلمة.

ف: وهو ما اختلفت فيه الكلمتان بزيادة حرف يف اآلخر نحو: ( اهلو مطية ٣ـ املطراهلوان) ، فكلمة «اهلوان» زادت عن كلمة «اهلو» بحرف واحد وهو النون الواقع يف هناية

الكلمة. ومثله قوله عز وجل: نث i h g f e مث [النحل:٦٩] فكلمة كيل زادت عن

كل بحرف واحد، وهو ياء املخاطبة الواقع يف هناية الكلمة.ومن ذلك قول أيب متام :

ــب اض و اض ق ــو ــياف ق ــول بأس تص ــم اص و اص ع ــو ــد ع ــن أي ون م ــد م ***ي

ـ ١٩٣ ـ وهو واحد بحرف «عواص» كلمة عن الصورة حيث من زادت «عواصم» فكلمة امليم الواقع يف هناية الكلمة، وكذلك كلمة « قواضب» زادت من حيث الصورة عن كلمة

«قواض» بحرف واحد وهو امليم الواقع يف هناية الكلمة.ومثله قول البحرتي :

ادف و ــوه الص ج لــك الو اد إىل ت ــو ص ــس ف ــت أن ب ر ــا ف ن ــت ع ف د ــن ص ***لئ

وهو واحد، بحرف «صوادف» كلمة عن الصورة حيث من زادت «صواد» فكلمة حرف الفاء الواقع يف هناية الكلمة.

ووجه حسن هذا النوع من اجلناس الناقص أنك تتوهم قبل أن يرد عليك آخر الكلمة كامليم من عواصم أهنا هي التي مضت، وإنام أيت هبا للتأكيد حتى إذا متكن آخرها يف نفسك، ووعاها سمعك انرصف عنك ذلك التوهم، ويف هذا حصول الفائدة بعد أن خيالطك اليأس

منها .ثانيا : اجلناس الناقص املختلف يف حرفني.

وهلذا الوجه نوع واحد وهو اجلناس املذيل ، مثل قول اخلنساء: ـح انـ و اجل بــني ــو اجل ــن م اء ـــف الش ـــو ه اء البـــك ***إن

فكلمة «اجلوانح» زادت عن كلمة «اجلو» بحرفني ، مها النون واحلاء الواقعان يف هناية الكلمة.

ومثله قول مسكني الدارمي:ا ج ى رس ج انت يف الد اكب ك و ا الك إذ ة يـ اله ـاء ق ر باخل ق ـر اخل طـع أق ***و

بمعنى «اخلرق» كلمة عن زادت الرسيعة، الشديدة الناقة وهي «اخلرقاء» فكلمة الصحراء بحرفني، مها األلف واهلمزة الواقعان يف هناية الكلمة.

ومثله متاما قول النابغة:ا ــأم ن والس ــكى األي الل تش ــد الك ع ب لت ع ــد ج اء ق ق ر ق باخل ــر طــع اخل أق ***و

ومن ذلك قول حيان بن ربيعة الطائي :يــد د احل ـس لبـ ا إذ ــد ح ــم هل ــي م و ق أن ـل بائـ الق ـم لـ ع ــد ***لق

ـ ١٩٤ ـ فكلمة «احلديد» بمعنى الدروع، زادت عن كلمة «احلد» بمعنى الشدة بحرفني، مها الياء

والدال الواقعان يف هناية الكلمة. ا له : وقال والبة بن احلباب يرثي أخ

ـــر ف ح ـــا له حم يف ـــا ه ر او ج ـــة ع ق ة ببل ـــر ف ـــيت يف ح س ***أموا ر ف ــم ن ه د ان و ــو ــن بعض إخ م نفـــر ا إذ ـــا ألف م يل ــت نـ ك ***و

حيث زادت لفظة «نفروا» الثانية عن األوىل بحرفني مها الواو واأللف الواقعان يف هناية الكلمة.

وسمي هذا الرضب مذيال ؛ ألن االختالف وقع يف ذيل الكلمة . الصورة الثانية

وهي التي اختلف فيه اللفظان يف نوع احلروف ، ويشرتط يف هذا النوع ـ من اجلناس حروف أن الطالب ألبنائنا ومعلوم حرف، من أكثر يف االختالف يقع ال أن ـ التام غري والباء) وامليم (الفاء مثل: شفوية حروف فهناك حمددة، خمارج من خترج العربية اللغة وحروف خترج من طرف اللسان مثل: (الذال والثاء)، وحروف حلقية وهي احلروف الستة املجموعة يف قولنا: (مهز فهاء ثم عني حاء ثم غني خاء)، وهكذا، وعىل ذلك فهناك حروف تكون متقاربة يف املخرج، وحروف تكون متباعدة يف املخرج، وحينام نظر البالغيون يف نوع احلرفني املختلفني نظروا إليهام من هذه اجلهة أي: من حيث تقارب خمرجيهام أو تباعدمها،

وأطلقوا عىل كل نوع املصطلح البالغي الذي يميزه عن غريه، ومها عىل النحو اآليت: احلرفان وكان احلروف، نوع يف اللفظان فيه اختلف ما وهو املضارع: اجلناس ١ـ

متقاربني يف املخرج. وهذا االختالف إما أن يكون يف أول الكلمة، مثل قول احلريري يف إحد مقاماته (بيني وبني كني ليل دامس وطريق طامس)، فاالختالف بني الدال والطاء يف أول كل كلمة، ومها

متقاربان يف املخرج. ومن ذلك قول الشاعر:

ف ــرت أع ــك لم ع ــل ض بف و ف ــرت أغ ك ر ــع ش ــر بح ــن ***م

ـ ١٩٥ ـ حرفان فهام املخرج يف متقاربان ومها كلمة، كل أول يف والعني الغني بني فاالختالف

حلقيان. وإما أن يكون يف وسط الكلمة، مثل قول بعضهم : «الربايا أهداف الباليا»، فاالختالف

بني الراء، والالم يف وسط كل كلمة، ومها متقاربان يف املخرج . ã â á à ß ÞÝ Ü Û Ú Ù نث تعاىل: قوله ومثله متقاربان ومها كلمة، كل وسط يف واهلمزة اهلاء، بني فاالختالف äمث[األنعام:٢٦]،

يف املخرج. h g f e d c b a ` _ نث تعاىل: قوله ومثله iمث[القلم:٢ـ٣]، فاالختالف بني اجليم والنون وقع يف وسط كل كلمة، ومها متقاربان

يف املخرج. « ري اخل ا يه اص نو يف ود ق ع م يل «اخل قوله نحو ، الكلمة آخر يف يكون أن وإما

فاالختالف بني الالم والراء يف آخر كل كلمة، ومها متقاربان يف املخرج. وقال آخر:

ـــــــر الق يف يــــــم طاع م ــــــــا يج اهل يف ـــــــني طاع ***م

فاالختالف واقع يف آخر كل كلمة ، ومها متقاربان يف املخرج.احلرفان وكان احلروف، نوع يف اللفظان فيه اختلف ما وهو الالحق: اجلناس ٢ـ

متباعدين يف املخرج. يض ر غري يض ب و وهذا االختالف إما أن يكون يف أول الكلمة، مثل قول بعضهم: «رأي: رب حسن الوجه، مجيل املحيا يروقك هباؤه، وترىض عنه، ولكن أخالقه غري مرضية.

فاالختالف بني الواو والراء وقع يف أول كل كلمة، ومها متباعدان يف املخرج.امي» أي ال أعطي مقاديت وال أسلم ر ذم ف امي ملن خي م طي ز ومنه قول احلريري : «ال أعبرأي إنسان يكون غري ويف وناقض للعهد، فاالختالف بني الزاي والذال وقع يف أول كل

كلمة، ومها متباعدان يف املخرج.

ـ ١٩٦ ـ اهلاء بني فاالختالف [اهلمزة:١]، مث 5 4 3 2 نث تعاىل: قوله ومثله والالم وقع يف أول كل كلمة، ومها متباعدان يف املخرج، فاهلاء من احللق، والالم من أعىل

احلنك . Î Í Ì Ë Ê É È Ç Æ Å نث تعاىل: قوله ومثله كلمة، كل أول يف وقع والنون السني بني فاالختالف [النمل:٢٢]، مث Ò Ñ Ð Ï

ومها متباعدان يف املخرج. u t s r q p o n m l k j تعاىل:نث قوله ومثله متباعدان ومها كلمة، كل أول يف وقع والنون التاء بني فاالختالف vمث[ق:٢٣،٢٤]

يف املخرج.ومثله قوله تعاىل: نث 1 2 3 4 مث [النجم: ٤٨]، فاالختالف بني الغني والقاف

وقع يف أول كل كلمة، ومها متباعدان يف املخرج.[التكوير:١٥ـ١٦]، مث _ ^ ] \ [ Z :نث تعاىل قوله ومثله

فاالختالف بني اخلاء والكاف وقع يف أول كل كلمة، ومها متباعدان يف املخرج.ومثله قوله تعاىل: نث § ¨ © ª مث [الرشح:٥]، فاالختالف بني العني والياء وقع

يف أول كل كلمة، ومها متباعدان يف املخرج.١ـ٢]، مث[العلق: T S R Q P O N M L K نث : تعاىل قوله ومثله

فاالختالف بني اخلاء والعني وقع يف أول كل كلمة، ومها متباعدان يف املخرج.» فاالختالف بني اهلاء والالم وقع يف أول ينون لينون ومثله ما جاء يف اخلرب «املؤمنون ه

كل كلمة، ومها متباعدان يف املخرج، فاهلاء من احللق، والالم من أعىل احلنك . ومثله قول رجل من بني عبس:

ا نف ــات أو د ــد م يننــا ق ي ب إن الــذ ة ل غ ل غ د م ــع نــي س ــك ب ي لــغ لد ***أب

ــا ف ف األن ــر ع ــم ال ي ك ف أن أن و ــم ك الف ــار ح ل اجل ــم أن ذ اك ذ ***و

ـ ١٩٧ ـ فاالختالف بني الدال واهلمزة وقع يف أول كل كلمة، ومها متباعدان يف املخرج .

وقال أبو نواس : ار و نــه ع ــن م ا ه و ــج نك ش ــو س ك نــوار ــار دي ــا م ار نــو ــار ***دي

فاالختالف بني النون والعني وقع يف أول كل كلمة، ومها متباعدان يف املخرج . وكقول ابن املعتز أيضا:

ر ـــف ــم س ـ أهن ـــاو و ـــا ث أنـــى هب و ـــر ف ـــم ق نه ـــا م ار إال أهن ـــد ـــي ال ***ه

فاالختالف بني القاف والسني وقع يف أول كل كلمة، ومها متباعدان يف املخرج . ومثله قول اسامعيل بن عباد:

ق ــر باخل لــن ذ ي مل ـم ئـ ام ع ــنا س ؤ أر ق ــو ف ــن ه ـم ئـ ام ***غ

وإما أن يكون يف وسط الكلمة ، مثل قوله تعاىل : نث } | { ~ ے ¡ كل وسط يف وقع والدال اهلاء بني فاالختالف ،[٨ [العاديات:٧، مث ¤ £ ¢

كلمة، ومها متباعدان يف املخرج. ) ( ' & % $ # " ! نث تعاىل: قوله ومثله ومها كلمة، كل وسط يف وقع والكاف اهلاء بني فاالختالف *مث[املرسالت:٢٠ـ٢١]،

متباعدان يف املخرج.ومثله قوله تعاىل: نث n m l k j i h g f مث [الضحى: ٩ـ ١٠]،

فاالختالف بني القاف والنون وقع يف وسط كل كلمة، ومها متباعدان يف املخرج.[البلد:١٥ـ١٦]، مث ¯ ® ¬ « ª © ¨ § :نث تعاىل قوله ومثله

فاالختالف بني القاف والتاء وقع يف وسط كل كلمة، ومها متباعدان يف املخرج. ومثله قول ابن املعتز:

ــرس ــد ي ــن ق ــر م ه ــوء الد يس و ــر ق ي ــد ق يــث د ح ــاين م ***لأل

ـ ١٩٨ ـ فاالختالف بني القاف والسني وقع يف وسط كل كلمة، ومها متباعدان يف املخرج.

وقال ابن املعتز: طــر بالق ــاكنني و ــا بالس ــو هل ع أد و القرص ة و د املطري ه ىل ع ني ع ـأث ***س

فاالختالف بني الصاد والطاء وقع يف وسط كل كلمة، ومها متقاربان يف املخرج . وقال أبو نواس :

ا ينه تـى هت باء ح ه م الص ـر لن تك ف ـا لينه ت تـى ح باملـاء ـا ه ار د ***أال

فاالختالف بني الالم واهلاء وقع يف وسط كل كلمة، ومها متباعدان يف املخرج . ومثله قول املتنبي:

يل وح يف بد الـر اين املـيش ـد أر ق و ين وح يف بد ـيب الر اين املش د أر ق ***و

فاالختالف بني النون والالم وقع يف وسط كل كلمة، ومها متباعدان يف املخرج. وقال البحرتي:

ول ـم ش اح ر يف ن املـز ب ـو ص و ل ـام ش يـح ر يف ض و الـر ـيم ***نس

فاالختالف واقع يف وسط الكلمة ومها حرفان متباعدان. مضنة علق منهم متباينون، وأطوار خمتلفون، أخياف «الناس احلميد: عبد وكتب

ال يباع، ومنهم غل مظنة ال يبتاع» .فاالختالف واقع يف وسط الكلمة ومها حرفان متباعدان.

له فقال مناظرة، عند املأمون جملس يف صوته الصمد عبد يسمى هاشمي رجل ورفع املأمون:

ـد ـد ال األش اب يف األس و إن الص د م بد الص ا ع تك ي و ـن ص ع ف ر ***ال ت

فاالختالف واقع يف وسط الكلمة ومها حرفان متباعدان. _ ^ ] \ [ Z نث تعاىل : نحو قوله ، آخر الكلمة يكون يف وإما أن ` b a مث [النساء:٨٣] ، فاالختالف بني الراء والنون وقع يف آخر كل كلمة،

ومها متباعدان يف املخرج.

ـ ١٩٩ ـ ومثله قول البحرتي:

ـايف ش ـة باب الص ـن م ـاك لش أم ـن تـالق تـالف ـات م ـل ملـا ف ***ه

فاالختالف بني القاف والفاء وقع يف آخر كل كلمة، ومها متباعدان يف املخرج. ومثله قول ابن مقبل:

ينا ح ـاه الثـر نه ي ا و ينـ ـال ح نه ي انبه و الـت ج ا م ثل النق ***يمشـني م

فاالختالف بني الالم واهلاء وقع يف آخر كل كلمة، ومها متباعدان يف املخرج . ومنه التجنيس الناقص، كقول األخنس بن شهاب:

ع ار ـو ـيوف ش الس ا و نـ نع واء م لـ ل ام ح ا و نـ تل ـد ق اء ق و ـي لـ ام ح ***و

فجانس بحامي وحامل، واحلروف األصلية يف كل واحد منهام تنقص عن اآلخر.فاالختالف بني الياء والالم وقع يف آخر كل كلمة، ومها متباعدان يف املخرج .

الصورة الثالثةوهو ما اختلف فيه اللفظان يف هيئات احلروف، وأطلق علامء البالغة عىل هذا الصورة

ف : اسم اجلناس املحرمتهيد :

احلروف يف املتطابقة الكلامت حروف عىل وضع ما أي: احلروف، هبيئات املراد » فهي مكونة من ثالثة حروف، لك من حركات وسكنات متيزها عن غريها، مثل كلمة «ممنها نحصل أن احلروف هذه عىل والسكون احلركة هيئة اختالف طريق عن وبإمكاننا يرتتب وما هيئاهتا، يف خمتلفة الصورة حيث من حروفها يف متفقة متجانسة ألفاظ عىل ( لك م ـ لك م ـ لك م ـ لك م ـ لك (م فنقول: املعنى يف واضح اختالف من ذلك عىل فاختالف احلركات والسكنات أد إىل اختالف املعاين وكلها من قبيل اجلناس املحرف، وعىل ذلك فاجلناس املحرف له أنواع بالنظر إىل اختالف نوع احلركة عىل احلرف، أو بالنظر

إىل اختالف احلركة مع السكون.

ـ ٢٠٠ ـ أنواع اجلناس املحرف

د» حيث اختلفا اللفظان نة الرب د ج بة الرب ١ـ االختالف يف احلركة فقط مثل قولنا: « جيف احلركة، فاألول باؤه مضمومة، والثاين باؤه مفتوحة.

Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ نث تعاىل: قوله ومنه فيه الذال فاألول احلركة، يف اللفظان اختلف حيث ٧٢ـ٧٣]، [الصافات مث Åمكسورة وهو اسم فاعل من أنذر، واملراد هبم الرسل، والثاين الذال فيه مفتوحة وهو اسم

ر، واملراد هبم األمم املنذرة . مفعول من أنذ J IH G F E D C B :نث تعاىل قوله ومثله الختالف »؛ م ك ر و ص ن س أح ف م ك ر و ص «و قوله: يف فاجلناس [التغابن:١٣]، مث K

احلركات يف الشكل.ك» حيث اختلفا اللفظان ك الرش ة رش ع ٢ـ االختالف يف احلركة والسكون كقوهلم: «البد

يف احلركة، والسكون، فاألول الراء فيه مفتوحة، والثاين الراء فيه ساكنة. ومثله قول أيب العالء املعري:

عر ن الش يت م عر أو ب ن الش يت م ب ـه ق ن و ر يتـني ـر يف ب ظه ـن ي س ***واحل

البيت به واملراد ساكنة، فيه العني فاألول والسكون، احلركة يف اللفظان اختلفا حيث من القصيدة الشعرية، والثاين العني فيه مفتوحة واملراد به املنزل أو اخليمة املصنوعة من شعر

األنعام واألغنام . الصورة الرابعة

وهو ما اختلف فيه اللفظان يف ترتيب احلروف، وأطلق علامء البالغة عىل هذا الصورة اسم جناس القلب، ومعنى االختالف يف ترتيب احلروف أن اللفظني املتجانسني حروفهام واحدة من حيث العدد والنوع ولكن هذه احلروف يف كل كلمة مرتبة ترتيبا خمتلفا بحيث يكون كل حروف الكلمة مقلوبة من مكاهنا، أو يكون بعضها فقط تغري ترتيبه، وعىل ذلك

فهذا النوع يأيت عىل رضبني:

ـ ٢٠١ ـ ١ـ قلب الكل مثل قوهلم: «حسامه فتح ألوليائه، حتف ألعدائه» أي: سيف املمدوح يكمن النرص فيه ألوليائه، ويكمن اهلالك فيه ألعدائه ، وقد اختلف ترتيب كل احلروف يف

اللفظني املتجانسني. اختلف حيث روعاتنا» وآمن عوراتنا اسرت اخلرب: «اللهم يف جاء كام البعض قلب ٢ـ

ترتيب بعض احلروف يف كل كلمة، وبقي الباقي عىل حاله.حيث كفيه»، بني ما وأطلق فكيه بني ما أمسك امرأ اهللا «رحم بعضهم: قول ومثله

اختلف ترتيب بعض احلروف يف كل كلمة، وبقي الباقي عىل حاله. ومثله قول أيب متام:

ــب ي ــك والر ــالء الش ــن ج توهن م ائف يف ح ود الص ائح ال س ف ***بيض الص

* * *

ـ ٢٠٢ ـ

ملخص الدرس

اجلناس غري التام: هو ما اختلف فيه اللفظان يف واحد من أمور أربعة ، عدد احلروف، نوع احلروف، هيئة احلروف، ترتيب احلروف.

وهلذا النوع من اجلناس صور عديدة ، وقد خص علامء البالغة كل صورة بمصطلح خيصها يميزها عن غريه

وهذه الصور هي: اجلناس الناقص: وهو ما اختلف فيه اللفظان يف عدد احلروف.من أنواع اجلناس الناقص :

املردوف: وهو ما اختلفت فيه الكلمتان بزيادة حرف يف األول. املكتنف: وهو ما اختلفت فيه الكلمتان بزيادة حرف يف الوسط.

ف: وهو ما اختلفت فيه الكلمتان بزيادة حرف يف اآلخر. املطراجلناس املضارع: وهو ما اختلف ركناه يف حرفني مل يتباعدا خمرجا.

عدم مع حروفهام، من حرف يف اجلناس طرفا خيتلف أن هو الالحق: اجلناس التقارب يف املخرج بني احلرفني.

ف : ويكون باالختالف يف هيئات احلروف. اجلناس املحرجناس القلب : ويكون باالختالف يف ترتيب احلروف.

ـ ٢٠٣ ـ

إثراءاتالحظ أن : اجلناس غري التام بجميع صوره ورد يف القرآن الكريم.

الحظ أن : اجلناس يكون مقبوال إذا جاء غري متكلف وكان اللفظ فيه تابعا للمعنى املراد.

انتبه إىل أن : اجلناس الناقص بجميع أنواعه ورد بكثرة يف القرآن والسنة والشعر وكالم العرب النثري.

انتبه إىل أن : أقل األنواع ورودا يف القرآن والسنة بالنسبة لغريه هو اجلناس الواقع يف هيئات احلروف ، وجناس القلب.

مفاهيم: اجلناس التام وغري التام وردا يف القرآن الكريم يف موقع سديد مطابق ملقتىض احلال وهو من البالغة يف قمة اإلعجاز .

* * *

ـ ٢٠٤ ـ

التدريباتأما وعالمة(×) الصحيحة، العبارة أمام (√) بعالمة أرش األول: التدريب

العبارة اخلاطئة، فيام يأيت: ( ) اجلناس الناقص له صور كثرية حسب نوع اختالف احلروف. ( ) ف من أنواع اجلناس الناقص. اجلناس املطر ( ) اجلناس املضارع ما كان فعل اجلناس فيه مضارعا. ( ) اجلناس الالحق ما أحلق بجناس آخر. ( ) اجلناس غري التام ال خيتلف عن اجلناس التام. ( ) جناس القلب من أنواع اجلناس التام. ( ) جناس القلب له قسم واحد هو قلب الكل. ( ) اجلناس مل يرد يف القرآن إال قليال جدا. ( ) اجلناس بأنواعه املختلفة مل يرد يف السنة ( ) اجلناس املتكلف ممجوج ومرذول.

التدريب الثاين: استخرج اجلناس، وبني نوعه فيام يأيت:١ـ قال الشاعر:

ـراء ح ظهـور منـه ـرا ح وغـدا نى من سـيبه نى م ***وغدت بطون م

٢ ـ قال الشاعر:ــا نينـ ض حتـــى باللــــــــقا ـا نينـ ض أمســى ***دهـــــــــرنا

٣ ـ قال الشاعر:والنـاس مـا بـني هتليـل وتكبـري ***فاألرض يف فرح، والدهر يف مرح

ـ ٢٠٥ ـ ٤ ـ قال الشاعر:

مـــن ذا رآه مقبــال، وال افتتــن ***مثــل الغــزال نظــــرة ولفتــةإن مل يكــن أحــق باحلســن فمن؟ ***أعــذب خلــق اهللا ثغــرا وفــام

٥ ـ قال الشاعر:جديد الرد بني الصفا والصفائح ***فيالـك مـن حـزم وعـزم طوامها

٦ ـ قال الشاعر: ل ح ل أشبه يف العينني بالك ح فالك معـــرفة قبـل بـوداد تثـق ***فـال

* * *

أنشطة إثرائيةنشاط إثرائى (١)

وصور التام، اجلناس صور عن تقرير بإعداد قم البالغة كتب ىف مطالعتك خالل من اجلناس غري التام.

نشاط إثرائى (٢)من خالل مطالعتك للقرآن الكريم قم بإعداد لوحات تعليمية هبا آيات لصور اجلناس

التام واجلناس غري التام.* * *

ـ ٢٠٦ ـ

الدرس الثالثالسجع

أهداف الدرس: ا عىل أن بنهاية الدرس يتوقع أن يكون الطالب قادر

١- يعرف السجع مع التمثيل.٢- يقارن بني أقسام السجع.

٣- يعدد رشوط حسن السجع. ٤- يذكر أنواع السجع من حيث الطول والقرص.

٥- يناقش قضية ورد السجع ىف القران الكريم من عدمه.٦- يأتى بأمثلة ألقسام السجع ىف الشعر.

وصف الدرس: يتناول هذا الدرس مفهوم السجع ، وأقسامه ، ورشوط حسنه. رشح الدرس

ىل طريقة ا ع هت و دت ص د ا، إذا ر ع ج ة أو الناقة س عت احلامم ع لغة: مأخوذ من سج ج السواحدة.

النثر يف وهو واحد، حرف عىل النثر من الفاصلتني توافق هو البالغة: علامء وعند كالقافية يف الشعر.

وحتى نفهم هذا التعريف السابق وأقسام السجع التالية ال بد من معرفة املصطلحات اآلتية:١ـ الفقرة : هي قطعة من الكالم مزاوجة ألخر، وقد تسمى القرينة أيضا؛ ملقارنتها

ألختها.٢ـ الفاصلة: هي الكلمة األخرية من الفقرة الواحدة.

ـ ٢٠٧ ـ ٣ـ السجعة: هي اجلزء الواحد من السجع، وجتمع عىل سجعات.

من مجلة كل ا“ ف ع لك م ا وإذ ى، ف ك ان أع ا وإذ ، ىف و د ع و ا إذ ر ”احل قولنا: ففي فقرة، كل يف األخرية الكلمة هي والفاصلة فقرة، عليها يطلق املسجوعة الثالث اجلمل وهي ”وىف ـ كفى ـ عفا“ والسجعة تطلق أيضا عىل الفقرة الواحدة فكل مجلة يطلق عليها

فقرة أو سجعة يف علم البديع.أقسام السجع

متهيدنظر علامء البالغة إىل الفقرات املسجوعة يف اللسان العريب شعرا ونثرا فوجدوا أن هذه الفقرات ـ من واقع األمثلة والشواهد التي نظروا إليها ـ ليست عىل طريقة واحدة يف الوزن ، ووضعوا لكل قسم اسام اصطلحوا عليه، ع إىل ثالثة أقسام ج وا الس م والقافية، من هنا قسوهذه األقسام هي: املطرف، واملرصع، واملتوازي وإليك تعريف كل قسم مصحوبا بأمثلته.

ف: وهو أن تكون الفاصلتان ومها الكلمتان األخريتان من السجعتني خمتلفتني أـ املطريف الوزن متفقتني يف القافية، أي : يف احلرف األخري فقط، نحو قوله تعاىل: نث 0 1 2 3 وقارا، بالفاصلة انتهت األوىل فالفقرة ،[١٤ [نوح:١٣، مث 9 8 7 6 5 4والفقرة الثانية املزاوجة هلا انتهت بالفاصلة أطوارا، ومن ينعم النظر يف الفاصلتني جيد أهنام عاال، اتفقتا يف احلرف األخري الراء املمدودة، ولكنهام اختلفتا يف وزهنام، فاألوىل عىل وزن ف

والثانية عىل وزن أفعاال. [النبأ:٧،٦]، مث : 9 8 7 6 5 4 نث تعاىل: قوله ومثله

أوتادا، بالفاصلة انتهت هلا املزاوجة الثانية والفقرة مهادا، بالفاصلة انتهت األوىل فالفقرة ومن يتأمل يف الفاصلتني جيد أهنام اتفقتا يف احلرف األخري الدال املمدودة، ولكنهام اختلفتا يف

عاال. وزهنام، فاألوىل عىل وزن فعاال ، والثانية عىل وزن أفع : وهو أن تكون ألفاظ كل فقرة أو أكثرها تتفق مع ما يقابلها من ألفاظ ب ـ املرصع ر ق وي ، ظه لف ر اه و بج اع ج األس طبع ي و ه احلريري: «ف كقول وتقفية، وزنا األخر الفقرة

.« ظه ع ر و اج و ع بز ام األس

ـ ٢٠٨ ـ ع ر ق «ي الثانية الفقرة ألفاظ مثل « ظه لف ر اه و بج اع ج األس طبع «ي األوىل الفقرة فألفاظ » وزنا وقافية، فلفظة يطبع تتفق مع لفظة يقرع وزنا، فهام عىل وزن ظه ع ر و اج و ع بز ام األسلفظة وكذلك العني، هو منهام كل يف األخري فاحلرف قافية، أيضا معها وتتفق عل، ف ياألسجاع تتفق مع لفظة األسامع وزنا وقافية، ولفظة بجواهر عىل وزن بفواعل تتفق مع لفظة له تتفق مع لفظة «وعظه» وزنا وقافية. ع بزواجر أيضا وزنا وقافية، ولفظة « لفظه» عىل وزن فا» فكل لفظة و ا، وبعد املطر صح و ومثله قول أيب الفضل اهلمذاين: «إن بعد الكدر صف

من ألفاظ الفقرة األوىل تتفق مع كل لفظة تقابلها يف ألفاظ الفقرة الثانية وزنا وقافية. ومثله قول أيب الفتح البستي: «ليكن إقدامك توكال ، وإحجامك تأمال»، فالفقرة األوىل مع يتفق توكال» «إقدامك وهو الثانية، الفقرة ألفاظ وأكثر لفظان، والثانية ألفاظ، ثالثة

ألفاظ الفقرة الثانية «إحجامك تأمال» وزنا وقافية. Ê É È Ç Æ Å Ä نث تعاىل: قوله احلكيم الذكر يف النوع هذا ومن تتفق األوىل الفقرة يف كلمة كل أن يتيقن النظر يدقق فمن مث[الغاشية:٢٥،٢٦]، Ë» فهي بمثابة م ا كلمة «ث مع كل كلمة يف الفقرة الثانية وزنا ، ويف احلرف األخري كذلك، أم

املشرتك بني الفقرتني. نحو فقط، األخريتني الكلمتني يف فقرة كل يف االتفاق يكون أن وهو املتوازي: ـ ج

قوله تعاىل: نث p o n m l k مث[الغاشية:١٣، ١٤]. فاالتفاق يف ألفاظ الفقرتني جر يف الكلمة األخرية فقط يف كل منهام، فلفظة «مرفوعة» تتفق مع لفظة «موضوعة» وزنا وقافية، بعكس لفظتي رسر وأكواب، فهام خمتلفتان وزنا وتقفية. ،[٢ [املرسالت:١، مث e d c b a نث تعاىل: قوله ومثله

فلفظة «عرفا» تتفق مع لفظة «عصفا» وزنا وقافية، بعكس لفظتي املرسالت والعاصفات فهام خمتلفتان وزنا فقط.

:«اللهم إين أدرأ بك يف نحورهم ، وأعوذ بك من ومثل ذلك ما ورد يف دعاء النبي رشورهم».

فلفظة «نحورهم» تتفق مع لفظة «رشورهم» وزنا وقافية، بعكس لفظتي أدرأ، وأعوذ فهام خمتلفتان وزنا وقافية.

ـ ٢٠٩ ـ ،« روب احل بب س اج واللج ، لوب الق أ د ص د ق «احل الثعالبي: منصور أيب قول ومثله األخري احلرف يف أي: القافية ويف الوزن يف متفقتان و«احلروب» «القلوب»، فكلمتا: بب» فهام خمتلفتان يف احلرف األخري، متفقتان يف الوزن، أ»، و«س د منهام، بعكس كلمتي «ص

وبعكس كلمتي «احلقد» و «اللجاج» أيضا فهام خمتلفتان يف الوزن والقافية. ري فناء غ ، و طور مم ري اد غ لت بو ز ل سأل رجال لئيام فلم يعطه: «ن ومثله قول أعرايب لرجاألخرية الكلمة اتفقت حيث « م د بع ل حت ار أو ، م بند م د أق ف ، ور يس م ري غ ل ج ر و ، ور م ع مممطور، معمور، ميسور يف الفقرات الثالث وزنا وقافية، كام اتفقت الكلمة األخري بندم مع

الكلمة األخرية بعدم يف الفقرة الرابعة واخلامسة.األسجاع مبنية عىل سكون أواخرها.

اعلم ـ عزيزي الطالب ـ أن فواصل كل فقرة مسجوعة موضوعة عىل أن يكون احلرف األخري فيها ساكن، وموقوف عليه؛ ألن الغرض أن يزاوج بني كل فقرة وما يامثلها، وال يتم ب ر ا أق م ، و ا فات د م ع ا أب ذلك يف كل صورة إال بالوقف، أال تر أنك لو وصلت قوهلم : «م» مل يكن مفر من إجراء كل من الفاصلتني عىل ما يقتضيه حكم اإلعراب، فتقول: و آت ما ه

»، فيفوت عندئذ الغرض من السجع . و آت ب ما ه ر ا أق م ، و ا فات د م ع ا أب «مدرجات السجع ورشوط حسنه

نظر علامء البالغة يف الفقرات املسجوعة من الشواهد واألمثلة التي طالعوها فوجدوا أن هذه الفقرات تأيت يف الكالم العريب عىل ثالث درجات:

قوله مثل ، السجعات أي: الفقرات، فيها ت او تس التي وهي األوىل: الدرجة ١ـ _ ^ ] \ [ Z Y X W V U T S نث تعاىل: ` a مث(١) [الواقعة:٢٧، ٣٠]، فكل فقرة مسجوعة متساوية يف كلامهتا مع عدد كلامت

الفقرة التي بعدها. نفاق، والتحذير من اإلمساك: ن احلث عىل اإل ومثله قول الرسول يف دعائه املتضما»، فالفقرتان يف احلديث الرشيف متساويتان يف ا تلف ك س ط مم أع ا، و ف ل ا خ ق نف ط م م أع ه «الل

كلامهتام. : املوز، منضود: مضموم بعضه إىل بعض بتناسق. ود: منزوع الشوك. طلح منضود: الطلح ض (١) خم

ـ ٢١٠ ـ ا الثانية، مثل قوله تعاىل:نث ! " # عته الت سج ٢ـ الدرجة الثانية: وهي التي ط .مث [النجم:١، ٢]، فالسجعة الثانية هنا أطول من األوىل كام تر ) ( ' & % $

Ï Î ا الثالثة، مثل قوله تعاىل: نث عته الت سج رجة الثالثة: وهي التي ط ٣ـ الد ، [٣٢ [احلاقة:٣٠: مث Û Ú Ù Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð

.فالسجعة الثالثة هنا هي األطول كام تر ; : 9 8 7 6 5 4 3 2 1 0 / نث : تعاىل قوله ومثله

.مث [الربوج:٥ :٧]، فالفقرة الثالثة هنا هي األطول كام تر = <وليس معنى أن السجع هنا يف الدرجة الثانية أو الثالثة أنه أقل يف احلسن واجلامل من الدرجة األوىل؛ ألن النظر هنا إىل الطول والقرص وليس النظر إىل أهيام أكثر حسنا ومجاال؛ والقرآن الدرجة وفواصل واإلعجاز، والكامل واجلامل احلسن من واحدة درجة عىل كله الكريم ن، مثل الدرجة األوىل س الثانية والثالثة يف اآليات السابقة وقعت يف موقعها املالئم هلا يف احلع حسنا، ج متاما؛ ألن مقتىض احلال اقتىض طول السجعة الثانية أو الثالثة وهذا ما جيعل السللجامل. املتذوق لنفس إثارة وأشد ا، تنبيه أكثر فيكون املتناظرة، النمطية عن رجه خي ألنه

وعىل ذلك فللسجع املستحسن أربعة رشوط : ١ـ أن ال تكون السجعة الثانية أقرص بكثري من األوىل؛ ألن السجع إذا استوىف أمده من الفقرة األوىل؛ لطوهلا، ثم جاءت الثانية أقرص منها بكثري فذلك يكون كاليشء املبتور الذي

ا كان ينبغي له. مل م تك بل أن يس قطع ق٢ـ أن يكون السجع رصني الرتكيب ورد عفويا خاليا من التكلف والتصنع.

٣ـ أن تكون كل فقرة من السجع تدل عىل معنى خمتلف عام دلت عليه الفرقة السابقة عليها، كام مر يف مجيع األمثلة السابقة.

وعىل ذلك فقول ابن عباد يف وصف جنود مهزومني يف احلرب : «طاروا واقني بظهورهم املعنى يف الفقرتني لتوافق احلسن؛ السجع من ليس نحورهم»، وبأصالهبم صدورهم

من غري فائدة.ة وتابعة للمعاين. ، واأللفاظ فيها خادم ٤ـ أن تكون املفردات يف كل فقرة رشيقة

ـ ٢١١ ـ أنواع السجع من حيث طوله وقرصه

السجع من حيث طوله وقرصه ثالثة أنواع : ¥ ¤ £ ¢ ¡ ے ~ } | نث تعاىل: كقوله ، قصري سجع ١ـ ¦ § ¨ © ª » ¬ ® ¯ ° ± ² مث [املدثر:١ـ٧]،

ومنه قوله تعاىل: نث e d c b a مث[املرسالت:١، ٢] .ع متوسط، ومنه قوله تعاىل:نث | { ~ ے ¡ ¢ £ ج ٢ـ س ° ¯ ®¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤

± مث [القمر:١ـ ٣]. s rq p o n m l تعاىل:نث قوله ومنه طويل، ع ج س ٣ـ ے ~ }| { z y x w v u t ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡® ° ± μ ´³ ² ¶ ¹ مث[األنفال:٤٣، ٤٤].

هل ورد السجع يف القرآن الكريماختلف العلامء يف ذلك عىل رأيني:

األول: إنكار السجع مطلقا يف القرآن الكريم من هؤالء اإلمام الباقالين، حيث يقول: « ذهب أصحابنا كلهم إىل نفي السجع من القرآن...»(١).

الثاين: إجازة السجع مطلقا يف القرآن الكريم، ولكن أصحاب هذا الرأي رفضوا إطالق يف متشاكلة حروف الرماين: «الفواصل يقول الفواصل، سموه بل عليه السجع مصطلح املقاطع توجب حسن إفهام املعاين، والفواصل بالغة، واألسجاع عيب، وذلك أن الفواصل

تابعة للمعاين، أما األسجاع فاملعاين تابعة هلا»(٢).ويقول القزويني: « وقيل: إنه ال يقال يف القرآن أسجاع وإنام يقال فواصل » (٣) .

(١) إعجاز القرآن للباقالين ٥٧ ، وانظر نظم الدرر للبقاعي ٥/ ٢٥٣ .(٢) النكت يف إعجاز القرآن للرماين ١٩.

(٣) اإليضاح للقزويني ٤٤٤ .

ـ ٢١٢ ـ القرآن يف ورد ما تسمية عىل البالغيون اتفق حيث األوفق، الرأي هو الثاين والرأي

j i h g f ed ا من قوله تعاىل: نث الكريم من السجع بالفواصل، أخذn m l k مث [هود:١] ؛ تأدبا مع مقام القرآن الكريم.

سجع من مأخوذ اللفظ أصل فألن الكريم؛ القرآن عىل السجع إطالق اجتناب وأما الطري، فيرشف القرآن الكريم عن أن يستعار ألي أسلوب فيه لفظ هو يف أصل وضعه لطائر احلامم إذا هدر وكرر صوته، وأيضا ألجل ترشيف القرآن الكريم عن مشاركة غريه يف لفظ السجع الذي يقع يف كالم الناس، ويكون بعضه حسنا رصينا ، وبعضه قبيحا متكلفا فخص ما ورد يف القرآن باسم الفواصل؛ ألنه جاء خاليا من التكلف والتصنع والتعمل، مجيل الوقع

عىل األسامع كأنه حبات در منظومة يف سلك واحد. ، ففي القرآن الكريم سور كثرية ت ومن ثم ال ختلو من الفواصل سورة قرآنية وإن قرصكلها أو جلها مبنية أواخر كل آية فيها عىل حرف واحد مما يؤكد عىل ورود هذا اللون يف

القرآن الكريم بكثرة واضحة. هل يرد السجع يف الشعر

جع، أن يكون يف الكالم املنثور، لكنه قد يأيت داخل فقرات البيت الشعري األصل يف السا كان مستوفيا رشوطه غري وارد عىل سبيل التكلف والتصنع. فإذا نا ورونقا إذ س ه ح فيزيد

ورد متكلفا متصنعا فهو ممجوج مذموم ، مثل قول الشاعر: ـــا ع ر تو م ـــا يته ألف ــم ائـ ر ج و ـــا ع ترب م ـــا ليته أو م ار ـــك م ***و

أقسام السجع يف الشعرجع يف النثر، إال أنه خيتص بقسمني ال يوجدان جع يف الشعر قد يأيت عىل وجوه الس والس

يف النثر، مها: الترصيع، والتشطري: اة مقف البيت) من ل األو املرصاع آخر (وهو وض العر جيعل أن وهو : الترصيع ١ـ

ب (وهو آخر املرصاع الثاين من البيت) مثل قول أيب فراس احلمداين : تقفية الرضـــايل املع ـــاط س بأو نـــا د ر ف ت ايل ـــو الع ـــة ف املثق اف ***بأطـــر

ـ ٢١٣ ـ وهذا النوع مما استحسن يف الشعر، وغلب عىل أوائل القصائد، مثل قول امرئ القيس:

يل أمج مي ف عت رص م د أز ت ق نـ إن ك و لـل التد ا ـذ ه بعـض ـال ه م م اطـ ***أفوقوله أيضا:

ل م و ـول فح خ الد بني ط اللو ـق بس ل نز بيـب وم ح ـر ن ذك بـك م ا ن ***قفام»: بن بس ومثله قول أيب متام يمدح أبا العباس «نرص

د م ـن احل ع ـل نرص د ج ـم أن ق ل ألع ي نـ وإن ت ييـ ح ـا م ا نـرص د ـأمح ***سي(١) . ند ه ز بـ ر ي وأو ـد فـاض به ثم و ي ـد ه ي ت بـ أثـر ي و ـد ش ه ر ـىل بـ ***جت

ومثل قول أيب الطيب املتنبي:ــان م الز ــن م بيــع الر لــة نز بم ــاين ــعب طيبــا يف املغ ــاين الش غ ***م

ومثله قول أيب الطيب:ــل ج ل والبحــر يف خ ــغ يف ش ــرب ال و ــل ج وم يف و ــر ل وال ــذ ***فنحــن يف ج

ومما يقارب الرتصيع رضب يسمى املضارعة سامه به الباقالين مثل قول اخلنساء:ار ورض ــاع ف ن الطريقــة، ــدي ه م ــة ليق ــود اخل م ، حم ــة ــي احلقيق ام ***حار ر يل ج ة ، للخ ي ــــــــــــاد ألو ق ع يــة ناص ار ــز ج ، يــة قاص اب ــو ***ج

٢ـ التشطري: وهو أن جيعل كل من شطري البيت سجعة خمالفة ألختها كقول أيب متام: ــب ق ت ر م اهللا يف ، تغــب ر م هللا ــم نتق ـاهللا م ، بـ ــم تص ع ـري م بـ ***تد

والفقرة الباء، حرف عىل الثاين الشطر ويف امليم، حرف عىل األول الشطر يف ع ج فالساألوىل متفقة مع الثانية يف الوزن والقافية، والفقرة الثالثة متفقة مع الرابعة يف الوزن والقافية.

ح به النار. د ىل الذي تق و العود األع د ه ن ه، والز ت نار ج ر : خ د ن الز ر : املاء القليل.أو د ي: الثم د (١) ثم

ـ ٢١٤ ـ

ملخص الدرسالسجع: هو توافق الفاصلتني يف النثر يف احلرف األخري.

أقسام السجع : للسجع ثالثة أقسام:ف: وهو ما اختلفت فاصلتاه يف الوزن، واتفقتا يف احلرف األخري. أ ـ املطر

ما مثل ـ أكثرها أو كلها ـ الفقرتني إحد ألفاظ يف كان ما وهو : ع املرص ـ ب يقابلها من الفقرة األخر وزنا وتقفية.

ج ـ املتوازي: وهو ما كان االتفاق فيه يف الكلمتني األخريتني فقط. وأحسن السجع:

٣ـ ثم ما طالت ثالثته. ١ـ ما تساوت فقره . ٢ـ ثم ما طالت فقرته الثانية. ومن رشوط حسن السجع :

١ـ أن ال تكون السجعة الثانية أقرص بكثري من األوىل.٢ـ أن يكون السجع عفويا خاليا من التكلف والتصنع.

٣ـ أن تكون كل فقرة من السجع تدل عىل معنى خمتلف عام دلت عليه الفرقة السابقة عليها . ة وتابعة للمعاين. ، واأللفاظ فيها خادم ٤ـ أن تكون املفردات يف كل فقرة رشيقة

السجع من حيث طوله وقرصه ثالثة أنواع :ع طويل. ج ع متوسط . ٣ـ س ج . ٢ـ س ١ـ سجع قصري

واختلف العلامء يف ورد السجع يف القرآن الكريم عىل رأيني:األول: إنكار السجع مطلقا .

رفضوا الرأي هذا أصحاب ولكن الكريم، القرآن يف مطلقا السجع إجازة الثاين: إطالق مصطلح السجع عليه بل سموه الفواصل، وهذا هو الرأي األوفق، تأدبا مع مقام

ـ ٢١٥ ـ

القرآن الكريم. ولترشيف القرآن الكريم عن مشاركة غريه يف لفظ السجع الذي يقع يف كالم الناس، ويكون بعضه حسنا رصينا، وبعضه قبيحا متكلفا .

البيت فقرات داخل يأيت قد لكنه املنثور، الكالم يف يكون أن جع، الس يف واألصل ا كان مستوفيا رشوطه نا ورونقا إذ س ه ح الشعري فيزيد

جع يف الشعر قسامن: الترصيع، والتشطري: أقسام السجع يف الشعر، للساة مقف البيت) من ل األو املرصاع آخر وض (وهو العر جيعل أن وهو الترصيع: ١ـ

ب تقفية الرضمثل قول أيب الطيب املتنبي:

ـان م الز ـن م بيـع الر لـة نز بم ـاين املغ يف طيبـا ـعب الش ـاين غ ***م

٢ـ التشطري: وهو أن جيعل كل من شطري البيت سجعة خمالفة ألختها كقول أيب متام: ــب ق ت ر م اهللا يف ، تغــب ر م هللا ــم نتق ـاهللا م ، بـ ــم تص ع ـري م بـ ***تد

إثراءاترصني والتعمل التكلف من خاليا عفويا جاء إذا إال حيسن ال السجع أن: الحظ

الرتكيب. الحظ أن: السجع يف النثر ينقسم إىل ثالثة أقسام: السجع املطرف واملرصع واملتوازي،

ويف الشعر له قسامن : الرتصيع والتتشطري. انتبه إىل أن: جل علامء البالغة أطلقوا عىل السجع يف القرآن الكريم فواصل؛ تأدبا مع مقام القرآن، وترشيفا له أن يطلق عىل أحد أساليبه لفظة موضوعة للطيور. انتبه إىل أن: القرآن الكريم كثر فيه هذا اللون البديعي وال تكاد ختلو منه سورة طويلة

أو قصرية . ل أقسام متيزه عن غريه. لك مفاهيم: السجع يأيت يف النثر ويأيت يف الشعر، و

مفاهيم: السجع يف كالم الناس بعضه جاء عفويا خاليا من التكلف والتعمل، وبعضه جاء قبيحا مرذوال.

ـ ٢١٦ ـ

التدريباتأمام وعالمة(×) الصحيحة، العبارة أمام بعالمة (√) أرش األول: التدريب

العبارة اخلاطئة، فيام يأيت: ( ) السجع يكره إطالقه عىل ما يف القرآن عند بعض العلامء. ( ) السجع كله يف مرتبة واحدة من احلسن. ( ) السجع نوع واحد فقط . ( ) السجع يقع يف الشعر كثريا، والنثر قليال. ( ) أحسن السجع ما جاء غري متكلف. ( ) السجع من املحسنات املعنوية. ( ) السجع ورد يف القرآن ومل يرد يف السنة. ( ) من رشوط حسن السجع تكرار فقراته يف املعنى.

ح وجوه حسنه: السجع يف األمثلة اآلتية، ووض التدريب الثاين: بني١ـ قال رسول اهللا : «رحم اهللا امرءا قال خريا فغنم ، أو سكت فسلم».

٢ـ قالت اخلنساء:ار ــر يــش ج ، للج ة ي اد أنــــد ــه ش ــة دي بــاط أو ، ه ــة ي ـــال ألو ***مح

د صدأ القلوب، واللجاج سبب احلروب. ق ٣ـ قال الثعالبي : احل، باقتحام األخطار». ٤ـ وقال احلريري: «ارتفاع األخطار

.« ه وثيابه نسان بآدابه، ال بزي ٥ـ وقال بعض البلغاء: «اإلل غري ، ورج ري معمور ، وفناء غ ري ممطور لت بواد غ ز : «ن ٦ـ وقال أعرايب لرجل سأل لئيام

، أو ارحتل بعدم ». ، فأقم بندم ميسور

ـ ٢١٧ ـ التدريب الثالث

ف وهات مثاال عليه. ع املطر ج عرف السع املرصع وهات مثاال عليه. ج عرف الس

ع املتوازي وهات مثاال عليه. ج عرف الس* * *

نشاط إثرائى من خالل بحثك ىف شبكة املعلومات الدولية قم بإعداد بحث عن رأ العلامء ىف ورود

السجع ىف القرآن الكريم.* * *

ـ ٢١٨ ـ

املصطلحات الواردة يف مقرر علم البديعوطالوة، حسنا، الكالم تزيد التي واملزايا الوجوه به يعرف علم هو البديع: علم

وتكسوه هباء، ورونقا، بعد مطابقته ملقتىض احلال،ووضوح داللته عىل املراد.الطباق: اجلمع بني معنيني متقابلني.

طباق اإلجياب: وهو أن يكون اللفظان املتقابالن فيه معنامها موجبطباق السلب: وهو أن يكون اللفظان املتقابالن فيه أحدمها أمر، واآلخر هني، أوحدمها

مثبت، واآلخر منفياملقابلة: هي أن يؤتى بمعنيني متوافقني (أي: غري متقابلني) أو بمعان متوافقة كذلك،

ثم يؤتى بام يقابلهام، أو يقابلها.االتساق وجه عىل متناسبة أمور أو يناسبه وما أمر بني اجلمع هو النظري: مراعاة

واالتفاق ال عىل وجه التضاد . املشاكلة: هي ذكر اليشء بلفظ غريه لوقوعه يف صحبته حتقيقا أو تقديرا .

التورية: هي لفظ له معنيان قريب ظاهر، لكنه غري مراد، وبعيد خفي، وهو املراد، والبد معها من قرينة تشري إىل أن املراد هو البعيد.

التورية املرشحة: ما ذكر معها ما يالئم املعنى القريب.التورية املجردة: وهي التي مل يذكر معها ما يالئم املعنى القريب، سواء أذكر ما يالئم

املعنى البعيد، أم مل يذكر. املبالغة: هي أن يدعي الشاعر، أو الناثر لوصف ما بلوغه يف الضعف، أو الشدة حدا

مستحيال، أو مستبعدا، وذلك دفعا لتوهم أنه غري متناه يف الشدة، أو الضعف.التبليغ: وهو ما كان الوصف املدعى فيه ممكنا عقال،وعادة.

اإلغراق: وهو ما كان الوصف املدعى فيه ممكنا عقال غري ممكن عادة.الغلو: وهو ما كان الوصف املدعى فيه غري ممكن عقال، والعادة.

ـ ٢١٩ ـ حسن التعليل: هو أن يدعي الشاعر أو الناثر لوصف ما علة مناسبة له غري حقيقية إال

أن فيها اعتبارات مجيلة.تقدير عىل مدح صفة منفية، ذم صفة من يستثنى هوأن الذم: يشبه بام املدح تأكيد دخوهلا فيها، أوأن يثبت لشئ صفة مدح، ويؤتى بعدها بأداة استثناء تليها صفة مدح أخر

مستثناة من مثلها.تأكيد الذم بام يشبه املدح: أن يستثنى من صفة مدح منفية صفة ذم عىل تقدير دخوهلا

.فيها،أوأن يثبت لشئ صفة ذم، ثم يؤتى بعدها بأداة استثناء تليها صفة ذم أخراجلناس: أن يتفق اللفظان يف النطق، وخيتلفا يف املعنى.

وعددها، احلروف، نوع أشياء: أربعة يف اللفظان فيه اتفق ما وهو التام: اجلناس وهيئاهتا، وترتيبها مع اختالف املعنى.

اجلناس املامثل: وهو ما كان من نوع واحد كاسمني، او فعلني، أو حرفني.اجلناس املستوىف: وهو ما كان من نوعني كفعل، واسم.

اجلناس الناقص: وهو ما اختلف فيه اللفظان يف عدد احلروف، واختالفهام. اجلناس املضارع: وهو ما اختلف ركناه يف حرفني مل يتباعدا خمرجا.

اجلناس الالحق: هو أن خيتلف طرفا اجلناس يف حرف من حروفهام، مع عدم التقارب يف املخرج بني احلرفني.

ف: ويكون باالختالف يف هيئات احلروف. اجلناس املحرجناس القلب: ويكون باالختالف يف ترتيب احلروف.

السجع: هو توافق الفاصلتني يف احلرف األخري، وأفضله ما تساوت فقره.ف: وهو ما اختلفت فاصلتاه يف الوزن، واتفقتا يف احلرف األخري. السجع املطر

ما مثل ـ أكثرها أو كلها ـ الفقرتني إحد ألفظ فيه كان ما وهو ع: املرص السجع يقابلها من الفقرة األخر وزنا وتقفية.

السجع املتوازي: وهو ما كان االتفاق فيه يف الكلمتني األخريتني فقط.

ـ ٢٢٠ ـ

أسئلة عامة يف مجيع املقررالسؤال األول: أكمل ما يأيت :

أ ـ من عالقات املجاز املرسل :٢ـ .............................. ١ـ ..............................

ب ـ من أقسام الكناية : ٢ـ .............................. ١ـ ..............................

ج ـ ينقسم املجاز اللغوي قسمني : ٢ـ .............................. ١ـ ..............................

د ـ كل جماز لغوي ال بد فيه من ثالثة أشياء:١ـ ...................... ٢ـ .......................... ٣ـ .........................

هـ ـ من بالغة املجاز املرسل: ١ـ ...................... ٢ـ .......................... ٣ـ .........................

وـ املجاز اللغوي هو: ..................................................................................

زـ من أقسام املقابلة :١ـ .................................................................. ٢ـ ..................................................................

ح ـ من أنواع اجلناس التام:١ـ ..................................................................٢ـ ..................................................................

ـ ٢٢١ ـ طـ ـ من أنواع املبالغة :

١ـ ..................................................................

٢ـ ..................................................................ك ـ من أقسام السجع:

١ـ ..................................................................

٢ـ ..................................................................ف باملصطلحات اآلتية مع التمثيل ؟ السؤال الثانى: عراحلقيقة اللغوية .................................................................... املجاز املرسل : ....................................................................مثل: ..............................................................................الكناية : ...........................................................................مثل: ..............................................................................االستعارة املكنية : .................................................................

مثل: .............................................................................. .................................................................... : السلب طباق ..................................................................................................................................................................... مثل: ................................................................................................................................................................ : املشاكلة ..................................................................................................................................................................... مثل: .......................................................................................

ـ ٢٢٢ ـ اجلناس املستويف : ....................................................................................................................................................................................................................................... مثل: .......................................................................................السجع: ................................................................................................................................................................................................................................................ مثل: .......................................................................................النظري: ..................................................................... مراعاة ..................................................................................................................................................................... مثل: .......................................................................................اإلجياب: .................................................................... طباق ..................................................................................................................................................................... مثل: .......................................................................................طباق التدبيج: .......................................................................................................................................................................................................................................... مثل: .......................................................................................ثل ملا يأيت بمثال واحد السؤال الثالث: م

١ـ جماز مرسل عالقته اجلزئية: ...................................................................................

ـ ٢٢٣ ـ ٢ـ استعارة ترصحيية:

...................................................................................٣ـ جماز مرسل عالقته اآللية:

...................................................................................٤ـ استعارة متثيلية:

...................................................................................٥ـ كناية عن صفة بعيدة :

...................................................................................٦ـ جماز مرسل لعالقة املحلية:

...................................................................................٧ـ استعارة يف احلرف:

...................................................................................٨ـ كناية عن صفة بعيدة:

...................................................................................٩ـ استعارة مرشحة:

...................................................................................١٠ـ طباق بني كلمتني من نوع واحد فعلني:

...................................................................................١١ـ مقابلة ستة بستة :

...................................................................................١٢ـ جناس قلب الكل:

...................................................................................

ـ ٢٢٤ ـ ١٣ـ تشابه أطراف ظاهر:

...................................................................................١٤ـ السجع املتوازي :

...................................................................................١٥ـ طباق بني كلمتني من نوعني خمتلفني :

...................................................................................١٦ـ مقابلة أربعة بأربعة :

...................................................................................١٧ـ مشاكلة تقديرية :

...................................................................................١٨ـ مبالغة غري مقبولة:

...................................................................................١٩ـ سجع مطرف :

...................................................................................أمام (×) وعالمة الصحيحة العبارة أمام (√) عالمة ضع الرابع: السؤال

العبارة اخلاطئة مع التعليل ( ) ١ـ علم البيان: يدرس فيه التشبيه واملجاز والكناية . ( ) ٢ـ البالغة العربية تنقسم لثالثة علوم : املعاين والبيان والبديع . ( ) ٣ـ قرينة املجاز املرسل هي املذكورة يف الكالم. ( ) ٤ـ عالقة املجاز املرسل املشاهبة، وعالقة االستعارة غري املشاهبة. ( ) ا لغويا بل هي من قبيل احلقيقة اللغوية . ٥ـ االستعارة: ليست جماز( ) ٦ـ ينقسم املجاز اللغوي مخسة أقسام.

ـ ٢٢٥ ـ ( ) ٧ـ من خصائص الكناية: إثبات املعنى مصحوبا بدليله. ( ) ٨ـ التأكيد، واملبالغة، واإلجياز من أرسار بالغة املجاز املرسل. ( ) ٩ـ كل جماز ال بد فيه من عالقة وقرينة ورس بالغي. ( ) ١٠ـ يف قوله تعاىل:نث ! " # $ مث استعارة متثيلية. ( ) ١١ـ الكلية: هي إطالق اجلزء وإرادة الكل. ( ) ١٢ـ قرينة املجاز غري مانعة، وقرينة الكناية مانعة. ( ) ١٣ـ االستعارة الترصحيية هي ما رصح فيها باملشبه وحذف املشبه به. ( ) ١٤ـ االستعارة أصلها تشبيه. ( ) ١٥ـ يف قوله تعاىل:نث Y X W V U مث كناية عن نسبة . ( ) ١٦ـ قال تعاىل: نث . / 0 مث جماز مرسل عالقته اجلزئية . ( ) ١٧ـ االستعارة املطلقة: هي التي ذكر فيها ما يالئم املستعار له . ( ) ١٨ـ االستعارة املكنية من االستعارات التي تكون يف اللفظة املفردة . ( ) ١٩ـ املحذوف يف االستعارة الترصحيية هو املشبه ( ) ٢٠ـ عالقة الكناية هي اللزوم، وعالقة االستعارة هي املشاهبة. ( ) ٢١ـ يف قوله تعاىل:نث μ ¶ ¸مث استعارة هتكمية متليحية. ( ) ي العلم جمر اسم اجلنس . ر ٢٢ـ االستعارة تدخل يف األعالم إذا أج٢٣ـ يف قوله تعاىل:نث j i h g مث استعارتان: وفاقية وعنادية. ( )( ) ٢٤ـ «استعارة الطريان للعدو» من االستعارات القريبة املبتذلة. ( ) ٢٥ـ املستعار له يف االستعارة يساوي املشبه به يف التشبيه. ( ) ٢٦ـ االستعارة األصلية جتري يف األفعال واحلروف واملشتقات . ( ) ٢٧ـ ”دخلت القاعة فرأيت أسدا ” استعارة مرشحة.

ـ ٢٢٦ ـ ( ) ٢٨ـ الكناية عن صفة قريبة ينتقل فيها إىل املطلوب بواسطة. ( ) ٢٩ـ اجلامع يف االستعارة هو وجه الشبه يف التشبيه. ( ) ٣٠ـ تنقسم الكناية ثالثة أقسام: كناية عن صفة، موصوف، نسبة. ( ) ٣١ـ االستعارة التبعية تلحق األسامء واألفعال واحلروف . ( ) ٣٢ـ املستعار له هو الذي يقابل يف التشبيه املشبه به. ( ) ٣٣ـ من رشوط حسن الطباق واملقابلة أن يأتيا عفو اخلاطر ( ) ٣٤ـ اختلف العلامء يف ورود املشاكلة يف القرآن، واألرجح ورودها فيه ( ) ٣٥ـ علم البديع ، وهو ينقسم إىل: حمسنات معنوية ولفظية. ( ) ٣٦ـ التبليغ من أقسام اجلناس التام. ( ) ٣٧ـ ال يمكن حتويل الغلو املذموم إىل مبالغة مقبولة . ( ) ٣٨ـ يف قوله تعاىل:نث m l k jمث جناس ناقص ( ) ٣٩ـ علم البيان يعتمد عىل طرفني: موجودين ، أو أحدمها حمذوف . ( ) ٤٠ـ أطلق معظم العلامء عىل السجع يف القرآن فواصل تأدبا .

السؤال اخلامس: ضع خطا حتت اإلجابة الصحيحة مع التعليل فيام يأيت : ١ـ يف قوله تعاىل : نث ¬ ® ¯ ° مث .

استعارة ترصحيية ـ استعارة مكنية ـ جماز مرسل .٢ـ يف قول اهللا سبحانه تعاىل: نث 4 5 6 7 8 9 :

; > مث . جماز مرسل ـ استعارة ترصحيية ـ تشبيه متثييل .

٣ـ الكناية يف قول اخلنساء يف رثاء أخيها صخر: ا د ـــر ه أم ت ـــــري ش ـــــاد ع د س ــا النج طويــل د العــام فيــع ***ر

كناية عن نسبة ـ كناية عن موصوف ـ كناية عن صفة .

ـ ٢٢٧ ـ ٤ـ يف قوله تعاىل : نث ' ) ( * + مث .

إهيام التناسب ـ طباق ظاهر ـ طباق خفي .٥ـ يف قوله تعاىل : نث Z Y X W V U مث .

مقابلة ثالثة بثالثة ـ مشاكلة تقديرية ـ تشابه أطراف .ـــبيل ـــر اهللا فيـــه س د أم إىل ر ن ـم يك ل يـا ف يـى ليح يته حي ـم س ***و ٦ـ

جناس حمرف ـ ناقص ـ تام مستوىف . ٧ـ يف قوله تعاىل : نث m l k j مث.

طباق إجياب ـ طباق سلب ـ مقابلة. ٨ـ يف قول الشاعر :

ل ج اإلفالس بالر ر و ف بـح الك أق و عا تم ا اج يا إذ ن ين والد ن الد س ا أح ***م

مقابلة ثالثة بثالثة ـ طباق خفي ـ جناس غري تام . اهد إىل قاعدته البالغية فيام يأيت : ل ش د ك السؤال السادس: أع

١ـ قال تعاىل : نث ½ ¾ مث . ..................................................................................

٢ـ قال تعاىل : نث F E D C B مث ..................................................................................

٣ـ قال الشاعر : ج رش ىل ابـن احل بت ع بـة رض يف ق ـد ة والنـ ؤ املــر ة و ح ــام ***إن الس

..................................................................................٤ـ قال تعاىل : نث 2 3 4 5 مث.

..................................................................................

ـ ٢٢٨ ـ ٥ـ قال تعاىل : نث q p o n m lk j مث.

..................................................................................٦ـ قال تعاىل : نث ¦ § ¨ مث.

..................................................................................٧ـ قال تعاىل : نث | { ~ ے مث.

..................................................................................٨ـ قال الشاعر:

ـينه يش ل ذ يـد ق بـد ع ـل ج ر يف و ه ينـ ز ـز ي ـر تـاج ع أس ح ـىل ر ***ع

..................................................................................االستشهاد مع اآلتية البالغية القضايا يف القول ل فص السابع: السؤال

والتوضيح :١ـ بني املجاز املرسل وعالقته وقرينته فيام يأيت: ـ قال تعاىل : نث E D C B مث.

ـ قال تعاىل : نث Z ] \ [ ^ مث. ـ قال تعاىل : نث ¨ © ª » ¬ ® مث.

ـ قال تعاىل : نث ¬ ® ¯ ° مث . ر االستعـارة فيام يأيت، وبني نوعها وقرينتها : ٢ـ أج

ـ قال تعاىل : نث £ ¤ ¥ ¦ § ¨ مث. ـ قال تعاىل : نث n m l k مث.

٣ـ قال أبو ذؤيب : ــع نف ت ال ــة يم مت ل ك يــت ألف ــا ه ار ف أظ ــبت أنش املنيــة ا إذ ***و

ـ ٢٢٩ ـ السؤال الثامن: اكشف بإجياز عن الفروق بني املصطلحات البالغية اآلتية :

١ـ االستعارة واملجاز املرسل: ..........................................................................................................................................................................

٢ـ االستعارة املكنية والترصحيية:................................................................................... .......................................................................................

٣ـ االستعارة املرشحة واملجردة:................................................................................... .......................................................................................

٤ـ الكناية القريبة والكناية البعيدة:................................................................................... .......................................................................................

٥ـ اإلغراق والتبليغ : ................................................................................... .......................................................................................

٦ـ اجلناس التام واجلناس غري التام :................................................................................... .......................................................................................

٧ ـ مراعاة النظري وتشابه األطراف:................................................................................... .......................................................................................

ـ ٢٣٠ ـ

فهرس املوضوعات

الصفحة املوضوع٣ املقدمة٧ األهداف العامة للكتاب٨ الوحدة األوىل املجاز اللغوي٨ الدرس األول (احلقيقة واملجاز اللغويني تعريفهام، أقسامهام،

املجاز املرسل ). ٢٣ الدرس الثاين ( االستعارة تعريفها، أركاهنا، قرينتها، أنواعها،

والفروق بينها). ٣٩ الدرس الثالث (أقسام االستعار باعتبار اللفظ املستعار). ٤٧ الدرس الرابع (أقسام االستعارة باعتبار الطرفني، وباعتبار

اجلامع). ٥٥ الدرس اخلامس (أقسام االستعارة باعتبار الطرفني واجلامع،

وباعتبار اخلارج عنهام). ٦٣ الدرس السادس (بالغة االستعارة، ورشائط حسنها)٧١ الوحدة الثانية ( الكناية )٧١ الدرس األول:( الكناية : تعريفها، أقسامها، بالغتها)٩١ ـ أقسامه ـ تعريفه ـ البديع (علم الثالثة الوحدة

أنواع املحسنات املعنوية)٩٢ الدرس األول (مفهوم البديع، أقسامه، منزلته، نشأته)

ـ ٢٣١ ـ

تابع فهرس املوضوعات

الصفحة املوضوع١٠٣ الدرس الثاين (الطباق ـ أنواعه)١٢٧ الدرس الثالث (املقابلة )١٣٩ الدرس الثالث (مراعاة النظري)١٤٩ الدرس الرابع (املشاكلة)١٥٧ الدرس السابع (التورية)١٦٢ الدرس الثامن (املبالغة)١٧١ الدرس التاسع (حسن التعليل)١٧٨ الدرس العارش (تأكيد املدح بام يشبه الذم وعكسه)١٨٤ الوحدة الرابعة (أنواع املحسنات اللفظية)١٨٥ الدرس األول (اجلناس التام ووجه حسنه)١٩١ الدرس الثاين (اجلناس غري التام وأنوعه)٢٠٦ الدرس الثالث (السجع)٢١٨ املصطلحات الواردة يف مقرر علم البديع٢٢٠ أسئلة عامة يف مجيع املقرر