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Por Christy Chan Cervantes
Octubre 2012
http://www.youtube.com/watch?v=Z2Tuv6v69bM
http://vimeo.com/33990566
http://www.youtube.com/watch?v=gZvyRVfqaQk
http://www.youtube.com/watch?v=NmRsuH64zDc&
feature=fvst
http://www.youtube.com/watch?v=0k3IcJP8PTc
http://www.youtube.com/watch?v=R69dsDBpWf4
¿En vistas a qué el hombre tiene que
educarse?
Conciencia
Es definida por la intencionalidad (Husserl); es conciencia de otra
cosa, de algo; la representación del propio Yo nace del acto de
conciencia.
Proyecto
Lo propio del hombre es ser. El ser humano se sabe inacabado y,
entonces, engendra proyectos a fin de realizarse. Ningún
proyecto, empero, lo termina y realiza de una vez por todas.
Valor1. Enunciados descriptivos
2. Enunciados prescriptivos
3. Enunciados evaluativos o axiológicos
http://www.cineenlapc.net/2011/10/megamente-latino-
infantil.html (00: 02:34)
Antropología (física, cultural, filosófica)
La filosofía aborda al hombre en cuanto que éste, no satisfecho
con lo que hay, le busca sentido, o legitimación, al hecho de
existir.
Teoría Pedagógica
Trata de responder a la pregunta: ¿cómo la educación sucede
como sucede?
Aristóteles entendió al hombre como un animal
en el que se distinguen tres esferas:
Satisfacción de
las necesidades
apremiantes e
inaplazables
Placer,
bienestar.
Búsqueda de las
técnicas que
proporcionan
deleite sensual,
confort y una
vida fácil.
Se dedica a la
holganza del ver
por ver, del saber
por saber y del
inspeccionar por
inspeccionar.
Como lo digno de ser imitado de una civilización es un
conjunto de moldes, formados de subculturas (y
contraculturas). Éstas cohesionan a un grupo humano
distinguiéndolo de otros grupos hasta el extremo en el que se
dificulta la comprensión entre ellas.
El ser humano, comprendido como conflicto entre:
• su ser,
• su poder-ser,
• su deber-ser,
El ser humano existe
en la medida en
que hay cosas
(naturales,
históricas o
civilizadas) y en la
medida en que hace
algo con ellas.
…coincide con
la educación.
Las prácticas educativas se hallan en función
de la antropología o concepción que se tiene
del ser humano.
No hay acto educante sin valoraciones; éstas
no son posibles sin algún modelo de lo
humano; dichos modelos se inscriben a la
postre en una cosmovisión o manera global
de inteligirlo todo.
Filosofías del Sentido
Naturalismo
Filosofías del Sin-Sentido
Artificialismo
Intentan explicarlo todo desde el inexplicable concepto de “naturaleza” que encierra el de finalidad espontánea y natural.
Platón, Aristóteles, Descartes, Rousseau…
Pedagogía: parte de intuiciones que trascienden la inmediatez.
Desnaturalizan el mundo, lo vacían de finalidades pretendiendo abrir al ser humano al goce, al arte, al azar; el mundo es “in-significante”.
Empédocles, Lucrecio, Bacon, Hobbes…
Pedagogía: arrancan de hechos dadas en la más inmediata cotidianeidad.
El hombre como deber-ser
Platón soñó con un modelo de hombre tan perfecto como meta educativa que jamás se da totalmente en el mundo real.
La finalidad de la tarea educante es organizar la intimidad de cada ciudadano de tal suerte que en ella predomine la virtud, es decir, que el alma racional sea señora de las almas concupiscible e irascible.
El ser humano es visión de la Verdad.
Con influencias platónico-aristotélicas, la educación tradicional ocupa el espacio educativo (práctica) y pedagógico (doctrina) hasta el Renacimiento italiano en el siglo XV.
Sus características son:
1. Lo importante no es el educando, sino el paradigma eterno del Hombre.
2. La Historia de la Educación se encamina hacia la plenitud antropológica.
3. Debe de entusiasmar más lo trascendente que lo inmanente de la Historia.
4. El educando no decide su educación.
5. Los programas educativos son sistemáticos y se organizan en función no del niño, sino de lo Eterno.
La educación privilegiará el orden racional frente al desorden de las tendencias instintivas.
No se tolera el relativismo ni ontológico ni axiológico.
Tréveris, Reino de Prusia, 1818 –
Londres, Reino Unido, 1883.
Filósofo, intelectual y militante
comunista alemán de origen judío.
La pluralidad de interpretaciones
de sus escritos deja al descubierto
la dificultad interna de los mismos.
El propio Marx, ante algunas
hermenéuticas que se hacían de su
obra, proclamó que el no era
marxista.
Marx no pensó siempre igual:
entre 1840 y 1842 profesó un
humanismo racionalista-liberal
inspirado en Kant y Fichte,
mientras que de 1842 a 1845 pasó
a un humanismo comunitario
influido por Feuerbach. Cada vez
se aparta más de Hegel, quien
fuera su primera influencia.
Marx tenía que enlazar la antropología con los factores
socioeconómicos… No se define al hombre con relación a nada
que no sea él mismo, concebido como quehacer histórico.
Características del ser humano: es un ser natural y un ser
social.
Una vez que se haya tomado conciencia de que la alienación fundamental es la económico-productora será posible fabricar al hombre.
El trabajo es mediación entre el hombre y la naturaleza pero también desempeña el papel de mediación social; fundamenta la constitución de toda sociedad.
El hombre está deshumanizado por su manera alienada de trabajar que, a su vez, produce la propiedad privada.
La revolución se dirigirá principalmente a la suspensión de la propiedad privada de los bienes de producción.
La reforma escolar comunista se inspira en el Manifiesto Comunista de Marx y Engels en el que se habla de reunir educación y producción material.
La reforma escolar comunista se inspira en el Manifiesto Comunista de Marx y Engels en el que se habla de reunir educación y producción material.
Tanto Makarenko como Blonskijcrean una pedagogía activa fundada sobre una psicología voluntarista.
El hombre es comunidad transparente (Marx).
Ucrania, 1888 – Moscú, 1939.
Antes de la expulsión de Trotsky de la URSS
Makarenko era mirado con recelo. Incluso después
de que Gorki visitó la Colonia homónima, Makarenko
tuvo que abandonar la dirección de la misma, puesto
que su método no era considerado “soviético”.
“Ningún medio puede ser declarado inmutable o
siempre útil operando del mismo modo. La
Pedagogía es una ciencia dialéctica que en absoluto
admite dogma alguno. Teleologicidad y dialéctica de
los medios educativos, he aquí los principios
fundamentales existentes en la base del sistema
educativo soviético.
1884-1941.
Únicamente el trabajo en la industria asegura una formación multilateral. La fábrica se convierte así en el
verdadero espacio educador.
El escolar toma parte activa en su desarrollo, pero además se añade el trabajo productivo como elemento esencial.
Una sociedad nueva sólo puede crearse desde una lucha de clases. La educación juega sólo un papel de
refuerzo en el proceso infraestructural.
Por ser personas, somos libres aunque esta libertad humana no sea en modo alguna absoluta, sino siempre situada y ceñida por el entorno del mundo.
El personalismo como filosofía desemboca en las llamadas pedagogías de la libertad.
El ser humano
consiste en su
persona interior
(Freire y Milani).
(1905-1950) Filósofo cristiano atento a la problemática social y política.
En 1933 funda la revista Espirit, órgano de acción y compromiso políticos por el cual, en 1940, es encarcelado por los alemanes. Se siente feliz estado preso puesto que un hombre que
no conoce la enfermedad o la cárcel es un hombre incompleto.
Fundador del movimiento personalista. Como no es objeto alguno, el ojo científico no puede
apoderarse de la persona. La persona se conoce en el acto de personalizarse, de ir más allá de la imperfección circunstancial.
Creyó que el anarquismo de Proudhon denunciaba mejor la fatalidad anti-personalista del Estado en general. Un comunismo centralizador
destroza a los individuos para que la masa quede libre.
Sospechó del anti-comunismo porque en él se refugian la burguesía, el miedo al pueblo y el odio al futuro.
Integró en su pensamiento al socialismo libertario. Confió más en el movimiento obrero que en las
ideologías que dicen representarle.
Mounier le concede a Marx la
“verdad física” en el análisis
del mundo capitalista, pero
pide además del lenguaje
científico otro lenguaje que
sea ético, espiritual y hasta
religioso.
El lenguaje científico acerca de
la sociedad desemboca en el
materialismo, y dice verdad
porque la civilización ha
perdido el espíritu, la persona.
(1921-1997) Educador brasileño.
Su preocupación educadora propone la libertad de los hombres, actualmente con dos versiones:a) Las modificaciones operadas en el campo
estrictamente educativo regenerarán a la sociedad. Tolstoi, Neill…
b) Sólo el cambio socio-político-económico afectará realmente a la sociedad, posibilitando una libertad real.
Freire adoptó una posición intermedia: la enseñanza puede y debe aumentar el grado de conciencia de los educandos hasta el punto en que sea indispensable el cambio en la sociedad.
La tarea del educador es concientizar a las gentes.
Idealismo Objetivismo mecanicista
Confunde la vivencia de la libertad en la conciencia con la liberta real.
Cree que la reforma interior de los hombres es suficiente para cambiar las estructuras sociales.
La Escuela es concebida como fuerza transformadora de la sociedad.
Cree que la mudanza de las relaciones de producción es suficiente para dar nacimiento instantáneo a una sociedad nueva, con hombres nuevos.
Por muy radical que sea el cambio en la infraestructura, las antiguas ideologías tienden a seguir vigentes.
Los dos peligros apuntados por Freire frente a la liberación de los
hombres son:
Freire propone el desarrollo de la conciencia
crítica:
¿Cómo llegar a ser sujeto?
El hombre llega a serlo mediante una reflexión sobre
su situación concreta.
Cuanto más reflexione en torno a ella, más dispuesto
se halla a intervenir en el contexto social para
transformarlo.
Analizando y viviendo adecuadamente estas
relaciones el hombre llega a ser sujeto.
http://www.peliculasonlineflv.com.
ar/2012/03/alicia-en-el-pais-de-las-
maravillas.html (min 20:24 y 80:23)
(1923-1967) Sacerdote italiano fundador de la
Escuela de Barbiana.
La liberación proviene de ofrecerle al niño
instrumentos de análisis social –principalmente
el lenguaje- que le posibiliten tomar conciencia
de la injusticia social para después intervenir en
su destrucción.
El trabajo y la disciplina resultan indispensables
para que la clase explotada salga de su miseria.
En Barbiana la escuela estaba abierta doce horas
diarias durante los 365 días del año. No habían
vacaciones.
El niño pobre sólo puede combatir al burgués desde
tan gigante esfuerzo.
Fuera de la escuela, el niño pobre se empobrece
culturalmente, ya que su familia está desprovista de
instrumentos culturales (libros, música, periódicos).
Metodología: contacto constante con la vida real.
A partir del diario se aprendía geografía, historia,
idiomas (con periódicos extranjeros), política, lengua,
dibujo y hasta matemáticas.
El instrumental de trabajo escolar era colectivo.
Se trabajaba en común.
El ser humano no está dado de
antemano, sino que se realiza
a medida que camina.
Existencia.
a) Del lat. Existere -ex, a partir de; sistere,
colocar- significó: nacer de, proceder de… etc.
b) El hombre no consiste en ser esto o lo otro,
sino en tener que colocarse a sí mismo, fuera
de sí mismo (Sartre).
El individuo humano es existencia en la medida en
que queda siempre por hacerse, por definirse.
El hombre consiste en proyección, propulsión,
superación de lo que en cada momento es.
El anarquismo se encuadra entre las doctrinas que subrayan con fuerza la dimensión social del ser humano (socialismo).
Presupone que todos los males de la humanidad surgen del dominio político:
“Constituye una experiencia eterna el que todo hombre que disfruta de poder tiende a abusar de él”. –Montesquieu.
Todo Estado es inexorablemente depravado. Únicamente las masas, liberadas de lo político, son buenas.
Sociedad ≠ Política
Todas las pedagogías que han sostenido la autonomía íntegra de las opciones de los educandos están vinculadas a la antropología anarquista.
(1814-1876) Anarquista ruso.
La libertad sin la igualdad es
puro privilegio; la igualdad,
empero, sin libertad es
monstruoso despotismo.
La libertad debe ser el resultado
de un trabajo social colectivo.
Es un contrasentido pretender
emancipar a las masas mediante
la dictadura del proletariado.
(1828-1910) Novelista
ruso.
Defiende un solo criterio
educativo: la libertad del
alumno; y un solo
método: la experiencia.
Influencia Anarquista Influencia Marxista
Goodman
Reimer
Illich
La defensa de la libertad de
los educandos es tan fuerte
que los pedagogos
anarquistas se opondrán
hasta a la misma
obligatoriedad.
Bourdieu
Passeron
Baudelot
Establet
¿Cómo librar a la Escuela de la nefasta política?
(1911-1972) Poeta, novelista, dramaturgo,
ensayista, sociólogo, urbanista, pedagogo,
lingüista, psicoterapeuta y conferencista.
Sus escritos inspiraron a Illich y a Reimer.
Su radicalismo descansa sobre dos utopías:
a) Carácter reformista. Pretende llevar a la sociedad
hacia un mayor grado de comunidad y
convivialidad.
b) Carácter revolucionario. Trata de oponer el
contra-poder de la persona a la omnipotencia de
la sociedad tecno-burocrática.
El hombre posee tres funciones:
1. La función divina o creadora
2. La función animal o sexual
3. La función social o de participación en la vida
colectiva.
El mejor modelo
educativo: el del
niño que aprende
a hablar
completamente al
margen de la
escuela.
(1856-1939) Médico neurólogo
austríaco, padre del psicoanálisis.
Para él, los sueños son lenguajes
codificados. Con esto pone tres
postulados:
1. Hay determinismo psíquico,
2. Todos los actos de un sujeto
poseen significación,
3. La absurdidad aparente de
muchos actos proviene del hecho
de que su significación no está
presente en la conciencia del
sujeto.
La totalidad del psiquismo humano
funciona a partir de energías
originarias:
a) Instintos – Son Heredados.
b) Pulsiones – Poseen historia. La
pulsión básica es la sexual, o
líbido.
Inconsciente.
Fuerza que se desprende de la práctica terapéutica y de la
interpretación de los actos fallidos de la vida cotidiana.
Frente a los sistemas consciente (lo verbalizado) y preconsciente
(lo verbalizable), y separado de ellos por la represión, el
sistema inconsciente (lo que no está verbalizado ni es
verbalizable) queda definido por:
1. Unos contenidos que representan las pulsiones originarias.
2. Tales contenidos aparecen en el campo preconsciente y consciente
de manera disimulada a fin de burlar la censura.
3. Se trata de contenidos que en buena parte provienen de deseos
infantiles fijados en lo consciente.
El ser humano no está inmediatamente presente a sí mismo, sino que se halla sometido a lo inconsciente.
Fue el primero que intentó casar a Marx con
Freud.
Se aparta de Freud en tres puntos principales:
1. No concede una importancia determinante a la
sexualidad infantil; los males radican en la miseria
sexual presente.
2. Niega que la civilización y la cultura sean
inseparables de la represión y del malestar.
3. Se niega a que el psicoanálisis se integre en una
sociedad a cuyos intereses e ideología sirve.
(1897-1957) Médico, psiquiatra y
psicoanalista austriaco-estadounidense.
En contra de Freud defiende que el rechazo y la
sublimación no se encuentran en la base de todo
proceso cultural, sino únicamente en el origen
de los procesos culturales burgueses.
Contra Marx, afirma que la liberación económica
no traerá la dicha si no va acompañada de una
absoluta liberación sexual.
La sexualidad es de suyo sana, cuando se la cohíbe
se provocan perversiones como formas derivadas y
malsanas de dar salida a las pulsiones más
fundamentales.
Recibe la influencia de Reich en su tarea
educadora en la escuela-internado de
Summerhill.
El porvenir del ser humano descansa en la
libertad, en la opción y el pluralismo.
Principios educativos Prácticas educativas
El niño es naturalmente bueno.
La sociedad reprime al niño.
La finalidad de la existencia es ser dichoso.
Supresión de la
jerarquía.
Autogestión.
El trabajo es libre.
Se juega siempre.
No hay represión sexual.
Neill niega todo modelo ideal y se rebela contra el sistema comunitario.
Como educador, procura liberar al niño, a fin de que tenga acceso a su propio deseo.
Antecedentes: Montaigne
(1533-1592)
Acomodación a los ritmos del
educando y a su conocimiento
previo.
La Educación Nueva irrumpe
en el siglo XX como un
movimiento técnico y práctico.
Dewey, Decroly, Montessori,
Kerschensteiner, Cousinet,
Freinet, Ferrière, Claparède,
Banden-Powel…
Los principios de la Escuela Activa son:
1. La educación responde a los intereses y a las
necesidades de los educandos.
2. La escuela es vida y no preparación para la vida.
3. La cooperación es más importante que la
competitividad.
4. Se aprende resolviendo problemas y no a través de
transmisión de saberes.
El niño es activo cuando actúa espontáneamente.
El saber intelectual pierde categoría.
El esfuerzo cede paso al interés.
El maestro ahora se pasea por el aula. Nace la
cooperación entre alumno y maestro.
El niño deja de ser un adulto en miniatura para
transformarse en substancia propia y con valores
específicos.
El hombre tal como ha quedado descrito a través del…
Empirismo (Hume y Condillac). Montessori: Actividad y dinamismo del educando. La evolución psíquica de un individuo puede orientarse desde el exterior del mismo.
Liberalismo. El egoísmo individual trae la dicha colectiva. La libertad individual conlleva al consenso colectivo, la colaboración.
Naturalismo (Locke y Rousseau). Todo aquello que se deriva de la naturaleza es bueno educativamente. Comenio: es preferible la vida rústica al aire libre.
Positivismo (Comte). Durkheim: El hombre educado es aquel que ha superado su inicial naturaleza individualista para comulgar con la sociedad. Desconfianza ante la metafísica y culto a las ciencias empíricas.
Pragmatismo. Dewey, Kerschensteiner, Montessori, Freinet y Decroly: se lleva una pedagogía del interés en contraposición a la del esfuerzo.
Principios:
Autonomía, iniciativa, responsabilidad, actividad
Contenidos:
Pluralidad de conocimientos sobre el hombre y la
sociedad
Métodos:
Trabajo en grupo, ejercicios estimuladores de la
creatividad
Actitudes:
Cooperación entre maestros y alumnos,
participación de los escolares
Pedagogía = técnica de intervención en la
conducta del educando con ánimo de mejorarla
según las pautas vigentes en la sociedad.
Con aportaciones de la biología, la psicología, la
sociología, la política, etc.
La pedagogía es ahora tecno-ciencia.
Hombre = aquello que las ciencias pueden saber
de él y aquello que las tecnologías pueden
hacer con él.
Estructuralismo. Se define por la falta de sujeto, pues éste
siempre será real y concreto mientras que el estructuralismo
sostiene la prioridad de lo universal con respecto a lo individual.
Cientismo, o valor absoluto de la ciencia. Es un
corolario del positivismo que denuncia la invalidez de los
discursos religiosos y filosóficos. Únicamente la ciencia puede
satisfacer todas las aspiraciones humanas.
Neopositivismo. Dentro de la tradición conductista de
Hume, quiere atenerse exclusivamente a la conducta de los
seres estudiados, a los modelos de reacciones que surgen ante la
estimulación del contorno.
“Si no entendemos por qué una persona actúa como lo hace,
entonces le atribuimos su conducta a una persona a la que no
podemos ver [a él mismo]”. - Skinner
Tecnicismo. McLuhan (1911-1980) estudió los procesos de
comunicación concediendo un valor independiente a las técnicas
comunicativas. Los ciudadanos se han convertido en
instrumentos pasivos del omnipotente instrumental activo de los
medios de comunicación electrónicos.
La Inteligencia Artificial lee,
conversa, razona
lógicamente, analiza
imágenes, ordena
flexiblemente una cadena de
producción…
https://www.youtube.com/
watch?v=6rNXKqkFHrQ
Las computadoras abren
nuevas perspectivas a la
práctica de modificar
conductas o educar.
Kierkegaard, Sartre, Jaspers, Marcel, Merleau-Ponty… se interrogan sobre el valor de la existencia humana, la muerte, la angustia, la nada… temas que abordan desde la metafísica.
Su originalidad reside en tratar los viejos temas de qué es el hombre, el mundo y Dios desde la existenciahumana.
Descartes: “Yo pienso, luego existo”
≠ Sartre: “Yo existo, luego pienso”.
El existencialismo es una filosofía de la acción y de la conciencia.
Se refugia en el eclecticismo.
Comenzó durante los años ’60 del siglo XX en EEUU.
Este movimiento se distingue por renegar una historia con sentido o dirección.
No existe un futuro entusiasmante; no hay Mesías alguno.
Nada merece la pena de que uno se sacrifique por ello.
Rasgos:
Desencanto de la razón.
Pérdida de fundamento.
Incredulidad ante los grandes relatos de la Humanidad.
Disolución del sentido de la Historia.
Estetización general de la vida.
El hombre singular consiste en tener que
hacerse; tal tarea viene interrumpida por la
muerte.
Pedagogías esencialistas Pedagogías existencialistas
Todos los niños
poseen algo en
común: una
naturaleza o esencia
humana.
Se preocupan por
alcanzar un modelo.
Educación como
Educare (nutrir o
alimentar).
Los niños existen
(gritan, ríen, comen,
juegan…), están ahí
con su singularidad
encarnada.
Ensayan educaciones
de la facticidad, son
libres.
Educación como
Educere (sacar de).
Supervaloran lo subjetivo y la opinión.
El alumno puede ser no importa qué, con tal que lo sea sinceramente.
Nada hay escrito sobre el hombre, éste carece de naturaleza.
Imaginación, intuición, instinto, creencia han substituido al discurso racional.
El talante existencialista ha penetrado en la enseñanza a base del desprestigio del cuerpo docente.
La apatía escolar es masiva. La innovación por la innovación sólo distrae el primer día.
Los profesores son tan inseguros de sí mismos que tienden a imitar a los alumnos.
La palabra “persona” viene
del latín “persona” que era
la máscara usada por un
personaje teatral.
El arte teatral y la Filosofía
de la Educación comparten
las mismas preguntas
básicas: ¿Qué estás
haciendo? (meta) y ¿para qué
lo estás haciendo?
(propósito)
Bochenski, J. M. (1962), Introducción al Pensamiento Filosófico, Editorial Herder: España.
Bower, Gordon H. y Hilgard, Ernest R. (2003), Teorías del Aprendizaje, Editorial Trillas: México.
Fullat, Octavi (1979), Filosofías de la Educación, Ediciones, CEAC: España.
Fullat, Octavi (2000), Filosofía de la Educación, Editorial Síntesis Educación: España.
Fullat, Octavi (2001), Antropología y Educación, Editorial Lupus Magister: México.
Moore, T. W. (1999), Introducción a la Filosofía de la Educación, Editorial Trillas: México.
Patterson, C. H. (2000), Bases para una Teoría de la Enseñanza y Psicología de la Educación, Editorial El Manual Moderno: México.
