LA HETEROGENEIDADCULTURAL

LATINOAMERICANA

Cornejo Polar- Raúl BuenoMartín Lienhard

Raúl Bueno (per): sostiene que La categoría "heterogeneidad" propuesta por Antonio Cornejo Polar hace casi dos décadas (cf., Cornejo Polar: 1977), es uno de los más poderosos recursos conceptuales con que América Latina se interpreta a sí misma.

Existen diversas teorías que intentan explicar la realidadLatinoamericana. Dichos postulados intentan enfocarse enprocesos históricos, sociales o económicos según la orientaciónde sus autores:

G. Canclini (arg) el hibridismoG. Mignolo (arg) descolonizaciónÁngel Rama (uru) transculturaciónHenríquez Ureña (domi) el mestizajeMarín Lienhard (sui) la diglosia

Heterogeneidad:

Es una categoría que, lógicamente, precede a latransculturación y al mestizaje: en efecto, unatransculturación comienza a ocurrir cuando se da unasituación heterogénea de al menos dos elementos. Peroes también la categoría que les sigue cuando latransculturación no se resuelve en mestizaje, sino enuna heterogeneidad reafirmada y más acentuada, ocuando el mestizaje comienza a cuajar como culturaalternativa, añadiendo un elemento tercero a laheterogeneidad inicial.

Históricamente la realidad de América Latina sehalla profundamente escindida y fragmentada.

Aquí existe una heterogeneidad de fondo, sediría radical, que trasciende y desborda todas lasdemás heterogeneidades regionales, nacionales,parroquiales, sociales, verticales u horizontalesde América Latina, es la que está instalada en elárea desde el momento mismo del choquecultural iniciado por el descubrimiento y laconquista de América.

La brecha cultural planteada desde entonces entre lacivilización occidental y las civilizaciones amerindias nopuede ser explicada cabalmente sino a un nivel profundo:el de los principios estructuradores de civilización ycultura.

La civilización occidental desde el inicio intentó tomarcontrol y decidir, por ejemplo:• la índole del poder divino,• las relaciones del hombre con ese poder,• las bases del orden social,• las relaciones con el mundo tangible que la cultura

occidental llama naturaleza,• las relaciones con el universo de objetos humanos que

llamamos civilización, y• La «otredad» del poblador original

Se complica aún más el cuadro cuando ingresa alárea latinoamericana el componente culturalafricano, ya de por sí heterogéneo y quebrado. Y,luego, los componentes asiáticos.El resultado es un mundo hendido por abismalesbrechas socio-culturales, entre las cuales elpoblador latinoamericano realiza la hazaña deténder puentes transculturadores y construir,azarosamente, los distintos mestizajes.

La heterogeneidad propuesta por Cornejo Polar, enefecto, no es un concepto desnudo o vacío, dotado nadamás que de un contenido abstracto, vagamente cultural ovagamente literario, sino un concepto firmementeanclado en la sociedad y en la historia, tanto como en lacultura.

Ejemplo de ello puede verse en Venezuela, donde lacultura llanera se codea con las culturas afrocaribeña,andina, amazónica y metropolitana.Seamos realistas, otros quinientos años de historia novan a diluir las diferencias culturales y raciales que esaheterogeneidad supone, sino que las van a descomponeren grado e influencia, a diversificar también y a ahondaren ciertos casos.

La diglosia - Martín Lienhard

La "cultura" -o la "identidad"- de un individuo se puedeconsiderar como un haz o abanico de prácticas diversas,posiblemente divergentes o hasta contradictorias.Un grupo o sector socio-cultural no se identifica, pues,por una cultura-objeto ("indígena", "quechua", "afro-americana", "hispano-criolla", "europeizada", "rock","posmoderna", etc.), sino por una actitud convergentefrente a los repertorios culturales disponibles en algúnlugar y momento.La diglosia : es un paradigma creado por lasociolingüística. La sociolingüística observa elfuncionamiento real, social, de la lengua.

La diglosia remite a la coexistencia, en el seno de unaformación social, de dos normas lingüísticas de presagio socialdesigual. (Me referiré, a continuación, a las formas de diglosiaque se encuentran en los contextos de tipo colonial: contextosque pueden subsistir, reproducirse o recrearse después delcolapso oficial de la Colonia).La norma A (alta) corresponde al lenguaje más prestigiado: elde los sectores dominantes o hegemónicos, del aparato estataly sus dependencias, de la "alta cultura". Se trata, en el espacio-tiempo que nos interesa, de un idioma de tradición escrita.La norma B (baja), en cambio, remite a los vehículos decomunicación verbal de los sectores subalternos, populares omarginados.En las situaciones de diglosia creadas por una conquistaviolenta, el antagonismo entre las dos normas resultaparticularmente contundente.

heterogeneidad básica:

La heterogeneidad es la condición esencial de América Latina.Es la que refleja de manera patente el desigual desarrollo delas regiones y hasta de los países que forman Latinoamérica, yal mismo tiempo [...] evidencia la reproducción de esaheterogeneidad básica al interior de cada uno de ellos, casi sinexcepciones" (Cornejo Polar [1981] 1982:36).

Ante esa heterogeneidad básica -que luce compleja y sinsolución de continuidad- la propuesta de Cornejo Polar eslúcidamente una de cambio de signo: hacer que esaheterogeneidad deje de ser base de desigualdades y deexplotación, y hacer que se viva -a la luz de la convicciónde Arguedas al final de sus días- fraternal y jubilosamente.

Alteridad, otredad, diversidad, pluralidad, totalidad ycontacto cultural (o zonas dé contacto) son nociones queestán todas implicadas o referidas por la heterogeneidad.

Alteridad (y su versión actualmente más al uso, otredad -otherness en inglés-) es un sinónimo débil deheterogeneidad. Su etimología latina no incluye la nociónde raza, clase y género comprendida por el genus de lapalabra con etimología griega.

Diversidad y pluralidad, empleadas a veces por CornejoPolar para argumentar su sistema, refieren al cuadrosocio-cultural en que más de dos componentes están enjuego. Muestran la variedad de elementos, a menudo endesarmonía, aunque no enfatizan las diferencias internastanto como lo hace la noción de heterogeneidad.

La noción de totalidad, en que Cornejo Polar ha puesto amenudo el énfasis tanto para oponerla a unidad, referiríaa una homogeneidad placentera y falaz, cuanto paraprecisarla en su aplicación a la realidad histórica que leinteresa: habla así de una totalidad conflictiva, y auncontradictoria; una heterogeneidad trasminandoconflictivamente todas las áreas y niveles de AméricaLatina.

El contacto, finalmente, señala una de las condiciones dela heterogeneidad: el punto de proximidad en que almenos dos realidades comienzan a interactuar; es decir,el momento mismo en que puede hablarse de laheterogeneidad de un espacio socio-cultural.

Heterogeneidad, transculturación, mestizaje

La transculturación es un proceso cultural que tiene quever con el traslado de contenidos culturales de una culturaa otra. Quien acuñó el concepto, Fernando Ortiz, explicabaque la transculturación tiene que ver con la pérdida y laganancia parciales de contenidos y prácticas culturales.

Pero las culturas, a diferencia de lo que pensaba Ortiz, noson recipientes llenos, a los que hay que descargarles algopara introducirles nuevos elementos. Las culturassimplemente se extienden, aumentan y crecen, cuando esnecesario. No necesitan perder elementos para ganar losde otras. Les basta con tomarlos y hacerlos funcionardentro de su sistema.

Mestizaje generalizado y homogeneizante. El mestizaje fue postulado entre nosotros -en una suertede adaptación local del universal iluminista- como elrecurso allanador de las diferencias y evaporador de losconflictos que en ellas se sustentan. Pero esa tesis fallabásicamente porque se apoya en criterios de raza ("razade bronce", "raza cósmica"), y bien sabemos que a lasrazas les toma biológicamente mucho tiempo pararesolverse en un tercero uniforme y general. Además, yocreo que falla también moralmente, porque supone unasuerte de genocidio blando: implica en el fondo y a lalarga la extinción de ciertas razas primarias; en este casolas razas india y negra.

La heterogeneidad, en cambio, tiende a laindividuación de los especímenes en contacto, dentrode la línea alterizante basada en la afirmación de lasdiferencias. Su característica es la insolubilidad de loselementos en juego, es decir, su capacidad de afirmarla discontinuidad cultural, esto es, de marcar lasfisuras que establecen La pluricultura. Lo que nosignifica que la heterogeneidad destruya lasposibilidades de mestizaje, entendimiento o conflictoculturales.

De la heterogeneidad básica o primaria a la heterogeneidad discursiva

H.B.: El ámbito latinoamericano es históricamenteheterogéneo. Más heterogéneo aún, desde eldescubrimiento y la conquista, en que entran en juegonuevos organizadores culturales que, a grosso modo,oponen la llamada civilización occidental al conjunto delas culturas amerindias.

De la heterogeneidad básica o primaria a la heterogeneidad discursiva

H.B.: El ámbito latinoamericano es históricamenteheterogéneo. Más heterogéneo aún, desde eldescubrimiento y la conquista, en que entran en juegonuevos organizadores culturales que, a grosso modo,oponen la llamada civilización occidental al conjunto de lasculturas amerindias.

A nivel cultural las literaturas heterogéneas como elindigenismo, la gauchesca, el negrismo, la cronística, o lapoesía indígena de la conquista: son conjuntos discursivosque circulan en una cultura, pero que refieren a otra, a laque tratan de revelar, entender y a veces reivindicar.

Cornejo Polar:La operación productora del indigenismo supone tensionesextremas: trata de poner en relación no sólo la realidad,lenguaje y cultura de distintos estratos de una mismasociedad, sino de dos universos diferenciados ycontradictorios: el indígena y el occidentalizado, lo queimplica enfrentarse a los conflictos propios del bilingüismomás rotundo (no sólo quechua /español, sino tambiénoralidad /escritura), del disloque de dos cosmovisiones conracionalidades no compatibles, con dos estructuras socialesque inclusive se fundan en distintos modos de produccióneconómico-social. Más todavía: entre uno y otro universo larelación es de violencia, más de una vez sangrienta, como queproviene de un hecho de conquista y colonización.

HETEROGENEIDAD

Básica

Discursiva

De mundo es la combinación y pervivencia de loscomponentes sociales existentes previamente enAmérica con los llegados de occidente. Estoscomponentes tendrán, no sólo diferencias económicas,sociales y religiosas que van a entrar en conflicto, sinoque, nunca se van a disolver entre sí, ni van a formar uncorpus social homogéneo.

En el ámbito del lenguaje. No sólo se reconoce laexistencia, previa a la conquista, de múltiples lenguas enel ámbito americano, sino que también van a llegarmúltiples lenguas desde occidente con sus respectivosbagajes culturales y concepciones de mundo. Estamultiplicidad generará el choque de oralidad y escrituraque dará lugar a la variedad literaria que hoy conocemos.

De eso se trata_ nos dice Arguedas_ lograruna heterogeneidad que destaque elrespeto al otro y su derecho a una vidasocial y humanamente satisfactorias, através de la comprensión de la densaproblemática histórica de la alteridad. Deeso se trata. Hacia eso apunta el futurotangible de América Latina…