1

فلسطني لنا

تصحيح تاريخ فلسطني القديم

ملؾ خاص من إعداد

املعهد الوطين لتدريب الكوادر

رام اهلل -القدس-فلسطني

2

عندما نصحح تارخ فلسطن القدم

بكر أبوبكر

ةعندما أشار لنا اسر عرفات ف أحد جلساتنا معه أنه وهو موجود ف المن اصطحبه المنون الثر لفاجؤوا هم أضا مما ، وعم الصمت القاعة، فشنؾ جمع الحضور آذانهم،ة لم كن توقعها أحدأوأروه مفاج

. قاله اسر عرفات

ف حركة فتحمكتب تعببة وتنظمأعضاء ك ف مربض النمر ف رام هللاكان ذلك ف جلسة لنا معه .قبل رحله الكبر وؼابه بؤشهر معدودة

ة من قرون طولة،لقد ألقى عرفات عصاه فالتقمت كل الثعابن الت أطلت برأسها وكانت آاته جل ف جبال المن وهذا ما "هكل سلمان" موقع شاهد بنفسه قال اسر عرفات أنهم اصطحبوه ل،واضحة

1.كان

الهكل "إلى بناء ما أسماه زورا - ممن سبقوهكما دعا ؼره–(أوري أربل)دعا وزر البناء واإلسكان اإلسرابل 1

" إسرابل موطن"ف تصرح نقله موقع (أربل)وقال .مكان المسجد األقصى المبارك ف مدنة القدس المحتلة" الثالث للمبلد، ومنذ 70 قبل المبلد، بنما تم هدم الهكل الثان عام 586الهكل األول تم تدمره عام )إن:24/1/2014الجمعة

.حسب زعمه (ذلك الحن والشعب الهودي بدون هكل

3

وأبصرنا بعد زوال السحر فتحا جددا أشار له بقوة ،أطلق أبوعمار عصاه ف وجه سحرة التارخ . ، وهو بتسمشارة عابرةإ بإنو

السجاالت الفكرة والتارخةف إطار ربما أت ي ما قاله أبوعماركما ؼري أنف البداة ظننت . ال الحقابق العلمة الموثقة، وخاب ظن وصدق أبوعماربننا وبن االسرابلن

1985الصادر عام (التوراة جاءت من جزرة العرب) كتاب كمال صلب إلىعادت ل الذاكرة أام دراست الجامعة ف الهندسة المدنة، وشكل حنها فتحا واختراقا ف التارخ الذي قرأته من زمن طول

. المدون والمتعارؾ عله كحققة شبه مقدسة

2 وؼرها، الدالبل ف المضاهاة بن األماكنة رؼم قو عله كتاب الصلبظللت متشككا بما احتوى ومما ، ومما قرأناه ف المدارس والجامعة،ة ف أذهاننا مما درسناهشعشوظلت القصص التارخة المع

التوراة جاءت من ) أقوى من كتاب السردات تلك ظلتاإلسبلماستقر ف تارخنا الفلسطن والعرب ، حث أضاء ف ذهن مصباحا 2003 أن تحدث اسر عرفات ف ذلك الوم من العام إلى (بجزرة العر

. جددا

إسرابل الوم )، مدعا أن (منذ ذلك التارخ وعش على أطبلل الهكل (!؟)الهودي مفجوع " الشعب") وأشار إلى أن (ه أرض الشعب الهودي، وهناك من دعو إلعادة بناء الهكل الثالث

مكان الهكل وجد الوم المسجد األقصى على الرؼم من كون الهكل أقدس منه بكثر، أما ) وأضاؾ المذكور قاببل http://www.noqta.info/page-65066-ar.html .حسب تعبره (األقصى فهو المسجد الثالث ف اإلسبلم

2فترض كمال الصلب أن الببة التارخة للتوراة لم تكن ف فلسطن بل ف ؼرب شبه الجزرة ): ماهر الشرؾ.قول د

وبالتال، . العربة بمحاذاة البحر األحمر، وتحددا ف ببلد السراة ، أي ف جنوب الحجاز وف المنطقة المعروفة الوم بعسر

فإن بن إسرابل من شعوب العرب البابدة، أي من شعوب الجاهلة األولى، الذن كان لهم، بن القرن الحادي عشر والقرن

. السادس قبل المبلد، ملكا ف ببلد السراة

وقد زال هذا الشعب من الوجود بزوال ملكه، ولم عد له أثر بعد أن انحلت عناصره وامتزجت بشعوب أخرى ف شبه

أما الهودة، فه دانة توحدة وضعت أسسها أصبل على أدي أنباء من . الجزرة العربة وف ؼر شبه الجزرة العربة

الصلب، التوراة )بن إسرابل، وانتشرت على أدهم أول األمر ثم استمرت ف االنتشار بعد زوالهم وانقراضهم كشعب

(. 12-11، ص ...جاءت

الحدث بؤن الهود لسوا مجتمعا دنا فحسب بل شعب ورث لبن إسرابل، وأن " الصهون"وبناء على ذلك، فإن االدعاء

له الحقوق التارخة لبن إسرابل، إنما هو ادعاء باطل أصبل، ألن بن إسرابل شعب باد منذ القرن الخامس قبل المبلد

((.12، ص ...الصلب، التوراة جاءت)

4

عندما انعقد معرض الكتاب ف فلسطن وتلقفت 2011 العام الستار على الموضوع حتىتأسدل ف دمشق، وهو 2008الصادر ف العام (فلسطن المتخلة أرض التوراة ف المن القدم)كتابا هاما اسمه

سفر طول فاق ف صفحاته األلؾ صفحة، وكما أوصى ل به صاحب المكتبة األهلة، ثم الحقا الصدق . باسم الجمل مشددا على ضرورة قراءته ووضعه ضمن أولوات قراءات، وكنت لم أفتح صفحاته بعد

كنت مإهبل لقراءة الرواات المختلفة عن التارخات التقلدة الت حوتها كتب التارخ، فلقد قرأت من جامعة تل (زبؾ هرتزوغ)و (إسرابل فنكلستان) دالبل اآلثارن اإلسرابلن مثل 1998من األعوام

ف مشاهدها ومعاركها وحوادثها بل 3افا حول ما أثبتوه من عدم صحة كثر من مروات التوراة-أببوجؽرافتها حث حوت التضخم وزحزحة الحوادث كما اشتملت األمان والرؼبات واألساطر والخرافات،

الخ، وؼرها من الدالبل ...(ف فلسطن )كما أشاروا استنادا لعدم وجود ممالك لؤلنباء سلمان وداوود (اختراع الشعب الهودي) ف مخطوطته الهامة 2012ف األعوام (شلومو ساند)اآلثارة الهامة، للحقهم

4.وهو زملهم ف جامعة افا حتى الوم وإن كان هو ف قسم التارخ وهم ف قسم اآلثار

ن علماء اآلثار لم عثروا إ)حول ذلك إذ قول بوضوح (فكتور سؽلمان)ولس ببعد ما قوله أضا والنص التورات الذي لست له . ي شء آخرأثر لخراب معبد، وال مملكة متؤلقة لسلمان وال أي أعلى

لكن ذلك ال )ولكنه وهو الهودي قول قاطعا الطرق علنا (.دبأقاعدة مادة حققة، لس سوى اختراع 5(.ل، وبالعربة فلسطنيرض اسرائأبدا ارتباط الشعب الهودي بهذه البقعة المسماة أبدل

ن االستبلء على ببلد الكنعان لم كن بالوصؾ البطول لنص التوراة، ولكن عبر أاننا نعلم اآلن، )فلكنستان .مما قوله د 3

ان عظام الجمال الت عثر علها . هجرة طولة متعبة لعشابر سامة، تمت خبلل قرن النشاء ما عرؾ بارض المعاداالثرون ال تتطابق مع وصؾ الجمال الت كانت مع قافلة ابراهم كما جاء ف النص، بل ه تعود لجمال استخدمت بعد عدة

( .قرون، اام اآلشورن

وابحاثنا صفعت بشدة . تجهل علم اآلثار، وال همها البحث، بقدر تصدق ما هو امامها ف النصنةان األوساط المتد)مضفا

(مشاخ الصهونة

وهكذا، اذا لم جد العلماء اثارا ف فلسطن تدل على االحداث )قول فرج هللا صالح دب معلقا على اآلثارن الهود 4

هل نبحث ف المكان الخطؤ؟ ان : التارخة ف التوراة، لجؤوا الى اعتبارها اساطر وخرافات دونما طرح السإال البسطمشكلة الفكر الؽرب، الوالد الشرع للفكر الصهون، انه امضى القرون الثبلثة الماضة لإكد قصة ارض المعاد، ولخضع

كل ابحاثه االثرة والتارخة لمصلحة التفسر التورات، ونف وجود الشعب الفلسطن، نراه الوم وقد فشل ف دعم ركابز !التفسر الصهون، لجؤ الى نف وجود االنباء والى جعل التوراة اسطورة دونما خجل أضا

وآزال اسم صنعاء . فمن ابناء نوح حسب التوراة أزال وحضرموت. لكن الحققة ان مسرح التوراة كان هناك ف المن

اور قاصدم ف )كما ان ابرهم رحل من حاران ف افع السفلى . عاصمة المن حتى القرن السادس مبلدي او مدنة سام

الذي تجاهل العبلقة بن العربة )جنوب المن الت كانت تسمى ببلد بن قاصد، الى مصر، ولم سؤل الفكر الؽرب (التوراة

المسقطة الوم على دولة مصر الت كان اسمها التارخ قبل ( مصرام)، ان التوراة تتحدث عن (والسرانة والعبرة

...(الؽبط– االسبلم، ببلد القبط

/http://uaesm.maktoob.com/vb/uae476962فرج هللا صالح دب بالموقع التال .أنظر مقال د 5

5

لقد كانت اكتشافات ودراسات علماء اآلثار االسرابلن، وبعض المإرخن المنصفن مصباحا مضبا . ف ذهن اتقد مع ما سبقه ولحقه من فتوحات المفكرن العرب

لم تكن شبهة أبدا بقراءة كتاب كمال الصلب، فالفرق ف (فلسطن المتخلة)المهم أن قراءة كتاب المنهج البحث كبر، وان كان الفتح ف هذا المجال نسب للثان بالطبع، فهو أول من طرق الباب، لهاجم . من المسلمن لؤلسؾ قبل الهود أو ؼرهم الذن تشبثوا بالمروات المزورة ف تقدس فاسد لكتب التارخ

(القدس لست أورشلم) ثم أتبعته بكتاب 2008الصادر عام (فلسطن المتخلة)عندما قرأت كتاب وجدت فتحا علما تارخا حققا ستحق االحترام، وفكرة متكاملة تستحق المتاجرة بها 2012الصادر عام

لتصحح التارخ، فاتصلت شاكرا الزمل باسم الجمل على حسن اهتمامه وصبلبة رأه، ثم اتصلت باألستاذ فاضل الربع وتحادثنا طوبل ، وهو الذي سعد بذلك بعد أن أشرت له لضرورة التعرج على المروات

" أسطورة عبور األردن وسقوط أرحا" ف كتابه األخر )االسبلمة وعلماء اآلثار عامة ومنهم االسرابلن على أمل أن نتمكن كفلسطنن وعرب من ( منهج جدد أضاؾ له ذلك2013الصادر عن دار جداول عام

فضح التزور العالم ف التارخ لما أسس فعبل الستعمار واحتبلل الفكر والحضارة بالمروات األسطورة 6.الحقا (إسرابل)والخالة وه الت استند علها ف قام دولة

مع ما كتبه أو - مع بعض االختبلفات –وأهمته معا أنه تماهى - فلسطن المتخلة-خطورة الكتاباكتشفه اآلثارون االسرابلون من جهة، ولكنه على عكس االسرابلن إكد الرواات القصصة الت

جاءت ف القرآن الكرم ببل جؽرافا، فصحح للمسلمن انحراؾ فهمهم للجؽرافا ف قصص التراث والقرآن الكرم، لما هو حققة ما ذكره القرآن الكرم بدقة متناهة فإذ ه ف مكان آخر بالدلل القاطع،

. ولست ف فلسطن الحالة

وإن كان ف ذلك لدى بعض المشككن أو القراء الطاربن على العلم طامة كبرى بمعنى أننا برأهم ما رد عله األستاذ الربع ف (جنوب ؼرب الجزرة العربة)ننقل الصراع لتلك المنطقة أي المن القدم

أن الحدث دور عن أمم انقرضت وبادت بتفاصل واضحة كما انقرضت ثمود وعاد :كل كتاباته قاببلانقرضت قبلة إسرابل وهكذا، بمعنى أننا ال ننقل صراعا قابم الوم من مكان لننقله آلخر ف عالمنا

. العرب

عن والمسلمن والعرب للفاسطنن صرح باعتذار- بؤسره والؽرب-أوروبا تتقدم ألن األوان آن لقد)فاضل الربع .قول د 6

- السقمة وعنصرتهم وعنجهتهم التوراتن المستشرقن ونزعات-المفرط االستعماري الخال بها تسبب الت المؤسوة النتابج

جرى وأمة شعب مؤساة وقوع وإلى الفلسطن، التارخ( تهود ) إلى النتابج هذه أدت لقد. وطنه عن وتشرده شعب تدمر ف

جربة خطوة دون من كافا وال ممكنا كون لن ذلك أن بد. الؽاشمة بالقوة االقدمة وثقافتها وتارخها أرضها على اإلستبلء

الفادح بالخطؤ واإلقرار للتوراة، االستعمارة القراءة بطبلن عن فه لبس ال ممابل صرح بإعبلن العالم، ف التوراة علماء من

(مشروعة ؼر مطالبة أي ف الحق برر بعنه،ال دن الى االنتساب أن بحققة واالعتراؾ القراءة هذه ف

6

وف ذات الوقت نحن نإكد كما تضح من سردات الربع العلمة قصص القرآن الكرم، ؼر عنق األماكن والجؽرافا وبعض الحوادث كما فعل مفسرو التوراة الؽربون ألسباب ف نفس عاببن بل

. عقوب أصبحت الوم واضحة

المن "كما استطاع أضا األستاذ فرج هللا صالح دب ف مإلفه الهام )الربع . لقد استطاع دأن ضع ثبلث وثابق خطرة ف مواجهة بعضها وف مواجهة البحث ( 2012الصادر عام " وأنباء التوراة

العلم الرصن والدقق ه التوراة بروااتها المختلفة وبرواتها العبرة األصلة الت تحصل علها، وعقد للحسن الهمدان لصعق إذ كتشؾ أن (صفة جزرة العرب)مقارنات بنها وبن السفر الكبر المسمى

(مخالؾ)جمع األماكن بما اشتملته من جبال وودان وقرى وهضاب وسهول وأنهار وسول وآلهة وثنة، وأي ممالك، وقبابل تسكنها، كلها تقربا مدونة ف هذا الكتاب الثمن، الصادر من ألؾ عام، وقارنها بقوة مع

اتهم وأماكن سكناهم ما هو ف الشعر العرب ... سفر العرب األكبر ودوان معاركهم ومراتعهم وطلل. وخاصة الشعراء المنن ومنهم امرإ القس الشهر

قؾ القاريء البسط بعد القراءة المتمعنة الدققة ربما ف حرة كبرة، إذ عز عله أن التارخ الذي درسه سرعان ما تهاوى تحت معاول البحث العلم الرصن ال سما أن الباحث ستخدم أضا مقارنات

وبن اللؽات المنة القدمة أو اللهجات ومنها العبرة والحقا بما احتوته اآلثارات (أنثروبولوجة)المصرة والعراقة والفلسطنة من أسماء القبابل االسرابلة العربة والعربة األخرى ؼرها والؽزوات

. الخ.....ومن زارته البلحقة للمن ف ساق دراس

فلسطن هذه الت تؤسست ) قول العبلمة فاضل الربع ف مقالته حول همنة السردات

عن السب البابل ومعارك داود وعبور األردن وسقوط "الزابفة "صورتها ف وعنا طبقا للصور التوراتة

وعلى خطاهم العرب - أرحا،ال وجود لها ف التوراة قط، وه من تلفق واختراع المإرخن الؽربن

7(ألن التوراة لم تعرؾ فلسطن ولم تذكرها باالسم- والمسلمن

كفة تحور المواضع واألماكن واألحداث - كما بحث الربع- تكتشؾ أضا بدقة علمة مذهلة لتتفق زورا مع ما هو موجود ف فلسطن الجؽرافا الوم كذبا وخداعا أوجهبل واستسهاال، .... واألشخاص

لست القدس العربة اإلسبلمة ف -(قدش-قدس)وكلها هناك حث ترقد ثبلث من مدن وجبال اسمها القدس ، وأورشلم ف المن القدم الت زارها المإلؾ مإخرا ألكثر من مرة، -فلسطن الت ال مكان لهم فها أبدا

7

http://www.safsaf.org/word/2013/okt/13.htm

7

، وقبابل الفلستن ....ومؤدبا (الجوالن)وخوالن (ردن)األردن (سل)، ونهر (رحو)ومدن مثل أرحا (لحم-بت لخم)واللخمن (ولس الفلسطنن المذكورن بالتورارة بحرؾ التاء ال الطاء العبرن)

حث ال -المصرة حسب التوراة)والقبابل المضرة (المنسوبن خطؤ الى جزرة كرت)والكرثن العرب وسبه البابل للهود العرب من ( نبوخذ نصر)والبخت نصر ( بوس)، وبت بوس (حرؾ ضاد بالعبرة

. المن القدم، والمبات من المواقع واألشخاص على ذات المنوال

إننا إذ نهب بجمع المفكرن والكتاب والمإرخن وأساتذة التارخ ف الجامعات الفلسطنة بل والعربة واالسبلمة أن عودوا ثانة للتفكر والقراءة والبحث فإننا نعتبرهم ف جهاد إلى وم الدن ف هذا المجال، وهم سقطون أساسا تارخا سافر الخداع والكذب والتاول، بؤدوات البحث العلم الجددة، وه

ذاتها الت تجعل من رواات وقصص القرآن حقابق ؼر قابلة للدحض فما جعله هللا عبرة ومثبل ف مكانه .وزمانه الصحح

8

وهمنة السردات الزابفة ف التارخ"فلسفة التارخ (وتارخ فلسطن المكذوب)

فاضل الربع.د

فاضل الربع .د

(والعالم بؤسره )تؤسست السردات التوراتة السابدة، والمهمنة على التارخ الرسم ف المنطقة العربة

- ومؤساتها كذلك– أي أحتكار الحق ف تصور الضحة لنفسها على أن تضحتها . (أحتكار الفاجعة )على

وهذه فكرة مركزة تتؤسس بدورها على أساس أن الضحة . نادرة وال مثل لها ف التارخ البشري المؤسوي

9

الهودة، ه ضحة فردة واستثنابة ف عذابها التارخ، بسبب تعرضها لحادثن استثنابن، أحدهما

والثان معاصر، وال زال مستمرا بقوة زخمه األخبلق والوجدان هو (السب البابل )موؼل ف القدم هو

بما أن الضحة فردة ف ؼذابها، فه : هاتان السردتان تتبلزمان عند النقطة التالة . (المحرقة النازة )

وعند . تمتلك كل الشروط الت تجعل من الفارق بنها وبن أي ضحة أخرى، شروطا ؼر قابلة للتخط

ملون روس قتلوا ف الحرب العالمة الثانة، وتحل 20 ملون أوروب منهم 40هذه النقطة تتبلشى مؤساة

تماما كما تتبلشى مؤساة مبات القبابل العربة الوثنة الت تعرضت (حرق الهود ف ألمانا )محلها مؤساة

إلضطهاد اآلشورن، لتحل محلها سردة زابفة ال أساس لها ف التارخ مفادها، أن اآلشورن سبوا

واضطهدوا الهود ألنهم هود؟ ف الواقع، لم حدث السب البابل ف فلسطن قط، ولم تعرؾ أرضها وال

وكل ما كتب عن هذا الحدث ف المإلفات التارخة األجنبة والعربة، . تارخها مثل هذا الحدث الضخم

تلفق القراءة االستشراقة بوصفه واقعة جرت فوق أرض فلسطن، وضمن تارخها القدم، هو من

للتوراة ، وتكشؾ عن كونه تزفا وتالعبا متعمدن، إذ ال وجد أي دلل مهما كان بسطا ـ أو لمح

إلى أنه وقع هناك، أو أن الهود وحدهم كانوا ضحااه ؟ ولكن، ما أهمة أن نثر الوم، - مجرد تلمح

هناك محوران ربسان نرى أنهما حددان إطار الصراع الدابر حول مسألة الحققة حول السب البابل؟

قصص التوراة، وما إذا كانت فلسطن مسرحها أم ال، وهما، فضبل عن هذا الجانب الحوي؛ مكن لهما أن

.ضعا حدا فاصبل ونهابا لكل نقاش أو حوله ف ما تصل بمسؤلة السب

، بإعادة كسر احتكار الرواة التوراتة السابدة والمهمنة على السرد التارخ عن السب البابل: األول

وضعه ف إطاره الصحح بوصفه حادثا تارخا مإكدا ، تعرضت له القبابل العربة البابدة، ومن ضمنها

وهذه القبابل مجتمعة ال الهود وحدهم، . قبلة عربة تدعى بنو إسرابل، كانت تدن بدن الهودة ف المن

ولكن، بمقدار نقدنا للقراءة االستشراقة . كانت ضحة أعمال اضطهاد مؤسوة وقعت على أدي اآلشورن

ن علنا االعتراؾ، بحققة أن المصادر العربة واإلسبلمة المتؤخرة، تستحق نقدا الذعا (الؽربة) تع

إن بعض هذه المصادر تشر دون أي علم حقق بالتارخ، . وحتى رفضا تاما لمنطوقها ومضمونها

خرب بت المقدس ف ببلد الشام، (أي نبوخذ نصر )ودون معارؾ جؽرافة رصنة إلى أن، البخت نصر

بنما ه تتحدث عن الحملة كحدث وقع ف المن ؟ وهذا خلط مرع للتارخ والجؽرافا، كان من شؤنه مع

ومع ذلك؛ فإن أهمة . مرور الوقت، أن ساهم ف خلق وع مشوه عند العرب والمسلمن لتارخهم

بوصفها مواجهة عنفة تكمن ف أنها رسمت إطارا صححا لؤلحداث السردات اإلخبارة العربة القدمة

لقد . بن اإلمبراطورة اآلشورة والقبابل العربة المتمردة، وهذا ما توافق كلا مع النقوش والسجبلت

استخدم التوراتون طوال ما زد عن مابة عام، رواة السب البابل باعتبارها حدثا خص الهود وحدهم،

وأنه وقع ف فلسطن، وهذان أمران ال صحة لهما على وجه اإلطبلق، فبل السب البابل استهدؾ الهود

والصحح أن . وحدهم ألنهم هود، وال الحادث وقع ف فلسطن ألنها كانت متمردة على سلطة اآلشورن

هذه الحمبلت استهدفت القبابل العربة العاربة ف الجزرة والمن، ألنها كانت بسلوكها االستقبلل وتقالدها

وهذا ما تإكده لنا النقوش المسجلة عن تسع . البطولة، تشكل تهددا حققا تعن التخلص منه أو اضعافه

10

حروب شنها اآلشورون ضد القبابل الت كانت تهاجم حدود اإلمبراطورة من التخوم الصحراوة، ولم كن

.بنو إسرابل آنذاك سوى قبلة صؽرة من هذه القبابل البابدة

إن الؽرض من هذا االحتكار المنهج والمنظم للسرد التارخ، ونسبته بالكامل لتارخ الهود : الثان

وهو ذكرنا . احتكار صورة الضحة الفردة واالستثنابةوحدهم،كان وباستمرار، جزء من استراتجات

لشعوب أوروبا بالطرقة الت جرى فها ف القرن الماض والحال، احتكار رواة االضطهاد الهتلري

خبلل الحرب العالمة الثانة، حن جرى تصور الحرب وكؤنها كانت محصورة ف نطاق قضة حرق

ومع أننا ال ننكر وقوع المحرقة وال نشكك فها، إال . (ما عرؾ بالمحرقة )الهود ف أفران الؽاز الهتلرة

واالتحاد السوفت )أننا نرى أن احتكارها، ونسان حققة أن شعوب أوروبا دفعت المبلن من الضحاا

. إنما هو تبلعب مخز بالحققة التارخة ( ملون إنسان سقطوا صرعى جرابم هتلر20السابق خسر لوحده

والحال هذه، فكما أن القبابل العربة الوثنة دفعت ثمنا ؼالا ف الحروب الت شنها اآلشورون وهم أخذوا

ة ف حرب مروعة لم تبق من (الهود )أسرى مثلهم مثل المتدنن ؛ فإن شعوب أوروبا كانت ضحة منس

.ذكراها، سوى الصور المحتكرة عن محرقة الهود

:لكن قبل ذلك دعونا نتساءل. سؤوضح هذا األمر بشكل تفصل

ما أهمة تصحح التارخ؟

إن األمم ال تقوم وتبقى وتصمد ف المسرح اإلنسان، بفعل وجود جؽرافا مشتركة تجمع مواطنبن ف وطن

قوم واحد، صبحون بفضله وتلقابا أمة لها هوة وطنة جامعة؛ فهذا وهم ما بعده وهم، إذ كم من أمة

تمزقت وه تعش ف جؽرافا واحدة؟ إن العامل المركزي ف تشكل االمم وصمودها ف المسرح اإلنسان

اللؽة الواحدة : جبارن (ومحركن)وتقدمها وتطورها أضا، ،كان وما زال مزجا خبلقا من عاملن

والتارخ الواحد، أي وجود (الرسمة ولس لؽات متنافرة ومتصادمة أو لهجات محلة أو قبلة منقرضة)

سردة تارخة موحدة ومتماسكة، تروي فكرة الهوة الوطنة الجامعة لمواطنن رؼبون ف البقاء كؤمة،

. تجعل منهم جماعات متصارعة حول التارخ وأحداثه" تارخات" ولس رواات متناقضة متنافرة، أو

ه التطبق العمل لهذا التصور؛ إذ لم تكن - اإلسرابلة ف صورتها الراهنة- ولعل التجربة األمركة

الجؽرافا كافة بذاتها ولذاتها، لخلق أمة أمركة موحدة، ه ف األساس مواد إجتماعة متحللة من أعراق

ولذا كان البد من انتصار نهاب، ناجز وتام اللؽة . وثقافات مختلفة عبرت ضفة األطلس من أوروبا

اإلنجلزة على كل اللؽات واللهجات الت جاء بها المهاجرون، ومن ثم صهر كل الجماعات اللؽوة ف

ولم كن ذلك كافا بطبعة الحال، لخلق واستكمال عملات نشوء األمة األمركة، فكان . جماعة لؽوة واحدة

البد من إنشاء سردة موحدة لهذه الجماعات، تعد إنتاج وصاؼة وحدتها على أساس وجود تارخ مشترك

األمة، صعد بها إلى ماض بعد، ووطد فكرتها الجددة عن نفسها كؤمة قدمة مثل - جمع مواطن الدولة

وهذا ما فسر لنا سر الهوس ف الثقافة التارخة األمركة، بوجود صلة روحة . سابر األمم األخرى

11

المستمر والمتجدد ف الثقافة - ؟ إن هذا الهوس القدم(واستطرادا المعاصرة)وثقافة بإسرابل القدمة

ثمة عامل مركزي . األمركة بوجود عبلقة عضوة مع إسرابل، ال مكن تفسره بالعامل الساس وحده

ة موحدة، تروي بصوت ة تارخ آخر، تصل بحققة أن وحدة األمركن كؤمة، باتت رهنا بوجود سرد

أي بالماض المخترع .واحد حكاة العبلقة العاطفة، الوجدانة والروحة الت تربطهم بإسرابل التوراتة

لجماعات ال رابط بنها، وه جدت نفسها اثناء الهجرة الجماعة الكبرى من أوروبا نحو الضفة األخرى

من األطلس، وكؤنها لن تتماسك كجماعة واحدة مهاجرة صوب واطن واحد جمعها، إال إذا امتلكت سردة

لقد كانت . تارخة ذات مضمون عاطف وروح صعد بها ف سلم التارخ البعد نحو أبعد نقطة ممكنة فه

ههذ السردة نوعا من محاكاة لقصة عبور النهر ف التوراة ، وهذه المرة إلى ضفته االخرى، أي أرض

ة األمركة - ها- ءرص )ومن هنا جاء اسم الوالات المتحدة األمركة ف اللؽة العبرة الحدثة . البر

أي أرض البرة؟ (برت

. لقد لعبت هذه الرواة دورا هاببل ف إبقاء األمركن أمة موحدة على مستوى الوجدان العاطف التارخ

ل، ما الذي مكن أن حدث لوحدة هذه األمة ف ؼاب سردة مركزة من هذا النوع ؟ وللمرء أن تخ

وكؾ مكن صهر األعراق واالثقافات المتنافرة، األوروبة والشرقة واألفرقة ومعها العرق المكسك؟

مشترك وحد وجدان (اختراع تارخ )ولذلك، توجب مبلحظة، أن خلق األمة األمركة تبلزم مع خلق و

واألمر ذاته وقع ف فلسطن؛ إذ لم كن . المهاجرن األوابل ومكنهم من أن صبحوا مواطنن جددا

فه ستكون عرضة للتمزق بفعل قوة التبانات (أمة هودة )اإلستبلء على األرض كافا بذاته لخلق

لؽة مشتركة تعد صاؼة الوجدان (خلق )الثقافة الحادة بن الجماعات المستوطنة؛ ولذا كان البد من

وهكذا، وبموازاة عمل العلماء األلمان لبعث اللؽة العبرة وتحولها إلى . الجماع لبشر تكلمون لؽات شتى

جرى إختراع تارخ سحق لهذه الجماعات، - وه ف األساس لهجة منقرضة من لهجات المن- لؽة موحدة

المتنافرة ثقافا والت ال ترتبط بؤي سردة تارخة واحدة، وأصبح هإالء، فجؤة ولمجرد كونهم دنون

. وكؤنهم تحدرون من سبللة بن إسرابل القدمة- بالهودة

اسمها بنو إسرابل، (نوع من قومة، أو عرق ما فوق ثقاف)بكالم آخر، جرى اختراع ساللة واحدة

لجماعات متحدرة من شعوب أوروبة وؼربة عموما ال ترتبط إال بروابط واهة، وبعضها متلك مخزونا

ل من العداء ألوروبن آخرن؟ وكان الؽرض من اختراع هذا التارخ القدم، هو تمكن هإالء من تخ

ة ، وأنهم كانوا ة الوهم مواطنن احرارا ف مملكة عظمة، ثم تبعثروا ف - ذات وم بعد- هوتهم الثقاف

طرقات األقدار واندمجوا ف أمم ؼربة، وأنهم بوحدتهم الجددة، إنما ستعدون هذا الماض المجد دفعة

لوا مثبل، ما الذي مكن أن جمع الهودي األلمان مع الهودي الفرنس، بنما . واحدة - هما– ولكم أن تتخ

ملكان تارخا من البؽضاء والحروب؟

كانت اللؽة العبرة ه األداة الهابلة ف إنشاء اإلطار المناسب لتؤسس وحدة هذه الجماعات المستوطنة

ولم كن ذلك كافا بطبعة الحال، فكان البد من إنشاء سردة موحدة للوجدان الجماع، . القادمة من أوروبا

12

وإعادة رواتها كتارخ مشترك قدم، عد ربط الهود من كل القومات بعرق ثقاف جدد ما فوق قوم،

. ومن دون أن عن هذا أنه مجرد اسم لقبلة؟ (بنو إسرابل )اسمه

المتحدرن من (مواطنها)ولقد كانت المفارقة ف وجود إسرابل المعاصرة والتزال، تكمن ف حققة أن

أمم وقومات كبرة، وجدوا أنفسهم ف نهاة المطاؾ، وقد ارتدوا فعلا إلى عصور ما قبل التارخ، حن لم

عربة بابدة اسمها بنو إسرابل؟ وهذا أمر لم حدث ف (قبلة )أو أمة نتسبون إلها، سوى (عرقا)جدوا

تارخ البشرة من قبل؟ ثم نجمت عن هذا االختراع مفارقة مثرة للحرة والتساإل، فقد اصبح تارخ هإالء

إسرابلا، بعدما كان أوروبا ، لكنه أصبح ف اآلن ذاته فلسطنا، ألن تارخهم الجدد الذي انتسبوا إله هو

صبح تارخا مشتركا - حتى ف هذه الحالة– بد أنه. تارخ فلسطن القدمة؟ أي ما اعتبروه أرض معادهم

مع شعب آخر اسمه الشعب الفلسطن، وإن كانوا كنون له العداء ورؼبون ف إبادته نهابا؟

وقد صاروا تكلمون لؽة واحدة وتمكنون من - وهكذا أضا ومرة أخرى، أصبح التارخ الجدد لهإالء

هو نفسه تارخ فلسطن -التفاهم ف ما بنهم بسهولة أكبر، وتجاوزون حواجز وإشكالات لؽة التفاهم الوم

القدمة ولم عد تارخا إسرابلا صافا؟ ولذا راحوا نقبون ف أرضها عن كل شا خصهم كجماعة قدمة

.انبعثت من جدد

اختراع إسرابل القدمة مع اختراع فلسطن قدمة زعم انها كانت وطن وبذلك تبلزم وبشكل عضوي،

.الهود

بد أن فلسطن هذه الت تؤسست صورتها ف وعنا طبقا للصور التوراتة عن السب البابل ومعارك داود

- وعبور األردن وسقوط أرحا،ال وجود لها ف التوراة قط، وه من تلفق واختراع المإرخن الؽربن

ألن التوراة لم تعرؾ فلسطن ولم تذكرها باالسم- وعلى خطاهم العرب والمسلمن

: السب البابل والمحرقة النازة

سردات الهمنة

تؤسست همنة السردة التوراتة على التارخ ف المنطقة والعالم بؤسره، طبقا لتصورات تارخة زابفة

وقد أمكن بفضل دمجهما ف ساق تارخ واحد، . لحادثن وقعتا ف عصرن، وتفصل بنهما مبات القرون

. الحصول على سردة جددة متناسقة، ال تزال حتى اللحظة تهمن على الدراسات التارخة بالكامل

13

الذي زعم فه أن الهود تعرضوا للسب واإلضطهاد على (السب البابل )الحادث االول وهو ما عرؾ ب

النازة الت (المحرقة )أما الحادث الثان، فهو المعروؾ ف األدبات الساسة والتارخة ب. د اآلشورن

فما الذي جمع بن الحادثن؟ لقد جرى تلفق . تعرض لها هود أوروبا على د القوات النازة األلمانة

الوقابع الخاصة بالسب البابل من خبلل قراءة معلوطة لنصوص التوراة والنقوش اآلشورة انتهت إلى

أن السب الذي قام به اآلشورون استهدؾ الهود وحدهم، : إنشاء سردة جددة ، ال تقول سوى الفكرة التالة

وأن هإالء وقعوا ضحة اضطهاد ال سابق له ف التارخ، بنما تشر الوقابع والمعطات االعلمة المسكوت

وأن اآلشورن استهدفوا أؼضاع ههذ القبابل (البابدة )عنها إلى أن السب شمل القبابل العربة الوثنة

لضمان سطرتهم على سواحل البحر األحمر، وتؤمن طرق التجارة الدولة القدمة، ولم كن من بن

لقد مهدت هذه السردة الزابفة، . أهداؾ الحمبلت العسكرة ، أي هدؾ تصل بإضطهاد الهود ألنهم هود

الفردة ف نوعها، فه وحدها الت تعرضت ف (امتاز الضحة )الطرق أمام حصول هود أوروبا على

وهذه السردة مهدت الطرق بدورها . (جماعة هودة )التارخ القدم إلضطهاد أكبر إمبراطورة بصفتها

إلنشاء سردة موازة عن إضطهاد جدد قع هذه المرة ف قلب أوروبا مع صعود النازة ووقوع ما عرؾ

الفارق . (المحرقة النازة للهود )ب وهكذا اكتملت فرادة الضحة، وامتلكت بقوة امتازها الذي سوؾ عل

.بنها وبن الضحاا اآلخرن، فه وحدها ضحة تتكرر مؤساتها

تستقر فه هذه (وطن قوم )ولذلك، جرى استخدام مكثؾ لهاتن السردتن المتبلزمتن لتبرر البحث عن

بد أن سردة السب البابل الت سوؾ تتكرر بصورتها الرمزة مع المحرقة، وتتكامل معها، . الجماعة

.كانت جزءا من تزؾ أوسع نطاقا

ولكن المحزن أكثر أن تستمر .إنه ألمر محزن أن ال تتمكن األمم من رواة تارخها بصوتها

إن اختراع التارخ ف حالتنا الراهنة تجلى ف .ف اإلصؽاء إلى التارخ روى بصوت اآلخر

، إن التوراة : أنصع صوره ف الفكرة الزابفة التالة هناك من زعم دون ادنى دلل علم

تحدثت عن فلسطن وسجلت اسمها واسم الفلسطنن، وأنها ذكرت اسم القدس، وأن داود

قاتل الفلسطنن وسلمان بنى الهكل هناك، وان وشع بن نون فتح أرحا بعد عبور األردن

ه مأدبا (مدب )وأن الفلستم هم الفلسطنون، وأن هؤالء تسللوا من البحر، وأن

ه معان، وبت بوس ه بت ابوس ف ضواح دمشق؟ (معن )األردنة و

ومن ؼر شك؛ فإن الكشؾ عن الطرقة الت .وهذه رواات كاذبة لس لها من الحققة التارخة أي نصب

جرى فها اختراع التارخ الفلسطن، سكون ف صلب العمل التصحح الذي نقوم به، وأساسه نف

الرواة المخالة الت أنشؤها المستشرقون، وإعادة بناء الرواة التارخة من منظور جدد تسم باألمانة

14

أن القدس عرفت باسمها القدم بت بوس، ألنهذا - ف ساق التضلل المرع- للنص؛ إذ لس صححا ما قال

اسم حدث ال رقى ألكثر من عصر العهدة (القدس ولس قدس كما ف نصوص التوراة: بالؾ والم )االسم

. العمرة، وال وجد اي دلل لؽوي أو تارخ، إكد أن العرب قبل الفتح اإلسبلم، عرفوها باسم القدس

وه لم تعرؾ ف أي وقت سابق على ذلك باسم بت بوس؟

والمسلمون باسمها الرومان إلاء ولم عرفوها باسم القدس؟ وعلى - رض-لقد عرفها عمر بن الخطاب

كان عرؾ قدس الجبل المبارك ف الحجاز، وعرؾ الجبل المبارك - ص- فالنب محمدالعكس مما قال،

اإلسالمة، ألن جنوب الشام - قدس ف تعز بالمن، بنما ال عرؾ المسلمون ف عصره القدس العربة

. الذي كان جزء من التقسم اإلداري الرومان للمقاطعات السورة (إلاء)كان عرؾ آنذاك، باسمه الدن

أرسل لهرقل قصر بزنطة رسالة مع أحد سفرابه وهو (م627 )ومما إكد ذلك بشكل قاطع، أن النب

الذي نقل حدث الرسالة ما [1]قول البخاري. دحة الكلب، وطلب منه التوجه إلى بصرى الشام لتسلمها له

)ل اء، شكرا لما أببله هللام عنه جنود فارس، مشى من حمص إلى إل ا كشؾ هللام صر لمم وهذا . (وكان ق

.عن أن المسلمن كانوا عرفون المكان باسمه الرومان، ولم عرفوه باسم القدس

ومن المإكد فقط بعد الفتح اإلسالم لبالد الشام ولس قبله؟ (بألؾ والم)لقد ظهر اسمها الجدد القدس

أن الؽرض من هذا الخداع الفظع الذي مارسه المستشرقون ف مطالع القرن ما قبل الماض، كان

وببساطة، حملنا على أن نإمن مثل المستوطنن، بؤن التوراة ذكرت القدس، وبذلك، تصبح كل الرواة

الملفقة عن صراع بن إسرابل مع الفلسطنن قابلة للتصدق، كما تصبح رواة عبور األردن وفتح أرحا

ووجود اسم البحر المت ف التوراة ، حققة وال طالها الشك؟ إن إعادة بناء الرواة التارخة وإنشاء

سردة جددة تقطع مع الرواة الزابفة السابدة ، تطلب أوال وقبل كل شا، تحطم كل أساس زابؾ قامت

. عله أسطورة عبور األردن وفتح أرحا

من حدث عكرمة عن ابن عباس، (معجم ما استعجم )وف هذا اإلطار،سؤعد التذكر بما نقله البكري ف

ه إلى حث صلح الزرع من )أن رسول هللا اقطع ببلل بن الحارث المزن ها وؼور معادن القبلة، جلس

إشارة صرحة لجبل القدس ف وادي الرمة ، ولس ألي - ص-وف هذا الكتاب الذي كتبه النب. (القدس

فنزلت جهنة تلك الببلد، وتبلقت )قال - باب ذكر جزرة العرب – وف كتاب البكري كذلك . مكان آخر

قبابلهم وفضابلهم، فصارت نحوا من عشرن بطنا، وتفرقت قبابل جهنة ف تلك الجبال، وه األشعر

) قوله (هـ 243ت ) كما نقل البكري عن عقوب بن السكت .(واألجرد وقدس وآرة ورضوى وصندد

القدسان ، قدس : وهما جببلن قال لهما (جببلن لجهنة، بن حرة بنى سلم وبن المدنة: قدس وآره

وأما قدس األبض فقطع بنه وبن ورقان عقبة قال لها ركوبة، وهو جبل شامخ . األبض، وقدس األسود

حمت، : نقاد إلى المتعشى بن العرج والسقا، وأما قدس األسود فقطع بنه وبن ورقان عقبة قال لها

. لقبلة مزنة– والقدسان لمزنة

15

وبموازاته، هناك تصور آخر عند المنن عن .هذا هو بإجاز، تصور المسلمن لقدس الجبل ف الحجاز

ف تعز ، وهو من أعظم جبالها وأقدسها وأكثرها شهرة ف - دون أألؾ والم- جبل مقدس هو جبل قدس

التارخ؟

ولؤلسؾ من جانب العرب والمسلمن - هذه األوهام واألكاذب المستمرة والمتواصلة من جانب التوراتن

وعلى حد سواء، خلقت فوضى عارمة ف التارخ ال سبل للخروج من دوامتها، فبل احد استدل على - كذلك

بت بوس الت زعم أنها القدس القدمة، حتى بعد نحو قرن كامل من التنقبات األثرة ؟ وال أحد ما، وجد

وبكل قن، فقد نشؤت هذه المزاعم واألوهام عن وهم أكبر، . دلبل مادا إكد أن القدس عرفت بهذا االسم

ثمة أفكار وصور أخرى خاطبة ورابجة ف مإلفات - وف هذا الساق. أشاعته رواة عبور نهر األردن

التارخ القدم بشكل عام، وتارخ المنطقة العربة بوجه الخصوص، مثبل، الخلط بن العبرانن وبن

وهذا ؼر صحح ف . إسرابل، ومعاملتهما على أنهما شا واحد، وأن كبل منهما دال بذاته على اآلخر

كما تتردد ف الكثر من المإلفات والدراسات أفكار مزفة أخرى، مفادها أن العبرانن . مطلق األحوال

اشتقوا اسمهم من حادثة عبور نهر األردن، وأنهم عرفوا بالعبرانن بسبب هذه الواقعة المزعومة الت ال

أساس علما لها

ولم فتح أرحا الفلسطنة، والتوراة ال تعرؾ هذن - النهر والبلد- إن وشع بن نون لم عبر األردن:1

ة ولها عالقة بجؽرافة أخرى كما أن العبرانن لم . االسمن ف صورتهما هذه، بل ف صورة مختلفة كل

لها واختلقها االستشراقون من - إن مسرح األحدات. عبروا هذا النهر من قبل،وهم لم عرفوه قط الت تخ

ال تضمن وال بؤي شكل من األشكال، المواضع - التار التورات وقاموا بالتروج له كمسرح تارخ

وف الواقع، ال توجد ف التارخ القدم برمته، . واألماكن واسماء القبابل الواردة ف النصوص التوراتة

حادثة من هذا النوع، نجم عنها ظهور جماعة بشرة، سوؾ تعرؾ نفسها بؤنها جماعة عبرانة نسبة لعبور

وكل ما قل وكتب من مإلفات ضخمة وكتب ودراسات وبحوث عن هذا الحادث، سواء ف الثقافة . األردن

العربة أم الؽربة،ال تعدى ف هذا النطاق من الفكرة، حدود التلفق المإسس على الوهم والهوس الممزوج

.باإلعجاب بإسرابل المعاصرة

اإلشارة إلى جماعتن بشرتن منفصلتن ال جماعة (بن إسرابل )و (العبرانن)وبرأنا،أن المقصود من

وهذا التمز هام للؽاة لفك اإلرتباط التعسف الذي جمعهما وأوحى ألجال وأجال من البشر ف . واحدة

مختلؾ أرجاء العالم، بؤن اإلسرابلن أحفاد العبرانن، وأن هإالء أخذوا من أجدادهم، لؽتهم العبرة

.الذي عرفون به (لسانهم القدم)

16

وف ساق هذا الزعم، شاع ف مختلؾ األوساط، حتى األكادمة والعلمة منها، القول أن هود الوم ف :2

بن )ولذلك، حدث دمج جدد ومزؾ ماثل بن القبلة . العالم كله، إنما تحدرون من سبللة بن إسرابل

وبن معتنق الدانة الهودة؟ وبحث صار كل منهما داال بذاته ولذاته على اآلخر، فعندما (إسرابل

فهم من قولك، أنك تعن بن إسرابل الذن ورد ذكرهم ف التوراة والقرآن، وأن قولك (هودي)تقول س

عن أنك تقصد الهود بعامة (بنو إسرابل)

.وهذا تصور مختلق ال صحة له

وهو خاطا جملة وتفصبل وال أساس له، سواء ف األنثروبولوجا أم ف السجبلت – كما شاع القول :3

(أوالد عمنا )التارخة، أن العرب والهود أبناء عمومة ترتفع إلى الجد المشترك إبراهم، حتى باتت عبارة

وهذا ؼر منطق، ألن قرابة الدم المكن أن تقوم بن قبابل . شابعة ومؤلوفة ف الحاة الثقافة والعامة

ل أن المصري عربة، وجماعات من شعوب أخرى أوروبة اعتنق أجدادها الهودة؟ وكؾ مكن تخ

المسلم والمعاصر مثبل، هو ابن عم لهودي إرلندي؟ كما سبدو من المنظور األنثروبولوج ذاته، أمرا

ل وجود قرابة دم على أساس الدن بن أبناء قبلتن عربتن، أحداهما من طا خلو من أي منطق، تخ

وآخرى من حمر المنة، ذلك أن القرابات تقوم على أساس العرق ال المعتقد؟

وف إطار هذه اإللتباسات، حدث تكرس منهج لفكرة زابفة موازة، تقول أن الذن عبروا نهر األردن :4

هم بنو إسرابل، وهو استطراد مضلل ناجم عن الدمج التعسف بنهم وبن العبرانن ، وراجت ف هذا

النطاق داخل المإلفات الت ال تعد وال تحصى، أسطورة أن العبرانن هم أبناء شخص تارخ، حقق

اسمه عابر، وإلهم تنسب اللؽة العبرة، وأن أحفادهم، هم اإلسرابلون ؟

النهر العرب، حن دخلوا فلسطن بقادة وشع بن (عبور األردن )وأن هإالء أخذوا اسمهم من حادث :5

وهكذا، جرت سلسلة ال تكاد تنقطع من التماثبلت بن أعراق وجماعات ولهجات . نون بعد معركة فتح أرحا

.ولؽات، عاشت ف عصور وفترات مختلفة، ولم تجمعها روابط أو قرابات حققة

:وف ساق هذه التماثبلت الزابفة أضا، تناسى الكثرون الحققة البسطة التالة :6

ولم (المنن )إن الهودة دن عرب قدم من دانات العرب، بزغ فجرها ف أوساط العرب الجنوبن

تكن دنا ؼربا، أو وافدا علهم من خارج الجزرة العربة، وه انتشرت ف المن ف فترات ومراحل ال

17

دن مقدس من - والتوراة كما عرفها العرب القدماء، كتاب إخباري.عرؾ التارخ المكتوب عنها الكثر

كما . كتب هود المن، تضمن التشرعات الدنة والقصص واألخبار واألشعار الت سجلها بنو إسرابل

أنها،شؤنها شؤن الكتب المقدسة األخرى، تتضمن قصص وأشعار وأخبار األولن من القبابل والجماعات الت

وجشم، وعبد وسلمه (الشلؾ )عرفها العرب، وبعض قبابلهم تنتسب إلى هذه الجماعات المنة، مثل السلؾ

...إلخ (حشبون )وجبر والحواشب

التوراة ال تتضمن أي شء خص واألمر المإكد بالنسبة ل، كما برهنت ف مناسبات سابقة، أن :7

وكل . فلسطن أو لمح إلى ذكرها بأي صورة من الصور؛ بل وال توجد أدنى صلة للتوراة بتارخها

ف التوراة، لس أكثر من تروج ألكاذب وخدع استشراقة، تنتم ما زعم عن وجود وصؾ ألرضها

(اختراع تارخ بدل )والمثر للدهشة، أن التالعب بالتارخ و. الى العصر االستعماري وه من نتاجه

وتصورها على أنها تعن הפלשתים فلشتم - كان مؤسسا على ترجمة خاطبة وتأول سطح لكلمة ها

وقد بنا ف مإلفاتنا . وهذا فهم خاطا ألن العبرة تعرؾ حرؾ الطاء وال تستبدله بالتاء. الفلسطنن

السابقة أن االسم نصرؾ إلى الفلستن، وهذه ه التهجبة الصححة السم جماعة وثنة عربة بابدة، عرفت

نسبة إلى عبادة اإلله الفلس إله قبلة طا وقبابل أخرى، تركت اسم إلهها هذا ف مكان معلوم ال زال

الفلسن، بمعاملة المم الحمرة كاداة تعرؾ، - شاخصا حتى الوم ف المن باسمه القدم بوادي المفالس

والتوراة تإكد أنهم .. وهذه اسماء بلدات أردنة معروفة- الرصاص، ءم سماق، السماق: مثل ءم رصاص

وقد بلػ التبلعب ذروته حن جرى التروج لنظرة زابفة . بالفعل جماعة وثنة استولى داود على أصنامها

مفادها، أن الفلسطنن دخلوا فلسطن متسللن عبر جزرة كرت الونانة؟ والمحزن ف األمر، أن

المإلفن والدارسن العرب راحوا رددون هذه األكذوبة دون تدقق، وبعضهم، ربما بسبب جهله باللؽة

العبرة، لم نتبه إلى أن هذه الخرافة بنت، فقط على أساس كلمة واحدة وردت ف سفر ثانوي كتبه الكهنة

والمقصود . (כרתיםأمة الكرتن )الهود ف وقت متؤخر، وداخل نشق سردي تضمن دعاء دنا ضد

.وهم جماعة منة ورد ذكرها ف أنساب المنن (بالثاء المثلثة - الكرثون )بهإالء جماعة تدعى الكرثن

وعدا ذلك،ال توجد ف التوراة أي إشارة أخرى مهما كانت عابرة، تدعم الفكرة المضللة عن تسلل

( الونانة )الفلسطنن من كرت

ونهابا ال قبل بن الهودة وبن إسرابل، تمزا دققا - كما فعل العرب ف الجاهلة - مز القرآنلقد :8

وذلك واضح كل الوضوح من اآلات والسور القرآنة الت . أي جدل، فالهودة دن، وبنو إسرابل قبلة

.[2]نددت بالهود، ولكنها مجدت بن إسرابل

إن هذا التمز ستمد صبلبته العلمة من حققة ثقافة ودنة معروفة عند العرب القدماء، بؤن الهودة دن

18

وبكل قن، فلم كن النب موسى . ولم ولد ف استرالا أو المكسك (المن )عرب ولد ف أرض العرب

وطبقا لهذه البدهة الت طالما جرى التؽاض عنها . نبا ألمان النشؤة والمولد، وال كان داود أمرا دانماركا

أو إهمالها أثناء النقاش، فإن التوراة تتضمن اشعارا وقصصا وأساطر عن جماعات عربة قدمة، وه ال

تروي بؤي صورة من الصور أي شا من تارخ فلسطن القدم؟ ولطالما جرى التؽاض أو حتى انعدام

محمد من، فقد قال ف - ص–الفطنة عند قراءة الحدث الشرؾ الذي ذكر فه النب اسم موسى كنب

من أزد شنوءة، وهإالء قبلة من أشهر قبابل (أسود الشعر )حدث اإلسراء أن موسى أشبه برجل جعد

:ف صحح البخاري نص الحدث على النحو األت [3]المن، إذ ذكر العسقبلن

حدثنا إبراهم بن موسى أخبرنا هشام بن وسؾ أخبرنا معمر عن الزهري عن سعد بن المسب عن أب (

للة أسري ب رأت موسى وإذا هو رجل ضرب، رجل كؤنه من - ص-قال، قال رسول هللا - رض-هررة

وهذا الحدث الصحح إكد، أن الذاكرة التارخة للعرب، تحتفظ بصورة خاصة لموسى . (رجال شنوءة

النب كرجل أشبه ما كون بشخص من من قبلة بعنها، ه من أقوى وأعظم قبابل العرب القدمة وتدعى

زد شنوءةأ

هاتن الفرضتن البدهتن؛ فإن علنا التمز بدقة بن القبلة والدن، كما نمز -مبدبا - وإذا ما تقبلنا: 9

مثبل، بن قرش واإلسبلم، إذ ال تدل قرش بإطبلق على اإلسبلم، وال مكن االفتراض أن كل قرش هو

ز بن بن إسرابل والهودة، وأن ننشا إطارا . مسلم، أو أن كل مسلم هو من قرش ولذلك، جب أن نم

مفهوما عد وضعهما ف إطارهما الصحح كقبلة ودن، إذ لس كل من انتسب لبن إسرابل هو هودي،

ولس كل هودي هو من بن إسرابل، ألن هذا المنطق المزؾ سفرض علنا القول، أن كل مسلم هو

قرش، وأن كل قرش هو مسلم؟ وهذا امر فظع وؼر مقبول؟

وبكل قن، فقد تحدثت التوراة بالتفصل عن إنشقاق دن أدى إلى إنقسام مملكة بن إسرابل إلى مملكتن

الت أدنت باالرتداد عن الشرعة الهودة وانؽماس سكانها ف - هوذا- متصارعتن، احداهما ف الجنوب

وأشار إله - العبادة الوثنة، وهذا أمر بدو أنه تكرر خبلل حقب تالة على عصر موسى وأثناء نبوته اضا

القرآن الكرم ف السورالت تناولت بن إسرابل، وكؾ أن موسى وجد اتباعه عودون لعبادة العجل

هوذا ف – ولعل وصؾ التوراة القابل إن . والمملكة األخرى ف الشمال وتحمل اسم إسرابل- الذهب

أي الضفة -تعارض كلا مع وصؾ إسرابل الحالة، فهوذا والسامرة- الجنوب وبن إسرابل ف الشمال

ف الشمال؟– ما سمى إسرابل - 48تقعان ف الجنوب، بنما تقع أراض - الؽربة وؼزة

هذا عن أن التبلعب بالرواة التارخة قاد إلى للتبلعب بجؽرافة إسرابل نفسها، فالتوصؾ التورات لما

19

دعى ارض المعاد، تعارض وتناقض مع وصؾ فلسطن التارخة، وقلب خرطتها رأسا على عقب،

وصبح الشمال جنوبا والجنوب شماال ؟

فكؾ مكن قبول هذه األكذوبة عن تطابق الوصؾ وهو قلب جؽرافا التوراة ؟

مصطلح العبرانن، وبمعار البحث التارخ والعلم، دل على جماعات بشرة كبرة ال جماعة إن :10

وكل خلط بن المفهومن سإدي . على جماعة قبلة صؽرة بعنها (بن إسرابل )واحدة، بنما دل اسم

والمإسؾ أن علماء . ال محالة إلى نتابج خاطبة، مماثلة لما وصلت إله دراسات وبحوث االستشراق

، اخطؤوا ف قراءة بعض جوانب الموروث العرب، وثبتوا [4]جواد عل. ومإرخ العرب الكبار، مثل د

ف اذهان أجال وأجال من المإلفن الشباب، أفكارا خاطبة عن المقاصد الحققة لقصص التوراة، فف

الت ؼزتها جوش (حصور ف التوراة )تحلله لكتابات اإلخبارن العرب عن وادي حضور المن

اآلشورن، أخطؤ جواد عل خطؤ فادحا حن كتب قول منددا بفهم اإلخبارن الكبلسكن لما تناقله العرب

ولم كن لئلخبارن علم دقق بما رد ف التوراة من أمور، فلم فطنوا أن من ؼر ): من أخبار، ما ل

الممكن أن كون أهل حاصور من أهل المن، ألن ذكر التوراة لهم مع قدار جعل مواضعهم ف شمال

وال عقل أن كون ف إمكان جوشه - نبوخذنصر - ثم إن المن بعدة جدا عن بختنصر. جزرة العرب

ثم إن الكتب الهودة تصورحاصور ف مكان ف العربة الشمالة ف جوار . الوصول بسهولة إلى هناك

أرض قدار، ولم كن لها علم واسع عن المن

نا بالتفصل ف المإلؾ السابق م ان حضور تقع ف جنوب الجزرة ال - كما سنبن هنا اضا - [5]وكنا ب

شمالها وه من أعظم ودان المن، وفها ازدهرت أعظم المخالؾ، وأن التوراة ذكرتها ف صورة

ولذلك، صبح باطبل كل نص سخر من .حصور، ألن العبرة ال تعرؾ الحرؾ المعجم بنقطة من فوق

ا على فهم صحح ووقابع صححة .معارؾ اإلخبارن، ما لم كن مبن

مثل هذا التمز الذي نقترحه، ضروري للؽاة ألجل فهم صحح ألحداث التارخ، ذلك أن أسطورة :11

عبور األردن المزعوم ترتبط ف األصل بالعبرانن ولس ببن إسرابل؟ وهؤالء أخذوا اسمهم، كما قال

، وبالرؼم من عدم وجود أي دلل تارخ ؤد حدوثها. (األسطورة)عادة من هذه الواقعة المثولوجة

وأن كل ما ورد عنها ف التوراة ال شر بؤي صورة من الصور إلى عبلقة مباشرة ببن إسرابل، فقد طؽى

ف السرد التارخ، الزعم بؤنهم عبروا األردن نحو أرض المعاد الفلسطن بعد فتح أرحا؟ وبالطبع، فقد

كان من نتابج هذا الخلط التعسف الذي قام به علماء آثار وباحثون ودارسون من الؽرب والشرق وعلى

تنسب أسطورة العبور تلقابا إلى بن إسرابلامتداد عقود طولة، أن وذلك ما ساهم . جرى بشكل تعسف

.ف خلق فوضى عارمة ف التسلسل التارخ للممالك واألحداث ف المنطقة

20

وحده، فك اإلرتباط بن هذه التسمات والمفاهم والتصورات والمصطلحات، هو الذي مكن دارس :12

.التارخ من رإة الحقابق بشكل صحح

إن أكثر األوهام الشابعة ف التارخ الفلسطن، تسببا ف إثارة الفوضى والتشوش؛ إنما هو الزعم :13

وأن سكانها القدامى كانوا بوسن (بت بوس )القابل أن القدس دعت أو عرفت ذات وم باسم

على مؤ أشاعه المستشرقون وبعض - دون دلل واحد- لقد استند أصحاب هذا الزعم الرابج. (كنعانن)و

وهذا محض كذب ال أساس له ال ف . علماء اآلثار من أفكار خاطبة، تربط بن فلسطن وقصص التوراة

وال - أو العكس- فال أورشلم كانت تدعى القدسالعلم وال ف التارخ المكتوب، وال ف النص التورات،

وصر على ترداد هذا التصور . كان اسمها القدم بت بوس وتوجب علنا الوم، أن نطالب كل من دع

؟ كل ما لدى هإالء،هو الذخرة الفاسدة من المضلل، أن قدم لنا دلال علما أو نقشا ترد فه هذه المعلومة

- العرب القدم-المزاعم الت تركها االستشراقون خلفهم، بعد أن أنهوا معركتهم مع التارخ الفلسطن و

المنع وه ذخرة ال تصلح للقتال والسجال العلم، لسبب بسط للؽاة، هو أن بت بوس الحصن الجبل

كما تصفه التوراة، ال وجود له ف فلسطن قط؟ وألن هإالء لم عثروا عله، فقد زعموا أنه قرة بت

وهذا أمر عجب حقا، كشؾ نوع الخداع والتبلعب، إذ كؾ مكن لعالم آثار . ابوس ف ضواح دمشق

حترم العلم، أن زعم بتطابق وصؾ القلعة الجبلة ف التوراة، مع قرة ف ضواح دمشق ال تتصل

بفلسطن بسلسلة جبلة، فقط بسبب وجود تشابه ف االسمن؟

لة)ف مإلف السابق:14 والؽرب -لقد آن األوان ألن تتقدم أوروبا: ) كتبت ما ل( [6]فلسطن المتخ

باعتذار صرح للفاسطنن والعرب والمسلمن عن النتابج المؤسوة الت تسبب بها الخال - بؤسره

ف تدمر - ونزعات المستشرقن التوراتن وعنجهتهم وعنصرتهم السقمة كذلك- االستعماري المفرط

التارخ الفلسطن، وإلى وقوع مؤساة شعب وأمة (تهود )شعب وتشرده عن وطته، فهذه النتابج أدت إلى

بد أن ذلك لن كون ممكنا وال كافا من . جرى اإلستبلء على أرضها وتارخها وثقافتها بالقوة الؽاشمة

دون خطوة جربة من علماء التوراة ف العالم، بإعبلن صرح ال لبس فه، إكد بطبلن القراء االستعمارة

للتوراة، واإلقرار بالخطؤ الفادح ف هذه القراءة واالعتراؾ بحققة أن االنتساب الى دن بعنه،ال برر الحق

ف أي مطالبة ؼر مشروعة بؤراض شعوب أخرى، واإلقرار بوجود حاجة إلى ترجمة جددة للنص

التورات المقدس، تزل كل صلة وهمة بنه وبن فلسطن

ل وجود حق دن ف أرض العرب بالنسبة لمسلم فلبن - إن لمن اإلجحاؾ والتعسؾ ؼر المبرر، تخ

قد خرج على العالم، وما ما، لزعم أنه نتسب لقرش وهو من سبللتها، وله الحق بالمطالبة بإرث - مثبل

أجداده ف مكة، لمجرد كونه دان بدن العرب فؤصبح مسلما ؟ إن كونه مسلما ال عطه الحق ف ادعاء

21

واألمر ذاته نطبق على حالة الهود ف العالم كله؛ فهإالء دانوا بالهودة وه دن . االنتساب إلى قرش

ولكنهم لسوا بكل تؤكد من سبللة قبلة بن إسرابل المنة المنقرضة - مثله مثل المسحة واإلسبلم–عرب

ف حدوث فوضى - من التار التورات وعلى خطاهم كتاب عرب- لقد تسببت دراسات المستشرقن. والبابدة

ف التارخ اإلنسان، نجم عنها صراعات دامة متواصلة ودون توقؾ، لم تكن مسؤلة النزاع على األرض

.والحقوق فها، ه المسؤلة المركزة وحسب؛ بل وأصبح التارخ نفسه هو موضوع ومادة هذا النزاع

.إنه صراع عنؾ ومؤسوي بن تارخ حقق وآخر مخترع

أرد ف ختام هذه الخبلصة، أن أذكر بما كتبته من قبل، وأن أكرر الفكرة اآلنفة منعا لكل، وأي سوء

فهم مؽرض أو تؤول ناجم عن فهم سطح

لس ثمة أي حق دن أو تارخ ألي جماعة تزعم أن لها الحق ف اراض اآلخرن، لمجرد أنها تنتسب

للدن نفسه، فكما ال حق لمسلم صن، الزعم أنه من قرش وأن له الحق ف وراثة أرض العرب لمجرد

فإن الهودي األوكران أو األلمان أو األمرك أو - ألن قرش قبلة عربة ولست قبلة صنة-أنه مسلم

االسكندناف، ال ملك حق الزعم أنه من بن إسرابل، لمجرد أنه هودي الدانة،ألن بن إسرابل قبلة

.عربة، ولست من قبابل الجرمان أو الفاكنػ

لذلك، فإن مإلؾ الكتاب رفض سلفا أي قول سخؾ وسطح قد صدر من بعض المتطفلن على البحث

بشر، أو دعو إلعطاء المن للهود الؽربن؟ - بنظرته هذه – العلم والقراء ؼر المهتمن كذلك، بؤنه

إن األمم تحا . وهو قول تردد وا لؤلسؾ ف أوساط بعض القراء السطحن الذن جادلون ف هللا بؽر علم

وتنهض وتتوحد، فقط حن تمتلك سردة واحدة وصححة عن تارخها، بمعنى أن تمتلك رواة واحدة

ومتماسكة عن نفسها، ولس رواات متعارضة ومتصادمة، فالتارخ عامل مركزي ف صناعة األمم وف

فما - بالنسبة ل- ومن ؼر شك. الحفاظ على وحدتها ووجودها، مثله مثل األرض المشتركة واللعة الموحدة

أقوم به منذ سنوات، هو التؤسس لتار تصحح ضع نهاة للفوضى ف السردة الت تركها لنا

وما لم تتمكن االمة من الخروج من دوامة الفوضى ف فهم وقراءة . (والعرب )اإلستشراقون األجانب

تارخها؛ فإنها لن تتمكن أبدا من البقاء ف مسرح التارخ وسكون مصرها، وا لؤلسؾ، محزنا لشدة

.التمزق وعمق الخبلؾ وتشعبه

22

دار - ح بن شرؾ أبو زكرا النووي-، كذلك شرح النووي على مسلم10/95 البخاري، ج :[1]

م1996الخر

أنا بن إسرابل . [90: ونس( ]ال إله إال الذي آمنت به بنو إسرابل وأنا من المسلمن : ) [2] ولقد بو

امة فما كانوا وم الق نهم قض ب ك بات فما اختلفوا حتى جاءهم العلم إن رب أ صدق ورزقناهم من الط مبو

ختلفون (93)فه

/ هـ 1407-دارالران للتراث- فتح الباري شرح صحح البخاري: أحمد بن عل بن حجر العسقالن : [3]

3214ص: م1986

1/121المفصل : جواد عل : [4]

2011دار جداول للنشر - حققة السب البابل، بروت : [5]

2009ثالث طبعات - دمشق- أرض التوراة ف المن القدم، مجلدان، دار الفكر: فلسطن المتخلة: [6]

اسرابل قبلة عربة بابدة وموسى وسلمان وداود : فاضل الربعانباء وملوك المن القدماء عتبر اصرار بعض الباحثن العرب

على النظرة االستشراقة الؽربة دعما لالستعمار

اسرابل قبلة عربة بابدة وموسى وسلمان وداود انباء وملوك المن القدماء: فاضل الربع

عتبر اصرار بعض الباحثن العرب على النظرة االستشراقة الؽربة دعما لبلستعمار

2011-03-15

حسام الدن محمد: القدس العرب

http://81.144.208.20:9090/pdf/2011/03/03-15/qad.pdf

فاضل الربع شخصة استثنابة فهو جمع ف اهابه طاقة الناشط الساس البلهبة وبرود الباحث العلم

المتؤن والمدقق الباحث عن جذور األشاء ومصادرها وصوال الى مآالتها وشبكة عبلقاتها الزمنة

.والتارخة والساسة

23

، 1984عشاء المؤتم، )والرواة (1984، القامة 1975اها البرج ا عذاب، )بدأ الربع كاتبا للقصة

وزاول كتابة المقالة والبحوث ف األدب والمسرح والفن، وانتهى الى التبحر ف (1991ممرات الصمت،

، الذي تبعته عودة الى البحث ف المجال ’الشطان والعرش‘مواضع االسطورة التارخ القدم، مع كتابه

الذي تناول تجربة حركة القومن العرب الساسة، وهو الخط الذي لم ’ كبش المحرقة‘الساس مع كتابه

قدم فه تشرحا اجتماعا وتارخا للمجتمع العراق، ’ الخوذة والعمامة‘نقطع عنه حث أصدر الحقا كتاب

، كما نشر ’العسل والدم‘، ثم كتاب ’القدس العرب‘الذي نشر مسلسبل ف ’ من اقظ عل بابا‘وكذلك كتاب

.’االسطورة والساسة‘كتابا مشتركا مع ترك عل الربعو

ابطال ببل ’و’ شققات قرش‘ؼر ان الربع لم نقطع اضا عن البحث ف التارخ واالسطورة من كتابه

ارض التوراة ف المن : فلسطن المتخلة‘وصوال الى كتابه الضخم هذا ’ قصة حب ف اورشلم’و’ تارخ

الذي اثار كثرا من االهتمام ’ المسح العرب‘، ومرورا بباق منظومة كتبه الت لم تتوقؾ ومنها ’القدم

.والجدل

الشعر العرب القدم، وجؽرافة المن القدم كما وردت : على ثالث قواعد’ فلسطن المتخلة‘ستند كتاب

للحسن الهمدان، وترجمة التوراة من نسختها العبرة، ومن خالل ’ وصؾ جزرة العرب‘ف كتاب

االشتؽال على هذه المصادر الثالث والمقارنة المستمرة بنها كشؾ الربع بما ال ترك مجاال للشك ان

كل تفاصل التوراة التارخة والجؽرافة موجودة ف ارض المن القدم، وهو األمر الذي تترتب عله

استعادة تارخ المنطقة بكامله من المرجعة االستشراقة الت قامت بالتالعب بهذا التارخ لعبة كبرى

ساهمت ف التأسس لنشوء دولة اسرابل وف اشكالات تارخة وجؽرافة وساسة ال عد لها وال

.حصر

أردت من الحوار مع الربع حك هذه المشروع الكبر الذي قام به مستفدا من حشد من النقود الت قدمت

ضمن هذا االطار، واضا ألعمال كمال الصلب الت تعتبر احدى األسس الت وجهت البحث التارخ هذه

:الوجهة، وكان هذا الحوار

إن المشكلة الحققة الت تواجه عمله بالكامل وباعترافه هو ‘ف نقده لنظرة كمال صلب قول سد القمن ‘

وحن تناول بعض المدونات . نفسه ف مقدمة كتابه ه أنه لم ؤخذ علم اآلثار باعتباره على اإلطبلق

التارخة القدمة كان نتزعها من ساقات عدة بها لدعم رإته ف شمولتها محتجا بان المسح اآلثاري

ف تجاهلك ‘فلسطن المتخلة ‘أال نطبق هذا على عملك ف ’ لمناطق ؼرب الجزرة لم تم بعد بشكل تام

لعلم اآلثار؟

وضعت تصورا متكامبل الستخدام منهج متعدد (فلسطن المتخلة)عندما بدأت بالعمل الشاق والمضن ف ‘

:المحاور، ومتشابك الوظابؾ، قوم ف ما قوم على

24

إعادة ترجمة النصوص العبرة: أوال

مقاربتها مع النص العرب من التوراة، للكشؾ عن جوهر المعضلة ف القراءة االستشراقة السابدة :ثانا

والمهمنة على السرد التارخ

للبرهنة على أن هذا النص، قام بوصؾ مطابق (صفة جزرة العرب) إعادة قراءة كتاب الهمدان :ثالثا

وشامل للجؽرافا الت وصفتها التوراة، وهو وصؾ تجاوز بكثر مسؤلة التشابه ف أسماء األماكن، ألن

وبالفعل، فنصوص الهمدان تكشؾ . األمر تعلق بوجود ببة تارخة للنص التورات ال عبلقة لفلسطن بها

.عن هذا الجانب وتقوم به على أكمل وجه،دون أي حاجة من جانب للعثور على أسماء متشابهة

دعم هذا التصور باستخدام الشعر الجاهل الذي تماثل بنته بنة النص التورات، بما أنهما قومان :رابعا

.معا ، وبطرقتن سردتن مختلفتن بتقدم وصؾ جؽراف دقق لنفس األماكن والمواضع

. ونظرا لضخامة العمل، فقد قمت بفصل الجانب المتعلق بالمكتشفات األثرة، ومقاربتها مع هذه النصوص

، بسبب ظروؾ العمل والعتبارات تقنة، أن أضعها ف جزء خاص سوؾ صدر هذا العام باسم وكان عل

وهو عمل عتمد على إعادة قراءة النقوش والسجبلت اآلشورة ووصؾ هرودوت (حققة السب البابل)

وهذا ما قادن إلى أن أقوم بفصل جزء آخر من العمل . كذلك، استكماال لما طرحته ف فلسطن المتخلة

ومنذ أام صدرت (ترجمة جددة لنشد اإلنشاد: قصة حب ف أورشلم)الضخم ونشره مستقبل ف كتاب

من منظور (فلسطن المتخلة )ماذا عن ذلك؟ ببساطة، جب أن قرأ كتاب . الطبعة الثانة من هذا الكتاب

ف ظروؾ البحث الشاقة والعمل البداب مع ؼاب روح )آخر، فهو جزء من مشروع ضخم ستحل عل

ومع ذلك، فقد أشرت ف الكتاب . استكماله دفعة واحدة (العمل المشترك والمإسس بن المهتمن بهذا الشؤن

إلى الكثر من المواد األثرة الت تتعلق بالحمبلت المصرة الت سجلتها التوراة، كما سجلتها جدارات معبد

. (نهارا- قابمة مجدو)الكرنك

. (مساهمة ف تصحح تارخ فلسطن: القدس لست أورشلم)وهو ما عدت إله مرة أخرى ف كتاب الجدد

وعلى . لكل ذلك، ال مكن للباحث أن تجاهل علم اآلثار، ألنه األداة العلمة الوحدة القادرة على حسم النقاش

مفاجؤة للقراء والمهتمن، ألنه عد قراءة النقوش (حققة السب البابل)األرجح سوؾ كون كتاب القادم

والسجبلت اآلشورة لتسع حمبلت آشورة متتابعة، سجل التوراة منها نحو ست حمبلت فقط، وه تإكد

بشكل قاطع ال لبس فه، أن مسرح الحروب كان الشرط الساحل الطول للبحر األحمر وعمق الجزرة

هو محاولة للبرهنة على (فلسطن المتخلة)وأود أن ألفت نظر المهتمن بهذا العمل، أن . العربة والمن

زؾ القراءة االستشراقة للتوراة، وهذا ف ظن أمر جعل منه مساهمة مختلفة عن سابر المساهمات

مثل فتحا ثقافا عظما (التوراة جاءت من جزرة العرب)ومن دون شك؛ فإن كتاب كمال صلب . األخرى

25

ف ثقافتنا المعاصرة، وال ضره أنه لم شمل هذا الجانب، أي مكتشفات علم اآلثار، وألي سبب، ذلك أن

.مجرد طرح الرواة التارخة السابدة عن فلسطن للنقاش العلم، هو عمل ستحق التقدر والثناء

عشابر المصرن ولس مصر

تقول ف كتابك أن المصرن واآلشورن لم ‘

وعله فكؾ . شتبكوا على أرض فلسطن أبدا

تفسر شواهد أركولوجة عددة منها الحجر

المإاب الذي عثر عله شرق البحر المت،

وتحدث عن مشع الملك المإاب وعن حروبه مع

إسرابل، وكؾ تفسر نصب رمسس الثان على

مصب نهر الكلب بن بروت وجبل الذي تحدث

عن حملته األولى على ببلد الشام، والذي مكن

اعتباره دلبل على خط سر الحملة المصرة، تلك،

. والذي ال مكن أن كون باتجاه الجزرة العربة

وهناك اللوحة التذكارة الت أقامها تحتمس ف

وحك فها عن (جرابلس الحالة )كركمش

. انتصاراته هناك

كؾ تفسر هذه الشواهد على ضوء نظرتك

المنة؟

نعم، لكن هذه الشواهد القللة والمحدودة ال تزال موضع نقاش بن العلماء، وال وجد رأي علم حاسم ‘

بشؤنها، فمن هو مشع المإاب؟ وكؾ قرئ نقشه؟ وهل عن تسر حملة مصرة صوب ببلد الشام، أن

اآلشوري جري - لقد كان الصراع المصري. مسرح التوراة هو مسرح فلسطن؟ هذان أمران مختلفان

بالكامل من أجل بسط النفوذ على طرق التجارة الدولة على طول ساحل البحر األحمر، وهذا هو جوهر

أما فلسطن التارخة، فلم تكن سوى قطاع صؽر ال تحتمل رقعته . الصراع بن القوتن العظمن

اآلشورة التسع الت قادها سرجون األول، - أن الحمبلت البابلة. الجؽرافة المحدودة صراع قوى كبرى

وشلمانصر وتجبلت ببلسر وأسرحدون وسنحارب، و نبوخذ نصر الخ ال تذكر على وجه اإلطبلق أي

إن ما كرسته القراءة االستشراقة السابدة للتوراة : ما أود إضاحه هنا للقراء هو التال. موضع ف فلسطن

من انطباعات تارخة عن صراع بن المصرن وبن إسرابل، وبن اآلشورن وبن إسرابل داخل

مثبل ، إن كلمة مصرم ف النص العبري من . المسرح الفلسطن، هو ما جب أن خضع للبحث والنقاش

26

التوراة ، تدل على معنن، فه مكن أن تفهم من ساق النص أنها تعن الجش المصري، لكنها ف ساقات

– مصرم - ألنها تشر إلهم بعبارة مشفحت (بنقطة من فوق)أخرى ال تدل علهم؛ بل على قبابل المضرن

وهو أمر تكرر مرارا ف نصوص التوراة وف معرض أشارتها إلى الصراع مع . أي عشابر المضرن

ومعلوم . ولذلك ال بدو منطقا أن التوراة تسم مصر اإلقلم العرب عشابر المصرن. قبابل عربة أخرى

لقد نجم عن هذا االلتباس، أن كل . أن العبرة ال تعرؾ حرؾ الضاد وتستبدله بحرؾ الصاد المهمل

مصرم قربت على أنها صراع بنهم وبن مصر البلد -الرواات التوراتة حول صراع بن إسرابل مع ها

ونجم عن هذا الخلط، أن القراءة االستشراقة كرست ف أذهاننا انطباعات خاطبة عن مجرى . العرب

التارخ وصراعاته، وبحث صار أساتذة الجامعات الوم درسون الطبلب تارخ هذه الحروب، وعلمونهم

خطؤ أن اآلشورن أسروا ملكا مصرا، وأنهم أجبروا المصرن على دفع جزة سنوة كما قتلوا ملكا

مصرا آخر، وهذا ما ال دلل له ف السجبلت اآلشورة والمصرة، ولم حدث قط ف التارخ أن دفعت

. مصر جزة لآلشورن، أو أنهم تمكنوا من اسر ملك مصري

ما حدث هو أن اآلشورن ف حمالتهم على القبابل العربة المتمردة على ساحل البحر األحمر، ومنها

وهذه المعارك بن قبابل . (ولس مصر)وبن إسرابل أسروا أحد ملوك مضر (وكنانة)قبابل المضرن

وهم عك واألشرن ومضر ف التوراة باستبدال العن بالهمزة وهو )الساحل، عك، ومضر، واألشعرن

سجلها اإلخبارون العرب ف كتبهم ، وه معارك تقلدة تجري باستمرار (أمر مؤلوؾ ف لهجات القبابل

. بن سكان المناطق الجبلة وسكان الساحل

هذا الخلط المرع بن حروب القبابل بعضها ضد بعض، وبن صداماتها مع القوى العظمى، تسبب ف

واألمر ذاته نطبق على الجؽرافا، ذلك أن السجالت اآلشورة والمصرة تتحدث عن . فوضى تارخة

، ألن تمرد قبابل واعتصامها ف مناطق وعرة ال مكن بأي صورة من الصور تخلها ف فلسطن

المثر . المواضع واألماكن المذكورة سواء ف نصوص التوراة، أو ف النقوش، تشر إلى أنها ف المن

لبلهتمام ف هذا النطاق، أن اإلخبارن العرب القدماء، وبشكل أخص ابن حبب الذي عتمد الطبري كلا

على رواته، قولون أن نبوخذ نصر وسنحارب وأسرحدون هاجموا أهل حضور ف المن؟

واألكثر إثارة، أن ما . وهذا ما تإكده رواات وهب بن منبه المن ونشوان بن سعد الحمري وسواهم

ذكرته التوراة من أسماء أماكن دارت فها هذه الحروب سواء بن القبابل بعضها ضد بعض، أو بنها وبن

قدش الت احتلها - القوتن العظمن، تتطابق كلا مع مثبلتها ف النقوش المصرة واآلشورة، فقدس

(حصور ف التوراة )قدس الت احتلها اآلشورون بعد اجتاح وادي حضور - المصرون، ه ذاتها قدس

قدش الجبل الشاهق الذي تصفه التوراة ضمن سلسلة ودان تذكرها هذه السجبلت، وهو ما - وه ذاتها قدس

. ال نطبق بؤي صورة من الصور على جؽرافة فلسطن

27

إن العودة إلى لوابح ؼنابم المصرن واآلشورن، ومطابقتها مع وصؾ الهمدان الدقق لالماكن نفسها

وللفضاء الجؽراف نفسه، بقبابله ومواضعه، ثم مقاربة هذه النصوص مع ما سجلته التوراة سوؾ كشؾ

لقد وقع عالم اآلشورات العظم هاري ساكز ف الفخ . عن فضحة، فهذه الحروب لم تقع ف فلسطن

– نفسه، حن افترض أن معركة رفح بن بن إسرابل والمصرن، ه معركة وقعت ف رفح المصرة

.الفلسطنة، وأن أحد جنراالت مصر أظهر مواقؾ جبانة وأنه فر من المعركة

وإذا افترضنا أن معركة من هذا النوع وقعت ف رفح فسوؾ تصبح إسرابل القدمة ف هذه الحالة دولة

إمبراطورة كان باستطاعتها تحدي المصرن على الحدود، بنما ال وجد أي دلل تارخ على وقوع

ما حدث ببساطة، هو أن بن . والتارخ المصري جهل كلا معركة عند رفح. معركة من هذا النوع

عشابر )مصرم - ها- إسرابل وف إطار معاركهم القبلة، اصطدموا مع المضرن، أي مع مشفحت

(أي مصر البلد العرب)ف رفح المن، ولم صطدموا مع مصرم (المضرن

وإذا . لقد قربت التوراة بخال استشراق سقم. (تسمه التوراة سوء)وف هذه المعركة فر احد فرسان مضر

إخبارا من كتب هود المن، فإن سرد التارخ - ما أعدنا قراءتها ضمن ببتها التارخة، بوصفها كتابا دنا

إن بعض البدهات ستبدو ضرورة لقراء هذا اللقاء . فها سوؾ كشؾ عن الحققة الت جرى التبلعب بها

:ولذلك سؤوضح األمر بالنقاط التالة. الصحف

لس جنراال برطانا، كما أن داود النب لم - ع- والنب موسى. إن الهودة القدمة ه دن عرب: أوال

هؤالء أنباء وملوك العرب ف طفولتهم . كن أمرا دانماركا، وسلمان لس بحارا سودا بكل تأكد

وألن وح الهودة لم هبط ف أثنا أو روما، بل ف أرض العرب، فمن المنطق أن تكون . البعدة

وبحسب ما ذكره الرواة والمإرخن العرب . الذن دانوا بهذا الدنالتوراة كتابا دنا من كتب الهود العرب

وعله، فكل ما ورد ف التوراة جب أن كون ف هذه . القدماء بإجماعهم، فقد ظهرت الهودة ف المن

.الحالة داخل مسرح من

ولما كانت التوراة كتاب تعلم دن، تضمن مروات وقصص القبابل وحروبها ومعتقداتها وأدانها : ثانا

المستوى األول، أنها تتضمن المواعظ : وقواعد وشروط عباداتها، فمن المنطق أن نتعامل معها بمستون

والمستوى الثان، أنها .. والتشرعات المتعلقة بالطهارة والصوم والصبلة والعبادة والحرام والحبلل الخ

28

وهذا أمر مؤلوؾ، الن . تتضمن قصصا ومروات ال مكن الجزم بالضرورة أنها ذات طابع تارخ مإكد

القرآن الكرم مثبل، روي قصص األنباء والمرسلن من أجل أخذ الموعظة والعبر، وال قول أي شء عن

وهذا عن أننا جب أن نتعامل مع النص الدن ف الجانب . الجانب التارخ لهذه القصص والشخصات

المتعلق بالقصص والمروات، بوصفه نصا دنا ال وثقة تارخة، ولكن من دون أن نسقط من اعتبارنا

.حققة أنه تضمن بعضا من التارخ الشفه المنس

تزور المستشرقن

أي أن هذا الدن . أن بن إسرابل قبلة عربة قدمة بابدة، والهودة دن: ثالثا فهو ارتبط باسم هذه القبلة، والقرآن الكرم مز بدقة بن بن إسرابل والهود،

وبالطبع، فلس كل هودي . مجد بن إسرابل، بنما ندد بعبث الهود، بما ف ذلك اتهامهم بتحرؾ التوراة

الوم هو من بن إسرابل، تماما كما كان الحال ف الماض، فلس كل من كان من قبلة بن إسرابل هو

والوم نحن نمز بن . هودي، إذ كان هناك ملوك من بن إسرابل عبدوا األوثان، وهذا ما تإكده التوراة

والحال هذه؛ فإن الهودي . قرش القبلة واإلسبلم كدن، فلس كل قرش مسلم وال كل مسلم هو قرش

.الؽرب، البرطان، األمرك، الهولندي الخ هو هودي ولكنه لس من بن إسرابل

ولذلك، ال . وهذا وضع شبه بوضع المسلم الهندي أو الصن أو الفلبن، فهو مسلم ولكنه لس من قرش

جوز تحت أي اعتبار النقاش حول حق هذا الهودي الؽرب باالنتساب إلى تارخ بن إسرابل وإدعاء حق

تماما كما ال نوافق على مزاعم مسلم صن مثبل، قد خرج علنا لقول أنه من . تمثلهم، بما أنه هودي

قرش بما أنه أصبح مسلما، وأن له الحق ف االنتساب إلى تارخها وأن له إرثا ف أرضها ما دام اعتنق

.اإلسبلم؟ اإلسبلم دن وقرش قبلة، وبنو إسرابل قبلة والهودة دن

إن فهم هذه البدهات وااللتزام بها سكون ضرورا لتعمق فهم القراء بطبعة التزور الفاضح الذي قام به

لقد تخلوا مسرح قصص التوراة على أنه مسرح فلسطن دون . المستشرقون وعلماء اآلثار وكتاب التارخ

.أي دلل علم

ف نقده للصلب أضا، تهمه القمن بإهمال جمع النظرات األخرى حول التارخ التورات مع إهداره ‘

كؾ ترى إلى هذا، بالمقارنة مع . للجانب التارخ والوثابق، وبخاصة المرتبط منه بمصر وفلسطن

بحثك؟

29

ما ال رد البعض من الكتاب فهمه بعمق، أن عمل كمال صلب، موجه بالضبط لدحض وتدمر هذه ‘

الثقافة االستشراقة السابدة، فالنظرات األخرى ه نظرات االستشراقن المخالن الذن ؽرفون منها

. نظراتهم السطحة والسقمة

. والن البعض عتمد على اإلثارة بؤكثر مما عتمد على العلم، فإنه ظل متمسكا بترهات هإالء

والؽرب أن هذا التمسك، جعل منهم، سواء أدركوا ذلك أم لم دركوه، من مروج نظرة أن فلسطن ه

. أرض المعاد الهودي

إن التوراة ال تذكر اسم فلسطن وال الفلسطنن، : أما الحققة فتقول شبا آخر، وهذا ما برهنت عله، أوال

وأن هإالء جاءوا من جزرة كرت (الفلسطنن)فلستم وأنها تعن - وأن التبلعب ف ترجمة كلمة ها

متسللن، وان قدش ه القدس وه أورشلم، أدى ف ما أدى إلى رواج نظرة كاذبة ال أساس لها ال ف

.النص العبري من التوراة وال ف التارخ

إن اإلصرار على صحة النظرات االستشراقة حول تارخ فلسطن، هو خدمة مجانة تقدم للمشروع

االستعماري، بنما تطلب احترام العلم والحققة الخوض ف نقاش جاد حول هذه النظرات الت تبلعبت

. بالتارخ

هو اسم حدث ال رقى إلى فترة أبعد (العربة)المدهش أن القمن مثبل ال لتفت إلى حققة أن اسم القدس

من العهدة العمرة والفتوحات اإلسبلمة، بنما التوراة تروي تارخا أقدم، كما أن اسم قدس دون ألؾ والم

وهناك جماعة متطرفة تسم نفسها أمناء )ف التوراة نصرؾ حسب وصؾ التوراة نفسها إلى جبل شاهق

ألنها تعتقد أن سلمان بنى الهكل ف جبل قدس، بنما القدس العربة لست فوق جبل ولست (جبل الهكل

. جببل

أما الجبل المقصود بحسب وصؾ التوراة الدقق، فهو بالضبط جبل قدس الشاهق والمبارك ومكن ألي متشكك، أن قوم بمقاربة نصوص التوراة عن . ( كلم إلى الجنوب من تعز80)

قدس، مع وصؾ الهمدان لتعرؾ بدقة علمة كافة على أسماء الودان والقرى والقبابل .نفسها الواردة ف التوراة

30

واجبنا هو نقد وتجاهل النظرات األخرى، االستشراقة، وهذه ه الخطوة األولى على طرق تصحح

.تارخ فلسطن وتخلصه من همنة التؤول التورات

هل هناك دراسات تقوم بتتبع هذه . تقول إن االستشراق هو الذي ساهم ف رإة فلسطن مكان المن ‘

الصاؼة االستشراقة الت تربط التوراة بفلسطن؟

ولكن، ما أهمة أن نثر مسؤلة مسرح .قد كون الوقت مبكرا للحدث عن دراسات معمقة ف هذا المدان ‘

قصص التوراة؟ إن بعض القراء المتسرعن ف األحكام، وبسبب افتقادهم إللمام كاؾ بالموضوع التارخ،

فترض أن إثارة هذه المسؤلة قد تفتح شهة الهود للمطالبة بؤرض المن، وهذا تصور ساذج ألهداؾ

. وأؼراض طرح هذا النوع من األفكار الجددة

تارخنا رواه إن : ما هدفت إلى إثارته ف كتب السابقة وما سؤواصل إثارته ف الكتب القادمة هو التالصوت آخر لس صوتنا، وصفحاته كتبتها د لست دنا، وتفسر أحداثه ووقابعه

ولذلك، توجب علنا الوم، . قام بها مفسرون ال عرفون الكثر عن ثقافتنا القدمة . أن نروي تارخنا بصوتنا، وأن نعد كتابة صفحاته بأقالمنا

وف هذا الساق، فالتوراة بما ه كتاب دن من كتب هود المن، وبما أن الهودة دن عرب قدم ظهر

ف أرض العرب ولس ف استرالا؛ فإن القبابل الت اعتنقته ه ف األصل قبابل عربة هاجر بعضها إلى

فلسطن ف فترات مختلفة، وقد عثر علماء اآلثار ف فلسطن على نقش هام للؽاة فضح مزاعم التار

هذا قبر مناحم : وقول بالنص ( م200نحو )التورات، هو النقش المعروؾ عند العلماء باسم نقش شعارم

وهو سجل أسماء عشرات من األحبار الهود المنن من أبناء القبابل العربة الذن . حمر- ملك- قل

لقد جرى التؽاض عن الحقابق الت . أقاموا ف فلسطن، بوصفهم من قبابل العرب ممن دانوا بدن الهودة

وهذا هو جوهر العمل الذي قامت . كشفها علم اآلثار، واستبدلت بتؤول المستشرقن لكلمات وأسماء توراتة

. به القراءة االستشراقة، أي إهمال نتابج البحث األثري والتمسك بالتؤوبلت المستندة إلى نص التوراة

.ولذلك، فمن الواجب إهمال هذه النظرات ونقدها

31

هناك ازدهار كبر لكتب ودراسات ألساتذة آثار وتارخ إسرابلن مثل إسرابل فنكلشتان وشلومو ساند، ‘

كؾ تنظر إلى مثل هذه األبحاث، وهل مكن أن تصب . تقوم بإعادة تفكك المثولوجا التوراتة والهودة

ف إستراتجة بحثة عامة، تثبت الحقابق العلمة بمواجهة الوقابع اإلدولوجة والساسة القابمة؟

كل ما قام به هإالء ظل برؼم أهمته، خطوة صؽرة قد ال ملكون ال الجرأة وال الوسابل العلمة لتحولها ‘

. إلى خطوة علمة كبرى على طرق تصحح تارخ فلسطن

عالم من علماء وكتاب التارخ - أن تشكل تحالؾ عربوالمطلوب الوم، الموضوعن، وأنا أدعو إلى تشكل هذا التحالؾ ألؼراض وأهداؾ محض علمة،

لقد تسبب التالعب بالتارخ الفلسطن القدم ف مأساة شعب . للكشؾ عن الحققة وقد آن األوان أن تقدم العالم كله باعتذار صرح من الشعب الفلسطن بؤنه كان موضوعا دراسا وأمة،

فال التوراة ذكرت فلسطن، وال التارخ المكتوب عرؾ أي زابفا، هذه . شء عن وجود مملكة إسرابل القدمة على أرضها

اإلسالمة وه أرض لم تقع فها أحداث - فلسطننا العربةالتوراة، وكل ما قال وزعم عن وجود عالقة بن فلسطن

، وأنا أتحدى علماء اآلثار ونصوص التوراة هو من تلفق التار التورات

والتارخ من عرب وأجانب ممن إمنون بمزاعم االستشراقن، أن قدموا نصا واحدا من التوراة أو من

النقوش قول أن القدس ه أورشلم، أو أن اآلشورن سبوا الهود ف فلسطن، أو أن مملكة إسرابل

إن وضع التوراة كنص ضمن ببته التارخة كنص دن نتسب إلى ثقافة . القدمة تؤسست فوق أرضها

ولعل قراءة عربة . العرب الدنة القدمة، وطرابقهم ف السرد، سوؾ كشؾ عن نوع وطبعة التزور

جددة، تنقض القراءة الؽربة وتزحها، هو السبل الوحد لتصح تارخ فلسطن والمنطقة

32

لفاضل الربيعي " القدس ليست أورشليم"كتاب

أحمد العبري: قراءة

القدس التارخة وكشؾ الزؾ الهودي "القدس لست أورشلم"قراءة ف كتاب

بدأت ف النصؾ الثان من القرن العشرن دراسات حدثة فردة من نوعها، توجهت لقراءة التارخ برؤة أخرى

الجؽراف لخارطة األنباء، وأنباء بن إسرابل باألخص، /ومن منطلقات ؼر معهودة، تمثلت ف البحث التارخ

ووقفت هذه الدراسات على اكتشافات واستنتاجات أثارت الصدمة وكشفت حجم الزؾ التارخ الذي نقل جؽرافا

األنباء من جنوب شبه الجزرة العربة إلى شمالها عبر ممارسات تزور وتحرؾ قدمة وممنهجة أصبحت الوم

. مستندا للكان الصهون ف االدعاء بأحقته ف فلسطن وما بن النهرن وفكرة أرض المعاد الزابفة

هذه الدراسات ال زالت طرة، وتحتاج ف نظري إلى علوم مساندة إلثبات نتابجها؛ كالبحث اآلثاري والجولوج،

ولعل الحابل األهم ف عدم وصول نتابجها إلى القن المطلوب ما تمر به المنطقة العربة من اضطرابات وما

33

. من عدم استقرار وضعؾ الوع بدورها التارخ والحضاري– الت تمثل المسرح األهم – تشهده المن

فالمن القدم وما جاوره شهد حركة حضارة كبرة، وتركزت ف هذه الدابرة حركة لعدد من النبوات، وجاءت

جؽرافا التوراة متطابقة مع المنطقة الممتدة من جبال عسر نزوال إلى المن وامتدادا إلى عمان، وهو ما أكد

عله باحثوا جؽرافا األنباء أمثال كمال الصلب وأحمد داوود وجمعة التجدد البحرنة وفرج هللا صالح دب

.وؼرهم، ووافقهم ف ذلك بعض المستشرقن

للدكتور فاضل الربع، " مساهمة ف تصحح تارخ فلسطن: القدس لست أورشلم"الكتاب الذي بن أدنا

لة"وهو أحد المشتؽلن بكشؾ الزؾ التارخ وله عمل آخر معمق ف أربعة مجلدات بعنوان : فلسطن المتخ

م، وكتاب القدس لست أورشلم إنما مثل امتدادا لهذه 2009نشرته دار الفكر ف " أرض التوراة ف المن القدم

. م2010 صفحة من نشر راض الرس ف 167الدراسة الموسعة الت قوم بها الربع، والذي جاء ف

خلص الربع ف كتابه هذا إلى نتجة مفادها أن القدس الواردة ف التوراة موضع قع إلى الجنوب من مدنة

قصد به المدنة العربة، " قدس– قدش "تعز بالمن، وأن كل ما قال عن أن المكان الوارد ذكره ف التوراة باسم

أمر تنافى مع الحققة التارخة والتوصؾ الجؽراف وال صلة له بالعلم ال من قرب وال من بعد، وأن القدس

لست ه أورشلم كما تزعم الكتابات المعاصرة للكتاب المقدس، أما القدس العربة فقد كان اسمها التارخ الذي

العربة " القدس"، باعتبار أن تسمة "بت المقدس"عرفه العرب ف الجاهلة ثم مع اإلسالم تداخل مع اسم

.بهذا االسم حدث نسبا والحق على التوراة

ورى الربع أن هذا الكشؾ قد ال كون صادما لوجدان الهود المتعصبن والتوراتن االستشراقن وحسب، بل

ربما كون صادما أضا للوجدان الفلسطن والعرب واإلسالم، باعتبار أن الفكرة الرابجة بورود اسم القدس ف

التوراة ه فكرة جذابة ومؽرة ف الثقافة الروحة صعب المساس بها الرتباطها بالجانب العاطف من قدسة

.المدنة وقدمها

وباعتبار أن التوراة كتاب دن من كتب هود المن، سجلوا فه تجربتهم التارخة والدنة فمن المنطق أن ال

تكون لفلسطن أدنى صلة بهذه التجربة، وذلك هو السر ف فشل الهود المعاصرن ف العثور على أي مكان أو

.موضع أو اسم قبلة مما ورد ف األسفار الدنة المعتمدة

بحسب " قدس– قدش "أو – ونطلق الربع ف بحثه من فض االشتباك بن مسمى القدس جمع بنهما زفا لكونا اسمن مترادفن للمدنة " أورشلم"وبن – التعبر التورات الت

ووجودهم " القدس/أورشلم"العربة الفلسطنة، ف محاولة الهود التأكد على أحقتهم ف .القدم بها، وادعابهم المعاصر بفلسطن واالمتداد الزابؾ الذي طالبون به لما بن النهرن

34

– الجؽراف لهذه األماكن ومحاولة مطابقتها جؽرافا /وستند الربع ف تقرره لهذه النتجة إلى البحث التارخ

مع األماكن الموجودة بفلسطن وتلك الموجودة بالمن؛ فالرواة التوراتة تتحدث عن – بحسب الوصؾ التورات

على جبل، بنما القدس العربة ف فلسطن لست جبال وال تقع ف جبل، ولس ف جوارها القرب أو " قدس"

البعد لجبل بهذا االسم مكن أن نسب إلها وتعرؾ به، وؤكد أن أسماء األماكن والقبابل الواردة ف التوراة

.بشأن القدس ال تنطبق إال على سراة المن، وال تنطبق مع فلسطن الحالة

: وبحسب الربع فإنه سعى ف كتابه إلى تقدم البرهان على األمور المترابطة التالة

قدش الوارد ذكرها ف التوراة حسب الزعم االستشراق، لست القدس العربة الت نعرفها، – أن قدس : أوال

.وه ال تدعى أورشلم إطالقا

وقصد به ثالثة مواضع " جبل قدش"والقدس المدعى أن التوراة سجلت اسمها، لم تذكر قط إال ف صورة : ثانا

وه بحسب المطابقة الجؽرافة التارخة تقع إلى الجنوب من مدنة . ولس جبال أو مكانا واحدا (جبال– أماكن )

م .تعز بالمن كما تقد

.كما أن القدس العربة لست فوق جبل وال قرب جبل، بنما تصفها التوراة كجبل: ثالثا

إن جبل صهون الذي ؤدي إلى أورشلم ال وجود له ف فلسطن، ومن ؼر المنطق تخل اختفاء جبل من : رابعا

الجؽرافا، أو زوال اسمه أو تحول طرقة نطقه، بنما زعم التوراتون أن كل األسماء الواردة ف التوراة صمدت

على مر الزمن، وأنها ال تزال موجودة ف فلسطن منذ ألف عام، برؼم أن الكثر منها مجرد آبار قدمة أو نابع

.وعون ماء أو قرى سهل زوالها ونسان أسمابها

إن التوراة لم تذكر اسم فلسطن قط، كما لم تشر أو تلمح مجرد تلمح إلى اسم الفلسطنن، وكل ما زعم : خامسا

وقال عن وجود أي ذكر لهما ف كتاب الهودة المقدس، إنما دخل ف باب الخال االستشراق االستعماري الذي

".تهود القدس"تم توظفه بدهاء من أجل تبرر عملة

وباعتماد " صفة جزرة العرب"وقد اعتمد الربع ف عملة المطابقة الجؽرافة التارخة على كتاب الهمدان

النص العبري للتوراة بعدا عن التحرفات الت طالتها والدراسات االستشراقة الت حاولت تشوه جؽرافتها

.ونقلها من الجنوب الجزرة إلى شمالها

الكتاب مشحون بأسماء األماكن والقرى والقبابل ومكتنز بالتحلل اللؽوي الجؽراف التارخ ف ربط جمل كشؾ

لك بطرقة علمة منهجة تحللة حققة القدس جؽرافا وما ارتبط بها من أحداث تارخة دارت ف المن القدم

35

وما جاوره، ولذلك فالقارئ المن ربما جد متعة أكبر ف قراءة هذا العمل باعتباره ابن المكان والشاهد على ما

.تبقى من آثار

ختاما فإن هذه الدراسات ف جؽرافا النصوص الدنة وما ساندها من حفرات وبحوث ف اآلثار من شأنها أن

تقوض أبنة كثرة من الوهم والزؾ التارخ بل وتصحح الكثر من األفكار والمسلمات لدى المسلمن أنفسهم،

مثلما رأنا كؾ أن البحث ف حققة القدس نسؾ تماما فكرة أرض المعاد الت روج لها الهود وجعلون منها

مبررا لوجودهم ف فلسطن، ونسؾ معها أدبات مترسخة ف تفكر كثر من المسلمن كأحداث آخر الزمان

.بحسب ما صورته الرواات اإلسرابلة المبثوثة ف المدونات الحدثة والتارخة

أحمد العبري

http://morethan1life.blogspot.com/2013/01/blog-post_6.html

36

السب البابل وال عالقة لفلسطن فاضل الربع .د

كتب فاضل -من أبوظب (نقطة وأول السطر)ابراهم العرب ربس تحرر.كتب د: نقطة-القدس-فلسطن

الربع المفكر وعالم االنثروبولوجا ضمن مخطط وضمن رسالة كبرى حث رى أنه صحح التارخ

،القرآن بالتوراة تارخاقصص ن لفسروا و ثم ما لحقهم فه العرب والمسلم،المكذوب توراتا وؼربا

. فوقعوا ف نفس الخطبة المقصودة من التارخن الؽربن

او ؼر المقصودة ممن كتبوا التوراة لكن هذه الخطبة أصبحت ه التارخ الذي إن وربما المقصودة

وف ذلك آالؾ ، فه ال تصح على الجؽرافا المشار لها الوم،صحت حوادثه ف كثر منها ف التوراة

األدلة الت تلقفها الربع من بطون كتب ثمنة ومن الشعر العرب ومن فتوح اآلثار الحدثة ثم مإخرا من

. القدمقق كلها ف المنححداث التوراة الأزاراته المدانة على مسرح

ف تصحح التارخ الذي نحن فه جزء كبر بل قد نكاد االوحدن لما الربع حلقات كتبها 3نضعكم ف

جر علنا من وبلت ؼمست بالدم واألساطر

37

السب البابل ف المصادر اإلخبارة العربة القدمة

الحلقة األولى

إن اهتمام الرواات الكبلسكة بؤنباء هذه الحملة، تبلزم ف الكثر من المإلفات، مع اهتمام خاص برواة

ونظرا لوجود طرابق سردة تقلدة تدمج بن ما هو . أسباب هجرات القبابل وانتقالها من وطن إلى آخر

. أسطوري وما هو تارخ، فقد بدت رواات هإالء، قللة األهمة بالنسبة لكثر من علماء اآلثار والتارخ

بد أن مدوناتهم، قامت مع ذلك وعلى أكمل وجه بتفسر بعض الظاهرات االجتماعة والثقافة الت تخص

.تارخ العرب القدم، بؤكثر مما قامت بتقدم رواات تارخة صافة ومتكاملة أو متناسقة عن األحداث

إن هذا االهتمام الذي نجد تعبره الدقق ف بعض األخبار الت دونها هإالء عن خط مسار الحملة، مكن له

.أن نسؾ من األساس كل الفكرة االستشراقة الرابجة عن وقوع السب البابل ف فلسطن

- ب / 4ورقة األصل الخطة )وقد ورد ف كتاب المنمق ف أخبار قرش، لمحمد بن حبب البؽدادي

:الذي عتمد الطبري كلا على رواته، ما ل (مصدر مذكور

إن بخت نصر أمر بؽزو أهل حضور وأهل باعرباا الذن ال أؼبلق ألبوابهم ، فسار نحوهم واستعرض

وكان الذي أمر بخت نصر بؽزوهم وقتلهم، فما ذكر وهللا اعلم، أن . العرب بالسؾ حتى انتهى إلى حضور

هللا تبارك وتعالى أوحى إلى ابراخا بن احنا بن زربال بن شاثل، وهو من ولد هوذا بن عقوب بؤمره، أن

.فسار حتى انتهى إلى أرض المن إلى موضع منها قال له حضور. ؤمر بخت نصر بؽزو الذن ذكرنا

وكان سكنها بنو إسمعل بن إبراهم، وهم قدمان، ورعول، وامن ، وهم أصحاب الرس الذن قتلوا نبهم

: ففهم نزل، وهللا اعلم. فخرجوا هاربن. حنظلة بن صفوان، فبتهم بخت نصر وهم ال علمون، فجعل قتلهم

فما زالت تلك دعواهمحتى جعلناهم : " إلى قوله عز وجل" فلما أحسوا بؤسنا إذا هم منها ركضون "

. فحصدتهم سوؾ بخت نصر". حصدا خامدن

وقد كان هللا عز وجل وهو أعلم، أمر ارما بن حلقا، وكان نب بن إسرابل أن ؤت مكة فخرج منها معد

حتى إذا اقلع بخت نصر عن العرب رده إلى مكة، وأرض . بن عدنان، فؤخرجه وهو شاب فؤتى به الشام

38

فلما كثروا تضاقوا . فلما كثروا اقتسموا تهامة أسباعا لكل قوم سبع. فولد لمعد بها أوالد. العرب خاوة

.فظهروا عن تهامة إلى النجود. وتنافسوا ووقعت بنهم الحروب وانتشروا طلبون المراعى واالتساع

مبلدة، شر دون أدنى لبس إلى وجود قناعة 850من الواضح أن هذا النص الذي كتب ف حدود

تارخة كانت سابدة عند العرب والمسلمن القدماء، مفادها أن حادث السب البابل وقع ف المن واستهدؾ

ولس ف فلسطن، وأن شمال الجزرة، أي الحجاز شهد جزء من -حصور ف التوراة- مخبلؾ حضور

الصراع الذي دار هناك بن القبابل العربة الوثنة، واآلشورن الوثنن على خلفة الطاعة لئلمبراطورة

. واإللتزام بالمعاهدات المبرمة

وألن كاتب هذا النص مإرخ عبلمة وفقه ولؽوي شهر، اعتمد الطبري كلا على مدوناته؛ فإن توظفه ف

بد أن هذا النص لوحده، وبالطرقة التقلدة الت . ساق محاوالتنا لفهم طبعة السب البابل تصبح مبررة

عرض فها للواقعة، لس

دلبل كافا أو قاطعا بحد

ذاته، للبرهنة على ان

حادث السب لم قع ف

. فلسطن

إن العودة إلى السجبلت

اآلشورة والبابلة

والمصرة، ومقاربتها مع

هذا النص وسواه من

النصوص المماثلة، هو

الذي مكن له وحده أن

إسس لمنظور جدد

. للتارخ ف المنطقة

ولنبلحظ أن كبل من ابن حبب والطبري سجبلن األخبار النتعلقة بالحدث، دون حرج، بوصفه حدثا وقع

ف المن؟ ولذلك، فكل ما رد ف هذا الكتاب من إشارة إلى بت المقدس ارتباطا بحادث السب البابل عند

الصورة افا ) .اإلخبارن، إنما هو تعبر دن قدم استخدمه العرب للداللة على اسم أورشلم القدمة

(م1900وتصدر البرتقال عام

39

(2)تصحح تارخ فلسطن القدم

فاضل الربع. د

السب البابل ف المصادر اإلخبارة العربة القدمة

الحلقة الثانة

:لوهب بن منبه ما ل (التجان )ورد ف كتاب

إن أهل الشام : فول المن رحبعم بن سلمان سنة ، فؤتاه رسول من بن إسرابل من بت المقدس، فقالوا

.ارتدوا بعد سلمان عن دن هللا فاجتمعت إله حمر

رحب عم، كانا حكمان المن ولس فلسطن، وأن - فهم من نص ابن منبه، أن سلمان وابنه من بعده رحبعم

ت عن الدن بعد وفاة النب . الملك سلمان- بعض القبابل العربة الهودة المهاجرة إلى ببلد الشام،ارتد

وهذا حقق، ألن االنقسام الساس الذي شهدته مملكة بن إسرابل، أدى إلى شقاق دن تبلور ف ما بعد

ف صورة مملكتن متنافستن ف شمال المن وجنوبه، وكان من الطبع ف ظل هذا االنقسام، أن تتؤثر

القبابل العربة الهودة المهاجرة إلى ببلد الشام، بالتداعات والنتابج الناجمة عنه، وخصوصا ف عصر

. عم- رحب- حبعم

ولكن القراءة االستشراقة التعسفة للتارخ، قامت دون أي دلل بوضع مملكة هوذا ف شمال فلسطن،

ومملكة إسرابل ف جنوبها، لتطابق هذا المسرح االفتراض لؤلحداث مع جؽرافة فلسطن، وتصبح الضفة

مملكة (أي عكا وحفا وافا والجلل وسواها )1948الؽربة المحتلة ه مملكة هوذا، بنما تصبح مناطق

بن إسرابل؟

بد اننا، إذا ما وضعنا هاتن المملكتن ف المن، بحسب رواات الطبري وابن حبب وابن منبه، فإن

ولذلك جب أن تكون هوذا . تصورات هإالء تصبح ف هذه الحالة، نوعا من تبلعب مكشوؾ بالجؽرافا

أي إن علنا أن نقلب تصورات علماء التار . ف الشمال ولس ف الجنوب (قوم هود ف القرآن الكرم)

التورات رأسا على عقب

40

وقد . ولس بصوتنا نحن (المستشرق )بصوت اآلخر- وتارخ فلسطن شكل خاص- لقد تمت رواة تارخنا

ومن الهام للؽاة، مبلحظة أن هذا النص وسواه من . آن األوان ألن نروي التارخ نفسه، ولكن بصوتنا

النصوص اإلخبارة الت دأبت على وضع الحملة داخل المسرح الجؽراف المن، كان ولوقت طول

مقبوال ومعتمدا ف عصر ما قبل اإلسبلم، كؤساس تارخ صحح لرواة حادث السب البابل، ولم كن

لقد كانوا ستذكرون الحادث، وتداولون . لثر أدنى تحفظ أو اعتراض عند عرب الجاهلة ومطلع اإلسبلم

أخبار الحمبلت اآلشورة األخرى ف ساق رواتهم لتارخهم القدم، وفقط بوصفه جزء حققا من التارخ

. الشفه الذي روته القبابل

ابن حبب والطبري تحدثان عن إرما ف مكة ولس ف فلسطن أمر إرما بن حلقا )ولنبلحظ، أن نص

؟ (وكان نب بن إسرابل أن ؤت مكة وأرض العرب خاوة فخرج منها معد

والحققة، أن المعارك بن بن إسرابل وقبابل الحجاز، لست من نسج خال هإالء الرواة، ألنهم تحدثون

عن بن إسرابل بوصفهم قبلة عربة بابدة كانت تقم ف المن، وأن الصراع معها كان جزء من صراع

كما أن بعض قبابل معد . دن ضد الوثنة، وأن بعض القبابل نتجة تكاثرها، انزاحت صوب تهامة

العدنانة انزاحت صوب ببلد الشام نتجة التنافس على المراع الخصبة، لكن بعضها سرعان ما عاد إلى

.موطنه القدم ف مكة إثر انتهاء الحملة العسكرة

الرواة التالة الت إكد فها أن إرما النب كان ف نجران وأنه عاش هناك (1تارخ )روي الطبري

: كنب عرب ال صلة له بفلسطن مثله مثل برخا حفد زربابل

حدثت عن هشام بن محمد قال، كان بدء نزول العرب ارض العراق وثبوتهم فها، واتخاذهم الحرة واألنبار

منزال فما ذكر لنا وهللا أعلم، أن هللا عز و جل أوحى إلى برخا بن أحنا بن زربابل بن شلتل من ولد

هوذا، أن ابت بختنصر وأمره أن ؽزو العرب الذن ال أؼبلق لبوتهم وال أبواب، وأن طؤ ببلدهم بالجنود

واتخاذهم اآللهة دون وتكذبهم أنباب ورسل. فقتل مقاتلتهم وستبح أموالهم قال، . وأعلمه كفرهم ب

وأخبره بما أوحى هللا . فؤقبل برخا من نجران حتى قدم على بختنصر ببابل وهو نبوخذ نصر فعربته العرب

قال، فوثب بختنصر على من كان ف ببلده من . إله وقص عله ما أمره به، وذلك ف زمان معد بن عدنان

تجار العرب، وكانوا قدمون علهم بالتجارات والباعات ومتارون من عندهم الحب والتمر والثاب

وؼرها، فجمع من ظفر به منهم فبنى لهم حرا على النجؾ وحصنه، ثم ضمهم فه ووكل بهم حرسا

. وحفظة ثم نادى ف الناس بالؽزو

41

استنادا إلى هذه الرواة؛ فإن حملة نبوخذ نصر اتجهت إلى الجزرة العربة، مستعنا بكتابب من الفرسان

والمقاتلن العرب، شكلها من جماعات قبلة كانت تقم ف ؼرب ووسط العراق القدم، ومن التجار الذن

لقد أرؼم العاهل اآلشوري ضوفه من التجار والزابرن على المشاركة ف الؽزو، .كانوا تاجرون مع بابل

والمثر لبلهتمام ف رواات سابر اإلخبارن، إلحاحهم على فكرة أن برخا . لحاجته إلهم كؤدالء ومساعدن

بن أحنا بن زربابل، وهو من أنباء الهودة، تلقى الوح من السماء بتحرض نبوخذ نصر على الؽزو؟

ونحن نعلم من . وهذا ما ال دلل عله ف التارخ، ألن حفد زربابل هذا لم كن له وجود ف هذا العصر

م على العودة من . ق539التارخ أن زربابل الجد، فاوض قورش الفارس بعد سقوط بابل ف ده عام

األسر، أي بعد موت نبوخذ نصر بما قرب من مابة عام؟

بد أن هذه الرواات مع ذلك، تشر إلى أن أسباب التحرض فالؽزو، تتصل بحدوث أعمال قتل طالت

واألهم من هذا، أنها تإكد وقوع معارك ضارة بن قبابل العرب، ومن بنها قبلة عك بقادة . األنباء

وبن اآلشورن، وأن الطرفن عقدا ف النهاة - أي المضرن- الشخصة األسطورة معد بن عدنان

كما أن أهمة هذه الرواة، تتؤتى من . وهذه برأنا أهم إشارة تارخة إلى الطابع الشامل للؽزو. صلحا

. (المضرن )كونها أول تؤكد صرح بوقوع معارك بن اآلشورن والعدنانن

. ال المصرن- العدنانن- وهو ما دعم حققة أن كلمة مصرم الواردة ف التوراة، تنصرؾ إلى المضرن

كتاب أسطورة عبور : حث راجع ف ذلك) وهذا ما سنراه بدقة حن نقوم بتحلل الكلمة ف ضوء النقوش

.(األردن وكتاب فلسطن المتخلة للربع

تعز- مدرجات جبل مطران قدس : الصورة

42

( 3)تصحح تارخ فلسطن القدم

فاضل الربع. د

السب البابل لم قع ف فلسطن

لماذا جرى تزؾ تارخ فلسطن القدم

الحمبلت المصرة على المن ف القوابم الفرعونة

الحلقة الثالثة

عط هذا اإلجاز التارخ فكرة شددة العمومة، ولكنها ضرورة للؽاة لفهم واستعاب طبعة الحمبلت

وه الحمبلت الت سجلتها قوابم .العسكرة المصرة على الساحل المن والنجد، إلخضاع القبابل المتمردة

. معبد الكرنك

لقد تم وضع هذه األحداث بصورة اعتباطة، ومن دون دلل واحد ضمن التارخ الفلسطن على الرؼم من

وكنا رأنا من تحلل قوابم شوع وصموبل، أن األسماء . انعدام أي برهان أثري أو لؽوي أو جؽراف

ه مواضع منة الزال بعضها (عم -انظر أسماء المواضع الت أقام فها رحب )الواردة ف هذا النص

إن تتبع خط . موجودا بالصػ ذاتها؛ بنما على الضد من ذلك، ال وجد اسم واحد منها ف جؽرافة فلسطن

-ولنبدأ من وادي عمق. سر هذه الحمبلت سكون ممكنا من خبلل تتبع المواضع الواردة ف قوابم الكرنك

عصر تحوتمس الثالث ) قول الهمدان ف وصؾ وادي عمق الذي سقط ف د القوات المصرة،عمق

(: 173: جزرة العرب للحسن الهمدانصفة) ما ل (وششانق األول

ر // من األودة : من هذه المواضع قرى ومساكن كثرة أرض حبللهم وأحبلفهم: ف وصؾ سرو حم

الضباب ووادي حضر الذي فه محجة عدن الى صنعاء،ووادي شكع، ووادي عمق تصب هذه األودة الى

ن .//أب

عمق وحضر ف )وبكل تؤكد ال وجود ف فلسطن لواد دعى عمق، قود السابر فه إلى وادي حضر

ر على الطرق . (القابمة أعبله فهل سار ششانق األول ف مكان مجهول ؟ ها هنا وادي عمق ف سرو حم

43

عن هذا أن الحملة المصرة تواصلت ف المكان نفسه الذي أصبح مسرحا للصدام مع . بن صنعاء وعدن

.اآلشورن

إن السجبلت اآلشورة تروي جوانب هامة من صدامات اآلشورن والمصرن، كما تروي أخبارا عن

بد أن القراءة الؽربة قرأت االسم ف الحالتن ف صورة مصر، . حمبلت اآلشورن على قبابل مضر

بحث وقع خلط مؤسوي بن الصدامات اآلشورة مع فراعنة مصر على الساحل، وبن حمبلت اآلشورن

.على قبابل مضر، وذلك ما أشرنا إله مرارا

ولم سلم من . تم رسم جؽرافا خالة إضافة، وذلك حن جرى وضع األحداث برمتها ف فلسطن" فعلا

ل حتى أفضل العلماء مثل ساكز ال توانى عن استخدام نصوص سفر الملوك " إن عالما مرموقا.هذا التخ

، كمادة تارخة ف المطابقة مع التارخ المدون، ولذا نراه تحدث من دون احتراس أو تدقق "الثان مثبل

عن معارك رفح الت سجلتها الوثابق اآلشورة، باعتبارها رفح فلسطن على الحدود الصحراوة مع مصر؟

. بل تحدث عنها باعتبارها معارك ضد المصرن

وهما موضعان ال وجود (حمة)و (قو )ومع أن النص اآلشوري تحدث بوضوح عن معارك ف موضع

لهما شمال فلسطن، ولم تقع فهما معارك بن الدولتن العظمن ف العالم القدم؛ فإن التلفق سوؾ ستمر

إن الجنرال المصري سو ، هزم أمام سرجون الثان ، وذلك : لبلػ ذروته مع ساكز، حن قول ما ل

الى رواة إشعا الشعرة والى سفر الملوك الثان؟ وهذا ؼر مقبول من عالم ف التارخ، لم جرب " استنادا

وهذا . إمكانة العودة إلى السجبلت اآلشورة أو النقوش الت تنكر أي معرفة لها بهذا الحادث وتصمت عنه

أمر مثر بالفعل؛ إذ من ؼر المنطق أن تتجاهل السجبلت اآلشورة حدثا ضخما من هذا النوع لو أنه

لم كن ملكا مصرا وال جنراال؛ بل ملك (سو)وقع حققة؟ بنما برهنا على أن الجنرال المصري المزعوم

كما (انظر ما كتبناه عن سوء ملك قبلة مضر )قبلة مضر الت هزمت ف الحملة اآلشورة التؤدبة

: ساكز )هاكم ما قوله ساكز ، كنموذج عن القراءة التلفقة . هزمت على أدي المصرن ف هذه الحملة

:(144:مصدر مذكور

سمه العهد القدم باسم سو ولكن عند االشتباك . وتورطت ؼزة بإسناد جبان من الجنرال المصري الذي

استنادا الى األخبار اآلشورة بشكل مخز تاركا ملك ؼزة لمصر )ف رفح،هرب الجنرال المصري

(محتوم

. ف الواقع، لم كن هناك أبدا جنرال أو ملك مصري هزم ف معركة رفح الت سجلتها الوثابق اآلشورة

البدوة والمتمردة - والواقعة تروى ف السجبلت العراقة القدمة على أساس وجود حلؾ من القبابل العربة

وبالطبع لم تكن هناك أدنى إشارة إلى فلسطن؟ ..ضد اإلمبراطورة اآلشورة، وقد تم تحطمه ف رفح المن

44

وبالفعل فقد كان هناك حلؾ من قبابل بدوة لصد اآلشورن، شاركت فه قبابل مضر بقادة ملكها سو الذي

.ف أسر القوات اآلشورة، ف حن لم تكن هناك ؼزة متورطة ف الهجوم- تالا - سوؾ قع هو نفسه

فكؾ حدث هذا االلتباس والخلط؟ ف الواقع كان الصدام المصري المزعوم، مجرد قراءة خاطبة لؤلسماء

. ف السجبلت اآلشورة وف قابمت الكرنك

وبالنسبة للسجبلت اآلشورة؛ فمن المإكد أن اللوحات البطولة العمبلقة الت تركها اآلشورون، تدحض

فكرة وجود حدث تارخ من طراز أسر جنرال أو ملك مصري دعى سو، ألنها ببساطة لوحات تصور

. قبابل بدوة مهزومة وقع فرسانها ف األسر

إن األزاء الت رتدها األسرى، كافة بحد . ولو كان هناك حدث بهذه الضخامة لسجلته الوثابق اآلشورة

ن اللوحات– ذاتها أما بالنسبة .للبرهنة على حققة المعركة ومسرحها، فه مبلبس جماعات بدوة- كما تب

. لقابمة الكرنك المصرة فه على المنوال ذاته، تضم أسماء مدن وقرى وجبال وودان المن ولس فلسطن

وف الحالتن، ثمة أمر مشترك ف السجبلت اآلشورة وقابمة ؼنابم الكرنك، تمثل ف وجود قبابل بدوة،

.لحقت بها الهزمة على أدي المصرن واآلشورن ف فترات وحقب مختلفة

إن التشابه ف بعض األسماء، وصمت اآلشورن والمصرن عن ذكر فلسطن، واالكتفاء بذكر أسماء

. قد كونان السبب المباشر ف حدوث هذا الخلط- المدن والجماعات

وكانت هناك . كانت هناك مدنة تدعى عزه، ولكن اآلشورن والمصرن ال حددون المقصود بها: مثبل

. رفح بالفعل، ولكنهم تجاهلوا تحدد المقصود منها

لقد أسفرت القراءة االستشراقة للتوراة، الت تبلزمت طوال . واألمر ذاته نطبق على اسم ملك مصرم

القرن الماض مع أعمال وجهود علماء اآلثار للمطابقة بنها وبن المكتشفات، عن تكرس قراءة مؽلوطة

ف هذا اإلطار، واستنادا . جملة وتفصبل للتارخ القدم ف المنطقة، األمر الذي خلق فوضى ال حدود لها

إلى التوراة وحدها، فقد قرأ التار التورات ف علم اآلثار، وعلى منواله كتاب التارخ ، اسم عزه ف صورة

ؼزة، ورفح المنة ف صورة رفح الفلسطنة، كما قريء اسم مصرم ف كل الحاالت ومن دون تمز

.أوتدقق ف صورة مصر

45

أرحا وسقوط األردن عبور أسطورة التارخ؟ هذا اخترع من

طنوس جمال /الكاتبة للنشر أعدته: المصري الوم

:النال هو الدارجة، النظرات وبخبلؾ الكتاب، هذا قوله ما

االستشراقون إختلقه الذي المكان هذا عرفوا لم وهم- العرب البلد- األردن نهر عبروا لم العبرانن إن: 1

ف- اإلطبلق بوجه- توجد ال الواقع، وف. تارخة كواقعة وتسوقه بتروجه وقاموا التورات، التار من

وكتب قل ما وكل االسم، بهذا تعرؾ سوؾ جماعة ظهور عنها نجم النوع، هذا من حادثة القدم التارخ

التلفق حدود الفكرة، من النطاق هذا ف تعدى ال ، الؽربة التارخة الثقافة ف معروفة مإلفات من

من المقصود أن وبرأنا،. بإسرابل باإلعجاب الممزوج والهوس الوهم على المإسس واإلختبلق

هام التمز وهذا. واحدة جماعة ال منفصلتن بشرتن جماعتن إلى اإلشارة( إسرابل بن) و( العبرانن)

بؤن العالم، أرجاء مختلؾ ف البشر من وأجال ألجال وأوحى جمعهما، الذي التعسف اإلرتباط لفك للؽاة

46

عرفون الذي( القدم لسانهم ) العبرة لؽتهم أجدادهم، من أخذوا هإالء وأن العبرانن، أحفاد اإلسرابلن

.به

ف الوم هود أن القول منها، والعلمة األكادمة حتى األوساط، مختلؾ ف شاع الزعم هذا ساق وف: 2

بنو ) القبلة بن ماثل ومزؾ جدد دمج حدث ولذلك،. إسرابل بن سبللة من تحدرون كله العالم

فهم( هودي) تقول فعندما اآلخر، على داال منهما كل صار وبحث الهودة؟ الدانة معتنق وبن( إسرابل

أنك عن( إسرابل بنو ) قولك وأن والقرآن، التوراة ف ذكرهم ورد الذن إسرابل بن تعن أنك قولك، من

.بعامة الهود تقصد

والهود العرب أن- التارخة السجبلت ف له أساس وال وتفصبل جملة خاطا وهو –القول شاع كما: 3

قبابل بن تقوم أن المكن الدم قرابة ألن منطق، ؼر وهذا. إبراهم المشترك الجد إلى ترتفع عمومة أبناء

ل مكن وكؾ الهودة؟ أجدادها اعتنق مثبل، أوروبة أخرى شعوب من وجماعات عربة المصري أن تخ

المنطق ؼر من أن بدو سوؾ األنثروبولوج المنظور ومن إرلندي؟ لهودي عم ابن هو مثبل، المعاصر،

ل كذلك، آخر عرب وبن( مثبل تمم أو طا ) عربة قبلة أبناء بن الدن، أساس على دم قرابة وجود تخ

.المعتقد على ال العرق أساس على تقوم القرابات أن ذلك المنة، حمر لقبلة نتم لكنه الهودة أتباع من

وراجت إسرابل، وبن العبرانن بن التعسف للدمج منهج تكرس حدث اإللتباسات، هذه إطار وف: 4

.العبرة اللؽة تنسب وإلهم عابر، أبناء هم العبرانن أن أسطورة

سلسلة جرت وهكذا،. العرب النهر ( األردن عبور ) من- العبرة –لؽتهم واسم اسمهم أخذوا هإالء وأن: 5

ولم مختلفة، وفترات عصور ف عاشت ولؽات، ولهجات وجماعات أعراق بن التماثبلت من تنقطع تكاد ال

.حققة قرابات أو روابط تجمعها

عرب دن الهودة إن: التالة البسطة الحققة الكثرون تناسى أضا، الزابفة التماثبلت هذه ساق وف: 6

وافدا أو ؼربا، دنا تكن ولم( المنن ) الجنوبن العرب أوساط ف فجرها بزغ العرب، دانات من قدم

التارخ عرؾ ال ومراحل فترات ف المن ف انتشرت وه العربة، الجزرة خارج من علهم

تضمن كتبهم، من مقدس دن- إخباري كتاب القدماء، العرب عرفها كما والتوراة. الكثر عنها المكتوب

الكتب شؤن شؤنها التوراة أن كما. إسرابل بنو سجلها الت واألشعار واألخبار والقصص الدنة التشرعات

العرب، عرفها الت والجماعات القبابل من األولن وأخبار وأشعار قصص تتضمن األخرى، المقدسة

…إلخ وجبر وسلمه وعبد وجشم،( الشلؾ ) السلؾ مثل الجماعات هذه إلى تنتسب قبابلهم وبعض

خص شء أي تتضمن ال التوراة أن سابقة، مناسبات ف برهنت كما ل، بالنسبة المإكد واألمر: 7

زعم ما وكل. تارخها أو بفلسطن لها صلة ال بل الصور؛ من صورة بؤي ذكرها إلى لمح أو فلسطن

استشراقة، وخدع ألكاذب تروج من أكثر لس الهودي، للمعاد كؤرض لفلسطن وصؾ وجود عن

.التوراة ف فلسطن أو الفلسطنن السم وجود ال إذ نتاجه، من وه االستعماري العصر الى تنتم

ال ونهابا دققا تمزا إسرابل، وبن الهودة بن-تماما الجاهلة ف العرب فعل كما- القرآن مز لقد: 8

القرآنة والسور اآلات من الوضوح كل واضح وذلك. قبلة إسرابل وبنو دن، فالهودة جدل، أي قبل

ف التوراة وصفتها الت للجؽرافا صلة ال ولذلك، . إسرابل بن مجدت ولكنها بالهود، نددت الت

47

كدن الهودة ولدت لقد. الهودة فها ولدت الت القدم المن جؽرافة سوى أخرى جؽرافا بؤي قصصها،

فلس قن، وبكل. المكسك أو استرالا ف تولد ولم( المن) العرب أرض ف عرب

أثناء إهمالها أو عنها التؽاض جرى طالما الت البدهة لهذه وطبقا . والمولد النشؤة ألمان نبا موسى النب

الكهنة راح قدمة، عربة وأساطر وقصصا اشعارا تتضمن التوراة فإن القدم، التارخ حول النقاش

بؤي تروي ال وه واإلرشادي، الوعظ بمعناها( القصص أحسن من ألنها ) األزمان مر على قصونها

القدم؟ فلسطن تارخ من شا أي الصور من صورة

نمز كما والدن، القبلة بن بدقة التمز علنا فإن مبدبا؛( البدهتن ) الفرضتن هاتن تقبلنا ما وإذا: 9

هو قرش كل أن االفتراض مكن وال اإلسبلم، على بإطبلق قرش تدل ال إذ واإلسبلم، قرش بن مثبل،

ز أن جب ولذلك،. قرش من هو مسلم كل أن أو مسلم، إطارا نننشا وأن والهودة، إسرابل بن بن نم

هودي، هو إسرابل لبن انتسب من كل لس إذ ودن، كقبلة الصحح إطارهما ف وضعهما عد مفهوما

إلى أدى دن إنشقاق عن بالتفصل التوراة تحدثت فقد قن، وبكل. إسرابل بن من هو هودي كل ولس

عن باالرتداد أدنت الت- هوذا- الجنوب ف احداهما متصارعتن، مملكتن إلى إسرابل بن مملكة إنقسام

الت السور ف الكرم القرآن إله أشار أمر وهذا الوثنة، العبادة ف سكانها وانؽماس الهودة، الشرعة

ف األخرى ظلت بنما الذهب، العجل لعبادة عودون اتباعه وجد أنه وكؾ وموسى، إسرابل بن تناولت

تعارض- الشمال ف إسرابل وبن الجنوب ف هوذا – هذا التوراة ووصؾ. إسرابل اسم تحمل الشمال

تقع بنما الجنوب، ف تقع- وؼزة الؽربة الضفة أي-والسامرة فهوذا الحالة، إسرابل وصؾ مع كلا

. التارخة فلسطن وصؾ مع وتناقض تعارض بما أي الشمال؟ ف – إسرابل سمى ما أي -48 أراض

الوصؾ؟ تطابق عن األكذوبة هذه قبول مكن فكؾ

جماعة ال كبرة بشرة جماعات على دل والعلم، التارخ البحث وبمعار العبرانن، مصطلح إن: 10

ال سإدي المفهومن بن خلط وكل. بعنها صؽرة قبلة جماعة على( إسرابل بن) اسم دل بنما واحدة،

.االستشراق وبحوث دراسات إله وصلت لما مماثلة خاطبة، نتابج إلى محالة

أسطورة أن ذلك القدم، التارخ ألحداث صحح لفهم للؽاة ضروري نقترحه، الذي التمز هذا ومثل: 11

من عادة قال كما اسمهم، أخذوا وهإالء إسرابل؟ ببن ولس بالعبرانن األصل ف ترتبط األردن عبور

ما كل وأن حدوثها، إد تارخ دلل أي وجود عدم من وبالرؼم(. األسطورة ) المثولوجة الواقعة هذه

السرد ف طؽى فقد إسرابل، ببن مباشرة عبلقة إلى الصور من صورة بؤي شر ال التوراة ف عنها ورد

الخلط هذا نتابج من كان فقد وبالطبع، الفلسطن؟ المعاد أرض نحو األردن عبروا بؤنهم الزعم التارخ،

جرى أن طولة، عقود امتداد وعلى والشرق الؽرب من ودارسون وباحثون آثار علماء به قام الذي التعسف

بشكل .إسرابل بن إلى تلقابا العبور أسطورة تنسب تعسف

دارس مكن الذي هو والمصطلحات، والتصورات والمفاهم التسمات هذه بن اإلرتباط فك وحده،: 12

.والعلمة التارخة الحقابق رإة من التارخ

لة فلسطن) السابق مإلف ف :ل ما كتبت ( المتخ

عن والمسلمن والعرب للفاسطنن صرح باعتذار- بؤسره والؽرب-أوروبا تتقدم ألن األوان آن لقد)

وعنجهتهم التوراتن المستشرقن ونزعات-المفرط االستعماري الخال بها تسبب الت المؤسوة النتابج

48

التارخ( تهود ) إلى النتابج هذه أدت لقد. وطنه عن وتشرده شعب تدمر ف- السقمة وعنصرتهم

بالقوة االقدمة وثقافتها وتارخها أرضها على اإلستبلء جرى وأمة شعب مؤساة وقوع وإلى الفلسطن،

العالم، ف التوراة علماء من جربة خطوة دون من كافا وال ممكنا كون لن ذلك أن بد. الؽاشمة

هذه ف الفادح بالخطؤ واإلقرار للتوراة، االستعمارة القراء بطبلن عن فه لبس ال ممابل صرح بإعبلن

مشروعة ؼر مطالبة أي ف الحق برر بعنه،ال دن الى االنتساب أن بحققة واالعتراؾ القراءة

صلة كل تزل المقدس، التورات للنص جددة ترجمة إلى حاجة بوجود واإلقرار أخرى، شعوب بؤراض

ل المبرر، ؼر والتعسؾ اإلجحاؾ لمن إن. فلسطن وبن بنه وهمة - العرب أرض ف دن حق وجود تخ

وله سبللتها، من وهو لقرش نتسب أنه لزعم ما، وما العالم، على خرج قد- مثبل فلبن لمسلم بالنسبة

ال مسلما كونه إن ؟ مسلما فؤصبح العرب بدن دان كونه لمجرد مكة، ف أجداده بإرث بالمطالبة الحق

دانوا فهإالء كله؛ العالم ف الهود حالة على نطبق ذاته واألمر. قرش إلى االنتساب ادعاء ف الحق عطه

بن قبلة سبللة من تؤكد، بكل لسوا، ولكنهم- واإلسبلم المسحة مثل مثله –عرب دن وه بالهودة

.والبابدة المنقرضة المنة إسرابل

الربع فاضل الدكتورالسرة الذاتة

علم ) المثولوجا ف مخصص عراق وباحث مفكر -

.العبرة واللؽة المقدس الكتاب ودراسات( األساطر .1952 بؽداد ف ولد - .العراقن والكتاب األدباء تجمع ربس - الهولندة الجنسة وحمل 1996 عام منذ هولندا ف مقم - منذ وعالمة عربة وفكرة أدبة مإتمرات ف شارك - تقدرة وشهادات أدبة جوابز على وحصل 1974عام

.رفعة اإلؼرقة المثولوجا : تارخ ببل أبطال ) مإلفه فاز -

كؤفضل الثقاف لئلبداع األولى بالجابزة( العربة واألسطورة ف كتاب

والمستقبلة،القاهرة اإلنسانة –األنثروبولوجة الدراسات ناصر الراحل السعودي الشاعر مإسسة )2006

49

( .باشراحل مإسسات) من- العرب والمبدعن الرواد وملتقى مهرجان العرب والمبدعن الرواد درع على حاصل -

2008( العربة الجامعة

والتارخ واألدب والرواة القصة ف المإلفات بعض وهنا ، وأدبا فكرا مإلفا ثبلثن من أكثر نشر

:واألنثروبولوجا والعرب العراق والساس االجتماع 1996 الرس راض شركة بروت،( المن إلى سلمان النب رحلة ) والعرش الشطان. 1

1999 للنشر الرس بروت، – الجنة عن البحث: العماد ذات إرم. 2

الفرقد دار ، 2000 بروت للنشر، الرس(: طبعتان ) العرب القومن مجتمع نموذج: المحرقة كبش. 3

2006 دمشق– 2001 للنشر الرس بروت،( العرب الموروث ف والطعام األنساب) قرش شققات. 4

2008 الرس راض شركة بروت،( الضؾ ؼرام ف الوقوع أسطورة ) والببر وسؾ. 5

للنشر، قدمس دار دمشق( طبعتان) العربة واألسطورة اإلؼرقة المثولوجا : تارخ ببل أبطال. 6

2005 والفرقد ،2003 2005للنشر، الفرقد دار( سلمى العربة باإللهة سلمان النب ؼرام ) أورشلم ف حب قصة. 7

2005 األهال دار ، دمشق – الكارزمة الدولة ونهاة العنفة الجماهرات. 8

الفرقد دار ، دمشق- للعراق األمرك االحتبلل من الدنة المرجعات موقؾ: والعمامة الخوذة. 9

2006 دراسات مركز بروت، - البضاء الكولنالات وعودة للعراق األمرك الؽزو : االستشراق بعد ما.10

2007 العربة الوحدة لة فلسطن.11 2007 الفكر دار دمشق،( كتب خمسة- مجلدان )القدم المن ف التوراة ارض : المتخ دمشق- الفكر دار منشورات( الربعو عل ترك الراحل الباحث مع باالشتراك ) والساسة األسطورة.12

2007 2008 دمشق الفرقد، دار ، العنؾ دولة على الدولة عنؾ من : والدم العسل.13

50

2009 الؽد مركز ، دمشق القبل، الكانتون دولة : الشاي مجتمع إلى القهوة مجتمع من.14 شركة 2009 بروت- الفارس- البزنط والصراع العرب جزرة ف النصرانة : العرب المسح. 15

للنشر الرس 2010 للنشر الرس بروت، فلسطن، تارخ تصحح ف مساهمة : أورشلم لست القدس. 16 2010 دمشق- الفكر دار( كوثران وجه. د مع باإلشتراك ) والطابفة الحرب. 17 2011 بروت- جداول دار اإلسبلم، ف القراب النظام : الذهب الكعبة ؼزال. 18 2011 بروت- جداول دار والمن، العربة الجزرة على اآلشورة الحمبلت : البابل السب حققة. 19 2011بروت جداول، دار واإلسبلم، الجاهلة ف البكاء لطقوس التارخة الجذور: العظمة المناحة. 20 2012 بروت- جداول دار الجاهلة، ف األبدي الحب أسطورة : ونابلة إساؾ. 21 2012 بروت- جداول دار( فلسطن تارخ تصحح ف جددة مساهمة ) الضابعة المراث. 22 2012 الراض- العربة المجلة منشورات- العربة األنثروبولوجا إمام األصمع: اإلعراب ثاب ف. 23

: موقع الربع على الشابكة

http://www.alrubaiee.com/ar/index.php/2013-03-20-12-21-36

51

المن فى التوراة أنباء فرج هللا صالح دب ومسرح

وإن العربه الجزره من جاءت التوراه إن قول من برز اخرى مره - Thu Nov 15, 2012روترز

.فلسطن ال المن كان مسرحها

كمال الراحل الكبر اللؽوى والباحث للمإرخ العربه الجزره من جاءت التوراه الشهر الكتاب وبعد مسرح هو المن ان لقول دب صالح هللا فرج هو آخر لبنانى باحث ؤتى 1985 سنه صدر والذى الصلبى

.التوراة انباء صفحه 211 من تؤلؾ الذى صنعاء الى المسح جاء هل..التوراة وأنباء المن كتابه فى دب كبلم جاء وقد

المجال هذا فى اخر كتاب ولدب. بروت فى والنشر للكتب الرس راض دار عن وصدر القطع متوسطه .2009 سنه صدر المنه وأورشلم العربه التوراه اسمه

حبرون مدنه حث المن فى التوراه انباء مسرح تبان الكتاب هذا تناول الحالى عمله عن المإلؾ وأكد وحصن راخ باسم صنعاء شمال مازال رخو بالعبره ارحا وحصن عدن شمال تقع ابراهم فها دفن التى

االسماء مبات الى اضافه صنعاء ؼرب جنوب ابراهم تؽرب حث وجرار رم جنوب مازال الهوده .التوراتة

52

فى كان الهود اصل هود النبى وان التوراه كتابات تصدق فى فلسطن فى االثار علم افبلس تناول كما ابراهم للنبى الجؽرافى المسرح تناول كما. هودا كانوا ثرب فى االنصار وان عدن شمال االحقاؾ .واالسبلم الهود دن فى والحرام والحبلل وسلمان وموسى ووسؾ

كذب اخرى مره دب صالح هللا فرج قال المعاد ارض اسطوره تكذب اسرابل فى االثرات عنوان وتحت

مجله تحقق فبعد. فلسطن على التوراه جؽرافه اسقاط وخطؤ المعاد ارض اسطوره اسرابل فى االثار علم الفرنسه اوبزرفاتور لونوفل مجله جاءت خال ام واقع التوراه هل بعنوان 1995-12-18 تاماالمركه

.. موسى.. إبراهم.. الطوفان بعنوان صفحات عشر إمتداد على تحققا لتنشر 2002-7-24 ــ 18 عدد لوك جان.. سجلمان فكتور كتبه االثار لعلم الجدده االكتشافات. واالسطورة الحققه التوراه.. الخروج

.لوران صوفا.. لوتة

فى االثار علم ان: وملخصه نفسه المضمون حول 1998 منذ فرنسا فى نشرت كتب سبعه نحو الى اضافه وعله فلسطن فى لست... الكنعانة المعاد ارض فان وبالتالى التوراه اسفار فى جاء ما إكد لم فسطن

.باطلة االجداد ارض عن الصهونه فاالسطوره

سطر االثره الحفرات ان جاء ابب تل فى االثار كله مدر فلنكشتان اسرابل مع مقابله وفى انه اضاؾ. التوراتة الرواه تإكد وان الحفرات تصدق ان نتظر وكان مقدسا عتبر كان الذى التوراه نص علها والخروج التكون انباء اى االباء لرحبلت المقدسه التارخه فى شك عالم اى كن لم 1960 عام وحتى

الحن ذلك منذ لكن. النص تإكد اثره موجودات على العثور المهم وكان. موسى حتى ابراهم من .معمعة وسط واالثرات

الشعب حمل كما اذ بالقوه صهونى انه اال فلنكشتان من جرأه اكثر كان وإن سجلمان فكتور اما وأكد

.وتجلاتة الوهم سقوط وزر اضا تحمله رد فانه للتوراه الصهونى التفسر وزر الفلسطنى

التى االراضى ولس المطروح هى اسرابل دوله وجود شرعه فان للفلسطنى بالنسبه االمر سجلمان قول النص وضعوا الذن اسرابل فى الجدد االثارن دور جاء الجدد المإرخن فبعد. 1967 عام احتلت

.سلمان معبد وحول واالنباء االباء تارخه حول خصوصا الشك محل التوراتى

علها االجداد ارض على دولتهم الهود اسس التى الصهونه االدولوجا فان وعله قول سجلمان وتابع شء اى وال لسلمان متؤلقه مملكه وال معبد لخراب اثر اى على عثروا لم االثار علماء ان. بالحسبان تعد لم

ارتباط ابدا بدل ال ذلك لكن. ادبى اختراع سوى لس حققه ماده له لست الذى التوراتى والنص. اخر .فلسطن وبالعربه اسرابل ارض المسماه البقعه بهذه الهودى الشعب

وحضرموت ازال التوراه حسب نوح ابناء فمن. المن فى هناك كان التوراه مسرح ان الحققه دب وأكد

اور من رحل ابراهم ان كما. سام مدنه او مبلدى السادس القرن حتى المن عاصمه صنعاء اسم وازال ولم. صنعاء جنوب وإب برم بن مصر الى المن جنوب السفلى افع اى قاصد بنى ببلد من قاصدم اسمها كان الحاضره الدوله مصر ان وتناسى التوراته مصرام عن التوراتى الؽربى الفكر تساءل

منطقه فى عدن شرق شمال باسمها زالت ما التى حبرون الى ابراهم ارتحل ثم. القبط ببلد التارخى .الواحدى

53

االكلل كتاب فى الهمذانى كان فهل. الؽربى الفكر بلم وال وآثارا تارخا بلم العربى الفكر ان اضاؾ الولد كانا وموسى وسؾ اام مصر فراعنه ان ذكرا عندما االؼباء من والملوك االمم تارخ فى والطبرى

عربه عشابر الهود ان فقط؟ فهرسه اعتمد بل الطبرى قرأ لم احدا ان ام مصعب بن والولد الران بن .حضرموت شمال االحقاؾ من كان والذى القرآن فى ذكره الوارد هود النبى الى نسبه منه ومرفؤ مدنه فان فعبل اما وقول الحاله اللبنانه المدنه نفسها هى تكون ان نفى صور عن الحدث وفى

صور اذن هرمز بمضق المرتبط عمان خلج مداخل وعلى العرب بحر على تقع... العمانة صور وقلعه الى االلؾ تبدل بالسرانه محفوظه ظلت التى التوراه ألن عمون بنى او عمان صور هى التوراته وقلعتها

.عمون - عمان وبالتالى... واو

ون اسم ترد العبره التوراه فى انه صهون عن فقول اخر مجال الى ونتقل فان وبالتالى صهون ولس صون نجد ان لكن. هاء الى الاء بدلت عربه لهجه فعل الهاء ... الوم سبون مدنه انها المن؟ فى ص

.حضرموت وادى حافه على منه مدنه وسبون

التوراه وفى القبط ببلد السابع القرن فى االسبلم قبل اسمها كان الحاضره مصر ان فقول عود مصر وعن .المن فى هنا مصر فان وبالتالى مصرام باسم ترد

وطن والمن كذبة ‘‘المعاد أرض : ‘‘‘‘التوراة وأنباء المن‘‘. الهود

66و 63 بن الرومان القابد علهم انتصر أبعدما فمتى؟ جاإوا واذا ابدا؟ فلسطن الى الهود ؤت ألم الهود وطن والمن كذبة ‘‘المعاد أرض : ‘‘‘‘التوراة وأنباء المن ‘‘أروشلم؟ وهدم مبلدا،

كشؾ من رحل فانه التورات، النص بحسب ابرهم رحلة تتبعنا اذا أنه المإلؾ فرج هللا صالح دب قول المن "كتابه ف أكد حث فلسطن، ف المعاد ارض نظرة وادعاء زؾ دب صالح هللا فرج الكاتب اسماء ان من دب وبدأ. التوراة وألحداث الهود ألنباء الفعلة األرض ه المن أن" التوراة وأنباء صور: وه المن، فف الفعل وجودها اما فلسطن ارض ف لتقع حرفت التوراة، ف الواردة االماكن

ادة حصن صهون، مدنة بوس، او اورشلم( ارحا )براخ حصن العمانة، به وكفى بمذبحته، المشهور مسم اضا، المن ف فه الها، رحل موسى ان قال الت مصر أن النهار، بجردة ورد كما رى، بنما. دلبل

االساسة تسمتها وما العرب، الفتح بعد ما الى القبط، ببلد اسمها كان االسم، بهذا حالا المعروفة ومصر مدنة من االنتقال تعد لم مصر الى العذراء مرم هجرة فان وبالتال قبط، اي Egypt فهو حالا واالجنبة

قل المقابل وف اضا، المن ف منطقة اسم وهو االرض، على فه جهنم بنما نفسه، المن ف اخرى الى

54

نب وهو هود الى تنتسب منة عشرة الهود ان دب ووضح ! صنعاء جهنم مقابل ربما عدن، جنات واالسبلم، الهودة بن والحرام الحبلل ف وبحث حضرموت، شمال االحقاق ف عاد قوم الى مرسل لم الذن الملوك وحققة التوراة ف االنباء اعمار حققة وحدد التوراة، مزامر ف " الخالق "اسماء وعدد .اقوى سلطة عند جباة سوى كونوا

الى سعوا ان بل نطبق، ال وهو الواقع، على التورات النص تطبق حاولوا ال ان اآلثارن مهمة ان

. دب فعل كما التورات، النص عله نطبق الذي الواقع اجاد النص بحسب ابرهم رحلة تتبعنا اذا أنه المإلؾ وقول

جنوب ف وه " قاصدم اور "من رحل فانه التورات، مصر نحو النهرن، بن ما ببلد بؤور لها عبلقة وال المن،

ف وه )حبرون الى مصر من عاد ثم( منة بلدة وه) مصر قاصدا العراق شمال من جاء انه افترضنا لو( المن

سنة فكم )الخلل زورا سمت الت حبرون الى عاد ثم الحالة، اما. العراق شمال له اثر على عثر لم انه عن فضبل ( حتاج؟ فلم نون، بن شوع بطوالت الها تنسب الت( فلسطن )ارحا آثار توجد ولم المسح قبل الثامن القرن ف موجودة تكن

فلسطن ف اآلثار علماء جد لم وبالتال اسوار وال حصون .التوراة تروها الت التارخة االحداث على تدل آثارا

التوراة ونجعل االنباء وجود ننف هل اآلثار، نجد لم اذا لكن العلم بحسب والنتجة آخر؟ مكان ف نبحث ام اسطورة، مسرح فان( واآلثار االماكن، اسماء اي )التارخ - الجؽراف

أزال التوراة حسب نوح ابناء فمن المن، ف كان التوراة رحل وابرهم. سام مدنة او المبلدي السادس القرن حتى المن عاصمة صنعاء اسم وأزال وحضرموت،

وه االخضر، االقلم اي مصر الى المن، جنوب السفلى افع ف قاصد، بن ببلد من اي قاصدم، اور من منطقة ف عدن شرق شمال باسمها زالت ما وه حبرون الى ارتحل ثم. صنعاء جنوب وإب رم بن

ولس( )المن )مصر فراعنة ان ذكرا اللذن والطبري الهمدان الى مستندا مقولته دب وثبت. الواحديEgypt )هو وسؾ اام المال على واالمن... مصعب بن والولد الران بن الولد كانا وموسى وسؾ اام

.وظفار هود قرة بن حضرموت ف تقم زالت ما هود باسم قبلة وان. روحب بن قطفر

شرق جنوب خبان، ببلد من العرافة مخبلؾ ف الهودة حصن حث المن ف زالت ما الهودة ومنطقة تسمة اما. العربة جذورها الى الهود انباء اسماء نسبة وحدد. الهود سكن حث عن واسمها ظفار،

ببلد قرى من عقوب، جدة ساراي الهم تنتسب الذن ساري بنو زال وما المتنقل، البدوي فتعن عبران الروضة مدنة قرب عدن شرق شمال الواحدي منطقة ف حبرون مدنة من مسافة على صنعاء جنوب رم كان. صنعاء فؽرب الوي بت قرة اما. والنجار اسرابل بن آل عشابر الوم حتى سكنها زال ما الت

طبقنا اذا. اضا الهود عشابر ومع اسرابل بن مع صراع حال ف اآلرامن عشابر وكانت آراما، موسى .االحقاؾ ف المدنة العماد ذات إرم ف عاد قوم: ان نجد المنة الجؽرافا على التسمات

تكنى عقوب بطن فما هودا، بات هود الجماعة نب الى انتسب ومن آراما، إرما بات الها انتسب فمن

واردة التوراتة والعشابر والقرى المدن اسماء ان. عبرانا سمى متنقل بدوي الكل وألن. ساري ببن

55

ؾ الذي صنعاء ؼرب جنوب راخ حصن. المن ف باتساع ماه )المرام واكام( فلسطن )ارحا الى حر ولس )سنا وصحراء( فلسطن ف الخلل الى حرفت )وحبرون نون، بن شوع وقبر( التوراة ف مرومب حث وجرار( سناء الهودة وحصن. وته الته عبر فموسى( التاه ولس )أبن وته ابرهم، تؽرم

حافظة كانت السرانة ان دب قول. رم ف القلعة ومصر( فلسطن ف عسقبلن ولس )وعثقبلن وان. م. ق 300 حوالى استخدامها وبطل المنطقة، ف لها اثر ال الت العبرة ولس التوراة لزجلاتنها وكان الزراعة ف تعمل كانت ثرب ف والخزرج األوس من الهودة العشابر . كتاب دون الهودي تد الت للهودة العرب المنشؤ تإكد وهذه. منة عشابر كونها المن، من انما فلسطن من ؤت لم هإالء وتهود .والجزرة المن ف المسحة من انتشارا اكثر كانت

بنى حتى( فلسطن ف ولس أضا المن ف الكنعانون )كنعانة اورشلم او اورسالم ظلت التوراة ف مكانها حدد التوراة ف اصحاح من اكثر وصور،. بوس تسمى كانت وه. وقلعة هكبل فها سلمان

ذمار، جنوب حران ؼر ه العراق، شمال ف حران حتى. اللبنانة صور لست، وه وجؽرافتها، . التوراة جؽرافا ف بعدن ترتبط وصور

ون مدنة ه ومدنته صهون وجبل عمان، خلج على عمون بن صور وه مسادة حصن سبون، او ص بعد للمبلد، 66و 63 بن الرومان هاجمه وقد إب مدنة جنوب جبل هو المسواد او الهود، انتحر حث

الحوال االكوع عل بن محمد المن المإرخ قول. شمالها الهودة حصن فما ، "اسرابل مملكة "سقوط ان جب التوراة ف والرجال النساء اسماء فإن " باقة تزال ال الت االوطان بها سمت العشابر بطون ان"

.الجؽراف المسرح حث المن ف ومدن قرى اسماء ف نجدها

ولس )الفروات نهر الكبر النهر الى المن ف مصر نهر من االرض عطه بؤن ابرام مع المثاق اما هنوم، السم تحرؾ ه جهنم. صنعاء شرق شمال والثان رم، شرق جنوب االول نهران، فهما( الفرات

فهل. المن شمال األهنوم جبال ف واد همدان، ف وجهنمة. ذبابحهم قدمون النار عبدة كان حث واد، وهو عذر ف عذرة بنو كان وهل هنوم؟ وجبال وادي ف النار بوت ادارة تتولى حاشد بن همدان عشابر كانت عزران؟ نسب والهم. المعابد ف االرواح قباض االهنوم قرب

القابد علهم انتصر أبعدما فمتى؟ جاإوا واذا ابدا؟ فلسطن الى الهود ؤت ألم: النص هذا ثره سإال والمن كذبة ‘‘المعاد أرض : ‘‘‘‘التوراة وأنباء المن ‘‘أروشلم؟ وهدم مبلدا، 66و 63 بن الرومان

الهود وطن

التوراة ف ورد مما السبلم عله موسى قصة حك (فلم)شرط

http://mmeabed.blogspot.com/2012/11/blog-post_46.html

56

التوراة جاءت من جزرة العرب األثرات لم تؤد التوراة: اسرابل فلنكشتان العالم

فرج هللا صالح دب

وخطؤ إسقاط جؽرافة التوراة على " أرض المعاد"مرة اخرى كذب علم اآلثار ف اسرابل اسطورة

، جاءت مجلة "هل التوراة حققة ام خال"بعنوان (5/12/95تارخ )" التام"فبعد تحقق مجلة . فلسطن: تنشر تحققا على امتداد عشر صفحات بعنوان (24/7/2002- 18عدد )الفرنسة " لو نوفل اوبسرفاتور": ، كتبه"التوراة، الحققة واالسطورة االكتشافات الجددة لعلم اآلثار : الطوفان، ابراهم، موسى، الخروج"اضافة الى نحو سبعة كتب نشرت ف فرنسا منذ ". فكتور سجلمان، جان لوك بوته، صوفا لوران"

إن علم اآلثار ف فلسطن لم إكد ما جاء ف اسفار التوراة، : حول المضمون نفسه وملخصه1998، لست ف فلسطن، (والحققة لبانا وعسبل )" لبنا وعسبل "الكنعانة الت تفض " ارض المعاد"وبالتال فان

.وعله فاالسطورة الصهونة عن ارض االجداد باطلة

التوراة جاءت "من ناحة اخرى فقد سبق للدكتور كمال الصلب، ان كان رابدا ف هذا المجال عبر كتابه عام " )التوراة العربة واورشلم المنة"ولكاتب هذا المقال، كتاب (1985عام )" من جزرة العرب

ان نسخر من الذن تهجموا علنا، من الجهلة " علم اآلثار االسرابىل"واذا كان حق لنا بتؤد من . (1994، خصوصا ف الجامعة اللبنانة، فاننا (او باعة التارخ المستورد على العربات)وبعض مدرس التارخ

ندعوهم وقد كانوا تبلمذة الساتذتهم ف الؽرب، ان شمروا عن سواعدهم، وان عدوا النظر بكل التارخ اذا " علماء اآلثار"القدم الذي نقلوه ونشروه استنادا الى جؽرافة التوراة ف فلسطن ومحطها، وان عد

. وجدوا، النظر ف ما درسون خصوصا ان سادتهم جعلوا التوراة مفتاحا الثرات ببلد الشام ومصر .، اذا كان الناذر مإمنا "فالكنسة القربة تشف"

"االثرات لم تؤد التوراة: اسرابل فلنكشتان

ان الحفرات االثرة سطر علها "، جاء (مدر كلة اآلثار ف تل ابب)اسرابل فلنكشتان "ف مقابلة مع

وحتى . نص التوراة، الذي كان عتبر مقدسا، وكان نتظر ان تصدق الحفرات وتإكد الرواات التوراتة . (اي انباء التكون والخروج) لم كن اي عالم آثار شك ف التارخة المقدسة لرحبلت اآلباء 1960عام ،

بعد ذلك . لكن منذ ذلك الحن واالثرات وسط معمعة. وكان المهم العثور على موجودات اثرة تإكد النص .النص واالثر: جرب علم اآلثار معرفة وفق اة مقاس تطابق الشاهدان

. مرحلة اآلباء: معظم الباحثن درسوا تارخ العبرانن واالسرابلن استنادا الى التواتر السردي للنص"

ثم االستقرار وانشاء مملكت (الوصول الى مصر، ثم الخروج وؼزو ببلد الكنعان ال االرض الموعودة

57

لقد جاهرنا لرإة تارخ . من االكثر حداثة حتى االقدم. اننا الوم نسر الطرق بالعكس. اسرابل والهودةقدماء العبرن عشون ف اسرابل منطلقن من وجهة نظر هإالء الذن كتبوا هذا التارخ القدم ف مرحلة

انطبلقا من ذلك مكننا ان . لقد مكنتنا الحفرات من معرفة شروط حاة الناس ف تلك العصور. متؤخرةلقد كتب النص اوال وتقربا قرابة نهاة ". نجرب فهم لماذا وكؾ كتبوا هذا القسم او ذاك من النص التورات

واكمل اثناء النف ف بابل والعودة الى اسرابل . م.مملكة هوذا، وتحت حكم وشا اي ف القرن السابع قوما كتب . وبعدها فان قسما كبرا من التوراة كان اسطورا دعابا . تحت حكم الثور، اي ف القرن السادس

ولس معنى عدم مطابقة االثرات المحطة ف مصر وآشور مع نص . اام وشا كان لدعم توسع مملكتهوكان على كاتب النص ان . ذلك ان التارخ دابما ما نفع ف االدولوجا. التوراة، ان النص مبتدع كلا

.ستند الى اساطر مبنة حول ابطال سابقن انتقلت اخبارهم شفاها من جل الى جل

، حث مملكة اسرابل لم تكن موجودة، وتؤثر امبراطورة "الهودة"لقد اراد وشا ان مد مجال سطرة "لذلك اسند طموحه وامنته عبر تعظم امجاد داوود . اآلشورن الى تراجع ومصر ف انشؽال داخل

فاالكتشافات االثرة االخرة تعلمنا ان داوود وسلمان . وسلمان اللذن لم كونا كما تصورهما النصوصمدنة بابسة ( قبل المبلد (10-9القرن )كانا ؼالبا ملوكا صؽارا على مدنة اورشلم، الت كانت ف حنه

.مشدة على منحدر، محاطة بالقرى، والشعب كان قلبل، وبالمجموع اما منعزال وؼر مستقر

اننا نعلم اآلن، ان االستبلء على ببلد الكنعان لم كن بالوصؾ البطول لنص التوراة، ولكن عبر هجرة "ان عظام الجمال الت عثر . طولة متعبة لعشابر سامة، تمت خبلل قرن النشاء ما عرؾ بارض المعاد

علها االثرون ال تتطابق مع وصؾ الجمال الت كانت مع قافلة ابراهم كما جاء ف النص، بل ه تعود .لجمال استخدمت بعد عدة قرون، اام اآلشورن

وابحاثنا . ان االوساط المتدنة تجهل علم اآلثار، وال همها البحث، بقدر تصدق ما هو امامها ف النص"ان نحمل لهم ما " اؽال ادن"صفعت بشدة مشاخ الصهونة الذن انشؤوا اسرابل والذن ردوننا كما

."إكد النص ال العكس

!علم اآلثار ضد اسرابل، ولكن: فكتور سجلمان

اذ كما حمل الشعب . اما فكتور سجلمان، وان كان اكثر جرأة من فلنكشتان، اال انه صهون بامتاز شددالفلسطن وزر التفسر الصهون الؽرب للتوراة رد تحمله اضا وزر سقوط الوهم التورات وتجلاته

بالنسبة للفلسطن، فان شرعة وجود دولة اسرابل هو المطروح، ولس فقط : "قول. ف النف واالقتبلع فبعد المإرخن الجدد، جاء دور االثرن الجدد ف اسرابل، الذن 1967.االراض الت احتلت عام

وعله ان . وضعوا النص التورات محل الشك خصوصا حول تارخة اآلباء واالنباء وحول معبد سلمانان علماء . االدولوجا الصهونة الت اسس الهود دولتهم على ارض االجداد بناء علها لم تعد بالحسبان

والنص التورات . اآلثار لم عثروا على اي اثر لخراب معبد، وال مملكة متؤلقة لسلمان وال اي شء آخرلكن ذلك ال بدل ابدا ارتباط الشعب الهودي . الذي لست له قاعدة مادة حققة، لس سوى اختراع ادب

.بهذه البقعة المسماة ارض اسرابىل، وبالعربة فلسطن

58

سواء كان االجداد حققة ام خاال، فان قوة االسطورة الوطنة لست ف حاجة الى اثبات ك تنم "ان شرعة اسرابل دولة من االمم المتحدة، مثل شرعة دولة فلسطن . دنامكة االنبعاث الوطن للشعب

فاستخدام علم اآلثار الثبات ؼاب الرابط التارخ بن الهود وببلد اجدادهم، بهدؾ تلبة تطلعات . المقبلة ."...الشعب الفلسطن، مسؤلة ال طابل منها وخطرة

ثر إلبراهمأال

فاثبات وجود ابراهم مسؤلة مبوس منها . ان ال اثر قدم البراهم"اما محرر التحقق جان لوك بوته، فرى النه مع ابراهم ترك النص التورات االسطورة عن الطوفان والجنة، . حسب ابحاث اسرابل فلنكشتان

والحققة )من الممكن متابعة رحلة ابراهم من اور الكلدان ف العراق . للق بنفسه ف الجؽرافا التارخةانه ف النص العبري للتوراة رحل من اور قاصدم، وه منطقة افع السفلى او ببلد بن قاصد ف جنوب

وهكذا فان ابراهم هو البداة ف تارخ . نحو مصر، ثم عاد من مصر الى حبرون ف ارض كنعان (المناسرابل، وعبر التضحة باسحق، فانه لعب دورا ف الوعد بارض المعاد، وف تكملة سلسلة النسب

ف (ف سورا)وماري واوؼارت (ف العراق)لقد درست كل اثرات منطقة اور . واالرتباط باالله .!ولكن ال اثر له. المرحلة نفسها لهجرة ابراهم

حث تقاتل الوم المسلمون والهود، هو (مدنة الخلل)وف الوقت نفسه، فان ضرح اآلباء ف حبرون

ان ابراهم شخصة تقررة، فهو الذي قطع بن تعدد اآللهة وارتبط . مكان احتفال تقلدي منذ زمن متؤخر ."بإله واحد ف التوراة، واستنادا الى هذه المسؤلة ترتبط الوم االدان الثبلثة

، رى الكاتب نفسه، ان التوراة لست كتاب "الحوار بن المإرخ والمإمن، اسطورة فعلة"وتحت عنوان

فالطوفان اسطورة، وابراهم خرافة، وموسى والفرعون كانا اقل واقعة ومملكة اسرابل لم تبدأ مع . تارخثم عرض الكاتب لما نشر من نقد للتوراة ". دامود وسلمان، فما ه التوراة اذن؟ انها مكتبة تبدل هكلها

على د 1890ف القرون الثبلثة حتى بداة القرن العشرن ف اوروبا، حث بدأت اعمال االثرات عام لكنه، وان انكر التارخ ف التوراة، اال ان لم همل المشروع الصهون المبن على طرد . قسس فرنس

ان التوراة : "، لذلك لجؤ الى الفرنس ارنست رنان لقول"حق تارخ"الشعب الفلسطن، استنادا الى ."مكن ان تتضمن تارخا

ال اثر ألرما الت دمرها شوع

بالعشرات كانوا، ولم تطرق )رد ف النص التورات، ان خلفة موسى شوع بن نون، هاجم ملوك الكنعان ، فقول جان (رخو)وقبلعهم، ومن ضمنها أرماالت تلفظ سرانا وعبرا (احد لمعنى كلمة ملك ف النص

انها الصورة االكثر . اهتزت وتهدمت اسوار وحصون أرما تحت وقع اصوات ابواق شوع: "لوك بوتهوبكل . ولكن لبلسؾ ال شء. لقد ذهب علماء اآلثار بحثا عن اثر الحصون تلك. انتشارا من مروات التوراة

."!لم تكن موجودة ف القرن الثامن قبل المسح (مدنة أرما ف الضفة الفلسطنة)بساطة، فان هذه المدنة

59

االثرة لم تإكد ولبلسؾ (نصوص ببلد القبط)ف حن ان صوفا لوران تإكد ان النصوص المصرة نصوص التوراة وان معظم الباحثن إكدون انه من العبث البحث عن قصة موسى والفرعون الت لسنا

كما ان الكاتبة نفسها تلخص ". على قن من حدوثها، والت اذا حدثت فانها كانت تخص قلة من الناس، فما سم بسفنة نوح ف ارمنا لم كن "الطوفان الضابع"الجهود المضنة للتحقق من حدوث مسؤلة

صححا، كما ان ورود اخبار الطوفان ف االثرات العراقة، دفع علماء امركن للبحث عن طوفان ف .البحر االسود وهكذا

نباء التوراة حققة تارخةأنعم

وهكذا، اذا لم جد العلماء اثارا ف فلسطن تدل على االحداث التارخة ف التوراة، لجؤوا الى اعتبارها هل نبحث ف المكان الخطؤ؟ ان مشكلة الفكر الؽرب، الوالد : اساطر وخرافات دونما طرح السإال البسط

الشرع للفكر الصهون، انه امضى القرون الثبلثة الماضة لإكد قصة ارض المعاد، ولخضع كل ابحاثه االثرة والتارخة لمصلحة التفسر التورات، ونف وجود الشعب الفلسطن، نراه الوم وقد فشل

ف دعم ركابز التفسر الصهون، لجؤ الى نف وجود االنباء والى جعل التوراة اسطورة دونما خجل !أضا

وآزال . فمن ابناء نوح حسب التوراة أزال وحضرموت. لكن الحققة ان مسرح التوراة كان هناك ف المنكما ان ابرهم رحل من حاران ف . اسم صنعاء عاصمة المن حتى القرن السادس مبلدي او مدنة سام

جنوب المن الت كانت تسمى ببلد بن قاصد، الى مصر، ولم سؤل (اور قاصدم ف التوراة)افع السفلى (مصرام)، ان التوراة تتحدث عن (الذي تجاهل العبلقة بن العربة والسرانة والعبرة)الفكر الؽرب

الؽبط، وان هذا االسم - المسقطة الوم على دولة مصر الت كان اسمها التارخ قبل االسبلم، ببلد القبط مصر ف - وجهل ان مصرام . هو السابد ف الونانة واللؽات االوروبة المشتقة من البلتنة (إجبت)

وان مخبلؾ السمول المن سمى تارخا مصر المن، وهو قع .القاموس العرب ه الحاجز والقلعةوما زالت مدنة حبرون باسمها . ثم ارتحل ابرهم الى حبرون ودفن ف مؽارة المكفلة. جنوب صنعاء

وان ابرهم تؽرب ف . السران ف منطقة الواحدي شمال عدن وقربها قرة المقبلة وه المكفلة سرانا جنوب ؼرب (راخ)كما ان حصن ارما ما زال باسمه السران . جرار وه تقع جنوب ؼرب صنعاء

التوراة العربة واورشلم "وهكذا مبات االسماء الكنعانة الواردة ف التوراة، والت ثبتناها ف كتابنا . صنعاء ."المنة

60

خالصة

فمسرح انباء التوراة كان ف المن، وفراعنة . ان الفكر العرب بلم تارخا واثارا، وال بلم الفكر الؽرب، "كتاب االكلل"وسؾ وموسى كانا الولد بن الران والران بن الولد بشهادة المإرخ المن الهمدان ف

الوارد ذكره ف سورة هود، والذي كان ف االحقاؾ شمال "والهود عشابر عربة نسبة للبن هود حضرموت

__________________

http://uaesm.maktoob.com/vb/uae476962/

61

للصليبي (التوراة جاءت من جزيرة العرب)أطروحة

ماهر الشريف.د

أثارت أطروحة كمال الصلب، الذي كان شؽل منصب أستاذ التارخ القدم ف الجامعة األمركة ببروت، وفحواها أن التوراة جاءت من جزرة العرب ولس من فلسطن، ضجة كبرة لدى طرحها، وانقسم

. الباحثون المعنون بن مإد ومعارض لها

وف هذه الحلقة، سؤسعى إلى التعرؾ بهذه األطروحة، أو الفرضة، وبالحجج الت قدمها الصلب التوراة جاءت من جزرة : "لتزكتها، وذلك باالستناد إلى ثبلثة كتب أصدرها الباحث المذكور تباعا، وه

األجزاء : حروب داود"، و (1988" )خفاا التوراة وأسرار شعب إسرابل " ، و (1985)" العرب(. 1999)" الملحمة من سفر صموبل الثان مترجمة عن األصل العبري

حول " كما سؤستعرض موقؾ أحد الباحثن الذن دعموا هذه األطروحة، وهو فرج هللا صالح دب ف كتابه

(.1989)" التوراة ف اللؽة والتارخ والثقافة الشعبة. أطروحات كمال الصلب

62

فرضة الصلب العلمة

التوراة جاءت من جزرة : "، بعنوان1985ف مقدمة الطبعة العربة من الكتاب الذي أصدره ف عام

، فترض كمال الصلب أن الببة التارخة للتوراة لم تكن ف فلسطن بل ف ؼرب شبه الجزرة "العربالعربة بمحاذاة البحر األحمر، وتحددا ف ببلد السراة ، أي ف جنوب الحجاز وف المنطقة المعروفة الوم

وبالتال، فإن بن إسرابل من شعوب العرب البابدة، أي من شعوب الجاهلة األولى، الذن كان . بعسر. لهم، بن القرن الحادي عشر والقرن السادس قبل المبلد، ملكا ف ببلد السراة

وقد زال هذا الشعب من الوجود بزوال ملكه، ولم عد له أثر بعد أن انحلت عناصره وامتزجت بشعوب

أما الهودة، فه دانة توحدة وضعت . أخرى ف شبه الجزرة العربة وف ؼر شبه الجزرة العربةأسسها أصبل على أدي أنباء من بن إسرابل، وانتشرت على أدهم أول األمر ثم استمرت ف االنتشار

(. 12-11، ص ...الصلب، التوراة جاءت)بعد زوالهم وانقراضهم كشعب

الحدث بؤن الهود لسوا مجتمعا دنا فحسب بل شعب ورث " الصهون"وبناء على ذلك، فإن االدعاء لبن إسرابل، وأن له الحقوق التارخة لبن إسرابل، إنما هو ادعاء باطل أصبل، ألن بن إسرابل شعب

(. 12، ص ...الصلب، التوراة جاءت)باد منذ القرن الخامس قبل المبلد

منهج الكاتب وؼرضه ومصادره

عتبر كمال الصلب أن تارخة عدد من الرواات التوراتة بقت عرضة للنقاش الحاد ف العقود األخرة،

ومع أن األراض الشمالة للشرق األدنى قد . بنما جؽرافة هذه الرواات استمرت معتبرة من المسلماتفإنه لم عثر ف أي مكان كان على أثر - كما تابع-مسحت وحفرت من قبل أجال متوالة من علماء اآلثار

وخبلفا للباحثن والعلماء التوراتن، . واحد مكنه أن صنؾ جدا على أنه تعلق مباشرة بالتارخ التوراتإكد الصلب أنه سقلب األمور رأسا على عقب، بحث بدال من أن ؤخذ جؽرافا التوراة كمسلمة وناقش

(. 53- 50، ص...الصلب، التوراة جاءت)صحتها كتارخ، سؤخذ تارختها كمسلمة وناقش جؽرافتها

فؽرضه هو إذن توضح ؼوامض التارخ التورات عن طرق إعادة النظر ف خرطة التوراة، وذلك من خبلل المقابلة اللؽوة بن أسماء األماكن المضبوطة ف التوراة بالحرؾ العبري، وأسماء أماكن تارخة أو

حالة ف جنوب الحجاز وف ببلد عسر مؤخوذة إما عن قدامى الجؽرافن العرب، أو عن المعجم معجم "و " معجم معالم الحجاز"الجؽراف للمملكة العربة السعودة، أو عن معاجم جؽرافة أخرى مثل

، "ف ربوع عسر، ذكرات وتارخ"، وكتاب "معجم قبابل المملكة العربة السعودة"، و"قبابل الحجازبزارة المنطقة المعنة - كما إكد-وباإلضافة إلى هذه المصادر، قام الباحث . إلخ"... ف ببلد عسر"وكتاب

الصلب، التوراة )لبلطبلع المباشر على طبعتها، وللتحقق من اللفظ المحل لبعض أسماء المواقع فها (. 14-13، ص ...جاءت

63

وشر الصلب إلى أنه، ف معالجته للنصوص التوراتة، سسعى إلى أن فهم المقصود منها كما وردت ، الذي ضبطته فبة من أحبار الهود، عرفت "المصورت"باألحرؾ الساكنة، ولن ستند إلى النص التورات

، ما بن القرنن السادس والعاشر المبلدن، معتبرا أن هإالء "المسورن"أو " المصورتن"باسم بتحرؾ النصوص التوراتة عن طرق إدخال الحركات والضوابط علها بصورة " األخرن قاموا

ر إعراب الجمل وحور المعان (. 16، ص ...الصلب، التوراة جاءت)" اعتباطة ف أحان كثرة، مما ؼ

تارخ بن إسرابل

، تارخ "حروب داود"، وف كتاب "التوراة جاءت من جزرة العرب"ستعرض كمال الصلب، ف كتاب

بن إسرابل؛ فذكر بؤن هإالء كانوا ف ؼابر الزمن شعبا تارخا عاش ف ؼرب الجزرة العربة، متحوال وعندما اكتمل تحضره أو كاد، صارت له مملكة عرفت باسمه، . فها على مراحل من البداوة إلى التحضر

. وذلك ف الربع األخر من القرن الحادي عشر قبل المبلد

اجتمعت حول عبادة إله واحد " األسباط"وكان بنو إسرابل ف زمانهم مثلون ابتبلفا قبلا بن مجموعة من واألسباط هذه من أصول مختلفة، ومنها سبط الوي الذي كان منه ". الرب"، وهو بالنسبة إلهم "هوه"اسمه

أما بقة األسباط، فكانوا أحد عشر ف العدد، ومن هذه عشرة كانت تعرؾ أصبل، على ما . وحده الكهنةوكان أبرز أسباط إسرابل العشرة ". العبران"أو " العبري"، وتنتسب إلى الشعب "إسرابل"بدو، باسم

أما السبط الحادي عشر ف االبتبلؾ ". ابن المن"، أو "ابن الجنوب"، أي "بن من"سبط بنامن، بالعبرة ، وكان بنو [آرام]، والسبط هذا من أصل إرم ("هوده"بالعبرة )القبل لبن إسرابل، فكان سبط هوذا

هوذا ف األصل تكلمون اللؽة اإلرمة، وه من اللؽات السامة الشققة للعبرة والعربة، لكنهم تحولوا من (. 21-18، ص ...الصلب، حروب داود)اإلرمة إلى العبرة بعد دخولهم ف االبتبلؾ اإلسرابل

وتابع الصلب عرضه؛ فذكر بؤن أول ملك على مملكة إسرابل كان عبرا من سبط بنامن اسمه شاول

وبدو ان هذا األمر لم رق بن هوذا، فقام هإالء ناهضون الملك . (م تقربا . ق1000-1021)بن قس س وكانت لشاول طوال سن ملكه حروب مع الفلسة . شاول بقادة زعم شاب منهم اسمه داود بن

، وقال ف الترجمات التقلدة "فلشت"، وه صؽة جمع النسبة من "فلشتم-ه"بالعبرة التوراتة )ون" ، أو "الفلسة"، و "الفلسطنون" وهإالء شعب كان نافس بن إسرابل آنذاك على السطرة، . ("الفلست

وقتل شاول ف . وكانوا تكلمون اللؽة نفسها الت كان تكلمها بنو إسرابل، لكنهم كانوا من عبدة األصنام. آخر واقعة له مع الفلسة، وقتل ثبلثة من أبنابه األربعة معه، وانتقل الملك إلى آخر من تبقى من بنه

وكان بنو هوذا قد نصبوا داود ملكا على هوذا نافس ابن شاول على ملك جمع إسرابل، وقامت الحروب

، إلى أن انتهت باؼتال ابن شاول ؼدرا ، وبوع داود على (م. ق1000-1002)بن الفرقن فدامت سنتن . (تقربا . م. ق925-962)وعند وفاته، انتقل ملكه إلى ابنه سلمان ". جمع إسرابل"ملك

فؤحسن سلمان تدبر المملكة، وصارت له شهرة واسعة، لكن ما لبثت مملكته أن انقسمت فور موته إلى

األولى مملكة هوذا الت توارثها الملوك من األسرة الداودة، من سبللة سلمان، والثانة مملكة : مملكتنوكان مركز مملكة هوذا ف مرتفعات . إسرابل الت انتقل الحكم فها من أسرة إلى أسرة من المتؽلبة

السراة، وتتبعها نواح مختلفة من تهامة، أما مملكة إسرابل فكان مركزها ف تهامة، وجاءت الحدود بن

64

( . 25-24، ص ...الصلب، حروب داود)المملكتن متداخلة ف معظم المواقع

م على د الملك اآلشوري سرجون . ق721واستمرت مملكة إسرابل ف الوجود حتى انتهى أمرها عام ، وه الوم قرة حلزا بمنطقة نجران، و " زه-حله"فسق أهلها من أسباط إسرابل العشرة إلى . الثان

وبعد زوال مملكة إسرابل وتشتت . بناحة بلؽازي من منطقة جزان" الخبار"، وه الوم قرة "حبور"أهلها، استمرت مملكة هوذا ف سراة عسر وأصدار تهامة، إلى أن كانت نهاتها على د نبوخذ نصر ملك

م، وسب األعان من شعبها باإلضافة إلى فرق كبر من العامة، وسقوا إلى ببلد . ق586بابل قرابة عام (. 27- 25، ص ...الصلب، حروب داود)بابل ف جنوب العراق

قبل المبلد فتح 538فف السنة . وما لبثت دولة بابل أن انهارت، وجاء دور الدولة الفارسة األخمنة

اجتاحوا الشام واحتلوا مصر، ووسعوا رقعة حكمهم لشمل الكثر من شبه 525الفرس بابل، وف السنة ألفا من أبناء األسرى اإلسرابلن ف ببلد 40وبإذن من الفرس أنفسهم، عاد حوال . الجزرة العربة

لكن . فارس والعراق مع عاببلتهم إلى ؼرب شبه الجزرة العربة وف نتهم إعادة بناء مجتمعهم هناكوأما ما تبل ذلك . سرعان ما خابت آمال هإالء اإلسرابلن العابدن، إذ وجدوا كل ما حولهم خرابا وفقرا

فبل مكن اكتشافه إال بالتكهن، ألن الرواة التارخة للتوراة العبرة تتبلشى وتنته عند هذه النقطة، ونته (. 43-42، ص ...الصلب، التوراة جاءت)معها تارخ بن إسرابل الذن زالوا من الوجود كشعب

نشوء الهودة وتطورها

فترض كمال الصلب أن األصول الحققة للهودة جب البحث عنها ف ثناا االتجاه ف منحى التوحد

ومنهم هوه وآلهة صبءوت وشلم )ف عسر القدمة، حث تم الجمع ف وقت ما بن عدد من آلهة الجبال " هللا القدر"و " إله السبلم"و" إله الجنود"و " الرب"وشدي وعلون، وهم ف الترجمة العربة المعتمدة

هوه باعتباره " الرب"وهكذا، بات بنو إسرابل عبدون . ، واعترؾ بهم كإله واحد أسمى("هللا العل"ولكونوا له - حسب معتقدهم–الكبر بن اآللهة، والخالق للكون، وهو اإلله القدر الذي اختار بن إسرابل

" التوراة"والشرعة هذه ه . شعبا خاصا خلص العبادة له وحده حسب الشرعة الت وضعها لهم موسىولم كن هوه إلها منظورا تمثل بصنم، بل كان روحا خفة . ["التربة"والكلمة تعن حرفا ]" التعلم"بمعنى

الت تسلمها موسى أصبل من " الوصاا العشر"مسكنها ف صندوق من خشب السنط حتوي على ألواح . ، وكان بنو إسرابل حملونه حثما توجهوا"تابوت العهد"هوه، وسمى

، وه المكان المعروؾ الوم بقعوة صان، ف منطقة "صون"وقد قام دواد بنقل هذا التابوت إلى عاصمته

ف جوار ما هو الوم " روشلم"وبعد وفاته، نقل ابنه سلمان قاعدة الملك إلى . رجال ألمع من تهامة عسربلدة النماص، ف منطقة بن شهر من سراة رجال الحجر، وقام بتشد هكل لق بكبر اآللهة ف العاصمة الجددة وجء بتابوت العهد من قعوة صان، فوضع ف قدس أقداس الهكل الجدد، الذي هدمه نبوخذ نصر

(. 29-27، ص ...الصلب، حروب داود)

م أعلن حلقا، الذي . ق621وتابع الصلب استعراضه لنشوء الهودة وتطورها؛ فذكر أنه قرابة العام سفر الشرعة ف بت "، أنه اكتشؾ (م. ق609-640)شؽل منصب الكاهن األعظم ف زمن الملك وشا

، وكان هذا السفر المكتشؾ، وال شك، من تصنؾ حلقا نفسه ، وجاء عكس قلق الكهنوت ف مملكة "هوه

65

وقامت حركة اتسمت بالتشدد ف تطبق الشرعة الموسوة، . هوذا من حركة التجدد الت قودها األنباءأي " هوده"الذي صار عرؾ بهذا االسم نسبة إلى شعب " الهودة"وهكذا تم ترسخ األسس األولى لمذهب

. هوذا

ؼر أن المذهب الهودي لم كتمل تكونه إال بعد سقوط مملكة هوذا وسب األعان من شعبها إلى أرض (. 33-32، ص ...الصلب، حروب داود)بابل ف اوابل القرن السادس قبل المبلد

، اهتم الفرس بؤمر الهود، وبدأ أحبار الهود . م. ق539وبعد سقوط مملكة بابل ف أدي الفرس ف عام

من البلون نشطون ف جمع النصوص المقدسة من أسفار التوراة وإخضاعها للضبط والتحقق، وأضافوا وكان من أهم الذن قاموا بهذا العمل رجل من البلون، . إلها أسفارا جددة مثل سفر عزرا، وسفر نحما

، وهو من أحفاد هود ("عزز"والضبط القرآن لبلسم )من أبناء القرن الخامس قبل المبلد، دعى عزرا وهناك شبه إجماع بن الباحثن على أن عزرا كان عمله هو األساس الحقق ف المذهب الهودي . السب

(. 35-34، ص ...الصلب، حروب داود)

، وكانوا قولون "المفسرن"أي " الفرسن"وكان أتباع عزرا عرفون حتى أواخر القرن األول للمبلد باسم بوجود توراة شفوة ؼر مكتوبة تكمل التوراة المكتوبة، فجاإوا فسرون التوراة المكتوبة على أساس

إال تدون الحق للتوراة - ومعظمه مكتوب باللؽة األرمة-عند الهود" التلمود"وما . التوراة الشفوة هذه. الشفوة الت قول بها الفرسون

هو ما صار مز المذهب الهودي أكثر ما كون عن - ومن بعدها التلمود–واعتماد تعالم التوراة الشفوة

وكان النصارى . ؼره من المذاهب الموسوة، ومنها مذهب النصرانة األولى الت انطلقت منها المسحةاألوابل عتبرون أنفسهم إسرابلن أقحاحا وصرون على تطبق شرعة موسى بحذافرها، كما ه مدونة

ف أسفار التوراة، لكن النصرانة األولى ما لبثت أن تحولت على د الرسول بولس إلى ما صار عرؾ . بالمسحة، الت نجحت إلى حد أنها قضت تماما على ما كانت عله النصرانة األولى

ولما انتهى أمر هذه النصرانة األولى كمذهب موسوي، وحلت محلها المسحة الرسولة، لم عد هناك من منافس ذكر للمذهب الهودي بن المذاهب الموسوة إال بعض المذاهب الصؽرى مثل السمرة، وبدأ األمر ختلط لدى العامة بن مفهوم الهودة كمذهب موسوي بن مذاهب عدة، وبن مفهوم بن إسرابل كشعب

(.37-35، ص ...الصلب، حروب داود)تارخ كان له شؤنه ف ؼابر العصور

66

كؾ أعدت التوراة ؟

رجح الصلب أن كون تؤلؾ محتوى الجزء األكبر من أسفار التوراة قد تم أصبل ف زمن ملوك إسرابل

أما النص الذي لدنا من هذه األسفار، فقد . وهوذا، أي بن القرن العاشر وأوابل القرن السادس قبل المبلدبدأ . جاء نتجة لعملة جمع وتنسق وتحقق تمت على مراحل بعد السب البابل واألرجح أن العمل هذا لم

به إال ف أواسط القرن الخامس قبل المبلد، أي بعد قرنن تقربا من زمن السب، وبعد قرن تقربا من ، والذن قاموا بهذا العمل كانوا من هود السب الذن ولدوا ف 539سقوط مملكة بابل بد الفرس عام

". اإلرمة"، واألصح أن قال بالعربة " اآلرامة"أرض بابل ونشؤوا على لؽتها، وه اللؽة المسماة

ولم تكن العبرة، بالنسبة إلى هإالء الهود، إال لؽة تعلمها الخاصة منهم لقراءة النصوص المقدسة والدلل على ذلك أن عملة جمع نصوص التوراة وتحققها ما كادت أن تتم حتى . وممارسة الطقوس الدنة

حتى صبح " الترجوم"إلى اللؽة اإلرمة فما سمى - شفوا ثم كتابة–بدأ العمل ف نقل هذه النصوص وكان من الطبع، نظرا لبعد الزمن واختبلؾ الببة، أن لتبس . محتوى هذه النصوص مفهوما لدى العامة

األمر بشؤن مقاطع كثرة من أسفار التوراة ف أصلها العبري على هإالء الذن قاموا بجمعها وتحققها ف (. 14-13، ص ...الصلب، حروب داود)ببلد بابل

من هذه األسفار القدمة من التوراة جاءت ترجمتها إلى - ولس النص األصل–وعلى أساس النص المحقق

وعندما بدأت هذه النصوص نفسها تنقل ". السبعونة"، وكذلك إلى الونانة ف ما سمى "الترجوم"إرمة ، وأكثر من ذلك إلى "الترجوم"إلى اللؽات الحدثة، ومنها العربة، درج المترجمون على اللجوء إلى

. ، كلما تعذر علهم فهم المقصود من أي مقطع ف أصله العبري"السبعونة"

لفهم الؽامض من " السبعونة"أو إلى " الترجوم"من حث اللجوء إلى –وبدو أن ما فعله علماء التوراة ن"هو نفسه ما فعله فرق - النص العبري وهو الفرق الذي قام . من أحبار الهود (أي أهل التقلد)" المسور

. بإدخال الحركات والضوابط على النص العبري للتوراة بؤكملها بن القرنن السادس والعاشر بعد المبلدون ف العراق وبلدة طبرة من فلسطن، وكانت لؽة األوابل منهم اإلرمة، ولؽة وقد نشط هإالء المسور

. المتؤخرن منهم العربة

وهكذا جاء التحرك المسوري للؽة التوراة مصطنعا، منه ما أخذ قاسا على لفظ اإلرمة أو العربة، ومنه ما ولس ثمة من عرؾ تماما كؾ كانت لؽة التوراة تنطق ف األصل، حث زالت اللؽة . أخذ عن الونانة

الصلب، )العبرة زواال تاما من الوجود، كلؽة محكة، بدءا من القرن الثالث قبل المبلد، إن لم كن قبل (. 15-14، ص ...حروب داود

وخلص الصلب إلى أنه عندما بدأت عملة إحاء العبرة لتكون لؽة محكة من جدد، بحافز من الحركة الصهونة الت ظهرت ف أواخر القرن التاسع عشر ف أوروبا، تم إحاء هذه اللؽة بناء على التصوت

، ص ...الصلب، حروب داود)فجاءت العبرة الحدثة اصطناعا على اصطناع . المسوري للؽة التوراة15-17 .)

67

الهود ف فلسطن

جاءت عبلقة الهودة بفلسطن نتجة لعوامل عدة، أولها جؽراف، وهو أن ببلد الشام ما ه إال امتداد

ألرض ؼرب الجزرة العربة باتجاه الشمال، وشهدت نزوحا بشرا إلها من ببلد ؼرب الجزرة العربة وقد بدأ المذهب الهودي ف البروز بشكله الممز ف ببلد بابل ف العراق، ثم انتشر إلى . منذ أقدم العصور

وسرعان ما صار للهود ف فلسطن وجود كثؾ، . ؼرب الجزرة العربة، وإلى ببلد الشام، ومنها فلسطنوف هذا الجزء أطلق . على جزء منها" الهودة"بحث صار الونان ومن بعدهم الرومان طلقون اسم

وبعد ذلك، صار الهود وؼرهم من الطوابؾ ". إلا"على بلدة كانت تدعى باألصل " روشلم"الهود اسم ، ...الصلب، حروب داود)الموسوة طلقون أسماء توراتة على مواقع أخرى ف فلسطن حث استوطنوا

(. 39-38ص

ورجح الصلب أن كون االنتشار المبكر للهودة من موطنها األصل ف ؼرب شبه الجزرة العربة إلى فف العالم . فلسطن وبقاع أخرى ف الشمال قد اتبع مسار القوافل التجارة العابرة لشبه الجزرة العربة

القدم، كان إقلم عسر ف ؼرب شبه الجزرة العربة مكان اللقاء للقوافل المحملة بتجارة ببلد حوض اآلتة من اتجاه، والقوافل المحملة بتجارة (الهند، جنوب الجزرة العربة، شرق أفرقا)المحط الهندي

اآلتة من اتجاه (الشام، مصر، عالم بحر إجه)فارس والعراق وببلد حوض شرق البحر األبض المتوسط ونظرا لوقوع فلسطن ف الزاوة الجنوبة للشام، وبالقرب من مصر، فقد كانت ه المحطة الساحلة . آخر

وال بد أن المستوطنن الهود األوابل هناك كانوا . األولى لتجارة ؼرب شبه الجزرة العربة ف ذلك االتجاهالصلب، التوراة )من تجار ؼرب شبه الجزرة العربة ومن رجال القوافل العاملن ف تلك التجارة

(. 31، ص ...جاءت

أول من استوطن فلسطن قادما من ؼرب شبه الجزرة العربة، بل - كما تابع–بد أن الهود لم كونوا ون" سبقهم هناك ، الذن أعطوا اسمهم لفلسطن، والكنعانون الذن نزحوا من ؼرب شبه الجزرة "الفلست

على (كنعن)قبابلهم ف األرجاء، لعطوا اسمهم ألرض كنعان " تفرقت"العربة ف زمن مبكر، عندما . (على اسم الفنقا ف عسر)امتداد الساحل الشام شمال فلسطن، ف المنطقة الت سماها اإلؼرق فنقا

أسماء ه ف (مثل ؼزة وعسقبلن)وف فلسطن، بدو أن الفلستن أطلقوا على عدد من مستوطناتهم كما أعطى الكنعانون أضا أسماء من . األصل أسماء ألماكن ف ؼرب شبه الجزرة العربة جاإوا منها

وعندما . ؼرب شبه الجزرة العربة لبعض مستوطناتهم، وه أسماء مثل صور وصدون وجبل وأروادبدأ إسرابلو ؼرب شبه الجزرة العربة بالهجرة باتجاه الشمال لبلستطان ف فلسطن، كابنا ما كان زمن الهجرة، أطلقوا بدورهم أضا أسماء من ؼرب شبه الجزرة العربة على مستوطناتهم الفلسطنة، أو على أوابد دنة محلة استولوا علها وعرفوها بؤوابد هودة ف ؼرب شبه الجزرة العربة، وه أسماء مثل

، ص ...الصلب، التوراة جاءت)" السامرة "هوده، وروشلم، وبت لحم، وحبرون، وشمرون وتعربها 33-35 .)

وخبلل القرن الثان قبل المبلد، اؼتنم الهود فرصة استمرار النزاع على فلسطن بن البطالسة والسلوقن،

قبل المبلد، تمكنوا على إثرها من انتزاع استقبللهم عن الحكم السلوق ف 167فقاموا بثورة ناجحة عام

68

. قبل المبلد141 أو 142سنة

ونجح قادة هذه الثورة الهودة، الذن كانوا نتمون إلى أسرة الحمشونن من الكهنة، ف السطرة على وف عهد الرومان، أعاد مجلس الشوخ . أورشلم الفلسطنة، وأكرهوا السكان على اعتناق الهودة

التابعة لروما، ونصب " الهودة" قبل المبلد، تنظم المنطقة جاعبل منها مملكة 37الرومان، ف سنة وقام هرودس هذا ببناء هكل ف مدنة أورشلم . ملكا ( قبل المبلد4توف سنة )علها هرودس األدوم

الفلسطنة، دمره الرومان فما بعد عندما خربوا المدنة وشتتوا سكانها وسكان جوارها من الهود ف سنة وبعد ذلك بزمن ؼر بعد، أعاد الرومان ف عهد االمبراطور هادران بناء المدنة وسموها . بعد المبلد70

(. 48- 47، ص...الصلب، التوراة جاءت)" آلل كابتولنا"

وظلت فلسطن بعد زوال الدولة الهودة فها مركزا من مراكز النشاط الهودي ف حقل الفقه والدراسات لكن المركز األهم لهذا النشاط بق ف العراق، حث كان حال الهود هناك أفضل من حالهم ف . التلمودة

ببلد الشام، حث صاروا ملة مضطهدة بشكل خاص بعد تحول الدولة الرومانة إلى الدن المسح ف شكله (. 42، ص ...الصلب، حروب داود)ولم نته اضطهاد الهود إال مع الفتح اإلسبلم . الرسول

إزالة ؼرب شبه الجزرة العربة من الذاكرة

وتوقؾ كمال الصلب، ف خبلصة عمله، عند عاملن ربسن ساهما، على حد قوله، ف إزالة ؼرب شبه

الجزرة العربة من الذاكرة، بوصفها المنطقة الت شهدت ظهور بن إسرابل وقام مملكتهم، وأولهما التحول الذي طرأ على اللؽة ف شبه الجزرة العربة والشام والعراق بحلول القرن السادس قبل المبلد، والذي أدى إلى موت اللؽة الكنعانة ولهجاتها، مثل العبرة التوراتة، لتحل محلها اللؽة اآلرامة، والت

لمنطقة الشرق األدنى، واستمرار " اللؽة المشتركة"أصبحت لؽة اإلدارة ف أنحاء اإلمبراطورة الفارسة و هذا التحول اللؽوي ف القرون التالة والذي جرى التعبر عنه ف بروز العربة كلؽة راحت تنافس اللؽة

(. 44-43، ص ...الصلب، التوراة جاءت)اآلرامة

- كما تابع الصلب–أما العامل الثان الذي ساهم ف إزالة ؼرب شبه الجزرة العربة من الذاكرة فقد تمثل ف التطورات الساسة ف ؼرب شبه الجزرة العربة وف فلسطن بعد انقراض بن إسرابل، حث أدى الضعؾ التدرج الذي أصاب اإلمبراطورة األخمنة ف ؼرب شبه الجزرة العربة، والذي كان ظاهرا

، "معن" قبل المبلد، إلى نشوء كانات ساسة جددة، وخصوصا من بنها ما سمى بدولة 400منذ سنة . الت نشؤت ف المنطقة ذاتها الت شهدت قببل قام مملكة اإلسرابلن

أما ف فلسطن، فقد أدى قام دولة هودة ف عهد األسرة الحمشونة إلى االعتراؾ بؤورشلم الفلسطنة كؤورشلم داود وسلمان األصلة، وإلى اعتبار فلسطن بؤنها ه األرض األصلة لشعب إسرابل البابد

70بعد السنة (وهم أهل دنه)" أام الهود القدمة"وعندما كتب فبلفوس وسفوس . وللتوراة العبرةولم بتعد أحد منذ . مبلدة بوقت قصر، اعتبر أن من المسلم به كون موطنهم التارخ كان فلسطن دوما

(. 49-46، ص ...الصلب، التوراة جاءت)ذلك الوم عن هذا االفتراض

69

التوراة ولؽة قبابل ؼرب الجزرة العربة وثقافتها

، شر الباحث " التوراة ف اللؽة والتارخ والثقافة الشعبة. حول أطروحات كمال الصلب: " ف كتابه

اللبنان دب فرج هللا صالح إلى أن كمال الصلب لم كن أول من طرح فكرة البحث عن جؽرافة التوراة –1924فعام . ف ؼرب شبه الجزرة العربة، وإن كان أول من قام بالبحث والتحقق ف االتجاه المذكور

القبابل " وطن"علنا أن نبحث عن : "، حث قال"مرجلوت"طرح هذه الفكرة المستشرق -كما ضؾالعبرة ودانتها ف شمال ؼرب الجزرة العربة، وه منطقة كانت مركزا من مراكز الثقافة العربة

، كما أن بعض المإرخن العرب أشار إلى مسرح أحداث أنباء التوراة وأصولهم ف الجزرة "القدمة(. 30-29دب، حول أطروحات كمال الصلب، ص )العربة

الذي صار قدر ف كتبه البلحقة أن موطن التوراة هو ف المن وف محط ]ونطلق الباحث المذكور

من افتراض وجود قرابة لؽوة بن التوراة وبعض الوثنات الت عرفتها جزرة العرب قبل [صنعاء

70

فباالستناد إلى ما . اإلسبلم، وكذلك وجود عبلقة بن التوراة والثقافة الشعبة الت كانت تسود هذه المنطقةفإننا نبحث ف " كشفه كمال الصلب من مقارنة بن أسماء األماكن وأصولها، وما ذكره المإرخون العرب،

التوراة الت أمامنا، كسجل لحكاات وقصص وتارخ وأؼان وأناشد وأنباء كما حفظت ف الذهن الشعب، وبالتال، فإن تؤكد جؽرافتها ف ؼرب الجزرة، كشؾ كثرا من حضارة وثقافة . ودونت فما بعد

(. 14-13، ص ...دب، حول أطروحات كمال الصلب)" وعبلقات المجتمعات الرعوة

شفة )العربة، والعبرة : ف اللؽات الثبلث- كما تابع دب–فعلى مستوى اللؽة، هناك مبلمح مشتركة ، وانتشارهذه اللؽات ف الجزرة العربة وببلد الشام ف آن إكد اتجاه البحث (أرامة)، والسرانة (كنعانة

وإذا حاولنا قراءة التوراة الت بن أدنا والمترجمة من توراة مصوبة، وأخرجنا أسماء . عند كمال الصلبتوافق " األماكن واألشخاص، وبحثنا عن معانها ف القاموس العرب، نجد لها معان متوافقة مع النص، و دب، )" المعنى مع النص التورات وأسماء األمكنة إكد جؽرافة الحدث وصحة ما جاء به كمال الصلب

(. 147، ص ...حول أطروحات كمال الصلب

تعدد عبادات قبابل العبران وأنباء التوراة أثناء " وعلى مستوى العبادات، تضح من النصوص التوراتة تنقلها، وقد شملت بعل، عشتروت، إل، وتموز، وه عن آلهة السومرن والبابلن والمنن ف

بن ما ورد ف التوراة وقصصها " ، كما تضح وجود مبلمح مشتركة للعبادات "حضارتهم األولى(. 63-50، ص ...دب، حول أطروحات كمال الصلب)" وأساطرها وما كان سابدا ف الجزرة

كذا وكذا عن إبراهم "وعلى مستوى الثقافة الشعبة والعادات والطقوس، نجد أن ما حفظ عن رواة قالوا ، حث كانت القبابل "واسحق وسلمان هو عن الحفظ أو المعرفة المتناقلة الت كانت سابدة ف الجزرة

وبخصوص العادات، نجد أن عادة . الرعوة المتنقلة تعتمد الحفظ ألنها لست صاحبة حضارة زراعة ثابتةالختان قد قننت ف التوراة، وأصبحت فرضا ف شرابع التلمود، بعد أن كانت عادة منذ إبراهم، وكانت

. معظم قبابل الجزرة تمارسها، كما كانت عادة مصرة ترجع إلى األلؾ الثالث قبل المبلد

كما أن الرجم بالحجارة الذي ورد ف التوراة كان عقوبة تارخة عند معظم قبابل الجزرة العربة، وتعدد أكل : وكانت الطقوس متشابهة. الزوجات كان منتشرا بن قبابل الجزرة، كما كان المهر سابدا ف صفوفها

هذا التوازي إكد االنطبلق من " و . الجراد وتحرم أكل لحم الخنزر كان عادة ف شبه الجزرة العربة(. 89- 72، ص ...دب، حول أطروحات كمال الصلب)" منطقة وبإرة حضارة واحدة

سجل للثقافة الشعبة لبعض أنحاء " وإذ إكد دب ف خاتمة كتابه على أن التوراة ه، بما تحتوه،

فهل بقى الحدث عن األمورة والكنعانة : " ، فإنه تساءل"الجزرة لمراحل تمتد إلى األلفن قبل المبلد دب، حول أطروحات كمال )" وأي تارخ مزور الذي بن أدنا؟ ... واآلرامة ف ببلد الشام واردا

(. 185-184، ص ...الصلب

71

:المصادر

التوراة ف اللؽة والتارخ والثقافة الشعبة، بروت، . دب، فرج هللا صالح، حول أطروحات كمال الصلب

. 1989دار الحداثة،

الصلب، كمال، التوراة جاءت من جزرة العرب، بروت، مإسسة األبحاث العربة، الطبعة الثانة، كانون [. 1985صدرت الطبعة األولى ف ألول عام ] 1986الثان

. 1988الصلب، كمال، خفاا التوراة وأسرار شعب إسرابل، لندن، دار الساق،

األجزاء الملحمة من سفر صموبل الثان مترجمة عن األصل العبري، : الصلب، كمال، حروب داود

.1999عمان، دار الشروق،

16/7/2012

http://www.palpeople.org/atemplate.php?id=5418

انتهى

املعهد الوطين لتدريب الكوادرملؾ خاص من إعداد

رام اهلل -فلسطني

2014