Политическая мысль Древности и Средневековья

ПОЛИТИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЯ

ОСНОВЫ ПОЛИТОЛОГИИ, 10 КЛАСС

ЛИЦЕЙ ИВАЦЕВИЧСКОГО РАЙОНА

СИТНИК П.В.

ПЛАН

Зарождение политико-правовой мысли в странах Древнего Востока

Политическая мысль в античной Греции Политические учения Средневековья

ЗАРОЖДЕНИЕ ПОЛИТИКО-ПРАВОВОЙ

МЫСЛИ В СТРАНАХ ДРЕВНЕГО ВОСТОКА

Возникновение и развитие политической мысли начинает-ся с зарождения власти и государства. Древнейшие по-

литические учения возникли в странах Древнего Востока: Египте, Индии, Китае, Палестине и др. На Древнем Восто-

ке представления о политике и власти носили религиозно-мифологический характер. Собственно

политическая терминология отсутствовала.



Ведущее положение в духовной и социально-политичес-кой жизни древнеиндийского общества занимали жрецы (брахманы). Зачатки идеологии

брахманизма встречают-ся уже в ряде древнеиндийских памятников II тыс. до н.э., именуемых в целом Ведами (веды - ведение, знание на санскрите).

Брахман



Брахманизм предполагал состояние предопределеннос-ти бытия, божественного

происхождения всего мира. Цен-тральная (краеугольная) идея - переселение душ. Жизнь

человека определяется дхармой - комплекс обязаннос-тей, которые человек выполняет в зависимости от

проис-хождения. Человек является частью общества и пользуется благами не по праву индивида, а в виде

награды за нрав-ственное поведение.

Касты в Древней Индии



С критикой ряда положений брахма-низма в VI в. до н.э. выступил Сиддхар-тха (Будда), основатель буддизма. Буд-дизм подчёркивает важность личности, отрицает необходимость касты и под-чёркивает, что каждый равен в жизни.

Но буддизм предполагает такое равенство не в жизни, а в вере. Люди

считаются равными, поскольку живут в мире стра-даний и все способны к

очищению, со-вершенству и духовному росту. Буддизм призывает к

отрешенности от земных страстей и интересов. Буддизм был принят

правящими кругами.

Будда



Фундаментальную роль в истории эти-ческой и политической мысли

Китая сыграло учение Конфуция (551-479 гг. до н. э.). Его взгляды изложены в книге

“Лунь юй” (Беседы и высказывания), составленной его учениками. Госу-дарство трактуется им как большая семья. Власть императора (“сына не-

ба”) уподобляется власти отца, а отно-шения правящих и подданных -

се-мейным отношениям, где младшие зависят от старших. Конфуций был сторонником ненасильственных мето-дов

правления, но при этом признавал и важную роль законов.

Конфуций



Дальнейшее развитие политической мысли Древнего Китая получило в учении легизма, изло-женном в трактате IV в. до н. э. "Шан

цзюнь шу" ("Книга правителя области Шан"). Ряд глав тракта-та написан Гун-сунь Яном

(390-338 гг. до н. э.), из-вестным под именем Шан Ян. Он выступил с обоснованием

управления, опирающегося на законы и суровые наказания. Шан Ян критиковал

распространённые в его время и влиятельные конфуцианские представления и идеалы в

сфе-ре управления (приверженность старым обыча-ям и ритуалам, устоявшимся законам и

тради-ционной этике и т.д.). В целом вся концепция уп-равления, предлагаемая Шан Яном, пронизана враждебностью к людям,

крайне низкой оценкой их качеств и уверенностью, что посредством на-

сильственных мер их можно подчинить "порядку".

Шан Ян

ПОЛИТИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ В АНТИЧНОЙ ГРЕЦИИ

Вершиной политической мысли Древней Греции были ра-боты Платона (427-347 гг. до н.э.) и Аристотеля

(384-322 гг. до н.э.). Платон и Аристотель анализировали и система-тизировали «правильные» и «неправильные» формы прав-ления, стремились найти

лучшую из них.

Платон

Аристотель


По мнению Платона, политика есть ис-кусство, требующее знания и

умения управлять людьми. Платон создал тео-рию об идеальном

государстве. Он выступал за то, чтобы в обществе доми-нировала сильная власть для установле-ния

порядка, чтобы у власти стояли луч-шие люди. Согласно его проекту, сво-

бодные люди должны быть разделены на 3 сословия:

правителей, воинов и трудящихся. Власть вручалась филосо-фам, т.к.

только они способны разумно руководить государственными

делами.

Платон


Дальнейшее развитие политическая мысль получила в сочинениях

Аристотеля. Он счи-тал, что политика - это наука, тесно связан-ная с этикой. В зависимости от целей, кото-рые ставят

правители государства, Аристо-тель различает правильные и неправильные

государственные устройства. Правильным он считал такой

государственный строй, при котором преследуется общее благо, независимо от того, правит ли один, нем-ногие или

многие (монархия, аристокра-тия, полития). Неправильным - такой, при котором преследуются частные цели

пра-вителей (тирания, олигархия, демократия). Среди правильных форм государства наи-лучшей Аристотель считал политию (прав-ление многих).

Аристотель

ПОЛИТИЧЕСКИЕ УЧЕНИЯ

СРЕДНЕВЕКОВЬЯ

В Средние века (с конца V по XV в.) евро-пейская политическая мысль

развивалась в рамках христианского, религиозного мировоззрения и

богословия, власть пони-малась как божественная по происхож-дению.

Наибольший интерес у христиан-ских богословов вызывала проблема

соотношения мирской и духовной власти. Августин Блаженный (354-430 гг.) разделял «Гард земной» (власть

светского правите-ля) и «Град Божий» (власть Церкви). При этом

превосходство отдавалось церков-ной власти. Но у Августина подчёркива-лась и самостоятельность каждой из

властей.

Августин Блаженный



Фома Аквинский (1226-1274 гг.) в работе «Сумма теологии» раскрыл иерархию пра-вовых норм. На вершине системы права -

«вечный закон» - это божественное прови-дение, которое в целостности

недоступно человеческому познанию. Познавая отдель-ные принципы «вечного

закона», человек вы-рабатывает естественный закон (это общие для всех

людей принципы, которые лежат в основе принятых обычаев). Существует так же

человеческий закон, который признается людьми по их собственной воле. Человек мо жет только признать, насколько тот

или иной закон соответствует естественному закону.

Фома Аквинский



Политическая мысль развивалась и в лоне мусульманс-кой цивилизации. В Арабском Востоке различные

учения оправдывали ислам и призывали население повиноваться власти, потому что власть это воля Аллаха. В Х-ХI вв в тру-дах известных философов Средней Азии отображались политические идеи и

концепции о государстве и государ-ственном устройстве. Эту тему поднимали в своих трудах аль-

Фараби 872-951 гг.) и Ибн Сина (980-1037 гг.).

аль-Фараби

Ибн Сина



В трудах философа аль-Фараби содержится попытка изложить проекты

идеального об-щества (города-государства. Аль-Фараби от-вергал

теологические учения о происхожде-нии государства и утверждал, что государ-ство - результат объединение людей для удов-летворения жизненных потребностей. В

доб-ровольных городах-государствах обществен-ная жизнь строится на

принципах высокой нравственности людей, взаимопомощи, Аль-Фараби решительно отвергал необразован-ность, невежество

произвола и насилия.

аль-Фараби



Большой вклад в развитие средневековой политической мысли

внёс и философ, учёный, поэт Абу-Аби Ибн Сина (Авицен-на). В произведениях Ибн Сина изложены проект разумного (идеального) общества и государства,

где царят социальное ра-венство, справедливость, свобода и гу-манизм.

Ибн Сина

Education

Политическая мысль Древности и Средневековья