1

تحريض المجاهدين األبطال

على إحياء سنة االغتيال تأليف

أبي جندل األزدي

واقعدوا لهم كل مرصد أئمة الكفر فقاتلوا

من لي بكعب بن األشرف

9

مشروعية االغتياال

المتأمل في سيرة النبي صلى ان عليه وسلم وصحابته من بعدن يجد الوضوح التام ألحكام الجهاد والقتال وما يدخل تحتها من فروع فقهية وسنكشف في هذا البح جانبا من ذلك وهو اغتيال

ناولت اغتيال بعض هؤالء أئمة الكفر الذين يحاربون ويؤذون ان ورسوله وسنعرض النصوص التي تونأخذ منها بعض األحكام الفقهية التي استنبطها علماء السلف في كتبهم الفقهية العظيمة والتي هجرها غالب طلبة العلم اليوم إال من رحم ان وقليل ما هم ومسألة االغتياال من المسائل التي

.لم يختلف على جوازها أحد من سلف األمة

:والسنة األدلة من الكتاب :الدليل األولفاقـتـلوا المشركين حي وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقـعدوا لهم كل : )قول ان تعالى

أي (واقـعدوا لهم كل مرصد ): 2رحمه ان قال القرطبيففي هذن اآلية إشارة إلى ذلك 1(مرصد أ هـ، (قبل الدعوة وهذا دليل على جواز اغتيالهمي موضع العرة حي يرصدون اقعدوا لهم ف

(واقـعدوا لهم كل مرصد )أي لمن بلعته الدعوة من قبل وهذن اآلية ” قبل الدعوة“قول القرطبي و .3فيها دليل على مشروعية الرصد واالستطالع والتجسس على العدو

4قال ابن العربي رحمه انفي هذا : قال علماؤنا( واقعدوا لهم كل مرصد)قوله : المسألة السابعة):

.هـ.أ(دليل على جواز اغتيالهم قبل الدعوةأي ال تكتفوا بمجرد وقوله واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد : )5وقال ابن كثير رحمه ان

لكهم حتى وجدانكم لهم بل اقصدوهم بالحصار في معاقلهم وحصونهم والرصد في طرقهم ومسا هـ.أ(تضيقوا عليهم الواسع وتضطروهم إلى القتل أو اإلسالم

0: سورة التوبة، اآلية 1 (.5/31)تفسير القرطبي 2 (.102)أنظر العمدة في إعداد العدة 3

(.4/554)أحكام القرآن 4

(.4/125)تفسير القرآن العظيم 5

10

في تفسيرن لسورة 1يقول الشيخ المجاهد الذي ظلم حيا وميتا عبد ان عزام رحمه انواقعدوا لهم كل )كمائن وهذا جواز اغتيال الكافر قبل إنذارن واقعدوا لهم كل مرصد :) 1التوبة .هـ.أ(فرض? تيال فاالغتياال فرض مفهومهذا دليل على جواز االغ(مرصد

في إلى مسجد سبع الليل م انطلق الشيخ رحمه ان 32/33/3545الموافق هـ3235/ ربـيـع الثاني 45في يوم الجمعة بتاريخ 1

كان قد ( تي.إن.تي) كعم من متفجرا 45إللقاء خطبة الجمعة فمر السيارة التي كان يستقلها من فوق لعم بوزن مدينة بيشاور زرعه الحاقدون المجرمون و قد نتج عن هذا االنفجار استشهاد شهيد األمة اإلسالمية بإذن ان الدكتور عبد ان عزام و معه

(.محمد نجله األكبر و إبراهيم ) ن من فلذا كبدن زهرتي :وقد كانت هناك أسباب كثيرة لدط أعداء ان الغتيال إمام المجاهدين ونضع أهمها

:لكونه صاحب مدرسة جهادية عملية: أواللشباب للقدوم م و بدأ يحرض المؤمنين على القتال و يستنهض همم ا3544لقد قدم الشهيد إلى ساحة الجهاد األفعاني سنة

إلى ساحا النزال و يوقظ إحسات العلماء أن أفيقوا من رقادكم فان دين ان عز وجل ال يمكن أن يقوم على وجه األرض و ال تصبح له شوكة إال بالجهاد في سبيل ان وصدر أول فتوط من شيخ المجاهدين بشأن حكم الجهاد في فلسطين و أفعانستان أو

أنه فرض عين على كل مسلم بالمال و النفس و ال عذر بالتخلف إال ألصحاب مين ديس من قبل الكفار أي شبر من أرض المسل . األعذار

و لقد ارتجفت أوصال الكثيرين من أصحاب النفوذ من هذا الصو الذي انطلق في أرجاء المعمورة و خاصة أن هذا العالم على عاتقيه و انك لتقف متعجبا و أنت تران يتسلق قمم جبال أفعانستان طبق ما يقول على نفسه فامتشق سالحه و طرح الدنيا

ولهذا حرص أعداء ان على التخلص منه بأي ( الخالفة الراشدة) بين الثلوج يشق الطريق و يمهدها إلعادة تلك المنارة المفقودة ن من الشخصيا التي إذا سمع باسمها أعداء هذن إن شيخنا الكريم كا: ) طريقة كانت و في هذا يقول أحد قادة الجهاد األفعاني

األمة يثير فيهم القلق و االضطراب وإن أعداءنا كانوا يعرفون الشيخ أكثر مما نعرفه وإن الشيخ كان عدوا لدودا للشيوعية و (.الصهيونية و الجبابرة

:أن الشيخ كان ترسا للجهاد في أفعانستان : ثانيا من أجل إقامة دين ان في ةأن يروا عالما من هذا الطراز يحمل السالح و يقاتل الكفرة و المالحد لم يعهد أعداء هذن األمة

األرض في هذا القرن مثلما عهدون في شيخنا وحبيبنا العالي كان اإلمام عزام ترسا للجهاد يجاهد في سبيل ان بقلمه و سنانه وكان أعداء الجهاد أن يسكتوا هذا الصو بعد أن انتصر الجهاد في أفعانستان على صو الحق الناطق باسم الجهاد في العالم فأراد

الدب الروسي و أجبرن على العودة إلى قمقمه و بعد أن قلم المجاهدون أظافرن بدأ المؤامرة بترتيب بين الشرق و العرب أن ال و كان الشيخ رحمه ان كلما تعرض الجهاد إلى يكون اإلسالم هو البديل بعد خروج الروت فجاء المؤامرا يتلو بعضها بعضا

سهم يوجه إليه أو شبهة تثار حوله من قبل أعداء ان ينبري للرد عليها بكل ما أوتي من حجة و بيان ولهذا السبب أيضا ضاق به .مالشرق و العرب ذرعا و عجزوا عن مواجهته وجها لوجه ال في ساحة ميدان الجهاد و ال عبر البيان و الكال

:بسبب فكرته عن تصدير الجهاد الى خارج أفعانستان : ثالثا كان الشيخ رحمه ان يعمل على تصدير الجهاد من أفعانستان إلى بقاع األرض التي ديست بأرجل الكفار ولقد أصبح العالم خائفا

ى معظم المناطق التي تعرضت من الجهاد و يحسب للجهاد في أفعانستان ألف حساب خاصة أن الجهاد قد امتد حتى وصل إلللعزو من قبل أعداء ان ولهذا حرص أعداء ان على التخلص من هذن الشخصية الجهادية التي بدأ تصدر الجهاد إلى المناطق

. المحتلة من العالم اإلسالمي وإلى المستضعفين في األرض و ال بد من قتل رموز الجهاد :اني الى جهاد اسالمي عالمي ألن الشيخ حول الجهاد األفع: رابعا

لقد كان الشيخ رحمه ان ينشد وحدة األمة اإلسالمية تحت علم الجهاد ويعمل من أجل ذلك وقد عمل حتى آخر لحظة من . إن مو جميع أوالدي أحب إلي من أن يختلف قادة الجهاد: حياته من أجل جمع كلمة المجاهدين و طالما ردد كثيرا

11

2قصة مقتل كعب بن األشرف: الدليل الثاني

فقـام قال صلى ان عليه وسلم مـن لكعـب بـن األشـرف فإنـه آذط ان ورسـولهعن جابر بن عبد ان .فأذن لي أن أقول شيئا: محمد بن مسلمة فقال يا رسول ان أتحب أن أقتله قال نعم قال

يقصـد النبـي صـلى ان )فأتان محمد بن مسلمة فقال مـن هـذا الرجـل : ن عليه وسلم قلقال صلى ا: قـال لتملنـهوأيضـا وان : قـال.. قد سألنا صدقة وقد عنانا وإني قـد أتيتـك اسـتحلفك (عليه وسلم

ا أو حتى ننظـر إلـى أي شـئ يصـير شـأنه وقـد أردنـا أن تسـلفنا وسـق إنا قد اتبعنان فال نحب أن ندعه قالوا كيف نرهنـك .. ارهنوني ، قالوا أي شئ تريد ؟ قال ارهنوني نساءكم : وسقين فقال كعب نعم

ــا فيســب أحــدهم .. نســاءنا وأنــت أجمــل العــرب ؟ قــال ارهنــوني أبنــاءكم قــالوا كيــف نرهنــك أبناءنم نعـــ:قـــال( أي الســـالح) ولكننـــا نرهنـــك ال مـــة .. فيقـــال رهـــن بوســـق أو وســـقين هـــذا عـــار علينـــا

وواعـــدن أن يأتيـــه بـــالحرب فجـــأة لـــيال ومعـــه أبـــو نائلـــة وهـــو أخـــو كعـــب مـــن الرضـــاعة فـــدعاهم إلـــى فقـال إنمـا هـو محمـد بـن مسـلمة ! الحصن فنزل إليهم فقالـت لـه امرأتـه أيـن تخـرج هـذن السـاعة ؟

إنـي ألسـمع فقالـت اسـمع صـوته كأنـه يقطـر وفـي بعـض الروايـا : وأخي أبـو نائلـة وقـال غيـر عمـروقال إنما هو أخي محمد بن مسلمة ورضيعي أبو نائلة إن الكريم لـو دعـي إلـى كأنه صو دمصوتا

أبــوعبس بــن حبــر ) طعنــة بليــل ألجــاب ويــدخل محمــد بــن مســلمة ومعــه رجلــين ســماهم عمــرو قــال إذا جــاء فســوف أمــد يــدي إلــى رأســه فــإذا : قــال عمــرو فقــال محمــد بــن مســلمة( وعبــاد بــن بشــر

وتلـك هـي طريقـة للـتمكن مـن قتلـه حيـ انـه كـان ) من رأسـه فـدونكم فاضـربونرأيتموني استمكنت نعـم تحتـي :نجـد منـك ريـح الطيـب قـال:فلما نـزل نـزل وهـو متوشـح قـالوا( ضخم الجثة قوي البنية

أتـأذن لـي أن أعـود : نعـم فشـم ثـم قـال:أفتأذن لي أن أشم منـه ؟ قـال: فالنة أعطر نساء العرب قال متفق عليه. دونكم فقتلون: قالفاستمكن منه ثم :قال؟

يد ضمائر األمة اإلسالمية في شتى أنحاء العالم فح التجار في البالد العربية و اإلسالمية أن يقدموا أموالهم و قد استصرخ الشهفي سبيل ان وصرخ صرخته المدوية في البالد العربية و اإلسالمية للعلماء أن ينفروا إلى أرض الجهاد و أن يساهم كل مسلم

فكان لهذا النداء صدان فوفد إلى الجهاد مجموعا من الشباب من كافة األقطار . اركبقدراته و نفسه و علمه بهذا الجهاد المبو التقت هذن الجموع و انصهر كلها في بوتقة العقيدة و على أساسها تجاهد في سبيل ان و إذا باألمة اإلسالمية المترامية

تكامل و لهذا حرص أعداء األمة على اغتيال الشيخ األطراف المقطعة األوصال في أنحاء المعمورة تتجمع من جديد في جسم م .رحم ان اإلمام عبد ان عزام صانع أمجاد اإلسالم في القرن العشرينمنه ولدول الردة دور كبير في ذلك والتخلص

.مسموعا 1مقروءا وفي طريق العزة رقم 3تفسيرن هذا موجود كامال في اسطوانة طريق العزة رقم 1

هـ وقد شيع النبي صلى ان عليه وسلم أبطال هذن المهمة إلى بقيع 1من شهر ربيع األول سنة 32تياله ليلة كانت ليلة اغ 2 .انطلقوا على اسم ان اللهم أعنهم ثم رجع إلى بيته وطفق يصلي ويناجي ربه: العرقد ثم وجههم قائال

12

قـد : وقد جاء اليهود إلى النبي صلى ان عليه وسـلم بعـد مقتـل كعـب ابـن األشـرف فقـالوا يـا محمـد

قــال ... بــال جــرم وال حــدث علمنــان قتــل غيلــةطــرق أي قتــل صــاحبنا الليلــة وهــو ســيد مــن ســادتنا رأيه مـا اغتيـل ، ولكنـه آذانـا وهجانـا صلى ان عليه وسلم إنه لو فر كما فر غيرن ممن هو على مثل

. 1ولم يفعل هذا أحد منكم إال كان للسيفبالشعر وكـان يهجـو النبـي صـلى ان عليـه وسـلم كان يحرض المشركين على المسلمين فبن األشر كعبف

.بنساء المسلمين( تعزل)بشعرن وتشبب صـلى ان عليـه فـأتوا النبـي حت يهود مذعورينبفأصوفي مرسل عكرمة ): 2رحمه ان قال ابن حجر

صــلى ان عليــه وســلم صــنيعه ومــا كــان يحــرض عليــه قتــل ســيدنا غيلــة فــذكرهم النبــي :فقــالواوســلم وفيه جواز قتل المشـرك بعيـر :إلى أن قال ابن حجر زاد سعد فخافوا فلم ينطقوا ويؤذي المسلمين

ي يحتــاج إليــه فــي الحــرب ولــو لــم وفيــه جــواز الكــالم الــذ .دعــوة إذا كانــت الــدعوة العامــة قــد بلعتــهبـاب الكـذب فـي )وقـد أخـرج البخـاري هـذا الحـدي فـي كتـاب الجهـاد . (يقصد قائله إلى حقيقتـه

(.باب الفتك بأهل الحرب)و( الحربوكان كعب قـد نقـض عهـد النبـي صـلى ان عليـه : )3قال النووي رحمه ان عند شرحه لهذا الحدي

ة ورفقتـه ولكنـه اسـتأنس بهـم فتمكنـوا منـه مـن غيـر عهـد وال أمـان وسلم ولم يؤمنه محمـد بـن مسـلمبـل الفتـك هـو وأما ترجمة البخاري على هذا الحدي بباب الفتك في الحرب فليس معنان الحـرب

القتل على غرة وغفلة والعيلة نحون وقد استدل بهذا الحدي بعضـهم علـى جـواز اغتيـال مـن بلعتـه .هـ.أ(ير دعاء إلى اإلسالمالدعوة من الكفار وتبييته من غ

قـال ـ القاضـي عيـاض ـ وال يحـل ألحـد أن يقـول إن قتلـه كـان ): 4رحمـه ان أيضـا وقـد قـال النـووي . (فأمر به فضرب عنقه رضي ان عنهغدرا وقد قال ذلك إنسان في مجلس علي بن أبي طالب

ليــه وســلم بأنــه غــدر ونحــو فمــن وصــف اغتيــال الكــافرين المحــاربين ن ورســوله صــلى ان ع: قلــت .5فهو ضال مكذب بالكتاب والسنةذلك أو أن اإلسالم يحرم ذلك

.(3/154)وأنظر فتح الباري ( 42ـ1/32)هشام وانظرن مطوال في سيرة ابن(. 3453)، ومسلم (1513)روان البخاري 1 (.151/ 3) فتح الباري 2 (.34/353)المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج 3

(.34/355)المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج 4

(.102)انظر العمدة في اعداد العدة 5

13

قال شيخ اإلسالم بن تيمية رحمه ان بعد ذكرن لحدي كعب هذا حول لفظة آذط ان ورسوله األذط اسم لقليل الشر وخفيف المكرون بخالف الضرر فلذلك أطلق على القول ألنه ال يضر :) 1

.قيقةالمؤذي حوأيضا فإنه جعل مطلق أذط ان تعالى ورسوله موجبا لقتل رجل معاهد ومعلوم أن سب ان وسب

رسوله أذط ن ولرسوله وإذا رتب الوصف على الحكم بحرف الفاء دل على أن ذلك الوصف علة مين يدل على أن أذط ان ورسوله علة لندب المسللذلك الحكم السيما إذا كان مناسبا وذلك

من المعاهدين وهذا دليل ظاهر على انتقاض عهدن بأذط ان ورسوله إلى قتل من يفعل ذلك .هـ.أ( والسب من أذط ان ورسوله باتفاق المسلمين بل هو أخص أنواع األذط

2قصة مقتل ابن أبي الحقيق أبي رافع اليهودي: الدليل الثال ذهــب إلــى مكــة وأغــرط قريشــا بــالنبي صــلى ان وهــو تــاجر الحجــاز كــان قــد هــو يهــودي مــن خيبــرو

روط البخـاري عـن البـراء . وا األحـزاب وكانـت غـزوة األحـزاب هـو موقـد نارهـاعليه وسلم حتى حزب بعــ رســول ان صــلى ان عليــه وســلم إلــى أبــي رافــع اليهــودي رجــاال مــن األنصــار: بــن عــارب قــال

افــع يـؤذي رسـول ان صـلى ان عليــه وسـلم ويعـين عليــه فـأمر علـيهم عبـد ان بــن عتيـك وكـان أبـو ر حـدثني الزهـري عـن عبـد ان بـن : )4قـال ابـن إسـحاق رحمـه ان 3وكان في حصن له بـأرض الحجـار

ــين مــن األنصــار كعــب بــن مالــك قــال ممــا صــنع ان لرســوله صــلى ان عليــه وســلم أن هــذين الحيلــين ال يصــنع أحــدهما شــيئا إال صــنع اآلخــر مثلــه األوت والخــزرج كانــا يتصــاوالن معــه تصــاول الفح

ال يعــدون ذلــك فضــال علينــا فــي اإلســالم وعنــد رســول ان صــلى ان عليــه وســلم فلمــا قتــل : يقولــوناألوت كعــب بــن األشــرف تــذكر الخــزرج رجــال هــو فــي العــداوة لرســول ان صــلى ان عليــه وســلم

ــن أبــي الحقيــق بخيبــر ا رســول ان صــلى ان عليــه وســلم فــي قتلــه فــأذن فأســتاذنو مثلــه فتــذاكروا ابوكان ذلك بعد فراغ الرسول صـلى ان عليـه وسـلم مـن أمـر الخنـدق وشـأن بنـي (.الخ القصة... لهم

عبد ان بن عتيـك ومسـعود بـن سـنان : قريظة فخرج إليه من الخزرج من بني سلمة خمسة نفر وهموخزاعـي بـن أسـود مـن أسـلم وهـو حليـف بنـي سـلمة عبد ان بن أنيس وأبو قتادة الحارث بـن ربقـي

. (30-32)الصارم المسلول 1 .هـ 0القعدة أو ذي الحجة سنة كان مبع سرية عبد ان بن عتيك في ذي 2 (2515)البخاري الحدي رقم 3

(.430-4/432)سيرة ابن هشام 4

14

فخرجوا وأمر عليهم الرسول صلى ان عليه وسلم عبـدان بـن عتيـك وخـرج هـؤالء النفـر نحـو خيبـر إذ كان هناك حصن أبي رافع فلما دنو منـه وقـد غربـت الشـمس وراح النـات بسـرحهم قـال عبـد ان

لطف للبواب لعلـي أن أدخـل فأقبـل حتـى دنـا اجلسوا مكانكم فإني منطلق ومت: بن عتيك ألصحابهياعبـد ان إن كنـت : من الباب ثم تقنع بثوبه كأنه يقضي حاجتـه وقـد دخـل النـات فهتـف بـه البـواب

.تريد أن تدخل فادخل فإني أريد أن أغلق الباب فدخلت فكمنت فلما دخل النات أغلق البـاب ثـم علـق األغـاليق علـى وتـد : قال عبد ان بن عتيك

فقمــت إلـى األقاليــد فأخـذتها ففتحــت البـاب وكــان أبـو رافــع يسـمر عنــدن وكـان فــي عاللـى لــه : لقـاعـن : فلما ذهب عنه أهل سمرن صعد إليه فجعلت كلما فتحت بابا أغلقت على من داخل قلـت

القوم لو نذروا بي لم يخلصوا إلي حتى أقتلـه فانتهيـت إليـه فـإذا هـو فـي بيـت مظلـم وسـط عيالـه ال من هذا فأهويت نحو الصـو فأضـربه ضـربة بالسـيف : أبا رافع قال: ن هو من البيت قلتأدري أي

ومـا : وأنا دهش فما أغنيت شيئا وصاح فخرجت من البيت فأمك غير بعيد ثم دخلت إليه فقلـتفأضـربه : ألمك الويل إن رجال فـي البيـت ضـربني قبـل بالسـيف قـال: هذا الصو يا أبا رافع ؟ قال

ثم وضعت ضبيب السيف في بطنه حتى أخذ فـي ظهـرن فعرفـت أنـي قتلتـه. ولم أقتله ضربة أثخنته فجعلت أفتح األبواب بابا بابا حتى انتهيت إلـى درجـة لـه فوضـعت رجلـي وأنـا أرط أنـي قـد انتهيـت إلــى األرض فوقعــت فــي ليلــة مقمــرة فانكســر ســاقي فعصــبتها بعمامــة ثــم انطلقــت حتــى جلســت

ج الليلة حتى أعلـم أقتلتـه ؟ فلمـا صـاح الـديك صـاح النـاعي علـى السـور ال أخر : على الباب فقلتالنجاء فقد قتـل ان أبـا رافـع : أنعى أبا رافع تاجر أهل الحجاز فانطلقت إلى أصحابي فقلت: فقال

ابســط رجلــك فبســطت رجلــي فمســحها : فانتهيــت ألــى النبــي صــلى ان عليــه وســلم فحدثتــه فقــال .فكأنما لم أشتكها

البخــاري أمــا عنــد ابــن إســحاق فجميــع الخمســة دخلــوا علــى أبــي رافــع واشــتركوا فــي قتلــه هــذا عنــدوأن الذي تحامل عليه بالسيف حتى قتله هو عبد ان بن أنيس وفيه أنهم لما قتلون لـيال وانكسـر سـاق عبـد ان بـن عتيـك حملـون وأتـوا منهـرا مـن عيـونهم فـدخلوا فيـه وأوقـد اليهـود النيـران واشــتدوا

حتــى إذا يئســوا رجعــوا إلــى صــاحبهم وإنهــم حــين رجعــوا احتملــوا عبــد ان بــن عتيــك 1كــل وجــه فــي . 2حتى قدموا على الرسول صلى ان عليه وسلم

!!!!.كما تفعل دوريا المرتدين والكافرين اليوم بعد كل عملية للمجاهدين 1 (.430-4/432)أنظر سيرة ابن هشام 2

15

جــواز اغتيــال المشــرك الــذي بلعتــه : وفــي هــذا الحــدي مــن الفوائــد): 1رحمــه ان قــال ابــن حجــر عليـه وسـلم بيـدن أو مالـه أو لسـانه وجـواز وقـتـل مـن أعـان علـى رسـول ان صـلى ان الدعوة وأصـر

وتطلــب غــرتهم واألخــذ بالشــدة فــي محاربــة المشــركين وجــواز إبهــام التجســيس علــى أهــل الحــرب (وتعرض القليل من المسلمين للكثير من المشركينالقول للمصلحة

قــول ان يقــول الشــيخ عبــد الــرحمن الدوســري رحمــه ان عنــد ذكــرن لمراتــب العبوديــة فــي تفســيرن لثم إن إعداد القـوة حسـب المسـتطاع مـن واجبـا الـدين ): قال 2(إياك نـعبد وإياك نستعين ): تعالى

فالعابـــد الصـــحيح ن ال يـعتــورن التســـويف فـــي هـــذا فضــال عـــن تركـــه أو التســـاهل فيـــه ولــوازم إقامتـــهذا للعيلـــة فـــي أئمـــة الكفـــر مـــن دعـــاة يكــون منفـــفالعابـــد ن المصـــمم علـــى الجهـــاد فـــي ذاتـــه وأيضــا

أو مسـخر قلمـه أو دعايتـه ضـد الـدين الحنيـف ألن هـذا اإللحاد واإلباحية وكل طاعن في وحي انمؤذ ن ورسوله صـلى ان عليـه وسـلم ال يجـوز للمسـلمين فـي بقـاع األرض مـن خصـوص وعمـوم أن

ندب رسول ان صلى ان عليـه وسـلم يدعون على قيد الحياة ألنه أضر من ابن الحقيق وغيرن ممنإلــى اغتيــالهم فتــرك اغتــال ورثــتهم فــي هــذا الزمــان تعطيــل لوصــية المصــطفى صــلى ان عليــه وســلم

وال يفسـر صـدورن إال وإخالل فظيع بعبودية ان وسماح صـارخ شـنيع للمعـاول الهدامـة فـي ديـن اننقــــص عظــــيم فــــي حــــب ان ورســــوله مــــن عــــدم العيــــرة لــــدين ان والعضــــب لوجهــــه الكــــريم وذلــــك

.هـ أ (وتعظيمهما ال يصدر من محقق لعبودية ان بمعناها الصحيح المطلوب

فهـذن األحاديـ كلهـا تـدل علـى أن مـن كـان يسـب النبـي :)3قـال شـيخ اإلسـالم بـن تيميـة رحمـه ان .(فإنه كان يقصد قتله ويحض عليه ألجل ذلكصلى ان عليه وسلم ويؤذيه من الكفار

4قصة مقتل خالد بن سفيان بن نبيح الهذلي: الدليل الرابع

في المدينة وتمام الحدي كما أخرجه صلى ان عليه وسلم وكان قد جمع الجموع لعزو النبيإنه قد بلعني : فقال صلى ان عليه وسلمأحمد وغيرن عن عبد ان بن أنـيس قال دعاني رسول ان

.(ئم المشركباب قتل النا)وأخرجه البخاري في كتاب الجهاد 120/ 3فتح الباري 1

.(454 /3)صفوة اآلثار والمفاهيم من تفسير القرآن العظيم 2وقد ذكر هذا الكالم بعد عرضه لعدة نصوص تبين قتل الساب والمؤذي لرسول ان صلى ان ( 301)انظر الصارم المسلول 3

.عليه وسلم .ليلة 34نيس غائبا عن المدينة هـ وظل عبد ان بن أ 2كان مبع سرية عبد ان بن أنيس في محرم سنة 4

16

صلى قال رسول ان : وفي رواية .فائته فاقتلهلي يجمع لي النات ليعزوني أن خالد بن سفيان الهذقلت يا رسول ان انعته لي : قال من لسفيان الهذلي يهجوني ويشتمني ويؤذيني ان عليه وسلم

فخرجت متوشحا سيفي حتى وقعت عليه وهو : حتى أعرفه قال إذا رأيته وجد له قشعريرة قاللهن منزال وحين كان وقت العصر فلما رأيته وجد ما وصف لي رسول ان بعرنة مع ظعن يرتادمحاولة فصليت من القشعريرة فأقبلت نحون وخشيت أن يكون بيني وبينه صلى ان عليه وسلم

رجل سمع بك : وأنا أومئ برأسي الركوع والسجود فلما انتهيت إليه قال من الرجل ؟ قلتحتى إذا أجل أنا في ذلك قال فمشيت معه شيئا : قال. لكوبجمعك لهذا الرجل فجاءك في ذ

قال ) وفي لفظ حتى قتلته ثم خرجت وتركت ظعائنه مكبا عليه أمكنني حملت عليه بالسيففلما قدمت على (حتى إذا مد النات وناموا اغتلته فقتلته وأخذ رأسهفجلست معه :عبد ان

صدقت : قال .قتلته يا رسول ان: قلت. أفلح الوجه : فرآني قال صلى ان عليه وسلمرسول ان أمسك هذن عندك : فدخل بي بيته فأعطاني عصا فقال صلى ان عليه وسلمثم قام معي رسول ان

فقرنها : قال. يا عبد ان بن أنيس آية بيني وبينك يوم القيامة إن أقل النات المتخصرون يومئذ .1إذا ما أمر بها فضمت معه في كفنه ثم دفنا جميعا عبد ان بسيفه فلم تزل معه حتى

قصة اليهودية: الدليل الخامس

فخنقها ما روان الشعبي عن علي أن يهودية كانت تشتم النبي صلى ان عليه وسلم وتقع فيه . 2رسول ان صلى ان عليه وسلم دمها (أهدر ولم يجعل فيه دية: أي)فأطل رجل حتى ماتت

وهذا الحدي جيد وقد رأط الشعبي عليا وروط عنه : )قال شيخ اإلسالم رحمه ان تعالىو وحتى لو كان فيه إرسال فإن الشعبي عند أهل العلم صحيح المراسيل ال يعرفون له مرسال إال صحيحا وهو من أعلم النات بحدي علي وبثقا أصحابه والحدي له شاهد من حدي ابن

ا أن تكون واحدة أو يكون المعنى واحدا وقد عمل به عوام أهل العلم وجاء ما فالقصة إم عباتيوافقه عن أصحاب النبي صلى ان عليه وسلم ومثل هذا المرسل لم يتردد الفقهاء في االحتجاج

به

روان أحمد وأبو يعلى بنحون وفيه راو لم يسم وهو ابن عبد ان بن أنيس وبقية : ، وقال 5/451ذكرن الهيثمي في مجمع الزوائد 1

.رجاله ثقاة .روان أبو داود وغيرن 2

17

هذا الحدي نص في جواز قتل المرأة إذا شتمت النبي صلى ان عليه وسلم ودليل على قتل و قتل المسلم والمسلمة إذا سبا بطريق األولى ألن هذن المرأة كانت موادعة مهادنة الرجل الذمي و

ألن النبي صلى ان عليه وسلم لما قدم المدينة وادع جميع اليهود والذين كانوا بها موادعة مطلقة .اهـ1 (ولم يضرب عليهم الجزية

ها ثم إبطال دمها دليل على أنها أن نشد النبي صلى ان عليه وسلم النات في أمر :)2ويقول أيضاكانت معصومة وأن دمها كان قد انعقد سبب ضمانه وكان مضمونا لو لم يبطله النبي صلى ان

عليه وسلم ألنها لو كانت حربية لم ينشد النات فيها ولم يحتج أن يبطل دمها ويهدرن ألن ترط أنه لما رأط امرأة مقتولة في اإلبطال واإلهدار ال يكون إال لدم قد انعقد له سبب الضمان أال

بعض معازيه أنكر قتلها ونهى عن قتل النساء ولم يبطله ولم يهدرن فإنه إذا كان في نفسه باطال والمسلمون يعلمون أن دم الحربية غير مضمون بل هو هدر لم يكن إلبطاله وإهدارن وجه هدرا

.وهذا ون الحمد ظاهر

لمشركينقصة عين ا: الدليل السادت

: أي]أتى النبي صلى ان عليه وسلم عين من المشركين : )حدي سلمة بن األكوع قالفجلس عند أصحابه يتحدث ثم [ جاسوت أو مخابرا للكفار المحاربين لدين ان والمسلمين

فقتلته فنفله رسول ان : قال سلمة(. اطلبون واقتلون: )فقال النبي صلى ان عليه وسلم. انتقلفهذا قد قتله الصحابي وأخذ سلبه ال في معركة و ال حرب بل كما 3(ى ان عليه وسلم سلبهصل

.أنه لحقه وأناخ ناقته فقتله ثم جاء بها يقودها: في رواية عند غير البخاري

4قصة العصماء بنت مروان: الدليل السابع

من لي بها : وسلم فقالهجت امرأة من خطمة النبي صلى ان عليه : ماروي عن ابن عبات قالال : أنا يا رسول ان فنهض فقتلها فأخبر النبي صلى ان عليه وسلم فقال: فقال رجل من قومها .ينتطح فيها عنزان

.(54-53)الصارم المسلول انظر 1 (.53)الصارم المسلول 2 (.الحربي إذا دخل دار اإلسالم بعير أمان)باب (5/354)الباري فتح 3

وانظرها أيضا في كتاب ( 54-50( )الصارم المسلول على شاتم الرسول)أورد القصة كاملة شيخ اإلسالم بن تيمية في كتابه 4 (.354-3/353)للمقريزي ( إمتاع األسماع )

18

حدثني عبدان بن : وقد ذكر بعض اصحاب المعازي وغيرهم قصتها مبسوطة قال الواقديمية بن زيد كانت تحت يزيد بن الحارث بن الفضيل عن أبيه أن عصماء بنت مروان من بني أ

حصن الخطمي وكانت تؤذي النبي صلى ان عليه وسلم وتعيب اإلسالم وتحرض على النبي صلى :ان عليه وسلم وقالت

فباست بني مالك والنبيت وعـوف وباست بني الخزرج مراد وال مذحج أطعتم أتاوط من غـيركم فـال مـن ترجونه بعد قـتل الرؤوت كمـا ترتجى مـرق المنـضج

اللهم إن لك علي نذرا لئن ردد وقال عمير بن عدي الخطمى حين بلعه قولها وتحريضها ورسول ان صلى ان عليه وسلم ببدر فلما رجع رسول ان صلى ان عليه إلى المدينة ألقتلنها

جاء عمير بن عدي في جوف الليل حتى دخل عليها في ان صلى ان عليه وسلم من بدر رسول بيتها وحولها نفر من ولدها نيام منهم من ترضعه في صدرها فحسها بيدن فوجد الصبي ترضعه

ثم خرج حتى صلى الصبح مع 1فنحان عنها ثم وضع سيفه على صدرها حتى أنفذن من ظهرهاأقتلت :وسلم فلما انصرف النبي صلى ان عليه وسلم نظر إلى عمير فقالالنبي صلى ان عليه وخشي عمير أن يكون أفتا على رسول ان صلى نعم بأبي أنت يا رسول ان :بنت مروان ؟ قال

ال ينتطح فيها عنزان: هل علي في ذلك شيء يا رسول ان ؟ قال : ان عليه وسلم بقتلها فقال فالتفت النبي : ذن الكلمة من رسول ان صلى ان عليه وسلم قال عمير فإن أول ما سمعت ه

إذا أحببتم أن تنظروا إلى رجل نصر ان ورسوله بالعيب : فقالصلى ان عليه وسلم إلى من حوله انظروا إلى هذا األعمى الذي تسرط في طاعة : فقال عمر بن الخطاب فانظروا إلى عمير بن عدي

.األعمى ولكنه البصير ال تقل: ان فقالفلما رجع عمير من عند رسول ان صلى ان عليه وسلم وجد بنيها في جماعة يدفنونها فأقبلوا إليه

نعم فكيدوني جميعا ثم التنظرون : ياعمير أنت قتلتها ؟ فقال: حين رأون مقبال من المدينة فقالواهذا حتى أمو أو أقتلكم فيومئذ والذي نفسي بيدن لو قلتم بأجمعكم ما قالت لضربتكم بسيفي

ظهر اإلسالم في بني خطمة وكان منهم رجال يتخفون باإلسالم خوفا من قومهم فقال حسان بن .ثابت يمدح عمير بن عدي

:أنشدنا عبد ان بن الحارث: قال الواقدي بـني وائـل وبـني واقـف وخطمة دون بـني الخزرج متى ما ادعـت أختكم ويحها بعـولتـها والمنـايا تجـي فهـز فـتى ماجدا عـرقه كريم المـداخل والمـخرج فضرجها من نجـيع الـدمـا قبـيل الصـباح ولم تخرج ن في نـعمة المـولج فـأوردن اللـه بـرد الجـنان جـذال

قين من رمضان مرجع النبي صلى ان عليه وسلم من بدر أنظر وكان قتلها بخمس ليال ب: قال عبد ان بن الحارث عن أبيه 1 .(55)الصارم المسلول

19

كانت هذن المرأة تهجو النبي : وروط هذن القصة أخصر من هذا أبو أحمد العسكري ثم قال

.صلى ان عليه وسلم وتؤذيه .1وذكر هذن القصة مختصرة محمد بن سعد في الطبقا ه وسلم وإنما خص النبي صلى ان علي:) قال شيخ اإلسالم بن تيمية رحمه ان بعد سياقه للقصة

.العنز ألن العنز تشام العنز ثم تفارقها وليس كنطاح الكباش وغيرهاوكذلك كانت قصة عصماء اليهودية إنما قتلت لشتمها : )2وقال أبو عبيد رحمه ان في األموال

النبي صلى ان عليه وسلم وهذن المرأة ليست هي التي قتلها سيدها األعمى وال اليهودية التي المرأة من بني أمية بن زيد أحد بطون األنصار ولها زوج من بني خطمة ولهذا وان قتلت ألن هذن

أعلم نسبت في حدي ابن عبات إلى بني خطمة والقاتل لها غير زوجها وكان لها بنون كبار (وصعار نعم كان القاتل من قبيلة زوجها كما في الحدي

نا القصة من رواية أهل المعازي مع ما في وإنما سق: )3يقول شيخ اإلسالم ابن تيمية رحمه انالواقدي من ضعف لشهرة هذن القصة عندهم مع أنه اليختلف اثنان أن الوقدي من أعلم النات بتفاصيل أمور المعازي واخبرهم بأحوالها وقد كان الشافعي وأحمد وغيرهما يستفيدون علم ذلك

ض حتى يظهر أنه سمع مجموع القصة من كتبه نعم هذا الباب يدخله خلط الروايا بعضها ببعمن شيوخه وإنما سمع من كل واحد بعضها ولم يميزن ويدخله أخذ ذلك من الحدي المرسل والمقطوع وربما حدت الراوي بعض األمور لقرائن استفادها من عدة جها ويكثر من ذلك إكثارا

ج بما يتفرد به فأما ينسب ألجله إلى المجازفة في الرواية وعدم الضبط فلم يمكن االحتجا االستشهاد بحديثه واالعتضاد به فمما اليمكن المنازعة فيه ال سيما قصة تامة يخبر فيها باسم القاتل والمقتول وصورة الحال فإن الرجل وأمثاله أفضل ممن ارتفعوا في مثل هذا في كذب ووضع

ة والتوكيد وهذا مما وإنما ذكرنان للتقوي 4على أنا لم نثبت قتل الساب بمجرد هذا الحدي هـ .أ(يحصل ممن هو دون الواقدي

وقد كان أصحابه إذا رأوا من يؤذيه أرادوا قتله لعلمهم بأنه يستحق القتل :)5وقال أيضا رحمه انولو فيعفو هو عنه صلى ان عليه وسلم ويبين لهم أن عفون أصلح مع إقرارن لهم على جواز قتله

صلى ان عليه وسلم لم يعرض له النبي صلى ان عليه وسلم لعلمه بأنه قتله قاتل قبل عفو النبي كما قتل عمر رضي ان عنه الرجل لم يرض قد انتصر ن ورسوله بل يحمدن على ذلك ويثني عليه

فإذا تعذر عفون بموته صلى ان عليه بحكمه وكما قتل رجل بنت مروان وآخر اليهودية السابة (.ا ن ولرسوله وللمؤمنين لم يعف عنه مستحقه فيجب إقامتهوسلم بقي حقا محض

(.54-50( )الصارم المسلول على شاتم الرسول)أنظر القصة كاملة في كتاب 1 (.53)الصارم المسلول 2 .نفس المرجع والصفحة السابقة 3

.أحادي هي في أصح الكتب المصنفة بعد القرآنوكذلك هنا في االغتيال لم نكتف بمجرد هذا الحدي بل ذكرنا 4 (.410)الصارم المسلول 5

20

قصة أبي عفك اليهودي: الدليل الثامن

ثنا شعبة بن محمد عن عمارة بن غزية وحدثنان أبو : وقد ذكرها أهل المعازي والسير قال الواقدي

ني إن شيخا من ب: مصعب إسماعيل بن مصعب بن إسماعيل بن زيد بن ثابت عن أشياخه قاالعمرو بن عوف يقال له أبو عفك وكان شيخا كبيرا قد بلغ عشرين ومائة سنة حين قدم النبي صلى ان عليه وسلم المدينة كان يحرض على عداوة النبي صلى ان عليه وسلم ولم يدخل في اإلسالم

وذكر فلما خرج رسول ان صلى ان عليه وسلم إلى بدر ظفرن ان بما ظفرن فحسدن وبعى فقال :قصيدة تتضمن هجو النبي صلى ان عليه وسلم وذم من اتبعه أعظم ما فيها قوله

فيسـلبهم أمـرهم راكب حـراما حـالال لشتى مـعا

علي نذر أن أقتل أبا عفك أو أمو دونه فأمهل فطلب له غرة حتى كانت : قال سالم بن عميرناء في الصيف في بني عمرو بن عوف فأقبل سالم بن عمير فوضع ليلة صائفة فنام أبو عفك بالف

فثاب إليه أنات ممن هم على قوله السيف على كبدن حتى خش في الفراش وصاح عدو ان .من قتله ؟ وان لو نعلم من قتله لقتلنان: فأدخلون منزله وقبرون وقالوا

المدينة كلهم كانوا قد عاهدوا ثم إنه وبه ذكر محمد بن سعد أنه كان يهوديا وقد ذكرنا أن يهود .لما هجا وأظهر الذم قتل .قتل أبو عفك في شوال على رأت عشرين شهرا: قال الواقدي عن ابن رقش

وهذا قديم قبل قتل ابن األشرف : )1قال شيخ اإلسالم ابن تيمية رحمه ان بعد ذكرن لهذن القصة ر السب ينقض عهدن ويقتل غيلة لكن هو في أن المعاهد إذا أظهوهذا فيه داللة واضحة على

.هـ.أ(رواية أهل المعازي وهو يصلح أن يكون مؤيدا مؤكدا بال تردد

.قصة مقتل األسود العنسي: الدليل التاسع

اشتد ملكه واستعلظ أمرن وارتد خلق من أهل اليمن :)2قال ابن كثير رحمه ان عن األسود العنسي

لمون بالتقية وكان خليفته على مذحج عمرو بن معدي كرب واسند أمر الجند إلى وعامله المسقيس بن عبد يعوث وأسند أمر األبناء إلى فيروز الديلمي وداذويه وتزوج بامرأة شهر بن باذام وهي ابنة عم فيروز الديلمي واسمها زاذ وكانت امرأة حسناء جميلة وهي مع ذلك مؤمنة بان ورسوله

(.350-352)الصارم المسلول 1

.(135-5/153 ) البداية والنهاية البن كثير 2

21

ان عليه وسلم ومن الصالحا قال سيف بن عمر التميمي وبع رسول ان صلى محمد صلىان عليه وسلم كتابه حين بلعه خبر األسود العنسي مع رجل يقال له وبر بن يحنس الديلمي يأمر

طرو :)1وفي تاريخ األمم والملوك. المسلمين الذين هناك بمقاتلة األسود العنسي ومصاولتهقدم علينا وبـر بن يحنس بكتاب النبي صلى ان عليه )عن الضحاك بن فيروز قال الطبري بإسنادن

إما غيلة وإما : يأمـرنا فيه بالقيام على ديننا والنهوض في الحرب والعمل في األسودوسلم كثير تكملة هـ قال ابن .أ(مصادمة وأن نبلغ عنه من رأينا أن عندن نجدة ودينا فعملنا في ذلك

وقام معاذ بن جبل بهذا الكتاب أتم القيام وكان قد تزوج امرأة من السكون يقال :للقصة السابقةلها رملة فحزبت عليه السكون لصبرن فيهم وقاموا معه في ذلك وبلعوا هذا الكتاب إلى عمال

د يعوث أمير النبي صلى ان عليه وسلم ومن قدروا عليه من النات واتفق اجتماعهم بقيس بن عبالجند وكان قد غضب على األسود واستخف به وهم بقتله وكذلك كان أمر فيروز الديلمي قد ضعف عندن أيضا وكذا داذويه فلما أعلم وبر بن نحيس قيس بن عبد يعوث وهو قيس بن

مكشوح كان كأنما نزلوا عليه من السماء ووافقهم على على الفتك باألسود وتوافق المسلمون ك وتعاقدوا عليه فلما أيقن ذلك في الباطن اطلع شيطان األسود ل سود على شئ من على ذل

ذلك فدعا قيس بن مشكوح فقال له ياقيس ما يقول هذا قال يقول عمد إلى قيس فأكرمته حتى إذا دخل منك كل مدخل وصار في العز مثلك مال ميل عدوك وحاول ملكك وأضمر على

سود يا سوآن يا سوآن فطف به وخذ من قيس أعالن وإال سلبك وقطف العدر إنه يقول يا أسود يا أقلبك فقال له قيس وحلف له فكذب وذي الخمار ألنت أعظم في نفسي وأجل في نفسي من أن أحدث بك نفسي فقال له األسود ما إخالك تكذب الملك فقد صدق الملك وعرف اآلن أنك

يه فجاء إلى أصحابه فيروز وداذويه وأخبرهم تائب عما اطلع عليه منك ثم خرج قيس من بين يدبما قال له ورد عليه فقالوا إنا كلنا على حذر فما الرأي فبينما هم يشتورون إذ جاءهم رسوله

فأحضرهم بين يديه فقال ألم أشرفكم على قومكم قالوا بلى قال فماذا يبلعني عنكم فقالوا أقلنا ل فخرجنا من عندن ولم نكد وهو في ارتياب من أمرنا مرتنا هذن فقال ال يبلعني عنكم فأقيلكم قا

ونحن على خطر فبينما نحن في ذلك إذ جاءتنا كتب من عامر بن شهر أمير همدان وذي ظليم وذي كالع وغيرهم من أمراء اليمن يبذلون لنا الطاعة والنصر على مخالفة األسود وذلك حين

على مصاولة األسود العنسي فكتبنا إليهم أال جاءهم كتاب رسول ان صلى ان عليه وسلم يحثهميا ابنة عمي قد عرفت : يحدثوا شيئا حتى نبرم األمر قال قيس فدخلت على امرأته ازاذ فقلت

بالء

(.424/ 4)تاريخ الطبري 1

22

هذا الرجل عند قومك قتل زوجك وطأطأ في قومك القتل وفضح النساء فهل عندك مماألة عليه ت أو قتله قالت نعم وان ما خلق ان شخصا قالت على أي أمر قلت إخراجه قالت أو قتله ؟ قل

هو أبعض إلي منه فما يقوم ن علي حق وال ينتهي له عن حرمة فإذا عزمتم أخبروني أعلمكم بما فأخرج فإذا فيروز وداوذيه ينتظراني يريدون أن يناهضون فما استقر اجتماعه بهما في هذا األمر

ه فقال ألم أخبرك بالحق وتخبرني بالكذابة إنه حتى بع إليه األسود فدخل في عشرة من قوميقال ياسوأة ياسوأة إن لم تقطع من قيس يدن يقطع رقبتك العليا حتى ظن قيس أنه قاتله فقال إنه ليس من الحق أن أهلك وأنت رسول ان فقتلي أحب إلي من موتا أموتها كل يوم فرق له وأمرن

عملكم فبينما هم وقوف بالباب يشتورون إذ خرج باالنصراف فخرج إلى أصحابه فقال اعملوا األسود عليهم وقد جمع له مائة ما بين بقرة وبعير فقام وخط وأقيمت من ورائه وقام دونها فنحرها

غير محبسة وال معلقة ما يقتحم الخط منها شئ فجالت إلى أن زهقت أرواحها قال قيس فما أحق ما بلعني عنك يا فيروز لقد : ه ثم قال األسودرأيت أمرا كان أفظع منه وال يوما كان أوحش من

اخترتنا لصهرك وفضلتنا : هممت أن أنحرك فألحقك بهذن البهيمة وأبدط له الحربة فقال له فيروزعلى األبناء فلو لم تكن نبيا ما بعنا نصيبنا منك بشئ فكيف وقد اجتمع لنا بك أمر اآلخرة

فأنا بحي تحب فرضي عنه وأمرن بقسم لحوم تلك األنعام والدنيا فال تقبل علينا أمثال ما يبلعك ففرقها فيروز في أهل صنعاء ثم أسرع اللحاق به فإذا رجل يحرضه على فيروز ويسعى إليه فيه واستمع له فيروز فإذا األسود يقول أنا قاتله غدا وأصحابه فاغد علي به ثم التفت فإذا فيروز

سم ذلك اللحم فدخل األسود دارن ورجع فيروز إلى مه فأخبرن فيروز بما صنع من ق: فقالأصحابه فأعلمهم بما سمع وبما قال وقيل له فاجتمع رأيهم على أن عادوا المرأة في أمرن فدخل

إنه ليس من الدار بيت إال والحرت محيطون به غير هذا البيت : أحدهم وهو فيروز إليها فقالتا أمسيتم فانقبوا عليه من دون الحرت وليس من دون فإن ظهرن إلى مكان كذا وكذا من الطريق فإذ

ما : قتله شئ وإني سأضع في البيت سراجا وسالحا فلما خرج من عندها تلقان األسود فقال لهأدخلك على أهلي ووحأ رأسه وكان األسود شديدا فصاحت المرأة فأدهشته عنه ولوال ذلك لقتله

ا لك قد وهبته لك فخرج على أصحابه فقال وقالت ابن عمي جاءني زائرا فقال اسكتي ال أبالنجاء النجاء وأخبرهم الخبر فحاروا ماذا يصنعون فبعثت المرأة تقول لهم ال تنثنوا عما كنتم

ودخلوا إلى ذلك البيت فنقبوا عازمين عليه فدخل عليها فيروز الديلمي فاستثبت منها الخبر : ندها جهرةكالزائر فدخل األسود فقالداخله بطائن ليهون عليهم النقب من خارج ثم جلس ع

وما هذا فقالت إنه أخي من الرضاعة وهو ابن عمي فنهرن وأخرجه فرجع إلى أصحابه فلما كان الليل نقبوا ذلك البيت فدخلوا فوجدوا فيه سراجا تحت جفنة فتقدم إليه فيروز الديلمي واألسود

23

ن يعط والمرأة جالسة عندن فلما قام نائم على فراش من حرير قد غرق رأسه في جسدن وهو سكرامالي وما لك : فيروز على الباب أجلسه شيطانه وتكلم على لسانه وهو مع ذلك يعط فقال

يافيروزفخشي إن رجع يهلك وتهلك المرأة فعاجله وخالطه وهو مثل الجمل فأخذ رأسه فدق عنقه فأخذ المرأة بذيله وقالت ووضع ركبتيه في ظهرن حتى قتله ثم قام ليخرج إلى أصحابه ليخبرهم

أين تذهب عن حرمتك فظنت أنها لم تقتله فقال أخرج ألعلمهم بقتله فدخلوا عليه ليحتزوا رأسه فحركه شيطانه فاضطرب فلم يضبطوا أمرن حتى جلس اثنان على ظهرن وأخذ المرأة بشعرن

ر سمع قط فابتدر وجعل يبربر بلسانه فاحتز بلسانه فاحتز اآلخر رقبته فخار كأشد خوار ثو فرجعوا وجلس قيس النبي يوحى إليه: الحرت إلى المقصورة فقالوا ما هذا ما هذا فقالت المرأة

وداذويه وفيروز يأتمرون كيف يعلمون أشياعهم فاتفقوا على أنه إذا كان الصباح ينادون بشعارهم ر الحصن فنادط الذي بينهم وبين المسلمين فلما كان الصباح قام أحدهم وهو قيس على سو

بشعارهم فاجتمع المسلمون والكافرون حول الحصن فنادط قيس ويقال وبر بن يحنش األذان أشهد أن محمدا رسول ان وأن عبهلة كذاب وألقى إليهم رأسه فانهزم أصحابه وتبعهم النات يأخذونهم ويرصدونهم في كل طريق يأسرونهم وظهر اإلسالم وأهله وتراجع نواب رسول نواب

رسول ان صلى ان عليه وسلم إلى أعمالهم وتنازع أولئك الثالثة في اإلمارة ثم اتفقوا على معاذ بن جبل يصلي بالنات وكتبوا بالخبر إلى رسول ان صلى ان عليه وسلم وقد اطلعه ان على عن ابن الخبر من ليلته كما قال سيف بن عمر التميمي عن أبي القاسم الشنوي عن العالء بن زيد

أتى الخبر إلى النبي صلى ان عليه وسلم من السماء الليلة التي قتل فيها العنسي ليبشرنا عمر .فيروز فيروز: قتل العنسي البارحة قتله رجل مبارك من أهل بيت مباركين قيل ومن قال: فقال

اشهر فان وقد قيل إن مدة ملكه منذ ظهر إلى أن قتل ثالثة اشهر ويقال أربع: قال ابن كثير هـ.أ(أعلمسألت )قال عبيد ان بن عبدان : وبوب البخاري لقصته بكتاب المعازي من صحيحه وفيه قال)

ذكر لي أن : عبدان بن عبات عن رؤيا رسول ان صلى ان عليه وسلم التي ذكر، فقال ابن عباتيت أنه وضع في يدي سواران من ذهب بينا أنا نائم أر : رسول ان صلى ان عليه وسلم قال

أحدهما : فقطعتهما وكرهتهما، فأذن لي فنفختهما فطارا، فأولتهما كذابين يخرجان، فقال عبيد ان .1(واآلخر مسيلمة الكذاب العنسي الذي قتله فيروز باليمن

(.51/ 4)فتح الباري 1

24

فقتله وجاء الخبر إلى ثم خرج فيروز الديلمي على األسود العنسي ) :1رحمه ان وقال ابن تيميةقتل :)رسول صلى ان عليه وسلم بقتله وهو في مرض موته فخرج فأخبر أصحابه بذلك وقال

صالح من قوم صالحين هـ.أ.(وقصته مشهورة (األسود العنسي الليلة قتله رجلتى تمكنوا أن فيروز ومن معه احتالوا على األسود وأظهروا متابعته ح :)2وقد ذكر الطبري رحمه ان

من قتله غيلة وقد أثنى النبي صلى ان عليه وسلم على فيروز وقد قيل أن خبرهم بـلغ النبي صلى .هـ.أ.(ان عليه وسلم بالوحي ليلة وفاته

.3المعاقبة بالمثل: الدليل العاشر

ذين وال( وقوله )فمن اعتدط عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدط عليكم(يقول ان تعالى

إذا أصابهم البعي هم ينتصرون وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح فأجرن على ان إنه ال يحب الظالمين ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل إنما السبيل على الذين يظلمون

مثل ما وإن عاقبتم فعاقبوا ب(وقوله ( النات ويبعون في األرض بعير الحق أولئك لهم عذاب أليموهذن اآليا عامة في كل شيء وأسباب نزولها ال يخصصها ألن القاعدة الشرعية ( عوقبتم بهفيجوز أن يعامل المسلمون عدوهم بالمثل في ( العبرة بعموم اللفظ ال بخصوص السبب ) تقول

لنا اغتلناهم وإذا مثلوا بالمسلمين جاز 4كل شيء ارتكبون ضد المسلمين فإذا اغتالوا مجاهدينا

(.355/ 3)الجواب الصحيح فيمن بدل دين المسيح 1 (.424/ 4)تاريخ الطبري 2وطالب الحق يكفيه من ذلك كله ولو دليال واحدا أما هناك أدلة أخرط كثيرة تبين مشروعية االغتياال ولكنا اكتفينا بهذا القدر 3

يا ربه فأعرض عنها آومن أظلم ممن ذكر ب): المفتون المعرض عن دين ربه فلو جئته بملء الدنيا أدلة ما رفع بها رأسا قال تعالىسورة (يدان إنا جعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهون وفي ءاذانهم وقرا وإن تدعهم إلى الهدط فلن يهتدوا إذا أبدا ونسي ما قدمت

.(03)آية الكهف

4كما قامت أمريكا وعمالئها بعملية االغتيال التي نفذ ضد ستة من المجاهدين في اليمن على رأسهم المجاهد أبو علي

ها الرئيس األمريكي جورج بوش للمخابرا المركزية سي آي إيه في شهر رمضان فيما يتعلق الحارثي تمت بناء على توجيبمحاربة ما يسميه بـ اإلرهاب وقد تناقلت صحف العالم أجمع توجيه بوش الغتيال المجاهدين وكذلك ما تفعله دولة يهود مع

الخ القائمة ونحن نوجه شباب المسلمين مجاهدي فلسطين وروسيا مع مجاهدي الشيشان كما صنعت مع القائد خطاب ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل إنما السبيل على الذين )الغتيال اليهود والنصارط والمرتدين معاقبة بالمثل

(.يظلمون النات ويبعون في األرض بعير الحق أولئك لهم عذاب أليم

25

التمثيل بهم وإذا قصدوا النساء والصبيان بالقتل فإن للمسلمين أن يعاقبوا بالمثل ويقصدوا نساءهم وصبيانهم بالقتل لعموم هذن اآليا

وجزاء سيئة ) وقوله ( فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدط عليكم ) قوله : ) 1قال ابن القيم رحمه انيقتضي جواز ذلك إي العقوبة )وا بمثل ما عوقبتم به وإن عاقبتم فعاقب) وقوله ( سيئة مثلها

وقد صرح الفقهاء بجواز إحراق زروع الكفار وقطع بالمثل في األنفس واألعراض واألموال وقد أقر ان سبحانه الصحابة على قطع أشجارهم إذا كانوا يفعلون ذلك بنا وهذا عين المسألة

أنه سبحانه يحب خزي الجاني الظالم ويشرعه نخل اليهود لما فيه من خزيهم وهذا يدل على وإذا جاز تحريق متاع العال بكونه تعدط على المسلمين في خيانتهم في شيء من العنيمة ف ن يحرقوا ماله إذا حرق مال المسلم المعصوم أولى وأحرط وإذا كانت المالية في حق ان الذي

عبد الشحيح أولى وأحرط وألن ان سبحانه مسامحته به أكثر من استيفائه ف ن تشرع في حق الشرع القصاص زجرا للنفوت عن العدوان وكان من الممكن أن يوجب الدية استدراكا لظالمة المجني عليه بالمال ولكن ما شرعه أكمل وأصلح للعباد وأشفى لعيظ المجني عليه وأحفظ

قطع طرفه قتله أو قطع طرفه للنفوت واألطراف وإال فمن كان في نفسه من اآلخر من قتله أو ( وأعطى ديته والحكمة والرحمة والمصلحة تأبى ذلك وهذا بعينه موجود في العدوان على المال

هـ .أإذا البد أن نعلم أنه إذا جاز االقتصاص من المسلم بمثل ما فعل ف ن يجوز معاملة الكافر

.الحربي بمثل معاملته للمسلمين من باب أولىكا بسبب صدام كما تزعم هي وإال فاألمر أوسع وأكبر من زعمها قتلت وال زالت وإذا كانت أمري

أكثر من مليون وسبعمائة واثنين وثالثين ألف في خالل حصارها للعراق وقتلت اآلآلف المؤلفة في أفعانستان بسبب القيادا الجهادية هناك ووو فلماذا نحن يحرم علينا قتلهم وقصفهم

حتى نصل لمثل العدد الذي أصابون منا فنقتل منهم بسبب بوش وبلير واستهدافهم واغتيالهموشارون كما قتلوا منا بسبب فالن وفالن إذا البد أن نستوي في البضاعة فكما يقتلون يقتلون

. وكما يعتالون يعتالون وان أعلم

أسباب االغتياال

(.3/144)إعالم الموقعين 1