Saengdhamma Vol.36 No. 427 November 2010

ทกชวตมปญหา พระพทธศาสนามทางแก

Saeng Dhammaปท ๓๖ ฉบบท ๔๒๗ ประจำาเดอนพฤศจกายน พ.ศ. ๒๕๕๓

วารสารธรรมะรายเดอนทเกาแกทสดในอเมรกา

แสงธรรมVol.36 No.427 November 2010

ป ๒๕๕๓ฉบบกฐนสามคค

TheBuddha’sWords...............................................1 INSIGHT,BYORGANIZEDTRAINING.............................2KnowingTheWorld Ven.AjanhChah....................7MY(VERYBRIEF)LIFEASABUDDHISTMONK...ByMatthew13 The Hot News Of World Buddhism ...........................15ปฏบตธรรมประจ�ำเดอนพฤศจกำยน............................22เสยงธรรม...จากวดไทย...........................หลวงตาช23ประมวลภาพกจกรรมตางๆ เดอนตลาคม ................30เสยงธรรม...จากหลวงตาช ........................................32ทองแดนพระพทธศำสนำ๒,๓๐๐ปดร.พระมหำถนด 39สำระธรรมจำก...พระไตรปฎก.....................................41อนโมทนำพเศษ/SpecialThanks............................42Thai Temple’s News....................โดยHandy43รำยนำมผบรจำคเดอนตลำคม.....Ven.Pradoochai46รำยนำมผบรจำคออมบญประจ�ำปและเจำภำพภตตำหำรเชำ...53รำยนำมเจำภำพถวำยเพล/Lunch............................54ก�ำหนดกำรท�ำบญวนทอดกฐนสำมคคป2553............62

Photos taken by Ven.Pradoochai,

Ven.Ananphiwat,Ven.SrisupornMr.Yuttachat,Mr.Kevin,

Mr.Sam&Bank,Ms.Golf

Objectives :�TopromoteBuddhistactivities.�TofosterThaicultureandtradition.�Toinformthepublicofthetemple’sactivities.�Topromideapublicrelationscenterfor

BuddhistslivingintheUnitedStates.

เจาของ : วดไทยกรงวอชงตน, ด.ซ. ทปรกษา : พระวเทศธรรมรงษ กองบรรณาธการ : ดร.พระมหำถนดอตถจำร พระสมหณฐวฒปภำกโร พระจรนทรอำภสสโร พระมหำเรองฤทธสมทธญำโณ พระสรยำเตชวโร พระมหำสรำวธสรำวโธ พระมหำประดชยภททธมโม พระมหำศรสพรณอตตทโป พระมหำค�ำตลพทธงกโร พระอนนตภวฒนพทธรกขโต

และอบำสก-อบำสกำวดไทยกรงวอชงตน,ด.ซ.

SAENG DHAMMAMagazine ispublishedmonthlyby Wat Thai Washington, D.C. Temple At13440LayhillRd., SilverSpring,MD20906 Tel.(301)871-8660,871-8661 Fax :301-871-5007 E-mail :[email protected] Homepage : www.watthaidc.org Radio Network :www.watthai.iirt.net 2,500 Copies

สำรบญContents

สอสองทาง สวางอ�าไพ

ทกชวตมปญหำพระพทธศำสนำมทำงแกวำรสำรธรรมะรำยเดอนทเกำแกทสดในอเมรกำ

ปท36ฉบบท427ประจ�ำเดอนพฤศจกำยนพ.ศ.2553Vol.36No.427November,2010

แสงธรรม

ถอยแถลง

คณะผจดท�า

“ใบไมเอย ใบไมรวง เจาจะรวงกนไปถงไหน ท�าไมไมเหลอสกใบแลวตอไปจะเหลออะไรเชยชม เมอกอนนเจาชชอไสว ทงดอกทงใบเจากสลวย มาวนนเจาระทดระทวยแลวเจากมวยลงกบดน...” อนจจตำแหงกำลเวลำฤดกำลหมนเวยนเปลยนแปลงแสดงใหเหนควำมตำงใบไมทเคยเขยวขจมเตมตนในชวงฤดรอนเปลยนสเดดขวรวงหลนนนกหมำยควำมวำลมหนำวหมะฯก�ำลงจะมำแทนควำมรอนอนแสนอนทก�ำลงจะจำกลำ ในธรรมชำตยอมเปนกฎกำรหมนเวยน เพรำะเมอฤดหนำวทแลวใบไมกไมมเชนเดยวกนเมอมไดกไมมไดเมอไมมไดกมไดเชนกน“เพราะสงนม สงนจงม”นนเองบำนเมองไทยเรำกลบมน�ำทวมใหญหลำยจงหวดทงภำคอสำนภำคกลำงซงนบวำเปนกำรทวมทลำชำกวำปอนๆสรำงควำมเสยหำยทจะตองระดมชวยกนอกมำกมำยเรองน�ำทวมภยแลง เปนมหำกำพยคสงคมไทยทแกกนไมสนสด เขอนเลก เขอนใหญกแลว เรองรำวจะเปนอยำงไรตดตำมกนตอไป “แสงธรรม”ในมอทำนฉบบพฤศจกำยนนมำในกฐนทำนทชอวำเปนทำนทจ�ำกดเวลำคอชวงแรม๑ค�ำเดอน๑๑ถงวนขน๑๕ค�ำเดอน๑๒เทำนนนอกจำกนยงบงบอกถงขอจ�ำกดอนๆอกจงถอกนวำกฐนเปนบญพเศษจรงๆหลำยคนจงพยำยำมขอเปนประธำนทอดกฐนในวดใดวดหนงใหไดไมไดประธำนแบบเดยวกขอเปนประธำนรวมฉบบกอนไดบอกขำวไปแลววำปนกฐนวดไทย ด.ซ. จดทอดถวำยในวนอำทตยท ๗ พฤศจกำยน ศกน โดยมคณะพยำบำลบลตมอร และพทธศำสนกชนรวมกนเปนเจำภำพปจจยทไดจะไดน�ำไปสมทบกอสรำงอำคำรหลวงตำชทขณะนอยระหวำงกำรขอใบอนญำต ดงทปรำรภไปในฉบบทแลวในวำระครบรอบ ๓ ปแหงกำรมรณภำพของพระพรหมมงคลำจำรย หรอหลวงพอปญญำนนทภกขและในปหนำ(๒๕๕๔)ทำนจะมอำยครบ๑๐๐ปจงใครขอน�ำเสนอ“๑๐๐ ป ๑๐๐ เรองหลวงพอเลา”ซงเปนเรองรำวทหลวงพอเคยเลำไวในปำฐกถำธรรมส�ำหรบฉบบน ขอเสนอเรอง“แปลงรายกลายเปนด” เพรำะสมยนใครเขำกพดวำใหมองดำนบวกซงหลวงพอมองมำนำนเรองรำวจะเปนอยำงไรขอเชญตดตำมไดณบดน“ครำวหนงนงรถไฟมำจำกปกษใตแลวมำเสยตรงทบำงสะพำนนอยคนในรถบนกนอบอบๆ“แหมแย ไมทนโทรเลขใหเขำมำรบจะมำคอยเกอ”อยำงนนอยำงนพดกนใหญเลยอำตมำนงๆฟงเหนวำโยมจะไปกนใหญแลวกเลยตองเทศนเสยหนอยปำฐกถำเสยหนอยในรถไฟกไมเปนไรเลยบอกวำ“โยมอยำมควำมทกขเลยโยมทกขรอนรถมนกไมเดนหรอกโยมบนมนกไมเดนเครองมนเสยคนนนเขำไมมเจตนำใหมนเสยมนเสยตำมธรรมชำต เพรำะสงทงหลำยมนไมเทยงแทแนนอน มนกตองอยำงนแหละ โยมเคยมำเทยวแถวบำงสะพำนนอยหรอเปลำ”“ยงเลยไมเคยมำเทยว” “อยำงนนกดแลวเดนไปเทยวตลำดไปซอกลวยตำกมำกนฝำกลกฝำกหลำนกยงไดปลำเคมแถวนกไมแพงใกลทะเลไปเดนชมตลำดกนดกวำ”ลงจำกรถเปนแถวไปเลยอำตมำน�ำขบวนเลยพอโยมไปเทยวตลำดชวนพดชวนคยใหสบำยใจไปกนน�ำมะพรำวออนบำงซอกลวยตำกบำงคนหนงกซอปลำเคมบำงไปฝำกลกหลำนแลวทเปนทกขกหำยกลมไปเทำนนเองเรำไมไดมองในแงดไว ไปมองในแงเสย“แหมรถมำเสยทตรงน เสยทตรงนกดแลว เรำไดลงไปเทยวบำงสะพำนนอยเพรำะยงไมเคยมำเทยวไปดซคลองบำงสะพำนยงมของขำยหรอเปลำ”วำไปตำมเรองใหโยมแกสบำยใจเลยทกคนยมออกมำไดแลวกเดนไปชมนกชมไมไปตำมเรองตอไปกลบมำไมเทำใดเขำเอำหวรถมำเปลยนกลำกรถไปไดตอไปใจมนกหมดทกขหมดรอนไป นเปนตวอยำงใหเหนงำยๆวำควรแปลเหตกำรณทรำยใหกลำยเปนดเหตกำรณทจะเปนทกขใหเปนสขสดชนเรำตองหดแปรญตตพดตำมภำษำในสภำ เรยกวำแปรญตตเสยบำงอยำยนยนมตของตวเรอยไปถำยนยนเรอยไปประธำนกขบออกจำกสภำเทำนนเองบอกวำคณออกไปเขำปำไปเกเรผแทนนใชไมไดถกออกนอกสภำเลยไมไดอภปรำยตอไปเรำตองหดแปรเสยมงอะไรมนไมสวยสดงดงำมใหสดชนรนเรงขนมำอนนกจะท�ำใหจตใจสบำย(ควำมพอใจเปนทรพยอยำงยงวนอำทตยท๕กนยำยน๒๕๑๙) ทำยสดขออ�ำนวยพรญำตมตรจงพชตทกข เสรมสรำงสขเพมบญกศลน�ำตนรอดปลอดภยดวยแสงแหงพระธรรมทกทำนเทอญ

แสงธรรม Saeng Dhamma1

The Buddha’s Words

พทธสภาษต อตตานเมว ปฐม ปฏรเป นเวสเย อถญญมนสาเสยย น กลสเสยย ปณฑโต ฯ (๑๕๘)

ควรปฏบตตนใหดกอน แลวคอยสอนคนอน บณฑตเมอทาไดอยางน จงจะไมสรางมลทนแกตว

One should first establish oneself in what is proper, and then instruct

others. A wise man who acts in this way shall never get defiled.


INSIGHT, BY ORGANIZED TRAINING

by Buddhadasa Bhikkhuhttp://www.buddhanet.net/budasa10.htm

INSIGHT, BY ORGANIZED TRAINING

Now we shall deal with the organized

systems of insight training, which were

nottaughtbytheBuddhabutweredeveloped

by later teachers. This kindof practice is suit-

able forpeopleata fairlyundevelopedstage,

who still cannot perceive the unsatisfactori-

nessofworldlyexistencewiththeirowneyes,

naturally.Thisdoesn’tmean,however,thatthe

results obtained by these systems have any

special qualities not obtainable by the nature

method, because when we examine the Tipi-

takaclosely,wefindthenaturemethodisthe

only one mentioned. Some people consider,

however,thatnaturalinsightcanbedeveloped

onlybysomeonewhohasbecomesoremark-

ablyvirtuous,orhassuchasuitabledisposition,

thatforhimtocometoafullunderstandingof

things is just child’splay.What is aperson to

dowholackstranscendentvirtuesandtheap-

propriatedisposition?Forsuchpeople,teachers

laiddownorderedsystemsofpractice,concise

courseswhichstartfromscratchandhavetobe

followedthroughthoroughlyandsystematically.

Thesesystemsofpracticefordevelopingin-

sightarenowknownbythetechnicalterm“Vi-

passana-dhura.”Vipassana-dhuraiscontrasted

withStudy(Gantha-dhura),thetwobeingcon-

sidered nowadays complementary aspects of

training.Vipassana-dhuraisstudydonewithin;

itisstrictlymentaltraining,havingnothingtodo

withtextbooks.NeitherthetermStudy(Gantha

-dhura)norVipassana-dhuraismentionedin

theTipitaka,bothappearingonlyinlaterbooks;

butVipassana-dhuraisneverthelessagenuine

Buddhistpractice,designedforpeopleintenton

eliminatingsuffering.Itisbaseddirectlyonsus-

tained, concentrated introspection. Inorder to


explainVipassanatopeople,teachersinformer

ages considered it in terms of the following

questions:Whatisthebasis,thefoundationof

Vipassana?Whatarethecharacteristicsbywhich

wemayknowthatthisisVipassana?Justwhat

istheactivitycalledVipassana?Whatshouldbe

theultimateresultofVipassana?

Asked what is the basis, the foundation of

Vipassana,weanswer:moralityandconcentra-

tion. “Vipassana” means “clear insight,” and

refers totheunobscuredvisionthatmayarise

whenaperson’smindisfullofjoyanddevoid

ofanydefilement.Joydevelopswhenthereis

MoralPurity(Silavisuddhi);moralityisaprereq-

uisite. This is stated in the texts (Rathavinitas-

utta,Majjhima-nikaya,24),wherethepractice

isdescribedasproceedinginaseriesofstages

calledtheSevenPurifications,andculminating

inthePathandtheFruit.Teachersregardtheat-

tainmentofMoralPurityasthefirstoftheSeven

Purifications.Itconsistsoffaultlessbehaviorand

isprerequisitetopurificationofthemind(Citta

- visuddhi). Purification of the mind, achieved

whenthemindhasbeenrenderedfreeofany

contamination, is conducive to Purification of

Views (Ditthi- visuddhi) or freedom from mis-

understanding. Freedom from misunderstand-

ing leads to purity by freedom from doubt

(Kankhavitarana-visuddhi),andthisconducesin

itsturntothearisingofpuritybyknowledgeand

visionofwhat isthetruepathtobefollowed

andwhatisnotthepath(Magga-magga-Nana-

dassana-visuddhi).Thisknowledgeofthepath

tobefollowedleadstothepuritybyknowledge

andvisionoftheprogressalongthepathPatipa-

da-Nanadassanavisuddhi).Thisfinallyleadsto

thelaststageoffullintuitiveinsightorpurityof

knowledgeandvision(Nanadassana-visuddhi),

whichistheperfectionoftheveryNoblePath.

Because theFruitof thePatharises automati-

cally once the Path is established, the attain-

mentofthePathisregardedastheculmination

ofthepractice.

Moralpurity is faultlessbehaviorbywayof

bodyandspeech.Aslongasany imperfection

inbodyorspeechremains,moralityinthetrue

sense is lacking. When it has been perfected,

thatis,whentranquillityofbodilyactivitiesand

speechhasbeenachieved,theresultisbound

tobementaltranquillity,conducive in itsturn

to the further stages of purification: freedom

from misunderstanding, freedom from doubt,

knowledgeastowhatisthePathtobefollowed

andwhat is not, knowledge and visionof the

progressalongthePathandfinallyfullintuitive

insight. These last five stages constitute vipas-

sanaproper. Purificationof conduct andmind

aremerelytheentranceintothepathofvipas-

sana.

THESEVENPURIFICATIONS,THEFIVESTAGES

INVIPASSANA,ANDTHENINESTEPSINTHEPER-

FECTIONOFKNOWLEDGEIMoralpurityIIMen-

talpurity III(1)Freedomfromfalseviews IV (2)

FreedomfromdoubtV(3)Knowledgeandvision


ofwhat is the truePathVI (4)Knowledgeand

visionoftheprogressalongthePath(a)Knowl-

edgeofarisingandpassingaway(b)Knowledge

ofpassingaway(c)Awarenessoffearsomeness

(d)Awarenessofdanger(e)Disenchantment(f)

Desireforfreedom(g)Struggletoescape(h)Im-

perturbability(i)ReadinesstoperceivetheFour

NobleTruthsVII(5)FullIntuitiveInsight

The Purification consisting of freedom from

misunderstandingimpliestheeliminationofall

false views, both inborn and acquired. It cov-

ers the whole range

fromirrationalbeliefin

magictofalseideasas

to the true nature of

things-for instance, re-

garding this body and

mind as something

enduring, something

worthwhile, a self;

seeingitasanimal,hu-

manbeing,celestialbeing,orgod,orassome-

thingmagicalorsacred;failingtoperceivethat

itconsistsof justthefourelements,orof just

body plus mind, and regarding it instead as a

self,aspossessingasoulorspirit,whichenters

and leaves it; failing to see it as consisting of

the five aggregates: body, feeling, perception,

activethinkingandconsciousness;failingtosee

itasjustamassofperceptionsreceivedbyway

oftheeye,ear,nose,tongue,bodyandmind.

Falseviewsleadtobelief inmagicandsacred

objects,andsogiverisetofear.Ritesandrituals

arethenperformedtoneutralizethefear,and

theendresultisfirmattachmenttoritesandrit-

uals-allonaccountoffalseviews.Suchasitua-

tionindicatesviewsthatarenotasyetfaultless.

Tohavegivenupfalseviewsistohaveattained

whatwasoriginallycalledthethirdPurification,

andwhatlaterteachersclassedthefirststagein

vipassana.

The Purification consisting of freedom from

doubt is brought about by introspection into

causes. With free-

domfromfalseviews,

one sees oneself as

just body plus mind.

Freedom from doubt

consists in perceiv-

ing the nature of the

causesresponsiblefor

the coming into ex-

istence of the body-

mind complex. One sees penetratingly and in

fine detail the coming into existence and the

interaction of ignorance, desire, grasping and

clingingkarma,“nutriment,”andsoon,toform

body and mind. Freedom from doubt results

simplyfromthisclearknowledgeofthecauses

and effects of all things. In the vipassana sys-

tem, teachers recognize twentyor thirty kinds

ofdoubt,butsummeduptheyallamountto

doubtastowhetherornot“one’sself”exists,

whetherornot“one’sself”existedpreviously,


whetherornot“one’sself”willcontinuetoex-

istinthefutureand,ifso,inwhatform.Theonly

way doubt can be completely dispelled is to

realizethatthereisno“I,”butonlyelements,

aggregates,anervoussystemtogetherwithsuch

causes as ignorance, craving and attachment,

karma,“nutriment,”andsoon.Becausenoreal

“I” is involved at all, one starts giving up the

foolishidea:“Iam,Ihavebeen,Ishallbe.”With

thecompleteeradicationofdoubt,thesecond

stageinvipassanahasbeenachieved.Thisdoes

notmeanthatthe“I”-

conceit has been giv-

en up for good and

all; fine vestiges are

stillpresent.Adequate

understanding of the

modeofinteractionof

causeshasresultedin

thedispellingofdoubt

and hasmade it pos-

sible to giveup the ideaof “I” in its grossest

forms.

When doubt has been transcended, it be-

comespossible tobringabout thePurification

consisting of perfect knowledge as to what is

therightpathtofollowandwhatisnot.There

exist severalobstacles to this furtherprogress,

whichusually arise in the courseof vipassana

practice. While the mind is in a concentrated

state, there are likely to arise various strange

phenomenawithwhichthemeditatormaybe-

comeoverawed,suchaswonderful impressive

aurasseeninthemind’seye(thephysicaleyes

being shut). If these effects are purposely en-

couraged, theycanbecomehighlydeveloped;

and if the meditator jumps to the conclusion

that“thisistheFruitofvipassanapractice,”or

congratulateshimselfsaying,“Thisissomething

supernatural;thiswilldome!”andthelike,the

arisingofthesephenomenaisliabletobarthe

way to the truePathandFruit.Consequently,

teachersconsideritasidetrack,ablindalley.An-

other example is the

arising of feelings of

joy and contentment

which continually

overflow the mind to

suchanextent that it

becomesincapableof

any further introspec-

tion, or jumps to the

conclusion that “this

isNirvana,righthereandnow,”sothattheway

becomes blocked and further progress is im-

possible.This isanotherobstructionto insight.

Teacherssay,furthermore,thateveninsightinto

thenatureofbodyandmindmay sometimes

lead to self satisfaction and thedelusion that

themeditatorhasaremarkabledegreeofspir-

itualinsight,sothathebecomesoverconfident.

Thistooisanobstacletoprogressinvipassana.

Occasionally the meditator may make use of

thementalpowerhehasdeveloped tomake


hisbodygorigid,withtheresultthatheloses

the awareness necessary for further introspec-

tion.Thisisastubbornobstacleinthepathto

furtherprogress,yetmeditatorsusuallyapprove

of it, regarding it as a supernatural faculty, or

evenastheFruitofthePath.Anyonewhobe-

comessopleasedwithandinfatuatedbytheat-

tainmentofdeepconcentration,thissittingwith

bodyrigidanddevoidofallsensation,thathe

isunabletoprogressfurtherinvipassana,isina

mostpitiableposition.

Anotherconditionthatmayveryeasilycome

aboutisablissfulrapturethelikeofwhichthe

meditatorhasneverencounteredbefore.Once

arisen it induceswonder and amazement and

unjustified self satisfaction. While the rapture

lasts,hebodyandthemindexperienceextreme

bliss and all problems vanish. Things that for-

merlywerelikedordislikedarelikedordisliked

no longer when recalled to mind. Things the

meditatorhadformerlyfearedanddreadedor

worriedandfrettedovernolongerinducethose

reactions,sothathegetsthefalseideathathe

has already attained liberation, freedom from

alldefilements;becauseforaslongasheisin

thatconditionhehasallthecharacteristicsofa

genuinelyperfectedindividual.Shouldsatisfac-

tionarisewithrespecttothiscondition, itacts

asanobstacletofurtherprogressinvipassana.

Andintimetheconditionwillfadeawaysothat

thingsformerlylikedordislikedwillbelikedor

dislikedagainjustasbefore,orevenmoreso.

To be continued

คณประสาร มานะกล และครอบครว พรอมญาตมตร ทำาบญอทศสวนกศลแดคณพอ และบรรพบรษ วนอาทตย ท 10 เดอนตลาคม พ.ศ. 2553


KNO ING THE WORLDBy Ajahn Chahhttp://www.ajahnchah.org/book/It_Can_Be_Done.php

All things just as they are display the

truth.Butwehavebiasesandpreferenc-

es abouthowwewant themtobe. Lokavidū means knowing theworld clearly. Theworld is

these phenomena (sabhāva) abiding as they

are. To sum it up simply, the world is arom.

That’saneasywaytoputit.Theworldisarom.

Ifwe say ‘’world,’’ that’s pretty vast. ‘’Arom

are the world’’ is a lot simpler. Theworld is

arom.Beingdeludedbytheworldisbeingde-

ludedbyarom;beingdeludedbyaromisbeing

deludedby theworld.Lokavidū, knowing the

worldclearly:howevertheworldis,that’swhat

weshouldknow.Itexistsaccordingtoitscon-

ditions.Soweshouldhavefull,presentaware-

nessofit.

Suchastheteachingthatweshouldknow

sankhārasforwhattheyare,developwisdom

that knows sankhāras.Whatever the truth of

sankhāras is, however they really are, that’s

the truthweshouldknow.That’s calledwis-

domthatacceptsandknowswithoutobstacles.

Weneedtodevelopamindthathastranquilityas

wellaswisdomincontrolofthingstogether.We

talkaboutsīla, samādhi, paññā, andabout

samatha meditation and vipassanā medita-

tion. But they are really all the same matter.

They are the same,butwedivide them into

different categories and get confused. I’ve

oftenmade a simple analogy about it - there

arethingstocompareitto-whichcanmakeit

easiertocontemplateandunderstand.

A little mango later becomes a large, ripe

mango. Is the littlemango the samepiece of

fruit as the large one? From the time it’s just

abudfloweringonthetree,it’sthesameone

mango.Asitgrowsintoasmallmangoandthen

getsbiggerandbigger,almostripe,thenfinally

ripe,it’sonlyundergoingchange.

The aspects of practice we talk about are

thesame.Sīlasimplymeansgivingupwrongdo-

ing.ApersonwithoutSīlaisinahotcondition.

When someone gives up wrongdoing and evil

ways,thatbringscoolness.Cool,withoutharm


orilleffects.Theblessingthatcomesfromthis

freedomfromharmfuleffectsisatranquilmind

-thatissamādhi.Whenthemindisinsamādhi,

cleanandpure,itwillseemanythings.It’slike

waterthatisstillandundisturbed.Youcansee

yourfaceinit.Youcanseethingsfurtheraway

reflectedaswell.Youcanseethe roofof the

buildingoverthere.Ifabirdalightsontheroof

youcanseeit.

These factors are really all one, just like

theonemango.Thetinyfruitisthatsameone

mango. The growing fruit is the same mango.

The ripe fruit is the samemango. From green

toyellow,it’sthesamemango;it’sundergoing

change,andthat’swhyweseedifference.

Havingthiskindofsimpleunderstandingcan

putusatease.Doubtswilldiminish. If instead

weare relyingontextsand seeking detailed

explanations, we are likely to end up in con-

fusion. So we have to watch our own minds.

‘’Bhikkhus! You should bewatching over your

minds.Thosewhowatchovertheirmindsshall

escapethesnaresofMāra.’’BothMāraandhis

snares.Anditdependsonourowninvestigation.

My way of practice was a little strange.

AfterIordainedandstartedtopractise,Ihada

lotofdoubtsandquestions.ButIdidn’tliketo

askanyoneaboutthemverymuch.Evenwhen

ImetAjahnMun, Ididn’taskhimmanyques-

tions. I wanted to ask, but I didn’t. I sat and

listened tohis teaching. Ihadquestions,but I

didn’task.Askingsomeoneelseislikeborrow-

ingsomeoneelse’sknifetocutsomething.We

nevercometohaveourownknife.That’sthe

wayIfelt.SoIdidn’taskmanyquestionsofoth-

ers.IfIstayedwithateacherforayearortwo,

I’dlistentohisdiscoursesandtrytoworkthings

outformyself. Iwouldseekmyownanswers.

Iwas different fromother disciples, but Iwas

abletodevelopwisdom;thiswaymademere-

sourcefulandclever.Ididn’tbecomeheedless,

ratherIcontemplatedthingsuntilIcouldseefor

myself,increasingmyunderstandingandremov-

ingmydoubts.

Myadviceistonotletyourselfgetwrapped

up indoubtsandquestions. Let themgoand

directlycontemplatewhateveryouareexperi-

encing. Any physical pleasure or pain you ex-

perience,don’tmakeabigdealoutofit.When

yousit inmeditationandstart to feel tiredor

uncomfortable,adjustyourposition.Endureas

muchasyoucan,andthenmove.Don’tover-

doit.Developalotofmindfulness-that’sthe

point.Doingyourwalkingandsittingmeditation

asmuchasyoucan,theaimistobedeveloping

mindfulnessasmuchasyoucan,knowingthings

fully.That’senough.

Pleasetakemywordstocontemplate.What-

everformofpracticeyou’redoing,whenobjects

ofmindarise,whether internallyorexternally,

thosearecalledarom.Theonewhoisawareof

thearomiscalled...well,whateveryouwantto

callitisOK;youcancallit‘’mind.’’Thearomis

onething,andtheonewhoknowsthearomis


another.It’sliketheeyeandtheobjectsitsees.

Theeyeisn’ttheobjects,andtheobjectsaren’t

theeye.Theearhearssounds,buttheearisn’t

the soundand the sound isn’t theear.When

there iscontactbetweenthe two, then things

happen.

All states of mind, happy or unhappy, are

calledarom.Whatevertheymaybe,nevermind

-weshouldconstantlyberemindingourselves

that‘’thisisuncertain.’’

Thisissomethingpeopledon’tconsidervery

much,that‘’this isuncertain.’’Justthis is the

vitalfactorthatwillbringaboutwisdom.It’sre-

allyimportant.Inordertoceaseourcomingand

goingandcometo rest,weonlyneedtosay,

‘’Thisisuncertain.’’Sometimeswemaybedis-

traughtoversomethingtothepointthattears

areflowing;thisissomethingnotcertain.When

moods of desire or aversion come to us, we

shouldjustremindourselvesofthisonething.

Whetherstanding,walking,sitting,orlyingdown,

whatever appears is uncertain. Can’t you do

this?Keepitupnomatterwhathappens.Giveit

atry.Youdon’tneedalot-justthiswillwork.

Thisissomethingthatbringswisdom.

The way I practise meditation is not very

complicated-justthis.Thisiswhatitallcomes

downto:‘’it’suncertain.’’Everythingmeetsat

thispoint.

Don’tkeeptrackofthevariousinstancesof

mentalexperience.Whenyousittheremaybe

variousconditionsofmindappearing,seeingand

knowingallmannerofthings,experiencingdif-

ferentstates.Don’tbekeepingtrackofthem3,

anddon’t getwrappedup in them. Youonly

needtoremindyourselfthatthey’reuncertain.

That’s enough. That’s easy to do. It’s simple.

Thenyoucanstop.Knowledgewillcome,but

thendon’tmaketoomuchoutof thatorget

attachedtoit.

Real investigation, investigation in the cor-

rectway, doesn’t involve thinking. As soonas

somethingcontactstheeye,ear,nose,tongue,

orbody,itimmediatelytakesplaceofitsown.

Youdon’thavetopickupanythingtolookat

- things justpresent themselvesand investiga-

tionhappensofitsown.Wetalkaboutvitakka,

‘’initialthought.’’Itmeansraisingsomethingup.

Whatisvicāra,‘’discursivethought’’?It’sinves-

tigation,seeingtheplanesofexistence(bhūmi)

thatappear.

Inthefinalanalysis,thewayoftheBuddha

flourishes through impermanence. It is always

timelyandrelevant,whetherinthetimeofthe

Buddha,inothertimespast,inthepresentage,

orinthefuture.Atalltimes,itisimpermanence

thatrules.This issomethingyoushouldmedi-

tateon.

Thetrueandcorrectwordsofthesageswill

not lackmentionof impermanence. This is the

truth.Ifthereisnomentionofimpermanence,it

isnotthespeechofthewise.Itisnotthespeech

of the Buddha or the ariyas; it’s called speech

thatdoesnotacceptthetruthofexistence.


All things have need of a way of release.

Contemplationisnotamatterofholdingonand

sticking to things. It’s a matter of releasing. A

mindthatcan’treleasephenomenaisinastate

ofintoxication.Inpractice,it’simportantnotto

be intoxicated.Whenpractice really seems to

begood,don’tbe intoxicatedbythatgood. If

you’reintoxicatedbyit, itbecomessomething

harmful,andyourpracticeisnolongercorrect.

Wedoourbest,butit’simportantnottobecome

drunkonourefforts,otherwiseweareoutofhar-

monywithDhamma.ThisistheBuddha’sadvice.

Eventhegoodisnotsomethingtogetintoxicated

by.Beawareofthiswhenithappens.

Adamneedsasluicewaysothatthewater

canrunoff.It’sthesameforusinpractice.Us-

ing will power to push ourselves and control

themindissomethingwecandoattimes,but

don’t get drunk on it. We want to be teach-

ingthemind,notmerelycontrollingit,sothat

itbecomesaware.Toomuchforcingwillmake

you crazy. What’s vital is to keep on increas-

ing awareness and sensitivity. Our path is like

this.Therearemanypointsforcomparison.We

couldtalkaboutconstructionworkandbringit

backtothewayoftrainingthemind.

Thereisalotofbenefittobehadfromprac-

ticingmeditation,fromwatchingoveryourmind.

This isthefirstandforemostthing.Theteach-

ingsyoucan study in the scripturesandcom-

mentaries are trueandvaluable,but theyare

secondary. They are people’s explanations of

thetruth.Butthereisactualtruththatsurpasses

thewords.Sometimestheexpositionsthatare

derivedseemunevenorarenotsoaccessible,

andwiththepassingoftimetheycanbecome

confusing.But theactual truth theyarebased

onremainsthesameandisn’taffectedbywhat

anyone says or does. It is theoriginal, natural

stateofthingsthatdoesnotchangeordeterio-

ผมขอขอบคณทกทานทใหเกยรตมารวมงานทำาบญ 100 วนคณแมมาก คณวงค เมอวนท 3

ตลาคม 2553 รวมทงรวมบรจาคเงนและนำาอาหารมาถวายเพล ผมไดนำาเงนถวายวดเพอรวม

สมทบทนสรางอาคาร 80 ปหลวงตาช จำานวน $1,879 เหรยญขออำานาจคณพระศรรตนตรย จงอำานวยพรใหทกทานมสขภาพพลานามยแขงแรง

ประพจน-ศรพร คณวงค และครอบครว เจาภาพ


rate.Theexplanationspeoplecomposearesec-

ondaryor tertiary,oneor two steps removed,

and though they can be good and beneficial

andflourishforsometime,theyaresubjectto

deterioration.

It’s like the way the population keeps in-

creasing and troubles increase along with it.

That’squitenatural.Themorepeoplethereare,

themoreissuestherewillbetodealwith.Then

leadersandteacherswilltrytoshowustheright

way to live, to do good and solve problems.

That can be valid and necessary, but it’s still

notthesameastherealitythosegoodideasare

basedon.ThetrueDhammathatistheessence

ofallgoodhasnowaytodeclineordeteriorate,

because it is immutable. It is the source, the

saccadhamma,existingasitis.Allthefollowers

oftheBuddha’swaywhopractisetheDhamma

muststrivetorealizethis.Thentheymayfind

differentmeans to illustrate it.Over time, the

explanationslosetheirpotency,butthesource

remainsthesame.

So theBuddhataught to focusyouratten-

tion and investigate. Practitioners in search of

thetruth,donotbeattachedtoyourviewsand

knowledge. Don’t be attached to the knowl-

edgeofothers.Don’tbeattachedtoanyone’s

knowledge.Rather,developspecialknowledge;

allowthesaccadhammatoberevealedinfull

measure.

In training the mind, investigating the sac-

cadhamma,ourownmindsarewhereitcanbe

seen.Whenthereisdoubtaboutanything,we

shouldbepayingattentiontoourthoughtsand

feelings,ourmentalprocesses.Thisiswhatwe

shouldknow.Therestisallsuperficial.

In practising Dhamma, we will meet with

many sortsofexperiences, suchas fear.What

willwerelyonthen?Whenthemindiswrapped

upinfear,itcan’tfindanythingtorelyon.Thisis

คณแทน ดาว พรอมครอบครว ทำาบญทกษณานประทานอทศสวนกศลใหลกชาย คณตวน ดาว ครบ 1 ป ทเสยชวต 17 ตลาคม พ.ศ. 2553


somethingI’vegonethrough,thedeludedmind

stuck in fear,unable tofinda safeplaceany-

where.Sowherecanthisbesettled?Itgetsset-

tledrightatthatplacewhereitappears.Wher-

everitarises,thatiswhereitceases.Wherever

themindhas fear, it canend fear right there.

Puttingitsimply,whenthemindiscompletely

fulloffear,ithasnowhereelsetogo,anditcan

stop right there.Theplaceofno fear is there

intheplaceoffear.Whateverstatesthemind

undergoes, if it experiencesnimitta, visions,or

knowledgeinmeditation,forexample,itdoesn’t

matter -weare taught to focusawarenesson

thismind in thepresent.That is thestandard.

Don’tchaseafterexternalphenomena.Allthe

thingswecontemplatecometoconclusionat

thesource, theplacewheretheyarise.This is

wherethecausesare.Thisisimportant.

When we feel fear - this is a good exam-

ple,sinceit’seasytosee- ifweletourselves

experience it until it hasnowhere to go, then

wewillhavenomore fear,because itwillbe

exhausted.Itlosesitspower,sowedon’tfeel

fearanymore.Notfeelingfearmeansithasbe-

comeempty.We acceptwhatever comes our

way,anditlosesitspoweroverus.

ThisiswhattheBuddhawantedustoplace

our trust in, not being attached to our own

views,notbeingattachedtoothers’views.This

isreallyimportant.Weareaimingattheknowl-

edgethatcomes fromrealizationof thetruth,

so we don’t want to get stuck in attachment

toourownorothers’viewsandopinions.But

whenwehaveourideasorinteractwithothers,

watching them contact the mind can be illu-

minating. It’s inthosethingsthatwehaveand

experiencethatknowledgecanbeborn.

Inwatchingthemindandcultivatingmedi-

tation,therecanbemanypointsofwrongun-

derstandingordeviation.Somepeoplefocuson

conditionsofmindandwant toanalyze them

excessively,sotheirmindsarealwaysactive.Or

maybe we examine the five khandhas, or we

go into furtherdetailwith the thirty-twoparts

of the body - there are many such classifica-

tionsthataretaughtforcontemplation.Sowe

ponder and we analyze. Looking at the five

doesn’t seem to getus to any conclusion, so

we might go into the thirty-two parts, always

analyzingandinvestigating.ButthewayIseeit,

ourattitudetowardsthesefivekhandhas,these

heaps that we see right here, should be one

ofwearinessanddisenchantment,becausethey

don’tfollowourwishes.Ithinkthat’sprobably

enough.Iftheysurvive,weshouldn’tbeoverly

joyfultothepointofforgettingourselves.Ifthey

breakup,weshouldn’tbeoverlydejectedby

that.Recognizingthismuchshouldbeenough.

Wedon’thavetotearaparttheskin,theflesh,

andthebones.

To be continued


Althoughmydecisiontoundertakeatem-

porary ordination as a Buddhist monk

wasavery longprocess—years in themaking,

in fact—the actual ceremony itself passed by

muchmorequicklythanIcouldhaveeverim-

agined.Evenaftermonthsofmemorizingand

practicingthePaliversesoftheordinationcer-

emony(upasampadakammavacana)andcount-

less rehearsalswithVenerablePradoochaiand

theothermonksofthetemple,Iwasstillalittle

nervousasIenteredtheBuddhaHallthatmorn-

ing.Butastheceremonyprogressed,Icouldsee

thesmilesonthefacesofmyfriendsandfam-

ily,andmyconfidencegrew.BeforeIevenknew

it, the ceremony was over, and I emerged as

VenerableAggacitto,aBuddhistmonk.

AsIwouldquicklydiscover,however,theac-

tualordinationceremonyturnedouttobeonly

a tiny first step in the great journey that was

my10-dayordination.Andno soonerwasmy

firstmealasamonkcompletedandmyfriends

andfamiliesontheirwaybackhome,didItruly

realize exactly what I had gotten myself into.

AlthoughIhadcertainlyworkedhardinprepar-

ingformyordination,mylifeasamonkwould

requireevenmorelearning—andfast.

Thefirst step, andperhaps themostdifficult

forme,waslearninghowtoweartherobe.Ithad

neveroccurredtomehowmanydifferentstyles

onecouldwearsomethingassimpleasthreepiec-

esofcloth,norhowdifficultitcouldbetomaster

theartofwearingone,especiallywithoutsomeone

elsehelpingyoutoputiton.Sadly,overmyten

days,Ineverreallymasteredtheartofputtingon

myownrobewithoutassistance—especiallyinthe

rolled, over-the-shoulder style preferred by Thai

monks—butthankfully,Ihadtheconstanthelpof

mybrothermonkstoassistme.

And yet, with all my difficulties wearing the

robe,Iwasabletofindinitasimplelessonabout

Buddhism.Unlikemyregularclothes,whichIhad

wornmyentirelifeandhadreallybecomemore

MY (VERY BRIEF) LIFE

AS A BUDDHIST MONKPart II: Robes

By Matthew R.G. Regan


To be Continued next month.

ofasecondskin,therobespresentedanopportu-

nityforawareness.BecauseIwassounfamiliarand

uncomfortablewiththem,Ihadtopayspecialat-

tentiontomyposture,thewaytheychangedafter

hoursofbeingworn,andofcourse,whetherornot

theywerefallingdown.IfIwasn’tconstantlymind-

fulaboutmyrobes,Iwould—attheveryleast—

looksloppyanddisheveled,notthesortofimage

agoodmonkshouldconvey.

Butbeyondbeingaremindertobemindful,

theyalsoservedasavisualreminderofmycom-

mitment—whenever I looked down or passed

byamirror,Icouldn’thelpbutnoticethebright

yellow robes Iwaswearing.Frommyfirstwak-

ingmomenttomylastbeforeIwenttobed,my

robesservedasaconstantremindofwhatIwas

undertaking,andwhatmyprioritieshadtobe.

At the endofmy first day in robes, strug-

glingthroughworkingandchantingandeatingin

them,Iwasexhausted.ButIwasalsohappyand

relieved. I knewthatmytemporaryordination

wouldnotbeaneasything,butIcouldalready

feeltheeffectitwashavingoverme.Bytaking

myselfoutofmynormalday-to-dayexistence,I

wasabletomoredeeplyappreciateandreflect

onthethings that I sooftentook forgranted.

AsIfoldedmyouterrobe(sanghati)andputit

away for theevening,next to thesmallstupa

thatwas given tomeby theabbotof theSri

Lankantemple,BhanteUparatana,Icomposed

alittleversetosumupmyfeelings.Thenext

morning,asIdideachmorningofmytemporary

monkhood,IreciteditsilentlyjustbeforeIgot

outofbedandgotreadyfortheday:

Today I am a monk

Tomorrow I might not be

Today I should work

As hard as I can

To remove the kilesa (defilements)

And plant the parami (virtues)

So that I may become

Peaceful and pure

But even though I had already learned a

lot, I knew my journey was just beginning. In

a few short days, I was going on retreat with

Ajahn Thanat and Ajahn Ampol, and I would

experience lifeasamonkoutside the familiar

confinesofWatThaiDC.ItwasonlythenthatI

trulybegantounderstandthemeaningofbeing

a“bhikkhu”—ahomelesswanderer.


►Ukraine’s Buddhist school tackles drug

addictionRT.com, October 5, 2010

Kiev, Ukraine -- Nature and cold water -

thisisprettymuchallthestudentsofthe

Dragon-TigerSchoolinUkraine’sCrimeaneedto

fightdrugaddiction.Andtheresultsareimpres-

sive.Alekseyenjoyshisnewlife.Andgathering

honeyisoneofhisfavoritehobbies.Thisman

nowfindsithardtobelievethatlessthanayear

agohewasbarelyalive.Alekseywasadrugad-

dict,until friends toldhimofa special school

tucked away deep in the Crimean mountains.

“AtfirstIfearedformyhealthifIstoppedtaking

drugs.Peopleatthisschooltoldmethey’dgive

mesomepills,”Alekseysharedhisexperience.

“I camehere and I saw these ‘pills’ – sauna,

coldspringwaterandanaturalenvironment.We

batheincoldwatereverydayandthisisbetter

thananymedication.Weenjoythislifewithna-

turearounduswithoutdrugs.”Openedinthe

mid-1990s,theDragon-TigerSchoolbecamethe

firstofitskindinUkraine.Overthepastdecade,

ithashelpedseveralhundredyoungpeopleto

escape fromdrugaddiction. ItsdirectorValery

Marzhinsaystheyuseonlynaturalmethodsto

bringyouthbacktoanormallife.“Themain

missionof this school is tobringmanback to

nature,” he explained. “Humanity departed

fromnatureandstartedstagnating.Weintegrate

youthswithbasicelementslikeearth,wind,wa-

terandfire.Wewantthemtolivejustlikeour

ancestorslived–respectingthegoodsofnature

andcompletelyself-sufficient.”Atfirstglance,

the school looks like a Buddhist monastery.

Watchingthephysicalexerciseswhichstudents

do, they lookmore likemartial arts. Andone

corner of the school’s grounds leaves almost

nodoubtaboutitsessence.Thespiritualheart

The Hot News of World Buddhism


oftheschoolisapieceofmeteoritesittingon

aBuddhistpedestal.Thisiswherestudentsre-

chargetheirenergy,aswellasmarkthebirthof

eachdaywiththeringofabell.

ButMarzhinsaysthathisschoolhasnoreligious

elementwhatsoever.Hesaysinafightagainstinner

chaos,allfaithscanoffergoodsolutions.Theschool

providesdiversemeansofself-reconstruction,regard-

lessofaperson’sreligiousconviction.“We’vegot

both physical practice and spiritual exercises,” he

said.“Wedevelopbothbodyandsoul.Wewantour

studentstounderstandthattheirfateisintheirown

hands,sowealsoeducatethem.Wehaveanexten-

sivelibraryandwedotranslationsofhistoricbooks.”

From just several followers in the mid-1990s, the

Dragon-Tiger School nowhasmore than 200 per-

manentstudents.Itisnotfinancedbythestate,but

itsdirectorsaysthereareenoughbenefactorstoaid

theircause–whichhedescribesasanatural,non-

violenthealingofsociety.

► Buddhist: Tolerance an outgrowth of love By

GEORGE MORRIS, 2theAdvocate.com, Oct 21,

2010

Baton Rouge, LA (USA) -- Having previously

chosenChristians,JewsandaMuslimforits

speakers,theInterfaithFederationofGreaterBaton

Rouge went outside the bounds of monotheism

for its24thannualCommunityPrayerBreakfaston

Wednesday.

TRAVIS SPRADLING/The Advocate

Thich Dao Quang, a Zen Buddhist monk who

serves as abbot at Tam Bao Temple in Baton

Rouge, bestows a blessing on Keith Horcasitas,

left, a licensed social worker with Catholic Chari-

ties at the Catholic Diocese of Baton Rouge, after

extending an offer to Horcasitas to come to visit

and pray at the temple. Horcasitas, a practicing

Catholic who utilizes Zen prayer techniques to

deepen his Christian spirituality, said he was hon-

ored by the blessing.

InmonkThichDaoQuang,thefederationfound

aBuddhistwhocanbothquotetheNewTestament

anddeliverapunchline.

Quang,abbotatBatonRouge’sTamBaoTem-

ple,spokeon“cultivatingtheseedoflove”atthe

GreaterNewGuideBaptistChurcheducationcenter.

HeisanativeofVietnamwhocametotheUnited

Statesin1994.

His self-effacing humor appeared toovercome

anyreligiousorculturaldifferenceshehadwiththe

audienceof200,whichenjoyedhisstoryaboutmov-

ingtoBatonRougein2003.

“AllofmyAmericanfriends,theywhispertomy

ears,‘Thay(spiritualteacher),pleasedonotmoveto

Louisiana,’”Quangsaid.“I’dsay,‘Why?’Andthey’d

say,‘Louisianaisoneofthemostconservativestates

inthecountry.Don’tyouknowthat?’

“Isaid,‘Yes,Ihaveheardaboutthat,butIbe-

lieveinmykarma.IfIhaveagoodkarma,Imayend

upwiththemostliberalpeopleandopen-minded

peopleinthemostconservativestate.’Andithap-

pened.”

Quangwas8yearsoldwhentheVietnamWar


endedin1975,andhisfather,whohadbeenapolice

officerinSouthVietnam,wasimprisonedforsixyears

forhavingservedwiththelosingside’sgovernment.

Quang entered a Buddhist seminary in 1991, and

threeyearslaterhisfamilyimmigratedtotheUnited

Statesunderaprogramtoassistthosewhohadbeen

imprisonedfortheirassistancetoAmericanforcesin

thewar.

“So,Ihavetosaythankyoutothecommunist

societythatarrestedmyfather.ThatisthereasonI’m

here,”hesaid.“ThatisawayIcanpracticetolerance

andforgivenessforthecommunistsociety.”

Toleranceisoneoutgrowthoflove,whichQuang

saidisthebasisforallreligion.HequotedIJohn3:18,

“Littlechildren,letusnotloveinwordortonguebut

indeedandinthetruth.”Heemphasizedthatac-

tionsaremoresignificantthanbeliefs.

“Iseethesimilarityanddifferencealsobetween

the Buddhist belief and Buddhist practitioner and

theChristianbeliefandChristianpractitioner,”Quang

said.“Ilovetointeract,Ilovetoworktogetherwith

theChristianpractitionerratherthantheBuddhistbe-

liever,also.Wehavetopractice,notbelieve.”

Quangsaidreactingonemotiongetsinthe

wayofshowinglove.Akeytoovercomingthisis

concentrating onunderstandingwhy someone

isbehaving inbothersomeways.Heoffered a

humoroushypothetical.

“Igiveawonderfulspeechbutyousleepright

now,”Quangsaid,promptinglaughter.“Ihavetoun-

derstand.Ican’tjumptoconclusions.…Probablyhe

orshedidnotsleepwelllastnight.”

“Ifyoupracticemaintainingtheseedofloveand

compassionintoyourlifeandyougeneratethisposi-

tiveenergy,theloveandcompassionintoyourcom-

munity, your family, I strongly believewe’llmake

BatonRougebecomeagreater,greatercommunity

inthecountry.I’mveryhappytobehere,because

Ifeelthisistherightplace,thisistherighttime.We

worktogether.Welivetogether.”

►Buddhist monks demand renewable

energy in Bodhgaya ANI, Oct 20, 2010

Bodh Gaya, India -- Buddhist monks re-

leased sky lanterns before Buddha’s

80-feet-tall statue to demand renewable en-

ergyasasolutiontothepowercrisisinthereli-

gioustownofBodhgayainBihar’sGayaDistrict.

“Many children have been called here from

variousmonasteriesbecauseBodhgayaisavery

pureplace.Today’seventhasbeenorganised

tocreateawarenessaboutrenewableenergy,”

saidBodhgayaTempleManagerBhankeDinan-

and,whileaddressingthemediapersonsatBod-

hgayaonTuesday.“Itisconsideredauspicious

to start this noble activity from this area and

peoplehavecomefromdifferentareastobea

partofthisgreatevent,”headded.

Buddhistmonks fromThailand, Japan, Chi-

na,Tibetandothercountriescametogetherto

spread awareness about renewable energy in

severaldistrictsofBihar,anddemandedanen-

ergyrevolutioninthestate.“Themessageis

thatwemustcreateelectricityandsafeenergy


toavoidclimatechange,”addedDinanand.The

monksarecampaigningforrenewableenergyas

ameanstodeliverelectricitytopeoplewithout

adverselyaffectingtheclimate.

►Rescuing Afghanistan’s Buddhist History

By ANN MARLOWE, Wall Stree Journal,

Sept 17, 2010

Kabul, Afghanistan -- Even as once-securepartsofAfghanistansuccumbtocriminality

andtheinsurgency,andtheAfghanfinancialsystemhoversonthebrinkoffailure,therearesmallsignsofhopehere.AspectacularBuddhistarchaeologicalsiteisnowbeingexcavatedbytheAfghangovern-ment’sNationalInstituteofArchaeology,nearwhereAlQaedaranatrainingcampinthe1990s. WorkonMesAynak (“Little copperwell”)hasproceededat a rapidpace since it began inMay,because the archaeologists—16 Afghans and twoFrenchmen from DAFA (Délégation ArchéologiqueFrançaise en Afghanistan)—are racing against time.Withinthreeyears,thesiteisslatedtobedestroyedbyAfghanistan’slargestsingleforeigninvestment,aChinese-runcopperminenot900yardsaway.The

planistodocumentthesitethoroughlyandattempttoremoveasmanyofthesmallerstupasandstat-uesaspossibleforconservationintheNationalMu-seumorpossiblya future localmuseum.Becausethebuildingsaremudbrickandschist,awholesalerelocation isn’tpossible. Visiting themain262-by-131-foot Buddhist temple, which once boasted astupa32to50feethigh,itwashardnottogasp.TheheadofDAFA,PhilippeMarquis,pulledbackplasticprotectivesheetstorevealstatueafterstatueofBud-dhasanddonors.Inmanyniches,largehandsandfeetpeekedout,therestofthebodiesstillobscuredundermudbrick. Some statueswere intact exceptfortheirheads,removedbylooters.Therearewallpaintingsinstill-vibrantredsandblack,andeventhestumpofawoodenpillar.MesAynakisimpressivelylarge.Scatteredinthehillsaroundtheruinedtem-plearedozensofareaswherethearchaeologistswilldotestdigs.“Everymoundisanarchaeologicalsite,”saysMr.Marquis.Therewasacivicandcommercialarea—IsawtwoplaceswhereAfghanworkerswereconfidentlyclearingthedirtawayfromfinelyworkedterra-cottastoragejars—andancientminingremains.“Thequestioniswhethertheminingdrewthemon-astery,becauseofitswealth,orwhetherthemonas-teryworkedthemine,”Mr.Marquisexplained.Areaswherethegroundisblackenedaresitesofancientcoppersmeltingandwillbeinvestigatedthoroughly.(TheminewasabandonedsometimeintheearlyIslamicperiodwhendeforestationmadeitimpossi-bletocontinuesmelting.)Atjustoveronesquaremile,MesAynakisoneofthecountry’slargestBud-dhistsites,equalinimportancetothefamousruinsinBamiyanandthelootedsiteofHadda.Mr.Marquis

แสงธรรม Saeng Dhamma19 แสงธรรม Saeng Dhammasaysthatit’slikelyMesAynakwasbeguninthefirstcentury,butmostoftheruinsheshowedmedatefromthefourthandfifthcenturies.Duringthatpe-riod,andforthenextcenturyortwo,hesays, it’spossiblethatAfghanistanwasruledbyatheocraticBuddhistkingdom,“likeTibet.” Mustthesitebedestroyed?Mr.MarquissaysthesitesurveynowtakingplaceisaimedatprovidingtheAfghangovernmentwiththemeanstomakeanin-formeddecisionaboutMesAynak’s fate.“Our jobistohelpAfghanssetupthisoperation.Ourbudgetof$10millionwillbespreadoverthreeyears.TheChinesehaveanobligation forexcavating,butnotforrestorationoftheclaystatues.WeareaskingtheU.S.,Italy,ChinaandtheU.N.formoney—wearetry-ingtocreateaninternationalcoalitionliketheonefighting inAfghanistan.” Mr.Marquis isconvincedofthesignificanceofthesiteforourknowledgeofthe Buddhistworld and argues thatMes Aynak, ifproperlyexcavatedandpreserved,couldoffer“are-wardahundredtimesbiggerthanthecoppermine.Thecoppermineisfor20or30years.Butthiswillbearoundformuch,muchlonger.”Themineissupposedtobringabout$880milliontothegovern-mentbeforeproduction,butthepaymentsdependoncontractualbenchmarksthathavenotbeenmet.TheAfghangovernmentdidn’taccepttheChineseplansforwastestorage—whichisagoodthing—butthiswilldelaytheseriesofpayments.The$880mil-lionisequaltotheannualcustomsandtaxrevenueofAfghanistan,butgiventherealitiesofcorruption,itisquestionablewhatimpactitwillactuallyhaveonAfghans’lives.Bycontrast,theruins,Mr.Marquissays,“areforeverybody.ThisisforthefutureofAfghani-stan.”TheunequivocalgoodnewsisthattheworkisproceedingundertheefficientAfghansupervision

ofNadirRasouli,withAfghansdoingalloftheexcava-tion.Mr.Marquis isdoingthedocumentationonly.TheAfghansImet,whoareworkingunderMirZakir,deputydirectoroftheNationalInstituteofArchaeol-ogy,wereenthusiasticabouttheirlaborandeagertoshowmetheirfinds.“Theyareveryproudoftheirwork,”Mr.Marquissays.“Theyarenotworkingonlyformoney.“ Ms.Marlowe isavisiting fellowat theHudsonInstitutewhoblogsforWorldAffairs.Shereportsfre-quentlyfromAfghanistan.

►Singapore Buddhist Lodge gives S$475,600

worth of bursaries to students Channel

News Asia, 16 October 2010

SINGAPORE -- S$475,600 worth of bursariesfromtheSingaporeBuddhistLodgeEducation

Foundationweregivento367studentsfromtertiaryinstitutesonSaturday. EducationMinisterNgEngHen(R)givingoutthebursaries.Thesestudentscamefromjuniorcolleges,artsinstitutes,polytechnicsanduniversities.Amongthem,twooutstandingstudentsweregiventhe“En-deavourAward”fortheirexcellentacademicresultsdespitetheirfinancialandeconomicdifficulties.Theawardsaredistributedundertheorganisingeffortsofthe Singapore Buddhist Lodge, Jamiyah Singapore,HinduEndowmentsBoardandTaoistFederation. EducationMinisterNgEngHensayshe’spleasedthattheircollaboration inthepastfewyearshaveallowedstudentsfromdifferentracesandfaithstobenefit from the combined resources. “This com-ingtogetherofleadersandorganisationsofdifferentracesandfaithswiththesolepurposeofpromotingthewelfareandinterestsoftheneedyanddisadvan-tageddemonstratesauniquelySingaporespiritand


cooperation.Itisthroughsuchcollaborationsthatwestrengthenoursocialfabricandenhancesocialcohe-sion.”Since1978,morethanS$10millionworthofbursarieshavebeenawardedtosome20,000needystudents.

►Revered Phuket monk to turn 114 Phuket

Daily News, Aug 18, 2010

PHUKET,Thailand--Hundredsofwell-wishersareexpectedtohelpreveredPhuketmonk

LuangPuSuphacelebratehis114thbirthdaynextmonth.ReveredPhuketmonkLuangPuSuphaathistempleinChalong.PhotobyAtchaaKhamlo.Thesecrettotheagedmonk’slongevityisto“eatless,speaklessandalwaysspeakthetruth”.Lastyear theGazettebroke the story about LuangPuSupha’sreputedageonSeptember4.Forpreviousreportsclickhere.Havingjustreturnedfromafive-daypilgrimage toMedan, Indonesiawithhisaides,the aged monk is “tired”, but looking forward tohis landmarkbirthdaycelebrations,whichwill takeplaceathistemple,namedafterhim,inChalongonSeptember16and17.AlthoughLuangPuSuphaisnotrecognizedbyGuinnessWorldRecordsastheWorld’sOldestLivingMan,formanyofthoseclosesttohim,heisactuallycelebratinghis116thbirthday.

Hisbirthcertificate,claimedtohavebeenissuedtwoyearsafterhewasborn,readsSeptember17,1896.Thiswouldmakehimeitherfourdays–ortwo-yearsandfour-days–olderthanAmericanWalterBruen-ing,currentlyrecognizedastheWorld’sOldestLivingManbyGuinness.Allhisofficialidentificationdocu-ments,includinghiscurrenthouseregistrationandIDcard,showthatheisfourdaysolderthantheAmeri-can,unofficiallymakinghimtheWorld’sOldestLivingMan.OneofLuangPuSupha’sclosestaidesandtemplecommitteemembers,Kriangsak“KoKeng”Suksoomboon said, “If Guinness World Recordswouldliketocometoprovehisage,thenthiswouldbeagoodthing,butwewillnotpayforthat.”Toverify sucha record,aGuinnessverificationexpertwouldneedtocometoPhuket.BeforeLuangPuSuphaleftforhistriptoIndonesia,theGazettewasgrantedaprivateaudiencewiththereveredmonkandKoKenginhisquarters.LuangPuSuphawasingoodspiritsabouthistripandupcomingbirthdaycel-ebrations,buthadalittledifficultywithhearing.HespoketotheGazettewiththehelpofKoKeng.“Hisbodyisstrongbutinsideheisgettingoldnow,”saidKoKeng.LuangPuSuphaavoidsspicesandsaltsinhisdiet,butissaidtohaveasweettooth,hisfa-voritedessertbeingkhaoneawkaew(stickyricewithsugar).RecentlyLuangPuSuphawasadmittedtoSirirajHospitalinBangkoktoreceivetreatmentforan“enlargedheart”,buthasbeenrecoveringwell,headded,ThesupercentenarianbirthdaycelebrationswillbeginonSeptember16andcontinuethenextday.LuangPuSuphaplanstorelease119birdsaswellasaward139scholarshipsbeforemembersofthepublicwillbeinvitedtopaytheirrespectsat1pmonhisbirthday.


WAT THAI WASHINGTON D.C. SUMMARIZED STATEMENT OF ACTIVITES & NET CASHFLOWS FOR THE PERIOD OF JANUARY 1 - SEPTEMBER 30, 2010 Income: Sub-total Total Donations Donations-General Support 276,693 Donations-80th LT’s Building Funds 34,384 Donations-Luang Ta Chee’s Birthday* 18,181 Donations-Tipitaka** 21,723 Total Donations 350,981 Investment Dividends 313 Interest 2,404 2,717 Total Income $353,698 Expenses: Utilities Electricity 29,977 Oil & Propane Gas 2,442 Solid Waste & Refuse Collection 6,310 Water 4,534 Total Utilities 43,263 Printing & Distribution Equipment Leasing and Repair 2,858 Postage 8,463 Printing Services 29,809 Supplies 527 Total Printing & Distribution 41,657 Insurance Health-Monks 29,346 Property and Liability 4,306 Total Insurance 33,652 Equipment Expenses Equipment Purchases 4,229 Equipment Rental 2,076 Maintenance Contracts & Repairment 9,833 Total Equipment Expenses 16,138 Automobile 2,522 Building and Ground 1,153 Donation 4,163 Food & Grocery 2,336 Fund raising 10,830 Bank Charges 173 Medical-Monks 3,418 Office Expenses 7,296 Security Services 819 Summer School 7,085 Telephone and Internet 3,158 Travel 1,742 Total Expenses 179,405 Net Income-Expenses: $174,293 Less: Assets- New Building & Music Instruments (29,612)

Net Cash Flows: $144,681

Nisakorn Praisaengpetch Phramaha Thanat Inthisan Assistant Treasurer President * Reported in Net Income and Expenses. **The expenses related to Tipitaka will be shown in October report.


ขอเชญทกทานรวมนมสการพระสารรกธาต ณ อโบสถ วดไทยฯ ด.ซ.

ThosewhoareinterestedinThaiTheravadaBuddhismandmem-bersof thegeneralpublicarecordially invited toWatThai,D.C.,TempletopaytheirrespecttoorsimplyviewtheBuddharelicsondisplayinthechantinghall.

ณ วดไทยกรงวอชงตน, ด.ซ. 20 พฤศจกายน 2553

� สาธยายพระไตรปฎก ภาษาบาล

� ฟงบรรยายธรรม - ธรรมสากจฉา

� เจรญจตตภาวนา - แผเมตตา

ขอเชญพทธศาสนกชนรวมดบรอนผอนคลายทกขดวยธรรมโอสถขององคสมเดจพระสมมาสมพทธเจาโดยพรอมกน เวลา 9.00 น.

ศกษาและปฏบตธรรมตามแนวพระไตรปฎก

ปฏบตธรรมประจ�ำเดอนพฤศจกำยน


เสยงธรรม...จากวดไทย

ผ น�ำคอยเพงโทษ ปรวชชานปสสสส นจจอชฌานสญญโน

อาสวาตสสวฑฒนต อาราโสอาสวกขยา.

อาสวะทงหลายยอมเจรญแกบคคลนนผคอยเพงโทษของคนอนผมความ

มงหมายในอนยกโทษเปนนตยบคคลนนเปนผหางไกลจากความสนไปแหงอาสวะ

พระวเทศธรรมรงษ (หลวงตาช)

มเรองเลาวา มพระรปหนงชอ “อชฌานสญญ” พระรปนชอบเทยวหาโทษของพระ

ทงหลาย(จบผด)อยางเดยวเทานนวาพระรปนไมด พระรปนนไมเรยบรอย คอยจบผดมองหาขอบกพรอง ของพระรปอนเปนนสย พระทงหลายกราบทลพระศาสดาวา“ขาแตพระองคผเจรญพระเถระชอโนนชอบท�ากรรมไมดอยางนพระพทธเจาขา” พระศาสดาตรสวา“ภกษทงหลาย ภกษตงอยในขอวตร กลาวสอนอย เปนผทใคร ๆ ไมควรตเตยน สวนภกษใดแสวงหาโทษ (แสหาโทษ) ของชนเหลาอน เพราะความมงหมายในการยกโทษ กลาวอยางนแลว เทยวไปอย บรรดาคณธรรมวเศษมฌานเปนตน คณธรรมวเศษแมอยางหนง ยอมไมเกดขนแกภกษนน อาสวะความเศราหมองทงหลายเทานน ยอมเจรญอยางเดยว” นคอเรองพระรปหนงในยคพทธกาลมจตสนดาน

ในการเทยวจบผดเพงโทษพระรปอนๆ กลาวโทษพระรปนนจบผดพระรปนพระรปนนไมดพระรปนไมเรยบรอยคอยจบผดคอยเพงโทษพระรปอนไมเวนแตละวน จนพระทงหลายพากนเขาเฝากราบทลเรองนแดพระศาสดา พระองคทรงแสดงพระธรรมเทศนาแกพระทงหลายวา“ดกอนภกษทงหลายภกษผตงอยในขอวตรปฏบต ประพฤตตนอยในหลกธรรมพระศาสนาอาศยความเมตตาวากลาวตกเตอนสอนเพอนสหธรรมใหปฏบตตามธรรมวนยเปนผอนใครๆ ไมควรต�าหนตเตยนสวนพระรปใดคอยแตจบผดมองหาแตในแงรายสายหาความบกพรองจองเพงโทษของชนเหลาอน เพราะเจตนามงรายจะท�าลายคนอนใหเสยหายตาง ๆ นานา พระศาสดาตรสวา บรรดาคณธรรมวเศษประเภทตางๆ เชนฌานสมาบตสมาธสมาบตผลสมาบตเปนตนคณธรรมวเศษแมแตอยางหนงยอมไมเกดขนแกพระรปนนเลยอาสวะกเลสความ


เศราหมองหมกดองอยในจตสนดานทงหลายเทานนยอมเจรญขนอยางเดยวพระทมพฤตกรรมเชนนยอมหางไกลจากความสนไปแหงอาสวะ” ทกลาวมาน เปนเรองของพระในยคพทธกาลประพฤตตนเปนคนพาลสนดานคอยจบผดพระอนเปนนสยบคคลประเภทนมกนมาทกยคทกสมยมทกเพศทกวยทกระดบชนมกนทกวงการทกสงคมไมวาจะเปนสงคมชาวบานสงคมชาวเมองสงคมชาววดวาศาสนา กมบคคลประเภทคอยเพงโทษ คอยจบผดคอยแสวงหาชองมองหาทางใสรายปายสคนอนปะปนระคนกนอยโดยทวไปตราบใดทจตใจของคนยงไมพนจากกเลสตณหา กน�าพาใหมบคคลประเภทนอยางหลกเลยงไมได เราจะสงเกตเหนในสงคมทว ๆ ไปตงแตสงคมสวนยอย จนถงสงคมสวนรวม สงคมประเทศชาตกเกลอนกราดไปดวยบคคลประเภทคอยเพงโทษคนอนดวยกนทงนนมากบางนอยบางตามสวนแหงเหตปจจยคณะใดหมใดสงคมใดคนในสงคมเปนคนมกเลสตณหาในจตใจมากหมนนคณะนนสงคมนนกมคนประเภทคอยเพงโทษคอยจบผดมากถาหากคนในสงคมมกเลสตณหาในจตใจนอยคนพวกทคอยเพงโทษคอยจบผดคนอนนกมนอยคนพวกทคอยเพงโทษ คอยจบผดคนอนน พวกเขาจะมองไมเหนมองไมเหนความผดของตนเองแมจะมมากแตหากพวกเขาจะมองเหนโทษมองเหนความผดคนอนแมมนอยกคอยโพนทะนากลาวหาเปนการใหญไมแปลกอะไรกบคนโปรยแกลบลงในพนทตางๆ ฉะนนดงประพนธภาษตวา สทสส วชชมญเญส อตตโน ปน ทททส ปเรส ห โส วชชาน โอปนาต ยถา ภส. โทษคนอนเหนไดงาย ฝายโทษของตนเหนไดยาก เพราะวาบคคลนน ยอมปลอยโทษคนเหลานน เหมอนคนโปรยแกลบ แตวาปกปดโทษของตน เหมอนพรานนกปกปดรางกายตน ดวยเครองปกปด ฉะนน พระศาสดาทรงปรารภเมณฑกะเศรษฐผมบญญาธการมากพระองคทอดพระเนตรเหนอปนสยโสดาปตต

ผลของเศรษฐพรอมทงนางจนทปทมผภรยาและธนญชยเศรษฐผบตรและนางสมนาเทวผเปนสะใภและวสาขาผเปนหลานสาวและนายปณณทาสจงเสดจไปสภททยนคร เมอทานเมณฑกะเศรษฐทราบขาวเสดจจงพรอมกนออกมาคอยรบเสดจกลางทางพวกเดยรถยนอกศาสนาไดเหนจงหามเศรษฐไวและยกโทษกลาวโทษพระศาสดาตางๆ นานาเศรษฐกไมฟงครนมาเฝาไดฟงพระธรรมเทศนาส�าเรจโสดาปตตผลแลวจงกราบทลเรองนนใหทรงทราบพระองคจงตรสคาถาขางตนนนวา

โทษคนอนเหนไดงายฝายโทษของตนเหนไดยากเพราะวาบคคลนนยอมโปรยโทษคนเหลาอนเหมอนคนโปรยแกลบแตวายอมปกปดโทษตนเองเหมอนพรานนกปกปดรางกายตนดวยเครองปกปดฉะนน โทษคนอน แลเหน เชนภเขาโทษของเรา แลไมเหน เทาเสนขนอจจาระคนอน เหมนเบอ เราเหลอทนอจจาระของตน ถงเหมน ไมเปนไร มนษยปถชนคนทยงมจตใจหนาไปดวยกเลสกเปนเหตเปนปจจยใหมองเหนแตโทษของคนอน ชอบน�าเอาโทษของคนเหลาอนไปโพนทะนากระจายขยายใหแพรหลายไปในกลมชนตางๆเหมอนคนโปรยแกลบใหปลวไปทวสารทศแตวาชอบปกปดโทษตนเองไมใหใครรใครเหน เปนเหมอนพฤตกรรมของพรานนกชอบปกปดรางกายของตนดวยเครองปกปดชนดไมให


ใครมองเหนพวกโจรพวกคนพาลสนดานชวชอบปกปดความชวความเลวของตน พวกเขามองไมเหนความชวความเลวของตน คนประเภทนมกนมากในสงคมทกยคทกสมยเพราะจตใจของพวกเขาเหนหางจากพระธรรม จตใจตกต�าถกครอบง�าดวยโมหะอวชชาจงเปนคนมจตใจมดบอดไมรอรรถไมเหนธรรมคอความดพระมหามนตรสวา

มฬโห อตถ น ชานาต มฬโห ธมม น ปสสต อนธตม ตทา โหต ย โมโห สหเต นร. คนหลงยอมไมรอรรถ คนหลงยอมไมเหนธรรม ความหลง ยอมครอบงานรชนเมอไร ความมดตอยอมมเมอนน พวกทชอบเพงโทษคนอน จบผดคนอน มองหาความบกพรองของคนอนนน เพราะพวกเขาถกโมหะความหลงผดความเขาใจผดความส�าคญผดเขาครอบง�าจตใจท�าใหพวกเขามองไมเหนความดของคนอนแมคนอนจะมความดมากมายหลายอยางกมองไมเหน เปนเพราะจตใจของพวกเขามนมแตความสกปรกเศราหมองจงมองคนอนเหนเปนคนสกปรกไปดวยเชนคนใสแวนสถาใสแวนสอะไรกมองเหนเปนสนนใสแวนสด�ากมองทกสงทกอยางเปนสด�าไปหมดใสแวนสอะไรกมองเหนเปนสนนดงนนคนทมจตใจเศราหมองจงมองเหนแตโทษของคนอนสวนความดของเขากลบมองไมเหนทงนและทงนนเพราะจตใจของตนเองมแตความผดมแตโทษแลวจะมอง

เหนคณเหนประโยชนของคนอนไดอยางไรนแหละคอเหตคอปจจยทท�าใหคนเรามองเหนแตโทษของคนอนคอยเพงโทษ คอยจบผดคนอน เพราะกเลสคอ“โมหะ” ความหลงผดความเขาใจผดความส�าคญผดหอหมปกคลมจตใจจนมดมดนเองมนษยสวนใหญในสงคมจงมคานยมในดานเพงโทษซงกนและกนตลอดเวลา ในสงคมปจจบนซงเปนสงคมขาดธรรมคอคนในสงคมพากนมองขามหลกธรรมทางศาสนาเหนวาหลกธรรมทางศาสนาไมมความส�าคญ และไมจ�าเปนทจะน�ามาใชในชวตประจ�าวน เมอคนในสงคมพากนมองขามหลกธรรมเชนน กเปนเหตใหจตใจของคนขาดธรรมะ เมอจตใจขาดธรรมะ กเหมอนสระขาดนา สระขาดนากไมมประโยชนอะไร จตใจทขาดธรรมะ กมลกษณะเชนเดยวกนดงนนเมอคนในสงคมเปนคนมจตใจขาดธรรมะแนนอนละพวกเขากเปนคนประเภทมองไมเหนประโยชนและมองไมเหนความดของคนอนพวกเขามองเหนแตโทษเหนแตความผดเหนแตความบกพรองของคนอนตลอดเวลา เมอโมหะ อวชชา ครอบงาจตทาใหคน เหนผด คดเหลวไหลมองเหนโทษ คนอน ดาษดนไปโทษของตน นนไซร กลบไมมอง คนพวกน มสนดาน ชอบจบผดโทษคนอน นอยนด คดเปนกองโทษของตน มากมาย ไมเคยมองเขาเปนคน จองหอง ไมมองตน ไดพดถงคนเพงโทษ คนจบผด คนคดหาความบกพรองของคนอนมาพอสมควรแลวตอไปกขอเขาสประเดน“ผนาคอยเพงโทษ”เพอทานทงหลายจะไดศกษาหาความรในรายละเอยดกนตอไป ค�าวา“ผนา”ทกทานกคงจะเขาใจกนดแลววาหมายถงคนประเภทไหนผน�าหรอหวหนากหมายถงบคคลทไดรบการยอมรบของคนในสงคมใหเปนผน�าหมผน�าคณะผน�าสงคม ผน�าประเทศชาต จนถงผน�าระดบโลกผน�าแตละระดบชนตองเปนผมความ


รความเขาใจมภาวะความเปนผน�าและตองเปนผมวสยทศน มองการณไกลเพอจะไดน�าหม น�าคณะน�าสงคมน�าประเทศชาตไปสความเจรญกาวหนาในทกๆดานประการส�าคญกตองมหลกธรรมประจ�าใจดวยจงจะชวยใหความเปนผน�าทสมบรณตามความหมายในทางพระพทธศาสนา แตเทาทสงเกตเหน ผน�าสวนใหญในทกระดบชนมกจะเปนผน�าทมความบกพรองในทางจตใจ คอมจตใจเตมไปดวย“อคต” และ“อจฉารษยา”ผน�าประเภทนมกนมากในทกยคทกสมยโดยเฉพาะอยางยงในยคปจจบนทกวนนซงเปนยคทคนในสงคมพากนขาดธรรม “คนขาดธรรม” ผน�าแตละระดบพากนขาดธรรมไปดวย กพาใหคนในสงคมซวยกนไปดวยเพราะมผน�าขาดธรรม ผน�าทขาดธรรมทกระดบชนตงแตสงคมหมบานต�าบลอ�าเภอจงหวดจนถงสงคมประเทศชาต ถาไดผน�าขาดธรรม กเปนกรรมของคนในสงคมนนเพราะผน�าประเภทน แทนทจะท�าหนาทของผน�าทด น�าคนในสงคมไปสความเจรญกาวหนาในทกๆดานกลบเปนผน�าคอยแตเพงโทษคอยจบผดคอยสอดสองมองหาแตความบกพรองของคนในสงคมมคานยมในการกลาวโทษยกโทษโยนความผดใหคนในสงคมไมเวนแตละวน กลาวกนวาวนๆ ไมตองท�าอะไรทเปนประโยชนเกอกลแกหมแกคณะแกสงคมแกประเทศชาตฉลาดแตในทางคอยเพงโทษ คอยจบผด คอยสอดสองมองหาความบกพรองของคนอนตลอดเวลาแลวกกอใหเกดปญหาขนในสงคมแหงการอยรวมกนมโทษมหนตเหลอทจะพรรณนา ตวอยางผน�าระดบหมบาน ทกอความราวฉานใหเกดขนในสงคมซงมคานยมในการคอยเพงโทษคอยจบผดของคนในหมบานของตนมเรองเลาวา ในอดตกาลมหมบานแหงหนงชอ “อจลคาม”มสหาย๓๓คนมมฆะมาณพเปนหวหนารวมมอรวมใจกนสรางถนนหนทาง จากหมบานหนงไปสหมบานหนง เพอความสะดวกในการคมนาคมไปมาหาสกนดวยธรกจตางๆเรยกกนวาสราง“ทางไป

สวรรค”ท�ากนไปเปนเวลานานงานกกาวหนาไปโดยล�าดบ นบเปนคราวเคราะหราย นายบาน (ผใหญบาน) ซงเปนผน�า เปนหวหนาในหมบานนน เกดความส�าคญผดคดเพงโทษเลยจบผดสหาย๓๓คนวา พากนซองสมสะสมก�าลงพลซงเปนภยอนตรายแกสงคมหมบานนานไปถาปลอยไวอาจจะเปนภยตอประเทศชาตบานเมองเรองกบานปลายไปกนใหญจงน�าความไปกราบทลพระราชาใหทรงทราบ พระราชาทรงสดบเสยงนนแลวกทรงหวนพระทยกลวภยจะเกดขนแกบานเมองจงรบสงใหผน�าหมบาน(ผใหญบาน)จดการจบพวกเหลานนมาลงโทษตามกฏหมายบานเมอง ผน�าหมบานกรบจดการตามรบสงทนท เพราะเปนไปตามแผนของตนอยแลว จงใหพนกงานจบพวกเหลานนโดยวธมดมอมดเทาแลวใหนอนเรยงกน ใหขบชางสงครามเหยยบใหแหลกเปนชนเลกชนนอยตายไปตามๆกน

คฤหสถผ ครองเรอนเปนคนเกยจครานไมด บรรพชตคอนกบวชไมสารวมกายวาจาใจไมด พระราชาไมทรงใครครวญกอนแลวทาลงไปไมด บณฑตเปนคนมกโกรธ กไมด มฆะมาณพผเปนหวหนาถกตดสนประหารชวต กหาไดมจตใจหวนไหวตอมรณภยคอความตายไมเขามจตใจตงมนเปนปกตสขทกประการ ไมสะทกสะทานหวาดหวนพรนพรงแตอยางใด มจตใจตงมนอยในคณธรรมคอเมตตาและไดใหโอวาทแกสหายรวมงานทกคนวา “ทานทงหลาย ความตายจกมาถงพวก


เราแลว ทพงอนของพวกเราไมม พระพทธ พระธรรม พระอรยสงฆเทานน เปนทพงอนประเสรฐของพวกเรา ขอใหทกคนอยในอาการแหงความสงบ มจตใจตงมนอย ในเมตตาธรรม อยาไดมความเคยดแคนพยาบาทจองเวรในพระราชา แผเมตตาใหผนาหมบาน อยาไดมความอาฆาตพยาบาทตอเขา แผเมตตาใหชางสาร อยาไดพยาบาทตอสตวเดรจฉาน ซงถกบงคบใหทาฆาตกรรมในครงนเลย” เมอมฆะมาณพใหโอวาทแกสหายรวมงานจบแลวทกคนมจตใจตงมนอยในเมตตาธรรมพนกงานขบชางไดไสชางเขาไปใหเหยยบชนเหลานนซงนอนเรยงกนอยเหมอนทอนไมดวยอ�านาจเมตตาธรรมของชนเหลานนชางไมอาจยางเทาเขาไปใกลชนเหลานนเลยแมจะถกควาญชางบงคบอยางไรแทนทจะกาวไปขางหนากลบถอยหลงพวกเจาพนกงานเหนเหตการณเชนนนแลวตางกสงสยไปตามๆกนจงกราบทลพระราชาใหทรงทราบ พระราชาทรงสดบแลว ตรสวา ชางอาจจะกลวคนมากกไดจงไมกลาเขาเหยยบจงเปลยนวธใหมใหเอาเสอล�าแพนคลมชนเหลานน อยาใหชางเหนเทานนแหละคราวนคอยดซวาอะไรจะเกดขนคงตายเรยบไมมเหลอ เจาหนาทปฏบตตามรบสงน�าเสอล�าแพนคลมชนเหลานนใหมดชนดมองไมเหนตวตน แลวใหไสชางเขาไปแตชางกถอยหลงอยางเดยวจะกาวไปขางหนาแมแตกาวเดยวกกาวไมออกเหมอนถกมนตขลงสะกดใหมนถอยหลงอยางนนแหละ เจาหนาทประสบเหตการณเชนนนอก กไดกราบทลถวายรายงานพระราชาเปนค�ารบสอง พระราชาทรงตรองในพระทยวา“นาอศจรรยจรง ๆ เหตการณเชนน ไมเคยปรากฏมากอนเลย เปนเพราะเหตไรหนอ? เรองนตองมอะไรแนนอน ตองสอบสวนใหรความจรงใหได” แลวรบสงใหเรยกสหาย๓๓คนนนมาแลวจงตรสถามชนเหลานนวา“พอมหาจ�าเรญ!พวกสเจาอยในปกครองของเราพวกสเจาไมไดรบความเปนธรรมจากเราบางหรอ?จงพากนเทยวท�ากรรมอนเปนภยตอบานเมองเชนน”

เรองอะไรหรอ พระเจาขา พวกขาพระองคไมทราบตนสายปลายเหตอะไรเลย พระเจาขา พวกสหาย๓๓คนกราบทล พระราชาทรงฉงนพระทย ตรสออกไปดวยลงเลวาไดทราบรายงานจากสายลบหมบานวาพวกสเจามพฤตกรรมอนเปนภยซองสมก�าลงรวมกนเปนสมครพรรคพวกเทยวไปในปาสอเจตนาวาเปนโจรเปนผราย กอความวนวายท�าลายความสงบสขของบานเมองมใชหรอ?กใครเลาเปนผถวายรายงานพฤตกรรมเชนนนแกพระองคพระเจาขา๓๓สหายกราบทลขนพรอมๆกน

กผ น�าหมบานของพวกสเจาอยางไรเลา เปนผรายงานใหเราทราบเปนระยะๆ พระราชาตรสตามรายงานของผน�าหมบานนน แสดงวาพฤตกรรมของพวกสเจารายกาจนก เขาขนความผดอกฉกรรจมหนตโทษทเดยว ดวยเหตน เราจงรบสงใหลงโทษพวกสเจาขนประหารชวตเปนกรณพเศษ เพราะเหตเชอตามค�ารายงานของผ น�าหม บ านนน แตเมอเหตการณมนกลบตาลปตรชางไมกลาเหยยบพวกสเจาใหถงแกความตายเรากประหลาดใจในเหตการณเชนน จงใหเรยกพวกสเจาเขามาพบ เพอถามหาขอเทจจรงมอะไรบอกมาเลยพอมหาจ�าเรญไมตองหวนกลวอทธพลของใครทงนนเราจะใหความเปนธรรมแกพวกสเจาทกอยางผดวาไปตามผดถกวาไปตามถกไมยกเวนหนาอนทรหนาพรหมอะไรทงนน


เชนนน จงทรงพระราชทานอภยโทษปลอยใหสหาย๓๓ คนนนเปนอสระ และทรงยกยองใหเปนบคคลตวอยางในทางสรางความเจรญใหแกสงคม ขณะเดยวกนกทรงลงโทษผน�าหมบานฐานรายงานความเทจ(ทกวนนนาจะมอยางนบาง)

นคอตวอยางหนงของผน�าระดบหมบานซงมนสยสนดานคอยกลาวโทษคอยจบผด คอยมองหาความบกพรองของคนอนตลอดเวลา แทนทจะน�าพาสงคมหมบานของตนใหมความสขความเจรญความกาวหนาและความปลอดภยในชวตกลบคอยจบผดคอยกลาวโทษคนของตวเองดงตวอยางขางตนนนพฤตกรรมของผน�าในลกษณะเชนนมอยทวไปแทบทกวงการไดกลาวถงผน�าระดบหมบานมาพอสมควรแลวหวงวาทกทานคงจะเขาใจในประเดนนเปนอยางด สวนผน�าระดบต�าบลระดบอ�าเภอระดบจงหวดและระดบประเทศชาต ทคอยเพงโทษ คอยจบผดแสวงหาชองมองหาความบกพรองของคนอนนนกมลกษณะเชนเดยวกนกบผน�าหมบาน คอแทนทจะยกยองคนท�าด ท�าความเจรญกาวหนาใหแกสงคมกลบมคานยมในการคอยกลาวโทษคอยจบผดอนผดวสยของผน�าทดมคณธรรมมจรยธรรมผน�าทคอยเพงโทษคอยจบผดคอยคดหาแตความบกพรองของคนในสงคมนนถามนเปนสงคมหมบานสงคมต�าบลผลกระทบในทางลบ ในทางเสยหาย มนกอยในวงแคบในวงจ�ากดคอท�าใหคนในสงคมหมบานสงคม

พวกสหาย๓๓คนกราบทลวาขาแตพระองคผ เจรญ พวกขาพระองคกไมเคยมเจตนาพากนประพฤตตนเปนโจรเปนผรายตามค�ารายงานของผน�านนเลย พระเจาขา ตรงกนขาม พวกขาพระองคพรอมใจกนท�าแตกรรมด สรางแตสงทเปนประโยชนเกอกลตอสงคมสวนรวม รวมมอรวมใจกนท�าถนนหนทางเพอความสะดวกในการคมนาคมไปมาหาสกนเปนการพฒนาชนบทหมบานใหเกดความคลองตวในการท�าธระกจสะดวกสบาย ใหหมบานกลายเปนสวรรคในเมองคนพวกขาพระองคพากนท�าเชนนแตผน�าหมบานกลบกลาวโทษจบผดวาพากนท�ากรรมไมดแลวแนะน�าใหท�าบาปท�ากรรมอนเปนอกศลเมอพวกขาพระองคไมท�าตามค�าแนะน�า ผน�าหมบานกโกรธกลาวโทษจบผดพวกขาพระองควาเปนโจรเปนผราย หาอบายท�าลายพวกขาพระองคใหพนาศฉบหาย จงรายงานเทจดงทพระองคทรงทราบนนแหละพระเจาขา

พระราชาทรงสดบถอยค�าของพวกชนเหลานนแลวกทรงหายขอกงขาตรสวาพอทงหลายแมแตชางซงเปนสตวเดรจฉาน มนยงรจกคณของพวกสเจา เราเปนมนษยและเปนมนษยระดบพระราชา แตหารจกคณของพวกสเจาไมขอพวกสเจาจงยกโทษใหแกเราดวยเถดเพราะเราหลงเขาใจผดคดวาพวกสเจาเปนโจรเปนผรายตามค�ารายงานของผน�าหมบานผคอยเพงโทษคอยจบผดนนพระราชาไดทราบความจรง


ต�าบลไดรบผลคอความทกขความเดอดรอนอนเปนผลสะทอนมาจากผน�าไมด มแตหาเรอง กลาวโทษจบผดท�าดกกลาวหาวาท�าชวท�าถกกกลาวหาวาท�าผดชนดหนามอเปนหลงมอนคอฤทธของผน�าคอยเพงโทษคอยจบผดมนกออกฤทธสรางปญหาใหแกคนในหมบานนนในต�าบลนนไมหยดหยอนตลอดเวลา ถาผน�าระดบอ�าเภอระดบจงหวดเปนผน�าคอยกลาวโทษคอยจบผดผลกระทบในทางลบในทางเสยหาย มนกขยายวงกวางออกไป ยงถาเปนผน�าประเทศชาตทมความฉลาดนอยคอยแตแสหาเรองคอยจบผด คดแตการหาทางท�าลายของคนในสงคมบานเมอง เรองปญหาความทกขความเดอดรอนของคนในสงคมยอมเกดขนในทกหนทกแหงดงทเราทานทงหลายเหนกนอยในบานเมองของเราทกวนนมผน�าไมดความอปรยจญไรกยอมใหผลทนตาเหนอนเปนผลพวงมาจากผน�าคอยจบผด คอยคดท�าลายคนในสงคม เพอเปนหลกประกนปลอดภยในชวตจงควรพากนคดเลอกผน�ามคณธรรม มจรยธรรม มเมตตามกรณามมทตามอเบกขามาเปนผน�าในสงคมทกระดบชน จะเปนหลกประกนความปลอดภยในชวตปดประตตายในคายผน�าอนตรายเอวง!! พวกผน�า เพงโทษ ใจโหดเหยมจตใจเทยม ดงมาร คอยลางผลาญโทษคนนน ตคนน ผซาตานอนธพาล ยอดชว ตวกาล

อนผน�า คอยจบผด จตใจชวเขาไมกลว บาปกรรม ท�าบดสเขาคอยสอด สองหา ความไมดของคนท ตวเอง ไมพอใจ สงคมใด มผน�า ประเภทนกเปนกรรม ของคนท อยอาศยถกจบผด ถกเพงโทษ อยร�าไปมความทกข ความรอนใจ ไมเสอมคลาย ประเทศใด ไดผน�า อ�ามหตคอยจบผด คนในชาต ไมขาดสายหาโอกาส หาชองทาง เขาท�าลายผลสดทาย สงคม กลมจม ดวยเหตน ปราชญ–เมธ จงเตอนตกใหรจก ใชหลกธรรม น�าสงคมเปนผน�า กตองสราง คานยมใหอดม ไปดวย คณธรรม ถาผน�า ทกระดบ ท�าเชนนกเปนท ชใจ ไมตกต�าคอยยกยอง เชดช ผมธรรมใหชนฉ�า ดวยความสข ทกเวลาฯ




เสยงธรรม...จากหลวงตาชครส-หลวงตาสอน

พระวเทศธรรมรงษ (หลวงตาช)

ครส: หลวงตาขอรบ!“สสปณฑตชาดก”ผ

เสยสละชวตเปนทานนน เปนเรองทคน

ธรรมดาสามญทวไปเชนเราๆทานๆคงบ�าเพญล�าบาก

ยากทจะท�าใหส�าเรจไดยกเวนพระโพธสตวเทานนจง

จะบ�าเพญชวตทานได แตอยางไรกตาม คนธรรมดา

สามญทวไป กควรจะพากนสนใจเอาใจใสเรยนรกนไว

เพอเปนเครองเตอนสต เตอนใจตนเองใหมองเหน

คณคาของชวตวา เปนสงทรกทหวงแหนของสตวทม

ชวตทงหลายถาทกคนมองเหนคณคาของชวตเชนนก

จะเกด“หร” ความละอายแกใจและ“โอตตปปะ”

ความเกรงกลว ในทจะท�ารายชวตของคนอนและสตว

อน ใหไดรบความทกขความเดอดรอน ถามองกนใน

ลกษณะเชนนสม�าเสมอไมขาดสายผลสดทายกอาจจะ

เปนอบายใหบ�าเพญ“ชวตทาน”ไดขอฝากไวเปนการ

บานของบรรดาทานทงหลายกแลวกนเอาละ!ขอรบ

หลวงตา!ชาดกเรองนผมเขาใจไดพอสมควรแลวไมม

ประเดนไหนทสงสย จงนมนตหลวงตาน�าเสนอชาดก

เรองอนตอไปขอรบ

หลวงตา: เอาละครสตอไปนหลวงตาจะน�าเสนอ

“สจจชชาดก”วาดวยภรรยาทดเพอครสจะไดศกษา


หาความรประเทองสตปญญาใหแกกลายงขน ชาดก

เรองนมเนอความวาพระศาสดาเมอประทบอยณพระ

เชตวนวหาร ทรงปรารภกฎมพคนหนง จงตรสพระ

ธรรมเทศนานมค�าเรมตนวา“สจช วต น จช”ดงน

ไดยนมาวา กฎมพนนคดวา จกสะสางหนสนใน

หมบานจงไปในหมบานนนพรอมกบภรรยาครนช�าระ

สะสางหนสนแลวคดวา เราจกน�าเกวยนมาขนไปภาย

หลงจงฝากไวในตระกลหนงกลบไปยงเมองสาวตถอก

ไดเหนภเขาลกหนงในระหวางทางครงนนภรรยากลาว

กะกฎมพนนวานาย!ถาภเขานนจะพงกลายเปนทอง

ไซรทานจะใหอะไรฉนบางกฎมพกลาววาเธอเปนใคร

ฉนจกไมใหอะไรเลย

ฝายภรรยานนไดนอยใจวา สามของเรานมหวใจ

กระดางนกนยวาเมอภเขาแมเกดเปนทองไปทงลกก

จกไมใหอะไรแกเราเลย สามภรรยาทงสองนนเดนไป

ใกลวดพระเชตวนคดวาจกดมน�าจงเขาไปยงพระวหาร

ดมน�า ในเวลาปจจสมยใกลรงนนแล แมพระศาสดาก

ทรงไดเหนอปนสยแหงโสดาปตตผลของคนทงสองนน

เมอจะทรงรอคอยการมา จงประทบนงในบรเวณพระ

คนธกฎทรงเปลงพระรศมมวรรณ๖ประการคอ:-

๑.นล เขยวเหมอนดอกอญชน

๒.ปต เหลองเหมอนหรดาลทอง

๓.โลหต แดงเหมอนแสงตะวนออน

๔.โอทาต ขาวเหมอนแผนเงนยวง

๕.มณเชฐ สหงสบาท เหมอนดอกเซง หรอหงอนไก

๖.ประภสสร เลอมพราย เหมอนแกวผลก

ฝายสามภรรยาทงสองนนดมน�าแลวกถวายบงคม

พระศาสดาแลวนงอยพระศาสดาทรงกระท�าปฏสนถาร

กบสามภรรยาทงสองนนแลวตรสถามวาทานทงสอง

ไปไหนมา?สามภรรยาทงสองกราบทลวาไปสะสางหน

สนในหมบานของขาพระองค พระเจาขา พระศาสดา

ตรสถามภรรยาของเขาวาอบาสกา!สามของเธอหวง

ประโยชนเกอกลแหงเธอ ท�าอปการะแกเธออยหรอ?

ภรรยากฎมพกราบทลวา ขาแตพระองคผเจรญ ขา

พระองคมความสเนหาในสามน แตสามนไมมความ

สเนหาในขาพระองค วนน เมอขาพระองคเหนภเขา

แลวพดวาถาภเขาลกนจะเปนทองทานจะใหอะไรแก

ฉนบาง เขากลบพดวา เธอเปนใคร ฉนจกไมใหอะไร

สามผนเปนคนมหวใจกระดางอยางนพระเจาขาพระ

ศาสดาตรสวาอบาสกากฎมพนยอมกลาวอยางนเอง

แตเมอใดเขานกถงคณความดนนของเธอเมอนนเขา

จะใหความเปนใหญทงหมด อนภรรยาของกฎมพนน

ทลอาราธนาวาขอพระองคจงตรสบอกเถดพระเจาเขา

จงทรงน�าเอาเรองในอดตมาสาธกดงตอไปน:-

ในอดตกาลเมอพระเจาพรหมทตครองราชสมบต

ในนครพาราณส พระโพธสตวไดเปนอ�ามาตยผส�าเรจ

ราชกจทงหมดของพระเจาพรหมทตนนอยมาวนหนง

พระราชาทรงเหนพระราชโอรสมายงทเฝาทรงด�ารวา

ลกของเราคนนคงจะทรยศประทษราย ในฝายในของ

เราจงรบสงใหเรยกพระราชโอรสนนมาแลวตรสวาลก

รก!ตราบเทาทพอยงมชวตอยเจาอยาอยในพระนคร

เลยจงไปอยในทอนเมอพอลวงลบไปแลวจงคอยครอง

ราชสมบตพระราชโอรสรบพระบญชาแลวถวายบงคม

พระราชบดาพรอมกบพระเชษฐชายา ออกจาก

พระนครไปยงชายแดนสรางบรรณศาลาอยในปา ยง

พระชนมชพใหเปนอยดวยมลผลาผลในปานน

จ�าเนยรกาลนานมาพระราชาเสดจสวรรคตอปราช

ราชโอรสทรงตรวจดนกขตฤกษ รวาพระราชาผเปน

พระราชบดานนสวรรคตแลวจงมายงพระนครพาราณส

ในระหวางทางไดเหนภเขาลกหนงล�าดบนนพระชายา

34 แสงธรรม Saeng Dhammaตรสกะพระราชโอรสนนวา ขาแตเทวะ ถาภเขานจะ

เปนทองค�าพระองคจะประทานอะไรแกหมอมฉนบาง

พระราชโอรสตรสวาเธอเปนใครฉนจกไมใหอะไรเธอ

เลย พระชายานนไดนอยพระทยวา เราไมอาจละทง

เพราะความสเนหาในพระสวามนจงเขาไปสปาดวยแต

พระสวามนตรสอยางน เปนผมพระทยกระดางยงนก

พระสวามนไดเปนราชาแลว จกไมกระท�าความดงาม

แกเรา

พระราชโอรสนนเสดจมาแลวด�ารงอยในราชสมบต

จงทรงตงพระชายานนไวในต�าแหนงอครมเหส ได

ประทานเพยงยศนเทานน สวนการนบถอยกยองทยง

ขนไปไมมเลย แมความดทพระนางมอย กไมทรงสน

พระทยเลยพระโพธสตวคดวาพระเทวนมอปการะแต

พระราชานมไดค�านงถงพระเทวนเลยเทยวอภรมยอย

กบนางสนมอนๆ เราจกกระท�าโดยประการทพระเทว

นไดอสรยยศทงปวง วนหนง จงเขาไปเฝาพระเทวนน

แลวกราบทลวาขาแตมหาเทวขาพระองคไมไดแมแต

กอนขาวจากส�านกของพระองคเพราะเหตไร?พระองค

จงทรงละเลยขาพระองคมน�าพระทยกระดางยงนก

พระเทวนนตรสวาดกอนพอ!ถาตวเราเองไดเรากจก

ใหทานบางแตเราเมอไมไดจกใหไดอยางไรจนบดนแม

พระราชากมไดประทานอะไรเลยแกเราดกอนพอ ใน

ระหวางทาง เมอเรากลาววา เมอภเขาลกนเกดเปน

ทองค�า พระองคจกประทานอะไรหมอมฉนบาง พระ

ราชานนยงตรสวาเธอเปนใครฉนจกไมใหอะไรแกเธอ

เลยแมของทบรจาคไดงายๆพระองคกไมทรงบรจาค

เลย พระโพธสตวกราบทลวา กพระองคจกอาจตรส

เรองนในส�านกของพระราชาหรอไม?พระเทวตรสวา

ท�าไมฉนจะไมอาจท�าเลาพอ

พระโพธสตวกราบทลวา ถาอยางนน ขา

พระองคอยในส�านกของพระราชา จกทลถาม

พระองคพงตรสขนเถด พระเทวรบวา ไดซ

พอคณ ในเวลาทพระเทวเสดจไปยงทเฝาพระ

ราชาแลวประทบยนอยพระโพธสตวกราบทล

วาขาแตพระแมเจาขาพระองคไมไดแมอะไรๆ

จากส�านกของพระองคเลยมใชหรอ? พระเทว

ตรสวาพอมหาอ�ามาตยเราเมอไดจงจะใหทาน

เราเองกไมไดอะไรเลยบดนแมพระราชากจก

ประทานอะไรแกเราบาง เพราะวาในระหวางเวลามา

จากปา พระราชานนทรงเหนภเขาลกหนง เมอเราทล

วา ถาภเขาลกนจกเปนทองค�า พระองคจะประทาน

อะไรแกหมอมฉนบางพระองคตรสวาเธอเปนใครฉน

จกไมใหอะไรแกเธอเลยแมของทจะสละไดงายพระองค

กไมทรงเสยสละ เมอจะทรงแสดงเนอความน จงตรส

คาถาท๑วา:-

พระราชา เมอไมพระราชทานภเขาดวยพระวาจา

ชอวาไมทรงสละสงทควรสละไดงาย เมอพระราชา

นนพระราชทานอะไรบาง กชอวาไดพระราชทาน

ภเขาดวยพระวาจา

ชอวาไมทรงสละแมสงทอาจสละไดโดยงาย คอไม

35

พระราชทานภเขาแมดวยสกวาพระด�ารส อธบายวา

เมอพระราชานนผอนเราทลขอแลว ไดทรงสละภเขา

นนชอวาไดทรงสละอะไรบางถาพระราชานอนเราทล

ขอแลวไดพระราชทานภเขานนซงแมเปนทองตามค�า

พดของเราดวยพระวาจาคอไดพระราชทานดวยเพยง

สกวาพระด�ารส พระราชาไดทรงสดบดงนน จงตรส

คาถาท๒วา:-

บณฑตกระทาสงใด พงพดสงนน ไมกระทาสงใด

ไมพงพดสงนน บณฑตทงหลายยอมกาหนดร คนท

ไมทา ดแตพด

ค�าในคาถานนมความวากคนทเปนบณฑตกระท�า

สงใดดวยกายพงพดถงสงนนดวยวาจาแมสงใดไมได

กระท�ากยอมไมพดสงนนอธบายวาประสงคจะใหก

ควรพดวาจะใหเมอไมประสงคจะใหกไมควรพดวาจะ

ใหเพราะเหตไร?เพราะบคคลใดแมพดวาจกใหภาย

หลงกลบไมใหบณฑตทงหลายยอมก�าหนดรบคคลนน

วาไมท�าดแตพดทาเดยวอธบายความวาบคคลกลาว

แตเพยงค�าพดวาเราจกใหแตไมไดใหกแตวาสงใดถง

แสงธรรม Saeng Dhammaแมจะไมไดใหดวยกาย เปนแตใหดวยสกวาค�าพด

เทานนสงนนชอวาจกเปนอนไดกอนทเดยวบณฑตทง

หลายยอมรวา บคคลนนเปนผกลาวเทจดวยประการ

ดงกลาวนแตคนเขลาทงหลายยอมยนดชอบใจโดยสก

แตค�าพดเทานน พระเทวไดสดบดงนน จงประคอง

อญชลแลวตรสคาถาท๓วา:-

ขาแตพระราชบตร ขอความนอบนอมจงมแด

พระองค พระองคทรงประสบความพนาศ แตพระทย

ยงทรงยนดอยในสจจะ พระองคชอวาดารงมนอยใน

วจสจ และสภาวธรรม

หมายความวา พระทยของ

พระองค แมจะถงความพนาศ

กลาวคอถกขบไลจากแวนแควน

กยงทรงยนดอย เฉพาะในสจจ

ธรรม

พระโพธสตวไดฟงพระเสาวณ

ของพระเทว ผตรสคณความด

ของพระราชาอยอยางนนเมอจะ

ประกาศคณความดของพระเทว

นนจงกลาวคาถาท๔วา:-

หญงใด เมอสามขดสน ก

ขดสนดวย เมอสามมงคง ก

พลอยมงคงมชอเสยงดวย หญงนนแหละ นบวาเปน

ยอดภรรยาของเขา เมอสามมเงน หญงภรรยากยอม

มเงนเหมอนกนหญงใดในเวลาสามเปนคนยากจนแม

ตนเองกเปนคนยากจนกไมละทงสามนน ในเวลาสาม

มงคง กเปนคนมงคง อนวรรตตามสาม เปนผรวมสข

รวมทกขดวยหญงนนแหละชอวาเปนภรรยาชนยอด

เยยมของเขา กเมอสามมเงนตงอยในความเปนใหญ

หญงภรรยาทงหลายกยอมมเงนดวยไมนาอศจรรยเลย


กแหละพระโพธสตวครนกลาวอยางนแลวจงกลาว

คณความดของพระเทววา ขาแตมหาราช! พระเทวน

เวลาเมอพระองคมความทกข กทรงเปนผรวมทกขอย

ในปา ควรจะทรงกระท�าความยกยองพระเทวน พระ

ราชาทรงระลกถงคณความดของพระเทวเพราะค�าพด

ของพระโพธสตวนนจงตรสวาดกอนบณฑตเราระลก

ถงคณของพระเทวได เพราะถอยค�าของทาน จง

พระราชทานอสรยยศทงปวงแกพระเทวนน แลวตรส

วาเธอท�าใหฉนระลกถงคณความดของพระเทวจงได

พระราชทานสกการะนบถออยางใหญหลวงแกพระ

โพธสตว

พระศาสดา ครนทรงน�าพระธรรมเทศนานมาแลว

จงทรงประกาศสจจะ แลวประชมชาดก ในกาลจบ

สจจะ ผวและเมยทงสองไดด�ารงอยในโสดาปตตผล

พระเจาพาราณสในครงนนไดเปนกฎมพในบดนพระ

เทวในครงนน ไดเปนอบาสกาน สวนอ�ามาตยผเปน

บณฑตในครงนนไดเปนเราตถาคตฉะนแล

ไดพรรณนาเรอง“สจจชชาดก”วาดวยภรรยาท

ดกมเนอหาสาระจบลงเพยงเทานครสฟงชาดกเรองน

มาโดยตลอดแลวกคงจะไดความรความเขาใจในชาดก

เรองนพอสมควร แมจะยงจ�าไมไดทงหมด หลวงตา

อยากจะทดสอบความเขาใจของครสวาประเดนไหนท

ครสเขาใจแลวกผานไป แตประเดนไหนทครสสงสยก

ใหบอกมาหลวงตาจะไดใหแสงสวางทางปญญาแกคร

สตอไป

ครส: กราบขอบพระคณหลวงตาเปนอยางสงตาม

เคยขอรบหลวงตาประเดนทผมยงสงสยไมเขาใจใน

รายละเอยดชองภรรยาทด สวนทผมเขาใจนนคอ

ภรรยาทซอสตยตอสาม ไมประพฤตอะไรทเปนไปใน

ลกษณะนอกใจสามภรรยาเชนนคนสวนใหญทวไปกเขาใจ

กนวาภรรยาทดผมเองกมความเขาใจเหมอนกบชาวบาน

ทวไปเขาใจนนแหละขอรบหลวงตาดงนน เพอใหไดรบ

ความรความเขาใจในรายละเอยดลกซงจงขอนมนตหลวงตา

ไดเมตตาชแจงแถลงไขตอไปขอรบหลวงตา

หลวงตา: ครส! เรอง“ภรรยาด” นน มนมราย

ละเอยดทจะพดถงในแงมมตางๆดงทหลวงตาจะน�ามา

ชแจงแสดงแกครสตอไป เรอง “สาม-ภรรยา” ทอย

ครองเรอนรวมกนเพอใหเกดความราบรนในการด�าเนน

ชวตปราศจากปญหาพระศาสดาตรสวาสาม-ภรรยา

นนตองมธรรมของผครองเรอน๔ประการคอ:-

๑. ความซอสตยตอกน (สจจะ)

๒. รจกขมใจตนเอง (ทะมะ)

๓. มความอดทน-อดกลน (ขนต)

๔. รจกเสยสละ (จาคะ)

นคอธรรมะทเปนฐานรากของ“สาม-ภรรยา” ทด

สจจะ ความจรงใจมความซอสตยตอกนจรงตอ

ตวเองจรงตอหนาทการงานจรงตอกาลเวลาจรงตอ

วาจาค�าพดจรงตอบคคลจรงตอความดจะเปนสาม-

ภรรยาทดตองมสจจะความซอสตยตอกน

ทะมะ ความขมใจ ไดแกบงคบใจตนเอง ขมใจ

ตนเองควบคมใจตนเองใหอยในความถกตองชอบธรรม

จตใจของคนเรานเปนธรรมชาตดนรนกลบกลอกกวด

แกวงฝกยากบงคบยากควบคมยากหามยากรกษา

ยาก แตถงกระนนกตาม เรากจะตองฝก ตองควบคม

ใหไดตองพยายามเอาชนะมนใหไดอยายอมแพและ

อยาตกอยในอ�านาจของมนคนเราถาหากมความฉลาด

กสามารถฝกจตใจของตนไดไมยากนก ดงนน การฝก

จตใจ-ขมใจตองอาศยความฉลาดผมปญญายอมฝกใจ

ทดนรนกลบกลอกกวดแกวงใหสงบไดการฝกใจการ

ขมใจนน ควรฝก ควรขม ในเวลาจตใจมความโลภ ม


ความโกรธ ความหลง เขาครอบง�า เราตองฝก

ตองขม อยาใหจตใจจมอยในอ�านาจความโลภ

ความโกรธความหลงตอไปสาม-ภรรยาทดตอง

ฝกตองขมจตใจของตนเองไวอยาใหคดอยาให

พด อยาใหท�าตามอ�านาจกเลสตณหา ถาท�าได

เชนน กไดชอวา สามเปนเทพบตร ภรรยาเปน

เทพธดา

ขนต อดทน อดกลน อดไดทนได สาม-

ภรรยาอยครองเรอนมเรองมากจงจ�าเปนตองม

น�าอดน�าทนภายในครอบครววนหนงๆมปญหา

ประดงเขามาแทบหายใจไมทน เดยวเรองนน

เดยวเรองน สารพดอยาง เราจะตองมจตใจหนกแนน

อดทน จงจะสกบความโกลาหลวนวายได ตองอดทน

ล�าบาก อดทนตรากตร�า อดทนเจบใจ ใครจะวาอะไร

เจบๆแสบๆกอดไดทนไดขอสดทายกอดทนตอความ

บบคนของกเลสตณหาสรปงายๆอดทนอยาท�าอยา

พด อยาคด ตามฤทธของกเลสตณหา ดงนน สาม-

ภรรยาทดตองมขนตความอดทนอดกลน เปนหลก

ประกนในการครองชวตรวมกน

จาคะ ธรรมะขอสดทายสาม-ภรรยาทดตองมจาคะ

ทานสอนใหเสยสละ ทงภายนอก และภายใน สละ

ภายนอกไดแกสละสงของ แกกนและกนตามกาลงท

จะสละกนได เพอประโยชนเกอกลแกคนอนอยาดดาย

ในเมอเหนคนอนตกทกขไดยาก กบากหนาเขาชวย

เหลอเขาบางอยาอางวาธระไมใชอนเปนลกษณะของ

คนใจจดใจด�าคนแลงน�าใจนคอการเสยสละภายนอก

สวนการเสยสละภายในนน ไดแกการสละ การละ

ความชว ความไมดออกจากจตใจอารมณรายอารมณ

เสยทมนเผาไหมจตใจนนตองสละออกไปใหหมดอยา

ใหมเศษ มเชอเหลออยแมแตนอยนด เพราะเปนพษ

เปนภยท�าลายจตใจสรปแลวสงทสละออกจากจตใจ

นนกไดแกความโลภความโกรธความหลงทฏฐมานะ

อจฉารษยา นนทาวาราย ตองระบายออกไปอยาให

เหลออยาใหเปนเชออยในจตใจอกตอไป

สจจะ ทะมะ ขนต จาคะ คอธรรมะ สาหรบสาม-

ภรรยาผอยครองเรอนเสมอนเสา๔ตนส�าหรบปลก

บานจะท�าใหอาคารบานเรอนแขงแรงมนคงไมหวนไหว

ขอมอบใหสาม-ภรรยาทดทงหลาย น�าไปใชในชวต

ประจ�าวนจะไดครองชวตรวมกนดวยความสงบสขทก

ประการ

ขอสงเกตในชาดกเรองน พระราชโอรสและพระ

ชายาทงสองครองชวตอยรวมกนในปาตอนทพระราช

บดาขอรองใหปลกตวออกไปกอน ตอนหลงเมอพระ

ราชบดาลวงลบไปแลว จงเสดจกลบมาเพอครองราช

สมบต ระหวางทางเหนภเขาลกหนง จงกราบทลพระ

ราชโอรสผ พระสวามวา ถาภเขาลกนเปนทองค�า

พระองคจะประทานอะไรแกหมอมฉน พระราชโอรส

ตรสวา เธอเปนใคร ฉนจกไมใหอะไรแกเธอประเดนน

แหละทชใหเหนวาพระราชโอรสขาดธรรมะขอ“จาคะ”

การเสยสละวตถสงของ แตตอมา เมอพระโพธสตว


แสดงธรรมแกพระราชโอรสพระองคทรงสดบแลว ก

ทรงมน�าพระทยในการยกยองพระชายาตามหลกธรรม

ทางศาสนา มกตญญยอมรบในคณความดของพระ

ชายา แลวมกตเวทตา ตอบสนอง โดยมอบความเปน

ใหญทงปวงแกพระชายา

ภรรยาด มคา นาชเชด

เปนบอเกด คณธรรม อนล�าคา

อยทไหน ใครกรก และบชา

เปนภรรยา ยอดผด มจรรยา

ภรรยา ทด มธรรมะ

ยดคณพระ เปนแนวทาง สรางราคา

ท�าอะไร กตองใช ซงปญญา

แกปญหา ในหนาท ศรภรรยา

ภรรยา ทกคน ควรสนจต

ใชชวต ตามหลก ศาสนา

คดอะไร ท�าอะไร ดวยปญญา

จะไดรบ สมญา เปนคนด

ภรรยาด มธรรม ประจ�าจต

ใชชวต ตามหลกธรรม ท�ากรรมด

ท�าทกอยาง ในทาง สรางศกดศร

ใหเกดม คณคา ของภรรยา

ภรรยาคนใด ขาดธรรม เปนกรรมหนก

เหนประจกษ ท�าให ไรคณคา

เพราะขาดธรรม ขาดศล สนจรรยา

พระเตอนวา อยาขาดธรรม น�าวญญาณ

ดวยเหตน ปราชญ-เมธ จงเตอนตก

ใหรจก ใชธรรม น�าประสาน

เพอช�าระ จตใจ ใหเบกบาน

เปนแมบาน ภรรยา อยาลมธรรม

ขออนโมทนาพเศษแด...บรษทอสตแลนดจากด

ทชวยขนสงตพระไตรปฎกจากCustom

นามาสงยงวดไทยฯด.ซ.

คณสนตมงคล$140

ครอบครวคาดหมาย$20

คณพมพอมาตจนดา$5

คณธรรมนญธาดาพงษ$5

คณะสงฆวดไทยฯด.ซ.

ซอเครองปรนทเตอรถวายวดไทยฯด.ซ.

$450

นกแสดงงานลอยกระทง วดไทยฯ ด.ซ.


๒,๓๐๐ ปทองแดนพระพทธศาสนา

ณ ประเทศศรลงกา ตอนท ๒ มหานครโปโลนนารวะ

เรองและภาพ โดย.. ดร.พระมหาถนด อตถจาร[email protected]

ตอจากฉบบทแลว

� เปนสขแลวเกดศก เหตการณบานเมองเลอนขนเรอยๆ กระทงชวงของ

กษตรยองค ท ๑๐๕ ของเมองโปโลนนารวะ คอสมยของ

พระเสนะท ๑ (๑๓๗๖ - ๑๓๗๙) เมองโปโลนนารวะจง

เปนเมองหลวงสมบรณแบบ มโครงสรางเยยงมหานครใน

อดต คอทรงสรางปราสาทราชวงพระมหาเจดย พระวหาร

สวน ไรนา และอางเกบน�าไวหลายแหง ท�าใหเมองนมความ

รงเรองมาก ปานประหนงวาเยยใหมหานครอนราธประให

อายทเดยว

บานเมองสขอยพอสมควร กเกดศกขนโดยชนชาว

สงหลกบเผาทมฬ ทมเรองบาดหมางถงกบฆาฟนกนอย

เสมอ ขอตดภาพเหตการณชวงนนดหนง เพอใหเหนคตอส

ชดเจน เหมอนจะเทยบฟอรมใหเหนวาใครเปนใคร

ระหวางสงหลกบทมฬ

พวกสงหลเปนชาวพนเมองเดม ซงถอวาเปนเจาของ

ประเทศ นบถอพระพทธศาสนาเรอยมา ตงแตครงพระเจา

วชย สวนพวกทมฬคอพวกทอพยพเขามาจากอนเดยตอน

ใตรกรานชาวสงหลหวงยดครองเกาะลงกา กลมนเปนพวก

นอกศาสนา มงานหลกนอกจากจะตองการครองแผนดน

แลว ยงย�ายหวใจคนอนเลนเปนของสนก คอเบยดเบยน

พทธศาสนาเรอยมา (จนกระทงปจจบน)

ชาวไทยเรารจกกนมกคนกบทมฬนมานาน นามของ

ทจรตชนผดราย ถงกบตงสมญานามบญญตศพทขนวา ถา

ใครพฤตกรรมหยาบชาโหดราย และมการกระท�าทเขา

ลกษณะปาเถอน เราเรยกวา พวกทมฬหนชาต

เมอถกทมฬซงมพวกมาก ก�าลงอาวธทเหนอกวา

รกรานเชนนน โปโลนนารวะกตกอยในภาวะอนตรายไม

นอย นอนฝนราย สะดงผวาในภยสงครามอยตลอด

ในสมยใดกษตรยมความสามารถเกงกลา ประเทศก

สงบเปนสข ยามใดผน�าสายทหารปกครองออนแอ พวก

ทมฬซงเปนกองโจร คอยจองจงหวะโอกาสอย กโหม

กระหน�าท�าสงคราม บานเมองทเปนสขกศกสงครามชง

บานเมองกน เหตการณเปนเชนนตลอดดงในยคพระเจา

มหนทรท ๕ ครองราชย (พ.ศ. ๑๕๔๔) เกดศกกลางเมอง

ครงใหญ เพราะกษตรยไมทรงมพระปรชาสามารถในการ

รบนนเอง ประชาชนจงตองเปนผรบกรรม


หลงจากทเจาชายวชยพาหสวรรคตแลว แผนดนลงกา

ทเคยรมเยนเปนสข กกลบยงยากเดอดรอน ทอดชวงระยะ

หลายสบปทพระมหากษตรยซงเปนผน�าบานเมองขาด

คณธรรม ออนแอในการปกครอง กอความเดอดรอนแก

ประชาชนเสมอมา

พระราชนดดาของพระเจาวชยพาห ทรงทนดผน�าท

ขาดความรไมมความรบผดชอบและหาความรบผดชอบ

ตอความสงบสขรมเยนของแผนดนไมได จงทรงหลบหน

ออกจากพระราชวงไปอยทโรหณชนบท และพยายาม

รวบรวมก�าลงพลจนเปนทเพยงพอ จงเคลอนก�าลงเขายด

อ�านาจ และก�าจดพระราชาผทรราชนนเสย พระองคทรง

ทราบถงจดออนของชาวลงกาด จงทรงเรมและเรงนโยบาย

ชาตนยม ปลกใหชาวสงหลรกชาตโดยสงจารบรษคอย

สอดแนมในรปของหมอดบาง พอคาบาง นกเดนธดงคบาง

ไปตามหมบาน เปนโครงการชาตนยมสญจร เพอปลก

กลอมใหประชาชนรวมมอ การพฒนาชาตตามนโยบาย ใน

ทสดกสามารถยดครองตวเมองและประชาชนไดส�าเรจ

ดวยนโยบายศาสนาน�าหนา กองทพตามหลง และทรง

ชนะสงครามกบพระเจาพาหซงเปนพระเจาลง

มหาราชนกพฒนา

พระเจาปรกกรมพาห เสดจขนครองราชยเมอพระเจา

คชพาหสวรรคตแลว ดวยนโยบายศาสนาเดนหนาการเมอง

พฒนาชาตใหประชาชนพงตนเองได ภายหลงทรงไดรบ

การยกยองเปนมหาราชองคส�าคญ ทชาวศรลงกาภาคภม

จนกระทงปจจบน

ในป พ.ศ. ๒๑๐๓ (ค.ศ. ๑๕๖๐) พวกโจฬะอนเปน

ชนชาตทมฬ ยกทพมาโจมตและยดครองโปโลนนารวะไว

โดยสนเชง และเนรเทศกษตรยออกนอกประเทศไปอาศย

อยในอนเดย พรอมดวยพระโอรสซงประสตไดไมนาน ตอ

มาพระโอรสของพระเจามหนทรท ๕ เจรญวยขน กซองสม

ก�าลงพลยกก�าลงทหารเขาซมโจมต เพอตอตานพวกทมฬ

ตลอดเวลา ๔๐ ป มทงแพและชนะ จนกระทง พ.ศ.

๒๑๔๒ (ค.ศ. ๑๕๙๙) เจาชายผเปนหวหนาทรงเปดฉากรบ

กบพวกทมฬ สามารถขบไลกองทพทมฬออกไปจากเมอง

อนราธประ และเมองโปโลนนารวะไดส�าเรจ และเสดจขน

ครองราชสมบตสอมา พระนามวาพระเจาวชยพาหท ๑

ในชวงน พ.ศ. ๒๑๔๒ - ๒๑๙๖ (ค.ศ. ๑๕๙๙ – ค.ศ.

๑๖๕๓) พระพทธศาสนาไดเสอมทรดอยางหนก ถงทสด

ศาสนสถานถกพวกทมฬท�าลาย พรอมดวยศาสนาวตถ ม

พระพทธรปเปนตน แตกหกไมมชนด ไมแตกตางอะไรนก

กบคราวทนาลนทาถกเผาพระสงฆองคเจาซงเปนหลกใน

ฝายศาสนาบคคล กขาดพระทเขาใจพระธรรมอนลกซงได

พากนหนภยสงคราม บานเมองเดอดรอน ศาสนาหรอจะ

สขอยได กลาวกนวาทงเกาะลงกาจะหาพระสปฏปนโน มา

ชกลากธรรมจกร ใหเคลอนทไปสก ๑๐ องค กทงยากถง

กบพระมหากตรยทรงสงทตไปขอพระสงฆจากพมาไปสบ

พระศาสนาเลยทเดยว


สาระธรรมจาก...พระไตรปฎกพระไตรปฎก สำาหรบผเรมศกษา เลมท ๑๔ หนา ๑๖๘ พระสตตนตปฎก องคตตรนกาย จตกกนบาต ปตตกมมสตร

หลกการบรหารจดการโภคทรพยทหามาได (๖๑) ปตตกมมสตร ตรสสอนอนาถบณฑกเศรษฐ

ในวนหนงวา สงทบคคลปรารถนาแลวไดมาโดยยากม

๔ อยาง คอ (๑) ขอใหมโภคทรพยในทางทชอบ (๒)

เมอมโภคทรพยในทางทชอบแลว ขอใหตนพรอม

ญาตมตรมยศ (หมายถงบรวารสมบต) (๓) เมอม ๒

อยางนนแลว ขอใหอายยน (๔) เมอสมปรารถนาใน ๓

อยางนนแลว ขอใหไดไปเกดในสคตโลกสวรรค

การทจะสมปรารถนาใน ๔ อยางนน ตองมความ

พรอม (สมปทา) ๔ อยาง (ธรรมหมวดน มชอเรยกอก

อยางหนงวา สมปรายกตถะ ประโยชนเบองหนา

ประโยชนชนสงขนไป) คอ

๑. สทธาสมปทา เชอในความตรสรของพระพทธเจา

(ตามนยแหงบทสรรเสรญ

พทธคณ)

๒. สลสมปทา มศล ๕ บรบรณ

๓. จาคสมปทา มใจทปราศจากความตระหน ยนด

ในการสละแบงปน

๔. ปญญาสมปทา เมอทราบวา อภชฌาวสมโลภะ

(ความละโมบเหนแกได) ครอบง�าจต กละเสยได เมอ

ทราบวา นวรณ ๕ ครอบง�าจต กละเสยได

ตรสตอไปวา อรยสาวกเมอไดสงทไดโดยยากดงกลาว

แลว กจะตองมการบรหารจดการโภคทรพยทไดมาให

เหมาะสม ดงน

- ใชเลยงตน เลยงมารดาบดา บตร ภรรยา บาว

ไพร คนอาศยและเพอนฝง ใหมความสขความสบาย

- ใชบรรเทาภยอนตรายทเกดจากไฟ จากน�า จาก

พระราชา จากโจร จากทายาททขดแยงกน

- ใชเปนญาตพล (สงเคราะหญาต) เปนอตถพล

(ตอนรบแขก) เปนปพพ

เปตพล (ท�าบญอทศใหผตาย) เปนราชพล (เชน เสย

ภาษใหแกรฐ) เปนเทวตาพล (เชน เซนไหวเทวดา)

- ท�าบญใหทานแกสมณพราหมณผปฏบตดปฏบตชอบ

ทงหลาย เพอไดรบผลอนเลศ มความสข และเปนทาง

สสวรรค

โภคทรพยทหมดเปลองไปโดยไมมการบรหารจดการ

ตามแนวทางดงกลาว เรยกวาหมดเปลองไปโดยมชอบแก

เหต

ในคาถาทายพระสตร กลาวเพมเตมวา บณฑต (อรย

สาวก) ผอยครองเรอน เมอประสบความส�าเรจในดาน

โภคทรพย กจะระลกถงความดของตน ด�ารงตนอยใน

อรยธรรมไดในปจจบนนเอง เมอตายไปยอมมความสขใน

สวรรค


� แผน CD-R, CD-RW, DVD, VCD เพอใชกอบปธรรมะเผยแผ และงานขอมลเอกสารตางๆ� กระดาษเปเปอรทาวน, น�ายาซกผา

� กระดาษ Letter เพอใชปรนทงานเอกสารตางๆ � ถงขยะใหญขนาด ๑๓, ๓๒, ๔๒ Gallon และน�าดม

� คณสมศกด - คณสดารตน - คณเมธน - คณมารต ตงตรงวานช ถวาย DVD ๓๐๐ แผน, น�ายาซกผา, ชอนสอม และเปเปอรเทาน� คณสมหมาย มประเสรฐ ท�าบญอทศแดคณพอ-แม ถวายขาวสาร น�าดม น�ายาลางจาน แนปกน � คณยายเสรมศร เชอวงศ ถวายน�ายาลางมอ ๕ ขวด� ครอบครวเจตบตร ถวายกระเปาใสของอเนกประสงค ผาประเคน ถงมอ กระดาษเชดแวน กระดาษเชดปาก ถงขยะ ทฉดเปาฝน ถงเทา Clorox wipes, Bounce และองสะ� คณต ดลวรรณ - นองแอนตน - นองแอนทนา เหวยน ถวายน�า ๓ ลง, กระดาษเปเปอร ๑ หอ, จานโฟม, ถวยโฟม, น�ามนหงตม, แผน CD, คอฟฟเมท, กาแฟ, น�าตาล และอนๆ� Mr. DUWAYNE ถวายคอฟฟ ๔ กลอง� Dr. Aroon-Sumana Suansilppongse ถวายซองน�าตาล 2 กลอง� คณวรายส (แบงค) วรยะอมรพนธ ถวายสงฆทานอทศใหคณทรงคณ เทยนทอง ถวายกระดาษ Letter ๑๐ รม, แผน CD ๑๐๐ แผน, แผน DVD ๑๐๐ แผน� คณตว เกาฏระ ถวายพรมเชดเทา หนาหองหลวงพอด�า,คณอภรตน ผองอกษร ถวายเสอ ๑๐ ตว� คณสภาพ ดบวร เตมน�ามนรถ $60, คณสภาถวายถงเทา

อนโมทนาพเศษ / Special Thanks

คณแมสงวน เกดม คณจารณ พทโยทย คณณฐกานต จารกาญจน คณทฬห อตวฒ คณบณณภสสร คณศรสวรรค พงศวรนทร คณละมาย คณประมวล ทวโชต คณยายปอม สวรรณเตมย

น.พ. อรณ คณสมนา สวนศลปพงศ คณนงเยาว เดชา คณประมวล สงเวยนวงค คณบญเลง วสปตย คณยายเสรมศร เชอวงศ คณทองพน คณสนนทา เฮนเซน

เจาภาพนำาดมถงใหญ ถวายประจำาทกเดอน

สงของจำาเปนททางวดไทยฯ ด.ซ. ตองการใช

คณะสงฆและคณะกรรมการวดไทยกรงวอชงตน, ด.ซ. ขออนโมทนาแดสาธชนทกๆ ทาน ทมจตศรทธาถวาย

ภตตาหารเชา-เพล บรจาคสงของ เสยสละแรงกาย แรงใจ ก�าลงสตปญญา และความสามารถเทาทโอกาสจะอ�านวย

ชวยเหลอกจกรรมของวดดวยดเสมอมา ท�าใหวดของเรามความเจรญรงเรองกาวหนามาโดยล�าดบ โดยเฉพาะทก

ทานทมสวนรวมในงานวนส�าคญตางๆ ของทางวด จงประกาศอนโมทนากบทกๆ ทานมา ณ โอกาสน


อญเชญรวมในขบวนแหขนสอโบสถพระพทธมงคลวมลดซ

เรมประกอบพธสมโภชพระไตรปฎก เวลา ๑๐.๐๐ น.

ม.จ.(หญง) วฒเฉลม วฒชย จดธปเทยนบชาพระ

รตนตรยพธกรน�าไหวพระสวดมนต สมาทานศล พระ

สงฆเจรญพระพทธมนตสมโภชพระไตรปฎก จบแลว

นายเสข วรรณเมธ อปทต ไดอานประกาศค�าเฉลมพระ

ราชศรทธาในการสรางพระไตรปฎก จบแลวพธกร คณ

ประพจน คณวงศ น�ากลาวค�า ถวายพระไตรปฎกปาฬ

จลจอมเกลาบรมธมมกมหาราช อกษรสยาม แดคณะ

สงฆวดไทยกรงวอชงตน,ด.ซ. จากนนพระวเทศธรรมรงษ

กลาวสมโมทนยกถาอนโมทนาในกศลเจตนาของ หมอม

เจา(หญง) วฒเฉลม วฒชย ททรงมพระศรทธาในบวร

พระพทธศาสนาโดยเฉพาะกบวดไทยกรงวอชงตน,ด.ซ.

จบแลวถวายเครองไทยธรรม พระสงฆอนโมทนา

หลงจากทไดถวายภตตาหารแดพระสงฆทงหมด

๑๓ รป จากนนเวลา ๑๓.๐๐ น. พธถวายพวงมาลา วน

ปยมหาราช (พธถวายพวงมาลาสกการะหนาพระบรม

สาทสลกษณพระบาทสมเดจพระจลจอมเกลาเจาอยหว)

►กจกรรมวดไทยฯ ด.ซ.

� ๙ ต.ค. ๕๓ วนลอยกระทง ปน..ไมหลงทาง

ตางฝายตางชนมนทงผจดงานและผมารวมงาน แมจะ

เหนดเหนอยกนบาง แตเมอไดชมการแสดงแสงสเสยง

แลวกหายเหนอย บางทานเปนทงผสรางเวท จดเกาอ

และนกแสดงดวย สนกสนานสมกบการรอคอย กถอวา

ทกทานทกฝายไดอมบญกนถวนหนา ปหนาฟาใหมกอยา

ลมมารวมลอยกระทงกนอกนะโยม!!

�พธสมโภชและถวายพระไตรปฎกปาฬ ฉบบ จปร.

๒๑-๒๒ ต.ค. ไดจดปฏบตธรรม เจรญสมาธภาวนา

ตลอดทงวน และตอนเยนหลงท�าวตร ไดมการสงวธยาย

พระไตรปฎกเปนครงแรกในประวตศาสตรไดน�ามาจาก

พระไตรปฎกภาษาปาฬ อกษรสยาม สมยรชกาลท ๕

พรอมสรปค�าแปลของพระวนยปฎก และพระสตนตปฎก

มพทธศาสนกชนผสนใจเขารวมสมโภชเปนจ�านวนมาก

๒๓ ต.ค. ๒๕๕๓ เวลา ๐๙.๐๐ น. ม.จ.(หญง) วฒเฉลม

วฒชย ประธานฝายคฤหสถเดนทางมาถงมณฑลพธ แลว

มอบพระไตรปฎกแกผแทนเจาภาพจ�านวน ๔๐ ทานเพอ

สรปขาวเดอนตลาคม วดไทยฯ ด.ซ. โดย.. ดร. แฮนด

�


พระปยมหาราช โดย ม.จ.(หญง) วฒเฉลม วฒชย ทรง

เปดกรวยถวายสกการะแลว นายเสข วรรณเมธ อปทต

ไทย สถานเอกอครราชทต ณ กรงวอชงตน อานค�า

อาศรวาทราชสดด พระปยมหาราช และถวายพวงมาลา

ในนามขาราชการสถานเอกอครราชทตไทย ตามดวย

นายกสมาคม ชมรม ผแทนพอคา ประชาชน องคกร

ตางๆ เขาถวายพวงมาลาตามล�าดบ

พระวเทศธรรมรงษ (หลวงตาช) มอบพระพทธรป

และหนงสอทระลกแก ม.จ.(หญง) วฒเฉลม วฒชย

ประธานในพธฝายคฤหสถ คณหญงวจนทรา บนนาค

ผอญเชญพระไตรปฎกภาษาบาฬ ฉบบ จปร. จาก

ประเทศไทย น.พ.สวฒน ศลปสวรรณ ประธานจดงาน

น.พ. ประพนธ อภสารธนารกษ รองประธาน และคณ

ณรงคศกด-คณรตนา โชตกเวชกล เจาภาพถวายตพระ

ไตรปฎก นายชยวฒน กงอบล ผประสานงานกบมลนธ

สนทนาธมมน�าสข

เวลา ๑๔.๐๐ น. พธสาธยายพระไตรปฎก เพอนอม

ถวายพระราชกศลแดพระบาทสมเดจพระจลจอมเกลา

เจาอยหว พระปยมหาราช โดยเรมพธโดย ม.จ.(หญง) วฒ

เฉลม วฒชย จดเทยนบชาพระไตรปฎก พธกรอาราธนา

ธรรม ดร.พระมหาถนด อตถจาร กลาวชมนมเทวดา

พระครปรยตธรรมาภราม(ดร.พระมหาทวพงษ)

น�าคณะสงฆทงนนสาธยายพระไตรปฎก เปนการ

สาธตจากหนงสอพระไตรปฎกภาษาปาฬอกษรสยาม

สมยรชกาลท ๕ โดยเรมจากพระวนยปฎก เรองเวรญช-

พราหมณ จบแลวสรปค�าบรรยายภาคภาษาไทย โดย

ดร.พระมหาถนด อตถจาร จบแลวเจรญจตภาวนา และ

แผเมตตาอทศพระราชกศล เวลา ๑๕.๐๐ น. พกการ

สาธยายพระไตรปฎก (ภาคบาย)

เวลา ๑๘.๐๐ น. พระสงฆ พทธศาสนกชน

ท�าวตรสวดมนตเยน(แปล) เวลา ๑๙.๐๐ น. สาธยาย

พระไตรปฎก ไดน�าเอาพระอภธรรมปฎกขนสาธยาย

พรอมกนกบคณะสงฆและพทธศาสนกชนเปนจ�านวนมาก

น�าโดย พระครปรยตธรรมาภราม (ดร.พระมหาทวพงษ

ทวว�โส) และบรรยายธรรมสรปเนอหาทงหมด ๓ ปฎก

โดย ดร.พระมหาถนด อตถจาร จนถง เวลา ๒๑.๐๐ น.

เจรญจตภาวนา แผเมตตาอทศพระราชกศลแดพระปย

มหาราช ดบเทยนบชาพระไตรปฎก เปนอนเสรจพธ

การจดงานครงน ไดเรมตนพระไตรปฎกศกษา ณ

วดไทยกรงวอชงตน ด.ซ. จะไดจดใหมการสาธยายตอ

เนอง พรอมศกษาค�าแปล ในภาคบาย ทกวนเสาร ขอ

เชญทานผสนใจเขารวมศกษาโดยทวกน

�ท�าบญวนออกพรรษา ตกบาตรเทโวโรหณะ

๒๔ ต.ค. ท�าวตรสวดมนตเชาแปล เรมพธในเวลา

๑๐.๐๐ น. ประธานในพธจดธปเทยนบชาพระรตนตรย

สมาทานศล - พระสงฆเจรญพระพทธมนต - พระสงฆ

ออกรบบณฑบาตบรเวณวงเวยนหนาเสาธงทหนาวด ม

สาธชนเขารวมงานเปนจ�านวนมาก จากนนรวมกน ถวาย

ภตตาหารแดพระสงฆ เสรจแลวสาธชนรวมรบประธาน

อาหารโดยมโรงทานจากศรทธาสาธชนเปนจ�านวนมาก เสรจ

แลวพทธศาสนกชนพรอมกนบนอโบสถฟงพระธรรมเทศนา

โดย พระวเทศธรรมรงษ ซงหลวงตาไดน�าเรอง ธรรมโลกบาล

๒ คอ หร ความละอายแกใจ และ โอตตปปะ ความเกรงกลว

ตอบาป มามอบเปนธรรมทาน ใหสาธชนไดน�าไปประพฤต

ปฏบต เพอความรมเยนเปนสขแกชวตของตนและสงคม

► เลขาธการสมชชาสงฆไทยฯ ไปรวมประชมทวดพทธ

ธรรม และวดธมมาราม

๒๖-๒๘ ตลาคม ดร.พระมหาถนด อตถจาร

เลขาธการ ไดเดนทางไปปฏบตศาสนกจประชมรวม

กบ พระสนทรพทธวเทศ รองประธานฯ รปท ๑ และ

พระครศรวเทศธรรมคณ รองเลขาธการ ๑ กบคณะสงฆ

และคณะกรรมการวด ในกรณวดพทธธรรม ซงมปญหา

หลายเรองทตองแกไขปรบความเขาใจ เพอใหเกดความ

เรยบรอยดงามในหมสงฆและฆราวาสทเขามาบรหารวด


คณะกรรมการวดไทยฯ ด.ซ. พทธศาสนกชนทกทานทกฝายทเสยสละแรง

กายแรงใจ และรวมบรจาคปจจยอปถมภงาน “Loy Krathong Festival

2010” “งานถวายพระไตรปฎกปาฬ ฉบบ จปร.” และ “งานทำาบญวนออกพรรษา

ตกบาตรเทโวโรหณะ” และขอขอบคณทานผมเกยรตทกทานทใหการสนบสนนการ

จดงานในครงนเปนอยางดยง ทำาใหงานสำาเรจลลวงไปไดดวยด และหวงเปน

อยางยงวาจะไดรบความรวมมอในครงตอไปจากทกๆ ทานดงเชนครงนตลอดไป

ดวยอำานาจพทธรตนกำาจดทกข ใหมสขสมหวงดงมโนหมาย ใหแคลวคลาด

จากภยอนตราย ทงหญงชายทวหนาทกเวลาเทอญ..

อนโมทนาพเศษแด..

พทธธรรม

หลงจากนนไดรวมประชมปรกษาหารอกบคณะ

สงฆ และคณะกรรมการวดธมมาราม ในกรณวดธมมา

รามทจะถกฟองรองกรณทพระธรรมทตประพฤตเสย

หายเมอสบปทแลว โดยไดรบทราบขอมลทเกดขนเพอหา

แนวทางแกไขและปองกนภยทจะเกดขนกบวดและกบ

พระธรรมทตทมาปฏบตศาสนกจประจ�า ► สมชชาสงฆไทยฯ ระดมทนชวยเหลอผประสบอทกภย

น�าทวม

๒๘ ต.ค. พระสนทรพทธวเทศ รองประธานสมชชา

สงฆไทยในสหรฐอเมรกา ปฏบตหนาทแทนประธานฯ

ไดออกหนงสอเวยนไปยงวดตางๆ เพอขอความรวมมอ

รบบรจาคทนชวยเหลอผประสบอทกภยน�าทวมใหญท

ประเทศไทย มผประสบภยทวประเทศจ�านวนมาก หวง

วาจกไดรบน�าใจชวยเหลอจากพระธรรมทตและพทธ

บรษททงหลาย ใหสงทนชวยเหลอในนามแตละวด ไป

ท พระสนทรพทธวเทศ รองประธานฯ รปท ๑ วด

พทธาวาส ฮวสตน ► โครงการธรรมสญจรวดไทยมนโซตา

๒๙ - ๓๑ ตลาคม ดร.พระมหาถนด อตถจาร

เลขาธการ สมชชาสงฆไทยฯ พรอมดวยพระมหาเอนก

อเนกาส พระธรรมทตวดวชรธรรมปทป ไดเดนทางไป

รวมจดปฏบตธรรมในโครงการธรรมสญจรและรวมงานทอด

กฐน ณ วดไทยมนโซตา เมองเอลรเวอร รฐมนเนโซตา โดยรบ

นมนตในโอกาสทญาตโยมชาวมนโซตาไดมารวมปฏบต

ธรรมเปนธรรมสมโภชทวดวชรธรรมปทป เมอเดอน

มถนายนทผานมา ท�าใหงานเผยแผธรรมะในแนวปฏบต

สมาธภาวนาแกชาวไทยและชาวตางชาตไดกวางขวาง

ออกไปยงวดอนๆ ในเครอสมชชาสงฆไทยฯ


Monchaya Jetabut 50.00Nukool Kennedy 50.00 Rattana-Nirun Vongpukkeaw 50.00 Tussanee Lypek 50.00 Rajanee Sirivanakarn 50.00 ขายอาหารวนอาทตย 50.00 Supawadee Sullivan 50.00 Robert-Panom Meussner 50.00 Rasami-Mary T. Labar 50.00 Angpun-Yuvanna Chaphiv 50.00 คณหญงวจนทรา บญนาค 50.00คณพชรา ตวงเศรษฐวฒ 50.00คณยพา ชยยทธ สมเขาใหญ 50.00คณประสาร คณพวงทพย มานะกล 50.00คณถนด คณสวรนทนร สทธอวม 50.00คณมาล กาญจนวต 50.00Viroj Malee Barlee 50.00Sanit Julila Morkol 50.00Malee & Chaweewan Manakul 50.00Edward คณเนาวรตน Branagan 50.00Dr. Palom Kanchandralee 50.00RobersonFamily 50.00Pridiponse-Saichol Vithesponsse 42.00 คณอภนตร ธนตไขสง 40.00 คณไพศาล-พชร-ซาลนา ศรรตนาภรมย 40.00 Jutaluck Dulsaeng 40.00 คณลอราแคทรยา โอคอนเนอร 40.00 Khammmon Varany 40.00 Peerarat Amornkitwanit 32.00 Carlton L. Clark 30.00Mananya Vailarcourt 30.00 John - Sukanya O’Connor 30.00 Supannee Sattawatrakul 30.00 Vornuim - Natrakal Fan 30.00Rabbassara Algkrala 30.00Monchaya Jetabut 30.00Vina D. Chang 25.00 Thushara Diyabalanage 25.00Nitai-Utaivan Poonsapaya 25.00 Nid Craighton 25.00 John J. Levenson 25.00

กลมคณะโยค Miami 2,200.00ตบรจาคหองหลวงพอด�า 933.00 คณะนวด 874.00กนฑเทศนพระปลดอ�าพล กลมพลงบญ 786.00 ขายอาหารวนอาทตย คณกญญาและเพอนๆ 621.00 กณฑเทศน พ.ม. ค�าตล 569.00ตบรจาคบนอโบสถ 555.00 ขายอาหารวนอาทตย คณกญญาและเพอนๆ 550.00 Keriang Chauteh 500.00คณะผปฏบตธรรม 21-23 October 10 485.00Thai Institute of Healing Arts 357.00กณฑเทศน พระมหาศรสพรณ 462.00คณสยมพร คณแม ชมชน สวรา Carlson 300.00Pat Poon 300.00 ขายอาหารวนอาทตย กญญาและเพอนๆ 200.00Kim Suparut 200.00สมาคมไทยอสาน 200.00 คณะผปฏบตธรรม 21-23 ต.ค. 483.00 คณะถวายน�าดมประจ�าเดอน 155.00Ruan Thai Restaurant 125.00 Kasima Prunatheenyapluek 100.00 Donald B.-Boonyawee Johnson 100.00 Nirutisai K. Graff 100.00Chitra Songvitchuti 100.00David C. Brown 100.00Sommai Meeprasert 100.00Sukanda-Chairat Jetabut 100.00จ.ส.อ. สมพร ปลดทกขภย 100.00 Ubol-Nalinee Darmrong 100.00 Pavina B. Sparrow 100.00 Benjawan Jones 100.00 Sukanda-Chairat Jetabut 100.00 Boonpassorn Phongvarin 100.00คณประภา จนทร 75.00 คณแนน-โอ-กนยา คณชล Harrison วงประวต 70.00Supa Tong-Arlee 64.00 Sunee Khaosaard Vinson 62.00คณดลพร ชวยทอง 50.00 Noknoi Zerfas 50.00ผปฏบตธรรม 220.00

รายนามผบรจาคประจ�าเดอนตลาคม (October 10)

รายนามผบรจาคทวไป


Women of St. Lukes Episcapal Church 25.00 Laiad Holoviaak 25.00 Pichaya Promploy 25.00 คณเกษศณ ศรบญเรอง 25.00 Sitthisakde Pornpan Rak 25.00David & Adele Schwartz 25.00Sithisakdi P. Prangkham 25.00Vilai Lynd Chobcham 25.00PreedeePhrathana Sudlak 25.00คณจนทรดาว ชมใจ 20.00 คณทพย รานโทโนซช 20.00คณไพศาล-พชร-ซาลนา ศรรตนาภรมย 20.00Phasinephon Bauthongsook 20.00David - Tassane Indonisi 20.00Reka-Punja Punotai 20.00 David-Janthana Webb 20.00 Prabhassara R. Agkrasa 20.00 Surachanee B. Murray 20.00 Thai Style Restaurant 20.00 Aric G. - Mingkwan Letzring 20.00 Keeratiphen Mekousadeerom 20.00 Saraj-Chantana Jantachotivongs 20.00 Neetinate Rattananet 20.00 Sean Currie 20.00 John L.-Mancharee Junk 20.00 ผไมประสงคออกนาม 20.00 Pensiri Kruapradit 20.00 Anreerat A. Prench 20.00 Atcharaporn-Nopmark Maharajh 20.00 Tongsai Gaskill 20.00 Atcharaporn P. Widder 20.00 ครอบครวศรดาวเดอน 20.00 คณภาวณ น�าทองไทย 20.00คณศรพรรษา เพชรหาญ 20.00Stomkowitz 20.00Baungorn Ngamsaga 20.00Chalery Gith 20.00Aric Letzging 20.00Nattapat Buaboon 20.00Amy Tkranjiyndarij 20.00Somchai Chamgaoubrit 20.00 Ukorn Nakorn 20.00 Noi Powe 20.00Angkana Uthikamporn 20.00

John Justin Duchirult 20.00คณสมศร เขยวชะอม 20.00คณนงเยาว เดชา, ประมวล สงเวยนวงค 20.00A. Manekul 31.00 Chittima Bonner 10.00 Daranee Thongphoon 10.00 Ernest L.-Aksorn Logemann 10.00 Suparb Lertcharoenkijkanka 10.00 คณบงอร คง 10.00 Orasa M. Garland 10.00 คณประจตรา มชปาโต 10.00 S. McDermott 10.00 Yongyoot-Pornpilai Sae-Tang 10.00 Anusaya-Sang Paipongna 10.00 Kitisak Kunvatanagarn 10.00 Stephen-Nuanchan Carpenter 10.00 Angsuma Foss 10.00 คณบญด มานะด 10.00คณแปลง คณเนอง เกตวงศ 10.00คณจ�าเนยร เทพประสทธ 10.00คณประนอม เรอนทอง 10.00คณพอตา Fitts 10.00Michael Fitts 10.00Vipa Thanakitrantran 10.00Novomol Mike Wendlinyer 10.00คณกาญจนา อชฌาเจรญสถทธ 10.00คณยายเสรมศร เชอวงศ 10.00ผไมประสงคออกนาม 10.00Robert E. Zeigler 9.00A Taste of Thai Cuisine LLC 9.00 Wilaisinee-Wikky Akkagraisee 5.00 N. McFadden 5.00 คณธฎากร คณสายพงษ ครอบครว 5.00Anongrant S. Ayers 5.00

รายนามเจาภาพผสรางตพระไตรปฎกปาฬ จปร.

คณณรงคศกด - คณรตนา โชตกเวชกลสรางตพระไตรปฎกจ�านวน 100,000 บาท


รายนามเจาภาพสรางพระไตรปฎกปาฬ จปร. ทง ๔๐ เลม

เลม ชอ - นามสกล จ�านวนเงน 1 ครอบครว ม.จ.หญง วฒเฉลม วฒชย 500,000 บาท2 ครอบครว ม.จ.หญง วฒเฉลม วฒชย 3 ครอบครว ม.จ.หญง วฒเฉลม วฒชย 4 ครอบครว ม.จ.หญง วฒเฉลม วฒชย 5 น.พ.อรณ - คณสมนา สวนศลปพงศ $1,000.00 6 คณสวภ-ธรรมนญ เดชตศกด $100.00 คณสพรรณ สตตวตรกล $50.00 คณศรนยา รพพนธ $100.00 คณฐปนสรณ วจตรพเชยรกล $40.00 คณวรมน ฤกษใหญ $20.00 คณปต (พท) Linda เดชตศกด $50.00 7 คณพยง - คณจนตนา งามสอาด $350.00 8 คณมนชยา-สราวลย คณชยรตน- คณสกานดา เจตบตร $200.00 9 สมาคมไทยชาวปกษใต (คณรชน-กลวทย รพพนธ) $175.00 คณกลวทย - คณรชน รพพนธ $30.00 คณด�าเกง เสพยธรรม $25.00 คณรตนาพร ปลดสงคราม $20.00 คณวนชาต มตรธรรมพทกษ $20.00 คณไพโรจน - คณสวรรค คงเพชร $20.00 คณอทศ เภกะนนท $20.00 คณชชย - คณพวงทพย อถรชด $20.00 คณพรอมจต - คณสเทพ ข�าสกล $20.00 สมาคมไทยอสาน $100.00 ผไมประสงคออกนาม $100.00 10 คณแมเสรมศร - คณสมยศ - คณสมศกด เชอวงศ $339.00 คณทองพน - คณสนนท และครอบครวเฮนเซน 11 Don - คณประภรณ Rankin $100.00 Aurrapan Devoy $329.00 12 คณยายซเฮยง ครอบครวรสตานนท, เรองไตรภพ,คณวงศ,อมรกจวานช $800.00 คณนวลภา,คณเอนก,คณอครเดช กงเอยว $15.00 13 คณะผปกครอง’ ๐๙ คณพรรณ เกษมพนธย $200.00 Suphab La $20.00 คณโกษา - คณสนภา - คณปวรศา - คณปวรศ เกาฎระ $100.00 Yunyong - Jutaluck Dulsaeang $29.99 Supaporn Wariti $29.99 Paiboon Uthikamporn $20.00 14 Mr.Edward-William-ศรพร Gresser $150.00 15 คณตอย - แซม $80.00

นพ.เหรยญทอง - พญ.พมลวรรณ $500.00 ปาบญเสรม งามสอาด $50.00 Chamnian Rollefson $75.00 คณสภาพ ดบวร $25.00 คณหบ $20.00 Pathumrat Kitphaiboonthawee $50.00 16 สมาคมนสตเกาจฬาลงกรณมหาวทยาลย นพ.กรฑา อภบณโยภาส $72.00 Arry - Johanny Klema $20.00 Vilai-Prasert Chivavibul $73.00 SPA,INC $50.00 Thai Aroma,INC. $62.00 17 ส�านกงานผชวยทตทหารบก (พ.อ.ณตฐพล บญงาม) $200.00 18 Mr. Matthew Regan & Family (พระแมทธว อคคจตโต) $300.00 19 คณละมาย-ประมวล ทวโชต $200.00 20 คณนกล ยงมสข $200.00 21 Tun Atthavuth,Boonpasson - Sornsawanh Phongwarinr $200.00 22 คณสงวน เกดม,คณจารณ พทโยทย $200.00 23 คณณรงศกด-รตนา โชตกเวชกล $600.00 24 นพ.วรศกด - พญ.สาลวรรณ ลมะวรารตน $350.00 Saleewun Limawararut $1,000.00 25 คณปรชา - คณศศณ - คณปยบตร ออนจตต $200.00 26 คณะผเกดเดอนกนยายน คณสมศกด และครอบครว พยพเดชา $40.00 คณอภญญา ไชยกล $20.00 คณดวงพร เทยบทอง $50.00 คณวนดา สนทรพทกษ $50.00 คณยพน สงวนทรพย $30.00 คณชชด คงรส $30.00 คณประจวบ-วณ ฤทธถาวร $60.00 คณประยรศร $30.00 คณวชร $20.00 คณสภา $20.00 คณสมศร มารแตง $20.00 คณเมธน แยมเพกา $30.00 27 คณบณยวร สาธตภานวฒน คณะผปกครองนกเรยน’๕๓ $301.00 28 คณลองรก - คณวราล - เนตธร ภศร และ ครอบครวเปรมะวต $220.00 29 คณพทกษ-อมพร จรพฒนกล และครอบครว $55.00 30 คณชนนทร-Mr.Duwayne Engleheart $100.00 31 คณทวน-ดลวรรณ-แอนตน-แอนทนา เหวยน $50.00 คณพยง จราพงษ, คณบญมา อตสาหะ และครอบครว $20.00 Dang Dorohesng $15.00


ครอบครวยวพาณชยสมพนธ $40.00

Khun Atckaraporn Wisder $50.00

Pasin Lerdtanitbut $30.00

คณลดดาวรรณ Miko $30.00

Thongwan Setsuwan $10.00

32 คณธรวรรณ จนทรดร, คณสรศกด พงษวรนทร $200.00

33 คณแสงจนทร โรบนสน $200.00

34 คณสกร - คณวไลลกษณ อกขราสา $200.00

35 น.พ.สหสชย - พญ.อญชล มสกะภมมะ $300.00

36 คณพณทอง เกาฏระ+๓๙ (อทศคณพอสมจตต) $290.00

37 คณะผปฏบตธรรม (๑๗ ก.ค.), $555.00

สธรภกข, สมทรง ปสงคมาน, สมศร มาแตง

38 คณวชย-พวงทอง มะลกล $200.00

39 คณสกานดา-คณมาลน- สภาพ

คณสภาพ ดบวร $70.00

Pachara Tuangsethavut $50.00

ครอบครวหรญกจ $120.00

คณสกานดา บพพานนท $100.00

Thitiwat Wangsameteegoon $50.00

คณมาลน วงศเมธกร $239.00

Kerinang Chauteh $100.00

40 Mala Belli $200.00

ชอ นามสกล จ�านวนเงนPrapand Apisarnthanaraz, M.D. $2,000.00 Chusilp Charnsangavej $2,000.00 พญ.พรพไล บญน�าศรกจ $1,650.00 นพ.สวฒน - พญ.ดวงเดอน ศลปสวรรณ $1,000.00 Sarawadee Sittisuntorn $1,000.00 Hainan Associatino of Washington,D.C. $1,000.00 William - Atcha Wong $700.00 Orasa Vongthieres $700.00 คณวไล ทรงกรช $505.00 นพ.โอภาส-พญ.มณรตน วงศไชยบรณ $500.00 Col.Monroe J. Taranto $500.00 Orachun Sitti,M.D. $500.00 Somprasong Songcharoen $500.00 Suchart - Jerrold Milsted $350.00 Art, คณพชร จตตลลา $333.00 นพ.ธวชชย - คณบปผา ออนสนท $300.00

รายนามผรวมสรางพระไตรปฎกปาฬ ฉบบ จปร. ทกเลม

Supa Okolkij $300.00 Jittikkom Jantarasami $300.00 Duangmanee Vongpradhip $300.00 Kanjana Pankhun และเพอน ๆ $300.00 คณไพลน ชนะคา $300.00 Sea & ไหมไทย $300.00 Manus - Jaruwan Praserthdam $250.00 Pranee Teptarakun $200.00 Suvimon - Dhara Pongsiri $200.00 Sompandh - Wanida Wanant $200.00 คณวนทนา ด�ารง ใครครวญ $200.00 คณมลรฐ - คณองสนา ศรภญโญ $200.00 Villailaksana - Sukree Agkrasa $200.00 Tuenchit Khamapirad, M.D. $200.00 Tasnee - Somkiat L. Pong $200.00 Laor Nails & Skin Care Inc. $200.00คณชยวฒน กงอบลและครอบครว $200.00Ladawan Kongkarat,Natjaree - Kant Chutikul $150.00 คณจตรา อศรางกร ณ อยธยา $100.50 Thipasorn Phuttawong $100.00 Pichet Tanaset $100.00 Surasak Toongtong $100.00 Mayuree Apakupakul $100.00 Wanna Limpawuchara $100.00 Wittaya - Mandhara Payackapan $100.00 Prakongsri Sakdisri $100.00 Peyapong Patanaphan $100.00 Kraiyuth Vongxaiburana $100.00 Veerachai Vongxaiburana $100.00 Chantra Ongkasuwan $100.00 Chantra Tang $100.00 พ.ม. ประดชย ภททธมโม -พอฤทธ-แมประทมมา เพราะนาไร $100.00 คณสมศร,คณเฉลมศร,คณอญชญ,คณทวป,คณสพรรณ,แพง,ไฟ เขยวชะอม $100.00 แมพว ทรพยพนแสน,คณเพลนจนทร-คณสทธวฒน-คณพชรชต-คณชย เลศจต $100.00 Supamas Kananurak $100.00 Thanainun Deekhunthod $100.00 Asian Bistro $100.00 Chindarat Rattanakun $100.00 Dr.Prasit - Bunleng Thanaporn $100.00 Oravan Sirisambhand $100.00 คณกหลาบ ปารจต $100.00 Niliawan S. Yongsmith $100.00 Somporn Puangsuyan $100.00 Rumporn Forrest $100.00


Soraya Sar $100.00 Chamriang Boonyapisit $100.00 คณวภา เมฆญารชชนานนท $100.00 Samritti Leroisit $100.00 Narin Playchin $100.00 คณสมศกด - คณจฑามาศ อรรถเศรษฐ $100.00 Jullapham Clarlk $100.00 คณบงอร - คณกตตพงษ งามสงา $100.00 Tyyavan Hodge $100.00 Sutcnta Thumprasert $100.00 ครอบครวมขกง $99.99 คณวรรณ และคณะ $85.00 Sonng - Mint Shah,Tariya Suchotinun,Somsak Prewatsrichai $80.00 คณมารค - คณล วงคนาราช $70.00 Anupong Chotimongkol $50.00 Niphon Sudhi $50.00 คณจตตรา,คณกญญา,คณประภารตน $50.00 Ampai Redding $50.00 Sujin - Sirivech - Albert Oler $50.00 Lita - Ryan Lockhart $50.00 Kanuengsook - Kukiat Jenkusol $50.00 ครอบครวบาล $50.00 James Dempsey $50.00 Dennis - Laiad Holoviak $50.00 Thitikorn Ciam $50.00 คณเพยงฉตร $50.00 Southern Thai Association INC $50.00 Tuenchai Liangsiri $50.00 ครอบครวไชยะกล $50.00 Riam Binkasem $50.00 คณเลก ไพรสนต $50.00 Saranya Haraoey $50.00 ครอบครวผาค�า $50.00 ครอบครวสถรพรพงศ $50.00 The Northern Thai Association $50.00 Kunrat Suangthep $50.00 Vimolporn - Henry Wong $50.00 Chusri Gore $49.00 Apa Limpakan $42.00 คณปยวรรณ แสงบญ $42.00 Pipakdee Suwunachairob $40.00 คณสาคร - คณเสรมศกด - เปล - ภานย $40.00 คณปอม สวรรณเตมย คณประมวล สงเวยนวงศ สวรรณเตมย $40.00 V. Denney $40.00 Kasima Prungthunyapluek $40.00

คณวไล ทรงกรช $40.00 คณวรณ - คณนารรตน เอยมฉม $40.00 คณเสข วรรณเมธ $40.00 Nutthakan Charukan $40.00 คณตอย $40.00 คณบญศร กองล $31.00 Nittaya Sakulkoo $30.00 Prabhasri Durasavin $30.00 Boondee Marnadee $30.00 คณสนน - คณศรทอง เพงนาเรนทร $30.00 คณคณต,คณเปรมปรด,คณเกยรตสดา สวรรณสทธ $30.00 คณสชาต สขส�าราญ $30.00 คณกตตสานต อภบณโยภาส และครอบครว $30.00 คณเอกชย พรหมศร $30.00 Ratana Viriya $25.00 คณจอหน,คณสกญญา,คณพระพฒน,คณลอเรนซจอหน,คณลอราแคทรยา โอคอนเนอร $25.00 คณกอย $25.00 คณประสทธ ชนวฒนา $22.00 น.พ.ชนนทร - พญ.ปภาพต ตจนดา $20.00 Sawang - Satayu Bhosai $20.00 คณวนทนา ใครครวญ $20.00 Thongsan Nanthajan $20.00 Nisakorn Chandorn $20.00 คณปราณ - คณณรงคชย รงเศรษฐ $20.00 ผไมประสงคออกนาม $20.00 แมแสงเดอน $20.00 คณแกว วนนวงค $20.00 คณเบญ วนนวงค $20.00 คณจน - คณนาร เวดวงค $20.00 นายวศน ปานพรม $20.00 Natjira Embras $20.00 คณปรม นวสน $20.00 คณประยร ฮกก $20.00 Carri Sahumann $20.00 Thanasak Ruankaew $20.00 คณวลลภา สทธกล $20.00 คณอรวรรณ Fisher $20.00 ผไมประสงคออกนาม $20.00 Pranee Okuhara $20.00 ครอบครวคาดหมาย $20.00 Janpen Schakhoon $20.00 คณเชดชย อภสทธเกษม $20.00 คณวรวทย - คณณฏฐน - ด.ญ.หยาดทพย $20.00 Thongban - Wasren Mcgeiven $20.00 คณจนทนา Hasayachinda $20.00


คณชยกร - คณธนดา พงษกจการณ $20.00 คณเสรมศร เชอวงศ และลกหลาน $20.00 คณประกาย Allen $20.00 คณบญโสม อภบณโยภาส $20.00 คณไพศาล - คณพชร - ด.ญ.ซาลนา ศรรตนาภรมย $20.00 Sayan Thaneebuth $20.00 คณสมหมาย พวตระกล $20.00 Top & Family $20.00 คณพรณ ประสทธเมธ $20.00 คณนวล $20.00 คณเมย $20.00 คณณฏฐา พกลทอง $20.00 ยายสมวรรณ - แมวลย - แมกว $18.00 คณหนม $16.00 แมบวไหล สมประสทธ $10.00 แมล�าไพ ราชพงษ $10.00 คณเครอวรรณ เอกโชต $10.00 Boon Thanh Chanthalag $10.00 คณพรภทร - คณฐานนดร เดชาธรพงแสง $10.00 คณสมลกษณ $10.00 คณลกษขณา (แขก) $10.00 คณมณทนา หงษพงษ $10.00 คณโสภต รวยภรมย $10.00 คณเกษม รกษาราษฏร $10.00 คณนมล ภญญาเกษม $10.00 คณพรรณทร $10.00 คณเอก $10.00 Ole $10.00 คณพจนย Ritael $10.00 คณโอะ $10.00 คณตาล $10.00 คณชนตฐา เกรก $9.00 คณดม $8.00 คณประเสรฐ ชนวฒนา และครอบครว $5.00 คณพมพอมา ตจนดา $5.00 คณธรรมนญ ธาดาพงษ $5.00 คณอด $5.00 Act $5.00 คณกนวรรณ $5.00 คณเชวง $5.00 คณสม $5.00 คณเอ $5.00 คณนภาพร อนเรอง $3.00 คณตน $3.00 คณมาตน $2.00

คณศรพร คณประพจน Rusitanonta - คณวงศ 1,879.00 Adele C. Schwartz 500.00 Pachara Tuangsethavut 500.00 Pearl Pakdi, MD 125.00Usa Komalahiranya, MD 125.00Sudarat Tangtrongwanit 100.00 Chumnongchit B. Donahue 100.00 คณเฉลมชย-Narada-Datquan H.Lee & หมอยาด 100.00 คณวชชา-สนสา สพฒศร 30.00

ขายบตรกระทง 5,605.00Eastland Corporation 675.00 Arun Mermaid hotel 500.00 คณธ�ารงค คณบรรจงลกษณ ดวงรตน 500.00 คณณรงคศกด คณรตนา โชตกเวชกล 300.00 MBM Desigh & Consulting Engineer 250.00 Dr. Sutat Saoman 200.00 Wantana Wallace 200.00 Ophas & Marneerat P. Vongxaiburana, MD. 300.00 นพ.วรศกด พญ. สาลวรรณ ลมะวรารตน 300.00 นพ. อรณ คณสมนา สวนศลปพงศ 300.00 นพ. สวฒน พญ. ดวงเดอน ศลปสวรรณ 200.00 พญ. Niruttisai K. Graff 200.00 Siriporn Rusitananta 175.00 Annop Tan M.D. 150.00 Worawan Phlaphon 150.00 Thavil Amphanthong 150.00 Thavorn-Dusdi Lorungrochana 150.00 The Thai Alliance in America 150.00 Thidarat Sihakhoon 145.00 Satitiya-Skakes- Chiyakul 105.00 Loiry Nan-Udon 100.00 Hataya Sathira 100.00 Dr. Aroon-Sumana Suansilppongse 100.00 Phuangthong Malikul 100.00 Anchalee-Sahaschai Musikabhumma MD 100.00 Zeenat Koreishi 100.00 Ruttana Scorsat 100.00 Tycoon, INC 100.00 Rosewood Regency Company 100.00 Bangkok 54 100.00 Sermsak-Wantani Ruchirek 100.00

รายนามผรวมบรจาคสรางอาคาร 80 ป หลวงตาช

รายนามผบรจาคท�าบญวนลอยกระทง


คณกว คณขนษฐา กววงโส 100.00 คณแมจ�าป เจรญผล 100.00 Basil Thai Restaurant Corp. 100.00 Reangthong-Pimolvarn Limpuangthip, MD 100.00 The Old Siam, LLC 100.00 Ophas Vongxaiburana, MD. 100.00 Pimolvarn Limpuangthip 100.00 The Old Siam, LLC 100.00 Ophas-Marneerat P. Vongxaiburana 100.00 Seth L. Stoppelmoor 80.00 Peerarat Amornkitwanit 75.00 Parichart Kanchanavatee 75.00 Karen Levy Brown 70.00 Thai Cuisine 70.00 Phasinephon Bauthongsook 60.00 Siriporn-Praphot Khunwong 50.00 Lailee-Vohn Nguyen 50.00 Alex Beau 50.00 Paiboon Uthikamporn 50.00 Rungruedee Phlersphlao 50.00 Penny Pilligua 50.00 Pimporn Srisawande 50.00 Somluck Petcher 50.00 Phuangthong-วชย Malikul 50.00 Ungkana Kelly 50.00 Thipasorn Phuttawong 50.00 Thais for Thai Association INC 50.00 Michael-Intawan A. Malorana 50.00 Linda R. Loth 50.00 Nails by Ginger 50.00 Asian Bistro 50.00 Khanan-Pranee Arayavilaiphong 80.00 Eric D. Guy 25.00 Mananya Vaillancourt 25.00 Pensiri Kruapradit 25.00 Claudia M. Silva Ruschel 25.00 Thidarat Sihakhoon 25.00 Kanya Amornpimonkul 25.00 Annop Tan MD 25.00 Donald B. Johnson 20.00 คณอย คณตอย 20.00

คณะถกเสอ Knitting Group 670.00 Sinad-Kulnadda Nedtranon 300.00 Sangchai-Jariya Sriauthairawong 50.00 Niti Crupiti 50.00

สงฆทานเดอนกนยายน 330.00Thushara Diyabalanage 200.00V. Vudhijaya Gilbert 200.00 คณผกา ผาทอง Lingle 60.00 Supa-Sumnee-Payam-Chris-Vicharn-Suraporn-Chatree 40.00 สถานทตไทย ณ กรงวอชงตน 30.00 คณพชรวร ฉมพาล 5.00

สมาคมไทยอสาน สมาคมไทยชาวใตแมครววดไทยฯ ด.ซ.

ครอบครวมขกง ครอบครวเพลดพราว ครอบครวนามสวส ครอบครวแกวดวงด คณนาวงค คณยาฉววรรณ

คณปาพวงทอง คณปานดรานเรอนไทย คณตม สภาพ คณยายเสรมศร เชอวงศ คณยายร�าไพ ราชวงศ คณแมนองภม

เจาภาพกวยเตยว $250คณทฬห อตวฒ คณบณณภสสร - คณศรสวรรค พงศวรนทร

คณละมาย คณประมวล คณองคณา ทวโชตคณแมสงวน เกดม คณจารณ พทโยทย

คณพวงทอง - คณวชย มะลกลคณดษฎ หลอรงโรจน

คณโสรยา ซาร คณณฐฐา พงษรปคณแหมม -แจสมน มะลกล

คณธดารตน ศรหาคณ พญ. อญชล มสกะภมมะ

รายนามผบรจาคบ�ารงวารสารแสงธรรม

รายนามผบรจาคท�าบญถวายสงฆทาน

เจาภาพโรงทานวนออกพรรษา

คณะจดดอกไมงานบญตางๆ วดไทยฯ ด.ซ.


รายนามผบรจาคออมบญประจำาป 2553

รายนามเจาภาพถวายภตตาหารเชาประจำา

Richard-Narttaya-Thomas-Sudthed Tinker 1,000คณสพรรณ สตตวตรกล 360Anya Kanon 306Vipa Sankanung 300คณวนชย - คณนพรรณ พรงประยร 300 Chaweewan Pananon 250Worachart Punksungka 240คณสมต-ศรณยา กลวฒโน 200ครอบครวเกษมพนธย 150ครอบครวอมรกจวานช 150คณประภาศร ดราศวน 130คณละมาย - คณประมวล ทวโชต 120ครอบครวรพพนธ 120

วนจนทร คณจรานาวนทรานนท,คณวณฤทธถาวร,คณเมธนแยมเพกา,คณวนดาสนทรพทกษ คณดวงพรเทยบทอง,คณวชร,คณวราล-คณลองรกภศรวนองคาร วนองคารท๑ของเดอน คณนสราคณนาคนทรพงพร/คณจตราจนทรแดง/คณชนซว วนองคารท๒ของเดอน ครอบครวรสตานนทโดยคณยายซเฮยง,ครอบครวอมรกจวานช โดยคณจนดา,คณนอย-อว-พท-กอลฟ-พงษ,คณปอม-คณประพจนคณวงศ วนองคารท๓ของเดอน คณกลชลคณปานนทโตตามวย วนองคารท๔ของเดอน คณกลชาตคณกญญาสวางโรจน/คณจตราจนทรแดง/ ครอบครวเอยมเหลกวนพธ คณเพชร,คณพชรา,คณเมย,David,คณบญเลง,คณวนดา,คณยพน,คณพยง-คณจนตนา งามสอาด,คณปาเสรมงามสอาด,คณอนรานThaiMarketพรอมคณะวนพฤหสบด คณยพนเลาหพนธรานBANGKOKGARDEN:301-951-0670วนศกร คณปานดมาแตงปานอยRuanThaiRest.301-942-0075ปาบญเสรมวนเสาร คณมาลน(เตน)คณลลล,คณธตวฒน,คณเชอร,คณสกานดาบพพานนทคณบรรจงพวงใหญวนอาทตย คณนก,คณกหลาบ,คณชนนทร-Mr.DuwayneEngelhart,ครอบครววรยะ,ครอบครวตงตรงวานช ครอบครวสทธอวม,คณนกลคณบรรจง,คณวาสนานอยวน,คณกษมา,คณหลหมายเหต: ขออนโมทนาพเศษแดคณผกาคณวณ,คณเมธน,คณจรา,คณวนดา,คณเลก,คณแตวปานด ปานอยคณไกคณพนมรตนมขกงคณวทย-คณณฐและทานอนๆทมาทำาอาหารถวายพระ ภกษสงฆในวนทเจาภาพหลกมาถวายไมได หากชอ - สกล ไมถกตอง กรณาแจงไดทพระสงฆวดไทยฯ ด.ซ. ทกเวลา

ครอบครว “เทพขวญ” - ยงสงข 120คณสงวน - คณจ�าป โสภารตน 120พระวระ - คณองคณา ทวโชต 120คณชยรตน-คณจารพนธ-คณชชวาล ทรพยเกษม 120คณจนดารตน รตนกล 120คณโกษา-คณสนภา-คณปวรศา-คณปวรศ เกาฏระ 120Sasima - Songsri Nirapathama 120Kingkeaw C. May 120Russamee Suwannachairob 120 คณทองสข เตยเจรญ, คณอญชล มประเสรฐ 120Pathana Thananart 120คณปเตอร กอศกด 120DUWAYNE - ชนนทร ENGELHART 50

ขอเรยนเชญทกทานรวมท�าบญ ออมบญประจ�าป ปละ 120 เหรยญหรอตามแตศรทธา ขออนโมทนาบญแดทกๆ ทาน มา ณ โอกาสนดวย


รายนามเจาภาพถวายภตตาหารเพล / Lunchประจ�าเดอนพฤศจกายน (November, 2010)

1 (Mon) คณแมสจตร แมคคอรมค คณสมร คณทพย พรอมคณะ ท�ำบญถวำยภตตำหำรเพลทวด2 (Tue) วาง3 (Wed) รานนาวาไทย ท�าบญรานถวำยภตตำหำรเพลแดพระสงฆ9รปทรำน4 (Thu) คณเลก - คณแกว ท�าบญบาน-งานแตงงานลกสาว ถวำยภตตำหำรเพลแดพระสงฆ9รปทบำน5 (Fri) ราน SUSHI TONO โดย คณเอก และเพอนรวมงานท�ำบญถวำยภตตำหำรเพลทรำน6 (Sat) กลมพลงศรทธา ท�ำบญถวำยภตตำหำรเพลทวด7 (Sun) ขอเชญรวมท�าบญทอดกฐนสามคค โดยพรอมเพรยงกน เจาภาพโดยคณะพยาบาลบลตมอร8 (Mon) ราน Thai Derm Restaurant ท�ำบญถวำยภตตำหำรเพลทรำน9 (Tue) BANGKOK DELIGHT RESTAURANTถวำยภตตำหำรเพลพระสงฆ5รปทรำน/อยวด5รป10 (Wed) แมอย บวไหล คณน�าออย คณน�าหวาน และนอง Derek ท�าบญวนเกดใหคณน�าออย ถวำยเพลทวด11 (Thu) คณพชรำท�ำบญถวำยภตตำหำรเพลแดพระภกษสงฆทวด12 (Fri) คณนาตยา - Mr. Richard คณประพณ คณจ�าเนยร -คณมาลา พรอมคณะ ท�ำบญถวำยเพลทวด13 (Sat) วาง14 (Sun) วาง15 (Mon) คณแตว-ดอน คณอไร คณตวท�ำบญถวำยภตตำหำรเพลทวด16 (Tue) คณแมร�าไพ คณแมแปง คณจมศร คณสภา คณชศร คณแสงทอง คณศรสมใจ คณแมประทมมา ถวำยเพลทวด17 (Wed) สนง.ผชวยทตฝายพาณชย สนง. ฝายวทยาศาสตรฯ สนง.ฝายการเมอง ท�ำบญถวำยภตตำหำรเพลทวด18 (Thu) ราน BANGKOK GARDEN RESTAURANT โดยคณยพน เลาหพนธ ท�ำบญถวำยภตตำหำรเพลทรำน19 (Fri) สนง. ผชวยทตฝายทหารเรอ / ทหารอากาศ ท�ำบญถวำยภตตำหำรเพลทวด20 (Sat) กลมพลงบญ ท�าบญประจ�าเดอน ถวำยภตตำหำรเพลทวด21 (Sun) คณวราล ภศร นมนตพระสงฆ 3 รป ถวายเพลทบาน / คณจระภา หาญวฒนานกล ท�าบญ 50 วน อทศใหคณแมพรอมจตต แผวใจด ถวายภตตาหารเพลทวด 22 (Mon) สนง.เศรษฐกจการคลง, สนง. ก.พ., สนง. เกษตรท�ำบญถวำยภตตำหำรเพลทวด23 (Tue) คณะผปกครองนกเรยน 2552 โดยคณแขก-กระแต-ดาว-ภา-นอย-ถา-จมศร-แสงทอง-อย และคณะ ถวำยเพลทวด24 (Wed) คณเสรมศกด-คณวนทนย รจเรข NSC CAFETERIA ท�ำบญถวำยภตตำหำรเพลทรำน25 (Thu) คณชยรตน-คณสกานดา เจตบตร -คณแขก ครอบครวศรภญโญ -คณแอด ครอบครวปานานนท - ครอบครวยาหรญ ท�ำบญถวำยภตตำหำรเพลทวด726 (Fri) สนง.ผชวยทตฝายทหารบกท�ำบญถวำยภตตำหำรเพลทวด27 (Sat) คณปาบญไหล UTZ ท�าบญงานแตงงานหลานสาว ถวำยภตตำหำรเพลทวด28 (Sun) คณศรนทพย โคว ท�าบญ 100 วน อทศใหคณแมทพยเรยน บปผาพนธ 29 (Mon) วาง30 (Tue) คณอไร และคณจฑามาศ พรอมคณะพยาบาลบลตมอร ท�ำบญถวำยภตตำหำรเพลทวด

ทานทตองการเปนเจาภาพ หรอถามปญหาขดของ กรณาแจงใหทางวดทราบดวย โทร. 301-871-8660-1อนนะโท พะละโท โหต วตถะโท โหต วณณะโท ยานะโท สขะโท โหต ทปะโท โหต จกขโท

ผใหขาวชอวาใหก�าลง ผใหผาชอวาใหผวพรรณ ผใหยานพาหนะ ชอวาใหความสข ผใหประทปชอวาใหจกษ


การทอดกฐน ถอวาเปนกาลทานทสมเดจพระผมพระภาคเจา มพระบรมพทธานญาตใหพระภกษแสวงหาผาจวร หลงออกพรรษาแลว ๑ เดอน ในกาลตอมา เพอความสะดวกสาธชนไดจดผาไตรจวรน�าไปทอดทวด ทมพระสงฆจ�าพรรษาถวนไตรมาส สาธชนทอดไดปละหนงครง จงถอวาการทอดกฐนมผลานสงสมาก ในปน คณะพยาบาลรฐแมรแลนดและรฐใกลเคยงรวมกบสาธชนผใจบญทงหลาย เปนเจาภาพรวมกนจดกฐนคณะพยาบาลสามคค ทอด ณ วดไทยกรงวอชงตน, ด.ซ. เพอรวบรวมปจจยรวมสมทบทนสราง “อาคาร ๘๐ ปหลวงตาช” ซงนบวาเปนโอกาสอนดงามททานจะมารวมกนสรางบญกศลเปนเจาภาพทอดกฐนสามคคในครงน ดงนน จงขอเชญชวนทานสาธชนผใจบญทงหลาย ไดรวมบ�าเพญมหากศลในงานทอดผากฐนในครงน และขอเชญรวมเปนเจาภาพบ�าเพญบารม สรางบญกศลในโอกาสน ตามก�าลงทรพยและศรทธาของทาน ดวยบญบารมททานบ�าเพญนขอใหทกทานประสบแตความสข ปราศจากโรคภย และมความกาวหนาในหนาทการงานและเจรญในพระธรรมขององคพระสมมาสมพทธเจายงๆ ขนไปดวยเทอญ วนเสารท ๖ พฤศจกายน พ.ศ. ๒๕๕๓ ตรงกบวนแรม ๑๔ ค�า เดอน ๑๒ ๑๖.๐๐ น. ตงองคผากฐน เครองบรวารผากฐน ทวดไทยกรงวอชงตน, ด.ซ. ๑๗.๐๐ น. พธสมาทานศล ๘ บวชเนกขมมะจาร-เนกขมมะจารณ ๑๘.๐๐ น. สวดมนตท�าวตรเยนพรอมกน ๑๙.๐๐ น. พระสงฆเจรญพระพทธมนตสมโภชองคผากฐน ๒๐.๐๐ น. ฟงธรรมบรรยาย – เจรญสมาธภาวนา วนอาทตยท ๗ พฤศจกายน พ.ศ. ๒๕๕๓ ตรงกบวนขน ๑ ค�า เดอน ๑๒ ๑๐.๐๐ น. แหผากฐนรอบอโบสถ - ศาลาฯ เสรจแลว ตงผากฐนบนอโบสถวดไทยกรงวอชงตน, ด.ซ. ๑๐.๓๐ น. ไหวพระสวดมนต, สมาทานศล, พระสงฆเจรญพระพทธมนต ๑๑.๐๐ น. ถวายภตตาหารเพลแดพระสงฆ ๑๑.๓๐ น. เปดโรงทานสาธชนรวมกนรบประทานอาหาร ๑๓.๐๐ น. มพระธรรมเทศนา ๑ กณฑ โดยพระเดชพระคณหลวงพอพระวเทศธรรมรงษ ๑๓.๓๐ น. ท�าพธทอดผากฐน, ถวายผาปาบรวารกฐน เชญผทจองเปนประธานรวม เขาถวายผาไตรบรวารกฐน เสรจแลวพระสงฆอนโมทนา เปนอนเสรจพธ จงขอเจรญพรบอกบญมายงสาธชนทกทาน ไดรวมกนเปนเจาภาพบ�าเพญทานบารมในโอกาสนตามก�าลงทรพยและศรทธาของทาน ขออ�านาจคณพระศรรตนตรยและหลวงพอพทธมงคลวมล ด.ซ. จงอ�านวยอวยชยใหทานและครอบครว จงประสบแตความสข ความเจรญ ปราศจากทกขโศกโรคภย อนตรายทงปวง เจรญดวยจตรพธพรชยทงส คอ อาย วรรณะ สขะ พละ และปฏภาณธรรมสารสมบต มความกาวหนาในหนาทการงานทกทานเทอญฯ

ณ วดไทยกรงวอชงตน, ด.ซ. สหรฐอเมรกา๖ - ๗ พฤศจกายน ๒๕๕๓******************************

ขอเชญรวมท�าบญทอดกฐนสามคค

All are cordially invited to participatein the meditation programs and Buddhist activities at

Wat Thai Washington, D.C. Temple

Objectives

1. To promote Buddhist activities.2. To foster Thai culture and traditions.3. To inform the public of the monastery’s activities.4. To maintain and promote brotherhood/sisterhood.5. To provide a public relations center for Buddhists living in the United States.6. To promote spiritual development and positive thinking.7. to help acquire and inner peace.8. Wat Thai Washington, D.C. temple is non political.

Activity Day Time

1. Chanting Daily Morning and 6:00 - 6:45 A.M. Evening 6:00 - 6:45 P.M.

2. Dhamma Talk and Every Saturday 2:30 - 4:30 P.M. Meditation (in Thai)3. Meditation and Dhamma Discussion (in Thai) Every Sunday 7:00 - 9:00 A.M.4. Meditation and Dhamma Discussion (in English) Every Sunday 6:00 - 8:00 P.M.5. Thai Language Classes Every Tuesday or Thursday 7:30 - 9:00 P.M.6. Yoga - Meditation Every Friday 7:30 - 9:00 P.M.7. Thai Music Class Every Saturday 10:00 - 4:00 P.M.8. Thai Dance Class Every Saturday 2:00 - 4:00 P.M.9. Buddhist Sunday School Every Sunday 12:45 - 3:30 P.M.

All activities will be held at the upper or lower level of the main temple. For further informationplease contact Wat Thai Washington, D.C. Temple. Tel. (301)871-8660, (301)871-8661

Fax. (301)871-5007 E-mail: [email protected], URL. www.watthaidc.org

WAT THAI WASHINGTON, D.C.13440 Layhill Rd Silver Spring MD 20906-3201

Change Service Requested

NON PROFIT ORG.US POSTAGE

PAIDSILVER SPRING, MD

PERMIT NO.1388

๕ธ.ค.๕๓

•ท�ำบญตกบำตรพระสงฆ๙รป•ถวำยภตตำหำรเพล•รวมถวำยพระพร

ขอเชญรวมงาน... ๕ ธนวามหาราชAttention: Subscriber if you are moving, please forward your new address to Wat Thai Washington,D.C. 13440 Layhill Rd. Silver Spring, MD 20906 -3201

ขอเชญรวมทำ�บญ

สงทำยปเกำ-ตอนรบปใหม

• ท�ำวตรสวดมนตเยน

• ฟงบรรยำยธรรม

• เวลำเทยงคนพระสงฆ

เจรญชยมงคลท�ำจตภำวนำ

สงทำยปเกำ-ตอนรบปใหม

• เรมงำนตงแตเวลำ๑๐.๐๐น.

• ไหวพระสวดมนตรบศล

• ท�ำบญตกบำตร

• ฟงพระธรรมเทศนำ

• รบพรปใหมจำกพระสงฆ

๑ ม.ค. ๕๔