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SÍNTESIS DE
DOGMA:
CRISTOLOGÍACristian Camilo Cárdenas Aguirre
IV Teología.2015
¿QUÉ ES LA CRISTOLOGÍA?
Es la reflexión teológica que
realiza la comunidad creyente
sobre la Persona de Jesús
proclamado en la fe Cristo y
Señor
CRISTOLOGÍA DESDE EL N.T
HASTA EL SIGLO II
El credo cristológico primitivo
1. La fe en la Resurrección de Cristo (Cf. Romano 10,9)
2. La mirada en la encarnación (nació, vivió, murió) (Cf. Lucas y Mateo)
3. La preexistencia del Verbo (Cristología de Juan 1,14)
ALGUNOS PROBLEMAS
JUDÍOS
¿Si Dios es Trinidad deja entonces de ser Uno, Trascendente?
Respuesta: Cristo al encarnarse no rompe su unidad, no deja de ser
Uno.
GRIEGOS
¿Si Dios se encarnó; Él perdió su trascendencia?
Respuesta: Dios que se encarna no deja de ser trascendente, asume
su naturaleza
ALGUNOS INTENTOS DE RESPUESTA A
LA CRISTOLOGÍA1. Ebionitas:
Niegan que Cristo haya sido engendrado por el Padre.
Jesús como el hombre guiado por el Espíritu Santo desde elBautismo.
2. MONARQUIANISMO
A. Adopcionismo:
Autores: Teodoro de Mopsuestia y Pablo de Samosata
Jesús, un hombre sobre el que desciende el Espíritu Santo. Diosle comunica el verbo
Jesús, un hombre adoptado por Dios portador de una Graciadivina excepcional.
b. Modalismo:
Exponentes: Praxea, Noeto, Sabelio
Sólo hay un principio divino, el resto son modos como serevela a la humanidad.
PATRIPASIONISMO: El Padre padeció.
C. Subordinacionsimo
Sólo hay un Dios
El Hijo y el Espíritu Santo son dioses inferiores. Parte de lafamilia del demiurgo
d. DOCETISMO: Todo lo que se dice de Cristo es apariencia
e. MARCIONISMO: el Dios del antiguo testamento es malo,violento; el Dios del nuevo testamento es todo misericordia..
GNOSTICISMO
Dios es absolutamente trascendente. No se mezcla con la
creación
Se puede pensar en una manifestación de lo divino, más no
hablar de encarnación, ya que la materia es una realidad mala.
Al ser el mundo malo, cristo es totalmente trascendente.
Cristo es de cuerpo espiritual, por tanto pasión, muerte,
resurrección carece de sentido.
En el Bautismo, el Cristo trascendente descendió sobre Jesús y
lo abandonó momentos antes de la resurrección.
Basílides: dice que Simón de Cirene fue el que murió en la
cruz.
RESPUESTA DE LOS
PADRES DE LA
IGLESIA
SAN IGNACIO DE ANTIOQUÍA
Hay armonía entre el antiguo y nuevo testamento,
y también ha progreso.
Dios es verdadero hombre y verdadero Dios en la
naturaleza de Cristo.
Cristo es portador de la carne, pues asumirla es
presupuesto de verdadera salvación.
Proyecta sobre Dios la pasión de Cristo:
TEOPASJITAS: Dios padeció, sufrió en la
naturaleza humana del Hijo
SAN JUSTINO
Cristo es el cumplimiento de las profecías
Cristo es el logos que se comunica en la
creación y termina en la encarnación.
Unidad entre Divinidad inaccesible y
mundo
Confiere una estructura inteligible a toda
la realidad (semillas del Verbo).
MELITÓN DE SARDES
Centra la cristología en el misterio pascual de
Cristo
Dos sentidos de la palabra Pascua
1. Paso de este mundo al Padre
2. Sentido de padecer
Primero en usar la expresión Verbo encarnado
TERTULIANO
Aporta el término Persona.
Demuestra que Jesús es Dios
frente a los paganos que lo
niegan.
Las dos sustancias de Cristo
son: Dios y hombre.
ORÍGENES
Dos elementos en la cristología
1.El logos en la Trinidad
2.La encarnación del Logos
Aborda el problema de la encarnación
Enfatiza en la divinidad
CONCILIO DE NICEA
325
CONTROVERSIA ARRIANA
El Hijo tiene principio; Dios es sin principio
El Hijo viene de la nada; no es parte de
Dios, es creado
El Hijo es inferior al Padre en:
1.Naturaleza
2.Rango
3.Autoridad
4.Gloria
Respuestas del Obispo Alejandro
El Verbo coexiste con el Padre desde la eternidad
El Verbo no ha sido creado de la nada
Es de la misma naturaleza del Padre
Es Hijo no por adopción, sino por naturaleza.
Existe por comunicación del Padre y no por su
voluntad
El Verbo no está sometido a mutación, ni
sufrimiento en su naturaleza divina
ELEMENTOS CONCILIARES
De la misma sustancia del Padre
Dios verdadero de Dios verdadero,
engendrado, no creado.
Consustancial con el Padre
El dogma no heleniza la fe, sino libra la fe
de ser helenizada
Se afirma la verdadera divinidad de Cristo.
CONCILIO DE
CONSTANTINOPLA
381
APOLINARISMO
Desarrolla la cristología del Logos sarx
El logos ocupa la naturaleza humana
En Cristo hay dos principios:
1. Verbo
2. Carne
Hay una cristología tricotómica
1. Logos divino
2. La Psyque
3. El cuerpo
APORTACIONES DEL CONCILIO
En Cristo hay un compuesto único de decisión y acción quees el Logos divino. Una sola naturaleza encarnada del DiosLogos.
1º En la Trinidad hay tres hipóstasis (personas) en una solasubstancia.
2º Jesucristo tiene una humanidad íntegra y completa.
Afirma la encarnación por obra del Espíritu Santo deMaría.
Muestra la divinidad y su encarnación virginal.
CONCILIO DE ÉFESO
431
CONTREVERSIA NESTORIANA
María es cristotokos, pero no Teotokos
No acepta tampoco la "communicatio
idiomatum" (comunicación de las
propiedades divinas y humanas en Cristo),
No acepta el "Deus passus" de Nicea I.
Para él, el "prόsopon" equivale a ousía, y en
Cristo hay dos personas la humana y la
divina.
CRISTOLOGÍA DE SAN CIRILO
María es Teotokos
Las propiedades de Cristo se atribuyen al Verbo, es decir,
que las propiedades (idioma - propiedad) de Cristo,
persona divina, con naturaleza divina (eterno,
omnipotente, inmutable) y con naturaleza humana
(temporal, débil, mudable), se transmiten o comunican, y
por ello podemos afirmar que Cristo, hombre, perdona los
pecados y a la vez llora, sin violar la lógica griega.
¿Cómo se puede hacer esto? - Predicando las propiedades
del sujeto Cristo, que es Dios y hombre a la vez, y no
predicándolas de las naturalezas que hay en Cristo.
COMUNICATIO IDIOMATUM
Naturaleza divina
1. Omnipotente
2. Inmutable
3. Eterno.
Distinción de naturalezas:
1. Débil
2. Naturaleza humana mudable
3. Temporal
CONCILIO DE
CALCEDONIA
451
MONOFISISMO
No aceptaba la mya physis ni la
hipóstasis
EUTIQUES: “profeso que Cristo ha
sido DE dos naturalezas antes de la
unción y después de la unión una
sola naturaleza”
DEFINICIÓN DEL CONCILIO
Se ha de confesar a uno solo y mismo Hijo y Señor Nuestro
Jesucristo perfecto en la divinidad y perfecto en la humanidad
compuesto de alma racional y cuerpo consustancial con el
Padre y con nosotros, según la humanidad.
Se ha de reconocer a uno solo y mismo Cristo Señor. Hijo
unigénito EN 2 naturalezas, sino confusión, sin cambio, sin
división, sin separación. La diferencia de naturalezas no se
suprime por la unión, sino que quedan a salvo las propiedades
de cada una de las naturalezas y confluye en una sola persona y
en una sola hipóstasis no partido ni dividido en dos personas
sino en Dios Verbo Señor Jesucristo.
LATROCINIO DE ÉFESO
449
SAN LEÓN MAGNO LES ENVÍA PARA CONTRARRESTAR EL TOMUS AD
FLAVIANUM
- Es una síntesis de la cristología latina
- 1. Doble consubstancialidad:
- - Con el Padre
- - Con nosotros
- 2. Integridad de las dos naturalezas
- 3. Reafirma la comunicatio idiomatum
CONCILIO DE
CONSTANTINOPLA II
553
MOVIMIENTO NEOCALCEDONIANO
Justiniano (Emperador 527 - 565)
1. Inserción de la fórmula TEOPASJITAS
2. Trata de conciliar la fórmula Calcedoniana y la postura de Cirilo
LEONCIO DE BIZANCIO (+543)
1. ES distinto hablar
- Hipóstasis: se hace concreto
- En – hipóstasis: asume otra naturaleza
LEONCIO DE JERUSALÉN
1. La personas divina en-hipostatiza la naturaleza humana.
DECISIONES DEL CONCILIO
1.Sentencia contra los tres capítulos.
2.Los anatemas
3.Interpreta adecuadamente a
Calcedonia
4.La humanidad de Cristo subsiste en
la Hipóstasis del Verbo.
CONCILIO DE
CONSTANTINOPLA III
680 - 681
MONOTELISMO
Una sola voluntad: la divina
No existe voluntad humana en
Cristo sino inclinación natural
de la carne.
Las dos voluntades quieren
cosas contrarias
DOCTRINA DE MÁXIMO EL
CONFESOR
579 - 662
Él mismo es por naturaleza Dios y
hombre.
Posee por naturaleza lo propio de cada
naturaleza.
Cristo en las dos naturalezas hay
operación y voluntad
DOCTRINA DEL CONCILIO
Se reafirma la verdad deCalcedonia
Se afirma las dos voluntades enCristo. Aunque hay distinción, hayuna perfecta armonía.
Hay dos operaciones en Cristo.
CONCILIO DE
NICEA II
787
HEREJÍA ICONOCLASTA
Manda a quitar las imágenes del
castillo.
La cruz era el signo permitido
Dios no se representa en una
imagen.
Niega la unión hipostática
DOCTRINA DEL CONCILIO
Las imágenes pertenecen al patrimonio
espiritual de la Iglesia.
Tiene como fin lo catequético y
pedagógico
Establece la distinción entre idolatría
y veneración
Cristo se hace imagen del Dios invisible
SAN ANSELMO DE AOSTA
1033 - 1109 ¿Si Dios podía realizar la obra de la Redención de otra manera?
1. La creatura no puede robar al Creador la Gloria que a él le
pertenece
2. Se necesita hacer algo proporcionado a la falta cometida
3. El pecado del hombre necesita ser redimido
4. El hombre no puede pagar la deuda
5. Es necesario que Dios intervenga
6. La humanidad de Jesús da el honor debido a Dios y cumple con
lo que le toca
7. A Dios no le correspondía padecer y era la muerte
SANTO TOMÁS DE AQUINO
La pasión de Jesús es el momento
salvífico por Excelencia. Allí se opera
la redención.
La redención es obra del amor de Dios
LAS CUESTIONES DE SANTO
TOMÁS ¿Tuvo virtudes?
Rta. Sí, las tuvo en grado perfecto, ya que derivan de la gracia
¿La Virtud de la fe?
Rta. No, porque ya está en la visión beatífica
¿Tuvo esperanza?
Rta. No, él no espera la unión con Dios
¿Tuvo dones?
Rta. Sí, en grado perfectísimo, en cuanto su naturaleza humana.
¿Tuvo el don del Temor de Dios?
Rta. No. No tenía temor a pecar.
¿Tuvo carismas?
Rta. Sí. Los tuvo en grado sumo por ser maestro de fe.
¿Tuvo el carisma de profecía?
Rta. Si, en cuanto participa de nuestro estado
¿Tuvo la gracia?
Rta. Sí, en Él es infinita
¿Tuvo otra ciencia?
Rta. Sí, tuvo una ciencia adquirida experimental
¿Tuvo la ciencia infusa?
Rta. Sí, conocía todas las cosas.
¿Conoció todas las cosas por la ciencia
experimental?
Rta. Sí, lo hizo para no quedar inútil las facultades
Lo que conoció por ciencia infusa lo confirmó por la
experiencia
CRISTOLOGÍA DEL SIGLO XX
BULTMANN
- Separa los hechos de Jesús y el significado de Jesús.
KARL BARTH
- Propone una cristología descendente y Trinitaria.
- Cristo siendo Dios se convirtió en esclavo
- El siervo como Señor
- El verdadero testigo
HANS VON BALTHASAR
1. Cristología estética
2. Cristología dramática
3. Cristología lógica
KARL RAHNER
1.Cristología trascendental
2.Cristología dogmática o sistemática
3.Cristología existencial
CRISTOLOGÍA DEL C.V.II
Cristo, fundamento y consumación de
la revelación
Cristo es la respuesta al dolor, enigma,
muerte y existencia del hombre (G.S.
22).
Cristo es la clave para la
interpretación de la existencia humana
CRISTOLOGÍA
SISTEMÁTICA
1. ORIGEN DE JESÚS
A. FILIACIÓN DIVINA
En el A.T se tenía como filiación adoptiva
En el N.T como filiación natural.
Algunos testimonio
1. Del Padre
2. De los espíritus malignos
3. De los apóstoles
4. De las acusaciones hechas a Jesús
5. Del ángel de la anunciación
B. LA PREEXISTENCIA DEL VERBO
Preexiste desde siempre junto al Padre.
Algunos testimonios:
1. San Pablo (1Cor. 2,7)
2. San Juan (Juan 1,1)
AUTORES EN CONTRA
1. Bultmann: figura mítica
2. Schoeps: preexistencia ideal
3. Hans Küng: estructuras mitológicas
C. LA ENCARNACIÓN
San Ireneo: dos motivos por el que se encarnó
1. Para salvar al hombre
2. Para hacerlo hijo de Dios
El Verbo asume nuestra humanidad para darnos su
divinidad
La encarnación como acontecimiento trinitario
D. LA KÉNOSIS DEL VERBO
Indica movimiento, acción.
No es aniquilamiento del ser divino, sino
ACOMPASAMIENTO: le hace posible vivir
bajo las limitaciones de la creatura.
Asume la situación más contradictoria en la
cruz. Jesús se hace el SIN DIOS.
2. LA PERSONA DE JESÚS
A. EL TÉRMINO PERSONA.
BOECIO
SAN AGUSTÍN
SANTO TOMÁS
ROMANO GUARDINI
BALTHASAR
B. LA CONCIENCIA DE CRISTO
Tuvo naturaleza humana no mezclada ni
confundida.
Tuvo conciencia de sí mismo y de su misión.
El YO DIVINO de Jesús
3. LA SOTERIOLOGÍA
Estudio del misterio de la salvación traída por cristo.
Una satisfacción vicaria
La redención desde dos aspectos
Posiciones erradas
1. Gnósticos: Cristo nos quita el pecado pero no nos
redime
2. Pelagianos: El hombre puede autoredimirse
PRINCIPIOS DE LA REFLEXIÓN
SOTERIOLÓGICA
PRINCIPIO DE INTERCAMBIO
PRINCIPIO DE RAZÓN EQUIVALENTE
PRINCIPIO DE PERMANENCIA E INCREMENTACIÓN
PRINCIPIO DE REDENCIÓN POR ASUNCIÓN
PRINCIPIO DE LA ENTREGRA IRREVOCABLE DE DIOS AL HOMBRE
4. LA PASIÓN DE CRISTO
CIRCUNSTANCIAS DE LA PASIÓN
Es iniciativa del Padre
El Hijo es quien se entrega
Los hombre entregan a Jesús
¿CÓMO SE HA ENTENDIDO LA PASIÓN?
SATISFACIÓN
OBLACIÓN SACRIFICIAL
MÉRITO
EXPIACIÓN
RECONCILIACIÓN
JUSTIFICACIÓN
5. LA RESURRECCIÓN
Es parte esencial de misterio pascual de Cristo
Es un hecho histórico real
ALGUNOS SIGNOS DE LA RESURRECCCIÓN
1. La tumba vacía
2. Testimonio unánime de los apóstoles y algunas mujeres
IDEAS CONTRARIAS
1. Especie de interpretación.
2. Ha sido el influjo que se ejerce en muchas personas
3. No importa si Cristo resucitó, sino lo que Dios significa para mí.
ELEMENTOS CRISTÓLÓGICOS DEL A.T
MESÍAS REY: Ezequiel 34,23.
MESÍAS PROFETA: Isaías 42, 1-4.
MESÍAS SACERDOTE: Salmo 110
MESIANISMO APOCALÍPTICO: El pueblo es perseguido
ELEMENTOS CRISTOLÓGICOS DEL N.T.
MARCOS: secreto mesiánico
MATEO: Cristo como el nuevo legislador
LUCAS: Cristo es la manifestación más perfecta
del Padre.
SAN PABLO: parte de su propia experiencia con
Jesús e inicia a escudriñar sus misterios.
SAN JUAN: su Cristología es la cima doctrinal
