سلسلةكيف تجدد إيمانك

تجار الدين ونهرالدماء

الستاذ التهامي الشامي

1

بسم الله الرحمن الرحيم

محتويات البحث

4 ـ3الدقدمة ………………………………………………………………………...8 ـ 5مرحلة التبليغ …………………………………………………………….…... 17 ـ 9مرحلة الدعوة…………………………………………………………………...19ـ18دعاة مذاهب ل دعاة دين……………………………………………………….. 22 ـ20ل كهنوت في اللسل…م………………………………………………………….. 25 ـ 23تجار الدين ونهر الدماء…………………………………………………………

2

الدقدمـــة

اا لعلكم تعدقلون ''ـ يولسف اا عربي ـ2 قال تعالى : '' إنا أنزلناه قرآنييهفهم يتبي من الية بأن الرجعية العرفية للدقرآن هي اللغة العربية ، وعلى ألسالسها يجب أن

الدقرآن ، شيطة أن لن نتعامل مع اللغة بأنها ولسيلة للتخاطب فدقط ، بل هي أداة ثدقافة بمهفهومهاالشمولي من حيث العن والدللة ، ومن حث بعدها العرفي والتصور الذهن ، بالتالي فالهفاهيم

تتطور لنها متلمزمة مع التطور الهفكري .يحوصت إن أمزمة الهفاهيم في الثات الدين هي بحاجة الى ندقلة نوعية ، لتطوير اللغة العربية الت

ال بي دفت كتب الثات الدين ، وعد…م إجتار التهفالسي السلهفية وإعتبارها حدقيدقة ثابة ل اا كام حصارتدقبل الندقد ، ول يمكن إعادة إنتجاها وبلورتها . ولتجاومز المزمة وجب تطوير منظومة الهفاهيم ، لنكككها ، فالنظومة الرتبطة هي الت تجعل المة أي منظومة لغوية تدقاس مصداقيتها بإرتباطها ل بتهفووحدة تدرك بها ضميمة الفكار ، دون تيه أو شود عن جوهر الهفهو…م ، قال تعالى : ذات مهفاهيم م

ـ1'' الر كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبي ''ـ هوديلبس اا ل وينت بيان يب وي بعضها عن بعض ، و وصلت : تم يف يأحكمت : أحكم المر أتدقنه وضبطه . و معن فيه ، لن الذي أبدع خلق هذا الكون وأتدقن صنعته ، أحكم كلمه وأدق الهفاهيم ليدرك عباده دقائقودبروها دون عناء ، قال تعالى : '' أفل يتدبرون الدقرآن ولو كان من عند غي الله لوجدوا العاني ولي

اا ''ـ النساء اا كثي ـ82فيه إختلفيوي ، يتنالسب وعظمة الدقائل لسبحانه ، بحيث تندقل إن اللهفاظ الدقرآنية تصف وتسمي اليشياء بشكل ب

الهفاهيم بشكل مجرد عن الزمن لتتنالسب مع التطور اللغوي ، لذا ل توجد في الدقرآن الكريم كلمة مرادفة لكلمة أخرى بالعن الذي يتصوره البش ، فلكل كلمة من الكلمات الدقرآنية مهفهومها الخاص

يتعطي في كل عبارة قرآنية صورة لها خاصيتها الت تميها الذي يميها عن غيها ، وكما أنها ضمن السياق ، مما يجعل منظومة الهفاهيم دائمة الحيوية والتطور ، وبالتالي ل يمكن إعتبار كلمة

دد بحكمة ووفق معادلة توامزن مطلق ، فكل يمع اول منهما التبليغ مرادفة لكلمة الدعوة ، لن مهفهو…م كلهفظة في الدقران الكريم تنهفرد بمعن عن غيها من اللهفاظ التدقاربة أو التشابهة أو التناظرة .

3

وده إلى وإذا كان البعض يستعملهما بمعن واحد غي مكت ث بما بينهما من فروق دقيدقة ، فهذا مرالخهفايا والرسار الكامنة في اللهفظتي ، وجهل علل الوضع وألسباب التسمية ، وعد…م مراعاة السياق

الذي يدعو إلى تهفضيل لهفظة على أخرى . إن العجامز اللغوي في الدقرآن الكريم ، هو عبارة عن نظرية تشمل جميع اللهفاظ ، بل تشمل حتوطعة ، وهذا الس اللغوي يتنالسب مع تطورنا العلمي والحضاري ، لذلك فإن إدراكنا الحروف الدقكبس الهفاهيم في الهفكر للس يرتبط بإدراكنا للحدقيدقة الت يصهفها ويسميها اللهفظ الدقرآني ، إل أن تلاا ، بسبب طغيان لغة التجريد ، وفرض السلمات الدقهرية وفدقدان الرؤية اا ثدقافي وكل عائدق اللسلمي يش

ييهفتض أنها الشمولية ، مما أدى إلى الختلف حول البدهيات من اليشياء والعاني الواضحة ، الت محل إجماع ، أو على القل محل إتهفاق الغلبية .

ومن السؤلسف أن الهفكر اللسلمي أصبح رهي دوامة الهفاهيم ، الت أفرمزتها التيارات الهفكرية الذهبيةلساندة تيار مرجعيتها ، ول نبيء أي تيار فكري من الوقوع في هذه الدوامة ، الت جعلت الهفاهيم

ليست فدقط أنها غي محددة ، بل ومشويشة حت عند كثي من التحمسي لها ، ورغم ذلك فإنهماا لشايخهم ، وهذا ليس من الدين في شء ، قال كصون على ترويجها وترلسيخها دون ندقاش تدقديس ييعلي بن أبي طالب رض الله عنه : '' الحق ل يعرف بالرجال ، وإنما يعرف الرجال بالحق ، فاعرف

دل الحق تعرف أهله '' ، وكما قال الما…م مالك وهو يشي إلى قب العصو…م عليه الصلة السل…م : "كيسؤخذ من كلمه ويتك إل صاحب هذا الدقب " .

وفي هذا البحث التواضع لسأبذل جهدي بإذن الله ، لتهفكيك أمزمة الهفاهيم التلبسة عن التبليغوالدعوة ، فأرجو من الله العون والسداد ، وهو ولي التوفيق .

4

مرحلة التبليغ

لدقد بعث الله لسبحانه رلسوله عليه السل…م في قومه ، حيث لم يكننزول الوحي وبدايه التبليغ : يبوا أخلقه خخ يولد فيهم وعاش بي ظهرانيهم أربعي لسنة كاملة قبل بعثته ، وقد اا عنهم ، بل غريب

تبليغ الوحي اللهي ، الذي هو مصدر الرلسالة الخالصة التوعلموا فضله ، وكانت الغاية من بعثته ومنها الدقرآن الكريم ، ليكون حلدقة وصل بي العباد وخالدقهم ، ولدقد أنزله الحق لسبحانه بالحق يتض

اا ، وفي هذا إعلن اا ونذير ونزل به الروح المي على قلب رلسوله عليه السل…م ، ليكون للعالي بشي ـ2 ـ 1عن بدء الرلسالة ، قال تعالى : '' يا أيها الدثر . قم فأنذر''ـ الدثر

ويا…م عز…م وتصميم ، ''فأنذر'' : تبيان مهمة التبليغ وهي إعل…م وأخبار والراد من المرين : ''قم'' : أمر قولف يك ومن في الرلسالة ـ الدقرآن ـ الت يحذرهم . والنذار متض الناس بما قد يحد ث لهم إذا هم لم يأخذوا

وما هم فيه من الغي والضلل ، كصد الناس ع وكان عليه السل…م أول من نطقالرلسول بتبليغها ، ليييطيعه . يينهفـذه و بالوحي ، وأول من

اا من وي إنطلق ومرحلة التبليغ كان هدفها هو ظهور اللسل…م ، ولدقد اعتمدت على التبليغ الدقرآنمصدرين هما :

ززله على قلبك بإذن الله مصدقا لا بي يديه ـ الصدر الول : التبليغ اللهي : قال تعالى :'' فإنه نخأنزل لسبحانه الوحي بشكل خاص وعلى رلسول خاص .97وهدى وبشى للمسؤمني '' ـ البدقرة ـ لدقد

ورلسولي : قال تعالى : '' وما ينطق عن الهوى . إن هو إل وحي يوحى '' ـ الصدر الثاني : التبليغ ال ـ4 ـ 3ـ النجم

اا ـلـن اتبـعـه ، ـقـال ال لعـشـيته القربـــي ، ثانـيـ يأنزل عليه وحي خاص ، ليبلـغـه أو إنه رلسول خاص ـ214 ـ213تعالى : '' وأنذر عشيتك القربي . واخهفض جناحك لن اتبعك من الومني''ـ الشعراء

وهذا يوضح ويبي بجلء بأن هدف التبليغ هو ظهور اللسل…م بعد خهفاء ، ثم إثبات وجوده فيالبيئة الكية ، لذا كانت أنجع ولسيلة للتبليغ تتجسد في مصداقية يشخصية الرلسول عليه السل…م

ورصيده السلوكي ، حيث كان يلدقبونه ب'' المي ''.ولغت مفهوم التبليغ : يأنزل إليك من ربك ، وإن لم تهفعل فما ب ولغ ما قال تعالى : '' ياأيها الرلسول ب

5

ـ67رلسالته ، والله يعصمك من الناس إن الله ل يهدي الدقو…م الكافرين '' ـ الائدة اا : وصل إليه ويشارف عليه وانتهى . قال تعالى : ''حت إذا خلغ الكان بلوغ جاء في تاج العروس : ب

خلغ أيشده '' يراد به بلوغ غاية مزمانية . بييدقبل عنده عذري . ود الذي ل يت إلى الح لل اا '' : قد وص كدني عذر قال تعالى :'' قد بلغت من ل

ال . اا : أوصله إلى من يعنيه المر إيصا وأبلغ الخب إبلغييستعمل معن التبليغ في اا ما اا : التوصيل : أوصله من يشخص إلى آخر ، وغالب ولغ الخب تبليغ وب

ول في المور الحسولسة . وية ويدق المور العنوولف بتوصيل وعرض الوحي ، الذي أنزلته عليك إلى الناس يأنزل إليك '' بمعن : إنك مك يولغ ما '' ب

يولغ '' لغة تهفيد التكرار والتتابع ، كما تعن الخصوصية أي الهتما…م الخاص بالهفعل وصيغة ''بيويـن بأن الهدف من ورود هذه الصيغة في الية ، هو الدللة أن رلسول الله بالنسبة للهفاعل ، وهذا يب

وية ورلسول اا ، كرلسول مخصوص تتوفر فيه مواصهفات ال اا خاص ودقي عليه السل…م كان يتلدقى الوحي تلوينة عليهم خاصة ، وهذه مية ولغ الدقرآن إلى الناس ليصبح حجة وب الخاصة ، الت تسؤهله ليب

مخصوصة بالرلسل صلوات الله عليهم أجمعي ، وليست متعدية إلى غيهم ، قال تعالى في حقاا إل الله وكهفى بالله حسيبا '' ـ الرلسل : '' الذين يبلغون رلسالت الله ويخشونه ، ول يخشون أحد

ـ39الحزاب زص به الله يأنزل للناس ، وهذا تكليف خ ونستنتج مما لسبق ذكره بأن التبليغ هو توصيل الدقرآن كما

لسبحانه رلسوله الكريم دون غيه ، فكان شف الرلسول من شف الرلسالة ، ولدقد كان عليه السل…ماصا ، فل مكان فيها للرأي والرأي الخر ، لن اما في تلدقي الرلسالة ـ الدقرآن ـ وتبليغها ح معصو

ولغ عن ربه ، قال تعالى : '' من يطع نصوص الدقرآن قطعية الثبوت ، لذلك وجبت طاعته فيما يب ـ80الرلسول فدقد أطاع الله ، ومن تولى فما أرلسلناك عليهم حهفيظا '' ـ النساء

ودقوه وإذا كان عليه السل…م قد تلدقى الوحي من الله لسبحانه ، فالصحابة رضوان الله عليهم تلدض من الذي ل ينطق عن الهوى ، وتشبعوا بالدين ورلسولي ، فتلدقوا الدقرآن الكريم غ بوالسطة التبليغ ال

كل بوظيهفة يتخ الخالص الذي ل تشوبه يشوائب التآويل ، والتهفالسي التسمة بالراء الذهبية ، الت قد التبليغ الصف والحض ، وهولء هم ''جيل الدقرآن''، الذين قال في حدقهم لسبحانه وتعالى : '' إذا

ال . ويخرون اا . ويدقولون لسبحان ربنا إن كان وعد ربنا لهفعو يتلى عليهم يخرون للذقان لسجد

6

اا ''ـ الرساء 109 ـ 107للذقان يبكون ويزيدهم خشوعكرس قوة إيمانهم الت تميوا بها ، حيث إن منلة الدقرآن الكريم كانت عند الصحابة عظيمة ، وهذا هو زنهم عرفوا قدر الله يوظة مع صدق توجههم لله ، ل يمتيدق يبلون على الدقرآن بهمة عالية ، وعدقول لدق كانوا ي

اا ، لنهم أدركوا بأن العمل به من أعظم ال وينهفذونه نهار فعرفوا قدر كلمه ، لذا كانوا يتدبرونه لياا في يشسؤون دينهم ودنياهم ، وتخلدقوا بأخلقه وتأدبوا بآدابه الدقربات إلى الله ، فاتخذوه مريشدال بدقوله تعالى: " كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته اء برلسول الله عليه السل…م ، وعم إقتدا

ـ29وليتذكر أولوا اللباب" ـ ص البيداغوجية هي منهجية ندقل وتدقديم العرفة من خلل خطة لها قواعدهابيداغوجية التبليغ :

زن الله على السؤمني إذ بعث فيهم رلسول من خمـ الحددة ، تلئم قدرات التعلم ، قال تعالى : '' لدقد أنهفسهم ، يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة ، وإن كانوا من قبل لهفي ضلل مبي'

ـ164'ـ آل عمران وي لنا أهداف خطة التبليغ : الهدف الول : ''يتلو عليهم'' أي يدقرأ الدقرآن عليهم بصوت إن الية تب

ـ51مرتهفع ، قال تعالى:'' أو لم يكهفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم''ـ العنكبوت

كبر الدقرآن الهدف الثاني: ''ويزكيهم'' أي يهدي ويريشد عدقولهم ، ويصلح ويطهر نهفولسهم بوالسطة تدكدقله ، قال تعالى:'' قد أفلح من مزكاها . وقد خاب من دلساها ''ـ الشمس كهمه وتع ـ10 ـ9وتهف

ال كتاب الله ، ثم إبداء الهدف الثالث : ''ويعلمهم الكتاب والحكمة'' أي جعلهم يعرفون ويهفهمون أو

وي بأن يأيشكل عليهم فهم شء من الدقرآن ، وهذا يب ومته الرأي الحق الوافق للصواب في حالة إذا مه

زم إلى جانب ذلك بكيهفية تبليغ الهفاهيم عليه السل…م لم تدقتص على تبليغ الدقرآن فدقط ، بل اهتالدقيم النشودةلكتساب وإريشاد الصحابة إلى لسبل الحكمة وإلستخلص العب ، والدقاصد الدقرآنية ،

الت يحتاجون إليها ، للنتدقال من حالة عدقلية الجاهلية الى حالة عدقلية اللسل…م ، اللئمة لحاجاتهموظمة لها . البشية والن

ولدقد جعل الحق لسبحانه التكية لسابدقة عن التعليم ، إيشارة إلى أهمية التخلية قبل التحلية ، أي أنييحليها بالعلم ، قال تعالى :" مثل الذين ييخلي نهفسه أول من الجهل قبل أن النسان يجب عليه أن

7

حملوا التوراة ثم لم يحملوها ، كمثل الحمار يحمل ألسهفارا ، بئس مثل الدقو…م الذين كذبوا بآيات الله ـ5والله ل يهدي الدقو…م الظالي ''ـ الجمعة

ال من الجهل ، ثم يبدأ في ترلسيخ العلم ، وهذا هو عي ولص أو تبي الية بأن على النسان أن يتخالصواب لتححدقيق التوافق العرفي والذهن بدل التنافر والتناقض ، ومن خلل بيداغوجية التبليغ

وي لنا بأن مرحلة التبليغ هي بمثابة تمهيد الدعوة ، قال تعالى : '' يا أيها النب إنا أرلسلناك يتبال اا . وبش السؤمني بأن لهم من الله فض اا مني اا إلى الله بإذنه ورساج اا . وداعي اا ونذير اا ومبش يشاهد

اا '' ـ الحزاب ـ47 ـ 45كبي

يودد الية الكريمة وظيهفة الدعوة بعد وظيهفة التبليغ ، قال ابن عباس رض الله عنهما : لا نزلت يتحيوشا اا فبعثهما إلى اليمن ، وقال: «اذهبا فب اا ومعاذ وي هذه الية دعا رلسول الله صلى الله عليه ولسلم علاا '' اا ونذير اا ومبش يأنزل علي: '' يا أيها النب إنا أرلسلناك يشاهد يوسا ، فإنه قد يوسا ول تع يوهفرا، وي ول تن

ـ رواه الطباني ـ

8

مرحلة الدعوة

اا في اللسل…م وإتساع رقعة البلد ، أرلسل رلسول الله عليه السل…م الصحابة بعد دخول الناس أفواجإلى بلدان الهفتوحات ، لنش تعاليم الشيعة وتنيليها على واقع حياة الناس ، وهكذا بعد مرحلة

التبليغ الت كانت هدفها هو ظهور اللسل…م ، لسيتم النتدقال إلى مرحلة الدعوة ، وهدفها هو نشوثـل في العدقيدة اللسل…م أي إذاعته وإيشاعته بي الناس كافة ، وغايتها هي حهفظ اللسل…م الذي يتم

والهفكر . والدعوة إلى اللسل…م مرتبطة بالهفطرة والشاعر ، وتنطلق من منطلق اليمان ، ومبنية علىاء في الثواب من الله لسبحانه وحسن الجزاء . عامل حب الله ورلسوله ، رجا

تعريف الدعوة لغة : يدقول صاحب الحيط : دعا دعاء ودعوى : طلب المالة إلى مفهوم الدعوة :اا . فعل شء أو تركه ، ومشتدقات هذا الهفعل لم تخرج في مدلولتها عن هذا العن أبد

و الدقرآن الكريم الستعمل لهفظ الدعوة للدللة على معاني متعددة ، وإذا نظرنا بشء من المعان إلىتلك العاني ، لسوف نجد أنها تعود جميعها إلى أصل واحد ، وهو معن الطلب والرجاء ، قال

ـ وقال تعالى : '' ول تدع مع الله إلها آخر ل60تعالى : '' وقال ربكم ادعوني ألستجب لكم '' ـ غافر ـ88إله إل هو كل شء هالك إل وجهه له الحكم وإليه ترجعون ''ـ الدقصص

ييدرك من خللأسس الدعوة : اا ، اا عيني اا بل كانت واجب اا خاص الدعوة عند السلف لم تكن أمراا من قناعتهم اليمانية ، ومن أهم ألسسها : معرض كلمهم الوظيهفي ومهفهومه اليومي ، إنطلق

ال ـ الساس الول : وعا دافع الحب : دافع وجوب الدعوة وحده غي كافي ، لنه ل يكتمل ويصبح فإل إذا اقتن بدافع حب الله ، قال تعالى : ''ياأيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه ، فسوف يأتي

الله بدقو…م يحبهم ويحبونه ، أذلة على السؤمني أعزة على الكافرين ، يجاهدون في لسبيل الله ول ـ 54يخافون لومة لئم ، ذلك فضل الله يسؤتيه من يشاء والله والسع عليم '' ـ الائدة

ال ثم عطف عليه حبهم له ، فلول أن الله أحبهم ما أحبوه . لدقد ذكر حبه لسبحانه وتعالى لعباده أوثم دافع حب رلسوله عليه السل…م ، قال تعالى : '' قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله

ـ31ويغهفر لكم ذنبوكم والله غهفور رحيم ''ـ آل عمران ٌث ث من كن فيه وجد بهن عن أنس رض الله عنه قال : قال رلسول الله صلى الله عليه ولسلم :'' ثل

9

وب إليه مما لسواهما ، وأن يحب الرء ل يحبه إل لله ، وأن حلوة اليمان ، من كان الله ورلسوله أحيكره أن يعود في الكهفر بعد أن أندقذه الله منه ، كما يكره أن يدقذف في النار'' ـ رواه البخاري ـ

دافع حب عباده السؤمني ، قال تعالى : '' والسؤمنون والسؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرونبالعروف وينهون عن النكر ويدقيمون الصلة ويسؤتون الزكاة ويطيعون الله ورلسوله أولئك لسيحمهم

ـ71الله إن الله عزيز حكيم ''ـ التوبة عن لسهل بن معاذ عن أبيه رض الله عنه قال : قال رلسول الله صلى الله عليه ولسلم : '' من أعطى

لله ومنع لله ، وأحب لله وأبغض لله ، وأنكح لله فدقد الستكمل اليمان ''ـ رواه مسلم ـ الصدق ، قال تعالى : '' إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعدـ الساس الثاني :

ما بيناه للناس في الكتاب ، أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللعنون ، إل الذين تابوا وأصلحوا وبينوا ـ159 ـ 158فأولئك أتوب عليهم وأنا التواب الرحيم ''ـ البدقرة

اعا ، ومت انخر…م ش ط من خب عنه م قال الراغب الصهفهاني: '' الصدق مطابدقة الدقول الضمي والخاا الدقول الطابق للواقع والحدقيدقة . مما '' ، وهو أيض اقا تا ذلك لم يكن صد

خسن ، ويعتمد على شف والصدق هو روح الدعوة وجذر ألسسها ، وهو نتاج اليمان والعتدقاد الحوما في نهفس قائلها فذلك كذب اقا عن الواقع ، وع ايا صاد الكلمة ، فإذا لم تكن الكلمة معبة تعب

وبهتان ومزيف ، قال تعالى : '' ول تدقولوا لا تصف ألسنتكم الكذب هذا حلل وهذا حرا…م لتهفتوا على ـ116الله الكذب ، إن الذين يهفتون على الله الكذب ل يهفلحون متاع قليل ولهم عذاب أليم ''ـ النحل

ودرالسسؤولية وح إخلصه لله ولرلسوله وللناس أجمعي ، وتحرى المانة وق وأصدق داعية هو من صولغ على الوجه الذي أراده منه لسبحانه ، لن لول الثدقة بشف الكلمة وصدقها ، لتهفككت معظم وب

الروابط الجتماعية بي الناس ، قال تعالى : '' ياأيها الذين آمنوا اتدقوا الله وكونوا مع الصادقي '' ـ119ـ التوبة

يومل به الدعوة ، وندقنع به الناس وندع العمل ، بل صدق الدقول يجب ينج اا يصدق الدقول ليس يشيئ وأن يلمزمه العمل الخالص ، قال تعالى : '' يا أيها الذين آمنوا لم تدقولون ما ل تهفعلون . كب مدقتا عند

ـ3ـ 2الله أن تدقولوا ما ل تهفعلون ''ـ الصف قال تعالى:''ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخي ، ويأمرون بالعروف ،إرادة الخيـ الساس الثالث:

ـ 104وينهون عن النكر وأولئك هم الهفلحون '' ـ آل عمران

10

ووي معن المرية في الجملة ، ويهفيد إن دخول ل…م المر على الهفعل الضارع الجزو…م بها ''ولتكن'' يدقلزو…م المر والتيان بالهفعل ، إلستجابة لدقا…م المر من باب الوجوب الشعي ، وهو وجوب عين يلز…م

اا أن تطابق إرادته لسلوكه وأخلقه . ال على إرادة الخي ، ثاني كل مسلم أن تكون دعوته مبنية أوومعن ''منكم'' من حرف جر يهفيد بيان الجنس ، أي لتكون المة اللسلمية ممية عن باقي الممالخرى بإرادتها للخي ، والعمل على إيشاعته بي الناس ، قال تعالى : '' كنتم خي أمة أخرجت

ـ110للناس تأمرون بالعروف وتنهون عن النكر وتسؤمنون بالله ''ـ آل عمران زية المة رهي بإرادة الخي ''تأمرون بالعروف''، ورفض الش''تنهون عن النكر'' لي والية تبي بأن خومة : جماعة من الناس تجمعهم أهداف مشتكة في العدقيدة ، التمثلة بالنسبة للمة يل . والرا بلهفظ ا

اا بشكل في إرادة الخي ونبذ الش . ومهفهو…م الخي من منظور النظومة الدقرآنية مطلق ، وليس مدقيديشخص أو موضوعي ، لنه يستمد مصداقيته من معايي ربانية يدقينية ، وتوقعات جزائية موالية

حتمية .كس الهفضيلة والخي لغة : العطف واليل ، لن كل أحد يميل إليه ، ويعطف على صاحبه وهو أ

يوي : فاضل ، وقو…م أخيار: من أفاضل الناس. ندقول رجل خاا : الخي هو كل شء نافع مرغوب فيه ، يحبه النسان ويرغب فيه . ولدقد ورد لهفظ الخي وإصطلح

اا يره '' اا يره . ومن يعمل مثدقال ذرة ش ال للش مرة ، قال تعالى : '' فمن يعمل مثدقال ذرة خي مدقابوض ، قال تعالى : '' وإن يمسسك الله بض فل كايشف له إل هو ،8 ـ 7ـ الزلزلة ال لل ـ كما ورد مدقاب

ـ17وإن يمسسك بخي فهو على كل شء قدير '' ـ النعا…م ولدقد أثن الحق لسبحانه على أحسن خلدقه وهم النبياء عليهم السل…م ، لن من أوصافهم النبيلة

ومة لسلك كل لسبل الخي ، وهم لخصف اله الدأب على السارعة في فعل الخيات ، أي طلب الحرص واللسوة والدقدوة لنا ، وهذا يبي بأن فعل الخيات هو بمنلة التعليل لا نالوه من من مكانة رفيعة

ومنلة عالية ، ونص وإلستجابة دعاء …. خل صور الخي كله وهذه مسألة جديرة بالعناية ، لن تنويع ولهفظ الخي جاء بصيغة الجمع ليشم

يأمر به السؤمنون ، قال يأمر به الرلسلون أعمال الخي وتولسيع دائرته يحدقق تكامل خيية المة ، وما تعالى : '' إن الذين هم من خشية ربهم مشهفدقون . والذين هم بآيات ربهم يسؤمنون. والذين هم بربهم

ل يشكون . والذين يسؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة أنهم إلى ربهم راجعون . أولئك يسارعون في

11

ـ61 ـ 57الخيات وهم لها لسابدقون '' ـ الومنون معن''يسارعون في الخيات'' أي يرغبون في اللستكثار منه والبادرة إليه ، وتأمل قوله تعالى :

'' يسارعون في'' ولم يدقل يسارعون إلى ، فالدقرآن الكريم جاء بـ ''في'' الدالة على الظرفية الزمانيةكد السي إلى هدف ما خو الجامزية لتشبيه حرص السؤمني الشديد على فعل الخيات ، كالسائر الذي ي

ييسع في لسيه يشوقا إلى الوصول ، غي متثاقل فيه لعلمه بحسن العاقبة . ف قال تعالى : '' ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخي ويأمرون بالعروف وينهون عن النكر ، أولئك هم

ـ وبما أن الهفعل''ولتكن'' اقتن بل…م المر ، فالدقاعدة الهفدقهية تدقول ظاهر104الهفلحون ''ـ آل عمران ود أغلب الهفدقهاء على أن المر والنهي واجبان وجوب عين ، لنهما منهج حياة المر اليجاب ، لذا أك

واقعي ، وضورة شعية تدعو إلى تدقوية إرادة الخي ، وضحد ونبذ إرادة الش ، لتجسيد النهج الرباني بصورة عملية .

النصح والتناصح ، عن تميم بن أوس رض الله عنه قال : قال رلسول اللهـ الساس الرابع :صلى الله عليه ولسلم : '' الدين النصيحة ، قلنا : لن يا رلسول الله ؟ قال : لله ، ولكتابه ،

ولرلسوله ، ولئمة السلمي وعامتهم '' ـ رواه البخاري ـ ييراد به كنصح هو إخلص الشورة ، والكل…م الناصح هو الخالص من الزيف والكذب ، الذي وال

الخي للمنصوح له ، والنصيحة هي قول فيه طلب إلى صلح ونهي عن فساد .والصل في النصيحة الوجوب ، تعالى : '' وتعاونوا على الب والتدقوى ول تعاونوا على الثم

ـ 2والعدوان ، واتدقوا الله إن الله يشديد العدقاب '' ـ الائدة ومعن النصيحة في هذا الحديث هو طلب ورجاء الخي للمنصوح له ، وهذه الرادة لن تتحدقق إل

باللسباب التالية :السبب الول : النصيحة لله : مراقبة العبد ربه دائما في الس والعلن ، وأن يعبده كأنه يراه .

السبب الثاني : وكتابه : أن يوقن العبد أن الدقرآن هو حجة الله البالغة إلى يو…م الدقيامة .زشع رلسوله عليه السل…م ، مع القتداء السبب الثالث : ولرلسوله : أن ل يعبد السلم الله إل بما

يوس به في كل جوانب الحياة . والتأييطيعهم السلم في العروف ، ويجتمع معهم على الحق والهدى السبب الرابع : ولئمة السلمي : أن

ويعارضهم في العصيه وينهاهم عن الظلم والجور .

12

ييثيه على نهفسه حت السبب الخامس : وعامتهم : أن يحب العبد لخيه السلم مايحب لنهفسه ، ويوومه إذا مزاغ عن السبيل ، ويسؤلف بي الدقلوب ما الستطع إلى ذلك ييدق ولو كانت به خصاصة ، و

ال . لسبي واللسل…م ل يدعو فدقط إلى تدقديم النصيحة وإحتكارها من جهة معينة ، بل يدعو كذلك إلى

اا التناصح أي تبادل النصيحة ، لن ومزن تهفاعل يدل على الشاركة ، فالسلم يجب أن يكون ناصحاا في آن واحد . ومنصوح

التناهي عن النكر ، قال تعالى : '' كانوا ل يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ماـ الساس الخامس : ـ79كانوا يهفعلون''ـ الائدة

يلغ الغاية في لسلمة التهفكي يهي : من يب زن ومعن ''يتناهون'' : النهي : طلب المتناع عن الشء . والورك الهمة والعزيمة للنهوض بالتكاليف اللهية ، ول يستمريء الخاطب مهما كان مدقامه والجمع ، ويح

لن هدفه هو توصيل الدين الخالص إلى أذهان الناس ، وإخراجهم من عنجهية التمذهب الغرض .دض على العروف ، جاء في معاجم اللغة العربية : العروف اا هو ح والتناهي عن النكر ضمني

يكم الشيعة والعدقول الصحيحة ختح يحسنه بالعدقل أو الشع ، والنكر هو كل فعل ييعرف هو كل فعل بدقبحه . وعبارات الهفسين ل تتجاومز ذلك ، حيث قيل : العروف : الخي كله ، والنكر : جميع الشزن من العروف عن أبي ذر رض الله عنه قال : قال لي رلسول الله صلى الله عليه ولسلم : '' ل تحدقر

يشيئا ، ولو أن تلدقى أخاك بوجه طلق ''ـ رواه مسلم ـكم كل جوانب الحياة يع وي لنا من الحديث بأن المر بالعروف والنهي عن النكر تأثيهما ي ويتب

ويشمل كل أبعاد السلوك النساني الهفكري والعاطهفي ، ويضم كل جوانب الجتماع النساني من علقات ومعاملت ، بحيث يجب أن يكون المر والنهي متطابدقان على صعيد الهفرد والجتمع علىاا اا يشديد اا الله مهلكهم ، أو معذبهم عذاب دود لسواء ، قال تعالى : '' وإذ قالت أمة منهم لم تعظون قوم ح

قالوا معذرة إلى ربكم ولعلهم يتدقون . فلما نسوا ما ذكروا به أنجينا الذين ينهون عن السوء ، وأخذناالذين ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا يهفسدقون . فلما عتوا عن ما نهوا عنه ، قلنا لهم كونوا قردة

ـ166 ـ 164خالسئي '' ـ العرافيرى الهفسون بأن الله لسبحانه يخبنا عن أهل قرية من بن إرسائيل ، صاروا إلى ثلثة فرق :

فرقة ارتكبت النكر ، وفرقة نهت عن النكر ، وفرقة لمزمت الصمت ولم تنه ، ولكنها قالت للهفرقة

13

الناهية : لم تنهونهم فإنهم مهلكون ، فل فائدة من نهيكم إياهم ؟ول بهذا يأخذ علينا من المر بالعروف والنهي عن النكر ، لع فاجابتهم الهفرقة الناهية : نهفعل ذلك فيما

وتدقون ما هم فيه ، ويتكونه ويرجعون إلى الله تائبي ، فإذا تابوا تاب الله عليهم ، وحت المر ييننعت بالتدقصي وعد…م المتثال لمر الله ، عن حذيهفة بن اليمان رض الله عنه قال : قال رلسول ل

الله صلى الله عليه ولسلم قال : ''والذي نهفس بيده لتأمرن بالعروف ، ولتنهون عن النكر ، أواا من عنده ، ثم لتدعونه فل يستجاب لكم ''ـ رواه التمذي ـ ليويشكن الله أن يبعث عليكم عدقاب

الندقد الذاتي : الداعية الكيس هو الذي يكون على إطلع ودراية بمدقاصدهـ الساس السادس : وأهدافه وخهفاياه ، وهذه يشسؤون ليدركها الخرون ، لذا فهو وحده أقدر على إنتدقاد نهفسه ، وتصحيح

وم بها من عيوب ، ومن الضآلة أن تجد من يمارس الندقد الذاتي ، وهناك حدقيدقة يجب التأكيد ما ألعليها وهي أنه ليس غياب الندقد الذتي بالنسبة للهفرد هو الذي نعاني منه فدقط ، بل نعاني من

غياب مناهج الندقد الذاتي في كافة مجالت حياتنا : التبوية والجتماعية والثدقافية والسيالسية …و الندقد لغة : جاء في الدقاموس الحيط '' الندقد : هو التميي بي اليشياء ، ندقول : ندقدت الدراهم أي

ميت الجيد منها من الزائف ، والندقد هو الناقشة ، ندقول: ناقده في السألة أي ناقشه ، ويطلق الندقدعلى الوامزن من اليشياء أي: الراجح منها ''

وث الحق لسبحانه السلمي على اا ، ولدقد ح اء وإيجابي ونـا ود ب ييع والندقد الذاتي من النظور الدقرآني اللتا…م به ، من أجل تدارك الخطاء والعيوب وإصلحها ، حت يبدقى الحق فاعل ومسؤثر في الهفرد

الذي هو نواة الجتمع ، قال تعالى '': والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنهفسهم ، ذكروا اللهفالستغهفروا لذنوبهم ومن يغهفر الذنوب إل الله ، ولم يصوا على ما فعلوا وهم يعلمون ''

ـ135 ـ آل عمران عن ثابت بن حجاج قال : قال عمر بن الخطاب رض الله عنه : ''حالسبوا أنهفسكم قبل أن تحالسبوا

اا أن تحالسبوا انهفسكم اليو…م ، وتزينوا ومزنوا أنهفسكم قبل أن تومزنوا ، فإنه أهون عليكم في الحساب غدللعرض الكب ، ثم قرأ '' يومئذ تعرضون ل تخهفى منكم خافية '' ـ حديث موقوف ـ وبعد ممارلسة

ورره النظور الدقيمي اللسلمى . كلع للندقد الوضوعي ، الذي ق الندقد الذاتي آنذاك يمكن التطود من ضوابط الندقد يتع إن الغاية من الندقد الذاتي هي نيل التدقوى لن بها تتم الخيية ، الت

اا على فئة معينة تنهفرد الوضوعي والسؤهل اللساس لمارلسته ، وبالتالي فالندقد الوضوعي ليس حكر

14

ـ13به دون الجماعة ، قال تعالى : '' إن أكرمكم عند الله أتدقاكم إن الله عليم خبي '' ـ الحجرات ود من ألسس الدعوة إلى الله ، بمعن أن النسان يجب أن يصحح مساره الهفكري ييع إن الندقد الذاتي اا عليه الواصهفات اللئدقة بالداعية والسلوكي ، ويدقتنع بصواب التجاه الدعوي ، ثم يختار تألسيسوالدقائمة على بينة من الله ، مع حسن الدقصد والتوجه لثراء الخطاب الدعوي ، لينسجم مع روح

الدقرآن الكريم . اا له وحده ، وإنما هي ملك المة وصدوق هو الذي يعلم بأن الدعوة إلى الله ليست ملك والداعية ال

اللسلمية كلها ، شيطة اللتا…م بالنهج الرباني والتعامل معه بمناهج ، وآليات تتنالسب مع طبيعةودعوي من جهل يألصق بالخطاب ال الواقع الحالي ، لن اللسل…م له الدقدرة على تجديد ذاته ، ونبذ ما وخرافات وألساطي ، نتيجة لغهفلة الدعاة أو ركونهم للتدقليد ، للجا…م الندقد اليديولوجي الذي ينهالاا من اللسل…م ، بهدف اا عدائي اا ، تحت لستار الندقد العرفي الذي يتخذ موقهف اا وندقض على اللسل…م هدم

تشويهه وإلصاق جميع الصهفات السلبية به ، وهو ما أصبح يعرف اليو…م بظاهرة '' اللسل…م فوبيا ''.وهذه إيشكالية حدقيدقية ل يمكن تجاهلها أو الدقهفز عليها ، من دون إدراك حدقيدقي لطبيعتها ، وتراكماتها

عب مراحل طويلة بسبب نهفور المة من الندقد الذاتي ، وإنهفصامها عن قضايا الواقع . ـ15قال تعالى : '' إن الله ل يغي ما بدقو…م حت يغيوا ما بأنهفسهم '' ـ الرعد

ال ممن دعا إلى الله إن الحق لسبحانه قد أجمل كل هذه اللسس في قوله تعالى:'' ومن أحسن قواا ، وقال إنن من السلمي ''ـ فصلت ـ 32وعمل صالح

ال '' ممن وعظ ورر ، بمعن أن ل أحد'' أحسن قو إن الية الكريمة تبتديء بإلستهفها…م يهفيد النهفي التدقالغافلي والعرضي ، وجادل البطلي لمالتهم إلى الحق والصواب . والدقول الحسن هو الذي يكون

اا '' أي نصح اا على الصدق والدلئل اليدقينية والباهي الدقطعية . ومعن '' وعمل صالح مبنيوتناصح ونهى وتناهى ، وكان من البادرين الوائل إلى المتثال للمنهج الرباني بالعمل الصالح .

والعمل الصالح يكون بعمل العدقل وتوظيف العلم والعرفة ، وعمل الجوارح فيما يرض الله .ومعن ''وقال إنن من السلمي'' أي كان من الندقادين لمر الله والسالكي طريدقه .

والتشبت باللسل…م يكون بإنضما…م عمل العدقل والدقلب إلى الجوارح ، لقامة الحجة والشهادة العمليةلطاعة الله لسبحانه .

15

وي في وصية رلسولمصادر الدعوة : وددة ، كما هو مب إن الدعوة تستمد مصداقيتها من مصادر متعيأرلسل إلى اليمن . عن أناس من أهل حمص من الله عليه السل…م لعاذ بن جبل رض الله عنه لا

اا إلى اليمن أصحاب معاذ بن جبل قال : إن رلسول الله صلى الله عليه ولسلم لا أراد أن يبعث معاذقال : '' كيف تدقض إذا عرض لك قضاء ؟ قال : أقض بكتاب الله ، قال : فإن لم تجد في كتاب

الله ، قال : فبسنة رلسول الله صلى الله عليه ولسلم ، قال : فإن لم تجد في لسنة رلسول الله صلىالله عليه ولسلم ، ول في كتاب الله ، قال : أجتهد رأيي ول آلو ، فضب رلسول الله صلى الله عليهولسلم صدره ، وقال : الحمد لله الذي وفق رلسول رلسول الله لا يرض رلسول الله '' ـ رواه البيهدقي ـ

اا فالدعوة ليست أحادية الصدر كالتبليغ ، بل تعتمد على الصادر التالية : كتاب الله لسنة+إذوده الحق +رلسول الله الجتهاد التمثل في إبداء الرأي ، بالضافة إلى النهج اللسلوبي الذي حد

لسبحانه لرلسوله عليه السل…م في قوله تعالى : '' ادع إلى لسبيل ربك بالحكمة والوعظة الحسنة ـ125وجادلهم بالت هي أحسن ، إن ربك هو أعلم بمن ضل عن لسبيله وهو أعلم بالهتدين '' ـ النحل

وي لرلسوله عليه السل…م ألسلوب البلغ ، ليصل عن طريدقه إلى التأثي في إن الحق لسبحانه بويَـن نمط الدعو وإقناعه بإعتناق اللسل…م ، لن اللسلوب هو الذي يعكس يشخصية الهفرد ، ويبودد لسبحانه عناص النهج تهفكيه ونظرته لليشياء ، و تهفسيه لها وطبيعة إنهفعالته ، ولدقد ح

اللسلوبي في ثلثة عناص : ـ الحكمة : جاء في معجم العاني : '' الحكمة هي معرفة أفضل اليشياء بأفضل العلو…م ''1

يأوتي اا يجب أن تعمل بما عرفت من علم ، قال تعالى : '' ومن يسؤت الحكمة فدقد ولكي تكون حكيماا '' ـ البدقرة اا كثي ـ269خي

اا إلى النطق السليم والهفكر الستدقيم ، وقوته وألسلوب الحكمة هو أهدأ اللساليب ، وأكثها إحتياجخججه . يح يع بيانه ورصانة في لسطو

ـ الوعظة الحسنة: جاء في لسان العرب : '' الوعظة النصح والتذكي بالعواقب ''2ييي لل وألسلوب الوعظة يناجي الهفكر ، ويعتمد على المر والنهي ، الدقرون بالتغيب والتهيب لت

اا وهداية . الدقلوب ، والتأثي في النهفوس وكبح جماحها ، وهو يزيد النهفوس الهذبة إيمان ـ الجادلة : الحتجاج لتصويب رأي ورد ما يخالهفه ، بوالسطة مدقابلة الحجة بالحجة ، وتبادل3

16

الدلة ومناقشتها ، لن من الناس من ل تدقنعه الحكمة ول الوعظة ، فيحتاج إلى مجادلة ومناظرةلقناعه وتوجيهه .

وتسم بالوضوح وحسن كهفها الشبهات ، وي واللسلوب الجدلي يخاطب العدقل ، ويشح الحدقائق الت تلوجة والبهان . تدقرير العن في الفها…م من أقرب وجوه الكل…م ، مع قوة الح

قال ابن تيمية : '' ذكر لسبحانه مراتب الدعوة ، وجعلها ثلثة أقسا…م بحسب الدعو ، فإنه إما يكونييدعى بالحكمة ول يحتاج إلى موعظة أو يوثره على غيه إذا عرفه ، فهذا خسؤ اا له ، م اا للحق محب طالبوبعه ، فهذا يحتاج إلى الوعظة ال بضد الحق ، ولكن لو عرفه آثره وات جدال . وإما أن يكون منشغييجادل بالت هي أحسن ، فإن رجع فيها اا ، فهذا اا معارض بالتغيب والتهيب . وإما يكون معاند

ونعما ، وإل انتدقل معه إلى الباهلة أي الدعاء بنول اللعنة على الكاذب ، قال تعالى : '' فمن حاجكفيه من بعد ما جاءك من العلم ، فدقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ، ونساءنا ونساءكم وأنهفسنا

ـ61وأنهفسكم ، ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبي ''ـ آل عمران اا أن يلدقيها الشايخ من فوق النابر وأما…م الجموع الغهفية ، لن طرقها يشت والدعوة ليست شطوددة وألساليبها متنوعة . فالخلق الحميدة دعوة عملية ، والحسان إلى خلق الله ومجالتها متع

مدقا…م دعوي رفيع ، والعمل على تذليل طرق العلم والعرفة هو لسبيل صدق الدعوة .

17

دعاة مذاهب أم دعاة دين ؟

اا من الذهب لنهالفرق بي الدين والذهب : الدين منسوب إلى الله تعالى ، وهو أولسع مهفهوميشمل كل ما كلف الله به المة من مجموع العدقائد ، والعمال والشائع والنظم ، قال تعالى : '' أمر

ـ40أل تعبدوا إل إياه ذلك الدين الدقيم ، ولكن أكث الناس ل يعلمون''ـ يولسف أما الذهب فهو منسوب إلى فدقيه مجتهد ، أخذ الهفدقه من الكتاب والسنة ، وهو مجتهد في ذلك

ويشمل إجتهاده بعض الراء التهفصلية في أمور العدقيدة أو الشيعة قصد البيان ، والجتهد يصيباا بغي دليل . ويق والسع وتبع الحق من أقواله الت قا…م عليه الدليل ، حت ل يض يي ويخطيء ، وبالتالي

إن الصحابة رضوان الله عليهم بعد وفاة رلسول الله صلى الله عليه ولسلم ، وردت عليهم مسائل لماا فيها ، وأصبح من الضوري أن يلتجيء الصحابة إلى الجتهاد ، فيما يكن النص الشعي صيحيستجد من حياتهم من مسائل وأحوال ل يعرفون الحكم الشعي فيها ، فاجتهدوا في فهم النصوصالشعية لتنيل تلك النوامزل عليها ، فنظروا فيها نظرة تهفدقه وقياس ، وكان كل واحد منهم يطلب

زدع أحد منهم بأنه يمتلك الحدقيدقة ، بل كان إذا تبي له الحق كان الحق بطرقه وولسائله ، ولم ياا به ، وترتب عن ذلك أن الخلف لم يسؤد إلى اا عليه وتعلدق اا إليه ، وأيشد حرص أرسع الناس رجوع

اا في الدقطيعة والتدابر ، لن الجتهاد في تظرهم ملمز…م لحتمال الخطأ التعصب ، ولم يكن لسببوالصواب ، وبالتالي فهو متوك للندقد والراجعة حت من الجتهد نهفسه .

وفي عص التابعي حصل أن أهل كل بلد أصبحوا أميل إلى فدقائهم ، فأخذوا عنهم أقوالهم دوناا بهفضلهم وعلمهم وأصولهم ، بالضافة إلى مسالك النظر في النصوص عندهم ، وما غيهم ، إعتدقادجروا عليه من تراتيب الدلة ، فنشأت طبدقة ممن أخذ عن التابعي كأبي حنيهفة ومالك ، ثم جاء بعدذلك الشافعي وعنه أخذ الما…م أحمد ، وعن هسؤلء الربعة نشأ أتباع تهفرقوا في الفاق ، ونشوا ما

ذهب إليه الئمة من أقوال في العدقيدة والشيعة ، وهكذا بدأت تظهر البوادر الولى للتمذهب .إن وعاظ السلطان رلسخوا لسلطة اللتا…م الذهب لدقضاء حاجة في نهفس الحكا…م ، منذ الدقرن السادس

ايا ما أدى التمذهب إلى التعصب ، ومصادرة الذاهب الهفدقهية الخرى الهجري إلى يومنا هذا ، وكثوإتباع الذهب حت ولو خالف الدليل ، مما أدى إلى إنحسار حركات التصحيح والجتهاد ، والجمود

18

كول''لسدنة الذاهب . الهفدقهي بسبب ''تغاا منمن التمذهب إلى التعصب : ورها الذهب ، إنطلق التمذهب هو إلتا…م بالدقواعد الهفدقهية الت أق

منهج ومعيار ابتكره الهفدقيه للنظر في السائل الهفدقهية . والتعصب هو إلتا…م بآراء فدقهية دون إعتبارالدلئل الشعية النضبطة ، الوجبة للدقول في مسألة العدقيدة أو الشيعة ، بسبب التعصب الذهبالذي يعن إعتدقاد عصمة الما…م ، والدقول بوجوب إتباعه دون غيه من الئمة ، ومعاداة من خالهفه

لنهم يرون بأن إما…م الذهب على الحق الذي ل مراء فيه ، وأن بدقية الذاهب على باطل ، وهكذاوول الذهب إلى دين قائم بذاته . وول التمذهب إلى تدين ، وتح تح

19

ل كهنوت في السلم

خهن تعن أنبأ الناس بإرادة الله مفهوم الكهنوت : كهن كهنة وكهنوت : في الديانة اليهودية كوالكوهي هو النبء بأمر الله أي الكاهن .

وفي الديانة السيحية الكاهن يعن رجل الدين ، الذي يتجمل بالدقدالسة والطهارة في حياته ، ويخد…مالله .

خلرسار كذبا زدعي معرفة ا وفي الديانة اللسلمية : كهن يعن قض له بالغيب ، والكاهن : الذي يور…م اللسل…م الكهانة ، قال تعالى: '' فل أقسم بما تبصون . ويعمل في أمور السحر والتنجيم ، ولدقد حوما ل تبصون . إنه لدقول رلسول كريم. وما هو بدقول يشاعر قليل ما تسؤمنون . ول بدقول كاهن قليل

ـ43 ـ 38ما تذكرون . تنيل من رب العالي '' يبعث بها ، وهذا ٌث…م للرلسالة الت ٌثح وذ إن الحق لسبحانه يعتب وصف الرلسول عليه السل…م بالكاهن قد

يبي بأن الكهنوت مرفوض في اللسل…م لرتباطه بالشك ، قال تعالى : '' قل ل يعلم من في ـ65السموات والرض الغيب إل الله ، وما يشعرون أيان يبعثون '' ـ النمل

اا اا أو كاهن وراف عن أبي هريرة رض الله عنه قال : قال رلسول الله صلى الله عليه ولسلم :"من أتى عيأنزل على محمد"ـ رواه التمذي ـ فصودقه بما يدقول ، فدقد كهفر بما

ييعتب لدقب تدقديس لرجال الدين ، باعتبارهم صهفوة الخلق إن الكهنوت في اليهودية والسيحية ودا…م العبد الدقدس والشفون على الطدقوس والشعائر ، لذا وجب وحماة أرسار النص اللهي ، وخ

يودلسوهم ليدقربوهم إلى الله مزلهفى . على أتباع العبد أن يدقولا جاء اللسل…م دعا إلى تحرير فكر النسان من العبودية الصنمية ، ومن هيمنة رجال الدين

البنية على الخداع والوها…م ، قال تعالى : '' اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والسيحيأمروا إل ليعبدوا إلها واحدا ل إله إل هو لسبحانه عما يشكون ''ـ التوبة ـ 31ابن مريم ، وما

كرر النسان من هيمنة رجال الدين ، لتكون الية الكريمة تبي بأن الحق لسبحانه يدعو إلى تحالحاكمية له وحده ، ولتجاومز علقة النسان بخالدقه رجال الدين وتصبح مباشة .

ودعون بأنهم رجال الدين وهم منه عراء ، قال تعالى : ولدقد هاجم الدقرآن في آيات عديدة الذين ي

20

'' وإن منهم لهفريدقا يلوون ألسنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب ، ويدقولون هو من ـ78عند الله وما هو من عند الله ، ويدقولون على الله الكذب وهم يعلمون '' ـ آل عمران

ايا ازا إجتماع و النصوص الدقرآنية خالية من أية إيشارة تمنح التهفدقه في الدين لسلطة رعوية أو تمايوعاظ السلطان '' لكن في بداية العص الموي طهفت على السطح ظاهرة خطية ، وهي تدقديس ''و

اا عليهم ، مع الدعوة إلى اللتا…م ونعتهم بالعلماء ، وجعل تهفسي وتأويل النصوص الدينية حكراا مناقضة بآرائهم الهفدقهية ، وإلجا…م وعاظ المة عن ندقدها أو معارضتها ، حت ولو كانت أحيان

لباديء اللسل…م . وهكذا أصبحت قدالستهم تضاهي قدالسة كتاب الله ، ولسنة رلسوله عليه السل…م فتحولوا من نصة الدين إلى نصة آرائهم وفتواهم ، قال تعالى : ''ول تكونوا كالذين تهفرقوا

ـ105واختلهفوا من بعد ما جاءهم البينات ، وأولئك لهم عذاب عظيم '' ـ آل عمران ورغم كل هذا فبعض رجال الدين ينهفون الكهنوت في اللسل…م ، بينما الواقع يسؤكد بأنهم يمارلسون

اا : الهفهومي السابدقي معوي بهيئاتها ، وأمزيائها وألدقابها ومسؤلسساتها وكلون في واقع المر فئة تتم الهفهو…م الول : إنهم يش

اا على فئة الشايخ ال عن فحوى خطاباتها ومعجم مهفرداتها ، وهي مواصهفات تكاد تكون حكر فضوكل الذاهب والنحل الت نشأت في اللسل…م لها رجال دين ، ويظهر أثرهم بجلء في توجيه الرأيالعا…م وتحديد مساره ، لن العامة تستأرس لرائهم وتندقاد لها ، من منظور التمذهب ل من منظور

الدين .اا لكل المراض النهفسية والعضوية ، وإبطال أعمال السحر... الهفهو…م الثاني : إتخاذ الدقرآن يشهفاء

ول التبحون قوله تعالى : " ياأيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم ، ويشهفاء لا في حيث الستغ ـ 57الصدور وهدى ورحمة للمسؤمني '' ـ يونس

ال على مدقدرة الدقرآن لشهفاء كل المراض دون إلستثناء ، ولنتدبر معن لهفظة فجعلوا من الية دليييعالج ، قال تعالى : '' يخرج خوى به و خدا خت يي يء من الرض ، والباء يحتاج إلى الدواء : ما ليب يشهفاء : ال

ـ69من بطونها شاب مختلف ألوانه فيه يشهفاء للناس ، إن في ذلك لية لدقو…م يتهفكرون ''ـ النحل ييخرج من بطون النحل شابا مختلهفا ألوانه ، هذا الشاب جعله الله دواء فيه أخبنا لسبحانه بأنه

يشهفاء للناس ، عن جابر رض الله عنه قال : قال رلسول الله صلى الله عليه ولسلم : " لكل داء دواءفإذا أصيب دواء الداء برأ بإذن الله '' ـ رواه مسلم ـ

21

والتداوي والشهفاء كلهما رهي بمشيئة الله ، ولهذا ختم الله الية بدقوله : '' إن في ذلك لية لدقو…م ـ ثم '' لدقو…م يعدقلون '' 65يتهفكرون '' ، كما ختمت اليتان الت قبلها بدقوله: '' لدقو…م يسمعون'' ـ النحل

ـ 67ـ النحلوهذا يبي بأن المراض العضوية يكون علجها بالدوية الت لسخرها الله للناس ، أما الدقرآن فهويشهفاء لا في الصدور من الشك والحية والضلل ، وهو يهدي للت هي أقو…م ، ولدقد ورد في الدعاء

الأثور عن رلسول الله صلى الله عليه ولسلم : '' اللهم اجعل الدقرآن ربيع قلب ونور صدري ، وجلءحزني وذهاب همي وغمي ..."، والدعاء كله مرتبط بأمور معنوية .

والشهفاء بالدقرآن خاص بمن أخلص دينه لله وصدق إيمانه ، قال تعالى : '' قل هو للذين آمنوا هدى ـ 44ويشهفاء ''ـ فصلت

22

تجار الدين ونهرالدماء

عن أبي هريرة رض الله عنه أنه قال: قال رلسول الله صلى الله عليه ولسلم: '' حق السلم علىالسلم لست ، قيل: ما هن يا رلسول الله ؟ قال: إذا لدقيته فسلم عليه ، وإذا دعاك فأجبه ، وإذايومته ، وإذا مرض فعده ، وإذا مات فاتبعه '' الستنصحك فانصح له ، وإذا عطس فحمد الله فش

ـ رواه التمذي ـالستنصحك أي طلب منك النصيحةالشاهد قوله عليه السل…م : ''وإذا الستنصحك فانصح له ''ومعن

كبه لنهفسك ، فالواجب عليك أن تنصحه ب وتوامزن بي الصالحوتبي له الصواب من الخطأ ما تح .والنصح بغي طلب مندوب لنه من الدللة على الخي والعروفوالهفالسد ،

ومن السؤلسف بعد أن كان الدين النصيحة ، أصبحت النصيحة مدفوعة الجر تخضع لدقانون العرض وول رجال اا ، وهكذا تح ودم اا ومدق لدها يجب أن يدفع ندقد ير يي والطلب كبدقية العروض اللستهلكية ، من

ال وإياي اا قلي الدين إلى تجار الدين ، يدقول الطبي في تهفسي قوله تعالى : '' ول تشتوا بآياتي ثمن ـ41فاتدقون ''ـ البدقرة

'' قال أبو جعهفر : '' اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك ، فحدثن الثن بن إبراهيم قال : حدثنا آد…مال '' يدقول : ل اا قلي قال : حدثنا أبو جعهفر عن الربيع عن أبي العالية '' ول تشتوا بآياتي ثمن

اا '' وقال آخرون : حدثن به موس بن هارون قال : حدثنا عمرو بن حماد قال : تأخذوا عليه أجراا قليل '' يدقول : '' ل تأخذوا طعما قليل وتكتموا حدثنا ألسبا ط عن السدي : '' ول تشتوا بآياتي ثمن

السم الله ، فذلك الطعم هو الثمن . فتأويل الية إذا : ل تبيعوا ما آتيتكم من العلم بكتابي وآياتهخرض من الدنيا قليل . وختم تهفسيه بدقوله : '' إنما معناه على ما تأوله أبو بثمن خسيس وع

اا ، فيكون حينئذ العالية : '' بينوا للناس أمر محمد صلى الله عليه ولسلم ، ول تبتغوا عليه منهم أجرنهيه عن أخذ الجر على تبيينه ، هو النهي عن شاء الثمن الدقليل بآياته .

والدقول في تهفسي قوله تعالى : '' وإياي فاتدقون '' قال أبو جعهفر : يدقول : '' فاتدقون في بيعكم آياتيخرض '' بالخسيس من الثمن ، وشائكم بها الدقليل من الع

قال تعالى:'' يا أيها الذين أمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم ، تسؤمنون بالله ورلسوله

23

12وتجاهدون في لسبيل الله بأموالكم وأنهفسكم ، ذلكم خي لكم إن كنتم تعلمون ''ـ الصف عن أبي هريرة رض الله عنه قال : قال رلسول الله صلى الله عليه ولسلم : '' من خاف أدلج ومن

أدلج بلغ النل ، أل إن لسلعة الله غالية أل إن لسلعة الله الجنة ''ـ رواه التمذي ـومل تعب السي على الصا ط الستدقيم ومعن فعل أدلج كما ورد في الحديث ، أي جاهد نهفسه وتح

إبتغاء مرضاة الله ، لن الخائف من الله يدلج في الطاعة ، يعن يجتهد في ليله ونهاره ليبلغدت أرسع ، ولسلعة الله جديرة بأن تشتى بالنهفس والال والصب على النل بإذن الله في وق

البتلء ، والسؤمن الصدوق هو الذي يبدل الغالي والنهفيس ، حت يدرك هذه السلعة العظيمة وهيالجنة .

وي بأن التجارة مع الله هي ألساس الدين واليمان ، ورأس مالها هو ما يدقدمه السؤمن من خي وهذا يباا ، والستغهفروا الله اا وأعظم أجر قال تعالى : '' وما تدقدموا لنهفسكم من خي تجدوه عند الله ، هو خي

20إن الله غهفور رحيم ''ـ الزمل ود…م علمه بي يدي الله كثمن لشاء لسلعة الله الغالية والغريب وبالتالي فالداعية الصدوق هو الذي يدق

أن الكثي من الدعاة لم يهفهموا قيمة هذه التجارة ، فدقد صاروا يحرصون على الخذ بدل العطاءوهمون بإن طامعي في العرض الدقليل ، يتهالكون للحصول على الال والشهرة والنجومية ، وهم يتوالله لسبحانه كالتاجر الذي لسوف تبور تجارته إذا لم يكون لديه مزبائن يبيعون لهم لسلعته ، فتعالى

الله أن يستميله الرياء أو ينخدع بالنهفاق .يولسطاء ليديروا أعماله وصبوا أنهفسهم اا عليهم ، ون إن تجار الدين جعلوا التجارة مع الله لسبحانه حكر

يتلعلع أصواتهم عب الثي في بورصة الصكوك ، يرتدقون النابر ويتصودرون الدقنوات الهفضائية ، وودد قال الله وقال ليوهموك بأنهم حماة الدين ، وبأن هم أفضل من يتحد ث بإلسمه ، وألسنتهم تررلسوله ، وعينهم على الكالسب والرباح والجاه والسلطة ، ولدقد نهج تجار الدين خطة : أفضل

ورأ على مناقشتهم أو ندقدهم ، نعتوه بالجهل وولت نهفسه وتج ولسلية للدفاع هي الهجو…م ، فكل من لسوالتطاول على أهل العلم ، وألصدقوا به تهمة العلماني بمعن أنه ضد اللسل…م ويحارب رفعة الدين

وكلما ناصتهم ووقهفت في صهفهم فأنت مسؤمن تذوذ عن عزة اللسل…م ، وتدافع عن دينك الذي يحاربهاا من عندهم ، وختموا الصك بأن لك الجنة . العداء حسد

وتجار الدين ل يعدمون موهبة لتسويق منتوجهم ، ول ولسيلة لجذب إهتما…م التديني الذين لهم

24

ييعرض عليهم ، بعد أن غزوا أفكارهم وهم ل يشعرون ، ولم ود…م و ييدق يشعور دين جياش ، لشاء ما ودوها إلى تجارة الد…م عن طريق الهفتاوى التحريضية والتكهفيية يكتهفوا بتجارة الدين بل قد تع

يروها نصهفي : لسنة ويشيعة ، ثم بعد ذلك يتيمموا الخبيث خط خيش فأيشعلوا الحروب بي أبناء المة ، واا . ومنه ينهفدقون ، لتستعر الحروب العدقدية حت ل تدقو…م لللسل…م قائمة أبد

ورق بي تجارة الله الت يدعوك إليها فلينتبه وليحذر كل مسلم غيور على دينه من الهفتنة ، وليهفيوصلون على مكالسبهم ييح كمهم من أين أو كيف لسبحانه ، وبي تجارة تجار الدين الذين ل يه

اا من هذه التجارة ، بحيث تعتدقد أنك تتدقرب إلى الله الشخصية والذهبية ، وإياك أن تكون جزءيتنعش تجارتهم وتولسع من نهفوذهم لينشوا الهفتنة ، قال تعالي : '' ومن بها ، وأنت في الحدقيدقة ـ204الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو ألد الخصا…م''ـ البدقرة

جاء في تهفسي بن كثي …. عن نوف وهو البكالي ، وكان ممن يدقرأ الكتب قال : '' إني لجد صهفةناس من هذه المة في كتاب الله النل : قو…م يحتالون على الدنيا بالدين ، ألسنتهم أحلى من

العسل ، وقلوبهم أمر من الصب ، يلبسون للناس مسوك الضأن ، وقلوبهم قلوب الذئاب ''.

انتهى بعون الله وتوفيقه

25