Embed Size (px)
Citation preview
3 8
Игорь кузнецов рИта кузнецова
Акадак и Лдзаа-ных к истории гибридных культов в Абхазии
Igor Kuznetsov Rita Kuznetsova
Akadak and Ldzaa-nykh Towards a History of Hybrid Cults in Abkhazia
Igor Kuznetsov mdash Kuban State University (Krasnodar Russia) igorkuznetgmailcom
Rita Kuznetsova mdash Kuban State University (Krasnodar Russia) ritakuznetsova2015yahoocom
Several historical reports along with our own fieldwork data cover a long period from the early 17th century until the present time helping to reconstruct how the sacred site Ldzaa-nykh which had been moving between and around Pitsunda Orthodox temple and Lidzava village gradually took its present location how families of priests succeeded each other evolving into a kind of nativist leaders and how a cult itself transformed into what it is now Akadak as Lidzava annual praying ritual has been one of the last festivities in the whole Abkhazia which continued to integrate not a few families but all the villagers For centuries the lands of Pitsunda peninsula attracted new flows of immigrants the protection of which was provided by the temple and later the rural shrine spun off from it The irony of history is that the melting pot that turned hundreds of strangers into ldquoAbkhaziansrdquo was a hybrid non‑indigenous cult Akadak praying more and more resembles a ceremony to integrate local community helping to bring the current project of Abkhaz nationalism to life
Keywords Western Caucasus hybridity nativism ethnography Abkhazia Georgia Pitsunda temple Orthodox Christianity neo-paganism
НазаключительнойстадииисследованиевыполнялосьнасредствагрантафондаVolkswagen Stiftung программа Between Europe and the Orient mdash A Focus on Research and Higher Education inon Central Asia and the Caucasus проект 86427Transformation of Sacred Spaces Pilgrimages and Conceptions of Hybridity in the Post‑Soviet Caucasus
Кузнецов И Кузнецова Р АкадакиЛдзаа‑ныхкисториигибридныхкультоввАбхазииГосударстворелигияцерковьвРоссииизарубежом20162С38-66
KuznetsovIgorKuznetsovaRita(2016)ldquoAkadak and Ldzaa‑nykh Towards History of Hybrid Cults in Abkhaziardquo Gosudarstvo religiia tserkovrsquo v Rossii i za rubezhom34(2)38-66
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 3 9
Гибридность и гибридные культы
Культурный гибрид как считаетНесторКанклиниmdashфеноменlaquoсугубо современный [specifically modern]hellipпорожденныйфор-мамиинтеграции которые возникают [с помощью] государств-нацийполитическогопопулизмаикультурногопроизводстваraquo1 Процесс гибридизации ориентирован на инкорпорированиеи адаптациюlaquoчужеродныхraquo культурныхявленийи в болееши-рокойперспективевыступаеткакответнатакиевызовыглобали-зациикаквоздействиезападнойкультурыисильныетенденциик унификации Эта позиция находит свое продолжение в раз-мышленияхХомиБхабхипомещающего гибридностьвколони-альныйконтекстиопределяющегоееименновкачестве страте-гииборьбыугнетенных(илиsubaltern)противсвоихугнетателей2
Однако laquoбиологическое прошлоеraquo самойметафоры гибрид-ностипослужило стимуломдляпостановки вопроса о релевант-ности указанной концепции критиками до сих пор различаю-щиминателесовременнойзападнойсоциальнойнаукиродимыепятнаэссенциализмаКпримеруподобныеголосазвучалиещенаконференцииимевшейместов1996годувТехасскомунивер-ситете (Остин) результатыкоторой затем опубликовалJournal of American Folklore в специальном выпуске озаглавленномTheorizing the Hybrid3И чтобыкак-то обобщитьитоги той дис-куссииБ Строссу ничегоне оставалось какпросто констатиро-вать laquoВ конце концов не существует ни ldquoчистыхrdquo индивидовниldquoчистыхrdquoкультурlthellipgtКонечномыможемконструироватьихделаяотносительноldquoчистымиrdquoифактическитакипоступаемraquo4 Недавноподобныеже сомнения были сноваповторенынекото-рыми участниками тбилисской конференцииlaquoРелигияи секу-лярностьнаКавказеновыесоотношенияraquo(июнь2015г)МеждутемБхабха предупреждает против чрезмерно буквальногопро-чтениясвоихидейиидейсвоихпоследователей
1 CancliniGN(1995)Hybrid Cultures Strategies for Entering and Leaving Modernity Trans by CL Chiappari SL Lopez p xxvii London Minneapolis University of Minnesota Press
2 BhabhaHK(2007)The Location of Culture London New York Routledge
3 KapchanDA Strong PT (1999) ldquoTheorizing theHybridrdquo Journal of American Folklore112(445)240
4 StrossB(1999)ldquoTheHybridMetaphorFromBiologytoCulturerdquoJournal of American Folklore112(445)266ndash267
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
4 0 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
[К]олониальная гибридность не есть проблема генеалогии илиидентичностидвухразличныхкультурltgtГибридностьявляетсяпроблематикой колониальногопредставительстваииндивидуали-зации которыеразворачивают эффектыколониалистскогонепри-знаниятакчтодругоеlaquoотрицаемоеraquoзнаниепоступаетвдомини-рующийдискурсиотчуждаетотвластисамуееосновуmdashееправилапризнавания5
Врядумножественныхпроявлениймежкультурных смешенийгибридизациюназываютвкачествеоднойизнаиболееlaquoпродви-нутыхraquoформвтомчислевсравненииссинкретизмомкреоли-зациейипрочЭтоозначаетнетолькоточтоеедействиеприво-диткформированиювсеболееиболеесинтетическихсущностейтаких как появляющиеся то здесь то там религииНью-ЭйджВэтомсмысленевозможноиненужнопроводить границывну-трикаждоготакогоновогопорождениядабыклассифицироватьодни его элементы как laquoприродныеraquo а другие как laquoчуждыеraquoПоследнийподходхарактеризуютстатическиепопреимуществумодели как например пресловутый эллинистический синкре-тизмпонимаемыйкакрезультатодноактногогреческоговторже-ниявдевственныестраныпринадлежавшиеварварамНапротивконцепциягибридностивозвращаетсистемединамикуобъясняякаждое следующееизменение в нейпроявлениемнеустанноговзаимодействиявсехдействующихсил
Всовременноммиререлигиозныегруппызапределамимейн-стримаповсюдуоказываютсявтискахсоперничающихдругсдру-гомполитическихдвиженийсвязанныхстемиилиинымимиро-вымирелигиямиКакпишетБхабхаприменительнокситуациивИндии laquo[к]огда туземцы [natives] настаиваютна индианиза-цииЕвангелия то онииспользуют силу гибридности чтобы со-противлятьсякрещениюисделатьневозможнымпроектобраще-нияraquo6Различныелокальныекультывсебольшеибольшеиграютроль этнонациональныхидеологий при этом основные тенден-цииих развития также лучше всего описывать как результатыгибридизации
Наскольковсеэтиидеиприменимыкизучениюобъектоврас-сматриваемыхкавказоведами-этнографами в качестве пережит-ков ещеживых древних традицийОсобенно если эти релик-
5 Bhabha H The Location of Culturep1146 Ibidp118
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 4 1
тысохраняютсявтакомрегионекоторыйиглобализациейбудетзатронут далеконе в первую очередьЭто и есть основной во-прос предпринятого намиисследования вфокусе которогона-ходитсяпочитание тнЛдзаа‑ных (абхЛӡacuteааных гдеа‑ных(а)букв святыня святилищеикона7)ndash вероятно наиболееизвест-ногоиз святыхместАбхазииУЛдзаа-ныхдо сихпор устраива-етсяежегодноемассовоемолениеполучившееназваниеакадак (ақьадақь)СвятилищенаходитсявселеЛидзава(Лӡacuteаа)распо-ложенномвГагрской зоне рядом с курортным городомПицун-даНа текущиймоментнаселениеЛидзавынасчитывает околодвух тысяч человекНапротяжении веков оно сопротивлялосьдоминированию а иногдаи прямым завоеваниям соседних го-сударствкоторыенасаждализдесьвначалехристианствозатемислами наконец снова христианствоМестнаяистория зналамножественные волнымигрантовизвнеПоследние значитель-ныеизменениявэтническомсоставеселабылисвязаныстраги-ческимгрузино-абхазскимвооруженнымконфликтом1992ndash1993годов превратившимЛидзаву в laquoподлинноraquo абхазскую точкунаполитическойкартерегиона
Этастатьяосновананарезультатахдолговременноговключен-ногонаблюдениярелигиозныхпрактик лидзавцев на протяже-ниидесятилетийпоследовательнопроводимого авторами одинизкоторыхmdashинсайдердляэтихместКрометогоматериалыдлянашегоисследования составилиразнообразныепечатныеисто-рическиеисточники а также серияполуструктурированныхин-тервьюкоторыебылисобранывовремядвухкратковременныхэкскурсийпредпринимавшихсяавторамивместе со студентамиаспирантамии сотрудниками кафедры археологии этнологиидревнейи средневековойисторииКубанского государственногоуниверситеталетом2003и2013годов
Исторические корни
В литературе широко распространено мнение о том что свя-тыеместа почитаемые абхазами сегодня возникалинезависи-моотдревнихцентровраспространенияхристианствавАбхазииидажеякобыисторическипредшествовалиимВэтомрядуна-примернаходятсятакиеутвержденияlaquoВбольшинствеэтихсвя-
7 Касландзия ВААҧсуа-аурысжəар[Абхазско-русскийсловарь]Аҟəа2005Т2C35ndash36
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
4 2 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
щенныхмест имеются ещеи поныне уцелевшие христианскиехрамы (ИлорЛыхныПицунда) или развалины храмов (Дыд-рипшЛешкендари др)По всей вероятности эти храмы спе-циальновозводилисьвтехместахкоторыеужеполучилиширо-коепризнание в народе как обиталищадревнейших языческихбожествraquo8 Точно такжеШДИнал-Ипа а вслед за ними це-лая генерацияисториков археологовиэтнографовmdashспециали-стоввобластитнабхазскогоlaquoязычестваraquoбылиуверенычтови-зантийцыосновалиПицундский храмненапустомместеичтосвятилищекоренногонаселения по крайнеймере с античноговремени существовало в непосредственной близости с городомпостроеннымгреческимипереселенцами
Питиунт был основан как греческая колония существовавшаяпо-видимому уже сVIndashVввдон эПредполагаютчтоназваниеlaquoПицундаraquoпроисходитотгреческогоlaquoпитиусraquomdashсосна(греческиймифрассказывает что вПицундеПанпревратилнимфуПитисв сосну)По-абхазскиэтаместностьназываетсяЛдзаапричемря-домсгородомнаходилосьодноизнаиболеепочитавшихсяабхаза-мисвятилищподэтимжеименем(Лдзаа-ных)9
Недавнобылапредпринятапопыткаразвитьэтупозициюнаар-хеологическомматериалеионаприобрелаформутеорииутвер-ждающейчтохарактерныйабхазскийрелигиозныйсинкретизмв данномрегионе представляет собой весьма древнее явлениеиещевотдаленнейшиеэпохиобразовывалздесьцелуюсистемуверований
Весьмапочитаемое традиционное святилищеЛдзаа-ныхаmdash одноизсемиглавныхАныхаАбхазиинынезабытоеинеподдающеесялокализациисвятилищеАйтарныхочевиднопосвященноекультусемидольного божестваАйтар покровителя скотоводстваи хозяй-ствадругиемногочисленныесвященныеместанатерриториимысасоставляютснимиединыйсакральныйкомплекс
8 Чурсин ГФМатериалыпоэтнографииАбхазииСухуми1956С279 Инал‑Ипа ШДАбхазыИсторико-этнографическиеочерки 2-еиздперераб
допСухуми1965С112
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 4 3
Данные письменных источников и этнографических исследова-нийтакженеоставляютсомнениячтоместноенаселениепридер-живается религиозного синкретизма с древнейших времен дона-шихдней10
Ивсежеэтимнениятакдосихпоринеподкрепленыничемсу-щественнымКаки в другихместах наПицундскомполуостро-венеобнаруженоникакихдостоверныхархеологическихнаходокпрямо свидетельствующих о бытованииместных laquoязыческихraquoкультов вблизи христианских сооруженийи в особенности од-новременноснимиНиодноготакогоуказаниянетивширокоцитируемыхпо данномуповодуисторических источникахПо-следниевсовокупностипозволяютнамохватитьдлительныйпе-риодвисториилидзавскогокультаисвятыниЛдзаа-ныхсначалаXVIIвекаивплотьдонастоящеговременипомогаяреконструи-ровать пути по которымlaquoсвященноеместоraquoперемещалосьме-ждуПицундским храмоми селомЛидзава обретя в конце кон-цовнатерриториипоследнейсвоенынешнееместонахождениекаксменялидругдругажреческиесемьи(а‑ныхаҧааҩы)унасле-довавшиесвоиролиотправославных(грузинских)священниковпокинувшихБичвинту (Пицунду) по-видимому в концеXVIII векаикнастоящемувременипереродившихсявсвоегородана-ционалистическихлидеровикаксамкультвместесосвоимцен-тральныминститутомmdashежегодныммолением(ақьадақь)mdashпре-вратилсявточемонсейчасявляется
ТакнарисункеПицундскогохрамавыполненноммежду1631и1651годамиКастеллипомещеныдвесценкинаоднойmdashгруп-палюдейтоливоздвигаеттолинаоборотопрокидываетколон-ну(подписаночтоэтоmdashlaquoгорцы-сваныraquo)надругойmdashдвефигур-ки кланяются еще одной колонне увенчанной крестомВ этомупоминанииможно разглядеть какие-то реминисценции куль-таСветицховели (грузსვეტიცხოველი laquoживотворящий столпraquo)КакивомногиххристианскиххрамахвПицундеимелсяпо-ви-димомуисвойсвятойисточникДополнительнуюинформациюобэтомкультеможноизвлечьизописаниядругогоитальянскогомиссионераДжДзампи
10 Барцыц РМАбхазскийрелигиозный синкретизмвкультовыхкомплексахи со-временнойобрядовойпрактикеАвторефдиссhellipкандистнаукНальчик2008Барцыц РМ Абхазскийрелигиозный синкретизмвкультовыхкомплексахи со-временнойобрядовойпрактикеМИзд-воРГТЭУ2009С83
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
4 4 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
Рассказывают что перед этой церковью есть мраморный столбиз которого по произволениюБожьему изошел кипящийпотокводыкогдасвятойапостол[АндрейmdashАвт]былумерщвлентече-ниеэтогопотокаостановилинекоторыелицапризываяимясвято-гоапостолапоэтомупослетакогочуданародпрониксявеликимпочитанием его и проходямимо столба прикладывается к немуипреклоняетколениЯрассказываюэтосословодногоизнашихотцовотцаХристофораКастелликоторыйбылвПиччиотескато-ликосоми виделпочитание (положим варварское) оказываемоенародомстолбусвятомуапостолуикрестунагрудиего11
Далее интересное свидетельство находим уКсаверио ГлаваниБудучифранцузскимконсуломвБахчисараеоннапротяжениипервыхдвухдесятилетийXVIIIвекавидимопосещалкавказскийбереггде-топососедствусАбхазией
ПотусторонугорнаходитсяМингрелияЖителиееидолопоклонни-кии управляются ханомЗанимиживут ачикбаши тожеидолопо-клонникиlthellipgtУправляетимиханДалееобитаюткадаки [выделенонамиmdashАвт]которыеисповедуютхристианствопогреческомуоб-рядуиимеютмонастыриицерквиЗакадакаминаходятся24неза-висимыхабазскихбеяВладенияихпростираютсяотБольшогоморядозаливаГелинджик-лиманвЧеркесскойземле12
Междуобширнойзонойтурецкоговлияниянаюго-востокеивла-дениямиlaquoнезависимых абазских беевraquo (наиболее вероятно бу-дущимисадзами mdash западнымисоседямиабхазовговорившиминаязыкеблизкомабхазскому)насеверо-западерасполагаласьтачастьАбхазии(Пицундаиокрестности)гдевначалеXVIIIвекаещетеплилосьхристианствоИменнотамГлаванипоместилсво-ихкадаков(les Kadaks)Вэтомупоминаниисамогоихназваниямывидимнаиболее раннееписьменное свидетельствомоленияакадак постепеннопревратившегося из храмового в сельскоеВажночтокадакиздесьmdashименнонекаягруппавозможножре-ческаяанерелигиознаяпрактикаилиееатрибуткакмоглобы
11 Шарден ЖПутешествиекавалераШарденапоЗакавказьюв1672ndash1678ггКав-казскийвестник19006[1711]С42ndash43
12 Glavani X Relation de la Circassie dresseacutee par M Xaverio Glavani Consul de France en Crimeacutee et p(remier) meacutedecin du Khan agrave Bakche‑Seray Le 20 janvier 1724впе-реводеЕГВейденбаумаСборникматериаловдляописанияместностейипле-менКавказаВып17Отд1Тифлис1893С163
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 4 5
бытьеслибытерминзаимствовалсянепосредственноиздревне-грузинскихбиблейскихтекстовсрქადაგიlaquoпроповедьraquoИэтно-графияXIX векадействительнозафиксировалав горныхчастяхВосточнойГрузии(ТушетиПшавиХевсуретиидр)институтта-кихкадагикоторыевполнеподходятнамвкачествепрототипаНаиболее красноречиво их прорицательскую деятельность со-пряженнуюсприпадкамиипогружениемвэкстатическоесостоя-ниеописалРДЭристов
Кадаги(ქადაგი)проповедникиКадагамибываютмужчиныижен-щины Последние страшнее своим фанатическим ожесточени-емОни вбегаютна горы бьют себя камнями в грудь кричат не-истовствуютhellip словом представляют из себя род Евангельскогобесноватого13
В дополнение к laquoостровномуraquo термину ақьадақь известномулишьвЛидзавепоявлениекоторогоможетбытьсвязаносвлия-ниемПицундского храма точнеекакого-то сложившегося здесьгибридного культа современная абхазская речь сохранила ещеинтересныйглагола‑қадақьраlaquoболтатьпустословитьтрепать-сяraquoОтнегообразованодвасуществительных(разг)а‑қадақьра laquoболтовня трескотня тары-барыraquo и а‑қадақьҩы laquo1 болтун 2(устар)ораторraquo14Последнееобстоятельствонаводитнамысльчтотакогородасемантическийсдвигдолженбылотражатьидео-логическое отторжение самойрелигиознойпрактики стоящейзаэтимтерминомвполневстилеlaquoтуземцевraquoБхабхи(смвыше)сопротивлявшихсялюбомупроектуобращенияихвхристианство
СтолетиемпозжевПицундскомхрамеполностьюпрекратиласьслужбаУченый-мхитаристМинасБжшкян (Медичи) где-томе-жду 1815и 1819 годамипосетившийБичвинту (Պուճունտա laquoБу-джундаraquo) оставил описание церкви короткое но содержащееважныедеталиВотфрагментизнего
Лоскутки [старого] облачения сохранились здесь и используют-сяприисполнениидуховных треб старцами которыеприцеркви
13 Эристов РДОТушино-Пшаво-ХевсурскомокругеЗапискиКавказскогоотде-лаИмператорского русского географического общества Кн 3 (Тифлис 1855) С103ndash104
14 Касланӡиа ВААҧсуа-аурысжəарC536
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
4 6 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
жеиживутиподобносвященникамзаходятвцерковьивыходятивседуховныетребымолитвыипоминкисправляютименноони15
Местохристианскихсвященниковзанялинекиеслужителикуль-таочевиднонесвязанныелиболишькосвенносвязанныесофи-циальным христианством Трудно сказать былили это кадакиГлаваниилижеионихкданномувремениужепозабылиитаксталиназыватьсамимистериикакпоступаютвЛидзавеисего-дняВо всяком случае вфункции старцев о которых упомина-етБжшкяндолжныбыливходитькактакиекоторыевполнесо-ответствовалиещеобязанностямцерковныхстаросттакинечтонесвойственноепорядкам заведеннымпредставителямиофици-ального христианстваИз другихисточниковмы знаем что пи-цундскоестарчествоприводиложителейкприсяге(клятве)16чтоделалоегоужеоченьпохожимнасовременноеlaquoязыческоеraquoжре-чествосформировавшеесявокруглидзавскойсвятыни
По-видимому ещеодним судьбоноснымсобытиемвисториилидзавскогокультапослужилудар в купол храмамолнииимев-шийместо где-томеждуконцомXVIIIиначаломXIXвекаЭтоприродноеявлениепривлеклоособоевниманиегорцевкужепо-кинутойцерквииформирующийсявокругнееместныйкультпри-обрелчертыпочитаниягромовержцаизвестногоивдругихместахКавказа чтопроявилось в частности вначавшихсяритуальныхподношенияхметаллическихпредметовВ1833годуследыновогокультаобнаружилвцерквитолькочтозанятойрусскимивойска-миневшательскийпрофессорДюбуадеМонперепишет
Алтарьиступенькинахорыбылипокрытыстарыморужиемствола-миружейсаблямитрубамипетлямигвоздямизамкамивсякимхламом что накопился и русские которыене хотелиприкасать-ся к ним сложили [их] под сводом что поддерживает ступень-киНетнарода относящегося к предметам [из] церкви как абха-зыигрузины17
15 Պատմութիւն Պոնտոսի որ է Սեաւ Ծով Վենետիկ[Бжшкян МИсторияПонтаилиЧерного моря] Венеция 1819 С 112ndash113 Меликсет‑Беков ЛМ Pontica TranscaucasicaEthnica(ПоданнымМинаяМедичиот1815ndash1819)Советскаяэт-нография19502С169
16 Дубровин НФ ИсториявойныивладычестварусскихнаКавказеТ1ОчеркКав-казаинародовегонаселяющихКн2ЗакавказьеСПб1871С15
17 DuboisdeMontpeacutereuxF(1839)Voyage autour du Caucase chez les Tscherkesses et les Abkhases en Colchide en Geacuteorgie en Armeacutenie et en Crimeacutee avec un atlas
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 4 7
Анализируя это сообщениемыориентируемся по сути на тотжеметодологическийподход чтоиМаркЛеони Глэдис-МэриФрай исследовавшие различные свидетельства бытования аф-ро-американскойрелигии conjure или rootwork во времяраско-покусадьбыЧарльзаКэрроллавАннаполисе(штМэриленд)гдеодно времяпроживали вместе чернокожиерабыиих белые хо-зяеваПриэтомМаркЛеонархеологобращалвниманиенакаж-дуюмелочь связанную с повседневнойжизньюдомашнихКэр-роллабудьтопуговицаилибулавканатовкакомместежилища(у дверного косякаи проч) они былинайдены а такжена лю-быенумерологическиезакономерностиснимисвязанныеЗатемфольклорист Глэдис-МэриФрай работала с пожилымиинфор-мантамикоторыевсеещечто-топомнилиобыломмагическомиспользованииэтихпредметовитд18
В нашем случаемыможем датировать подношения в видеметаллических предметов в Пицундском храме началом 1820-х годов так какБжшкян (см выше)ничегоподобногоимещенеобнаруживалКрометогодажев1920-егодыметалличе-скиестрелыособоготипапродолжалиприноситьвИлориmdashдру-гойхрамвЮго-ВосточнойАбхазииОбворованныекем-товтыка-листрелулибогвоздьвстенуцерквииливдеревоадресуясвоемуобидчикупроклятие19 Сохранился его текст laquoКак этой стрелойвсемогущийАфы[божествомолнииигромауабхазов]раздроб-ляетдеревья-гигантывщепкитакдараздробитСвятойГеоргийголовувора(обидчика)raquoНашилидзавскиеинформаторыдосихпорещеуверенывчудеснойсилеметаллическихизделийякобыспособныхlaquoпритягиватьraquoгрозуидождливуюпогоду
О вторичном характере и зависимости культа Лдзаа-ныхотПицундского храма говорил например членСухумской со-словно-поземельной комиссииполковникАНВведенский (laquoА-ъraquo) laquoвЛзааmdashАнан-лзаа-ных (храмПицундскойБожиейМа-тери)raquo20 Еще более определенен в своих оценках был зоологи археолог-любительВЧернявский laquoАбхазцы зовутПицунд-
geacuteographique pittoresque archeacuteologique geacuteologique etc par FreacutedeacutericDubois deMontpeacutereuxTome1ParisLibrairedeGideр238
18 LeoneMPFryG-M(1999)ldquoConjuringintheBigHouseKitchenAnInterpretationof AfricanAmerican Belief SystemsBased on theUses of Archaeology and FolkloreSourcesrdquo Journal of American Folklore112(445)381
19 Чурсин ГФМатериалыпоэтнографииАбхазииС3020 А‑ъРелигиозныеверованияабхазцевСборниксведенийокавказскихгорцах
Вып5Тифлис1871С19
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
4 8 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
скийхрамЛдзаagrave-ных (ПицундаmdashЛдзаagrave)ипоклоняютсяемуraquo21 Кпохожимвыводамприходили абхазскийпросветительАнтонИвановичЧукбар
СвятынянесомненнохристианскогопроисхожденияlthellipgtНоэтобыло именно laquoнекогдаraquo lthellipgt В настоящее время для А[нан]Л[дзаа]н[ых]имеетсявЛдзаанебольшоедеревянноепомещениеКлючотнего у особогожрецаТамипроисходят всепразднествавчестьАЛнТамжеабхазцыприносяттакназываемуюочисти-тельнуюприсягуlthellipgt22
Нашизнанияобобстоятельствахпоявлениявселеэтогоlaquoнеболь-шого деревянногопомещенияraquoфрагментарныВо всех отноше-ниях похоже что речьнадо вестине об одной а о несколькихпостройкахприспособленныхподколлективныесельскиемоле-ниястроившихсявразноевремяиимевшихдочернийхарактерпоотношениюкосновномурелигиозномуцентрувПицундеТаксогласноФЗавадскому вПицундскомхраме имелсяlaquoбольшойметаллический крест в рост человекаraquo23 которомупоклонялисьместныеставилипереднимсвечиипринималиприсягуРезон-нопредположитьчторечьидетонадглавномкресте учитываяегоматериалиразмерыИякобыпослетогокакрусскиезанялиПицундугорцыперенеслиеговчасовнюспециальновыстроен-нуюимидляэтоговсвоейдеревнеЛыдзааввидутогочтосамацерковьдлянихпересталабытьдоступнойЧасовня упомянутаяЗавадским должна была закрытьсяпо-
сле1864годакогдабoacuteльшаячастьокрестныхгорцев(мысчита-емих садзами т е ещене вполне абхазами) разбитыхрусски-миушлавОсманскуюимпериюСтроительствовторойпосчетучасовни о которой упоминаетЧукбар видимоможно датиро-вать точнее Скорее всего оно должно было состояться в 1884или1885годуПосчастливойслучайностипочтисразупослеэто-
21 Чернявский ВЗапискаопамятникахЗападногоЗакавказьяисследованиекото-рыхнаиболее настоятельно V археологический съезд в ТифлисеПротоколыподготовительногокомитетаМСинодальнаятипография1879С20
22 Чукбар АИАнанЛдзаа-ныхСотрудникЗакавказскоймиссии19158 С1199С141
23 Завадский ФАбхазияиЦебельда ГазlaquoКавказraquo 186759ndash6163цитпоАбхазияиабхазывроссийскойпериодике(XIXmdashначXXвв)СостРХАгуаж-баТААчугбаКн1Сухум2005Кн1С353ndash354
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 4 9
го(1886)ЛидзавупосетилаграфиняПрасковьяУвароваВотчтоонапишет
lthellipgt [В]озвращаемся к деревне и огородами плетнями кукуруз-никамимимо абхазскихдомов с обширнымидворамии сараямина курьихножках пробираемся в укромноеместечко где под те-ньюпятиогромныхразвесистыхдубовпостроенановаядеревяннаячасовенькавоимяПрБогородицычасовенька совершеннопохо-жаянамингрельский домик и внутри котороймыничего не на-ходим кромемаленькойиконкиБожиейМатери тканойнашел-ку Говорят что дубы эти считались священными у абхазцев чтои заставило духовенство построить часовню в которой впрочемнеслужатзанеимениемсвященникатакимобразоммыхристиа-не освятили языческоеместо но оставили делонеоконченнымнедоделаннымhellip24
Хорошимпримером того как проявляется гибриднаяприродакульта Лдзаа-ных служитмаленькийдеревянныйкубокдосихпориспользующийсявовремяакадакаИформасосудаитокакименно его применяют во время священнодействия свидетель-ствуют что это несомненно церковныйпотир предназначен-ныйдляевхаристииПреждеегохранилусебядомалидзавскийжрецФедя Гочуа (1921ndash200405) но недавно после воссозда-нияЛидзавского святилища (см об этомниже) предмет пере-местили туда Если иконы как и свечи по-видимому постав-ляло вновь прибывшее вПицунду русское духовенство вплотьдоокончательнойсоветизациирегионапродолжавшееокормлятьокрестнуюпаствутоэтонезначитчтотемжепутемдосталсяли-дзавцамикубокВчасовняхотсутствовалалтарьазначитивоз-можности для совершениялитургииПоэтому совершенно бес-смысленнобылопередаватьтудапотир
Вызываетинтерес иматериал из которого онизготовленmdashдеревоВ православных храмах концаXIX века тем более в та-кихважныхкакПицундскийкудаболееожидаемобыловстре-титьметаллическиесосудыОтсюдаоченьпохожечтоуказанныйпредметлибоизготовилипрямовселеимитируяцерковнуюут-варьлибовзялиизкакой-тодействовавшейвтовремядеревен-скойцерквушки а такиенадоискать скорее всего вМегрелии
24 Уварова ПСКавказ(АбхазияАджарияШавшетияПосховскийучасток)Путе-выезаметкиЧ2М1891С133ndash134
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
5 0 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
СословпоследнейпредставительницыфамилииУондырбапре-жде тожепретендовавшейнажреческуюроль вЛдзаа-ных не-куюсвятынюизМегрелиимогвывезтиссобойкто-тоизГочуаlaquoГучyacuteаа Агыртəыланҭ рныхаа иааҳий ҳəа рҳəонraquo (интервью2003)ВозможночторечьидетименнообэтойвещиПохожиедеревянныепотирыизвестныииздругихкавказскихсвятилищсмешанногопроисхождениянапримерРекомвЦейскомущельеСевернойОсетии
Деревянный потир mdash лидзавская святыня Фото НИ Кузнецовой 2013
Похожуюситуациюнонаханаанскомматериалеэпохипозд-нейбронзыужепрокомментировалиЛуизХитчкокиАренМэйртамсредиимпортаимелисьмикенскиекратеры (вместительныесширокойгорловинойсосуды)нонетсоответствующихкиликов (плоских на короткихножках) вместе составлявшихнеобходи-муючастьпитейногонабораиспользовавшегосяприсвященно-действиях в самихМикенахОтсюда видно чтои кратернано-вомместепоменял своюфункцию его сталиприменятьнедля
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 5 1
смешивания винаи воды а в качестве емкости дляпива неиз-вестногомикенским грекам25 Все это представляет очень близ-кую аналогиюнашему случаю упомянутый кубокфигурируетвмолениях проводящихсяне в часовне а рядом сней превра-тившисьизпривычногоцерковногопредмета в атрибутместно-гокультаЛдзаа-ных
НаиболеепримечательночтовхристианскомпроисхожденииЛдзаа-ныхдонедавнеговременинесомневалисьдажесамижре-цыlaquoязыческогоraquoсвятилищаОбэтомсвидетельствуетнапримеринтервьюсФедейГочуа(2003)
Вопрос Ну ты считаешь что Лдзаа‑ныха это mdash христианская штука даФГ А чей [смеется] Это мусульманское что лиВопрос Ну хорошо тогда почему Ампараа ходят туда Дбараа ходят [фамилиикоторыевЛидзавесчитаютсямусульманскими]Ф Г Ну что скажешь им Скажешь не приходи А он сам не сознает
Самое раннее в литературе развернутое описание а не простоупоминаниеобрядаакадаксодержитсявсеутогожеАЧукбараЗафиксированнаяимкультоваяпрактикаотличаетсяоттогомо-лениякотороевнастоящеевремяизвестноужителейЛидзавыКпричинамобразованияэтихразличиймыещевернемсяЗдесьжеинтересна увязка акадака как он виделся автору описанияспасхальнымциклом
Есть в честьА[нан]Л[дзаа] н[ых] и целые общественныепразд-нестваустраиваемыеежегодноЛдзавцамиЭтотакназlaquoкадачьraquoОно устраивается всегда в четвертое воскресенье после Пасхина счет трех изжителейЛдзаа до которых дошла очередьКаж-дыйизтрехочередныхпокупаетпобарануиликозлупросоигомипораскладкеи заготовляетвнужномколичествевиноУтромба-ранов режут смолитвойи варятИз гомиприготовляютмамалы-гуаизпросаmdashайладжь (такназмамалыга свареннаяс сыром)Сыр для такоймамалыги по кружку с дома доставляется всемижителями села чеми ограничивается общееих участие в празд-
25 HitchcockLAMaeirAM(2013)ldquoBeyondCreolizationandHybridityEntangledandTranscultural Identities in Philistiardquo Archaeological Review from Cambridge 28(1-ArchaeologyandCulturalMixture)596166
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
5 2 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
нествеlthellipgtКогдаужевсебываетготовоглашатаисзываютнароднамолениеЖрец открывает помещение входит туда имея в ру-кахтрезубецспеченьюсердцемичастьюреберубитыхживотныхЗажигает свечипокупаемыевПицундскоммонастыреи говоритмолитвуВнейонпроситАЛнпринятьотпредстоящихточтоонибылив состояниипринести сегоднявжертву а такжезаступ-ничестваипокровительстваlthellipgtПослемолитвывсерассаживают-сязаобедПоследнийвыливаетсявобычноеабхазскоепированиесвиномипратрибутамистойтолькоразницейчтотутэтодела-етсявболееограниченныхразмерахсообразноссвятостьюместаивремениlthellipgt26
Общийэссенциалистскийнастройбольшинстваабхазоведческихработ препятствует появлениюмоделей учитывающихменяю-щийсядинамичныйхарактерместныхкультовЧтокасаетсяво-проса о роли во всем этомжречества то доминируют взглядыбудто бынынешние семьи служителей абхазских святилищис-конныинесменяемывчастностиЛдзаа-ныхвсегданаходилосьпод контролемГочуаНечегои говорить что этот взгляд отра-жаетидеологию самого современногожречества а любойинойбудет противоречить его интересамУвы именнона такуюне-критичнуюпозициювсталАБКрыловназвавшийдажеакадакlaquoежегодныммолениемжреческойфамилииГочуаraquo27
МнениеотомчтокультЛдзаа-ныхmdashвсецелоделорукГочуавесьмараспространеносредисовременныхлидзавцевТемнеме-нееещев1990-егодымногиеизнихпомниличтопреждетужефункциювыполнялипредставителинынеисчезнувшего семей-стваУондырбаПриходилосьслышатьиточтодоГочуалидзав-скимижрецами являлись Брандзаа также исчезнувшие Оче-видноКрыловвсегоэтогопростонезналНонаиболееполнуюпоследовательностьжреческихфамилий села сменявших другдругаизложиланамнынепокойнаяВаляБагатурия(интервью2003 г) которая поматеринской линиипроисходила как разизУондырба
26 Чукбар АИАнанЛдзаа-ных10С146ndash148
27 Крылов АБРелигияитрадицииабхазов(поматериаламполевыхисследований1994ndash2000гг)МИнститутвостоковеденияРАН2001С272
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 5 3
Как рассказывала сестра нашейматери сначала былиСадзовцы(Саӡаа) потомБрандзаа потомУондраа lthellipgtПосленашего дедаправлениевзялиГочуовцыномызнаемчтопервымбылнашдед
Внастоящее времямырасполагаем ужемногимидеталями по-могающимипонятькакпроисходилаэтаэстафетаВсеэтисемьивразноевремябылинасамомделепредставленывЛидзавеаГо-чуадосихпорживутвнейИпо-видимомувсечетыресемействадействительнонепростоимелисамоепрямоеотношениеккуль-туЛдзаа-ныхпоройконкурируядругсдругомноивнеслисуще-ственнуюлептувегоформированиеНапримернамкажетсячтоименно с активностью семьиУондырба связано то чтона рубе-жеXIXиXXвековвЛидзавеприобретаетактуальностькультсвя-щеннойдубовойрощиДалееКрыловназываетГочуаlaquoжреческойдинастиейraquoЭтонивкоеймеренесоответствуетдействительно-стиПохожечтосостроительствомв188485годувселечасовниописаннойУваровойивплотьдосокрушительногоударапокуль-туЛдзаа-ныхнанесенномув1937годувластямиздесьустанови-лосьдажесвоеобразноедвоевериеУондырбапрактиковалисвойlaquoязыческийraquo культ священных деревьев тогда как Гочуа стоякудаближекофициальномухристианствуследилизачасовнейеслинеявлялисьвообщеинициаторамиеепостройки
Конструирование абхазской религии
Сприходомсоветскойвластирадикальноатеистическинастро-енной первый удар былнанесен по официальному христиан-ствув1924годуразогналиПицундскиймонастырьЗатемвпол-ноймереЛидзавыкоснуласьволнасталинскихрепрессийВ1937году арестовали тогдашнихжрецовЛдзаа-ныхЖагоУондырбуиЕсыфаГочуаПервыйпропалбезвестивторогорасстрелялиБыли разграбленыи уничтоженыпредметыцерковной утвариснесеначасовня (Крыловсчитаетчтов 1947году)ивырубленасвященнаядубоваярощаПустующееместорешенобылоисполь-зоватьподпроектlaquoАбхазпереселенстрояraquoпрямонаместебыв-шего лидзавского святилищапостроили грузинскийпереселен-ческийдом
Начиная с этого времени все связанные сЛдзаа-ныхрелиги-озныепрактикипретерпели драматические изменения Внача-лепослеотстраненияотсвятилищалегитимныхжрецоввсякаяжизньвокругнегозатихланоисподвольпродолжалаконтроли-
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
5 4 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
роватьсяродственницамипоследнихНопосколькутакоеактив-ноеженскоеучастиевделахкультаявнопротиворечилонормамсложившегося гендерногопорядка включаяхристианскиеиму-сульманские ограничения видимо не сразу а постепенно ли-дзавцамибылинащупаныкомпромиссныеформыТаксогласноутверждениюФ Гочуа котороеприводитАКрылов наследни-цысгинувшихродителейимужейсталисовершатьвсеподготови-тельныедляжертвоприношениядействияпередаваязатемножстаршемумальчикуизсвоейфамилиичтобыlaquoжертвачерезрукималенькихмужчинпроходилакбожествуraquo28
Эта исключительноноваяи необычная ситуацияпришласькакразна 1940-е годы когдаженщиныдействительнодомини-ровали в экономикеи даже общественнойжизни села В нача-ле 1950-х лидзавцыиспытали очередной крутой виражв своемразвитиикогдавследствиемассированногопереселениягрузинпространство сельской общины как экономическое таки куль-турное резко сжалосьПосле смертиЛизыБрандза в соответ-ствии с прежнимпорядком законныминаследниками святили-щанарядусГочуадолжныбылирассматриватьсяпредставителисмешанноймегрело-садзской семьиБагатурия (семьяихмате-ри Уондырба происходила по-видимому из общества ахчип-сытебыласадзской)НоэтобылоуженевозможновусловияхпришедшеговЛидзавунационализма точнеемобилизациижи-телейселасчитавшихсянатотмоменткореннымииобъединив-шихсянаэтнонациональнойосновевпротивопоставленииковся-кимчужакам
ГлавнымиитогамисоветскогопериодабылоточтопочитаниеЛдзаа-ных во-первых полностью оторвалось от христианстваво-вторых попавпод официальный запрет приобрело эксклю-зивный еслине эзотерический характер и в-третьих превра-тилосьисключительно в абхазское делоЭто объясняет почемувдальнейшемкогдасновавсталвопросозаконностиправжре-цовЛдзаа-ныхвселеужепочтиниктонеприслушивалсякголо-самдожившихдо2000-хгодовВалиБагатурияиееродногобратаБориктомуженеоставившегопослесебяпотомства
В восстановлении традицииакадакапоследовавшем запере-рывомдлившимсяфактическидохрущевскойоттепелиисклю-чительнуюрольсыгралидвачеловекаПервыйmdashэтоМаргаритасупругаНикоГочуаизlaquoжреческойдинастииraquoКнейнапервых
28 Крылов АБРелигияитрадицииабхазовС268
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 5 5
порахиперешлаобязанностьприготовленияобрядовогосырно-гопирога(амгьал)иорганизацииочистительныхприсягиклятвИзвестно что в девичестве ее звалиМалед она была дочерьюМусыАхбыи происходилаиз семьи вернувшихсямахаджировВторымбылНойДмитриевич (так уважительнои вместе с темофициальнопо-русскидосихпорназываютеголидзавцы)пред-ставлявшийсовершеннодругуюветвьГочуаНой(Ноэ)работалучителемвПицундеисэнтузиазмомвелобщественнуюдеятель-ность а именно состоял как тогда выражались в активеКоми-тетапоохранепамятниковкультурыАбхазии(с1954г)азатемподдерживалличныеконтактыспредседателемАбхазскогосове-таОбществаохраныпамятниковкультурыГрузинскойССРВиа-норомПанджоевичемПачулией
ВдальнейшемНойДмитриевичсотрудничалсмузеем-выстав-койПицундскогохрамаив1963годудажепроводилнаеготерри-торииархеологическиераскопкивместеспокойнымархеологомГеоргиемКучиевичемШамбой (в то время работникоммузея)ИвМосквеивТбилисиотводилихрамуимузеюисключитель-нуюрольвпривлечениитуристовнатолькочтооткрытыйкурортПицундаПричастность к делу государственной важности лишьповышаласоциальныйстатуслидзавскогокраеведа
Все приведенные детали необходимы чтобы понять моти-вы этого человека решившегося легализовать культЛдзаа-ныхвглазахофициальнойвластииодновременнотрудностиското-рымионнеминуемодолженбылстолкнутьсянастольскользкомпутиСоднойстороныименнотакойчеловекизуважаемойсе-мьивхожийвкабинетысовслужащихипартийногоначальстваимогвзятьнасебярискиасдругойmdashтежесамыефакторыдик-товалидлянегожесткиеправилаигры
ПреждевсеговугодутребованиямвремениНойДмитриевичпустилсявыправлятьабхазскийфольклорВсвоевремяВИНе-мирович-Данченко(братизвестноготеатральногодеятеля)опуб-ликовалкнигусобственныхпутешествийпоКавказуlaquoВгостяхraquoгде привел одну легенду в которой говорится о появленииПи-цундскогохрама29Когдажелегендабылавоспроизведенавкуль-товомдляпозднесоветских десятилетий компилятивном трудеВППачулии laquoПадениеАнакопииraquo ее видимо из атеистиче-скихсоображенийочистилиотвсехдеталейцерковногохаракте-
29 Немирович‑Данченко ВИВгостях[Очеркиирассказы]СПбИздЭмиляГар-тье1880С161ndash162
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
5 6 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
ра включая увязку со строительствомПицундского храмаУпо-минаниеангеловиМариямввидеоблачказаменилинапассажlaquoстая огромных горных орлов спустилась из-за облаковraquo Этотиподобныетекстыбылиобъявленыаутентичнымиякобыуслы-шаннымиизустнародныхсказителейИрольтакогосказителяигралНДГочуа30
ТочнотакжеиежегодныеобщественныемолениявЛидзавенадобылопревратитьвнечтоподобноепраздникуурожаявко-торомприжеланииможно было бы отыскать больше дляпро-славления крестьянского труда нежели религиозных суеверийОчевиднозаобразецдляновоговозрожденногоакадакабылвы-бран общесельскийпраздник ацуныҳəа (абхацу laquoселоraquo прав-да вышедшееиз употребления уже во временаНДжанашии31 ианыҳəа laquoпраздникмолениеraquo) отмечать которыйдо сих порпринято во многих населенных пунктах Абхазии К тому вре-мени его вероятная христианскаяподоплека в частности связьс троицкойобрядностьюокончательнозабылась а участиепро-фессиональногожречества вмолении от засухи центральномдляпраздникачтобылобыособеннонеприемлемодлявластейвовсе не предполагалосьИ теперь в результате определеннойселекции культовыхпрактик актуальныхне только для этогонои для других сел которую надополагать предпринялинте-ресовавшийся абхазской старинойНД Гочуа ежегодноемоле-ние лидзавцев вторично обрело определенные черты сельскойацуныхуа
ЕслиНойДмитриевичопределилкакмысчитаемосновнойвекторразвитияакадакатоМаргаритаАхбаmdashместогдеонпро-ходил в началеновогопериода своего существованияЭтимме-стом стали родовой дом еемужа (нынеmdash во владении семьивнукаВадима)ачутьпозжеmdashпространствомеждудворамиГо-чуаиМамасахлисиКаксейчасвспоминаютупомянутаяженщи-наиосуществлялафактическоеруководстворитуаломв услови-ях когдамужчиныпо-прежнемупобаивались открытопринятьнасебяжреческуюроль
Кначалу1960-хНоязаместилсынрепрессированногоЕсыфаФедя Гочуа в будущем самыйизвестныйлидзавскийжрецОн
30 Пачулиа ВППадениеАнакопии(ЛегендыКавказскогоПричерноморья)Сухум2009С120ndash123212ndash213
31 Джанашия НСАбхазскийкультибытПгТипографияАкадемиинаук1917(От-дельныйоттискизХристианскогоВостокаТ5Вып3)С163Прим1
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 5 7
тожеотсиделвнорильскихлагерях а вернувшисьработаллес-никоми табаководом в колхозеДоподлиннонеизвестно в ка-койнепосредственноформепроходило тогда ежегодноелидзав-скоемолениеВ198283годуоносновапоменялосвоеместоещебольше сблизившись с ацуныхуа люди стали собираться в лесузаселомрядомсисточникомВэтовремяакадакужеустраивалинев4ndash5-евоскресеньепослепасхикаквначалеXXвприЧукба-реапозжеmdashобычнов1ndash2-евоскресеньеиюнятесовсемблиз-кокТроице(laquoиюнь10ndash15-гочтобсовпадаласвоскресеньемraquomdashФГочуаинтервью2003г)
В июне 1988 года32 одиниз авторовприсутствовал во времяакадака в лесу В коллективномпиршестве по случаюмоленияучаствовали однимужчиныЖенщиныи дети стоялипоодальБылпринесен вжертву быкЖрецФ Гочуапроизнес перед со-бравшимисямолитву держа в руках кубок с виноминож с ку-сочкаминанемпечениисердцаживотногоУчаствовавшиевтра-пезеразместилисьнапродолговатомхолмепокрытомдлиннымрулономбумагиСервировалистолвареныммясоммамалыгойсольюиизряднымиобъемамивинаВместотарелокиспользова-ликрупныелистьяmdashочереднойдоминантныйсимволотсылаю-щийнас снова к ацуныхуаПосле окончанияпраздникашкуруубитогоживотноговывесилинадеревеПримернотакжевыгля-делиlaquoканонraquoтехлет(ФГочуаинтервью2003г)
laquoМы режем скот вариммясо Печень и сердце варят отдельноИложимотдельно с сольюна середину столаmdashчтобыбылолуч-шечемвпрошломгодуПодхожуяЭтоотмечаетсяраноипроиз-носятсясловачтобыбылолучшечемвпрошломгодуlthellipgtИприэтомпроизносятся слова поздравления Вокругменя стоят однимужчиныlthellipgtМолитвы клятвапросьбаlthellipgtЯпервыйпробуюсхлебомlthellipgtЕдятвсеидетиивзрослыеТемвременемнакры-ваютстолназемлеmdashореховыелистьяипапоротникиизнихдела-етсястолзатемсверхубумагабезтарелокМясовиноимамалыганадесертмамалыгассыромадетямсейчасmdashконфетылимонадРаньшеконфетызаменялмед[ВопросlaquoАпочемуменялосьместо
32 ВпредыдущихнашихпубликацияхошибочноуказаноlaquoиюльraquoсмKuznetsovaRKuznetsov I (2006) ldquoWar Peace andCommunity in theAbkhazVillage of LidzavardquoBulletin Anthropology Minorities Multiculturalism New Series 1(1) 74Кузнецо‑ва РШБытьабхазом(выборэтничности)Археологияиэтнографияпонтийско-кавказскогорегионаВып1КраснодарКубанскийгосуниверситет2013С102
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
5 8 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
проведенияраньшебыловодворесейчасвлесуraquo]Времявсеме-нялоРаньшебылооколочасовнипотомееполомали
ЛюбопытночтоФГочуавплотьдосвоейсмертипродолжална-стаиватьнатомчтовсущностилидзавскоемолениетакиоста-валось акадаком несмотря на все наслоения В качестве од-ногоиз концептуальных отличий его от ацуныхуа онназывал АКрылову тотфакт что остатки едыпосле общественной тра-пезывэтомслучаенельзязабиратьссобойанадолибодоестьлибооставитьнаместемоления33Темсамымжрецподчеркивалсакральный еслинемистический характерцеремонии в утвер-ждениикоторойсампринялнепоследнееучастие
Кначалу 1990-хнаметилось стремление идущее в основномсостороныабхазскойинтеллигенциинативистскинастроеннойсоставитьединуюнормативнуюабхазскуюрелигиюизсохраняю-щихся еще кое-где локальных культов таких какЛдзаа-ных34 Вчастностибыласделанапопытканаполнитьстароевыражениеабжьныхаmdashlaquoсемьсвятилищraquomdashреальнымсодержаниемкакмысчитаем несвойственным емуизначальноИстоки этой концеп-циикоторойуделяюттакоебольшоевниманиесовременныесто-ронникинеоязычества вАбхазии восходят к трудам абхазскихпросветителейиэтнографовXIXвекаТакСЗванба35упомина-етформуlaquoШасшуабжныхаraquoвкачествеэпитетабожествакузни-цы(laquoТочнееШашвыабжныха[Шьашəыабжьныха]raquomdashпоправ-ляет его ГАДзидзария36 т е laquoсемь святилищШашвыraquo)Приэтом однако умалчивается о какихименноныхаmdash laquoсвятили-щахraquoидетречь
Стимуломвдальнейшихпоискахвэтомнаправлениивширо-ком смысле служилаборьба занациональный суверенитет кон-кретнееmdashразработка абхазскогофлага в левом верхнем углукоторого его автор Валерий Гамгия (1944ndash1992) поместил бе-лыеладоньисемьзвездочекнакрасномпрямоугольникеНынеизображениеэтоинтерпретируетсякакуказаниеначислоисто-рических областейАбхазии (либо современныхрайонови горо-
33 Крылов АБРелигияитрадицииабхазовС27334 СмстатьюААгабабянвнастоящемвыпускежурнала
35 Званба СТАбхазскаямифологияирелигиозныеповерьяиобрядымеждужите-лямиАбхазии(Иззаметокприродногоабхазца)ОнжеАбхазскиеэтнографи-ческиеэтюдыСухумиlaquoАлашараraquo1982[1855]С34
36 ТамжеС87Прим28
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 5 9
дов)ноещев 1990-е годыассоциировалосьвосновномкакразсабжьныха
То что эта идеяпришла сверху великолепноиллюстрируетпутаницакотораядосихпорещевозникаетвумахинформантовприпопытках laquoприпомнитьraquo из чего должна состоять laquoсемер-каraquoниукогоневызываютсомненийлишьДыдрипш(святили-щеселаАчандара)Лдзаа-ныхИлорскийхрам(абхЕлыр‑ныха) иЛых-ных(лыхненскоесвятилище)Оставшиесятринадовыби-ратьизтехкультовкоторыекуказанномувремениужедавнока-нуливлетуионихзнаютвосновномлишьэтнографыинацио-нальныепросветителиДаивспискахприводимыхэкспертаминевсеоднозначновразноевремякчетыремдействующимныха добавляли руины храмаЛашкендар околоТкварчели а такжегоры(И)нал-куба(селоПсху)режеАдагуавозлеЦебельдылибоБытха вСочиКрыловупо-видимомупопадалисьииныевари-антывключающиеещеАергъ-Лапыр-ныхаНапра-ныхаГеч-ны-хаиКапба-ныха37
Спорадические контактымеждужрецамиразных святилищимелиместоиранеено3августа2012годавСухумибылобра-зовантнСоветжрецовАбхазии38Средиинициаторовиразра-ботчиковегоуставаоказалисьполитик (депутатАхраБжания)целыйотрядантропологовиисториковзанимающихсярелигиейабхазов(МБарцицСАмичбаВАвидзбаРГожба)втомчис-леизМосквы(ЯЧесновАКрылов)атакжетеоретикитнаб-хазскогодобиблейскогомонотеизма(ЛРегельсонИХварцкия)Откликнулисьнаихпризывобъединитьсяпрактикующиеаныха‑пааюЗаурЧичба(ДыдрипшпредседательСоветаиlaquoверховныйжрецraquo)СергейШакрыл(Лых-ных)иГалтерШинкуба(Елыр-ны-ха)ОтЛдзаа-ныхучредительныйдокументподписалВалераГо-чуа(жрец2009ndash2013)СредипервыхшаговновойрелигиознойорганизацииmdashзаполнениевакантныхмествlaquoсемеркеraquoОнона-чалосьсвозрождениянедостающихныха ЛашкендариПсху
Последниепо времениизменения касающиеся акадака обя-заныподвижническойдеятельностиещеодноголидзавцаmdashВах-тангаКонстантиновича(laquoСашкиraquo)Гочуа(1951гр)Этотчеловекс выраженнымитворческиминаклонностямипишетпрозу в до-
37 Крылов АБРелигияитрадицииабхазовС15338 ВАбхазиисозданарелигиознаяорганизацияlaquoСоветжрецовАбхазииraquoГосудар-
ственное информационное агентство Республики Абхазия laquoАпсныпрессraquo3082012[httpapsnypressinfonews6898htmlдоступот1032016]
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
6 0 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
влатовскойманере интересуетсяживописьюи держит художе-ственныйсалонвПицундеЕгомолодостьвотличиеотжрецовстаршегопоколения приходиласьна зрелый советскийпериодОниегосверстникивоспитывалисьисключительноватеистиче-скомдухеипочтинеобладаютрелигиознымизнаниямиВэтомсмыслеим гораздопрощерасставаться с христианством (и сис-ламом)ионидажеещесбольшимрвениемготовыутверждатьlaquoновуюабхазскуюрелигиюraquoВсередине1980-хкогдавЛидзавенакалялисьстрастиименноВКГочуасосвоейгруппойвоспре-пятствовалистроительствуправославнойчасовниlaquoСашкаraquo Гочуа приступил к своимпреобразованиям в 2009
году Святилище вернулосьна свое давнееместо рассматривае-мое сегодня какисконноеНа огороженном с помощьюобнов-ленногодеревянногозаборадворебылвосстановлендеревянныйалтарьапрямонаместеразрушеннойlaquoуваровскойraquoчасовнипо-строен кирпичныйдом одновременно дляприготовленияриту-альногоамгьала и как хранилищелидзавской святыни (кубка)наряду со всяким скарбомдлямассовыхпиршеств Этиновше-ства ознаменовали собой существенныеизменения в структуреныха С одной стороны она ужаласьиз-за того что за заборомосталась часть ее территории раньше занятая под священнуюрощуНо с другойmdashпространство впервые стало однороднымпотомучтоноваяпостройкаполностьюинтегрироваласьвlaquoязы-ческийraquoкультзаменивсобойчасовнювпрежниевременаmdashан-клавофициальногохристианствавокружениитерриториинако-торойпроисходилиlaquoязыческиеraquoсвященнодействия
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 6 1
ДругимнововведениемВК Гочуа стала попытка вроде быуспешная восстановитьиинституализировать социальные сетиподдерживавшие акадак во временаЧукбара но затем сильноразрушенные в годы советских репрессий Теперь был введенучет всех принимающих участие в ежегодноммолении ТакихпоспискамГочуаоказывается220человек
ЕщеоднойегозаслугойявляетсяразделениеЛидзавынарай-оны (laquoбригадыraquo) население которых должнопоочередно дежу-ритьуЛдзаа-ныхНачиная с2011 годаустановился следующийпорядокмужчиныодногоиз районов (первой была улицаАда-мия с самимlaquoСашкойraquoГочуа во главе) сходятся у святилищапросятунегопрощениязаточтопотревожилиустраиваютко-роткое ритуальное застолье смясоми выпивкой а затемпри-ступаютк уборке священнойтерриторииив течениевсего годаследят там за порядкомОнижеи организуютмоление прихо-дящеесянавремяихдежурстваНаследующийгоданалогичноепроизводятжителивторогорайонаитд
НаконецВКГочуавключилсявпроцессстандартизацииlaquoеди-ной абхазской религииraquo В частности он способствовал вклю-чению в практику ежегодногомоленияЛдзаа-ных некоторыхдоминантных символов (обязательно белый бычок в качествежертвывовремяжертвоприношениявместоножаразветвленнаяпалочкаитд)известныхподругимрайонамАбхазиинодосе-ленеимевшихходавсамойЛидзавеВдовершениевсегоонвся-ческиизбегаетназыватьежегодноемолениелидзавцевакадакомубежденный в том что в действительностипереднамине чтоиное как общеабхазская ацуныхуа правда совершаемая у уни-кальногоместногосвятилищаОченьпохожечтонаэтомзакон-чилась и история акадака Тенденция сближения уникальноголидзавскогомолениясобщеабхазскойацуныхуапривелактомучтоонбылполностьюпоглощенирастворилсявпоследнейВсе-годняшнейЛидзаве ужене принято даже употреблять терминlaquoакадакraquoискорососмертьюпоследнихктоещеегослышалонполностьюзабудетсяКакимногиедругиестороныlaquoтрадицион-нойraquoкультурыабхазовструктурасамогообрядакрайнеупрости-ласьисхематизироваласьвнемничегонеосталоськромедесят-каходовиэлементовстандартныхдлялюбогоместавАбхазиичтотакжесвидетельствуетосмертитрадициикакбыметафори-ческимыеенепонимали
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
6 2 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
Жрец Вова Гочуа во время ежегодного моления акадак держит внутренности жертвенного животного нанизанные на деревянный
трезубец и потир наполненный вином Фото ВИ Колесова 2014
Заключение
ИтакулидзавскогосвятилищаmdashмноговековаяисторияНосдругойстороныврядлиявляетсяслучайностьюточтодосихпорбесплод-ныпоискиматериальныхсвидетельствсуществованиянаПицунд-скомполуостровеlaquoязыческихraquoкапищотдельныхотхристианскихкультовыхсооруженийОднойизважныхстратегийвыживанияlaquoту-земныхraquoкультурвусловияхподчиненияихконтролюизвнеХБхаб-хасчиталтнколониальнуюмимикриюкоторуюонпонималкакlaquoвлияниегибридностиmdashспособкакприсвоениятакисопротивле-нияодновременноraquoкогдаlaquoнавязываемоеraquo(the disciplined)вконцеконцовстановитсяlaquoжелаемымraquo(the desiring)39Этотмеханизмин-корпорированияlaquoчуждогоraquoвсвоюкультурную(религиозную)тра-дициюнаделенияновымзначениемстарыхсимволовпредставля-етсядовольнохарактернымидлядругихрайоновКавказаивэтомсмыслевовсенестоитвсюдуискатьруиныlaquoязыческихraquoхрамовыхкомплексов подобныхГарни которыенадопризнать являлисьздесьскореевсегоредчайшимиисключениями
39 Bhabha H The Location of Culture p 120
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 6 3
Первыедостоверные следы гибридногокульта сложившегосявокругПицундскогохрамаотчетливовидныужевсерединеXVIIвекаmdashзафиксированноеКастеллииДзампипочитаниемрамор-ногостолбас горячимисточникомПримерновтожесамоевре-мяноскореевсегоненепосредственноуцерквианатерриториихорыукрепилсяпо-видимомуинституткадаги(прорицательницилипрорицателей)выглядящийкакпопыткаокружающегосель-скогонаселенияиспользоватьв своихцелях сакральныересурсыхрамаОбе традициинаходилиближайшиепараллеливВосточ-нойГрузиииочевиднобылизанесеныоттудаподобнотомукакрусскиекуличиипасочкипопавшиенаРусьвсоставегибриднойформывизантийскогоправославиявосходятнестолькокславян-скомуязычествусколькокантичномукультуДиониса
РасположенныевприграничьеАбхазииземлиПицундскогопо-луострова столетиямипритягивали со всех сторонпотокиновыхпереселенцевпокровительствокоторымоказывалхрам а затемиотпочковавшеесяотнего сельское святилищеИронияисториизаключаетсявтомчтоплавильнымкотломвскорепревратившимв абхазов сотни заезжихlaquoчеркесовraquo (садзов)имегрелов оказал-сягибридныйкульткакмысчитаемлишьотчастиместногопро-исхожденияНоначинаясрубежаXVIIIиXIXвековоннесколькоразполностьюотрывалсяотпородившегоегохрамаисразужеоб-расталэлементамидоставшимисяоткультовыхпрактикместныхгорцевисоседнихсадзовВпоследнийразэтотразрывпроизошелпослеокончательногозакрытиябольшевикамикультовыхсооруже-нийв1930-еггВекторразвитиялидзавскогосвятилищабольшене сдерживаемого христианскимидогмами определилпо-види-момуслучайmdashудармолниивкуполПицундскогохрамаИотэто-гособытияпонятогогорцамивконтекстекультагромовержцавтевременаунихещесохранявшегосядолгораспространялиськругиввидесакральногоотношениякизделиямизметаллаЧтождет культЛдзаа-ных в будущемБезусловно поискам
национальной идентичности которыми занято теперь абхаз-ское общество больше соответствует единая в общенациональ-номмасштабе религия а не локальные культы напротив уси-ливающиецентробежные тенденции внутренне консолидируяотдельныесельскиесообществаОднакопомереуглубленияин-теграции сРоссиейможноожидатьи усилениявАбхазиипози-цийправославнойцеркви а значитпопытоклишитьабхазскоенеоязычестводоминированияИвсеэтобудеточереднымвызо-вомведущимкпроявлениюновыхгибридныхреакцийУжесей-
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
6 4 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
часнебольшая группапицундскихадептовпроводитежегодныепраздникиацуныхуанатерриторииПицундскогогородищатемсамымвнекоторомсмыслеоживляяисходнуюпрактику
Библиография References
ИсточникиАбхазияиабхазывроссийскойпериодике(XIXmdashначXXвв)СостРХАгуажба
ТААчугбаКн1Сухум2005
А‑ъ Религиозные верования абхазцев Сборник сведений о кавказских горцах Вып5Тифлис1871
В Абхазии создана религиозная организация laquoСоветжрецов Абхазииraquo Государ-ственное информационное агентство Республики Абхазия laquoАпсныпрессraquo3082012[httpapsnypressinfonews6898htmlдоступот1032016]
Джанашия НС Абхазский культ и бытПг ТипографияАкадемии наук 1917 (От-дельныйоттискизХристианскогоВостокаТ5Вып3С158ndash208)
Дубровин НФИсториявойныивладычестварусскихнаКавказеТ1ОчеркКавка-заинародовегонаселяющихКн2ЗакавказьеСПб1871
Завадский ФАбхазияиЦебельдаГазlaquoКавказraquo186759ndash6163
Званба СТАбхазскаямифологияирелигиозныеповерьяиобрядымеждужителя-миАбхазии(Иззаметокприродногоабхазца)ОнжеАбхазскиеэтнографи-ческиеэтюдыСухумиlaquoАлашараraquo1982[1855]С31ndash42
Немирович‑Данченко ВИВгостях[Очеркиирассказы]СПбИздЭмиляГартье1880Уварова ПСКавказ (АбхазияАджарияШавшетияПосховскийучасток)Путевые
заметкиЧ2М1891
Чернявский В Записка о памятникахЗападногоЗакавказья исследование которыхнаиболее настоятельно V археологический съезд в ТифлисеПротоколыподготовительногокомитетаМСинодальнаятипография1879
Чукбар АИАнанЛдзаа-ныхСотрудникЗакавказскоймиссии1915891011
Шарден ЖПутешествиекавалераШарденапоЗакавказьюв1672ndash1678ггКавказ-скийвестник19006[1711]С34ndash80
Эристов РДОТушино-Пшаво-ХевсурскомокругеЗапискиКавказскогоотделаИмпе-раторскогорусскогогеографическогообществаКн3(Тифлис1855)С73ndash146
Բժշկեան Մ Պատմութիւն Պոնտոսի որ է Սեաւ Ծով Վենետիկ [БжшкянМИсторияПонта илиЧерногоморя] Венеция 1819 С 112ndash113Меликсет-БековЛМPonticaTranscaucasicaEthnica(ПоданнымМинаяМедичиот1815ndash1819)Со-ветскаяэтнография19502С169
ЛитератураБарцыц РМ Абхазский религиозный синкретизм в культовых комплексах и совре-
меннойобрядовойпрактикеАвторефдиссhellipкандистнаукНальчик2008
Барцыц РМ Абхазский религиозный синкретизм в культовых комплексах и совре-меннойобрядовойпрактикеМИзд-воРГТЭУ2009
Инал‑Ипа ШДАбхазыИсторико-этнографическиеочерки2-еиздперерабдопСухуми1965
Касланӡиа ВААҧсуа-аурысжəар[Переводнарусский]Аҟəа2005Т1ndash2
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 6 5
Крылов АБ Религия и традиции абхазов (поматериалам полевых исследований1994ndash2000гг)МИнститутвостоковеденияРАН2001
Кузнецова РШБытьабхазом(выборэтничности)Археологияиэтнографияпонтийско-кавказскогорегионаВып1КраснодарКубанскийгосуниверситет2013С89ndash106
Меликсет‑Беков ЛМ Pontica Transcaucasica Ethnica (По даннымМинаяМедичиот1815ndash1819)Советскаяэтнография19502С163ndash175
Пачулиа ВППадениеАнакопии(ЛегендыКавказскогоПричерноморья)Сухум2009Чурсин ГФМатериалыпоэтнографииАбхазииСухуми1956
SourcesldquoV Abkhazii sozdana religioznaia organizatsiia lsquoSovet zhretsov Abkhaziirsquordquo (2012) in Gosu‑
darstvennoe informatsionnoe agentstvo Respubliki Abkhaziia lsquoApsnypressrsquo 3082012[httpapsnypressinfonews6898htmlaccessedon1032016]
A(1871)laquoReligioznyeverovaniiaabkhaztsevrdquo[ReligiousBeliefsoftheAbkhaz]inSborn‑ik svedenii o kavkazskikh gortsakhTiflisVyp5
Aguazhba R Kh Achugba TA (eds) (2005) Abkhaziia i abkhazy v rossiiskoi periodike (XIX mdash nach XX vv)[AbkhaziaandtheAbkhazinRussianPeriodicals19thmdashear-ly 20th centuries] Kniga 1 Sukhum
BzhshkeanM(1819)Badmuthiwn Bondosi vor e Seaw Dzov[HistoryofPontusorBlackSea]Venice1819
ChardinJean(1900[1711])ldquoPuteshestviekavaleraShardenapoZakavkazrsquoiuv1672ndash1678ggrdquo[AJourneyofChevalierChardinaroundTranscaucasiain1672ndash1678]inKa‑vkazskii vestnik634ndash80
CherniavskiiV(1879)ldquoZapiskaopamiatnikakhZapadnogoZakavkazrsquoia issledovanieko-torykhnaiboleenastoiatelrsquonordquo[NoteonMonumentsofWesternTranscaucasiatheStudy of Which is Most Needed] in 5th arkheologicheskii srdquoezd v Tiflise Protoko‑ly podgotovitelrsquonogo komitetaMoscowSinodalrsquonaiatipografiia
ChukbarAI(1915)ldquoAnanLdzaa-nykhrdquo[Ldzaa-nykh]inSotrudnik Zakavkazskoi missii no891011
DuboisdeMontpeacutereuxF(1839)Voyage autour du Caucase chez les Tscherkesses et les Abkhases en Colchide en Geacuteorgie en Armeacutenie et en Crimeacutee avec un atlas geacuteographiquepittoresquearcheacuteologiquegeacuteologiqueetcparFreacutedeacutericDuboisdeMontpeacutereux tome 1 Paris Libraire de Gide
DubrovinNF(1871)Istoriia voiny i vladychestva russkikh na Kavkaze T 1 Ocherk Ka‑vkaza i narodov iego naseliaiuashchikh Kn 2 Zakavkazie [HistoryofwarandRussian domination in Caucasus T 1 Essay on the Caucasus and the peoples in-habiting it Bk 2 Transcaucasia] St Petersburg
DzhanashiiaNS (1917)Abkhazskii kulrsquot i byt [Abkhazian cult anddaily life]Petrograd TipografiiaAkademiinauk(reprintedinKhristianskii VostokT5Vyp3158ndash208)
EristovRD(1855)ldquoOTushino-Pshavo-Khevsurskomokrugerdquo[OnTushin-Pshav-KhevsurDistrict] in Zapiski Kavkazskogo otdela Imperatorskogo russkogo geografichesk‑ogo obshchestvaTiflisKniga373ndash146
GlavaniX(1893[1724])ldquoRelation de la Circassie dressee par M Xaverio Glavani Consul deFranceenCrimeeetp(remier)medecinduKhanaBakche-SerayLe20janvier1724rdquo inSbornik materialov dlia opisaniia mestnostei i plemen Kavkaza TiflisVyp17Otdel1178ndash190
Nemirovich-Danchenko VI (1880)V gostiakh (Ocherki i rasskazy) [Being a Guest(Essays and Stories)] St Petersburg Izdatelrsquostvo Emilia Gartrsquoe
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
6 6 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
Uvarova PS (1891)Kavkaz (Abkhaziia Adzhariia Shavshetiia Poskhovskii uchastok) Putevye zametki[Caucasus(AbkhaziaShavshetiPotskhovsector)TravelNotes]Part 2 Moscow
ZavadskiiF(1867)ldquoAbkhaziiaiTsebelrsquodardquo[AbkhaziaandTsebelda]GazetaldquoKavkazrdquo no 59ndash6163
Zvanba ST (1982 [1855]) ldquoAbkhazskaiamifologiia i religioznyepoverrsquoia i obriadymezhduzhiteliamiAbkhazii(Izzametokprirodnogoabkhaztsa)rdquo[AbkhazMythologyaswellasReligiousBeliefsandRitualsAmongResidentsofAbkhazia(FromNotesofaNaturalAbkhazian)] in Idem Abkhazskie etnograficheskie etiudySukhumiAlashara31ndash42
LiteratureBartsytsRM(2008)Abkhazskii religioznyi sinkretizm v kulrsquotovykh kompleksakh i sovremennoi
obriadovoi praktike [AbkhazReligiousSyncretisminCultComplexandModernRitualPractice] Avtoreferat dissertatsii kandidata istoricheskikh nauk Nalrsquochik
Bartsyts RM (2009)Abkhazskii religioznyi sinkretizm v kulrsquotovykh kompleksakh i sovremennoi obriadovoi praktike [AbkhazReligiousSyncretisminCultComplexand Modern Ritual Practice] Moscow Izd-vo RGTEU
BhabhaHK(2007)The Location of Culture London New York Routledge
CancliniGN(1995)Hybrid Cultures Strategies for Entering and Leaving Modernity Trans by CL Chiappari SL Lopez London Minneapolis University of Minnesota Press
ChursinGF (1956)Materialy po etnografii Abkhazii [Materials for theEthnographyofAbkhazia] Sukhumi
Hitchcock LAMaeir AM (2013) ldquoBeyondCreolization andHybridity Entangled andTranscultural Identities in Philistiardquo in Archaeological Review from Cambridge 28(1mdashArchaeologyandCulturalMixture)51ndash74
Inal-ipaShD(1965)Abkhazy Istoriko‑etnograficheskie ocherki [AbkhazHistoricalandEthnographic Outlines] Sukhumi (2nd ed)
KapchanDAStrongPT(1999)ldquoTheorizingtheHybridrdquoJournal of American Folklore 112(445)239ndash53
KaslandziaVA(2005)Apsua‑aurys zhyar [Abkhaz-RussianDictionary]AkyaT1ndash2Krylov AB (2001) Religiia i traditsii abkhazov (po materialam polevykh issledovanii
1994ndash2000 gg) [Religion and Traditions of Abkhaz (Based on the 1994ndash2000FieldworkData)]MoscowInstitutvostokovedeniiaRAN
KuznetsovaRKuznetsovI(2006)ldquoWarPeaceandCommunityintheAbkhazVillageofLid-zavardquo Bulletin Anthropology Minorities Multiculturalism New Series 1(1)67ndash88
KuznetsovaRSh(2013)ldquoBytrsquoabkhazom(vyboretnichnosti)rdquo[ToBeAbkhaz(ChoiceofanIdentity)] Arkheologiia i etnografiia pontiisko‑kavkazskogo regionaVyp1Kras-nodarKubanskiigosudarstvennyiuniversitet89ndash106
LeoneMPFryG-M(1999)ldquoConjuringintheBigHouseKitchenAnInterpretationofAfricanAmericanBeliefSystemsBasedon theUsesofArchaeologyandFolkloreSourcesrdquo Journal of American Folklore112(445)372ndash403
Melikset-BekovLM(1950)ldquoPonticaTranscaucasicaEthnica(PodannymMinaiaMedichiot1815ndash1819gg)rdquo[PonticaTranscaucasicaEthnica(Basedonthe1815ndash1819MinaMedicirsquo Data)] Sovetskaia etnografiia2163ndash175
Pachulia V P (2009)Padenie Anakopii (Legendy Kavkazskogo Prichernomorrsquoia) [TheFallofAnacopia(LegendsoftheCaucasianBlackSeaCoast)]Sukhum
StrossB(1999)ldquoTheHybridMetaphorFromBiologytoCulturerdquoJournal of American Folklore112(445)254ndash267
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 3 9
Гибридность и гибридные культы
Культурный гибрид как считаетНесторКанклиниmdashфеноменlaquoсугубо современный [specifically modern]hellipпорожденныйфор-мамиинтеграции которые возникают [с помощью] государств-нацийполитическогопопулизмаикультурногопроизводстваraquo1 Процесс гибридизации ориентирован на инкорпорированиеи адаптациюlaquoчужеродныхraquo культурныхявленийи в болееши-рокойперспективевыступаеткакответнатакиевызовыглобали-зациикаквоздействиезападнойкультурыисильныетенденциик унификации Эта позиция находит свое продолжение в раз-мышленияхХомиБхабхипомещающего гибридностьвколони-альныйконтекстиопределяющегоееименновкачестве страте-гииборьбыугнетенных(илиsubaltern)противсвоихугнетателей2
Однако laquoбиологическое прошлоеraquo самойметафоры гибрид-ностипослужило стимуломдляпостановки вопроса о релевант-ности указанной концепции критиками до сих пор различаю-щиминателесовременнойзападнойсоциальнойнаукиродимыепятнаэссенциализмаКпримеруподобныеголосазвучалиещенаконференцииимевшейместов1996годувТехасскомунивер-ситете (Остин) результатыкоторой затем опубликовалJournal of American Folklore в специальном выпуске озаглавленномTheorizing the Hybrid3И чтобыкак-то обобщитьитоги той дис-куссииБ Строссу ничегоне оставалось какпросто констатиро-вать laquoВ конце концов не существует ни ldquoчистыхrdquo индивидовниldquoчистыхrdquoкультурlthellipgtКонечномыможемконструироватьихделаяотносительноldquoчистымиrdquoифактическитакипоступаемraquo4 Недавноподобныеже сомнения были сноваповторенынекото-рыми участниками тбилисской конференцииlaquoРелигияи секу-лярностьнаКавказеновыесоотношенияraquo(июнь2015г)МеждутемБхабха предупреждает против чрезмерно буквальногопро-чтениясвоихидейиидейсвоихпоследователей
1 CancliniGN(1995)Hybrid Cultures Strategies for Entering and Leaving Modernity Trans by CL Chiappari SL Lopez p xxvii London Minneapolis University of Minnesota Press
2 BhabhaHK(2007)The Location of Culture London New York Routledge
3 KapchanDA Strong PT (1999) ldquoTheorizing theHybridrdquo Journal of American Folklore112(445)240
4 StrossB(1999)ldquoTheHybridMetaphorFromBiologytoCulturerdquoJournal of American Folklore112(445)266ndash267
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
4 0 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
[К]олониальная гибридность не есть проблема генеалогии илиидентичностидвухразличныхкультурltgtГибридностьявляетсяпроблематикой колониальногопредставительстваииндивидуали-зации которыеразворачивают эффектыколониалистскогонепри-знаниятакчтодругоеlaquoотрицаемоеraquoзнаниепоступаетвдомини-рующийдискурсиотчуждаетотвластисамуееосновуmdashееправилапризнавания5
Врядумножественныхпроявлениймежкультурных смешенийгибридизациюназываютвкачествеоднойизнаиболееlaquoпродви-нутыхraquoформвтомчислевсравненииссинкретизмомкреоли-зациейипрочЭтоозначаетнетолькоточтоеедействиеприво-диткформированиювсеболееиболеесинтетическихсущностейтаких как появляющиеся то здесь то там религииНью-ЭйджВэтомсмысленевозможноиненужнопроводить границывну-трикаждоготакогоновогопорождениядабыклассифицироватьодни его элементы как laquoприродныеraquo а другие как laquoчуждыеraquoПоследнийподходхарактеризуютстатическиепопреимуществумодели как например пресловутый эллинистический синкре-тизмпонимаемыйкакрезультатодноактногогреческоговторже-ниявдевственныестраныпринадлежавшиеварварамНапротивконцепциягибридностивозвращаетсистемединамикуобъясняякаждое следующееизменение в нейпроявлениемнеустанноговзаимодействиявсехдействующихсил
Всовременноммиререлигиозныегруппызапределамимейн-стримаповсюдуоказываютсявтискахсоперничающихдругсдру-гомполитическихдвиженийсвязанныхстемиилиинымимиро-вымирелигиямиКакпишетБхабхаприменительнокситуациивИндии laquo[к]огда туземцы [natives] настаиваютна индианиза-цииЕвангелия то онииспользуют силу гибридности чтобы со-противлятьсякрещениюисделатьневозможнымпроектобраще-нияraquo6Различныелокальныекультывсебольшеибольшеиграютроль этнонациональныхидеологий при этом основные тенден-цииих развития также лучше всего описывать как результатыгибридизации
Наскольковсеэтиидеиприменимыкизучениюобъектоврас-сматриваемыхкавказоведами-этнографами в качестве пережит-ков ещеживых древних традицийОсобенно если эти релик-
5 Bhabha H The Location of Culturep1146 Ibidp118
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 4 1
тысохраняютсявтакомрегионекоторыйиглобализациейбудетзатронут далеконе в первую очередьЭто и есть основной во-прос предпринятого намиисследования вфокусе которогона-ходитсяпочитание тнЛдзаа‑ных (абхЛӡacuteааных гдеа‑ных(а)букв святыня святилищеикона7)ndash вероятно наиболееизвест-ногоиз святыхместАбхазииУЛдзаа-ныхдо сихпор устраива-етсяежегодноемассовоемолениеполучившееназваниеакадак (ақьадақь)СвятилищенаходитсявселеЛидзава(Лӡacuteаа)распо-ложенномвГагрской зоне рядом с курортным городомПицун-даНа текущиймоментнаселениеЛидзавынасчитывает околодвух тысяч человекНапротяжении веков оно сопротивлялосьдоминированию а иногдаи прямым завоеваниям соседних го-сударствкоторыенасаждализдесьвначалехристианствозатемислами наконец снова христианствоМестнаяистория зналамножественные волнымигрантовизвнеПоследние значитель-ныеизменениявэтническомсоставеселабылисвязаныстраги-ческимгрузино-абхазскимвооруженнымконфликтом1992ndash1993годов превратившимЛидзаву в laquoподлинноraquo абхазскую точкунаполитическойкартерегиона
Этастатьяосновананарезультатахдолговременноговключен-ногонаблюдениярелигиозныхпрактик лидзавцев на протяже-ниидесятилетийпоследовательнопроводимого авторами одинизкоторыхmdashинсайдердляэтихместКрометогоматериалыдлянашегоисследования составилиразнообразныепечатныеисто-рическиеисточники а также серияполуструктурированныхин-тервьюкоторыебылисобранывовремядвухкратковременныхэкскурсийпредпринимавшихсяавторамивместе со студентамиаспирантамии сотрудниками кафедры археологии этнологиидревнейи средневековойисторииКубанского государственногоуниверситеталетом2003и2013годов
Исторические корни
В литературе широко распространено мнение о том что свя-тыеместа почитаемые абхазами сегодня возникалинезависи-моотдревнихцентровраспространенияхристианствавАбхазииидажеякобыисторическипредшествовалиимВэтомрядуна-примернаходятсятакиеутвержденияlaquoВбольшинствеэтихсвя-
7 Касландзия ВААҧсуа-аурысжəар[Абхазско-русскийсловарь]Аҟəа2005Т2C35ndash36
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
4 2 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
щенныхмест имеются ещеи поныне уцелевшие христианскиехрамы (ИлорЛыхныПицунда) или развалины храмов (Дыд-рипшЛешкендари др)По всей вероятности эти храмы спе-циальновозводилисьвтехместахкоторыеужеполучилиширо-коепризнание в народе как обиталищадревнейших языческихбожествraquo8 Точно такжеШДИнал-Ипа а вслед за ними це-лая генерацияисториков археологовиэтнографовmdashспециали-стоввобластитнабхазскогоlaquoязычестваraquoбылиуверенычтови-зантийцыосновалиПицундский храмненапустомместеичтосвятилищекоренногонаселения по крайнеймере с античноговремени существовало в непосредственной близости с городомпостроеннымгреческимипереселенцами
Питиунт был основан как греческая колония существовавшаяпо-видимому уже сVIndashVввдон эПредполагаютчтоназваниеlaquoПицундаraquoпроисходитотгреческогоlaquoпитиусraquomdashсосна(греческиймифрассказывает что вПицундеПанпревратилнимфуПитисв сосну)По-абхазскиэтаместностьназываетсяЛдзаапричемря-домсгородомнаходилосьодноизнаиболеепочитавшихсяабхаза-мисвятилищподэтимжеименем(Лдзаа-ных)9
Недавнобылапредпринятапопыткаразвитьэтупозициюнаар-хеологическомматериалеионаприобрелаформутеорииутвер-ждающейчтохарактерныйабхазскийрелигиозныйсинкретизмв данномрегионе представляет собой весьма древнее явлениеиещевотдаленнейшиеэпохиобразовывалздесьцелуюсистемуверований
Весьмапочитаемое традиционное святилищеЛдзаа-ныхаmdash одноизсемиглавныхАныхаАбхазиинынезабытоеинеподдающеесялокализациисвятилищеАйтарныхочевиднопосвященноекультусемидольного божестваАйтар покровителя скотоводстваи хозяй-ствадругиемногочисленныесвященныеместанатерриториимысасоставляютснимиединыйсакральныйкомплекс
8 Чурсин ГФМатериалыпоэтнографииАбхазииСухуми1956С279 Инал‑Ипа ШДАбхазыИсторико-этнографическиеочерки 2-еиздперераб
допСухуми1965С112
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 4 3
Данные письменных источников и этнографических исследова-нийтакженеоставляютсомнениячтоместноенаселениепридер-живается религиозного синкретизма с древнейших времен дона-шихдней10
Ивсежеэтимнениятакдосихпоринеподкрепленыничемсу-щественнымКаки в другихместах наПицундскомполуостро-венеобнаруженоникакихдостоверныхархеологическихнаходокпрямо свидетельствующих о бытованииместных laquoязыческихraquoкультов вблизи христианских сооруженийи в особенности од-новременноснимиНиодноготакогоуказаниянетивширокоцитируемыхпо данномуповодуисторических источникахПо-следниевсовокупностипозволяютнамохватитьдлительныйпе-риодвисториилидзавскогокультаисвятыниЛдзаа-ныхсначалаXVIIвекаивплотьдонастоящеговременипомогаяреконструи-ровать пути по которымlaquoсвященноеместоraquoперемещалосьме-ждуПицундским храмоми селомЛидзава обретя в конце кон-цовнатерриториипоследнейсвоенынешнееместонахождениекаксменялидругдругажреческиесемьи(а‑ныхаҧааҩы)унасле-довавшиесвоиролиотправославных(грузинских)священниковпокинувшихБичвинту (Пицунду) по-видимому в концеXVIII векаикнастоящемувременипереродившихсявсвоегородана-ционалистическихлидеровикаксамкультвместесосвоимцен-тральныминститутомmdashежегодныммолением(ақьадақь)mdashпре-вратилсявточемонсейчасявляется
ТакнарисункеПицундскогохрамавыполненноммежду1631и1651годамиКастеллипомещеныдвесценкинаоднойmdashгруп-палюдейтоливоздвигаеттолинаоборотопрокидываетколон-ну(подписаночтоэтоmdashlaquoгорцы-сваныraquo)надругойmdashдвефигур-ки кланяются еще одной колонне увенчанной крестомВ этомупоминанииможно разглядеть какие-то реминисценции куль-таСветицховели (грузსვეტიცხოველი laquoживотворящий столпraquo)КакивомногиххристианскиххрамахвПицундеимелсяпо-ви-димомуисвойсвятойисточникДополнительнуюинформациюобэтомкультеможноизвлечьизописаниядругогоитальянскогомиссионераДжДзампи
10 Барцыц РМАбхазскийрелигиозный синкретизмвкультовыхкомплексахи со-временнойобрядовойпрактикеАвторефдиссhellipкандистнаукНальчик2008Барцыц РМ Абхазскийрелигиозный синкретизмвкультовыхкомплексахи со-временнойобрядовойпрактикеМИзд-воРГТЭУ2009С83
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
4 4 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
Рассказывают что перед этой церковью есть мраморный столбиз которого по произволениюБожьему изошел кипящийпотокводыкогдасвятойапостол[АндрейmdashАвт]былумерщвлентече-ниеэтогопотокаостановилинекоторыелицапризываяимясвято-гоапостолапоэтомупослетакогочуданародпрониксявеликимпочитанием его и проходямимо столба прикладывается к немуипреклоняетколениЯрассказываюэтосословодногоизнашихотцовотцаХристофораКастелликоторыйбылвПиччиотескато-ликосоми виделпочитание (положим варварское) оказываемоенародомстолбусвятомуапостолуикрестунагрудиего11
Далее интересное свидетельство находим уКсаверио ГлаваниБудучифранцузскимконсуломвБахчисараеоннапротяжениипервыхдвухдесятилетийXVIIIвекавидимопосещалкавказскийбереггде-топососедствусАбхазией
ПотусторонугорнаходитсяМингрелияЖителиееидолопоклонни-кии управляются ханомЗанимиживут ачикбаши тожеидолопо-клонникиlthellipgtУправляетимиханДалееобитаюткадаки [выделенонамиmdashАвт]которыеисповедуютхристианствопогреческомуоб-рядуиимеютмонастыриицерквиЗакадакаминаходятся24неза-висимыхабазскихбеяВладенияихпростираютсяотБольшогоморядозаливаГелинджик-лиманвЧеркесскойземле12
Междуобширнойзонойтурецкоговлияниянаюго-востокеивла-дениямиlaquoнезависимых абазских беевraquo (наиболее вероятно бу-дущимисадзами mdash западнымисоседямиабхазовговорившиминаязыкеблизкомабхазскому)насеверо-западерасполагаласьтачастьАбхазии(Пицундаиокрестности)гдевначалеXVIIIвекаещетеплилосьхристианствоИменнотамГлаванипоместилсво-ихкадаков(les Kadaks)Вэтомупоминаниисамогоихназваниямывидимнаиболее раннееписьменное свидетельствомоленияакадак постепеннопревратившегося из храмового в сельскоеВажночтокадакиздесьmdashименнонекаягруппавозможножре-ческаяанерелигиознаяпрактикаилиееатрибуткакмоглобы
11 Шарден ЖПутешествиекавалераШарденапоЗакавказьюв1672ndash1678ггКав-казскийвестник19006[1711]С42ndash43
12 Glavani X Relation de la Circassie dresseacutee par M Xaverio Glavani Consul de France en Crimeacutee et p(remier) meacutedecin du Khan agrave Bakche‑Seray Le 20 janvier 1724впе-реводеЕГВейденбаумаСборникматериаловдляописанияместностейипле-менКавказаВып17Отд1Тифлис1893С163
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 4 5
бытьеслибытерминзаимствовалсянепосредственноиздревне-грузинскихбиблейскихтекстовсрქადაგიlaquoпроповедьraquoИэтно-графияXIX векадействительнозафиксировалав горныхчастяхВосточнойГрузии(ТушетиПшавиХевсуретиидр)институтта-кихкадагикоторыевполнеподходятнамвкачествепрототипаНаиболее красноречиво их прорицательскую деятельность со-пряженнуюсприпадкамиипогружениемвэкстатическоесостоя-ниеописалРДЭристов
Кадаги(ქადაგი)проповедникиКадагамибываютмужчиныижен-щины Последние страшнее своим фанатическим ожесточени-емОни вбегаютна горы бьют себя камнями в грудь кричат не-истовствуютhellip словом представляют из себя род Евангельскогобесноватого13
В дополнение к laquoостровномуraquo термину ақьадақь известномулишьвЛидзавепоявлениекоторогоможетбытьсвязаносвлия-ниемПицундского храма точнеекакого-то сложившегося здесьгибридного культа современная абхазская речь сохранила ещеинтересныйглагола‑қадақьраlaquoболтатьпустословитьтрепать-сяraquoОтнегообразованодвасуществительных(разг)а‑қадақьра laquoболтовня трескотня тары-барыraquo и а‑қадақьҩы laquo1 болтун 2(устар)ораторraquo14Последнееобстоятельствонаводитнамысльчтотакогородасемантическийсдвигдолженбылотражатьидео-логическое отторжение самойрелигиознойпрактики стоящейзаэтимтерминомвполневстилеlaquoтуземцевraquoБхабхи(смвыше)сопротивлявшихсялюбомупроектуобращенияихвхристианство
СтолетиемпозжевПицундскомхрамеполностьюпрекратиласьслужбаУченый-мхитаристМинасБжшкян (Медичи) где-томе-жду 1815и 1819 годамипосетившийБичвинту (Պուճունտա laquoБу-джундаraquo) оставил описание церкви короткое но содержащееважныедеталиВотфрагментизнего
Лоскутки [старого] облачения сохранились здесь и используют-сяприисполнениидуховных треб старцами которыеприцеркви
13 Эристов РДОТушино-Пшаво-ХевсурскомокругеЗапискиКавказскогоотде-лаИмператорского русского географического общества Кн 3 (Тифлис 1855) С103ndash104
14 Касланӡиа ВААҧсуа-аурысжəарC536
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
4 6 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
жеиживутиподобносвященникамзаходятвцерковьивыходятивседуховныетребымолитвыипоминкисправляютименноони15
Местохристианскихсвященниковзанялинекиеслужителикуль-таочевиднонесвязанныелиболишькосвенносвязанныесофи-циальным христианством Трудно сказать былили это кадакиГлаваниилижеионихкданномувремениужепозабылиитаксталиназыватьсамимистериикакпоступаютвЛидзавеисего-дняВо всяком случае вфункции старцев о которых упомина-етБжшкяндолжныбыливходитькактакиекоторыевполнесо-ответствовалиещеобязанностямцерковныхстаросттакинечтонесвойственноепорядкам заведеннымпредставителямиофици-ального христианстваИз другихисточниковмы знаем что пи-цундскоестарчествоприводиложителейкприсяге(клятве)16чтоделалоегоужеоченьпохожимнасовременноеlaquoязыческоеraquoжре-чествосформировавшеесявокруглидзавскойсвятыни
По-видимому ещеодним судьбоноснымсобытиемвисториилидзавскогокультапослужилудар в купол храмамолнииимев-шийместо где-томеждуконцомXVIIIиначаломXIXвекаЭтоприродноеявлениепривлеклоособоевниманиегорцевкужепо-кинутойцерквииформирующийсявокругнееместныйкультпри-обрелчертыпочитаниягромовержцаизвестногоивдругихместахКавказа чтопроявилось в частности вначавшихсяритуальныхподношенияхметаллическихпредметовВ1833годуследыновогокультаобнаружилвцерквитолькочтозанятойрусскимивойска-миневшательскийпрофессорДюбуадеМонперепишет
Алтарьиступенькинахорыбылипокрытыстарыморужиемствола-миружейсаблямитрубамипетлямигвоздямизамкамивсякимхламом что накопился и русские которыене хотелиприкасать-ся к ним сложили [их] под сводом что поддерживает ступень-киНетнарода относящегося к предметам [из] церкви как абха-зыигрузины17
15 Պատմութիւն Պոնտոսի որ է Սեաւ Ծով Վենետիկ[Бжшкян МИсторияПонтаилиЧерного моря] Венеция 1819 С 112ndash113 Меликсет‑Беков ЛМ Pontica TranscaucasicaEthnica(ПоданнымМинаяМедичиот1815ndash1819)Советскаяэт-нография19502С169
16 Дубровин НФ ИсториявойныивладычестварусскихнаКавказеТ1ОчеркКав-казаинародовегонаселяющихКн2ЗакавказьеСПб1871С15
17 DuboisdeMontpeacutereuxF(1839)Voyage autour du Caucase chez les Tscherkesses et les Abkhases en Colchide en Geacuteorgie en Armeacutenie et en Crimeacutee avec un atlas
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 4 7
Анализируя это сообщениемыориентируемся по сути на тотжеметодологическийподход чтоиМаркЛеони Глэдис-МэриФрай исследовавшие различные свидетельства бытования аф-ро-американскойрелигии conjure или rootwork во времяраско-покусадьбыЧарльзаКэрроллавАннаполисе(штМэриленд)гдеодно времяпроживали вместе чернокожиерабыиих белые хо-зяеваПриэтомМаркЛеонархеологобращалвниманиенакаж-дуюмелочь связанную с повседневнойжизньюдомашнихКэр-роллабудьтопуговицаилибулавканатовкакомместежилища(у дверного косякаи проч) они былинайдены а такжена лю-быенумерологическиезакономерностиснимисвязанныеЗатемфольклорист Глэдис-МэриФрай работала с пожилымиинфор-мантамикоторыевсеещечто-топомнилиобыломмагическомиспользованииэтихпредметовитд18
В нашем случаемыможем датировать подношения в видеметаллических предметов в Пицундском храме началом 1820-х годов так какБжшкян (см выше)ничегоподобногоимещенеобнаруживалКрометогодажев1920-егодыметалличе-скиестрелыособоготипапродолжалиприноситьвИлориmdashдру-гойхрамвЮго-ВосточнойАбхазииОбворованныекем-товтыка-листрелулибогвоздьвстенуцерквииливдеревоадресуясвоемуобидчикупроклятие19 Сохранился его текст laquoКак этой стрелойвсемогущийАфы[божествомолнииигромауабхазов]раздроб-ляетдеревья-гигантывщепкитакдараздробитСвятойГеоргийголовувора(обидчика)raquoНашилидзавскиеинформаторыдосихпорещеуверенывчудеснойсилеметаллическихизделийякобыспособныхlaquoпритягиватьraquoгрозуидождливуюпогоду
О вторичном характере и зависимости культа Лдзаа-ныхотПицундского храма говорил например членСухумской со-словно-поземельной комиссииполковникАНВведенский (laquoА-ъraquo) laquoвЛзааmdashАнан-лзаа-ных (храмПицундскойБожиейМа-тери)raquo20 Еще более определенен в своих оценках был зоологи археолог-любительВЧернявский laquoАбхазцы зовутПицунд-
geacuteographique pittoresque archeacuteologique geacuteologique etc par FreacutedeacutericDubois deMontpeacutereuxTome1ParisLibrairedeGideр238
18 LeoneMPFryG-M(1999)ldquoConjuringintheBigHouseKitchenAnInterpretationof AfricanAmerican Belief SystemsBased on theUses of Archaeology and FolkloreSourcesrdquo Journal of American Folklore112(445)381
19 Чурсин ГФМатериалыпоэтнографииАбхазииС3020 А‑ъРелигиозныеверованияабхазцевСборниксведенийокавказскихгорцах
Вып5Тифлис1871С19
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
4 8 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
скийхрамЛдзаagrave-ных (ПицундаmdashЛдзаagrave)ипоклоняютсяемуraquo21 Кпохожимвыводамприходили абхазскийпросветительАнтонИвановичЧукбар
СвятынянесомненнохристианскогопроисхожденияlthellipgtНоэтобыло именно laquoнекогдаraquo lthellipgt В настоящее время для А[нан]Л[дзаа]н[ых]имеетсявЛдзаанебольшоедеревянноепомещениеКлючотнего у особогожрецаТамипроисходят всепразднествавчестьАЛнТамжеабхазцыприносяттакназываемуюочисти-тельнуюприсягуlthellipgt22
Нашизнанияобобстоятельствахпоявлениявселеэтогоlaquoнеболь-шого деревянногопомещенияraquoфрагментарныВо всех отноше-ниях похоже что речьнадо вестине об одной а о несколькихпостройкахприспособленныхподколлективныесельскиемоле-ниястроившихсявразноевремяиимевшихдочернийхарактерпоотношениюкосновномурелигиозномуцентрувПицундеТаксогласноФЗавадскому вПицундскомхраме имелсяlaquoбольшойметаллический крест в рост человекаraquo23 которомупоклонялисьместныеставилипереднимсвечиипринималиприсягуРезон-нопредположитьчторечьидетонадглавномкресте учитываяегоматериалиразмерыИякобыпослетогокакрусскиезанялиПицундугорцыперенеслиеговчасовнюспециальновыстроен-нуюимидляэтоговсвоейдеревнеЛыдзааввидутогочтосамацерковьдлянихпересталабытьдоступнойЧасовня упомянутаяЗавадским должна была закрытьсяпо-
сле1864годакогдабoacuteльшаячастьокрестныхгорцев(мысчита-емих садзами т е ещене вполне абхазами) разбитыхрусски-миушлавОсманскуюимпериюСтроительствовторойпосчетучасовни о которой упоминаетЧукбар видимоможно датиро-вать точнее Скорее всего оно должно было состояться в 1884или1885годуПосчастливойслучайностипочтисразупослеэто-
21 Чернявский ВЗапискаопамятникахЗападногоЗакавказьяисследованиекото-рыхнаиболее настоятельно V археологический съезд в ТифлисеПротоколыподготовительногокомитетаМСинодальнаятипография1879С20
22 Чукбар АИАнанЛдзаа-ныхСотрудникЗакавказскоймиссии19158 С1199С141
23 Завадский ФАбхазияиЦебельда ГазlaquoКавказraquo 186759ndash6163цитпоАбхазияиабхазывроссийскойпериодике(XIXmdashначXXвв)СостРХАгуаж-баТААчугбаКн1Сухум2005Кн1С353ndash354
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 4 9
го(1886)ЛидзавупосетилаграфиняПрасковьяУвароваВотчтоонапишет
lthellipgt [В]озвращаемся к деревне и огородами плетнями кукуруз-никамимимо абхазскихдомов с обширнымидворамии сараямина курьихножках пробираемся в укромноеместечко где под те-ньюпятиогромныхразвесистыхдубовпостроенановаядеревяннаячасовенькавоимяПрБогородицычасовенька совершеннопохо-жаянамингрельский домик и внутри котороймыничего не на-ходим кромемаленькойиконкиБожиейМатери тканойнашел-ку Говорят что дубы эти считались священными у абхазцев чтои заставило духовенство построить часовню в которой впрочемнеслужатзанеимениемсвященникатакимобразоммыхристиа-не освятили языческоеместо но оставили делонеоконченнымнедоделаннымhellip24
Хорошимпримером того как проявляется гибриднаяприродакульта Лдзаа-ных служитмаленькийдеревянныйкубокдосихпориспользующийсявовремяакадакаИформасосудаитокакименно его применяют во время священнодействия свидетель-ствуют что это несомненно церковныйпотир предназначен-ныйдляевхаристииПреждеегохранилусебядомалидзавскийжрецФедя Гочуа (1921ndash200405) но недавно после воссозда-нияЛидзавского святилища (см об этомниже) предмет пере-местили туда Если иконы как и свечи по-видимому постав-ляло вновь прибывшее вПицунду русское духовенство вплотьдоокончательнойсоветизациирегионапродолжавшееокормлятьокрестнуюпаствутоэтонезначитчтотемжепутемдосталсяли-дзавцамикубокВчасовняхотсутствовалалтарьазначитивоз-можности для совершениялитургииПоэтому совершенно бес-смысленнобылопередаватьтудапотир
Вызываетинтерес иматериал из которого онизготовленmdashдеревоВ православных храмах концаXIX века тем более в та-кихважныхкакПицундскийкудаболееожидаемобыловстре-титьметаллическиесосудыОтсюдаоченьпохожечтоуказанныйпредметлибоизготовилипрямовселеимитируяцерковнуюут-варьлибовзялиизкакой-тодействовавшейвтовремядеревен-скойцерквушки а такиенадоискать скорее всего вМегрелии
24 Уварова ПСКавказ(АбхазияАджарияШавшетияПосховскийучасток)Путе-выезаметкиЧ2М1891С133ndash134
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
5 0 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
СословпоследнейпредставительницыфамилииУондырбапре-жде тожепретендовавшейнажреческуюроль вЛдзаа-ных не-куюсвятынюизМегрелиимогвывезтиссобойкто-тоизГочуаlaquoГучyacuteаа Агыртəыланҭ рныхаа иааҳий ҳəа рҳəонraquo (интервью2003)ВозможночторечьидетименнообэтойвещиПохожиедеревянныепотирыизвестныииздругихкавказскихсвятилищсмешанногопроисхождениянапримерРекомвЦейскомущельеСевернойОсетии
Деревянный потир mdash лидзавская святыня Фото НИ Кузнецовой 2013
Похожуюситуациюнонаханаанскомматериалеэпохипозд-нейбронзыужепрокомментировалиЛуизХитчкокиАренМэйртамсредиимпортаимелисьмикенскиекратеры (вместительныесширокойгорловинойсосуды)нонетсоответствующихкиликов (плоских на короткихножках) вместе составлявшихнеобходи-муючастьпитейногонабораиспользовавшегосяприсвященно-действиях в самихМикенахОтсюда видно чтои кратернано-вомместепоменял своюфункцию его сталиприменятьнедля
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 5 1
смешивания винаи воды а в качестве емкости дляпива неиз-вестногомикенским грекам25 Все это представляет очень близ-кую аналогиюнашему случаю упомянутый кубокфигурируетвмолениях проводящихсяне в часовне а рядом сней превра-тившисьизпривычногоцерковногопредмета в атрибутместно-гокультаЛдзаа-ных
НаиболеепримечательночтовхристианскомпроисхожденииЛдзаа-ныхдонедавнеговременинесомневалисьдажесамижре-цыlaquoязыческогоraquoсвятилищаОбэтомсвидетельствуетнапримеринтервьюсФедейГочуа(2003)
Вопрос Ну ты считаешь что Лдзаа‑ныха это mdash христианская штука даФГ А чей [смеется] Это мусульманское что лиВопрос Ну хорошо тогда почему Ампараа ходят туда Дбараа ходят [фамилиикоторыевЛидзавесчитаютсямусульманскими]Ф Г Ну что скажешь им Скажешь не приходи А он сам не сознает
Самое раннее в литературе развернутое описание а не простоупоминаниеобрядаакадаксодержитсявсеутогожеАЧукбараЗафиксированнаяимкультоваяпрактикаотличаетсяоттогомо-лениякотороевнастоящеевремяизвестноужителейЛидзавыКпричинамобразованияэтихразличиймыещевернемсяЗдесьжеинтересна увязка акадака как он виделся автору описанияспасхальнымциклом
Есть в честьА[нан]Л[дзаа] н[ых] и целые общественныепразд-нестваустраиваемыеежегодноЛдзавцамиЭтотакназlaquoкадачьraquoОно устраивается всегда в четвертое воскресенье после Пасхина счет трех изжителейЛдзаа до которых дошла очередьКаж-дыйизтрехочередныхпокупаетпобарануиликозлупросоигомипораскладкеи заготовляетвнужномколичествевиноУтромба-ранов режут смолитвойи варятИз гомиприготовляютмамалы-гуаизпросаmdashайладжь (такназмамалыга свареннаяс сыром)Сыр для такоймамалыги по кружку с дома доставляется всемижителями села чеми ограничивается общееих участие в празд-
25 HitchcockLAMaeirAM(2013)ldquoBeyondCreolizationandHybridityEntangledandTranscultural Identities in Philistiardquo Archaeological Review from Cambridge 28(1-ArchaeologyandCulturalMixture)596166
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
5 2 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
нествеlthellipgtКогдаужевсебываетготовоглашатаисзываютнароднамолениеЖрец открывает помещение входит туда имея в ру-кахтрезубецспеченьюсердцемичастьюреберубитыхживотныхЗажигает свечипокупаемыевПицундскоммонастыреи говоритмолитвуВнейонпроситАЛнпринятьотпредстоящихточтоонибылив состояниипринести сегоднявжертву а такжезаступ-ничестваипокровительстваlthellipgtПослемолитвывсерассаживают-сязаобедПоследнийвыливаетсявобычноеабхазскоепированиесвиномипратрибутамистойтолькоразницейчтотутэтодела-етсявболееограниченныхразмерахсообразноссвятостьюместаивремениlthellipgt26
Общийэссенциалистскийнастройбольшинстваабхазоведческихработ препятствует появлениюмоделей учитывающихменяю-щийсядинамичныйхарактерместныхкультовЧтокасаетсяво-проса о роли во всем этомжречества то доминируют взглядыбудто бынынешние семьи служителей абхазских святилищис-конныинесменяемывчастностиЛдзаа-ныхвсегданаходилосьпод контролемГочуаНечегои говорить что этот взгляд отра-жаетидеологию самого современногожречества а любойинойбудет противоречить его интересамУвы именнона такуюне-критичнуюпозициювсталАБКрыловназвавшийдажеакадакlaquoежегодныммолениемжреческойфамилииГочуаraquo27
МнениеотомчтокультЛдзаа-ныхmdashвсецелоделорукГочуавесьмараспространеносредисовременныхлидзавцевТемнеме-нееещев1990-егодымногиеизнихпомниличтопреждетужефункциювыполнялипредставителинынеисчезнувшего семей-стваУондырбаПриходилосьслышатьиточтодоГочуалидзав-скимижрецами являлись Брандзаа также исчезнувшие Оче-видноКрыловвсегоэтогопростонезналНонаиболееполнуюпоследовательностьжреческихфамилий села сменявших другдругаизложиланамнынепокойнаяВаляБагатурия(интервью2003 г) которая поматеринской линиипроисходила как разизУондырба
26 Чукбар АИАнанЛдзаа-ных10С146ndash148
27 Крылов АБРелигияитрадицииабхазов(поматериаламполевыхисследований1994ndash2000гг)МИнститутвостоковеденияРАН2001С272
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 5 3
Как рассказывала сестра нашейматери сначала былиСадзовцы(Саӡаа) потомБрандзаа потомУондраа lthellipgtПосленашего дедаправлениевзялиГочуовцыномызнаемчтопервымбылнашдед
Внастоящее времямырасполагаем ужемногимидеталями по-могающимипонятькакпроисходилаэтаэстафетаВсеэтисемьивразноевремябылинасамомделепредставленывЛидзавеаГо-чуадосихпорживутвнейИпо-видимомувсечетыресемействадействительнонепростоимелисамоепрямоеотношениеккуль-туЛдзаа-ныхпоройконкурируядругсдругомноивнеслисуще-ственнуюлептувегоформированиеНапримернамкажетсячтоименно с активностью семьиУондырба связано то чтона рубе-жеXIXиXXвековвЛидзавеприобретаетактуальностькультсвя-щеннойдубовойрощиДалееКрыловназываетГочуаlaquoжреческойдинастиейraquoЭтонивкоеймеренесоответствуетдействительно-стиПохожечтосостроительствомв188485годувселечасовниописаннойУваровойивплотьдосокрушительногоударапокуль-туЛдзаа-ныхнанесенномув1937годувластямиздесьустанови-лосьдажесвоеобразноедвоевериеУондырбапрактиковалисвойlaquoязыческийraquo культ священных деревьев тогда как Гочуа стоякудаближекофициальномухристианствуследилизачасовнейеслинеявлялисьвообщеинициаторамиеепостройки
Конструирование абхазской религии
Сприходомсоветскойвластирадикальноатеистическинастро-енной первый удар былнанесен по официальному христиан-ствув1924годуразогналиПицундскиймонастырьЗатемвпол-ноймереЛидзавыкоснуласьволнасталинскихрепрессийВ1937году арестовали тогдашнихжрецовЛдзаа-ныхЖагоУондырбуиЕсыфаГочуаПервыйпропалбезвестивторогорасстрелялиБыли разграбленыи уничтоженыпредметыцерковной утвариснесеначасовня (Крыловсчитаетчтов 1947году)ивырубленасвященнаядубоваярощаПустующееместорешенобылоисполь-зоватьподпроектlaquoАбхазпереселенстрояraquoпрямонаместебыв-шего лидзавского святилищапостроили грузинскийпереселен-ческийдом
Начиная с этого времени все связанные сЛдзаа-ныхрелиги-озныепрактикипретерпели драматические изменения Внача-лепослеотстраненияотсвятилищалегитимныхжрецоввсякаяжизньвокругнегозатихланоисподвольпродолжалаконтроли-
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
5 4 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
роватьсяродственницамипоследнихНопосколькутакоеактив-ноеженскоеучастиевделахкультаявнопротиворечилонормамсложившегося гендерногопорядка включаяхристианскиеиму-сульманские ограничения видимо не сразу а постепенно ли-дзавцамибылинащупаныкомпромиссныеформыТаксогласноутверждениюФ Гочуа котороеприводитАКрылов наследни-цысгинувшихродителейимужейсталисовершатьвсеподготови-тельныедляжертвоприношениядействияпередаваязатемножстаршемумальчикуизсвоейфамилиичтобыlaquoжертвачерезрукималенькихмужчинпроходилакбожествуraquo28
Эта исключительноноваяи необычная ситуацияпришласькакразна 1940-е годы когдаженщиныдействительнодомини-ровали в экономикеи даже общественнойжизни села В нача-ле 1950-х лидзавцыиспытали очередной крутой виражв своемразвитиикогдавследствиемассированногопереселениягрузинпространство сельской общины как экономическое таки куль-турное резко сжалосьПосле смертиЛизыБрандза в соответ-ствии с прежнимпорядком законныминаследниками святили-щанарядусГочуадолжныбылирассматриватьсяпредставителисмешанноймегрело-садзской семьиБагатурия (семьяихмате-ри Уондырба происходила по-видимому из общества ахчип-сытебыласадзской)НоэтобылоуженевозможновусловияхпришедшеговЛидзавунационализма точнеемобилизациижи-телейселасчитавшихсянатотмоменткореннымииобъединив-шихсянаэтнонациональнойосновевпротивопоставленииковся-кимчужакам
ГлавнымиитогамисоветскогопериодабылоточтопочитаниеЛдзаа-ных во-первых полностью оторвалось от христианстваво-вторых попавпод официальный запрет приобрело эксклю-зивный еслине эзотерический характер и в-третьих превра-тилосьисключительно в абхазское делоЭто объясняет почемувдальнейшемкогдасновавсталвопросозаконностиправжре-цовЛдзаа-ныхвселеужепочтиниктонеприслушивалсякголо-самдожившихдо2000-хгодовВалиБагатурияиееродногобратаБориктомуженеоставившегопослесебяпотомства
В восстановлении традицииакадакапоследовавшем запере-рывомдлившимсяфактическидохрущевскойоттепелиисклю-чительнуюрольсыгралидвачеловекаПервыйmdashэтоМаргаритасупругаНикоГочуаизlaquoжреческойдинастииraquoКнейнапервых
28 Крылов АБРелигияитрадицииабхазовС268
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 5 5
порахиперешлаобязанностьприготовленияобрядовогосырно-гопирога(амгьал)иорганизацииочистительныхприсягиклятвИзвестно что в девичестве ее звалиМалед она была дочерьюМусыАхбыи происходилаиз семьи вернувшихсямахаджировВторымбылНойДмитриевич (так уважительнои вместе с темофициальнопо-русскидосихпорназываютеголидзавцы)пред-ставлявшийсовершеннодругуюветвьГочуаНой(Ноэ)работалучителемвПицундеисэнтузиазмомвелобщественнуюдеятель-ность а именно состоял как тогда выражались в активеКоми-тетапоохранепамятниковкультурыАбхазии(с1954г)азатемподдерживалличныеконтактыспредседателемАбхазскогосове-таОбществаохраныпамятниковкультурыГрузинскойССРВиа-норомПанджоевичемПачулией
ВдальнейшемНойДмитриевичсотрудничалсмузеем-выстав-койПицундскогохрамаив1963годудажепроводилнаеготерри-торииархеологическиераскопкивместеспокойнымархеологомГеоргиемКучиевичемШамбой (в то время работникоммузея)ИвМосквеивТбилисиотводилихрамуимузеюисключитель-нуюрольвпривлечениитуристовнатолькочтооткрытыйкурортПицундаПричастность к делу государственной важности лишьповышаласоциальныйстатуслидзавскогокраеведа
Все приведенные детали необходимы чтобы понять моти-вы этого человека решившегося легализовать культЛдзаа-ныхвглазахофициальнойвластииодновременнотрудностиското-рымионнеминуемодолженбылстолкнутьсянастольскользкомпутиСоднойстороныименнотакойчеловекизуважаемойсе-мьивхожийвкабинетысовслужащихипартийногоначальстваимогвзятьнасебярискиасдругойmdashтежесамыефакторыдик-товалидлянегожесткиеправилаигры
ПреждевсеговугодутребованиямвремениНойДмитриевичпустилсявыправлятьабхазскийфольклорВсвоевремяВИНе-мирович-Данченко(братизвестноготеатральногодеятеля)опуб-ликовалкнигусобственныхпутешествийпоКавказуlaquoВгостяхraquoгде привел одну легенду в которой говорится о появленииПи-цундскогохрама29Когдажелегендабылавоспроизведенавкуль-товомдляпозднесоветских десятилетий компилятивном трудеВППачулии laquoПадениеАнакопииraquo ее видимо из атеистиче-скихсоображенийочистилиотвсехдеталейцерковногохаракте-
29 Немирович‑Данченко ВИВгостях[Очеркиирассказы]СПбИздЭмиляГар-тье1880С161ndash162
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
5 6 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
ра включая увязку со строительствомПицундского храмаУпо-минаниеангеловиМариямввидеоблачказаменилинапассажlaquoстая огромных горных орлов спустилась из-за облаковraquo Этотиподобныетекстыбылиобъявленыаутентичнымиякобыуслы-шаннымиизустнародныхсказителейИрольтакогосказителяигралНДГочуа30
ТочнотакжеиежегодныеобщественныемолениявЛидзавенадобылопревратитьвнечтоподобноепраздникуурожаявко-торомприжеланииможно было бы отыскать больше дляпро-славления крестьянского труда нежели религиозных суеверийОчевиднозаобразецдляновоговозрожденногоакадакабылвы-бран общесельскийпраздник ацуныҳəа (абхацу laquoселоraquo прав-да вышедшееиз употребления уже во временаНДжанашии31 ианыҳəа laquoпраздникмолениеraquo) отмечать которыйдо сих порпринято во многих населенных пунктах Абхазии К тому вре-мени его вероятная христианскаяподоплека в частности связьс троицкойобрядностьюокончательнозабылась а участиепро-фессиональногожречества вмолении от засухи центральномдляпраздникачтобылобыособеннонеприемлемодлявластейвовсе не предполагалосьИ теперь в результате определеннойселекции культовыхпрактик актуальныхне только для этогонои для других сел которую надополагать предпринялинте-ресовавшийся абхазской старинойНД Гочуа ежегодноемоле-ние лидзавцев вторично обрело определенные черты сельскойацуныхуа
ЕслиНойДмитриевичопределилкакмысчитаемосновнойвекторразвитияакадакатоМаргаритаАхбаmdashместогдеонпро-ходил в началеновогопериода своего существованияЭтимме-стом стали родовой дом еемужа (нынеmdash во владении семьивнукаВадима)ачутьпозжеmdashпространствомеждудворамиГо-чуаиМамасахлисиКаксейчасвспоминаютупомянутаяженщи-наиосуществлялафактическоеруководстворитуаломв услови-ях когдамужчиныпо-прежнемупобаивались открытопринятьнасебяжреческуюроль
Кначалу1960-хНоязаместилсынрепрессированногоЕсыфаФедя Гочуа в будущем самыйизвестныйлидзавскийжрецОн
30 Пачулиа ВППадениеАнакопии(ЛегендыКавказскогоПричерноморья)Сухум2009С120ndash123212ndash213
31 Джанашия НСАбхазскийкультибытПгТипографияАкадемиинаук1917(От-дельныйоттискизХристианскогоВостокаТ5Вып3)С163Прим1
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 5 7
тожеотсиделвнорильскихлагерях а вернувшисьработаллес-никоми табаководом в колхозеДоподлиннонеизвестно в ка-койнепосредственноформепроходило тогда ежегодноелидзав-скоемолениеВ198283годуоносновапоменялосвоеместоещебольше сблизившись с ацуныхуа люди стали собираться в лесузаселомрядомсисточникомВэтовремяакадакужеустраивалинев4ndash5-евоскресеньепослепасхикаквначалеXXвприЧукба-реапозжеmdashобычнов1ndash2-евоскресеньеиюнятесовсемблиз-кокТроице(laquoиюнь10ndash15-гочтобсовпадаласвоскресеньемraquomdashФГочуаинтервью2003г)
В июне 1988 года32 одиниз авторовприсутствовал во времяакадака в лесу В коллективномпиршестве по случаюмоленияучаствовали однимужчиныЖенщиныи дети стоялипоодальБылпринесен вжертву быкЖрецФ Гочуапроизнес перед со-бравшимисямолитву держа в руках кубок с виноминож с ку-сочкаминанемпечениисердцаживотногоУчаствовавшиевтра-пезеразместилисьнапродолговатомхолмепокрытомдлиннымрулономбумагиСервировалистолвареныммясоммамалыгойсольюиизряднымиобъемамивинаВместотарелокиспользова-ликрупныелистьяmdashочереднойдоминантныйсимволотсылаю-щийнас снова к ацуныхуаПосле окончанияпраздникашкуруубитогоживотноговывесилинадеревеПримернотакжевыгля-делиlaquoканонraquoтехлет(ФГочуаинтервью2003г)
laquoМы режем скот вариммясо Печень и сердце варят отдельноИложимотдельно с сольюна середину столаmdashчтобыбылолуч-шечемвпрошломгодуПодхожуяЭтоотмечаетсяраноипроиз-носятсясловачтобыбылолучшечемвпрошломгодуlthellipgtИприэтомпроизносятся слова поздравления Вокругменя стоят однимужчиныlthellipgtМолитвы клятвапросьбаlthellipgtЯпервыйпробуюсхлебомlthellipgtЕдятвсеидетиивзрослыеТемвременемнакры-ваютстолназемлеmdashореховыелистьяипапоротникиизнихдела-етсястолзатемсверхубумагабезтарелокМясовиноимамалыганадесертмамалыгассыромадетямсейчасmdashконфетылимонадРаньшеконфетызаменялмед[ВопросlaquoАпочемуменялосьместо
32 ВпредыдущихнашихпубликацияхошибочноуказаноlaquoиюльraquoсмKuznetsovaRKuznetsov I (2006) ldquoWar Peace andCommunity in theAbkhazVillage of LidzavardquoBulletin Anthropology Minorities Multiculturalism New Series 1(1) 74Кузнецо‑ва РШБытьабхазом(выборэтничности)Археологияиэтнографияпонтийско-кавказскогорегионаВып1КраснодарКубанскийгосуниверситет2013С102
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
5 8 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
проведенияраньшебыловодворесейчасвлесуraquo]Времявсеме-нялоРаньшебылооколочасовнипотомееполомали
ЛюбопытночтоФГочуавплотьдосвоейсмертипродолжална-стаиватьнатомчтовсущностилидзавскоемолениетакиоста-валось акадаком несмотря на все наслоения В качестве од-ногоиз концептуальных отличий его от ацуныхуа онназывал АКрылову тотфакт что остатки едыпосле общественной тра-пезывэтомслучаенельзязабиратьссобойанадолибодоестьлибооставитьнаместемоления33Темсамымжрецподчеркивалсакральный еслинемистический характерцеремонии в утвер-ждениикоторойсампринялнепоследнееучастие
Кначалу 1990-хнаметилось стремление идущее в основномсостороныабхазскойинтеллигенциинативистскинастроеннойсоставитьединуюнормативнуюабхазскуюрелигиюизсохраняю-щихся еще кое-где локальных культов таких какЛдзаа-ных34 Вчастностибыласделанапопытканаполнитьстароевыражениеабжьныхаmdashlaquoсемьсвятилищraquomdashреальнымсодержаниемкакмысчитаем несвойственным емуизначальноИстоки этой концеп-циикоторойуделяюттакоебольшоевниманиесовременныесто-ронникинеоязычества вАбхазии восходят к трудам абхазскихпросветителейиэтнографовXIXвекаТакСЗванба35упомина-етформуlaquoШасшуабжныхаraquoвкачествеэпитетабожествакузни-цы(laquoТочнееШашвыабжныха[Шьашəыабжьныха]raquomdashпоправ-ляет его ГАДзидзария36 т е laquoсемь святилищШашвыraquo)Приэтом однако умалчивается о какихименноныхаmdash laquoсвятили-щахraquoидетречь
Стимуломвдальнейшихпоискахвэтомнаправлениивширо-ком смысле служилаборьба занациональный суверенитет кон-кретнееmdashразработка абхазскогофлага в левом верхнем углукоторого его автор Валерий Гамгия (1944ndash1992) поместил бе-лыеладоньисемьзвездочекнакрасномпрямоугольникеНынеизображениеэтоинтерпретируетсякакуказаниеначислоисто-рических областейАбхазии (либо современныхрайонови горо-
33 Крылов АБРелигияитрадицииабхазовС27334 СмстатьюААгабабянвнастоящемвыпускежурнала
35 Званба СТАбхазскаямифологияирелигиозныеповерьяиобрядымеждужите-лямиАбхазии(Иззаметокприродногоабхазца)ОнжеАбхазскиеэтнографи-ческиеэтюдыСухумиlaquoАлашараraquo1982[1855]С34
36 ТамжеС87Прим28
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 5 9
дов)ноещев 1990-е годыассоциировалосьвосновномкакразсабжьныха
То что эта идеяпришла сверху великолепноиллюстрируетпутаницакотораядосихпорещевозникаетвумахинформантовприпопытках laquoприпомнитьraquo из чего должна состоять laquoсемер-каraquoниукогоневызываютсомненийлишьДыдрипш(святили-щеселаАчандара)Лдзаа-ныхИлорскийхрам(абхЕлыр‑ныха) иЛых-ных(лыхненскоесвятилище)Оставшиесятринадовыби-ратьизтехкультовкоторыекуказанномувремениужедавнока-нуливлетуионихзнаютвосновномлишьэтнографыинацио-нальныепросветителиДаивспискахприводимыхэкспертаминевсеоднозначновразноевремякчетыремдействующимныха добавляли руины храмаЛашкендар околоТкварчели а такжегоры(И)нал-куба(селоПсху)режеАдагуавозлеЦебельдылибоБытха вСочиКрыловупо-видимомупопадалисьииныевари-антывключающиеещеАергъ-Лапыр-ныхаНапра-ныхаГеч-ны-хаиКапба-ныха37
Спорадические контактымеждужрецамиразных святилищимелиместоиранеено3августа2012годавСухумибылобра-зовантнСоветжрецовАбхазии38Средиинициаторовиразра-ботчиковегоуставаоказалисьполитик (депутатАхраБжания)целыйотрядантропологовиисториковзанимающихсярелигиейабхазов(МБарцицСАмичбаВАвидзбаРГожба)втомчис-леизМосквы(ЯЧесновАКрылов)атакжетеоретикитнаб-хазскогодобиблейскогомонотеизма(ЛРегельсонИХварцкия)Откликнулисьнаихпризывобъединитьсяпрактикующиеаныха‑пааюЗаурЧичба(ДыдрипшпредседательСоветаиlaquoверховныйжрецraquo)СергейШакрыл(Лых-ных)иГалтерШинкуба(Елыр-ны-ха)ОтЛдзаа-ныхучредительныйдокументподписалВалераГо-чуа(жрец2009ndash2013)СредипервыхшаговновойрелигиознойорганизацииmdashзаполнениевакантныхмествlaquoсемеркеraquoОнона-чалосьсвозрождениянедостающихныха ЛашкендариПсху
Последниепо времениизменения касающиеся акадака обя-заныподвижническойдеятельностиещеодноголидзавцаmdashВах-тангаКонстантиновича(laquoСашкиraquo)Гочуа(1951гр)Этотчеловекс выраженнымитворческиминаклонностямипишетпрозу в до-
37 Крылов АБРелигияитрадицииабхазовС15338 ВАбхазиисозданарелигиознаяорганизацияlaquoСоветжрецовАбхазииraquoГосудар-
ственное информационное агентство Республики Абхазия laquoАпсныпрессraquo3082012[httpapsnypressinfonews6898htmlдоступот1032016]
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
6 0 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
влатовскойманере интересуетсяживописьюи держит художе-ственныйсалонвПицундеЕгомолодостьвотличиеотжрецовстаршегопоколения приходиласьна зрелый советскийпериодОниегосверстникивоспитывалисьисключительноватеистиче-скомдухеипочтинеобладаютрелигиознымизнаниямиВэтомсмыслеим гораздопрощерасставаться с христианством (и сис-ламом)ионидажеещесбольшимрвениемготовыутверждатьlaquoновуюабхазскуюрелигиюraquoВсередине1980-хкогдавЛидзавенакалялисьстрастиименноВКГочуасосвоейгруппойвоспре-пятствовалистроительствуправославнойчасовниlaquoСашкаraquo Гочуа приступил к своимпреобразованиям в 2009
году Святилище вернулосьна свое давнееместо рассматривае-мое сегодня какисконноеНа огороженном с помощьюобнов-ленногодеревянногозаборадворебылвосстановлендеревянныйалтарьапрямонаместеразрушеннойlaquoуваровскойraquoчасовнипо-строен кирпичныйдом одновременно дляприготовленияриту-альногоамгьала и как хранилищелидзавской святыни (кубка)наряду со всяким скарбомдлямассовыхпиршеств Этиновше-ства ознаменовали собой существенныеизменения в структуреныха С одной стороны она ужаласьиз-за того что за заборомосталась часть ее территории раньше занятая под священнуюрощуНо с другойmdashпространство впервые стало однороднымпотомучтоноваяпостройкаполностьюинтегрироваласьвlaquoязы-ческийraquoкультзаменивсобойчасовнювпрежниевременаmdashан-клавофициальногохристианствавокружениитерриториинако-торойпроисходилиlaquoязыческиеraquoсвященнодействия
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 6 1
ДругимнововведениемВК Гочуа стала попытка вроде быуспешная восстановитьиинституализировать социальные сетиподдерживавшие акадак во временаЧукбара но затем сильноразрушенные в годы советских репрессий Теперь был введенучет всех принимающих участие в ежегодноммолении ТакихпоспискамГочуаоказывается220человек
ЕщеоднойегозаслугойявляетсяразделениеЛидзавынарай-оны (laquoбригадыraquo) население которых должнопоочередно дежу-ритьуЛдзаа-ныхНачиная с2011 годаустановился следующийпорядокмужчиныодногоиз районов (первой была улицаАда-мия с самимlaquoСашкойraquoГочуа во главе) сходятся у святилищапросятунегопрощениязаточтопотревожилиустраиваютко-роткое ритуальное застолье смясоми выпивкой а затемпри-ступаютк уборке священнойтерриторииив течениевсего годаследят там за порядкомОнижеи организуютмоление прихо-дящеесянавремяихдежурстваНаследующийгоданалогичноепроизводятжителивторогорайонаитд
НаконецВКГочуавключилсявпроцессстандартизацииlaquoеди-ной абхазской религииraquo В частности он способствовал вклю-чению в практику ежегодногомоленияЛдзаа-ных некоторыхдоминантных символов (обязательно белый бычок в качествежертвывовремяжертвоприношениявместоножаразветвленнаяпалочкаитд)известныхподругимрайонамАбхазиинодосе-ленеимевшихходавсамойЛидзавеВдовершениевсегоонвся-ческиизбегаетназыватьежегодноемолениелидзавцевакадакомубежденный в том что в действительностипереднамине чтоиное как общеабхазская ацуныхуа правда совершаемая у уни-кальногоместногосвятилищаОченьпохожечтонаэтомзакон-чилась и история акадака Тенденция сближения уникальноголидзавскогомолениясобщеабхазскойацуныхуапривелактомучтоонбылполностьюпоглощенирастворилсявпоследнейВсе-годняшнейЛидзаве ужене принято даже употреблять терминlaquoакадакraquoискорососмертьюпоследнихктоещеегослышалонполностьюзабудетсяКакимногиедругиестороныlaquoтрадицион-нойraquoкультурыабхазовструктурасамогообрядакрайнеупрости-ласьисхематизироваласьвнемничегонеосталоськромедесят-каходовиэлементовстандартныхдлялюбогоместавАбхазиичтотакжесвидетельствуетосмертитрадициикакбыметафори-ческимыеенепонимали
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
6 2 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
Жрец Вова Гочуа во время ежегодного моления акадак держит внутренности жертвенного животного нанизанные на деревянный
трезубец и потир наполненный вином Фото ВИ Колесова 2014
Заключение
ИтакулидзавскогосвятилищаmdashмноговековаяисторияНосдругойстороныврядлиявляетсяслучайностьюточтодосихпорбесплод-ныпоискиматериальныхсвидетельствсуществованиянаПицунд-скомполуостровеlaquoязыческихraquoкапищотдельныхотхристианскихкультовыхсооруженийОднойизважныхстратегийвыживанияlaquoту-земныхraquoкультурвусловияхподчиненияихконтролюизвнеХБхаб-хасчиталтнколониальнуюмимикриюкоторуюонпонималкакlaquoвлияниегибридностиmdashспособкакприсвоениятакисопротивле-нияодновременноraquoкогдаlaquoнавязываемоеraquo(the disciplined)вконцеконцовстановитсяlaquoжелаемымraquo(the desiring)39Этотмеханизмин-корпорированияlaquoчуждогоraquoвсвоюкультурную(религиозную)тра-дициюнаделенияновымзначениемстарыхсимволовпредставля-етсядовольнохарактернымидлядругихрайоновКавказаивэтомсмыслевовсенестоитвсюдуискатьруиныlaquoязыческихraquoхрамовыхкомплексов подобныхГарни которыенадопризнать являлисьздесьскореевсегоредчайшимиисключениями
39 Bhabha H The Location of Culture p 120
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 6 3
Первыедостоверные следы гибридногокульта сложившегосявокругПицундскогохрамаотчетливовидныужевсерединеXVIIвекаmdashзафиксированноеКастеллииДзампипочитаниемрамор-ногостолбас горячимисточникомПримерновтожесамоевре-мяноскореевсегоненепосредственноуцерквианатерриториихорыукрепилсяпо-видимомуинституткадаги(прорицательницилипрорицателей)выглядящийкакпопыткаокружающегосель-скогонаселенияиспользоватьв своихцелях сакральныересурсыхрамаОбе традициинаходилиближайшиепараллеливВосточ-нойГрузиииочевиднобылизанесеныоттудаподобнотомукакрусскиекуличиипасочкипопавшиенаРусьвсоставегибриднойформывизантийскогоправославиявосходятнестолькокславян-скомуязычествусколькокантичномукультуДиониса
РасположенныевприграничьеАбхазииземлиПицундскогопо-луострова столетиямипритягивали со всех сторонпотокиновыхпереселенцевпокровительствокоторымоказывалхрам а затемиотпочковавшеесяотнего сельское святилищеИронияисториизаключаетсявтомчтоплавильнымкотломвскорепревратившимв абхазов сотни заезжихlaquoчеркесовraquo (садзов)имегрелов оказал-сягибридныйкульткакмысчитаемлишьотчастиместногопро-исхожденияНоначинаясрубежаXVIIIиXIXвековоннесколькоразполностьюотрывалсяотпородившегоегохрамаисразужеоб-расталэлементамидоставшимисяоткультовыхпрактикместныхгорцевисоседнихсадзовВпоследнийразэтотразрывпроизошелпослеокончательногозакрытиябольшевикамикультовыхсооруже-нийв1930-еггВекторразвитиялидзавскогосвятилищабольшене сдерживаемого христианскимидогмами определилпо-види-момуслучайmdashудармолниивкуполПицундскогохрамаИотэто-гособытияпонятогогорцамивконтекстекультагромовержцавтевременаунихещесохранявшегосядолгораспространялиськругиввидесакральногоотношениякизделиямизметаллаЧтождет культЛдзаа-ных в будущемБезусловно поискам
национальной идентичности которыми занято теперь абхаз-ское общество больше соответствует единая в общенациональ-номмасштабе религия а не локальные культы напротив уси-ливающиецентробежные тенденции внутренне консолидируяотдельныесельскиесообществаОднакопомереуглубленияин-теграции сРоссиейможноожидатьи усилениявАбхазиипози-цийправославнойцеркви а значитпопытоклишитьабхазскоенеоязычестводоминированияИвсеэтобудеточереднымвызо-вомведущимкпроявлениюновыхгибридныхреакцийУжесей-
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
6 4 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
часнебольшая группапицундскихадептовпроводитежегодныепраздникиацуныхуанатерриторииПицундскогогородищатемсамымвнекоторомсмыслеоживляяисходнуюпрактику
Библиография References
ИсточникиАбхазияиабхазывроссийскойпериодике(XIXmdashначXXвв)СостРХАгуажба
ТААчугбаКн1Сухум2005
А‑ъ Религиозные верования абхазцев Сборник сведений о кавказских горцах Вып5Тифлис1871
В Абхазии создана религиозная организация laquoСоветжрецов Абхазииraquo Государ-ственное информационное агентство Республики Абхазия laquoАпсныпрессraquo3082012[httpapsnypressinfonews6898htmlдоступот1032016]
Джанашия НС Абхазский культ и бытПг ТипографияАкадемии наук 1917 (От-дельныйоттискизХристианскогоВостокаТ5Вып3С158ndash208)
Дубровин НФИсториявойныивладычестварусскихнаКавказеТ1ОчеркКавка-заинародовегонаселяющихКн2ЗакавказьеСПб1871
Завадский ФАбхазияиЦебельдаГазlaquoКавказraquo186759ndash6163
Званба СТАбхазскаямифологияирелигиозныеповерьяиобрядымеждужителя-миАбхазии(Иззаметокприродногоабхазца)ОнжеАбхазскиеэтнографи-ческиеэтюдыСухумиlaquoАлашараraquo1982[1855]С31ndash42
Немирович‑Данченко ВИВгостях[Очеркиирассказы]СПбИздЭмиляГартье1880Уварова ПСКавказ (АбхазияАджарияШавшетияПосховскийучасток)Путевые
заметкиЧ2М1891
Чернявский В Записка о памятникахЗападногоЗакавказья исследование которыхнаиболее настоятельно V археологический съезд в ТифлисеПротоколыподготовительногокомитетаМСинодальнаятипография1879
Чукбар АИАнанЛдзаа-ныхСотрудникЗакавказскоймиссии1915891011
Шарден ЖПутешествиекавалераШарденапоЗакавказьюв1672ndash1678ггКавказ-скийвестник19006[1711]С34ndash80
Эристов РДОТушино-Пшаво-ХевсурскомокругеЗапискиКавказскогоотделаИмпе-раторскогорусскогогеографическогообществаКн3(Тифлис1855)С73ndash146
Բժշկեան Մ Պատմութիւն Պոնտոսի որ է Սեաւ Ծով Վենետիկ [БжшкянМИсторияПонта илиЧерногоморя] Венеция 1819 С 112ndash113Меликсет-БековЛМPonticaTranscaucasicaEthnica(ПоданнымМинаяМедичиот1815ndash1819)Со-ветскаяэтнография19502С169
ЛитератураБарцыц РМ Абхазский религиозный синкретизм в культовых комплексах и совре-
меннойобрядовойпрактикеАвторефдиссhellipкандистнаукНальчик2008
Барцыц РМ Абхазский религиозный синкретизм в культовых комплексах и совре-меннойобрядовойпрактикеМИзд-воРГТЭУ2009
Инал‑Ипа ШДАбхазыИсторико-этнографическиеочерки2-еиздперерабдопСухуми1965
Касланӡиа ВААҧсуа-аурысжəар[Переводнарусский]Аҟəа2005Т1ndash2
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 6 5
Крылов АБ Религия и традиции абхазов (поматериалам полевых исследований1994ndash2000гг)МИнститутвостоковеденияРАН2001
Кузнецова РШБытьабхазом(выборэтничности)Археологияиэтнографияпонтийско-кавказскогорегионаВып1КраснодарКубанскийгосуниверситет2013С89ndash106
Меликсет‑Беков ЛМ Pontica Transcaucasica Ethnica (По даннымМинаяМедичиот1815ndash1819)Советскаяэтнография19502С163ndash175
Пачулиа ВППадениеАнакопии(ЛегендыКавказскогоПричерноморья)Сухум2009Чурсин ГФМатериалыпоэтнографииАбхазииСухуми1956
SourcesldquoV Abkhazii sozdana religioznaia organizatsiia lsquoSovet zhretsov Abkhaziirsquordquo (2012) in Gosu‑
darstvennoe informatsionnoe agentstvo Respubliki Abkhaziia lsquoApsnypressrsquo 3082012[httpapsnypressinfonews6898htmlaccessedon1032016]
A(1871)laquoReligioznyeverovaniiaabkhaztsevrdquo[ReligiousBeliefsoftheAbkhaz]inSborn‑ik svedenii o kavkazskikh gortsakhTiflisVyp5
Aguazhba R Kh Achugba TA (eds) (2005) Abkhaziia i abkhazy v rossiiskoi periodike (XIX mdash nach XX vv)[AbkhaziaandtheAbkhazinRussianPeriodicals19thmdashear-ly 20th centuries] Kniga 1 Sukhum
BzhshkeanM(1819)Badmuthiwn Bondosi vor e Seaw Dzov[HistoryofPontusorBlackSea]Venice1819
ChardinJean(1900[1711])ldquoPuteshestviekavaleraShardenapoZakavkazrsquoiuv1672ndash1678ggrdquo[AJourneyofChevalierChardinaroundTranscaucasiain1672ndash1678]inKa‑vkazskii vestnik634ndash80
CherniavskiiV(1879)ldquoZapiskaopamiatnikakhZapadnogoZakavkazrsquoia issledovanieko-torykhnaiboleenastoiatelrsquonordquo[NoteonMonumentsofWesternTranscaucasiatheStudy of Which is Most Needed] in 5th arkheologicheskii srdquoezd v Tiflise Protoko‑ly podgotovitelrsquonogo komitetaMoscowSinodalrsquonaiatipografiia
ChukbarAI(1915)ldquoAnanLdzaa-nykhrdquo[Ldzaa-nykh]inSotrudnik Zakavkazskoi missii no891011
DuboisdeMontpeacutereuxF(1839)Voyage autour du Caucase chez les Tscherkesses et les Abkhases en Colchide en Geacuteorgie en Armeacutenie et en Crimeacutee avec un atlas geacuteographiquepittoresquearcheacuteologiquegeacuteologiqueetcparFreacutedeacutericDuboisdeMontpeacutereux tome 1 Paris Libraire de Gide
DubrovinNF(1871)Istoriia voiny i vladychestva russkikh na Kavkaze T 1 Ocherk Ka‑vkaza i narodov iego naseliaiuashchikh Kn 2 Zakavkazie [HistoryofwarandRussian domination in Caucasus T 1 Essay on the Caucasus and the peoples in-habiting it Bk 2 Transcaucasia] St Petersburg
DzhanashiiaNS (1917)Abkhazskii kulrsquot i byt [Abkhazian cult anddaily life]Petrograd TipografiiaAkademiinauk(reprintedinKhristianskii VostokT5Vyp3158ndash208)
EristovRD(1855)ldquoOTushino-Pshavo-Khevsurskomokrugerdquo[OnTushin-Pshav-KhevsurDistrict] in Zapiski Kavkazskogo otdela Imperatorskogo russkogo geografichesk‑ogo obshchestvaTiflisKniga373ndash146
GlavaniX(1893[1724])ldquoRelation de la Circassie dressee par M Xaverio Glavani Consul deFranceenCrimeeetp(remier)medecinduKhanaBakche-SerayLe20janvier1724rdquo inSbornik materialov dlia opisaniia mestnostei i plemen Kavkaza TiflisVyp17Otdel1178ndash190
Nemirovich-Danchenko VI (1880)V gostiakh (Ocherki i rasskazy) [Being a Guest(Essays and Stories)] St Petersburg Izdatelrsquostvo Emilia Gartrsquoe
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
6 6 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
Uvarova PS (1891)Kavkaz (Abkhaziia Adzhariia Shavshetiia Poskhovskii uchastok) Putevye zametki[Caucasus(AbkhaziaShavshetiPotskhovsector)TravelNotes]Part 2 Moscow
ZavadskiiF(1867)ldquoAbkhaziiaiTsebelrsquodardquo[AbkhaziaandTsebelda]GazetaldquoKavkazrdquo no 59ndash6163
Zvanba ST (1982 [1855]) ldquoAbkhazskaiamifologiia i religioznyepoverrsquoia i obriadymezhduzhiteliamiAbkhazii(Izzametokprirodnogoabkhaztsa)rdquo[AbkhazMythologyaswellasReligiousBeliefsandRitualsAmongResidentsofAbkhazia(FromNotesofaNaturalAbkhazian)] in Idem Abkhazskie etnograficheskie etiudySukhumiAlashara31ndash42
LiteratureBartsytsRM(2008)Abkhazskii religioznyi sinkretizm v kulrsquotovykh kompleksakh i sovremennoi
obriadovoi praktike [AbkhazReligiousSyncretisminCultComplexandModernRitualPractice] Avtoreferat dissertatsii kandidata istoricheskikh nauk Nalrsquochik
Bartsyts RM (2009)Abkhazskii religioznyi sinkretizm v kulrsquotovykh kompleksakh i sovremennoi obriadovoi praktike [AbkhazReligiousSyncretisminCultComplexand Modern Ritual Practice] Moscow Izd-vo RGTEU
BhabhaHK(2007)The Location of Culture London New York Routledge
CancliniGN(1995)Hybrid Cultures Strategies for Entering and Leaving Modernity Trans by CL Chiappari SL Lopez London Minneapolis University of Minnesota Press
ChursinGF (1956)Materialy po etnografii Abkhazii [Materials for theEthnographyofAbkhazia] Sukhumi
Hitchcock LAMaeir AM (2013) ldquoBeyondCreolization andHybridity Entangled andTranscultural Identities in Philistiardquo in Archaeological Review from Cambridge 28(1mdashArchaeologyandCulturalMixture)51ndash74
Inal-ipaShD(1965)Abkhazy Istoriko‑etnograficheskie ocherki [AbkhazHistoricalandEthnographic Outlines] Sukhumi (2nd ed)
KapchanDAStrongPT(1999)ldquoTheorizingtheHybridrdquoJournal of American Folklore 112(445)239ndash53
KaslandziaVA(2005)Apsua‑aurys zhyar [Abkhaz-RussianDictionary]AkyaT1ndash2Krylov AB (2001) Religiia i traditsii abkhazov (po materialam polevykh issledovanii
1994ndash2000 gg) [Religion and Traditions of Abkhaz (Based on the 1994ndash2000FieldworkData)]MoscowInstitutvostokovedeniiaRAN
KuznetsovaRKuznetsovI(2006)ldquoWarPeaceandCommunityintheAbkhazVillageofLid-zavardquo Bulletin Anthropology Minorities Multiculturalism New Series 1(1)67ndash88
KuznetsovaRSh(2013)ldquoBytrsquoabkhazom(vyboretnichnosti)rdquo[ToBeAbkhaz(ChoiceofanIdentity)] Arkheologiia i etnografiia pontiisko‑kavkazskogo regionaVyp1Kras-nodarKubanskiigosudarstvennyiuniversitet89ndash106
LeoneMPFryG-M(1999)ldquoConjuringintheBigHouseKitchenAnInterpretationofAfricanAmericanBeliefSystemsBasedon theUsesofArchaeologyandFolkloreSourcesrdquo Journal of American Folklore112(445)372ndash403
Melikset-BekovLM(1950)ldquoPonticaTranscaucasicaEthnica(PodannymMinaiaMedichiot1815ndash1819gg)rdquo[PonticaTranscaucasicaEthnica(Basedonthe1815ndash1819MinaMedicirsquo Data)] Sovetskaia etnografiia2163ndash175
Pachulia V P (2009)Padenie Anakopii (Legendy Kavkazskogo Prichernomorrsquoia) [TheFallofAnacopia(LegendsoftheCaucasianBlackSeaCoast)]Sukhum
StrossB(1999)ldquoTheHybridMetaphorFromBiologytoCulturerdquoJournal of American Folklore112(445)254ndash267
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
4 0 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
[К]олониальная гибридность не есть проблема генеалогии илиидентичностидвухразличныхкультурltgtГибридностьявляетсяпроблематикой колониальногопредставительстваииндивидуали-зации которыеразворачивают эффектыколониалистскогонепри-знаниятакчтодругоеlaquoотрицаемоеraquoзнаниепоступаетвдомини-рующийдискурсиотчуждаетотвластисамуееосновуmdashееправилапризнавания5
Врядумножественныхпроявлениймежкультурных смешенийгибридизациюназываютвкачествеоднойизнаиболееlaquoпродви-нутыхraquoформвтомчислевсравненииссинкретизмомкреоли-зациейипрочЭтоозначаетнетолькоточтоеедействиеприво-диткформированиювсеболееиболеесинтетическихсущностейтаких как появляющиеся то здесь то там религииНью-ЭйджВэтомсмысленевозможноиненужнопроводить границывну-трикаждоготакогоновогопорождениядабыклассифицироватьодни его элементы как laquoприродныеraquo а другие как laquoчуждыеraquoПоследнийподходхарактеризуютстатическиепопреимуществумодели как например пресловутый эллинистический синкре-тизмпонимаемыйкакрезультатодноактногогреческоговторже-ниявдевственныестраныпринадлежавшиеварварамНапротивконцепциягибридностивозвращаетсистемединамикуобъясняякаждое следующееизменение в нейпроявлениемнеустанноговзаимодействиявсехдействующихсил
Всовременноммиререлигиозныегруппызапределамимейн-стримаповсюдуоказываютсявтискахсоперничающихдругсдру-гомполитическихдвиженийсвязанныхстемиилиинымимиро-вымирелигиямиКакпишетБхабхаприменительнокситуациивИндии laquo[к]огда туземцы [natives] настаиваютна индианиза-цииЕвангелия то онииспользуют силу гибридности чтобы со-противлятьсякрещениюисделатьневозможнымпроектобраще-нияraquo6Различныелокальныекультывсебольшеибольшеиграютроль этнонациональныхидеологий при этом основные тенден-цииих развития также лучше всего описывать как результатыгибридизации
Наскольковсеэтиидеиприменимыкизучениюобъектоврас-сматриваемыхкавказоведами-этнографами в качестве пережит-ков ещеживых древних традицийОсобенно если эти релик-
5 Bhabha H The Location of Culturep1146 Ibidp118
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 4 1
тысохраняютсявтакомрегионекоторыйиглобализациейбудетзатронут далеконе в первую очередьЭто и есть основной во-прос предпринятого намиисследования вфокусе которогона-ходитсяпочитание тнЛдзаа‑ных (абхЛӡacuteааных гдеа‑ных(а)букв святыня святилищеикона7)ndash вероятно наиболееизвест-ногоиз святыхместАбхазииУЛдзаа-ныхдо сихпор устраива-етсяежегодноемассовоемолениеполучившееназваниеакадак (ақьадақь)СвятилищенаходитсявселеЛидзава(Лӡacuteаа)распо-ложенномвГагрской зоне рядом с курортным городомПицун-даНа текущиймоментнаселениеЛидзавынасчитывает околодвух тысяч человекНапротяжении веков оно сопротивлялосьдоминированию а иногдаи прямым завоеваниям соседних го-сударствкоторыенасаждализдесьвначалехристианствозатемислами наконец снова христианствоМестнаяистория зналамножественные волнымигрантовизвнеПоследние значитель-ныеизменениявэтническомсоставеселабылисвязаныстраги-ческимгрузино-абхазскимвооруженнымконфликтом1992ndash1993годов превратившимЛидзаву в laquoподлинноraquo абхазскую точкунаполитическойкартерегиона
Этастатьяосновананарезультатахдолговременноговключен-ногонаблюдениярелигиозныхпрактик лидзавцев на протяже-ниидесятилетийпоследовательнопроводимого авторами одинизкоторыхmdashинсайдердляэтихместКрометогоматериалыдлянашегоисследования составилиразнообразныепечатныеисто-рическиеисточники а также серияполуструктурированныхин-тервьюкоторыебылисобранывовремядвухкратковременныхэкскурсийпредпринимавшихсяавторамивместе со студентамиаспирантамии сотрудниками кафедры археологии этнологиидревнейи средневековойисторииКубанского государственногоуниверситеталетом2003и2013годов
Исторические корни
В литературе широко распространено мнение о том что свя-тыеместа почитаемые абхазами сегодня возникалинезависи-моотдревнихцентровраспространенияхристианствавАбхазииидажеякобыисторическипредшествовалиимВэтомрядуна-примернаходятсятакиеутвержденияlaquoВбольшинствеэтихсвя-
7 Касландзия ВААҧсуа-аурысжəар[Абхазско-русскийсловарь]Аҟəа2005Т2C35ndash36
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
4 2 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
щенныхмест имеются ещеи поныне уцелевшие христианскиехрамы (ИлорЛыхныПицунда) или развалины храмов (Дыд-рипшЛешкендари др)По всей вероятности эти храмы спе-циальновозводилисьвтехместахкоторыеужеполучилиширо-коепризнание в народе как обиталищадревнейших языческихбожествraquo8 Точно такжеШДИнал-Ипа а вслед за ними це-лая генерацияисториков археологовиэтнографовmdashспециали-стоввобластитнабхазскогоlaquoязычестваraquoбылиуверенычтови-зантийцыосновалиПицундский храмненапустомместеичтосвятилищекоренногонаселения по крайнеймере с античноговремени существовало в непосредственной близости с городомпостроеннымгреческимипереселенцами
Питиунт был основан как греческая колония существовавшаяпо-видимому уже сVIndashVввдон эПредполагаютчтоназваниеlaquoПицундаraquoпроисходитотгреческогоlaquoпитиусraquomdashсосна(греческиймифрассказывает что вПицундеПанпревратилнимфуПитисв сосну)По-абхазскиэтаместностьназываетсяЛдзаапричемря-домсгородомнаходилосьодноизнаиболеепочитавшихсяабхаза-мисвятилищподэтимжеименем(Лдзаа-ных)9
Недавнобылапредпринятапопыткаразвитьэтупозициюнаар-хеологическомматериалеионаприобрелаформутеорииутвер-ждающейчтохарактерныйабхазскийрелигиозныйсинкретизмв данномрегионе представляет собой весьма древнее явлениеиещевотдаленнейшиеэпохиобразовывалздесьцелуюсистемуверований
Весьмапочитаемое традиционное святилищеЛдзаа-ныхаmdash одноизсемиглавныхАныхаАбхазиинынезабытоеинеподдающеесялокализациисвятилищеАйтарныхочевиднопосвященноекультусемидольного божестваАйтар покровителя скотоводстваи хозяй-ствадругиемногочисленныесвященныеместанатерриториимысасоставляютснимиединыйсакральныйкомплекс
8 Чурсин ГФМатериалыпоэтнографииАбхазииСухуми1956С279 Инал‑Ипа ШДАбхазыИсторико-этнографическиеочерки 2-еиздперераб
допСухуми1965С112
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 4 3
Данные письменных источников и этнографических исследова-нийтакженеоставляютсомнениячтоместноенаселениепридер-живается религиозного синкретизма с древнейших времен дона-шихдней10
Ивсежеэтимнениятакдосихпоринеподкрепленыничемсу-щественнымКаки в другихместах наПицундскомполуостро-венеобнаруженоникакихдостоверныхархеологическихнаходокпрямо свидетельствующих о бытованииместных laquoязыческихraquoкультов вблизи христианских сооруженийи в особенности од-новременноснимиНиодноготакогоуказаниянетивширокоцитируемыхпо данномуповодуисторических источникахПо-следниевсовокупностипозволяютнамохватитьдлительныйпе-риодвисториилидзавскогокультаисвятыниЛдзаа-ныхсначалаXVIIвекаивплотьдонастоящеговременипомогаяреконструи-ровать пути по которымlaquoсвященноеместоraquoперемещалосьме-ждуПицундским храмоми селомЛидзава обретя в конце кон-цовнатерриториипоследнейсвоенынешнееместонахождениекаксменялидругдругажреческиесемьи(а‑ныхаҧааҩы)унасле-довавшиесвоиролиотправославных(грузинских)священниковпокинувшихБичвинту (Пицунду) по-видимому в концеXVIII векаикнастоящемувременипереродившихсявсвоегородана-ционалистическихлидеровикаксамкультвместесосвоимцен-тральныминститутомmdashежегодныммолением(ақьадақь)mdashпре-вратилсявточемонсейчасявляется
ТакнарисункеПицундскогохрамавыполненноммежду1631и1651годамиКастеллипомещеныдвесценкинаоднойmdashгруп-палюдейтоливоздвигаеттолинаоборотопрокидываетколон-ну(подписаночтоэтоmdashlaquoгорцы-сваныraquo)надругойmdashдвефигур-ки кланяются еще одной колонне увенчанной крестомВ этомупоминанииможно разглядеть какие-то реминисценции куль-таСветицховели (грузსვეტიცხოველი laquoживотворящий столпraquo)КакивомногиххристианскиххрамахвПицундеимелсяпо-ви-димомуисвойсвятойисточникДополнительнуюинформациюобэтомкультеможноизвлечьизописаниядругогоитальянскогомиссионераДжДзампи
10 Барцыц РМАбхазскийрелигиозный синкретизмвкультовыхкомплексахи со-временнойобрядовойпрактикеАвторефдиссhellipкандистнаукНальчик2008Барцыц РМ Абхазскийрелигиозный синкретизмвкультовыхкомплексахи со-временнойобрядовойпрактикеМИзд-воРГТЭУ2009С83
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
4 4 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
Рассказывают что перед этой церковью есть мраморный столбиз которого по произволениюБожьему изошел кипящийпотокводыкогдасвятойапостол[АндрейmdashАвт]былумерщвлентече-ниеэтогопотокаостановилинекоторыелицапризываяимясвято-гоапостолапоэтомупослетакогочуданародпрониксявеликимпочитанием его и проходямимо столба прикладывается к немуипреклоняетколениЯрассказываюэтосословодногоизнашихотцовотцаХристофораКастелликоторыйбылвПиччиотескато-ликосоми виделпочитание (положим варварское) оказываемоенародомстолбусвятомуапостолуикрестунагрудиего11
Далее интересное свидетельство находим уКсаверио ГлаваниБудучифранцузскимконсуломвБахчисараеоннапротяжениипервыхдвухдесятилетийXVIIIвекавидимопосещалкавказскийбереггде-топососедствусАбхазией
ПотусторонугорнаходитсяМингрелияЖителиееидолопоклонни-кии управляются ханомЗанимиживут ачикбаши тожеидолопо-клонникиlthellipgtУправляетимиханДалееобитаюткадаки [выделенонамиmdashАвт]которыеисповедуютхристианствопогреческомуоб-рядуиимеютмонастыриицерквиЗакадакаминаходятся24неза-висимыхабазскихбеяВладенияихпростираютсяотБольшогоморядозаливаГелинджик-лиманвЧеркесскойземле12
Междуобширнойзонойтурецкоговлияниянаюго-востокеивла-дениямиlaquoнезависимых абазских беевraquo (наиболее вероятно бу-дущимисадзами mdash западнымисоседямиабхазовговорившиминаязыкеблизкомабхазскому)насеверо-западерасполагаласьтачастьАбхазии(Пицундаиокрестности)гдевначалеXVIIIвекаещетеплилосьхристианствоИменнотамГлаванипоместилсво-ихкадаков(les Kadaks)Вэтомупоминаниисамогоихназваниямывидимнаиболее раннееписьменное свидетельствомоленияакадак постепеннопревратившегося из храмового в сельскоеВажночтокадакиздесьmdashименнонекаягруппавозможножре-ческаяанерелигиознаяпрактикаилиееатрибуткакмоглобы
11 Шарден ЖПутешествиекавалераШарденапоЗакавказьюв1672ndash1678ггКав-казскийвестник19006[1711]С42ndash43
12 Glavani X Relation de la Circassie dresseacutee par M Xaverio Glavani Consul de France en Crimeacutee et p(remier) meacutedecin du Khan agrave Bakche‑Seray Le 20 janvier 1724впе-реводеЕГВейденбаумаСборникматериаловдляописанияместностейипле-менКавказаВып17Отд1Тифлис1893С163
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 4 5
бытьеслибытерминзаимствовалсянепосредственноиздревне-грузинскихбиблейскихтекстовсрქადაგიlaquoпроповедьraquoИэтно-графияXIX векадействительнозафиксировалав горныхчастяхВосточнойГрузии(ТушетиПшавиХевсуретиидр)институтта-кихкадагикоторыевполнеподходятнамвкачествепрототипаНаиболее красноречиво их прорицательскую деятельность со-пряженнуюсприпадкамиипогружениемвэкстатическоесостоя-ниеописалРДЭристов
Кадаги(ქადაგი)проповедникиКадагамибываютмужчиныижен-щины Последние страшнее своим фанатическим ожесточени-емОни вбегаютна горы бьют себя камнями в грудь кричат не-истовствуютhellip словом представляют из себя род Евангельскогобесноватого13
В дополнение к laquoостровномуraquo термину ақьадақь известномулишьвЛидзавепоявлениекоторогоможетбытьсвязаносвлия-ниемПицундского храма точнеекакого-то сложившегося здесьгибридного культа современная абхазская речь сохранила ещеинтересныйглагола‑қадақьраlaquoболтатьпустословитьтрепать-сяraquoОтнегообразованодвасуществительных(разг)а‑қадақьра laquoболтовня трескотня тары-барыraquo и а‑қадақьҩы laquo1 болтун 2(устар)ораторraquo14Последнееобстоятельствонаводитнамысльчтотакогородасемантическийсдвигдолженбылотражатьидео-логическое отторжение самойрелигиознойпрактики стоящейзаэтимтерминомвполневстилеlaquoтуземцевraquoБхабхи(смвыше)сопротивлявшихсялюбомупроектуобращенияихвхристианство
СтолетиемпозжевПицундскомхрамеполностьюпрекратиласьслужбаУченый-мхитаристМинасБжшкян (Медичи) где-томе-жду 1815и 1819 годамипосетившийБичвинту (Պուճունտա laquoБу-джундаraquo) оставил описание церкви короткое но содержащееважныедеталиВотфрагментизнего
Лоскутки [старого] облачения сохранились здесь и используют-сяприисполнениидуховных треб старцами которыеприцеркви
13 Эристов РДОТушино-Пшаво-ХевсурскомокругеЗапискиКавказскогоотде-лаИмператорского русского географического общества Кн 3 (Тифлис 1855) С103ndash104
14 Касланӡиа ВААҧсуа-аурысжəарC536
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
4 6 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
жеиживутиподобносвященникамзаходятвцерковьивыходятивседуховныетребымолитвыипоминкисправляютименноони15
Местохристианскихсвященниковзанялинекиеслужителикуль-таочевиднонесвязанныелиболишькосвенносвязанныесофи-циальным христианством Трудно сказать былили это кадакиГлаваниилижеионихкданномувремениужепозабылиитаксталиназыватьсамимистериикакпоступаютвЛидзавеисего-дняВо всяком случае вфункции старцев о которых упомина-етБжшкяндолжныбыливходитькактакиекоторыевполнесо-ответствовалиещеобязанностямцерковныхстаросттакинечтонесвойственноепорядкам заведеннымпредставителямиофици-ального христианстваИз другихисточниковмы знаем что пи-цундскоестарчествоприводиложителейкприсяге(клятве)16чтоделалоегоужеоченьпохожимнасовременноеlaquoязыческоеraquoжре-чествосформировавшеесявокруглидзавскойсвятыни
По-видимому ещеодним судьбоноснымсобытиемвисториилидзавскогокультапослужилудар в купол храмамолнииимев-шийместо где-томеждуконцомXVIIIиначаломXIXвекаЭтоприродноеявлениепривлеклоособоевниманиегорцевкужепо-кинутойцерквииформирующийсявокругнееместныйкультпри-обрелчертыпочитаниягромовержцаизвестногоивдругихместахКавказа чтопроявилось в частности вначавшихсяритуальныхподношенияхметаллическихпредметовВ1833годуследыновогокультаобнаружилвцерквитолькочтозанятойрусскимивойска-миневшательскийпрофессорДюбуадеМонперепишет
Алтарьиступенькинахорыбылипокрытыстарыморужиемствола-миружейсаблямитрубамипетлямигвоздямизамкамивсякимхламом что накопился и русские которыене хотелиприкасать-ся к ним сложили [их] под сводом что поддерживает ступень-киНетнарода относящегося к предметам [из] церкви как абха-зыигрузины17
15 Պատմութիւն Պոնտոսի որ է Սեաւ Ծով Վենետիկ[Бжшкян МИсторияПонтаилиЧерного моря] Венеция 1819 С 112ndash113 Меликсет‑Беков ЛМ Pontica TranscaucasicaEthnica(ПоданнымМинаяМедичиот1815ndash1819)Советскаяэт-нография19502С169
16 Дубровин НФ ИсториявойныивладычестварусскихнаКавказеТ1ОчеркКав-казаинародовегонаселяющихКн2ЗакавказьеСПб1871С15
17 DuboisdeMontpeacutereuxF(1839)Voyage autour du Caucase chez les Tscherkesses et les Abkhases en Colchide en Geacuteorgie en Armeacutenie et en Crimeacutee avec un atlas
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 4 7
Анализируя это сообщениемыориентируемся по сути на тотжеметодологическийподход чтоиМаркЛеони Глэдис-МэриФрай исследовавшие различные свидетельства бытования аф-ро-американскойрелигии conjure или rootwork во времяраско-покусадьбыЧарльзаКэрроллавАннаполисе(штМэриленд)гдеодно времяпроживали вместе чернокожиерабыиих белые хо-зяеваПриэтомМаркЛеонархеологобращалвниманиенакаж-дуюмелочь связанную с повседневнойжизньюдомашнихКэр-роллабудьтопуговицаилибулавканатовкакомместежилища(у дверного косякаи проч) они былинайдены а такжена лю-быенумерологическиезакономерностиснимисвязанныеЗатемфольклорист Глэдис-МэриФрай работала с пожилымиинфор-мантамикоторыевсеещечто-топомнилиобыломмагическомиспользованииэтихпредметовитд18
В нашем случаемыможем датировать подношения в видеметаллических предметов в Пицундском храме началом 1820-х годов так какБжшкян (см выше)ничегоподобногоимещенеобнаруживалКрометогодажев1920-егодыметалличе-скиестрелыособоготипапродолжалиприноситьвИлориmdashдру-гойхрамвЮго-ВосточнойАбхазииОбворованныекем-товтыка-листрелулибогвоздьвстенуцерквииливдеревоадресуясвоемуобидчикупроклятие19 Сохранился его текст laquoКак этой стрелойвсемогущийАфы[божествомолнииигромауабхазов]раздроб-ляетдеревья-гигантывщепкитакдараздробитСвятойГеоргийголовувора(обидчика)raquoНашилидзавскиеинформаторыдосихпорещеуверенывчудеснойсилеметаллическихизделийякобыспособныхlaquoпритягиватьraquoгрозуидождливуюпогоду
О вторичном характере и зависимости культа Лдзаа-ныхотПицундского храма говорил например членСухумской со-словно-поземельной комиссииполковникАНВведенский (laquoА-ъraquo) laquoвЛзааmdashАнан-лзаа-ных (храмПицундскойБожиейМа-тери)raquo20 Еще более определенен в своих оценках был зоологи археолог-любительВЧернявский laquoАбхазцы зовутПицунд-
geacuteographique pittoresque archeacuteologique geacuteologique etc par FreacutedeacutericDubois deMontpeacutereuxTome1ParisLibrairedeGideр238
18 LeoneMPFryG-M(1999)ldquoConjuringintheBigHouseKitchenAnInterpretationof AfricanAmerican Belief SystemsBased on theUses of Archaeology and FolkloreSourcesrdquo Journal of American Folklore112(445)381
19 Чурсин ГФМатериалыпоэтнографииАбхазииС3020 А‑ъРелигиозныеверованияабхазцевСборниксведенийокавказскихгорцах
Вып5Тифлис1871С19
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
4 8 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
скийхрамЛдзаagrave-ных (ПицундаmdashЛдзаagrave)ипоклоняютсяемуraquo21 Кпохожимвыводамприходили абхазскийпросветительАнтонИвановичЧукбар
СвятынянесомненнохристианскогопроисхожденияlthellipgtНоэтобыло именно laquoнекогдаraquo lthellipgt В настоящее время для А[нан]Л[дзаа]н[ых]имеетсявЛдзаанебольшоедеревянноепомещениеКлючотнего у особогожрецаТамипроисходят всепразднествавчестьАЛнТамжеабхазцыприносяттакназываемуюочисти-тельнуюприсягуlthellipgt22
Нашизнанияобобстоятельствахпоявлениявселеэтогоlaquoнеболь-шого деревянногопомещенияraquoфрагментарныВо всех отноше-ниях похоже что речьнадо вестине об одной а о несколькихпостройкахприспособленныхподколлективныесельскиемоле-ниястроившихсявразноевремяиимевшихдочернийхарактерпоотношениюкосновномурелигиозномуцентрувПицундеТаксогласноФЗавадскому вПицундскомхраме имелсяlaquoбольшойметаллический крест в рост человекаraquo23 которомупоклонялисьместныеставилипереднимсвечиипринималиприсягуРезон-нопредположитьчторечьидетонадглавномкресте учитываяегоматериалиразмерыИякобыпослетогокакрусскиезанялиПицундугорцыперенеслиеговчасовнюспециальновыстроен-нуюимидляэтоговсвоейдеревнеЛыдзааввидутогочтосамацерковьдлянихпересталабытьдоступнойЧасовня упомянутаяЗавадским должна была закрытьсяпо-
сле1864годакогдабoacuteльшаячастьокрестныхгорцев(мысчита-емих садзами т е ещене вполне абхазами) разбитыхрусски-миушлавОсманскуюимпериюСтроительствовторойпосчетучасовни о которой упоминаетЧукбар видимоможно датиро-вать точнее Скорее всего оно должно было состояться в 1884или1885годуПосчастливойслучайностипочтисразупослеэто-
21 Чернявский ВЗапискаопамятникахЗападногоЗакавказьяисследованиекото-рыхнаиболее настоятельно V археологический съезд в ТифлисеПротоколыподготовительногокомитетаМСинодальнаятипография1879С20
22 Чукбар АИАнанЛдзаа-ныхСотрудникЗакавказскоймиссии19158 С1199С141
23 Завадский ФАбхазияиЦебельда ГазlaquoКавказraquo 186759ndash6163цитпоАбхазияиабхазывроссийскойпериодике(XIXmdashначXXвв)СостРХАгуаж-баТААчугбаКн1Сухум2005Кн1С353ndash354
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 4 9
го(1886)ЛидзавупосетилаграфиняПрасковьяУвароваВотчтоонапишет
lthellipgt [В]озвращаемся к деревне и огородами плетнями кукуруз-никамимимо абхазскихдомов с обширнымидворамии сараямина курьихножках пробираемся в укромноеместечко где под те-ньюпятиогромныхразвесистыхдубовпостроенановаядеревяннаячасовенькавоимяПрБогородицычасовенька совершеннопохо-жаянамингрельский домик и внутри котороймыничего не на-ходим кромемаленькойиконкиБожиейМатери тканойнашел-ку Говорят что дубы эти считались священными у абхазцев чтои заставило духовенство построить часовню в которой впрочемнеслужатзанеимениемсвященникатакимобразоммыхристиа-не освятили языческоеместо но оставили делонеоконченнымнедоделаннымhellip24
Хорошимпримером того как проявляется гибриднаяприродакульта Лдзаа-ных служитмаленькийдеревянныйкубокдосихпориспользующийсявовремяакадакаИформасосудаитокакименно его применяют во время священнодействия свидетель-ствуют что это несомненно церковныйпотир предназначен-ныйдляевхаристииПреждеегохранилусебядомалидзавскийжрецФедя Гочуа (1921ndash200405) но недавно после воссозда-нияЛидзавского святилища (см об этомниже) предмет пере-местили туда Если иконы как и свечи по-видимому постав-ляло вновь прибывшее вПицунду русское духовенство вплотьдоокончательнойсоветизациирегионапродолжавшееокормлятьокрестнуюпаствутоэтонезначитчтотемжепутемдосталсяли-дзавцамикубокВчасовняхотсутствовалалтарьазначитивоз-можности для совершениялитургииПоэтому совершенно бес-смысленнобылопередаватьтудапотир
Вызываетинтерес иматериал из которого онизготовленmdashдеревоВ православных храмах концаXIX века тем более в та-кихважныхкакПицундскийкудаболееожидаемобыловстре-титьметаллическиесосудыОтсюдаоченьпохожечтоуказанныйпредметлибоизготовилипрямовселеимитируяцерковнуюут-варьлибовзялиизкакой-тодействовавшейвтовремядеревен-скойцерквушки а такиенадоискать скорее всего вМегрелии
24 Уварова ПСКавказ(АбхазияАджарияШавшетияПосховскийучасток)Путе-выезаметкиЧ2М1891С133ndash134
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
5 0 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
СословпоследнейпредставительницыфамилииУондырбапре-жде тожепретендовавшейнажреческуюроль вЛдзаа-ных не-куюсвятынюизМегрелиимогвывезтиссобойкто-тоизГочуаlaquoГучyacuteаа Агыртəыланҭ рныхаа иааҳий ҳəа рҳəонraquo (интервью2003)ВозможночторечьидетименнообэтойвещиПохожиедеревянныепотирыизвестныииздругихкавказскихсвятилищсмешанногопроисхождениянапримерРекомвЦейскомущельеСевернойОсетии
Деревянный потир mdash лидзавская святыня Фото НИ Кузнецовой 2013
Похожуюситуациюнонаханаанскомматериалеэпохипозд-нейбронзыужепрокомментировалиЛуизХитчкокиАренМэйртамсредиимпортаимелисьмикенскиекратеры (вместительныесширокойгорловинойсосуды)нонетсоответствующихкиликов (плоских на короткихножках) вместе составлявшихнеобходи-муючастьпитейногонабораиспользовавшегосяприсвященно-действиях в самихМикенахОтсюда видно чтои кратернано-вомместепоменял своюфункцию его сталиприменятьнедля
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 5 1
смешивания винаи воды а в качестве емкости дляпива неиз-вестногомикенским грекам25 Все это представляет очень близ-кую аналогиюнашему случаю упомянутый кубокфигурируетвмолениях проводящихсяне в часовне а рядом сней превра-тившисьизпривычногоцерковногопредмета в атрибутместно-гокультаЛдзаа-ных
НаиболеепримечательночтовхристианскомпроисхожденииЛдзаа-ныхдонедавнеговременинесомневалисьдажесамижре-цыlaquoязыческогоraquoсвятилищаОбэтомсвидетельствуетнапримеринтервьюсФедейГочуа(2003)
Вопрос Ну ты считаешь что Лдзаа‑ныха это mdash христианская штука даФГ А чей [смеется] Это мусульманское что лиВопрос Ну хорошо тогда почему Ампараа ходят туда Дбараа ходят [фамилиикоторыевЛидзавесчитаютсямусульманскими]Ф Г Ну что скажешь им Скажешь не приходи А он сам не сознает
Самое раннее в литературе развернутое описание а не простоупоминаниеобрядаакадаксодержитсявсеутогожеАЧукбараЗафиксированнаяимкультоваяпрактикаотличаетсяоттогомо-лениякотороевнастоящеевремяизвестноужителейЛидзавыКпричинамобразованияэтихразличиймыещевернемсяЗдесьжеинтересна увязка акадака как он виделся автору описанияспасхальнымциклом
Есть в честьА[нан]Л[дзаа] н[ых] и целые общественныепразд-нестваустраиваемыеежегодноЛдзавцамиЭтотакназlaquoкадачьraquoОно устраивается всегда в четвертое воскресенье после Пасхина счет трех изжителейЛдзаа до которых дошла очередьКаж-дыйизтрехочередныхпокупаетпобарануиликозлупросоигомипораскладкеи заготовляетвнужномколичествевиноУтромба-ранов режут смолитвойи варятИз гомиприготовляютмамалы-гуаизпросаmdashайладжь (такназмамалыга свареннаяс сыром)Сыр для такоймамалыги по кружку с дома доставляется всемижителями села чеми ограничивается общееих участие в празд-
25 HitchcockLAMaeirAM(2013)ldquoBeyondCreolizationandHybridityEntangledandTranscultural Identities in Philistiardquo Archaeological Review from Cambridge 28(1-ArchaeologyandCulturalMixture)596166
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
5 2 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
нествеlthellipgtКогдаужевсебываетготовоглашатаисзываютнароднамолениеЖрец открывает помещение входит туда имея в ру-кахтрезубецспеченьюсердцемичастьюреберубитыхживотныхЗажигает свечипокупаемыевПицундскоммонастыреи говоритмолитвуВнейонпроситАЛнпринятьотпредстоящихточтоонибылив состояниипринести сегоднявжертву а такжезаступ-ничестваипокровительстваlthellipgtПослемолитвывсерассаживают-сязаобедПоследнийвыливаетсявобычноеабхазскоепированиесвиномипратрибутамистойтолькоразницейчтотутэтодела-етсявболееограниченныхразмерахсообразноссвятостьюместаивремениlthellipgt26
Общийэссенциалистскийнастройбольшинстваабхазоведческихработ препятствует появлениюмоделей учитывающихменяю-щийсядинамичныйхарактерместныхкультовЧтокасаетсяво-проса о роли во всем этомжречества то доминируют взглядыбудто бынынешние семьи служителей абхазских святилищис-конныинесменяемывчастностиЛдзаа-ныхвсегданаходилосьпод контролемГочуаНечегои говорить что этот взгляд отра-жаетидеологию самого современногожречества а любойинойбудет противоречить его интересамУвы именнона такуюне-критичнуюпозициювсталАБКрыловназвавшийдажеакадакlaquoежегодныммолениемжреческойфамилииГочуаraquo27
МнениеотомчтокультЛдзаа-ныхmdashвсецелоделорукГочуавесьмараспространеносредисовременныхлидзавцевТемнеме-нееещев1990-егодымногиеизнихпомниличтопреждетужефункциювыполнялипредставителинынеисчезнувшего семей-стваУондырбаПриходилосьслышатьиточтодоГочуалидзав-скимижрецами являлись Брандзаа также исчезнувшие Оче-видноКрыловвсегоэтогопростонезналНонаиболееполнуюпоследовательностьжреческихфамилий села сменявших другдругаизложиланамнынепокойнаяВаляБагатурия(интервью2003 г) которая поматеринской линиипроисходила как разизУондырба
26 Чукбар АИАнанЛдзаа-ных10С146ndash148
27 Крылов АБРелигияитрадицииабхазов(поматериаламполевыхисследований1994ndash2000гг)МИнститутвостоковеденияРАН2001С272
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 5 3
Как рассказывала сестра нашейматери сначала былиСадзовцы(Саӡаа) потомБрандзаа потомУондраа lthellipgtПосленашего дедаправлениевзялиГочуовцыномызнаемчтопервымбылнашдед
Внастоящее времямырасполагаем ужемногимидеталями по-могающимипонятькакпроисходилаэтаэстафетаВсеэтисемьивразноевремябылинасамомделепредставленывЛидзавеаГо-чуадосихпорживутвнейИпо-видимомувсечетыресемействадействительнонепростоимелисамоепрямоеотношениеккуль-туЛдзаа-ныхпоройконкурируядругсдругомноивнеслисуще-ственнуюлептувегоформированиеНапримернамкажетсячтоименно с активностью семьиУондырба связано то чтона рубе-жеXIXиXXвековвЛидзавеприобретаетактуальностькультсвя-щеннойдубовойрощиДалееКрыловназываетГочуаlaquoжреческойдинастиейraquoЭтонивкоеймеренесоответствуетдействительно-стиПохожечтосостроительствомв188485годувселечасовниописаннойУваровойивплотьдосокрушительногоударапокуль-туЛдзаа-ныхнанесенномув1937годувластямиздесьустанови-лосьдажесвоеобразноедвоевериеУондырбапрактиковалисвойlaquoязыческийraquo культ священных деревьев тогда как Гочуа стоякудаближекофициальномухристианствуследилизачасовнейеслинеявлялисьвообщеинициаторамиеепостройки
Конструирование абхазской религии
Сприходомсоветскойвластирадикальноатеистическинастро-енной первый удар былнанесен по официальному христиан-ствув1924годуразогналиПицундскиймонастырьЗатемвпол-ноймереЛидзавыкоснуласьволнасталинскихрепрессийВ1937году арестовали тогдашнихжрецовЛдзаа-ныхЖагоУондырбуиЕсыфаГочуаПервыйпропалбезвестивторогорасстрелялиБыли разграбленыи уничтоженыпредметыцерковной утвариснесеначасовня (Крыловсчитаетчтов 1947году)ивырубленасвященнаядубоваярощаПустующееместорешенобылоисполь-зоватьподпроектlaquoАбхазпереселенстрояraquoпрямонаместебыв-шего лидзавского святилищапостроили грузинскийпереселен-ческийдом
Начиная с этого времени все связанные сЛдзаа-ныхрелиги-озныепрактикипретерпели драматические изменения Внача-лепослеотстраненияотсвятилищалегитимныхжрецоввсякаяжизньвокругнегозатихланоисподвольпродолжалаконтроли-
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
5 4 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
роватьсяродственницамипоследнихНопосколькутакоеактив-ноеженскоеучастиевделахкультаявнопротиворечилонормамсложившегося гендерногопорядка включаяхристианскиеиму-сульманские ограничения видимо не сразу а постепенно ли-дзавцамибылинащупаныкомпромиссныеформыТаксогласноутверждениюФ Гочуа котороеприводитАКрылов наследни-цысгинувшихродителейимужейсталисовершатьвсеподготови-тельныедляжертвоприношениядействияпередаваязатемножстаршемумальчикуизсвоейфамилиичтобыlaquoжертвачерезрукималенькихмужчинпроходилакбожествуraquo28
Эта исключительноноваяи необычная ситуацияпришласькакразна 1940-е годы когдаженщиныдействительнодомини-ровали в экономикеи даже общественнойжизни села В нача-ле 1950-х лидзавцыиспытали очередной крутой виражв своемразвитиикогдавследствиемассированногопереселениягрузинпространство сельской общины как экономическое таки куль-турное резко сжалосьПосле смертиЛизыБрандза в соответ-ствии с прежнимпорядком законныминаследниками святили-щанарядусГочуадолжныбылирассматриватьсяпредставителисмешанноймегрело-садзской семьиБагатурия (семьяихмате-ри Уондырба происходила по-видимому из общества ахчип-сытебыласадзской)НоэтобылоуженевозможновусловияхпришедшеговЛидзавунационализма точнеемобилизациижи-телейселасчитавшихсянатотмоменткореннымииобъединив-шихсянаэтнонациональнойосновевпротивопоставленииковся-кимчужакам
ГлавнымиитогамисоветскогопериодабылоточтопочитаниеЛдзаа-ных во-первых полностью оторвалось от христианстваво-вторых попавпод официальный запрет приобрело эксклю-зивный еслине эзотерический характер и в-третьих превра-тилосьисключительно в абхазское делоЭто объясняет почемувдальнейшемкогдасновавсталвопросозаконностиправжре-цовЛдзаа-ныхвселеужепочтиниктонеприслушивалсякголо-самдожившихдо2000-хгодовВалиБагатурияиееродногобратаБориктомуженеоставившегопослесебяпотомства
В восстановлении традицииакадакапоследовавшем запере-рывомдлившимсяфактическидохрущевскойоттепелиисклю-чительнуюрольсыгралидвачеловекаПервыйmdashэтоМаргаритасупругаНикоГочуаизlaquoжреческойдинастииraquoКнейнапервых
28 Крылов АБРелигияитрадицииабхазовС268
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 5 5
порахиперешлаобязанностьприготовленияобрядовогосырно-гопирога(амгьал)иорганизацииочистительныхприсягиклятвИзвестно что в девичестве ее звалиМалед она была дочерьюМусыАхбыи происходилаиз семьи вернувшихсямахаджировВторымбылНойДмитриевич (так уважительнои вместе с темофициальнопо-русскидосихпорназываютеголидзавцы)пред-ставлявшийсовершеннодругуюветвьГочуаНой(Ноэ)работалучителемвПицундеисэнтузиазмомвелобщественнуюдеятель-ность а именно состоял как тогда выражались в активеКоми-тетапоохранепамятниковкультурыАбхазии(с1954г)азатемподдерживалличныеконтактыспредседателемАбхазскогосове-таОбществаохраныпамятниковкультурыГрузинскойССРВиа-норомПанджоевичемПачулией
ВдальнейшемНойДмитриевичсотрудничалсмузеем-выстав-койПицундскогохрамаив1963годудажепроводилнаеготерри-торииархеологическиераскопкивместеспокойнымархеологомГеоргиемКучиевичемШамбой (в то время работникоммузея)ИвМосквеивТбилисиотводилихрамуимузеюисключитель-нуюрольвпривлечениитуристовнатолькочтооткрытыйкурортПицундаПричастность к делу государственной важности лишьповышаласоциальныйстатуслидзавскогокраеведа
Все приведенные детали необходимы чтобы понять моти-вы этого человека решившегося легализовать культЛдзаа-ныхвглазахофициальнойвластииодновременнотрудностиското-рымионнеминуемодолженбылстолкнутьсянастольскользкомпутиСоднойстороныименнотакойчеловекизуважаемойсе-мьивхожийвкабинетысовслужащихипартийногоначальстваимогвзятьнасебярискиасдругойmdashтежесамыефакторыдик-товалидлянегожесткиеправилаигры
ПреждевсеговугодутребованиямвремениНойДмитриевичпустилсявыправлятьабхазскийфольклорВсвоевремяВИНе-мирович-Данченко(братизвестноготеатральногодеятеля)опуб-ликовалкнигусобственныхпутешествийпоКавказуlaquoВгостяхraquoгде привел одну легенду в которой говорится о появленииПи-цундскогохрама29Когдажелегендабылавоспроизведенавкуль-товомдляпозднесоветских десятилетий компилятивном трудеВППачулии laquoПадениеАнакопииraquo ее видимо из атеистиче-скихсоображенийочистилиотвсехдеталейцерковногохаракте-
29 Немирович‑Данченко ВИВгостях[Очеркиирассказы]СПбИздЭмиляГар-тье1880С161ndash162
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
5 6 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
ра включая увязку со строительствомПицундского храмаУпо-минаниеангеловиМариямввидеоблачказаменилинапассажlaquoстая огромных горных орлов спустилась из-за облаковraquo Этотиподобныетекстыбылиобъявленыаутентичнымиякобыуслы-шаннымиизустнародныхсказителейИрольтакогосказителяигралНДГочуа30
ТочнотакжеиежегодныеобщественныемолениявЛидзавенадобылопревратитьвнечтоподобноепраздникуурожаявко-торомприжеланииможно было бы отыскать больше дляпро-славления крестьянского труда нежели религиозных суеверийОчевиднозаобразецдляновоговозрожденногоакадакабылвы-бран общесельскийпраздник ацуныҳəа (абхацу laquoселоraquo прав-да вышедшееиз употребления уже во временаНДжанашии31 ианыҳəа laquoпраздникмолениеraquo) отмечать которыйдо сих порпринято во многих населенных пунктах Абхазии К тому вре-мени его вероятная христианскаяподоплека в частности связьс троицкойобрядностьюокончательнозабылась а участиепро-фессиональногожречества вмолении от засухи центральномдляпраздникачтобылобыособеннонеприемлемодлявластейвовсе не предполагалосьИ теперь в результате определеннойселекции культовыхпрактик актуальныхне только для этогонои для других сел которую надополагать предпринялинте-ресовавшийся абхазской старинойНД Гочуа ежегодноемоле-ние лидзавцев вторично обрело определенные черты сельскойацуныхуа
ЕслиНойДмитриевичопределилкакмысчитаемосновнойвекторразвитияакадакатоМаргаритаАхбаmdashместогдеонпро-ходил в началеновогопериода своего существованияЭтимме-стом стали родовой дом еемужа (нынеmdash во владении семьивнукаВадима)ачутьпозжеmdashпространствомеждудворамиГо-чуаиМамасахлисиКаксейчасвспоминаютупомянутаяженщи-наиосуществлялафактическоеруководстворитуаломв услови-ях когдамужчиныпо-прежнемупобаивались открытопринятьнасебяжреческуюроль
Кначалу1960-хНоязаместилсынрепрессированногоЕсыфаФедя Гочуа в будущем самыйизвестныйлидзавскийжрецОн
30 Пачулиа ВППадениеАнакопии(ЛегендыКавказскогоПричерноморья)Сухум2009С120ndash123212ndash213
31 Джанашия НСАбхазскийкультибытПгТипографияАкадемиинаук1917(От-дельныйоттискизХристианскогоВостокаТ5Вып3)С163Прим1
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 5 7
тожеотсиделвнорильскихлагерях а вернувшисьработаллес-никоми табаководом в колхозеДоподлиннонеизвестно в ка-койнепосредственноформепроходило тогда ежегодноелидзав-скоемолениеВ198283годуоносновапоменялосвоеместоещебольше сблизившись с ацуныхуа люди стали собираться в лесузаселомрядомсисточникомВэтовремяакадакужеустраивалинев4ndash5-евоскресеньепослепасхикаквначалеXXвприЧукба-реапозжеmdashобычнов1ndash2-евоскресеньеиюнятесовсемблиз-кокТроице(laquoиюнь10ndash15-гочтобсовпадаласвоскресеньемraquomdashФГочуаинтервью2003г)
В июне 1988 года32 одиниз авторовприсутствовал во времяакадака в лесу В коллективномпиршестве по случаюмоленияучаствовали однимужчиныЖенщиныи дети стоялипоодальБылпринесен вжертву быкЖрецФ Гочуапроизнес перед со-бравшимисямолитву держа в руках кубок с виноминож с ку-сочкаминанемпечениисердцаживотногоУчаствовавшиевтра-пезеразместилисьнапродолговатомхолмепокрытомдлиннымрулономбумагиСервировалистолвареныммясоммамалыгойсольюиизряднымиобъемамивинаВместотарелокиспользова-ликрупныелистьяmdashочереднойдоминантныйсимволотсылаю-щийнас снова к ацуныхуаПосле окончанияпраздникашкуруубитогоживотноговывесилинадеревеПримернотакжевыгля-делиlaquoканонraquoтехлет(ФГочуаинтервью2003г)
laquoМы режем скот вариммясо Печень и сердце варят отдельноИложимотдельно с сольюна середину столаmdashчтобыбылолуч-шечемвпрошломгодуПодхожуяЭтоотмечаетсяраноипроиз-носятсясловачтобыбылолучшечемвпрошломгодуlthellipgtИприэтомпроизносятся слова поздравления Вокругменя стоят однимужчиныlthellipgtМолитвы клятвапросьбаlthellipgtЯпервыйпробуюсхлебомlthellipgtЕдятвсеидетиивзрослыеТемвременемнакры-ваютстолназемлеmdashореховыелистьяипапоротникиизнихдела-етсястолзатемсверхубумагабезтарелокМясовиноимамалыганадесертмамалыгассыромадетямсейчасmdashконфетылимонадРаньшеконфетызаменялмед[ВопросlaquoАпочемуменялосьместо
32 ВпредыдущихнашихпубликацияхошибочноуказаноlaquoиюльraquoсмKuznetsovaRKuznetsov I (2006) ldquoWar Peace andCommunity in theAbkhazVillage of LidzavardquoBulletin Anthropology Minorities Multiculturalism New Series 1(1) 74Кузнецо‑ва РШБытьабхазом(выборэтничности)Археологияиэтнографияпонтийско-кавказскогорегионаВып1КраснодарКубанскийгосуниверситет2013С102
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
5 8 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
проведенияраньшебыловодворесейчасвлесуraquo]Времявсеме-нялоРаньшебылооколочасовнипотомееполомали
ЛюбопытночтоФГочуавплотьдосвоейсмертипродолжална-стаиватьнатомчтовсущностилидзавскоемолениетакиоста-валось акадаком несмотря на все наслоения В качестве од-ногоиз концептуальных отличий его от ацуныхуа онназывал АКрылову тотфакт что остатки едыпосле общественной тра-пезывэтомслучаенельзязабиратьссобойанадолибодоестьлибооставитьнаместемоления33Темсамымжрецподчеркивалсакральный еслинемистический характерцеремонии в утвер-ждениикоторойсампринялнепоследнееучастие
Кначалу 1990-хнаметилось стремление идущее в основномсостороныабхазскойинтеллигенциинативистскинастроеннойсоставитьединуюнормативнуюабхазскуюрелигиюизсохраняю-щихся еще кое-где локальных культов таких какЛдзаа-ных34 Вчастностибыласделанапопытканаполнитьстароевыражениеабжьныхаmdashlaquoсемьсвятилищraquomdashреальнымсодержаниемкакмысчитаем несвойственным емуизначальноИстоки этой концеп-циикоторойуделяюттакоебольшоевниманиесовременныесто-ронникинеоязычества вАбхазии восходят к трудам абхазскихпросветителейиэтнографовXIXвекаТакСЗванба35упомина-етформуlaquoШасшуабжныхаraquoвкачествеэпитетабожествакузни-цы(laquoТочнееШашвыабжныха[Шьашəыабжьныха]raquomdashпоправ-ляет его ГАДзидзария36 т е laquoсемь святилищШашвыraquo)Приэтом однако умалчивается о какихименноныхаmdash laquoсвятили-щахraquoидетречь
Стимуломвдальнейшихпоискахвэтомнаправлениивширо-ком смысле служилаборьба занациональный суверенитет кон-кретнееmdashразработка абхазскогофлага в левом верхнем углукоторого его автор Валерий Гамгия (1944ndash1992) поместил бе-лыеладоньисемьзвездочекнакрасномпрямоугольникеНынеизображениеэтоинтерпретируетсякакуказаниеначислоисто-рических областейАбхазии (либо современныхрайонови горо-
33 Крылов АБРелигияитрадицииабхазовС27334 СмстатьюААгабабянвнастоящемвыпускежурнала
35 Званба СТАбхазскаямифологияирелигиозныеповерьяиобрядымеждужите-лямиАбхазии(Иззаметокприродногоабхазца)ОнжеАбхазскиеэтнографи-ческиеэтюдыСухумиlaquoАлашараraquo1982[1855]С34
36 ТамжеС87Прим28
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 5 9
дов)ноещев 1990-е годыассоциировалосьвосновномкакразсабжьныха
То что эта идеяпришла сверху великолепноиллюстрируетпутаницакотораядосихпорещевозникаетвумахинформантовприпопытках laquoприпомнитьraquo из чего должна состоять laquoсемер-каraquoниукогоневызываютсомненийлишьДыдрипш(святили-щеселаАчандара)Лдзаа-ныхИлорскийхрам(абхЕлыр‑ныха) иЛых-ных(лыхненскоесвятилище)Оставшиесятринадовыби-ратьизтехкультовкоторыекуказанномувремениужедавнока-нуливлетуионихзнаютвосновномлишьэтнографыинацио-нальныепросветителиДаивспискахприводимыхэкспертаминевсеоднозначновразноевремякчетыремдействующимныха добавляли руины храмаЛашкендар околоТкварчели а такжегоры(И)нал-куба(селоПсху)режеАдагуавозлеЦебельдылибоБытха вСочиКрыловупо-видимомупопадалисьииныевари-антывключающиеещеАергъ-Лапыр-ныхаНапра-ныхаГеч-ны-хаиКапба-ныха37
Спорадические контактымеждужрецамиразных святилищимелиместоиранеено3августа2012годавСухумибылобра-зовантнСоветжрецовАбхазии38Средиинициаторовиразра-ботчиковегоуставаоказалисьполитик (депутатАхраБжания)целыйотрядантропологовиисториковзанимающихсярелигиейабхазов(МБарцицСАмичбаВАвидзбаРГожба)втомчис-леизМосквы(ЯЧесновАКрылов)атакжетеоретикитнаб-хазскогодобиблейскогомонотеизма(ЛРегельсонИХварцкия)Откликнулисьнаихпризывобъединитьсяпрактикующиеаныха‑пааюЗаурЧичба(ДыдрипшпредседательСоветаиlaquoверховныйжрецraquo)СергейШакрыл(Лых-ных)иГалтерШинкуба(Елыр-ны-ха)ОтЛдзаа-ныхучредительныйдокументподписалВалераГо-чуа(жрец2009ndash2013)СредипервыхшаговновойрелигиознойорганизацииmdashзаполнениевакантныхмествlaquoсемеркеraquoОнона-чалосьсвозрождениянедостающихныха ЛашкендариПсху
Последниепо времениизменения касающиеся акадака обя-заныподвижническойдеятельностиещеодноголидзавцаmdashВах-тангаКонстантиновича(laquoСашкиraquo)Гочуа(1951гр)Этотчеловекс выраженнымитворческиминаклонностямипишетпрозу в до-
37 Крылов АБРелигияитрадицииабхазовС15338 ВАбхазиисозданарелигиознаяорганизацияlaquoСоветжрецовАбхазииraquoГосудар-
ственное информационное агентство Республики Абхазия laquoАпсныпрессraquo3082012[httpapsnypressinfonews6898htmlдоступот1032016]
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
6 0 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
влатовскойманере интересуетсяживописьюи держит художе-ственныйсалонвПицундеЕгомолодостьвотличиеотжрецовстаршегопоколения приходиласьна зрелый советскийпериодОниегосверстникивоспитывалисьисключительноватеистиче-скомдухеипочтинеобладаютрелигиознымизнаниямиВэтомсмыслеим гораздопрощерасставаться с христианством (и сис-ламом)ионидажеещесбольшимрвениемготовыутверждатьlaquoновуюабхазскуюрелигиюraquoВсередине1980-хкогдавЛидзавенакалялисьстрастиименноВКГочуасосвоейгруппойвоспре-пятствовалистроительствуправославнойчасовниlaquoСашкаraquo Гочуа приступил к своимпреобразованиям в 2009
году Святилище вернулосьна свое давнееместо рассматривае-мое сегодня какисконноеНа огороженном с помощьюобнов-ленногодеревянногозаборадворебылвосстановлендеревянныйалтарьапрямонаместеразрушеннойlaquoуваровскойraquoчасовнипо-строен кирпичныйдом одновременно дляприготовленияриту-альногоамгьала и как хранилищелидзавской святыни (кубка)наряду со всяким скарбомдлямассовыхпиршеств Этиновше-ства ознаменовали собой существенныеизменения в структуреныха С одной стороны она ужаласьиз-за того что за заборомосталась часть ее территории раньше занятая под священнуюрощуНо с другойmdashпространство впервые стало однороднымпотомучтоноваяпостройкаполностьюинтегрироваласьвlaquoязы-ческийraquoкультзаменивсобойчасовнювпрежниевременаmdashан-клавофициальногохристианствавокружениитерриториинако-торойпроисходилиlaquoязыческиеraquoсвященнодействия
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 6 1
ДругимнововведениемВК Гочуа стала попытка вроде быуспешная восстановитьиинституализировать социальные сетиподдерживавшие акадак во временаЧукбара но затем сильноразрушенные в годы советских репрессий Теперь был введенучет всех принимающих участие в ежегодноммолении ТакихпоспискамГочуаоказывается220человек
ЕщеоднойегозаслугойявляетсяразделениеЛидзавынарай-оны (laquoбригадыraquo) население которых должнопоочередно дежу-ритьуЛдзаа-ныхНачиная с2011 годаустановился следующийпорядокмужчиныодногоиз районов (первой была улицаАда-мия с самимlaquoСашкойraquoГочуа во главе) сходятся у святилищапросятунегопрощениязаточтопотревожилиустраиваютко-роткое ритуальное застолье смясоми выпивкой а затемпри-ступаютк уборке священнойтерриторииив течениевсего годаследят там за порядкомОнижеи организуютмоление прихо-дящеесянавремяихдежурстваНаследующийгоданалогичноепроизводятжителивторогорайонаитд
НаконецВКГочуавключилсявпроцессстандартизацииlaquoеди-ной абхазской религииraquo В частности он способствовал вклю-чению в практику ежегодногомоленияЛдзаа-ных некоторыхдоминантных символов (обязательно белый бычок в качествежертвывовремяжертвоприношениявместоножаразветвленнаяпалочкаитд)известныхподругимрайонамАбхазиинодосе-ленеимевшихходавсамойЛидзавеВдовершениевсегоонвся-ческиизбегаетназыватьежегодноемолениелидзавцевакадакомубежденный в том что в действительностипереднамине чтоиное как общеабхазская ацуныхуа правда совершаемая у уни-кальногоместногосвятилищаОченьпохожечтонаэтомзакон-чилась и история акадака Тенденция сближения уникальноголидзавскогомолениясобщеабхазскойацуныхуапривелактомучтоонбылполностьюпоглощенирастворилсявпоследнейВсе-годняшнейЛидзаве ужене принято даже употреблять терминlaquoакадакraquoискорососмертьюпоследнихктоещеегослышалонполностьюзабудетсяКакимногиедругиестороныlaquoтрадицион-нойraquoкультурыабхазовструктурасамогообрядакрайнеупрости-ласьисхематизироваласьвнемничегонеосталоськромедесят-каходовиэлементовстандартныхдлялюбогоместавАбхазиичтотакжесвидетельствуетосмертитрадициикакбыметафори-ческимыеенепонимали
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
6 2 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
Жрец Вова Гочуа во время ежегодного моления акадак держит внутренности жертвенного животного нанизанные на деревянный
трезубец и потир наполненный вином Фото ВИ Колесова 2014
Заключение
ИтакулидзавскогосвятилищаmdashмноговековаяисторияНосдругойстороныврядлиявляетсяслучайностьюточтодосихпорбесплод-ныпоискиматериальныхсвидетельствсуществованиянаПицунд-скомполуостровеlaquoязыческихraquoкапищотдельныхотхристианскихкультовыхсооруженийОднойизважныхстратегийвыживанияlaquoту-земныхraquoкультурвусловияхподчиненияихконтролюизвнеХБхаб-хасчиталтнколониальнуюмимикриюкоторуюонпонималкакlaquoвлияниегибридностиmdashспособкакприсвоениятакисопротивле-нияодновременноraquoкогдаlaquoнавязываемоеraquo(the disciplined)вконцеконцовстановитсяlaquoжелаемымraquo(the desiring)39Этотмеханизмин-корпорированияlaquoчуждогоraquoвсвоюкультурную(религиозную)тра-дициюнаделенияновымзначениемстарыхсимволовпредставля-етсядовольнохарактернымидлядругихрайоновКавказаивэтомсмыслевовсенестоитвсюдуискатьруиныlaquoязыческихraquoхрамовыхкомплексов подобныхГарни которыенадопризнать являлисьздесьскореевсегоредчайшимиисключениями
39 Bhabha H The Location of Culture p 120
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 6 3
Первыедостоверные следы гибридногокульта сложившегосявокругПицундскогохрамаотчетливовидныужевсерединеXVIIвекаmdashзафиксированноеКастеллииДзампипочитаниемрамор-ногостолбас горячимисточникомПримерновтожесамоевре-мяноскореевсегоненепосредственноуцерквианатерриториихорыукрепилсяпо-видимомуинституткадаги(прорицательницилипрорицателей)выглядящийкакпопыткаокружающегосель-скогонаселенияиспользоватьв своихцелях сакральныересурсыхрамаОбе традициинаходилиближайшиепараллеливВосточ-нойГрузиииочевиднобылизанесеныоттудаподобнотомукакрусскиекуличиипасочкипопавшиенаРусьвсоставегибриднойформывизантийскогоправославиявосходятнестолькокславян-скомуязычествусколькокантичномукультуДиониса
РасположенныевприграничьеАбхазииземлиПицундскогопо-луострова столетиямипритягивали со всех сторонпотокиновыхпереселенцевпокровительствокоторымоказывалхрам а затемиотпочковавшеесяотнего сельское святилищеИронияисториизаключаетсявтомчтоплавильнымкотломвскорепревратившимв абхазов сотни заезжихlaquoчеркесовraquo (садзов)имегрелов оказал-сягибридныйкульткакмысчитаемлишьотчастиместногопро-исхожденияНоначинаясрубежаXVIIIиXIXвековоннесколькоразполностьюотрывалсяотпородившегоегохрамаисразужеоб-расталэлементамидоставшимисяоткультовыхпрактикместныхгорцевисоседнихсадзовВпоследнийразэтотразрывпроизошелпослеокончательногозакрытиябольшевикамикультовыхсооруже-нийв1930-еггВекторразвитиялидзавскогосвятилищабольшене сдерживаемого христианскимидогмами определилпо-види-момуслучайmdashудармолниивкуполПицундскогохрамаИотэто-гособытияпонятогогорцамивконтекстекультагромовержцавтевременаунихещесохранявшегосядолгораспространялиськругиввидесакральногоотношениякизделиямизметаллаЧтождет культЛдзаа-ных в будущемБезусловно поискам
национальной идентичности которыми занято теперь абхаз-ское общество больше соответствует единая в общенациональ-номмасштабе религия а не локальные культы напротив уси-ливающиецентробежные тенденции внутренне консолидируяотдельныесельскиесообществаОднакопомереуглубленияин-теграции сРоссиейможноожидатьи усилениявАбхазиипози-цийправославнойцеркви а значитпопытоклишитьабхазскоенеоязычестводоминированияИвсеэтобудеточереднымвызо-вомведущимкпроявлениюновыхгибридныхреакцийУжесей-
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
6 4 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
часнебольшая группапицундскихадептовпроводитежегодныепраздникиацуныхуанатерриторииПицундскогогородищатемсамымвнекоторомсмыслеоживляяисходнуюпрактику
Библиография References
ИсточникиАбхазияиабхазывроссийскойпериодике(XIXmdashначXXвв)СостРХАгуажба
ТААчугбаКн1Сухум2005
А‑ъ Религиозные верования абхазцев Сборник сведений о кавказских горцах Вып5Тифлис1871
В Абхазии создана религиозная организация laquoСоветжрецов Абхазииraquo Государ-ственное информационное агентство Республики Абхазия laquoАпсныпрессraquo3082012[httpapsnypressinfonews6898htmlдоступот1032016]
Джанашия НС Абхазский культ и бытПг ТипографияАкадемии наук 1917 (От-дельныйоттискизХристианскогоВостокаТ5Вып3С158ndash208)
Дубровин НФИсториявойныивладычестварусскихнаКавказеТ1ОчеркКавка-заинародовегонаселяющихКн2ЗакавказьеСПб1871
Завадский ФАбхазияиЦебельдаГазlaquoКавказraquo186759ndash6163
Званба СТАбхазскаямифологияирелигиозныеповерьяиобрядымеждужителя-миАбхазии(Иззаметокприродногоабхазца)ОнжеАбхазскиеэтнографи-ческиеэтюдыСухумиlaquoАлашараraquo1982[1855]С31ndash42
Немирович‑Данченко ВИВгостях[Очеркиирассказы]СПбИздЭмиляГартье1880Уварова ПСКавказ (АбхазияАджарияШавшетияПосховскийучасток)Путевые
заметкиЧ2М1891
Чернявский В Записка о памятникахЗападногоЗакавказья исследование которыхнаиболее настоятельно V археологический съезд в ТифлисеПротоколыподготовительногокомитетаМСинодальнаятипография1879
Чукбар АИАнанЛдзаа-ныхСотрудникЗакавказскоймиссии1915891011
Шарден ЖПутешествиекавалераШарденапоЗакавказьюв1672ndash1678ггКавказ-скийвестник19006[1711]С34ndash80
Эристов РДОТушино-Пшаво-ХевсурскомокругеЗапискиКавказскогоотделаИмпе-раторскогорусскогогеографическогообществаКн3(Тифлис1855)С73ndash146
Բժշկեան Մ Պատմութիւն Պոնտոսի որ է Սեաւ Ծով Վենետիկ [БжшкянМИсторияПонта илиЧерногоморя] Венеция 1819 С 112ndash113Меликсет-БековЛМPonticaTranscaucasicaEthnica(ПоданнымМинаяМедичиот1815ndash1819)Со-ветскаяэтнография19502С169
ЛитератураБарцыц РМ Абхазский религиозный синкретизм в культовых комплексах и совре-
меннойобрядовойпрактикеАвторефдиссhellipкандистнаукНальчик2008
Барцыц РМ Абхазский религиозный синкретизм в культовых комплексах и совре-меннойобрядовойпрактикеМИзд-воРГТЭУ2009
Инал‑Ипа ШДАбхазыИсторико-этнографическиеочерки2-еиздперерабдопСухуми1965
Касланӡиа ВААҧсуа-аурысжəар[Переводнарусский]Аҟəа2005Т1ndash2
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 6 5
Крылов АБ Религия и традиции абхазов (поматериалам полевых исследований1994ndash2000гг)МИнститутвостоковеденияРАН2001
Кузнецова РШБытьабхазом(выборэтничности)Археологияиэтнографияпонтийско-кавказскогорегионаВып1КраснодарКубанскийгосуниверситет2013С89ndash106
Меликсет‑Беков ЛМ Pontica Transcaucasica Ethnica (По даннымМинаяМедичиот1815ndash1819)Советскаяэтнография19502С163ndash175
Пачулиа ВППадениеАнакопии(ЛегендыКавказскогоПричерноморья)Сухум2009Чурсин ГФМатериалыпоэтнографииАбхазииСухуми1956
SourcesldquoV Abkhazii sozdana religioznaia organizatsiia lsquoSovet zhretsov Abkhaziirsquordquo (2012) in Gosu‑
darstvennoe informatsionnoe agentstvo Respubliki Abkhaziia lsquoApsnypressrsquo 3082012[httpapsnypressinfonews6898htmlaccessedon1032016]
A(1871)laquoReligioznyeverovaniiaabkhaztsevrdquo[ReligiousBeliefsoftheAbkhaz]inSborn‑ik svedenii o kavkazskikh gortsakhTiflisVyp5
Aguazhba R Kh Achugba TA (eds) (2005) Abkhaziia i abkhazy v rossiiskoi periodike (XIX mdash nach XX vv)[AbkhaziaandtheAbkhazinRussianPeriodicals19thmdashear-ly 20th centuries] Kniga 1 Sukhum
BzhshkeanM(1819)Badmuthiwn Bondosi vor e Seaw Dzov[HistoryofPontusorBlackSea]Venice1819
ChardinJean(1900[1711])ldquoPuteshestviekavaleraShardenapoZakavkazrsquoiuv1672ndash1678ggrdquo[AJourneyofChevalierChardinaroundTranscaucasiain1672ndash1678]inKa‑vkazskii vestnik634ndash80
CherniavskiiV(1879)ldquoZapiskaopamiatnikakhZapadnogoZakavkazrsquoia issledovanieko-torykhnaiboleenastoiatelrsquonordquo[NoteonMonumentsofWesternTranscaucasiatheStudy of Which is Most Needed] in 5th arkheologicheskii srdquoezd v Tiflise Protoko‑ly podgotovitelrsquonogo komitetaMoscowSinodalrsquonaiatipografiia
ChukbarAI(1915)ldquoAnanLdzaa-nykhrdquo[Ldzaa-nykh]inSotrudnik Zakavkazskoi missii no891011
DuboisdeMontpeacutereuxF(1839)Voyage autour du Caucase chez les Tscherkesses et les Abkhases en Colchide en Geacuteorgie en Armeacutenie et en Crimeacutee avec un atlas geacuteographiquepittoresquearcheacuteologiquegeacuteologiqueetcparFreacutedeacutericDuboisdeMontpeacutereux tome 1 Paris Libraire de Gide
DubrovinNF(1871)Istoriia voiny i vladychestva russkikh na Kavkaze T 1 Ocherk Ka‑vkaza i narodov iego naseliaiuashchikh Kn 2 Zakavkazie [HistoryofwarandRussian domination in Caucasus T 1 Essay on the Caucasus and the peoples in-habiting it Bk 2 Transcaucasia] St Petersburg
DzhanashiiaNS (1917)Abkhazskii kulrsquot i byt [Abkhazian cult anddaily life]Petrograd TipografiiaAkademiinauk(reprintedinKhristianskii VostokT5Vyp3158ndash208)
EristovRD(1855)ldquoOTushino-Pshavo-Khevsurskomokrugerdquo[OnTushin-Pshav-KhevsurDistrict] in Zapiski Kavkazskogo otdela Imperatorskogo russkogo geografichesk‑ogo obshchestvaTiflisKniga373ndash146
GlavaniX(1893[1724])ldquoRelation de la Circassie dressee par M Xaverio Glavani Consul deFranceenCrimeeetp(remier)medecinduKhanaBakche-SerayLe20janvier1724rdquo inSbornik materialov dlia opisaniia mestnostei i plemen Kavkaza TiflisVyp17Otdel1178ndash190
Nemirovich-Danchenko VI (1880)V gostiakh (Ocherki i rasskazy) [Being a Guest(Essays and Stories)] St Petersburg Izdatelrsquostvo Emilia Gartrsquoe
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
6 6 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
Uvarova PS (1891)Kavkaz (Abkhaziia Adzhariia Shavshetiia Poskhovskii uchastok) Putevye zametki[Caucasus(AbkhaziaShavshetiPotskhovsector)TravelNotes]Part 2 Moscow
ZavadskiiF(1867)ldquoAbkhaziiaiTsebelrsquodardquo[AbkhaziaandTsebelda]GazetaldquoKavkazrdquo no 59ndash6163
Zvanba ST (1982 [1855]) ldquoAbkhazskaiamifologiia i religioznyepoverrsquoia i obriadymezhduzhiteliamiAbkhazii(Izzametokprirodnogoabkhaztsa)rdquo[AbkhazMythologyaswellasReligiousBeliefsandRitualsAmongResidentsofAbkhazia(FromNotesofaNaturalAbkhazian)] in Idem Abkhazskie etnograficheskie etiudySukhumiAlashara31ndash42
LiteratureBartsytsRM(2008)Abkhazskii religioznyi sinkretizm v kulrsquotovykh kompleksakh i sovremennoi
obriadovoi praktike [AbkhazReligiousSyncretisminCultComplexandModernRitualPractice] Avtoreferat dissertatsii kandidata istoricheskikh nauk Nalrsquochik
Bartsyts RM (2009)Abkhazskii religioznyi sinkretizm v kulrsquotovykh kompleksakh i sovremennoi obriadovoi praktike [AbkhazReligiousSyncretisminCultComplexand Modern Ritual Practice] Moscow Izd-vo RGTEU
BhabhaHK(2007)The Location of Culture London New York Routledge
CancliniGN(1995)Hybrid Cultures Strategies for Entering and Leaving Modernity Trans by CL Chiappari SL Lopez London Minneapolis University of Minnesota Press
ChursinGF (1956)Materialy po etnografii Abkhazii [Materials for theEthnographyofAbkhazia] Sukhumi
Hitchcock LAMaeir AM (2013) ldquoBeyondCreolization andHybridity Entangled andTranscultural Identities in Philistiardquo in Archaeological Review from Cambridge 28(1mdashArchaeologyandCulturalMixture)51ndash74
Inal-ipaShD(1965)Abkhazy Istoriko‑etnograficheskie ocherki [AbkhazHistoricalandEthnographic Outlines] Sukhumi (2nd ed)
KapchanDAStrongPT(1999)ldquoTheorizingtheHybridrdquoJournal of American Folklore 112(445)239ndash53
KaslandziaVA(2005)Apsua‑aurys zhyar [Abkhaz-RussianDictionary]AkyaT1ndash2Krylov AB (2001) Religiia i traditsii abkhazov (po materialam polevykh issledovanii
1994ndash2000 gg) [Religion and Traditions of Abkhaz (Based on the 1994ndash2000FieldworkData)]MoscowInstitutvostokovedeniiaRAN
KuznetsovaRKuznetsovI(2006)ldquoWarPeaceandCommunityintheAbkhazVillageofLid-zavardquo Bulletin Anthropology Minorities Multiculturalism New Series 1(1)67ndash88
KuznetsovaRSh(2013)ldquoBytrsquoabkhazom(vyboretnichnosti)rdquo[ToBeAbkhaz(ChoiceofanIdentity)] Arkheologiia i etnografiia pontiisko‑kavkazskogo regionaVyp1Kras-nodarKubanskiigosudarstvennyiuniversitet89ndash106
LeoneMPFryG-M(1999)ldquoConjuringintheBigHouseKitchenAnInterpretationofAfricanAmericanBeliefSystemsBasedon theUsesofArchaeologyandFolkloreSourcesrdquo Journal of American Folklore112(445)372ndash403
Melikset-BekovLM(1950)ldquoPonticaTranscaucasicaEthnica(PodannymMinaiaMedichiot1815ndash1819gg)rdquo[PonticaTranscaucasicaEthnica(Basedonthe1815ndash1819MinaMedicirsquo Data)] Sovetskaia etnografiia2163ndash175
Pachulia V P (2009)Padenie Anakopii (Legendy Kavkazskogo Prichernomorrsquoia) [TheFallofAnacopia(LegendsoftheCaucasianBlackSeaCoast)]Sukhum
StrossB(1999)ldquoTheHybridMetaphorFromBiologytoCulturerdquoJournal of American Folklore112(445)254ndash267
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 4 1
тысохраняютсявтакомрегионекоторыйиглобализациейбудетзатронут далеконе в первую очередьЭто и есть основной во-прос предпринятого намиисследования вфокусе которогона-ходитсяпочитание тнЛдзаа‑ных (абхЛӡacuteааных гдеа‑ных(а)букв святыня святилищеикона7)ndash вероятно наиболееизвест-ногоиз святыхместАбхазииУЛдзаа-ныхдо сихпор устраива-етсяежегодноемассовоемолениеполучившееназваниеакадак (ақьадақь)СвятилищенаходитсявселеЛидзава(Лӡacuteаа)распо-ложенномвГагрской зоне рядом с курортным городомПицун-даНа текущиймоментнаселениеЛидзавынасчитывает околодвух тысяч человекНапротяжении веков оно сопротивлялосьдоминированию а иногдаи прямым завоеваниям соседних го-сударствкоторыенасаждализдесьвначалехристианствозатемислами наконец снова христианствоМестнаяистория зналамножественные волнымигрантовизвнеПоследние значитель-ныеизменениявэтническомсоставеселабылисвязаныстраги-ческимгрузино-абхазскимвооруженнымконфликтом1992ndash1993годов превратившимЛидзаву в laquoподлинноraquo абхазскую точкунаполитическойкартерегиона
Этастатьяосновананарезультатахдолговременноговключен-ногонаблюдениярелигиозныхпрактик лидзавцев на протяже-ниидесятилетийпоследовательнопроводимого авторами одинизкоторыхmdashинсайдердляэтихместКрометогоматериалыдлянашегоисследования составилиразнообразныепечатныеисто-рическиеисточники а также серияполуструктурированныхин-тервьюкоторыебылисобранывовремядвухкратковременныхэкскурсийпредпринимавшихсяавторамивместе со студентамиаспирантамии сотрудниками кафедры археологии этнологиидревнейи средневековойисторииКубанского государственногоуниверситеталетом2003и2013годов
Исторические корни
В литературе широко распространено мнение о том что свя-тыеместа почитаемые абхазами сегодня возникалинезависи-моотдревнихцентровраспространенияхристианствавАбхазииидажеякобыисторическипредшествовалиимВэтомрядуна-примернаходятсятакиеутвержденияlaquoВбольшинствеэтихсвя-
7 Касландзия ВААҧсуа-аурысжəар[Абхазско-русскийсловарь]Аҟəа2005Т2C35ndash36
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
4 2 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
щенныхмест имеются ещеи поныне уцелевшие христианскиехрамы (ИлорЛыхныПицунда) или развалины храмов (Дыд-рипшЛешкендари др)По всей вероятности эти храмы спе-циальновозводилисьвтехместахкоторыеужеполучилиширо-коепризнание в народе как обиталищадревнейших языческихбожествraquo8 Точно такжеШДИнал-Ипа а вслед за ними це-лая генерацияисториков археологовиэтнографовmdashспециали-стоввобластитнабхазскогоlaquoязычестваraquoбылиуверенычтови-зантийцыосновалиПицундский храмненапустомместеичтосвятилищекоренногонаселения по крайнеймере с античноговремени существовало в непосредственной близости с городомпостроеннымгреческимипереселенцами
Питиунт был основан как греческая колония существовавшаяпо-видимому уже сVIndashVввдон эПредполагаютчтоназваниеlaquoПицундаraquoпроисходитотгреческогоlaquoпитиусraquomdashсосна(греческиймифрассказывает что вПицундеПанпревратилнимфуПитисв сосну)По-абхазскиэтаместностьназываетсяЛдзаапричемря-домсгородомнаходилосьодноизнаиболеепочитавшихсяабхаза-мисвятилищподэтимжеименем(Лдзаа-ных)9
Недавнобылапредпринятапопыткаразвитьэтупозициюнаар-хеологическомматериалеионаприобрелаформутеорииутвер-ждающейчтохарактерныйабхазскийрелигиозныйсинкретизмв данномрегионе представляет собой весьма древнее явлениеиещевотдаленнейшиеэпохиобразовывалздесьцелуюсистемуверований
Весьмапочитаемое традиционное святилищеЛдзаа-ныхаmdash одноизсемиглавныхАныхаАбхазиинынезабытоеинеподдающеесялокализациисвятилищеАйтарныхочевиднопосвященноекультусемидольного божестваАйтар покровителя скотоводстваи хозяй-ствадругиемногочисленныесвященныеместанатерриториимысасоставляютснимиединыйсакральныйкомплекс
8 Чурсин ГФМатериалыпоэтнографииАбхазииСухуми1956С279 Инал‑Ипа ШДАбхазыИсторико-этнографическиеочерки 2-еиздперераб
допСухуми1965С112
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 4 3
Данные письменных источников и этнографических исследова-нийтакженеоставляютсомнениячтоместноенаселениепридер-живается религиозного синкретизма с древнейших времен дона-шихдней10
Ивсежеэтимнениятакдосихпоринеподкрепленыничемсу-щественнымКаки в другихместах наПицундскомполуостро-венеобнаруженоникакихдостоверныхархеологическихнаходокпрямо свидетельствующих о бытованииместных laquoязыческихraquoкультов вблизи христианских сооруженийи в особенности од-новременноснимиНиодноготакогоуказаниянетивширокоцитируемыхпо данномуповодуисторических источникахПо-следниевсовокупностипозволяютнамохватитьдлительныйпе-риодвисториилидзавскогокультаисвятыниЛдзаа-ныхсначалаXVIIвекаивплотьдонастоящеговременипомогаяреконструи-ровать пути по которымlaquoсвященноеместоraquoперемещалосьме-ждуПицундским храмоми селомЛидзава обретя в конце кон-цовнатерриториипоследнейсвоенынешнееместонахождениекаксменялидругдругажреческиесемьи(а‑ныхаҧааҩы)унасле-довавшиесвоиролиотправославных(грузинских)священниковпокинувшихБичвинту (Пицунду) по-видимому в концеXVIII векаикнастоящемувременипереродившихсявсвоегородана-ционалистическихлидеровикаксамкультвместесосвоимцен-тральныминститутомmdashежегодныммолением(ақьадақь)mdashпре-вратилсявточемонсейчасявляется
ТакнарисункеПицундскогохрамавыполненноммежду1631и1651годамиКастеллипомещеныдвесценкинаоднойmdashгруп-палюдейтоливоздвигаеттолинаоборотопрокидываетколон-ну(подписаночтоэтоmdashlaquoгорцы-сваныraquo)надругойmdashдвефигур-ки кланяются еще одной колонне увенчанной крестомВ этомупоминанииможно разглядеть какие-то реминисценции куль-таСветицховели (грузსვეტიცხოველი laquoживотворящий столпraquo)КакивомногиххристианскиххрамахвПицундеимелсяпо-ви-димомуисвойсвятойисточникДополнительнуюинформациюобэтомкультеможноизвлечьизописаниядругогоитальянскогомиссионераДжДзампи
10 Барцыц РМАбхазскийрелигиозный синкретизмвкультовыхкомплексахи со-временнойобрядовойпрактикеАвторефдиссhellipкандистнаукНальчик2008Барцыц РМ Абхазскийрелигиозный синкретизмвкультовыхкомплексахи со-временнойобрядовойпрактикеМИзд-воРГТЭУ2009С83
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
4 4 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
Рассказывают что перед этой церковью есть мраморный столбиз которого по произволениюБожьему изошел кипящийпотокводыкогдасвятойапостол[АндрейmdashАвт]былумерщвлентече-ниеэтогопотокаостановилинекоторыелицапризываяимясвято-гоапостолапоэтомупослетакогочуданародпрониксявеликимпочитанием его и проходямимо столба прикладывается к немуипреклоняетколениЯрассказываюэтосословодногоизнашихотцовотцаХристофораКастелликоторыйбылвПиччиотескато-ликосоми виделпочитание (положим варварское) оказываемоенародомстолбусвятомуапостолуикрестунагрудиего11
Далее интересное свидетельство находим уКсаверио ГлаваниБудучифранцузскимконсуломвБахчисараеоннапротяжениипервыхдвухдесятилетийXVIIIвекавидимопосещалкавказскийбереггде-топососедствусАбхазией
ПотусторонугорнаходитсяМингрелияЖителиееидолопоклонни-кии управляются ханомЗанимиживут ачикбаши тожеидолопо-клонникиlthellipgtУправляетимиханДалееобитаюткадаки [выделенонамиmdashАвт]которыеисповедуютхристианствопогреческомуоб-рядуиимеютмонастыриицерквиЗакадакаминаходятся24неза-висимыхабазскихбеяВладенияихпростираютсяотБольшогоморядозаливаГелинджик-лиманвЧеркесскойземле12
Междуобширнойзонойтурецкоговлияниянаюго-востокеивла-дениямиlaquoнезависимых абазских беевraquo (наиболее вероятно бу-дущимисадзами mdash западнымисоседямиабхазовговорившиминаязыкеблизкомабхазскому)насеверо-западерасполагаласьтачастьАбхазии(Пицундаиокрестности)гдевначалеXVIIIвекаещетеплилосьхристианствоИменнотамГлаванипоместилсво-ихкадаков(les Kadaks)Вэтомупоминаниисамогоихназваниямывидимнаиболее раннееписьменное свидетельствомоленияакадак постепеннопревратившегося из храмового в сельскоеВажночтокадакиздесьmdashименнонекаягруппавозможножре-ческаяанерелигиознаяпрактикаилиееатрибуткакмоглобы
11 Шарден ЖПутешествиекавалераШарденапоЗакавказьюв1672ndash1678ггКав-казскийвестник19006[1711]С42ndash43
12 Glavani X Relation de la Circassie dresseacutee par M Xaverio Glavani Consul de France en Crimeacutee et p(remier) meacutedecin du Khan agrave Bakche‑Seray Le 20 janvier 1724впе-реводеЕГВейденбаумаСборникматериаловдляописанияместностейипле-менКавказаВып17Отд1Тифлис1893С163
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 4 5
бытьеслибытерминзаимствовалсянепосредственноиздревне-грузинскихбиблейскихтекстовсрქადაგიlaquoпроповедьraquoИэтно-графияXIX векадействительнозафиксировалав горныхчастяхВосточнойГрузии(ТушетиПшавиХевсуретиидр)институтта-кихкадагикоторыевполнеподходятнамвкачествепрототипаНаиболее красноречиво их прорицательскую деятельность со-пряженнуюсприпадкамиипогружениемвэкстатическоесостоя-ниеописалРДЭристов
Кадаги(ქადაგი)проповедникиКадагамибываютмужчиныижен-щины Последние страшнее своим фанатическим ожесточени-емОни вбегаютна горы бьют себя камнями в грудь кричат не-истовствуютhellip словом представляют из себя род Евангельскогобесноватого13
В дополнение к laquoостровномуraquo термину ақьадақь известномулишьвЛидзавепоявлениекоторогоможетбытьсвязаносвлия-ниемПицундского храма точнеекакого-то сложившегося здесьгибридного культа современная абхазская речь сохранила ещеинтересныйглагола‑қадақьраlaquoболтатьпустословитьтрепать-сяraquoОтнегообразованодвасуществительных(разг)а‑қадақьра laquoболтовня трескотня тары-барыraquo и а‑қадақьҩы laquo1 болтун 2(устар)ораторraquo14Последнееобстоятельствонаводитнамысльчтотакогородасемантическийсдвигдолженбылотражатьидео-логическое отторжение самойрелигиознойпрактики стоящейзаэтимтерминомвполневстилеlaquoтуземцевraquoБхабхи(смвыше)сопротивлявшихсялюбомупроектуобращенияихвхристианство
СтолетиемпозжевПицундскомхрамеполностьюпрекратиласьслужбаУченый-мхитаристМинасБжшкян (Медичи) где-томе-жду 1815и 1819 годамипосетившийБичвинту (Պուճունտա laquoБу-джундаraquo) оставил описание церкви короткое но содержащееважныедеталиВотфрагментизнего
Лоскутки [старого] облачения сохранились здесь и используют-сяприисполнениидуховных треб старцами которыеприцеркви
13 Эристов РДОТушино-Пшаво-ХевсурскомокругеЗапискиКавказскогоотде-лаИмператорского русского географического общества Кн 3 (Тифлис 1855) С103ndash104
14 Касланӡиа ВААҧсуа-аурысжəарC536
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
4 6 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
жеиживутиподобносвященникамзаходятвцерковьивыходятивседуховныетребымолитвыипоминкисправляютименноони15
Местохристианскихсвященниковзанялинекиеслужителикуль-таочевиднонесвязанныелиболишькосвенносвязанныесофи-циальным христианством Трудно сказать былили это кадакиГлаваниилижеионихкданномувремениужепозабылиитаксталиназыватьсамимистериикакпоступаютвЛидзавеисего-дняВо всяком случае вфункции старцев о которых упомина-етБжшкяндолжныбыливходитькактакиекоторыевполнесо-ответствовалиещеобязанностямцерковныхстаросттакинечтонесвойственноепорядкам заведеннымпредставителямиофици-ального христианстваИз другихисточниковмы знаем что пи-цундскоестарчествоприводиложителейкприсяге(клятве)16чтоделалоегоужеоченьпохожимнасовременноеlaquoязыческоеraquoжре-чествосформировавшеесявокруглидзавскойсвятыни
По-видимому ещеодним судьбоноснымсобытиемвисториилидзавскогокультапослужилудар в купол храмамолнииимев-шийместо где-томеждуконцомXVIIIиначаломXIXвекаЭтоприродноеявлениепривлеклоособоевниманиегорцевкужепо-кинутойцерквииформирующийсявокругнееместныйкультпри-обрелчертыпочитаниягромовержцаизвестногоивдругихместахКавказа чтопроявилось в частности вначавшихсяритуальныхподношенияхметаллическихпредметовВ1833годуследыновогокультаобнаружилвцерквитолькочтозанятойрусскимивойска-миневшательскийпрофессорДюбуадеМонперепишет
Алтарьиступенькинахорыбылипокрытыстарыморужиемствола-миружейсаблямитрубамипетлямигвоздямизамкамивсякимхламом что накопился и русские которыене хотелиприкасать-ся к ним сложили [их] под сводом что поддерживает ступень-киНетнарода относящегося к предметам [из] церкви как абха-зыигрузины17
15 Պատմութիւն Պոնտոսի որ է Սեաւ Ծով Վենետիկ[Бжшкян МИсторияПонтаилиЧерного моря] Венеция 1819 С 112ndash113 Меликсет‑Беков ЛМ Pontica TranscaucasicaEthnica(ПоданнымМинаяМедичиот1815ndash1819)Советскаяэт-нография19502С169
16 Дубровин НФ ИсториявойныивладычестварусскихнаКавказеТ1ОчеркКав-казаинародовегонаселяющихКн2ЗакавказьеСПб1871С15
17 DuboisdeMontpeacutereuxF(1839)Voyage autour du Caucase chez les Tscherkesses et les Abkhases en Colchide en Geacuteorgie en Armeacutenie et en Crimeacutee avec un atlas
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 4 7
Анализируя это сообщениемыориентируемся по сути на тотжеметодологическийподход чтоиМаркЛеони Глэдис-МэриФрай исследовавшие различные свидетельства бытования аф-ро-американскойрелигии conjure или rootwork во времяраско-покусадьбыЧарльзаКэрроллавАннаполисе(штМэриленд)гдеодно времяпроживали вместе чернокожиерабыиих белые хо-зяеваПриэтомМаркЛеонархеологобращалвниманиенакаж-дуюмелочь связанную с повседневнойжизньюдомашнихКэр-роллабудьтопуговицаилибулавканатовкакомместежилища(у дверного косякаи проч) они былинайдены а такжена лю-быенумерологическиезакономерностиснимисвязанныеЗатемфольклорист Глэдис-МэриФрай работала с пожилымиинфор-мантамикоторыевсеещечто-топомнилиобыломмагическомиспользованииэтихпредметовитд18
В нашем случаемыможем датировать подношения в видеметаллических предметов в Пицундском храме началом 1820-х годов так какБжшкян (см выше)ничегоподобногоимещенеобнаруживалКрометогодажев1920-егодыметалличе-скиестрелыособоготипапродолжалиприноситьвИлориmdashдру-гойхрамвЮго-ВосточнойАбхазииОбворованныекем-товтыка-листрелулибогвоздьвстенуцерквииливдеревоадресуясвоемуобидчикупроклятие19 Сохранился его текст laquoКак этой стрелойвсемогущийАфы[божествомолнииигромауабхазов]раздроб-ляетдеревья-гигантывщепкитакдараздробитСвятойГеоргийголовувора(обидчика)raquoНашилидзавскиеинформаторыдосихпорещеуверенывчудеснойсилеметаллическихизделийякобыспособныхlaquoпритягиватьraquoгрозуидождливуюпогоду
О вторичном характере и зависимости культа Лдзаа-ныхотПицундского храма говорил например членСухумской со-словно-поземельной комиссииполковникАНВведенский (laquoА-ъraquo) laquoвЛзааmdashАнан-лзаа-ных (храмПицундскойБожиейМа-тери)raquo20 Еще более определенен в своих оценках был зоологи археолог-любительВЧернявский laquoАбхазцы зовутПицунд-
geacuteographique pittoresque archeacuteologique geacuteologique etc par FreacutedeacutericDubois deMontpeacutereuxTome1ParisLibrairedeGideр238
18 LeoneMPFryG-M(1999)ldquoConjuringintheBigHouseKitchenAnInterpretationof AfricanAmerican Belief SystemsBased on theUses of Archaeology and FolkloreSourcesrdquo Journal of American Folklore112(445)381
19 Чурсин ГФМатериалыпоэтнографииАбхазииС3020 А‑ъРелигиозныеверованияабхазцевСборниксведенийокавказскихгорцах
Вып5Тифлис1871С19
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
4 8 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
скийхрамЛдзаagrave-ных (ПицундаmdashЛдзаagrave)ипоклоняютсяемуraquo21 Кпохожимвыводамприходили абхазскийпросветительАнтонИвановичЧукбар
СвятынянесомненнохристианскогопроисхожденияlthellipgtНоэтобыло именно laquoнекогдаraquo lthellipgt В настоящее время для А[нан]Л[дзаа]н[ых]имеетсявЛдзаанебольшоедеревянноепомещениеКлючотнего у особогожрецаТамипроисходят всепразднествавчестьАЛнТамжеабхазцыприносяттакназываемуюочисти-тельнуюприсягуlthellipgt22
Нашизнанияобобстоятельствахпоявлениявселеэтогоlaquoнеболь-шого деревянногопомещенияraquoфрагментарныВо всех отноше-ниях похоже что речьнадо вестине об одной а о несколькихпостройкахприспособленныхподколлективныесельскиемоле-ниястроившихсявразноевремяиимевшихдочернийхарактерпоотношениюкосновномурелигиозномуцентрувПицундеТаксогласноФЗавадскому вПицундскомхраме имелсяlaquoбольшойметаллический крест в рост человекаraquo23 которомупоклонялисьместныеставилипереднимсвечиипринималиприсягуРезон-нопредположитьчторечьидетонадглавномкресте учитываяегоматериалиразмерыИякобыпослетогокакрусскиезанялиПицундугорцыперенеслиеговчасовнюспециальновыстроен-нуюимидляэтоговсвоейдеревнеЛыдзааввидутогочтосамацерковьдлянихпересталабытьдоступнойЧасовня упомянутаяЗавадским должна была закрытьсяпо-
сле1864годакогдабoacuteльшаячастьокрестныхгорцев(мысчита-емих садзами т е ещене вполне абхазами) разбитыхрусски-миушлавОсманскуюимпериюСтроительствовторойпосчетучасовни о которой упоминаетЧукбар видимоможно датиро-вать точнее Скорее всего оно должно было состояться в 1884или1885годуПосчастливойслучайностипочтисразупослеэто-
21 Чернявский ВЗапискаопамятникахЗападногоЗакавказьяисследованиекото-рыхнаиболее настоятельно V археологический съезд в ТифлисеПротоколыподготовительногокомитетаМСинодальнаятипография1879С20
22 Чукбар АИАнанЛдзаа-ныхСотрудникЗакавказскоймиссии19158 С1199С141
23 Завадский ФАбхазияиЦебельда ГазlaquoКавказraquo 186759ndash6163цитпоАбхазияиабхазывроссийскойпериодике(XIXmdashначXXвв)СостРХАгуаж-баТААчугбаКн1Сухум2005Кн1С353ndash354
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 4 9
го(1886)ЛидзавупосетилаграфиняПрасковьяУвароваВотчтоонапишет
lthellipgt [В]озвращаемся к деревне и огородами плетнями кукуруз-никамимимо абхазскихдомов с обширнымидворамии сараямина курьихножках пробираемся в укромноеместечко где под те-ньюпятиогромныхразвесистыхдубовпостроенановаядеревяннаячасовенькавоимяПрБогородицычасовенька совершеннопохо-жаянамингрельский домик и внутри котороймыничего не на-ходим кромемаленькойиконкиБожиейМатери тканойнашел-ку Говорят что дубы эти считались священными у абхазцев чтои заставило духовенство построить часовню в которой впрочемнеслужатзанеимениемсвященникатакимобразоммыхристиа-не освятили языческоеместо но оставили делонеоконченнымнедоделаннымhellip24
Хорошимпримером того как проявляется гибриднаяприродакульта Лдзаа-ных служитмаленькийдеревянныйкубокдосихпориспользующийсявовремяакадакаИформасосудаитокакименно его применяют во время священнодействия свидетель-ствуют что это несомненно церковныйпотир предназначен-ныйдляевхаристииПреждеегохранилусебядомалидзавскийжрецФедя Гочуа (1921ndash200405) но недавно после воссозда-нияЛидзавского святилища (см об этомниже) предмет пере-местили туда Если иконы как и свечи по-видимому постав-ляло вновь прибывшее вПицунду русское духовенство вплотьдоокончательнойсоветизациирегионапродолжавшееокормлятьокрестнуюпаствутоэтонезначитчтотемжепутемдосталсяли-дзавцамикубокВчасовняхотсутствовалалтарьазначитивоз-можности для совершениялитургииПоэтому совершенно бес-смысленнобылопередаватьтудапотир
Вызываетинтерес иматериал из которого онизготовленmdashдеревоВ православных храмах концаXIX века тем более в та-кихважныхкакПицундскийкудаболееожидаемобыловстре-титьметаллическиесосудыОтсюдаоченьпохожечтоуказанныйпредметлибоизготовилипрямовселеимитируяцерковнуюут-варьлибовзялиизкакой-тодействовавшейвтовремядеревен-скойцерквушки а такиенадоискать скорее всего вМегрелии
24 Уварова ПСКавказ(АбхазияАджарияШавшетияПосховскийучасток)Путе-выезаметкиЧ2М1891С133ndash134
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
5 0 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
СословпоследнейпредставительницыфамилииУондырбапре-жде тожепретендовавшейнажреческуюроль вЛдзаа-ных не-куюсвятынюизМегрелиимогвывезтиссобойкто-тоизГочуаlaquoГучyacuteаа Агыртəыланҭ рныхаа иааҳий ҳəа рҳəонraquo (интервью2003)ВозможночторечьидетименнообэтойвещиПохожиедеревянныепотирыизвестныииздругихкавказскихсвятилищсмешанногопроисхождениянапримерРекомвЦейскомущельеСевернойОсетии
Деревянный потир mdash лидзавская святыня Фото НИ Кузнецовой 2013
Похожуюситуациюнонаханаанскомматериалеэпохипозд-нейбронзыужепрокомментировалиЛуизХитчкокиАренМэйртамсредиимпортаимелисьмикенскиекратеры (вместительныесширокойгорловинойсосуды)нонетсоответствующихкиликов (плоских на короткихножках) вместе составлявшихнеобходи-муючастьпитейногонабораиспользовавшегосяприсвященно-действиях в самихМикенахОтсюда видно чтои кратернано-вомместепоменял своюфункцию его сталиприменятьнедля
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 5 1
смешивания винаи воды а в качестве емкости дляпива неиз-вестногомикенским грекам25 Все это представляет очень близ-кую аналогиюнашему случаю упомянутый кубокфигурируетвмолениях проводящихсяне в часовне а рядом сней превра-тившисьизпривычногоцерковногопредмета в атрибутместно-гокультаЛдзаа-ных
НаиболеепримечательночтовхристианскомпроисхожденииЛдзаа-ныхдонедавнеговременинесомневалисьдажесамижре-цыlaquoязыческогоraquoсвятилищаОбэтомсвидетельствуетнапримеринтервьюсФедейГочуа(2003)
Вопрос Ну ты считаешь что Лдзаа‑ныха это mdash христианская штука даФГ А чей [смеется] Это мусульманское что лиВопрос Ну хорошо тогда почему Ампараа ходят туда Дбараа ходят [фамилиикоторыевЛидзавесчитаютсямусульманскими]Ф Г Ну что скажешь им Скажешь не приходи А он сам не сознает
Самое раннее в литературе развернутое описание а не простоупоминаниеобрядаакадаксодержитсявсеутогожеАЧукбараЗафиксированнаяимкультоваяпрактикаотличаетсяоттогомо-лениякотороевнастоящеевремяизвестноужителейЛидзавыКпричинамобразованияэтихразличиймыещевернемсяЗдесьжеинтересна увязка акадака как он виделся автору описанияспасхальнымциклом
Есть в честьА[нан]Л[дзаа] н[ых] и целые общественныепразд-нестваустраиваемыеежегодноЛдзавцамиЭтотакназlaquoкадачьraquoОно устраивается всегда в четвертое воскресенье после Пасхина счет трех изжителейЛдзаа до которых дошла очередьКаж-дыйизтрехочередныхпокупаетпобарануиликозлупросоигомипораскладкеи заготовляетвнужномколичествевиноУтромба-ранов режут смолитвойи варятИз гомиприготовляютмамалы-гуаизпросаmdashайладжь (такназмамалыга свареннаяс сыром)Сыр для такоймамалыги по кружку с дома доставляется всемижителями села чеми ограничивается общееих участие в празд-
25 HitchcockLAMaeirAM(2013)ldquoBeyondCreolizationandHybridityEntangledandTranscultural Identities in Philistiardquo Archaeological Review from Cambridge 28(1-ArchaeologyandCulturalMixture)596166
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
5 2 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
нествеlthellipgtКогдаужевсебываетготовоглашатаисзываютнароднамолениеЖрец открывает помещение входит туда имея в ру-кахтрезубецспеченьюсердцемичастьюреберубитыхживотныхЗажигает свечипокупаемыевПицундскоммонастыреи говоритмолитвуВнейонпроситАЛнпринятьотпредстоящихточтоонибылив состояниипринести сегоднявжертву а такжезаступ-ничестваипокровительстваlthellipgtПослемолитвывсерассаживают-сязаобедПоследнийвыливаетсявобычноеабхазскоепированиесвиномипратрибутамистойтолькоразницейчтотутэтодела-етсявболееограниченныхразмерахсообразноссвятостьюместаивремениlthellipgt26
Общийэссенциалистскийнастройбольшинстваабхазоведческихработ препятствует появлениюмоделей учитывающихменяю-щийсядинамичныйхарактерместныхкультовЧтокасаетсяво-проса о роли во всем этомжречества то доминируют взглядыбудто бынынешние семьи служителей абхазских святилищис-конныинесменяемывчастностиЛдзаа-ныхвсегданаходилосьпод контролемГочуаНечегои говорить что этот взгляд отра-жаетидеологию самого современногожречества а любойинойбудет противоречить его интересамУвы именнона такуюне-критичнуюпозициювсталАБКрыловназвавшийдажеакадакlaquoежегодныммолениемжреческойфамилииГочуаraquo27
МнениеотомчтокультЛдзаа-ныхmdashвсецелоделорукГочуавесьмараспространеносредисовременныхлидзавцевТемнеме-нееещев1990-егодымногиеизнихпомниличтопреждетужефункциювыполнялипредставителинынеисчезнувшего семей-стваУондырбаПриходилосьслышатьиточтодоГочуалидзав-скимижрецами являлись Брандзаа также исчезнувшие Оче-видноКрыловвсегоэтогопростонезналНонаиболееполнуюпоследовательностьжреческихфамилий села сменявших другдругаизложиланамнынепокойнаяВаляБагатурия(интервью2003 г) которая поматеринской линиипроисходила как разизУондырба
26 Чукбар АИАнанЛдзаа-ных10С146ndash148
27 Крылов АБРелигияитрадицииабхазов(поматериаламполевыхисследований1994ndash2000гг)МИнститутвостоковеденияРАН2001С272
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 5 3
Как рассказывала сестра нашейматери сначала былиСадзовцы(Саӡаа) потомБрандзаа потомУондраа lthellipgtПосленашего дедаправлениевзялиГочуовцыномызнаемчтопервымбылнашдед
Внастоящее времямырасполагаем ужемногимидеталями по-могающимипонятькакпроисходилаэтаэстафетаВсеэтисемьивразноевремябылинасамомделепредставленывЛидзавеаГо-чуадосихпорживутвнейИпо-видимомувсечетыресемействадействительнонепростоимелисамоепрямоеотношениеккуль-туЛдзаа-ныхпоройконкурируядругсдругомноивнеслисуще-ственнуюлептувегоформированиеНапримернамкажетсячтоименно с активностью семьиУондырба связано то чтона рубе-жеXIXиXXвековвЛидзавеприобретаетактуальностькультсвя-щеннойдубовойрощиДалееКрыловназываетГочуаlaquoжреческойдинастиейraquoЭтонивкоеймеренесоответствуетдействительно-стиПохожечтосостроительствомв188485годувселечасовниописаннойУваровойивплотьдосокрушительногоударапокуль-туЛдзаа-ныхнанесенномув1937годувластямиздесьустанови-лосьдажесвоеобразноедвоевериеУондырбапрактиковалисвойlaquoязыческийraquo культ священных деревьев тогда как Гочуа стоякудаближекофициальномухристианствуследилизачасовнейеслинеявлялисьвообщеинициаторамиеепостройки
Конструирование абхазской религии
Сприходомсоветскойвластирадикальноатеистическинастро-енной первый удар былнанесен по официальному христиан-ствув1924годуразогналиПицундскиймонастырьЗатемвпол-ноймереЛидзавыкоснуласьволнасталинскихрепрессийВ1937году арестовали тогдашнихжрецовЛдзаа-ныхЖагоУондырбуиЕсыфаГочуаПервыйпропалбезвестивторогорасстрелялиБыли разграбленыи уничтоженыпредметыцерковной утвариснесеначасовня (Крыловсчитаетчтов 1947году)ивырубленасвященнаядубоваярощаПустующееместорешенобылоисполь-зоватьподпроектlaquoАбхазпереселенстрояraquoпрямонаместебыв-шего лидзавского святилищапостроили грузинскийпереселен-ческийдом
Начиная с этого времени все связанные сЛдзаа-ныхрелиги-озныепрактикипретерпели драматические изменения Внача-лепослеотстраненияотсвятилищалегитимныхжрецоввсякаяжизньвокругнегозатихланоисподвольпродолжалаконтроли-
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
5 4 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
роватьсяродственницамипоследнихНопосколькутакоеактив-ноеженскоеучастиевделахкультаявнопротиворечилонормамсложившегося гендерногопорядка включаяхристианскиеиму-сульманские ограничения видимо не сразу а постепенно ли-дзавцамибылинащупаныкомпромиссныеформыТаксогласноутверждениюФ Гочуа котороеприводитАКрылов наследни-цысгинувшихродителейимужейсталисовершатьвсеподготови-тельныедляжертвоприношениядействияпередаваязатемножстаршемумальчикуизсвоейфамилиичтобыlaquoжертвачерезрукималенькихмужчинпроходилакбожествуraquo28
Эта исключительноноваяи необычная ситуацияпришласькакразна 1940-е годы когдаженщиныдействительнодомини-ровали в экономикеи даже общественнойжизни села В нача-ле 1950-х лидзавцыиспытали очередной крутой виражв своемразвитиикогдавследствиемассированногопереселениягрузинпространство сельской общины как экономическое таки куль-турное резко сжалосьПосле смертиЛизыБрандза в соответ-ствии с прежнимпорядком законныминаследниками святили-щанарядусГочуадолжныбылирассматриватьсяпредставителисмешанноймегрело-садзской семьиБагатурия (семьяихмате-ри Уондырба происходила по-видимому из общества ахчип-сытебыласадзской)НоэтобылоуженевозможновусловияхпришедшеговЛидзавунационализма точнеемобилизациижи-телейселасчитавшихсянатотмоменткореннымииобъединив-шихсянаэтнонациональнойосновевпротивопоставленииковся-кимчужакам
ГлавнымиитогамисоветскогопериодабылоточтопочитаниеЛдзаа-ных во-первых полностью оторвалось от христианстваво-вторых попавпод официальный запрет приобрело эксклю-зивный еслине эзотерический характер и в-третьих превра-тилосьисключительно в абхазское делоЭто объясняет почемувдальнейшемкогдасновавсталвопросозаконностиправжре-цовЛдзаа-ныхвселеужепочтиниктонеприслушивалсякголо-самдожившихдо2000-хгодовВалиБагатурияиееродногобратаБориктомуженеоставившегопослесебяпотомства
В восстановлении традицииакадакапоследовавшем запере-рывомдлившимсяфактическидохрущевскойоттепелиисклю-чительнуюрольсыгралидвачеловекаПервыйmdashэтоМаргаритасупругаНикоГочуаизlaquoжреческойдинастииraquoКнейнапервых
28 Крылов АБРелигияитрадицииабхазовС268
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 5 5
порахиперешлаобязанностьприготовленияобрядовогосырно-гопирога(амгьал)иорганизацииочистительныхприсягиклятвИзвестно что в девичестве ее звалиМалед она была дочерьюМусыАхбыи происходилаиз семьи вернувшихсямахаджировВторымбылНойДмитриевич (так уважительнои вместе с темофициальнопо-русскидосихпорназываютеголидзавцы)пред-ставлявшийсовершеннодругуюветвьГочуаНой(Ноэ)работалучителемвПицундеисэнтузиазмомвелобщественнуюдеятель-ность а именно состоял как тогда выражались в активеКоми-тетапоохранепамятниковкультурыАбхазии(с1954г)азатемподдерживалличныеконтактыспредседателемАбхазскогосове-таОбществаохраныпамятниковкультурыГрузинскойССРВиа-норомПанджоевичемПачулией
ВдальнейшемНойДмитриевичсотрудничалсмузеем-выстав-койПицундскогохрамаив1963годудажепроводилнаеготерри-торииархеологическиераскопкивместеспокойнымархеологомГеоргиемКучиевичемШамбой (в то время работникоммузея)ИвМосквеивТбилисиотводилихрамуимузеюисключитель-нуюрольвпривлечениитуристовнатолькочтооткрытыйкурортПицундаПричастность к делу государственной важности лишьповышаласоциальныйстатуслидзавскогокраеведа
Все приведенные детали необходимы чтобы понять моти-вы этого человека решившегося легализовать культЛдзаа-ныхвглазахофициальнойвластииодновременнотрудностиското-рымионнеминуемодолженбылстолкнутьсянастольскользкомпутиСоднойстороныименнотакойчеловекизуважаемойсе-мьивхожийвкабинетысовслужащихипартийногоначальстваимогвзятьнасебярискиасдругойmdashтежесамыефакторыдик-товалидлянегожесткиеправилаигры
ПреждевсеговугодутребованиямвремениНойДмитриевичпустилсявыправлятьабхазскийфольклорВсвоевремяВИНе-мирович-Данченко(братизвестноготеатральногодеятеля)опуб-ликовалкнигусобственныхпутешествийпоКавказуlaquoВгостяхraquoгде привел одну легенду в которой говорится о появленииПи-цундскогохрама29Когдажелегендабылавоспроизведенавкуль-товомдляпозднесоветских десятилетий компилятивном трудеВППачулии laquoПадениеАнакопииraquo ее видимо из атеистиче-скихсоображенийочистилиотвсехдеталейцерковногохаракте-
29 Немирович‑Данченко ВИВгостях[Очеркиирассказы]СПбИздЭмиляГар-тье1880С161ndash162
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
5 6 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
ра включая увязку со строительствомПицундского храмаУпо-минаниеангеловиМариямввидеоблачказаменилинапассажlaquoстая огромных горных орлов спустилась из-за облаковraquo Этотиподобныетекстыбылиобъявленыаутентичнымиякобыуслы-шаннымиизустнародныхсказителейИрольтакогосказителяигралНДГочуа30
ТочнотакжеиежегодныеобщественныемолениявЛидзавенадобылопревратитьвнечтоподобноепраздникуурожаявко-торомприжеланииможно было бы отыскать больше дляпро-славления крестьянского труда нежели религиозных суеверийОчевиднозаобразецдляновоговозрожденногоакадакабылвы-бран общесельскийпраздник ацуныҳəа (абхацу laquoселоraquo прав-да вышедшееиз употребления уже во временаНДжанашии31 ианыҳəа laquoпраздникмолениеraquo) отмечать которыйдо сих порпринято во многих населенных пунктах Абхазии К тому вре-мени его вероятная христианскаяподоплека в частности связьс троицкойобрядностьюокончательнозабылась а участиепро-фессиональногожречества вмолении от засухи центральномдляпраздникачтобылобыособеннонеприемлемодлявластейвовсе не предполагалосьИ теперь в результате определеннойселекции культовыхпрактик актуальныхне только для этогонои для других сел которую надополагать предпринялинте-ресовавшийся абхазской старинойНД Гочуа ежегодноемоле-ние лидзавцев вторично обрело определенные черты сельскойацуныхуа
ЕслиНойДмитриевичопределилкакмысчитаемосновнойвекторразвитияакадакатоМаргаритаАхбаmdashместогдеонпро-ходил в началеновогопериода своего существованияЭтимме-стом стали родовой дом еемужа (нынеmdash во владении семьивнукаВадима)ачутьпозжеmdashпространствомеждудворамиГо-чуаиМамасахлисиКаксейчасвспоминаютупомянутаяженщи-наиосуществлялафактическоеруководстворитуаломв услови-ях когдамужчиныпо-прежнемупобаивались открытопринятьнасебяжреческуюроль
Кначалу1960-хНоязаместилсынрепрессированногоЕсыфаФедя Гочуа в будущем самыйизвестныйлидзавскийжрецОн
30 Пачулиа ВППадениеАнакопии(ЛегендыКавказскогоПричерноморья)Сухум2009С120ndash123212ndash213
31 Джанашия НСАбхазскийкультибытПгТипографияАкадемиинаук1917(От-дельныйоттискизХристианскогоВостокаТ5Вып3)С163Прим1
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 5 7
тожеотсиделвнорильскихлагерях а вернувшисьработаллес-никоми табаководом в колхозеДоподлиннонеизвестно в ка-койнепосредственноформепроходило тогда ежегодноелидзав-скоемолениеВ198283годуоносновапоменялосвоеместоещебольше сблизившись с ацуныхуа люди стали собираться в лесузаселомрядомсисточникомВэтовремяакадакужеустраивалинев4ndash5-евоскресеньепослепасхикаквначалеXXвприЧукба-реапозжеmdashобычнов1ndash2-евоскресеньеиюнятесовсемблиз-кокТроице(laquoиюнь10ndash15-гочтобсовпадаласвоскресеньемraquomdashФГочуаинтервью2003г)
В июне 1988 года32 одиниз авторовприсутствовал во времяакадака в лесу В коллективномпиршестве по случаюмоленияучаствовали однимужчиныЖенщиныи дети стоялипоодальБылпринесен вжертву быкЖрецФ Гочуапроизнес перед со-бравшимисямолитву держа в руках кубок с виноминож с ку-сочкаминанемпечениисердцаживотногоУчаствовавшиевтра-пезеразместилисьнапродолговатомхолмепокрытомдлиннымрулономбумагиСервировалистолвареныммясоммамалыгойсольюиизряднымиобъемамивинаВместотарелокиспользова-ликрупныелистьяmdashочереднойдоминантныйсимволотсылаю-щийнас снова к ацуныхуаПосле окончанияпраздникашкуруубитогоживотноговывесилинадеревеПримернотакжевыгля-делиlaquoканонraquoтехлет(ФГочуаинтервью2003г)
laquoМы режем скот вариммясо Печень и сердце варят отдельноИложимотдельно с сольюна середину столаmdashчтобыбылолуч-шечемвпрошломгодуПодхожуяЭтоотмечаетсяраноипроиз-носятсясловачтобыбылолучшечемвпрошломгодуlthellipgtИприэтомпроизносятся слова поздравления Вокругменя стоят однимужчиныlthellipgtМолитвы клятвапросьбаlthellipgtЯпервыйпробуюсхлебомlthellipgtЕдятвсеидетиивзрослыеТемвременемнакры-ваютстолназемлеmdashореховыелистьяипапоротникиизнихдела-етсястолзатемсверхубумагабезтарелокМясовиноимамалыганадесертмамалыгассыромадетямсейчасmdashконфетылимонадРаньшеконфетызаменялмед[ВопросlaquoАпочемуменялосьместо
32 ВпредыдущихнашихпубликацияхошибочноуказаноlaquoиюльraquoсмKuznetsovaRKuznetsov I (2006) ldquoWar Peace andCommunity in theAbkhazVillage of LidzavardquoBulletin Anthropology Minorities Multiculturalism New Series 1(1) 74Кузнецо‑ва РШБытьабхазом(выборэтничности)Археологияиэтнографияпонтийско-кавказскогорегионаВып1КраснодарКубанскийгосуниверситет2013С102
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
5 8 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
проведенияраньшебыловодворесейчасвлесуraquo]Времявсеме-нялоРаньшебылооколочасовнипотомееполомали
ЛюбопытночтоФГочуавплотьдосвоейсмертипродолжална-стаиватьнатомчтовсущностилидзавскоемолениетакиоста-валось акадаком несмотря на все наслоения В качестве од-ногоиз концептуальных отличий его от ацуныхуа онназывал АКрылову тотфакт что остатки едыпосле общественной тра-пезывэтомслучаенельзязабиратьссобойанадолибодоестьлибооставитьнаместемоления33Темсамымжрецподчеркивалсакральный еслинемистический характерцеремонии в утвер-ждениикоторойсампринялнепоследнееучастие
Кначалу 1990-хнаметилось стремление идущее в основномсостороныабхазскойинтеллигенциинативистскинастроеннойсоставитьединуюнормативнуюабхазскуюрелигиюизсохраняю-щихся еще кое-где локальных культов таких какЛдзаа-ных34 Вчастностибыласделанапопытканаполнитьстароевыражениеабжьныхаmdashlaquoсемьсвятилищraquomdashреальнымсодержаниемкакмысчитаем несвойственным емуизначальноИстоки этой концеп-циикоторойуделяюттакоебольшоевниманиесовременныесто-ронникинеоязычества вАбхазии восходят к трудам абхазскихпросветителейиэтнографовXIXвекаТакСЗванба35упомина-етформуlaquoШасшуабжныхаraquoвкачествеэпитетабожествакузни-цы(laquoТочнееШашвыабжныха[Шьашəыабжьныха]raquomdashпоправ-ляет его ГАДзидзария36 т е laquoсемь святилищШашвыraquo)Приэтом однако умалчивается о какихименноныхаmdash laquoсвятили-щахraquoидетречь
Стимуломвдальнейшихпоискахвэтомнаправлениивширо-ком смысле служилаборьба занациональный суверенитет кон-кретнееmdashразработка абхазскогофлага в левом верхнем углукоторого его автор Валерий Гамгия (1944ndash1992) поместил бе-лыеладоньисемьзвездочекнакрасномпрямоугольникеНынеизображениеэтоинтерпретируетсякакуказаниеначислоисто-рических областейАбхазии (либо современныхрайонови горо-
33 Крылов АБРелигияитрадицииабхазовС27334 СмстатьюААгабабянвнастоящемвыпускежурнала
35 Званба СТАбхазскаямифологияирелигиозныеповерьяиобрядымеждужите-лямиАбхазии(Иззаметокприродногоабхазца)ОнжеАбхазскиеэтнографи-ческиеэтюдыСухумиlaquoАлашараraquo1982[1855]С34
36 ТамжеС87Прим28
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 5 9
дов)ноещев 1990-е годыассоциировалосьвосновномкакразсабжьныха
То что эта идеяпришла сверху великолепноиллюстрируетпутаницакотораядосихпорещевозникаетвумахинформантовприпопытках laquoприпомнитьraquo из чего должна состоять laquoсемер-каraquoниукогоневызываютсомненийлишьДыдрипш(святили-щеселаАчандара)Лдзаа-ныхИлорскийхрам(абхЕлыр‑ныха) иЛых-ных(лыхненскоесвятилище)Оставшиесятринадовыби-ратьизтехкультовкоторыекуказанномувремениужедавнока-нуливлетуионихзнаютвосновномлишьэтнографыинацио-нальныепросветителиДаивспискахприводимыхэкспертаминевсеоднозначновразноевремякчетыремдействующимныха добавляли руины храмаЛашкендар околоТкварчели а такжегоры(И)нал-куба(селоПсху)режеАдагуавозлеЦебельдылибоБытха вСочиКрыловупо-видимомупопадалисьииныевари-антывключающиеещеАергъ-Лапыр-ныхаНапра-ныхаГеч-ны-хаиКапба-ныха37
Спорадические контактымеждужрецамиразных святилищимелиместоиранеено3августа2012годавСухумибылобра-зовантнСоветжрецовАбхазии38Средиинициаторовиразра-ботчиковегоуставаоказалисьполитик (депутатАхраБжания)целыйотрядантропологовиисториковзанимающихсярелигиейабхазов(МБарцицСАмичбаВАвидзбаРГожба)втомчис-леизМосквы(ЯЧесновАКрылов)атакжетеоретикитнаб-хазскогодобиблейскогомонотеизма(ЛРегельсонИХварцкия)Откликнулисьнаихпризывобъединитьсяпрактикующиеаныха‑пааюЗаурЧичба(ДыдрипшпредседательСоветаиlaquoверховныйжрецraquo)СергейШакрыл(Лых-ных)иГалтерШинкуба(Елыр-ны-ха)ОтЛдзаа-ныхучредительныйдокументподписалВалераГо-чуа(жрец2009ndash2013)СредипервыхшаговновойрелигиознойорганизацииmdashзаполнениевакантныхмествlaquoсемеркеraquoОнона-чалосьсвозрождениянедостающихныха ЛашкендариПсху
Последниепо времениизменения касающиеся акадака обя-заныподвижническойдеятельностиещеодноголидзавцаmdashВах-тангаКонстантиновича(laquoСашкиraquo)Гочуа(1951гр)Этотчеловекс выраженнымитворческиминаклонностямипишетпрозу в до-
37 Крылов АБРелигияитрадицииабхазовС15338 ВАбхазиисозданарелигиознаяорганизацияlaquoСоветжрецовАбхазииraquoГосудар-
ственное информационное агентство Республики Абхазия laquoАпсныпрессraquo3082012[httpapsnypressinfonews6898htmlдоступот1032016]
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
6 0 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
влатовскойманере интересуетсяживописьюи держит художе-ственныйсалонвПицундеЕгомолодостьвотличиеотжрецовстаршегопоколения приходиласьна зрелый советскийпериодОниегосверстникивоспитывалисьисключительноватеистиче-скомдухеипочтинеобладаютрелигиознымизнаниямиВэтомсмыслеим гораздопрощерасставаться с христианством (и сис-ламом)ионидажеещесбольшимрвениемготовыутверждатьlaquoновуюабхазскуюрелигиюraquoВсередине1980-хкогдавЛидзавенакалялисьстрастиименноВКГочуасосвоейгруппойвоспре-пятствовалистроительствуправославнойчасовниlaquoСашкаraquo Гочуа приступил к своимпреобразованиям в 2009
году Святилище вернулосьна свое давнееместо рассматривае-мое сегодня какисконноеНа огороженном с помощьюобнов-ленногодеревянногозаборадворебылвосстановлендеревянныйалтарьапрямонаместеразрушеннойlaquoуваровскойraquoчасовнипо-строен кирпичныйдом одновременно дляприготовленияриту-альногоамгьала и как хранилищелидзавской святыни (кубка)наряду со всяким скарбомдлямассовыхпиршеств Этиновше-ства ознаменовали собой существенныеизменения в структуреныха С одной стороны она ужаласьиз-за того что за заборомосталась часть ее территории раньше занятая под священнуюрощуНо с другойmdashпространство впервые стало однороднымпотомучтоноваяпостройкаполностьюинтегрироваласьвlaquoязы-ческийraquoкультзаменивсобойчасовнювпрежниевременаmdashан-клавофициальногохристианствавокружениитерриториинако-торойпроисходилиlaquoязыческиеraquoсвященнодействия
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 6 1
ДругимнововведениемВК Гочуа стала попытка вроде быуспешная восстановитьиинституализировать социальные сетиподдерживавшие акадак во временаЧукбара но затем сильноразрушенные в годы советских репрессий Теперь был введенучет всех принимающих участие в ежегодноммолении ТакихпоспискамГочуаоказывается220человек
ЕщеоднойегозаслугойявляетсяразделениеЛидзавынарай-оны (laquoбригадыraquo) население которых должнопоочередно дежу-ритьуЛдзаа-ныхНачиная с2011 годаустановился следующийпорядокмужчиныодногоиз районов (первой была улицаАда-мия с самимlaquoСашкойraquoГочуа во главе) сходятся у святилищапросятунегопрощениязаточтопотревожилиустраиваютко-роткое ритуальное застолье смясоми выпивкой а затемпри-ступаютк уборке священнойтерриторииив течениевсего годаследят там за порядкомОнижеи организуютмоление прихо-дящеесянавремяихдежурстваНаследующийгоданалогичноепроизводятжителивторогорайонаитд
НаконецВКГочуавключилсявпроцессстандартизацииlaquoеди-ной абхазской религииraquo В частности он способствовал вклю-чению в практику ежегодногомоленияЛдзаа-ных некоторыхдоминантных символов (обязательно белый бычок в качествежертвывовремяжертвоприношениявместоножаразветвленнаяпалочкаитд)известныхподругимрайонамАбхазиинодосе-ленеимевшихходавсамойЛидзавеВдовершениевсегоонвся-ческиизбегаетназыватьежегодноемолениелидзавцевакадакомубежденный в том что в действительностипереднамине чтоиное как общеабхазская ацуныхуа правда совершаемая у уни-кальногоместногосвятилищаОченьпохожечтонаэтомзакон-чилась и история акадака Тенденция сближения уникальноголидзавскогомолениясобщеабхазскойацуныхуапривелактомучтоонбылполностьюпоглощенирастворилсявпоследнейВсе-годняшнейЛидзаве ужене принято даже употреблять терминlaquoакадакraquoискорососмертьюпоследнихктоещеегослышалонполностьюзабудетсяКакимногиедругиестороныlaquoтрадицион-нойraquoкультурыабхазовструктурасамогообрядакрайнеупрости-ласьисхематизироваласьвнемничегонеосталоськромедесят-каходовиэлементовстандартныхдлялюбогоместавАбхазиичтотакжесвидетельствуетосмертитрадициикакбыметафори-ческимыеенепонимали
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
6 2 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
Жрец Вова Гочуа во время ежегодного моления акадак держит внутренности жертвенного животного нанизанные на деревянный
трезубец и потир наполненный вином Фото ВИ Колесова 2014
Заключение
ИтакулидзавскогосвятилищаmdashмноговековаяисторияНосдругойстороныврядлиявляетсяслучайностьюточтодосихпорбесплод-ныпоискиматериальныхсвидетельствсуществованиянаПицунд-скомполуостровеlaquoязыческихraquoкапищотдельныхотхристианскихкультовыхсооруженийОднойизважныхстратегийвыживанияlaquoту-земныхraquoкультурвусловияхподчиненияихконтролюизвнеХБхаб-хасчиталтнколониальнуюмимикриюкоторуюонпонималкакlaquoвлияниегибридностиmdashспособкакприсвоениятакисопротивле-нияодновременноraquoкогдаlaquoнавязываемоеraquo(the disciplined)вконцеконцовстановитсяlaquoжелаемымraquo(the desiring)39Этотмеханизмин-корпорированияlaquoчуждогоraquoвсвоюкультурную(религиозную)тра-дициюнаделенияновымзначениемстарыхсимволовпредставля-етсядовольнохарактернымидлядругихрайоновКавказаивэтомсмыслевовсенестоитвсюдуискатьруиныlaquoязыческихraquoхрамовыхкомплексов подобныхГарни которыенадопризнать являлисьздесьскореевсегоредчайшимиисключениями
39 Bhabha H The Location of Culture p 120
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 6 3
Первыедостоверные следы гибридногокульта сложившегосявокругПицундскогохрамаотчетливовидныужевсерединеXVIIвекаmdashзафиксированноеКастеллииДзампипочитаниемрамор-ногостолбас горячимисточникомПримерновтожесамоевре-мяноскореевсегоненепосредственноуцерквианатерриториихорыукрепилсяпо-видимомуинституткадаги(прорицательницилипрорицателей)выглядящийкакпопыткаокружающегосель-скогонаселенияиспользоватьв своихцелях сакральныересурсыхрамаОбе традициинаходилиближайшиепараллеливВосточ-нойГрузиииочевиднобылизанесеныоттудаподобнотомукакрусскиекуличиипасочкипопавшиенаРусьвсоставегибриднойформывизантийскогоправославиявосходятнестолькокславян-скомуязычествусколькокантичномукультуДиониса
РасположенныевприграничьеАбхазииземлиПицундскогопо-луострова столетиямипритягивали со всех сторонпотокиновыхпереселенцевпокровительствокоторымоказывалхрам а затемиотпочковавшеесяотнего сельское святилищеИронияисториизаключаетсявтомчтоплавильнымкотломвскорепревратившимв абхазов сотни заезжихlaquoчеркесовraquo (садзов)имегрелов оказал-сягибридныйкульткакмысчитаемлишьотчастиместногопро-исхожденияНоначинаясрубежаXVIIIиXIXвековоннесколькоразполностьюотрывалсяотпородившегоегохрамаисразужеоб-расталэлементамидоставшимисяоткультовыхпрактикместныхгорцевисоседнихсадзовВпоследнийразэтотразрывпроизошелпослеокончательногозакрытиябольшевикамикультовыхсооруже-нийв1930-еггВекторразвитиялидзавскогосвятилищабольшене сдерживаемого христианскимидогмами определилпо-види-момуслучайmdashудармолниивкуполПицундскогохрамаИотэто-гособытияпонятогогорцамивконтекстекультагромовержцавтевременаунихещесохранявшегосядолгораспространялиськругиввидесакральногоотношениякизделиямизметаллаЧтождет культЛдзаа-ных в будущемБезусловно поискам
национальной идентичности которыми занято теперь абхаз-ское общество больше соответствует единая в общенациональ-номмасштабе религия а не локальные культы напротив уси-ливающиецентробежные тенденции внутренне консолидируяотдельныесельскиесообществаОднакопомереуглубленияин-теграции сРоссиейможноожидатьи усилениявАбхазиипози-цийправославнойцеркви а значитпопытоклишитьабхазскоенеоязычестводоминированияИвсеэтобудеточереднымвызо-вомведущимкпроявлениюновыхгибридныхреакцийУжесей-
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
6 4 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
часнебольшая группапицундскихадептовпроводитежегодныепраздникиацуныхуанатерриторииПицундскогогородищатемсамымвнекоторомсмыслеоживляяисходнуюпрактику
Библиография References
ИсточникиАбхазияиабхазывроссийскойпериодике(XIXmdashначXXвв)СостРХАгуажба
ТААчугбаКн1Сухум2005
А‑ъ Религиозные верования абхазцев Сборник сведений о кавказских горцах Вып5Тифлис1871
В Абхазии создана религиозная организация laquoСоветжрецов Абхазииraquo Государ-ственное информационное агентство Республики Абхазия laquoАпсныпрессraquo3082012[httpapsnypressinfonews6898htmlдоступот1032016]
Джанашия НС Абхазский культ и бытПг ТипографияАкадемии наук 1917 (От-дельныйоттискизХристианскогоВостокаТ5Вып3С158ndash208)
Дубровин НФИсториявойныивладычестварусскихнаКавказеТ1ОчеркКавка-заинародовегонаселяющихКн2ЗакавказьеСПб1871
Завадский ФАбхазияиЦебельдаГазlaquoКавказraquo186759ndash6163
Званба СТАбхазскаямифологияирелигиозныеповерьяиобрядымеждужителя-миАбхазии(Иззаметокприродногоабхазца)ОнжеАбхазскиеэтнографи-ческиеэтюдыСухумиlaquoАлашараraquo1982[1855]С31ndash42
Немирович‑Данченко ВИВгостях[Очеркиирассказы]СПбИздЭмиляГартье1880Уварова ПСКавказ (АбхазияАджарияШавшетияПосховскийучасток)Путевые
заметкиЧ2М1891
Чернявский В Записка о памятникахЗападногоЗакавказья исследование которыхнаиболее настоятельно V археологический съезд в ТифлисеПротоколыподготовительногокомитетаМСинодальнаятипография1879
Чукбар АИАнанЛдзаа-ныхСотрудникЗакавказскоймиссии1915891011
Шарден ЖПутешествиекавалераШарденапоЗакавказьюв1672ndash1678ггКавказ-скийвестник19006[1711]С34ndash80
Эристов РДОТушино-Пшаво-ХевсурскомокругеЗапискиКавказскогоотделаИмпе-раторскогорусскогогеографическогообществаКн3(Тифлис1855)С73ndash146
Բժշկեան Մ Պատմութիւն Պոնտոսի որ է Սեաւ Ծով Վենետիկ [БжшкянМИсторияПонта илиЧерногоморя] Венеция 1819 С 112ndash113Меликсет-БековЛМPonticaTranscaucasicaEthnica(ПоданнымМинаяМедичиот1815ndash1819)Со-ветскаяэтнография19502С169
ЛитератураБарцыц РМ Абхазский религиозный синкретизм в культовых комплексах и совре-
меннойобрядовойпрактикеАвторефдиссhellipкандистнаукНальчик2008
Барцыц РМ Абхазский религиозный синкретизм в культовых комплексах и совре-меннойобрядовойпрактикеМИзд-воРГТЭУ2009
Инал‑Ипа ШДАбхазыИсторико-этнографическиеочерки2-еиздперерабдопСухуми1965
Касланӡиа ВААҧсуа-аурысжəар[Переводнарусский]Аҟəа2005Т1ndash2
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 6 5
Крылов АБ Религия и традиции абхазов (поматериалам полевых исследований1994ndash2000гг)МИнститутвостоковеденияРАН2001
Кузнецова РШБытьабхазом(выборэтничности)Археологияиэтнографияпонтийско-кавказскогорегионаВып1КраснодарКубанскийгосуниверситет2013С89ndash106
Меликсет‑Беков ЛМ Pontica Transcaucasica Ethnica (По даннымМинаяМедичиот1815ndash1819)Советскаяэтнография19502С163ndash175
Пачулиа ВППадениеАнакопии(ЛегендыКавказскогоПричерноморья)Сухум2009Чурсин ГФМатериалыпоэтнографииАбхазииСухуми1956
SourcesldquoV Abkhazii sozdana religioznaia organizatsiia lsquoSovet zhretsov Abkhaziirsquordquo (2012) in Gosu‑
darstvennoe informatsionnoe agentstvo Respubliki Abkhaziia lsquoApsnypressrsquo 3082012[httpapsnypressinfonews6898htmlaccessedon1032016]
A(1871)laquoReligioznyeverovaniiaabkhaztsevrdquo[ReligiousBeliefsoftheAbkhaz]inSborn‑ik svedenii o kavkazskikh gortsakhTiflisVyp5
Aguazhba R Kh Achugba TA (eds) (2005) Abkhaziia i abkhazy v rossiiskoi periodike (XIX mdash nach XX vv)[AbkhaziaandtheAbkhazinRussianPeriodicals19thmdashear-ly 20th centuries] Kniga 1 Sukhum
BzhshkeanM(1819)Badmuthiwn Bondosi vor e Seaw Dzov[HistoryofPontusorBlackSea]Venice1819
ChardinJean(1900[1711])ldquoPuteshestviekavaleraShardenapoZakavkazrsquoiuv1672ndash1678ggrdquo[AJourneyofChevalierChardinaroundTranscaucasiain1672ndash1678]inKa‑vkazskii vestnik634ndash80
CherniavskiiV(1879)ldquoZapiskaopamiatnikakhZapadnogoZakavkazrsquoia issledovanieko-torykhnaiboleenastoiatelrsquonordquo[NoteonMonumentsofWesternTranscaucasiatheStudy of Which is Most Needed] in 5th arkheologicheskii srdquoezd v Tiflise Protoko‑ly podgotovitelrsquonogo komitetaMoscowSinodalrsquonaiatipografiia
ChukbarAI(1915)ldquoAnanLdzaa-nykhrdquo[Ldzaa-nykh]inSotrudnik Zakavkazskoi missii no891011
DuboisdeMontpeacutereuxF(1839)Voyage autour du Caucase chez les Tscherkesses et les Abkhases en Colchide en Geacuteorgie en Armeacutenie et en Crimeacutee avec un atlas geacuteographiquepittoresquearcheacuteologiquegeacuteologiqueetcparFreacutedeacutericDuboisdeMontpeacutereux tome 1 Paris Libraire de Gide
DubrovinNF(1871)Istoriia voiny i vladychestva russkikh na Kavkaze T 1 Ocherk Ka‑vkaza i narodov iego naseliaiuashchikh Kn 2 Zakavkazie [HistoryofwarandRussian domination in Caucasus T 1 Essay on the Caucasus and the peoples in-habiting it Bk 2 Transcaucasia] St Petersburg
DzhanashiiaNS (1917)Abkhazskii kulrsquot i byt [Abkhazian cult anddaily life]Petrograd TipografiiaAkademiinauk(reprintedinKhristianskii VostokT5Vyp3158ndash208)
EristovRD(1855)ldquoOTushino-Pshavo-Khevsurskomokrugerdquo[OnTushin-Pshav-KhevsurDistrict] in Zapiski Kavkazskogo otdela Imperatorskogo russkogo geografichesk‑ogo obshchestvaTiflisKniga373ndash146
GlavaniX(1893[1724])ldquoRelation de la Circassie dressee par M Xaverio Glavani Consul deFranceenCrimeeetp(remier)medecinduKhanaBakche-SerayLe20janvier1724rdquo inSbornik materialov dlia opisaniia mestnostei i plemen Kavkaza TiflisVyp17Otdel1178ndash190
Nemirovich-Danchenko VI (1880)V gostiakh (Ocherki i rasskazy) [Being a Guest(Essays and Stories)] St Petersburg Izdatelrsquostvo Emilia Gartrsquoe
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
6 6 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
Uvarova PS (1891)Kavkaz (Abkhaziia Adzhariia Shavshetiia Poskhovskii uchastok) Putevye zametki[Caucasus(AbkhaziaShavshetiPotskhovsector)TravelNotes]Part 2 Moscow
ZavadskiiF(1867)ldquoAbkhaziiaiTsebelrsquodardquo[AbkhaziaandTsebelda]GazetaldquoKavkazrdquo no 59ndash6163
Zvanba ST (1982 [1855]) ldquoAbkhazskaiamifologiia i religioznyepoverrsquoia i obriadymezhduzhiteliamiAbkhazii(Izzametokprirodnogoabkhaztsa)rdquo[AbkhazMythologyaswellasReligiousBeliefsandRitualsAmongResidentsofAbkhazia(FromNotesofaNaturalAbkhazian)] in Idem Abkhazskie etnograficheskie etiudySukhumiAlashara31ndash42
LiteratureBartsytsRM(2008)Abkhazskii religioznyi sinkretizm v kulrsquotovykh kompleksakh i sovremennoi
obriadovoi praktike [AbkhazReligiousSyncretisminCultComplexandModernRitualPractice] Avtoreferat dissertatsii kandidata istoricheskikh nauk Nalrsquochik
Bartsyts RM (2009)Abkhazskii religioznyi sinkretizm v kulrsquotovykh kompleksakh i sovremennoi obriadovoi praktike [AbkhazReligiousSyncretisminCultComplexand Modern Ritual Practice] Moscow Izd-vo RGTEU
BhabhaHK(2007)The Location of Culture London New York Routledge
CancliniGN(1995)Hybrid Cultures Strategies for Entering and Leaving Modernity Trans by CL Chiappari SL Lopez London Minneapolis University of Minnesota Press
ChursinGF (1956)Materialy po etnografii Abkhazii [Materials for theEthnographyofAbkhazia] Sukhumi
Hitchcock LAMaeir AM (2013) ldquoBeyondCreolization andHybridity Entangled andTranscultural Identities in Philistiardquo in Archaeological Review from Cambridge 28(1mdashArchaeologyandCulturalMixture)51ndash74
Inal-ipaShD(1965)Abkhazy Istoriko‑etnograficheskie ocherki [AbkhazHistoricalandEthnographic Outlines] Sukhumi (2nd ed)
KapchanDAStrongPT(1999)ldquoTheorizingtheHybridrdquoJournal of American Folklore 112(445)239ndash53
KaslandziaVA(2005)Apsua‑aurys zhyar [Abkhaz-RussianDictionary]AkyaT1ndash2Krylov AB (2001) Religiia i traditsii abkhazov (po materialam polevykh issledovanii
1994ndash2000 gg) [Religion and Traditions of Abkhaz (Based on the 1994ndash2000FieldworkData)]MoscowInstitutvostokovedeniiaRAN
KuznetsovaRKuznetsovI(2006)ldquoWarPeaceandCommunityintheAbkhazVillageofLid-zavardquo Bulletin Anthropology Minorities Multiculturalism New Series 1(1)67ndash88
KuznetsovaRSh(2013)ldquoBytrsquoabkhazom(vyboretnichnosti)rdquo[ToBeAbkhaz(ChoiceofanIdentity)] Arkheologiia i etnografiia pontiisko‑kavkazskogo regionaVyp1Kras-nodarKubanskiigosudarstvennyiuniversitet89ndash106
LeoneMPFryG-M(1999)ldquoConjuringintheBigHouseKitchenAnInterpretationofAfricanAmericanBeliefSystemsBasedon theUsesofArchaeologyandFolkloreSourcesrdquo Journal of American Folklore112(445)372ndash403
Melikset-BekovLM(1950)ldquoPonticaTranscaucasicaEthnica(PodannymMinaiaMedichiot1815ndash1819gg)rdquo[PonticaTranscaucasicaEthnica(Basedonthe1815ndash1819MinaMedicirsquo Data)] Sovetskaia etnografiia2163ndash175
Pachulia V P (2009)Padenie Anakopii (Legendy Kavkazskogo Prichernomorrsquoia) [TheFallofAnacopia(LegendsoftheCaucasianBlackSeaCoast)]Sukhum
StrossB(1999)ldquoTheHybridMetaphorFromBiologytoCulturerdquoJournal of American Folklore112(445)254ndash267
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
4 2 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
щенныхмест имеются ещеи поныне уцелевшие христианскиехрамы (ИлорЛыхныПицунда) или развалины храмов (Дыд-рипшЛешкендари др)По всей вероятности эти храмы спе-циальновозводилисьвтехместахкоторыеужеполучилиширо-коепризнание в народе как обиталищадревнейших языческихбожествraquo8 Точно такжеШДИнал-Ипа а вслед за ними це-лая генерацияисториков археологовиэтнографовmdashспециали-стоввобластитнабхазскогоlaquoязычестваraquoбылиуверенычтови-зантийцыосновалиПицундский храмненапустомместеичтосвятилищекоренногонаселения по крайнеймере с античноговремени существовало в непосредственной близости с городомпостроеннымгреческимипереселенцами
Питиунт был основан как греческая колония существовавшаяпо-видимому уже сVIndashVввдон эПредполагаютчтоназваниеlaquoПицундаraquoпроисходитотгреческогоlaquoпитиусraquomdashсосна(греческиймифрассказывает что вПицундеПанпревратилнимфуПитисв сосну)По-абхазскиэтаместностьназываетсяЛдзаапричемря-домсгородомнаходилосьодноизнаиболеепочитавшихсяабхаза-мисвятилищподэтимжеименем(Лдзаа-ных)9
Недавнобылапредпринятапопыткаразвитьэтупозициюнаар-хеологическомматериалеионаприобрелаформутеорииутвер-ждающейчтохарактерныйабхазскийрелигиозныйсинкретизмв данномрегионе представляет собой весьма древнее явлениеиещевотдаленнейшиеэпохиобразовывалздесьцелуюсистемуверований
Весьмапочитаемое традиционное святилищеЛдзаа-ныхаmdash одноизсемиглавныхАныхаАбхазиинынезабытоеинеподдающеесялокализациисвятилищеАйтарныхочевиднопосвященноекультусемидольного божестваАйтар покровителя скотоводстваи хозяй-ствадругиемногочисленныесвященныеместанатерриториимысасоставляютснимиединыйсакральныйкомплекс
8 Чурсин ГФМатериалыпоэтнографииАбхазииСухуми1956С279 Инал‑Ипа ШДАбхазыИсторико-этнографическиеочерки 2-еиздперераб
допСухуми1965С112
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 4 3
Данные письменных источников и этнографических исследова-нийтакженеоставляютсомнениячтоместноенаселениепридер-живается религиозного синкретизма с древнейших времен дона-шихдней10
Ивсежеэтимнениятакдосихпоринеподкрепленыничемсу-щественнымКаки в другихместах наПицундскомполуостро-венеобнаруженоникакихдостоверныхархеологическихнаходокпрямо свидетельствующих о бытованииместных laquoязыческихraquoкультов вблизи христианских сооруженийи в особенности од-новременноснимиНиодноготакогоуказаниянетивширокоцитируемыхпо данномуповодуисторических источникахПо-следниевсовокупностипозволяютнамохватитьдлительныйпе-риодвисториилидзавскогокультаисвятыниЛдзаа-ныхсначалаXVIIвекаивплотьдонастоящеговременипомогаяреконструи-ровать пути по которымlaquoсвященноеместоraquoперемещалосьме-ждуПицундским храмоми селомЛидзава обретя в конце кон-цовнатерриториипоследнейсвоенынешнееместонахождениекаксменялидругдругажреческиесемьи(а‑ныхаҧааҩы)унасле-довавшиесвоиролиотправославных(грузинских)священниковпокинувшихБичвинту (Пицунду) по-видимому в концеXVIII векаикнастоящемувременипереродившихсявсвоегородана-ционалистическихлидеровикаксамкультвместесосвоимцен-тральныминститутомmdashежегодныммолением(ақьадақь)mdashпре-вратилсявточемонсейчасявляется
ТакнарисункеПицундскогохрамавыполненноммежду1631и1651годамиКастеллипомещеныдвесценкинаоднойmdashгруп-палюдейтоливоздвигаеттолинаоборотопрокидываетколон-ну(подписаночтоэтоmdashlaquoгорцы-сваныraquo)надругойmdashдвефигур-ки кланяются еще одной колонне увенчанной крестомВ этомупоминанииможно разглядеть какие-то реминисценции куль-таСветицховели (грузსვეტიცხოველი laquoживотворящий столпraquo)КакивомногиххристианскиххрамахвПицундеимелсяпо-ви-димомуисвойсвятойисточникДополнительнуюинформациюобэтомкультеможноизвлечьизописаниядругогоитальянскогомиссионераДжДзампи
10 Барцыц РМАбхазскийрелигиозный синкретизмвкультовыхкомплексахи со-временнойобрядовойпрактикеАвторефдиссhellipкандистнаукНальчик2008Барцыц РМ Абхазскийрелигиозный синкретизмвкультовыхкомплексахи со-временнойобрядовойпрактикеМИзд-воРГТЭУ2009С83
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
4 4 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
Рассказывают что перед этой церковью есть мраморный столбиз которого по произволениюБожьему изошел кипящийпотокводыкогдасвятойапостол[АндрейmdashАвт]былумерщвлентече-ниеэтогопотокаостановилинекоторыелицапризываяимясвято-гоапостолапоэтомупослетакогочуданародпрониксявеликимпочитанием его и проходямимо столба прикладывается к немуипреклоняетколениЯрассказываюэтосословодногоизнашихотцовотцаХристофораКастелликоторыйбылвПиччиотескато-ликосоми виделпочитание (положим варварское) оказываемоенародомстолбусвятомуапостолуикрестунагрудиего11
Далее интересное свидетельство находим уКсаверио ГлаваниБудучифранцузскимконсуломвБахчисараеоннапротяжениипервыхдвухдесятилетийXVIIIвекавидимопосещалкавказскийбереггде-топососедствусАбхазией
ПотусторонугорнаходитсяМингрелияЖителиееидолопоклонни-кии управляются ханомЗанимиживут ачикбаши тожеидолопо-клонникиlthellipgtУправляетимиханДалееобитаюткадаки [выделенонамиmdashАвт]которыеисповедуютхристианствопогреческомуоб-рядуиимеютмонастыриицерквиЗакадакаминаходятся24неза-висимыхабазскихбеяВладенияихпростираютсяотБольшогоморядозаливаГелинджик-лиманвЧеркесскойземле12
Междуобширнойзонойтурецкоговлияниянаюго-востокеивла-дениямиlaquoнезависимых абазских беевraquo (наиболее вероятно бу-дущимисадзами mdash западнымисоседямиабхазовговорившиминаязыкеблизкомабхазскому)насеверо-западерасполагаласьтачастьАбхазии(Пицундаиокрестности)гдевначалеXVIIIвекаещетеплилосьхристианствоИменнотамГлаванипоместилсво-ихкадаков(les Kadaks)Вэтомупоминаниисамогоихназваниямывидимнаиболее раннееписьменное свидетельствомоленияакадак постепеннопревратившегося из храмового в сельскоеВажночтокадакиздесьmdashименнонекаягруппавозможножре-ческаяанерелигиознаяпрактикаилиееатрибуткакмоглобы
11 Шарден ЖПутешествиекавалераШарденапоЗакавказьюв1672ndash1678ггКав-казскийвестник19006[1711]С42ndash43
12 Glavani X Relation de la Circassie dresseacutee par M Xaverio Glavani Consul de France en Crimeacutee et p(remier) meacutedecin du Khan agrave Bakche‑Seray Le 20 janvier 1724впе-реводеЕГВейденбаумаСборникматериаловдляописанияместностейипле-менКавказаВып17Отд1Тифлис1893С163
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 4 5
бытьеслибытерминзаимствовалсянепосредственноиздревне-грузинскихбиблейскихтекстовсрქადაგიlaquoпроповедьraquoИэтно-графияXIX векадействительнозафиксировалав горныхчастяхВосточнойГрузии(ТушетиПшавиХевсуретиидр)институтта-кихкадагикоторыевполнеподходятнамвкачествепрототипаНаиболее красноречиво их прорицательскую деятельность со-пряженнуюсприпадкамиипогружениемвэкстатическоесостоя-ниеописалРДЭристов
Кадаги(ქადაგი)проповедникиКадагамибываютмужчиныижен-щины Последние страшнее своим фанатическим ожесточени-емОни вбегаютна горы бьют себя камнями в грудь кричат не-истовствуютhellip словом представляют из себя род Евангельскогобесноватого13
В дополнение к laquoостровномуraquo термину ақьадақь известномулишьвЛидзавепоявлениекоторогоможетбытьсвязаносвлия-ниемПицундского храма точнеекакого-то сложившегося здесьгибридного культа современная абхазская речь сохранила ещеинтересныйглагола‑қадақьраlaquoболтатьпустословитьтрепать-сяraquoОтнегообразованодвасуществительных(разг)а‑қадақьра laquoболтовня трескотня тары-барыraquo и а‑қадақьҩы laquo1 болтун 2(устар)ораторraquo14Последнееобстоятельствонаводитнамысльчтотакогородасемантическийсдвигдолженбылотражатьидео-логическое отторжение самойрелигиознойпрактики стоящейзаэтимтерминомвполневстилеlaquoтуземцевraquoБхабхи(смвыше)сопротивлявшихсялюбомупроектуобращенияихвхристианство
СтолетиемпозжевПицундскомхрамеполностьюпрекратиласьслужбаУченый-мхитаристМинасБжшкян (Медичи) где-томе-жду 1815и 1819 годамипосетившийБичвинту (Պուճունտա laquoБу-джундаraquo) оставил описание церкви короткое но содержащееважныедеталиВотфрагментизнего
Лоскутки [старого] облачения сохранились здесь и используют-сяприисполнениидуховных треб старцами которыеприцеркви
13 Эристов РДОТушино-Пшаво-ХевсурскомокругеЗапискиКавказскогоотде-лаИмператорского русского географического общества Кн 3 (Тифлис 1855) С103ndash104
14 Касланӡиа ВААҧсуа-аурысжəарC536
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
4 6 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
жеиживутиподобносвященникамзаходятвцерковьивыходятивседуховныетребымолитвыипоминкисправляютименноони15
Местохристианскихсвященниковзанялинекиеслужителикуль-таочевиднонесвязанныелиболишькосвенносвязанныесофи-циальным христианством Трудно сказать былили это кадакиГлаваниилижеионихкданномувремениужепозабылиитаксталиназыватьсамимистериикакпоступаютвЛидзавеисего-дняВо всяком случае вфункции старцев о которых упомина-етБжшкяндолжныбыливходитькактакиекоторыевполнесо-ответствовалиещеобязанностямцерковныхстаросттакинечтонесвойственноепорядкам заведеннымпредставителямиофици-ального христианстваИз другихисточниковмы знаем что пи-цундскоестарчествоприводиложителейкприсяге(клятве)16чтоделалоегоужеоченьпохожимнасовременноеlaquoязыческоеraquoжре-чествосформировавшеесявокруглидзавскойсвятыни
По-видимому ещеодним судьбоноснымсобытиемвисториилидзавскогокультапослужилудар в купол храмамолнииимев-шийместо где-томеждуконцомXVIIIиначаломXIXвекаЭтоприродноеявлениепривлеклоособоевниманиегорцевкужепо-кинутойцерквииформирующийсявокругнееместныйкультпри-обрелчертыпочитаниягромовержцаизвестногоивдругихместахКавказа чтопроявилось в частности вначавшихсяритуальныхподношенияхметаллическихпредметовВ1833годуследыновогокультаобнаружилвцерквитолькочтозанятойрусскимивойска-миневшательскийпрофессорДюбуадеМонперепишет
Алтарьиступенькинахорыбылипокрытыстарыморужиемствола-миружейсаблямитрубамипетлямигвоздямизамкамивсякимхламом что накопился и русские которыене хотелиприкасать-ся к ним сложили [их] под сводом что поддерживает ступень-киНетнарода относящегося к предметам [из] церкви как абха-зыигрузины17
15 Պատմութիւն Պոնտոսի որ է Սեաւ Ծով Վենետիկ[Бжшкян МИсторияПонтаилиЧерного моря] Венеция 1819 С 112ndash113 Меликсет‑Беков ЛМ Pontica TranscaucasicaEthnica(ПоданнымМинаяМедичиот1815ndash1819)Советскаяэт-нография19502С169
16 Дубровин НФ ИсториявойныивладычестварусскихнаКавказеТ1ОчеркКав-казаинародовегонаселяющихКн2ЗакавказьеСПб1871С15
17 DuboisdeMontpeacutereuxF(1839)Voyage autour du Caucase chez les Tscherkesses et les Abkhases en Colchide en Geacuteorgie en Armeacutenie et en Crimeacutee avec un atlas
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 4 7
Анализируя это сообщениемыориентируемся по сути на тотжеметодологическийподход чтоиМаркЛеони Глэдис-МэриФрай исследовавшие различные свидетельства бытования аф-ро-американскойрелигии conjure или rootwork во времяраско-покусадьбыЧарльзаКэрроллавАннаполисе(штМэриленд)гдеодно времяпроживали вместе чернокожиерабыиих белые хо-зяеваПриэтомМаркЛеонархеологобращалвниманиенакаж-дуюмелочь связанную с повседневнойжизньюдомашнихКэр-роллабудьтопуговицаилибулавканатовкакомместежилища(у дверного косякаи проч) они былинайдены а такжена лю-быенумерологическиезакономерностиснимисвязанныеЗатемфольклорист Глэдис-МэриФрай работала с пожилымиинфор-мантамикоторыевсеещечто-топомнилиобыломмагическомиспользованииэтихпредметовитд18
В нашем случаемыможем датировать подношения в видеметаллических предметов в Пицундском храме началом 1820-х годов так какБжшкян (см выше)ничегоподобногоимещенеобнаруживалКрометогодажев1920-егодыметалличе-скиестрелыособоготипапродолжалиприноситьвИлориmdashдру-гойхрамвЮго-ВосточнойАбхазииОбворованныекем-товтыка-листрелулибогвоздьвстенуцерквииливдеревоадресуясвоемуобидчикупроклятие19 Сохранился его текст laquoКак этой стрелойвсемогущийАфы[божествомолнииигромауабхазов]раздроб-ляетдеревья-гигантывщепкитакдараздробитСвятойГеоргийголовувора(обидчика)raquoНашилидзавскиеинформаторыдосихпорещеуверенывчудеснойсилеметаллическихизделийякобыспособныхlaquoпритягиватьraquoгрозуидождливуюпогоду
О вторичном характере и зависимости культа Лдзаа-ныхотПицундского храма говорил например членСухумской со-словно-поземельной комиссииполковникАНВведенский (laquoА-ъraquo) laquoвЛзааmdashАнан-лзаа-ных (храмПицундскойБожиейМа-тери)raquo20 Еще более определенен в своих оценках был зоологи археолог-любительВЧернявский laquoАбхазцы зовутПицунд-
geacuteographique pittoresque archeacuteologique geacuteologique etc par FreacutedeacutericDubois deMontpeacutereuxTome1ParisLibrairedeGideр238
18 LeoneMPFryG-M(1999)ldquoConjuringintheBigHouseKitchenAnInterpretationof AfricanAmerican Belief SystemsBased on theUses of Archaeology and FolkloreSourcesrdquo Journal of American Folklore112(445)381
19 Чурсин ГФМатериалыпоэтнографииАбхазииС3020 А‑ъРелигиозныеверованияабхазцевСборниксведенийокавказскихгорцах
Вып5Тифлис1871С19
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
4 8 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
скийхрамЛдзаagrave-ных (ПицундаmdashЛдзаagrave)ипоклоняютсяемуraquo21 Кпохожимвыводамприходили абхазскийпросветительАнтонИвановичЧукбар
СвятынянесомненнохристианскогопроисхожденияlthellipgtНоэтобыло именно laquoнекогдаraquo lthellipgt В настоящее время для А[нан]Л[дзаа]н[ых]имеетсявЛдзаанебольшоедеревянноепомещениеКлючотнего у особогожрецаТамипроисходят всепразднествавчестьАЛнТамжеабхазцыприносяттакназываемуюочисти-тельнуюприсягуlthellipgt22
Нашизнанияобобстоятельствахпоявлениявселеэтогоlaquoнеболь-шого деревянногопомещенияraquoфрагментарныВо всех отноше-ниях похоже что речьнадо вестине об одной а о несколькихпостройкахприспособленныхподколлективныесельскиемоле-ниястроившихсявразноевремяиимевшихдочернийхарактерпоотношениюкосновномурелигиозномуцентрувПицундеТаксогласноФЗавадскому вПицундскомхраме имелсяlaquoбольшойметаллический крест в рост человекаraquo23 которомупоклонялисьместныеставилипереднимсвечиипринималиприсягуРезон-нопредположитьчторечьидетонадглавномкресте учитываяегоматериалиразмерыИякобыпослетогокакрусскиезанялиПицундугорцыперенеслиеговчасовнюспециальновыстроен-нуюимидляэтоговсвоейдеревнеЛыдзааввидутогочтосамацерковьдлянихпересталабытьдоступнойЧасовня упомянутаяЗавадским должна была закрытьсяпо-
сле1864годакогдабoacuteльшаячастьокрестныхгорцев(мысчита-емих садзами т е ещене вполне абхазами) разбитыхрусски-миушлавОсманскуюимпериюСтроительствовторойпосчетучасовни о которой упоминаетЧукбар видимоможно датиро-вать точнее Скорее всего оно должно было состояться в 1884или1885годуПосчастливойслучайностипочтисразупослеэто-
21 Чернявский ВЗапискаопамятникахЗападногоЗакавказьяисследованиекото-рыхнаиболее настоятельно V археологический съезд в ТифлисеПротоколыподготовительногокомитетаМСинодальнаятипография1879С20
22 Чукбар АИАнанЛдзаа-ныхСотрудникЗакавказскоймиссии19158 С1199С141
23 Завадский ФАбхазияиЦебельда ГазlaquoКавказraquo 186759ndash6163цитпоАбхазияиабхазывроссийскойпериодике(XIXmdashначXXвв)СостРХАгуаж-баТААчугбаКн1Сухум2005Кн1С353ndash354
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 4 9
го(1886)ЛидзавупосетилаграфиняПрасковьяУвароваВотчтоонапишет
lthellipgt [В]озвращаемся к деревне и огородами плетнями кукуруз-никамимимо абхазскихдомов с обширнымидворамии сараямина курьихножках пробираемся в укромноеместечко где под те-ньюпятиогромныхразвесистыхдубовпостроенановаядеревяннаячасовенькавоимяПрБогородицычасовенька совершеннопохо-жаянамингрельский домик и внутри котороймыничего не на-ходим кромемаленькойиконкиБожиейМатери тканойнашел-ку Говорят что дубы эти считались священными у абхазцев чтои заставило духовенство построить часовню в которой впрочемнеслужатзанеимениемсвященникатакимобразоммыхристиа-не освятили языческоеместо но оставили делонеоконченнымнедоделаннымhellip24
Хорошимпримером того как проявляется гибриднаяприродакульта Лдзаа-ных служитмаленькийдеревянныйкубокдосихпориспользующийсявовремяакадакаИформасосудаитокакименно его применяют во время священнодействия свидетель-ствуют что это несомненно церковныйпотир предназначен-ныйдляевхаристииПреждеегохранилусебядомалидзавскийжрецФедя Гочуа (1921ndash200405) но недавно после воссозда-нияЛидзавского святилища (см об этомниже) предмет пере-местили туда Если иконы как и свечи по-видимому постав-ляло вновь прибывшее вПицунду русское духовенство вплотьдоокончательнойсоветизациирегионапродолжавшееокормлятьокрестнуюпаствутоэтонезначитчтотемжепутемдосталсяли-дзавцамикубокВчасовняхотсутствовалалтарьазначитивоз-можности для совершениялитургииПоэтому совершенно бес-смысленнобылопередаватьтудапотир
Вызываетинтерес иматериал из которого онизготовленmdashдеревоВ православных храмах концаXIX века тем более в та-кихважныхкакПицундскийкудаболееожидаемобыловстре-титьметаллическиесосудыОтсюдаоченьпохожечтоуказанныйпредметлибоизготовилипрямовселеимитируяцерковнуюут-варьлибовзялиизкакой-тодействовавшейвтовремядеревен-скойцерквушки а такиенадоискать скорее всего вМегрелии
24 Уварова ПСКавказ(АбхазияАджарияШавшетияПосховскийучасток)Путе-выезаметкиЧ2М1891С133ndash134
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
5 0 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
СословпоследнейпредставительницыфамилииУондырбапре-жде тожепретендовавшейнажреческуюроль вЛдзаа-ных не-куюсвятынюизМегрелиимогвывезтиссобойкто-тоизГочуаlaquoГучyacuteаа Агыртəыланҭ рныхаа иааҳий ҳəа рҳəонraquo (интервью2003)ВозможночторечьидетименнообэтойвещиПохожиедеревянныепотирыизвестныииздругихкавказскихсвятилищсмешанногопроисхождениянапримерРекомвЦейскомущельеСевернойОсетии
Деревянный потир mdash лидзавская святыня Фото НИ Кузнецовой 2013
Похожуюситуациюнонаханаанскомматериалеэпохипозд-нейбронзыужепрокомментировалиЛуизХитчкокиАренМэйртамсредиимпортаимелисьмикенскиекратеры (вместительныесширокойгорловинойсосуды)нонетсоответствующихкиликов (плоских на короткихножках) вместе составлявшихнеобходи-муючастьпитейногонабораиспользовавшегосяприсвященно-действиях в самихМикенахОтсюда видно чтои кратернано-вомместепоменял своюфункцию его сталиприменятьнедля
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 5 1
смешивания винаи воды а в качестве емкости дляпива неиз-вестногомикенским грекам25 Все это представляет очень близ-кую аналогиюнашему случаю упомянутый кубокфигурируетвмолениях проводящихсяне в часовне а рядом сней превра-тившисьизпривычногоцерковногопредмета в атрибутместно-гокультаЛдзаа-ных
НаиболеепримечательночтовхристианскомпроисхожденииЛдзаа-ныхдонедавнеговременинесомневалисьдажесамижре-цыlaquoязыческогоraquoсвятилищаОбэтомсвидетельствуетнапримеринтервьюсФедейГочуа(2003)
Вопрос Ну ты считаешь что Лдзаа‑ныха это mdash христианская штука даФГ А чей [смеется] Это мусульманское что лиВопрос Ну хорошо тогда почему Ампараа ходят туда Дбараа ходят [фамилиикоторыевЛидзавесчитаютсямусульманскими]Ф Г Ну что скажешь им Скажешь не приходи А он сам не сознает
Самое раннее в литературе развернутое описание а не простоупоминаниеобрядаакадаксодержитсявсеутогожеАЧукбараЗафиксированнаяимкультоваяпрактикаотличаетсяоттогомо-лениякотороевнастоящеевремяизвестноужителейЛидзавыКпричинамобразованияэтихразличиймыещевернемсяЗдесьжеинтересна увязка акадака как он виделся автору описанияспасхальнымциклом
Есть в честьА[нан]Л[дзаа] н[ых] и целые общественныепразд-нестваустраиваемыеежегодноЛдзавцамиЭтотакназlaquoкадачьraquoОно устраивается всегда в четвертое воскресенье после Пасхина счет трех изжителейЛдзаа до которых дошла очередьКаж-дыйизтрехочередныхпокупаетпобарануиликозлупросоигомипораскладкеи заготовляетвнужномколичествевиноУтромба-ранов режут смолитвойи варятИз гомиприготовляютмамалы-гуаизпросаmdashайладжь (такназмамалыга свареннаяс сыром)Сыр для такоймамалыги по кружку с дома доставляется всемижителями села чеми ограничивается общееих участие в празд-
25 HitchcockLAMaeirAM(2013)ldquoBeyondCreolizationandHybridityEntangledandTranscultural Identities in Philistiardquo Archaeological Review from Cambridge 28(1-ArchaeologyandCulturalMixture)596166
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
5 2 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
нествеlthellipgtКогдаужевсебываетготовоглашатаисзываютнароднамолениеЖрец открывает помещение входит туда имея в ру-кахтрезубецспеченьюсердцемичастьюреберубитыхживотныхЗажигает свечипокупаемыевПицундскоммонастыреи говоритмолитвуВнейонпроситАЛнпринятьотпредстоящихточтоонибылив состояниипринести сегоднявжертву а такжезаступ-ничестваипокровительстваlthellipgtПослемолитвывсерассаживают-сязаобедПоследнийвыливаетсявобычноеабхазскоепированиесвиномипратрибутамистойтолькоразницейчтотутэтодела-етсявболееограниченныхразмерахсообразноссвятостьюместаивремениlthellipgt26
Общийэссенциалистскийнастройбольшинстваабхазоведческихработ препятствует появлениюмоделей учитывающихменяю-щийсядинамичныйхарактерместныхкультовЧтокасаетсяво-проса о роли во всем этомжречества то доминируют взглядыбудто бынынешние семьи служителей абхазских святилищис-конныинесменяемывчастностиЛдзаа-ныхвсегданаходилосьпод контролемГочуаНечегои говорить что этот взгляд отра-жаетидеологию самого современногожречества а любойинойбудет противоречить его интересамУвы именнона такуюне-критичнуюпозициювсталАБКрыловназвавшийдажеакадакlaquoежегодныммолениемжреческойфамилииГочуаraquo27
МнениеотомчтокультЛдзаа-ныхmdashвсецелоделорукГочуавесьмараспространеносредисовременныхлидзавцевТемнеме-нееещев1990-егодымногиеизнихпомниличтопреждетужефункциювыполнялипредставителинынеисчезнувшего семей-стваУондырбаПриходилосьслышатьиточтодоГочуалидзав-скимижрецами являлись Брандзаа также исчезнувшие Оче-видноКрыловвсегоэтогопростонезналНонаиболееполнуюпоследовательностьжреческихфамилий села сменявших другдругаизложиланамнынепокойнаяВаляБагатурия(интервью2003 г) которая поматеринской линиипроисходила как разизУондырба
26 Чукбар АИАнанЛдзаа-ных10С146ndash148
27 Крылов АБРелигияитрадицииабхазов(поматериаламполевыхисследований1994ndash2000гг)МИнститутвостоковеденияРАН2001С272
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 5 3
Как рассказывала сестра нашейматери сначала былиСадзовцы(Саӡаа) потомБрандзаа потомУондраа lthellipgtПосленашего дедаправлениевзялиГочуовцыномызнаемчтопервымбылнашдед
Внастоящее времямырасполагаем ужемногимидеталями по-могающимипонятькакпроисходилаэтаэстафетаВсеэтисемьивразноевремябылинасамомделепредставленывЛидзавеаГо-чуадосихпорживутвнейИпо-видимомувсечетыресемействадействительнонепростоимелисамоепрямоеотношениеккуль-туЛдзаа-ныхпоройконкурируядругсдругомноивнеслисуще-ственнуюлептувегоформированиеНапримернамкажетсячтоименно с активностью семьиУондырба связано то чтона рубе-жеXIXиXXвековвЛидзавеприобретаетактуальностькультсвя-щеннойдубовойрощиДалееКрыловназываетГочуаlaquoжреческойдинастиейraquoЭтонивкоеймеренесоответствуетдействительно-стиПохожечтосостроительствомв188485годувселечасовниописаннойУваровойивплотьдосокрушительногоударапокуль-туЛдзаа-ныхнанесенномув1937годувластямиздесьустанови-лосьдажесвоеобразноедвоевериеУондырбапрактиковалисвойlaquoязыческийraquo культ священных деревьев тогда как Гочуа стоякудаближекофициальномухристианствуследилизачасовнейеслинеявлялисьвообщеинициаторамиеепостройки
Конструирование абхазской религии
Сприходомсоветскойвластирадикальноатеистическинастро-енной первый удар былнанесен по официальному христиан-ствув1924годуразогналиПицундскиймонастырьЗатемвпол-ноймереЛидзавыкоснуласьволнасталинскихрепрессийВ1937году арестовали тогдашнихжрецовЛдзаа-ныхЖагоУондырбуиЕсыфаГочуаПервыйпропалбезвестивторогорасстрелялиБыли разграбленыи уничтоженыпредметыцерковной утвариснесеначасовня (Крыловсчитаетчтов 1947году)ивырубленасвященнаядубоваярощаПустующееместорешенобылоисполь-зоватьподпроектlaquoАбхазпереселенстрояraquoпрямонаместебыв-шего лидзавского святилищапостроили грузинскийпереселен-ческийдом
Начиная с этого времени все связанные сЛдзаа-ныхрелиги-озныепрактикипретерпели драматические изменения Внача-лепослеотстраненияотсвятилищалегитимныхжрецоввсякаяжизньвокругнегозатихланоисподвольпродолжалаконтроли-
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
5 4 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
роватьсяродственницамипоследнихНопосколькутакоеактив-ноеженскоеучастиевделахкультаявнопротиворечилонормамсложившегося гендерногопорядка включаяхристианскиеиму-сульманские ограничения видимо не сразу а постепенно ли-дзавцамибылинащупаныкомпромиссныеформыТаксогласноутверждениюФ Гочуа котороеприводитАКрылов наследни-цысгинувшихродителейимужейсталисовершатьвсеподготови-тельныедляжертвоприношениядействияпередаваязатемножстаршемумальчикуизсвоейфамилиичтобыlaquoжертвачерезрукималенькихмужчинпроходилакбожествуraquo28
Эта исключительноноваяи необычная ситуацияпришласькакразна 1940-е годы когдаженщиныдействительнодомини-ровали в экономикеи даже общественнойжизни села В нача-ле 1950-х лидзавцыиспытали очередной крутой виражв своемразвитиикогдавследствиемассированногопереселениягрузинпространство сельской общины как экономическое таки куль-турное резко сжалосьПосле смертиЛизыБрандза в соответ-ствии с прежнимпорядком законныминаследниками святили-щанарядусГочуадолжныбылирассматриватьсяпредставителисмешанноймегрело-садзской семьиБагатурия (семьяихмате-ри Уондырба происходила по-видимому из общества ахчип-сытебыласадзской)НоэтобылоуженевозможновусловияхпришедшеговЛидзавунационализма точнеемобилизациижи-телейселасчитавшихсянатотмоменткореннымииобъединив-шихсянаэтнонациональнойосновевпротивопоставленииковся-кимчужакам
ГлавнымиитогамисоветскогопериодабылоточтопочитаниеЛдзаа-ных во-первых полностью оторвалось от христианстваво-вторых попавпод официальный запрет приобрело эксклю-зивный еслине эзотерический характер и в-третьих превра-тилосьисключительно в абхазское делоЭто объясняет почемувдальнейшемкогдасновавсталвопросозаконностиправжре-цовЛдзаа-ныхвселеужепочтиниктонеприслушивалсякголо-самдожившихдо2000-хгодовВалиБагатурияиееродногобратаБориктомуженеоставившегопослесебяпотомства
В восстановлении традицииакадакапоследовавшем запере-рывомдлившимсяфактическидохрущевскойоттепелиисклю-чительнуюрольсыгралидвачеловекаПервыйmdashэтоМаргаритасупругаНикоГочуаизlaquoжреческойдинастииraquoКнейнапервых
28 Крылов АБРелигияитрадицииабхазовС268
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 5 5
порахиперешлаобязанностьприготовленияобрядовогосырно-гопирога(амгьал)иорганизацииочистительныхприсягиклятвИзвестно что в девичестве ее звалиМалед она была дочерьюМусыАхбыи происходилаиз семьи вернувшихсямахаджировВторымбылНойДмитриевич (так уважительнои вместе с темофициальнопо-русскидосихпорназываютеголидзавцы)пред-ставлявшийсовершеннодругуюветвьГочуаНой(Ноэ)работалучителемвПицундеисэнтузиазмомвелобщественнуюдеятель-ность а именно состоял как тогда выражались в активеКоми-тетапоохранепамятниковкультурыАбхазии(с1954г)азатемподдерживалличныеконтактыспредседателемАбхазскогосове-таОбществаохраныпамятниковкультурыГрузинскойССРВиа-норомПанджоевичемПачулией
ВдальнейшемНойДмитриевичсотрудничалсмузеем-выстав-койПицундскогохрамаив1963годудажепроводилнаеготерри-торииархеологическиераскопкивместеспокойнымархеологомГеоргиемКучиевичемШамбой (в то время работникоммузея)ИвМосквеивТбилисиотводилихрамуимузеюисключитель-нуюрольвпривлечениитуристовнатолькочтооткрытыйкурортПицундаПричастность к делу государственной важности лишьповышаласоциальныйстатуслидзавскогокраеведа
Все приведенные детали необходимы чтобы понять моти-вы этого человека решившегося легализовать культЛдзаа-ныхвглазахофициальнойвластииодновременнотрудностиското-рымионнеминуемодолженбылстолкнутьсянастольскользкомпутиСоднойстороныименнотакойчеловекизуважаемойсе-мьивхожийвкабинетысовслужащихипартийногоначальстваимогвзятьнасебярискиасдругойmdashтежесамыефакторыдик-товалидлянегожесткиеправилаигры
ПреждевсеговугодутребованиямвремениНойДмитриевичпустилсявыправлятьабхазскийфольклорВсвоевремяВИНе-мирович-Данченко(братизвестноготеатральногодеятеля)опуб-ликовалкнигусобственныхпутешествийпоКавказуlaquoВгостяхraquoгде привел одну легенду в которой говорится о появленииПи-цундскогохрама29Когдажелегендабылавоспроизведенавкуль-товомдляпозднесоветских десятилетий компилятивном трудеВППачулии laquoПадениеАнакопииraquo ее видимо из атеистиче-скихсоображенийочистилиотвсехдеталейцерковногохаракте-
29 Немирович‑Данченко ВИВгостях[Очеркиирассказы]СПбИздЭмиляГар-тье1880С161ndash162
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
5 6 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
ра включая увязку со строительствомПицундского храмаУпо-минаниеангеловиМариямввидеоблачказаменилинапассажlaquoстая огромных горных орлов спустилась из-за облаковraquo Этотиподобныетекстыбылиобъявленыаутентичнымиякобыуслы-шаннымиизустнародныхсказителейИрольтакогосказителяигралНДГочуа30
ТочнотакжеиежегодныеобщественныемолениявЛидзавенадобылопревратитьвнечтоподобноепраздникуурожаявко-торомприжеланииможно было бы отыскать больше дляпро-славления крестьянского труда нежели религиозных суеверийОчевиднозаобразецдляновоговозрожденногоакадакабылвы-бран общесельскийпраздник ацуныҳəа (абхацу laquoселоraquo прав-да вышедшееиз употребления уже во временаНДжанашии31 ианыҳəа laquoпраздникмолениеraquo) отмечать которыйдо сих порпринято во многих населенных пунктах Абхазии К тому вре-мени его вероятная христианскаяподоплека в частности связьс троицкойобрядностьюокончательнозабылась а участиепро-фессиональногожречества вмолении от засухи центральномдляпраздникачтобылобыособеннонеприемлемодлявластейвовсе не предполагалосьИ теперь в результате определеннойселекции культовыхпрактик актуальныхне только для этогонои для других сел которую надополагать предпринялинте-ресовавшийся абхазской старинойНД Гочуа ежегодноемоле-ние лидзавцев вторично обрело определенные черты сельскойацуныхуа
ЕслиНойДмитриевичопределилкакмысчитаемосновнойвекторразвитияакадакатоМаргаритаАхбаmdashместогдеонпро-ходил в началеновогопериода своего существованияЭтимме-стом стали родовой дом еемужа (нынеmdash во владении семьивнукаВадима)ачутьпозжеmdashпространствомеждудворамиГо-чуаиМамасахлисиКаксейчасвспоминаютупомянутаяженщи-наиосуществлялафактическоеруководстворитуаломв услови-ях когдамужчиныпо-прежнемупобаивались открытопринятьнасебяжреческуюроль
Кначалу1960-хНоязаместилсынрепрессированногоЕсыфаФедя Гочуа в будущем самыйизвестныйлидзавскийжрецОн
30 Пачулиа ВППадениеАнакопии(ЛегендыКавказскогоПричерноморья)Сухум2009С120ndash123212ndash213
31 Джанашия НСАбхазскийкультибытПгТипографияАкадемиинаук1917(От-дельныйоттискизХристианскогоВостокаТ5Вып3)С163Прим1
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 5 7
тожеотсиделвнорильскихлагерях а вернувшисьработаллес-никоми табаководом в колхозеДоподлиннонеизвестно в ка-койнепосредственноформепроходило тогда ежегодноелидзав-скоемолениеВ198283годуоносновапоменялосвоеместоещебольше сблизившись с ацуныхуа люди стали собираться в лесузаселомрядомсисточникомВэтовремяакадакужеустраивалинев4ndash5-евоскресеньепослепасхикаквначалеXXвприЧукба-реапозжеmdashобычнов1ndash2-евоскресеньеиюнятесовсемблиз-кокТроице(laquoиюнь10ndash15-гочтобсовпадаласвоскресеньемraquomdashФГочуаинтервью2003г)
В июне 1988 года32 одиниз авторовприсутствовал во времяакадака в лесу В коллективномпиршестве по случаюмоленияучаствовали однимужчиныЖенщиныи дети стоялипоодальБылпринесен вжертву быкЖрецФ Гочуапроизнес перед со-бравшимисямолитву держа в руках кубок с виноминож с ку-сочкаминанемпечениисердцаживотногоУчаствовавшиевтра-пезеразместилисьнапродолговатомхолмепокрытомдлиннымрулономбумагиСервировалистолвареныммясоммамалыгойсольюиизряднымиобъемамивинаВместотарелокиспользова-ликрупныелистьяmdashочереднойдоминантныйсимволотсылаю-щийнас снова к ацуныхуаПосле окончанияпраздникашкуруубитогоживотноговывесилинадеревеПримернотакжевыгля-делиlaquoканонraquoтехлет(ФГочуаинтервью2003г)
laquoМы режем скот вариммясо Печень и сердце варят отдельноИложимотдельно с сольюна середину столаmdashчтобыбылолуч-шечемвпрошломгодуПодхожуяЭтоотмечаетсяраноипроиз-носятсясловачтобыбылолучшечемвпрошломгодуlthellipgtИприэтомпроизносятся слова поздравления Вокругменя стоят однимужчиныlthellipgtМолитвы клятвапросьбаlthellipgtЯпервыйпробуюсхлебомlthellipgtЕдятвсеидетиивзрослыеТемвременемнакры-ваютстолназемлеmdashореховыелистьяипапоротникиизнихдела-етсястолзатемсверхубумагабезтарелокМясовиноимамалыганадесертмамалыгассыромадетямсейчасmdashконфетылимонадРаньшеконфетызаменялмед[ВопросlaquoАпочемуменялосьместо
32 ВпредыдущихнашихпубликацияхошибочноуказаноlaquoиюльraquoсмKuznetsovaRKuznetsov I (2006) ldquoWar Peace andCommunity in theAbkhazVillage of LidzavardquoBulletin Anthropology Minorities Multiculturalism New Series 1(1) 74Кузнецо‑ва РШБытьабхазом(выборэтничности)Археологияиэтнографияпонтийско-кавказскогорегионаВып1КраснодарКубанскийгосуниверситет2013С102
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
5 8 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
проведенияраньшебыловодворесейчасвлесуraquo]Времявсеме-нялоРаньшебылооколочасовнипотомееполомали
ЛюбопытночтоФГочуавплотьдосвоейсмертипродолжална-стаиватьнатомчтовсущностилидзавскоемолениетакиоста-валось акадаком несмотря на все наслоения В качестве од-ногоиз концептуальных отличий его от ацуныхуа онназывал АКрылову тотфакт что остатки едыпосле общественной тра-пезывэтомслучаенельзязабиратьссобойанадолибодоестьлибооставитьнаместемоления33Темсамымжрецподчеркивалсакральный еслинемистический характерцеремонии в утвер-ждениикоторойсампринялнепоследнееучастие
Кначалу 1990-хнаметилось стремление идущее в основномсостороныабхазскойинтеллигенциинативистскинастроеннойсоставитьединуюнормативнуюабхазскуюрелигиюизсохраняю-щихся еще кое-где локальных культов таких какЛдзаа-ных34 Вчастностибыласделанапопытканаполнитьстароевыражениеабжьныхаmdashlaquoсемьсвятилищraquomdashреальнымсодержаниемкакмысчитаем несвойственным емуизначальноИстоки этой концеп-циикоторойуделяюттакоебольшоевниманиесовременныесто-ронникинеоязычества вАбхазии восходят к трудам абхазскихпросветителейиэтнографовXIXвекаТакСЗванба35упомина-етформуlaquoШасшуабжныхаraquoвкачествеэпитетабожествакузни-цы(laquoТочнееШашвыабжныха[Шьашəыабжьныха]raquomdashпоправ-ляет его ГАДзидзария36 т е laquoсемь святилищШашвыraquo)Приэтом однако умалчивается о какихименноныхаmdash laquoсвятили-щахraquoидетречь
Стимуломвдальнейшихпоискахвэтомнаправлениивширо-ком смысле служилаборьба занациональный суверенитет кон-кретнееmdashразработка абхазскогофлага в левом верхнем углукоторого его автор Валерий Гамгия (1944ndash1992) поместил бе-лыеладоньисемьзвездочекнакрасномпрямоугольникеНынеизображениеэтоинтерпретируетсякакуказаниеначислоисто-рических областейАбхазии (либо современныхрайонови горо-
33 Крылов АБРелигияитрадицииабхазовС27334 СмстатьюААгабабянвнастоящемвыпускежурнала
35 Званба СТАбхазскаямифологияирелигиозныеповерьяиобрядымеждужите-лямиАбхазии(Иззаметокприродногоабхазца)ОнжеАбхазскиеэтнографи-ческиеэтюдыСухумиlaquoАлашараraquo1982[1855]С34
36 ТамжеС87Прим28
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 5 9
дов)ноещев 1990-е годыассоциировалосьвосновномкакразсабжьныха
То что эта идеяпришла сверху великолепноиллюстрируетпутаницакотораядосихпорещевозникаетвумахинформантовприпопытках laquoприпомнитьraquo из чего должна состоять laquoсемер-каraquoниукогоневызываютсомненийлишьДыдрипш(святили-щеселаАчандара)Лдзаа-ныхИлорскийхрам(абхЕлыр‑ныха) иЛых-ных(лыхненскоесвятилище)Оставшиесятринадовыби-ратьизтехкультовкоторыекуказанномувремениужедавнока-нуливлетуионихзнаютвосновномлишьэтнографыинацио-нальныепросветителиДаивспискахприводимыхэкспертаминевсеоднозначновразноевремякчетыремдействующимныха добавляли руины храмаЛашкендар околоТкварчели а такжегоры(И)нал-куба(селоПсху)режеАдагуавозлеЦебельдылибоБытха вСочиКрыловупо-видимомупопадалисьииныевари-антывключающиеещеАергъ-Лапыр-ныхаНапра-ныхаГеч-ны-хаиКапба-ныха37
Спорадические контактымеждужрецамиразных святилищимелиместоиранеено3августа2012годавСухумибылобра-зовантнСоветжрецовАбхазии38Средиинициаторовиразра-ботчиковегоуставаоказалисьполитик (депутатАхраБжания)целыйотрядантропологовиисториковзанимающихсярелигиейабхазов(МБарцицСАмичбаВАвидзбаРГожба)втомчис-леизМосквы(ЯЧесновАКрылов)атакжетеоретикитнаб-хазскогодобиблейскогомонотеизма(ЛРегельсонИХварцкия)Откликнулисьнаихпризывобъединитьсяпрактикующиеаныха‑пааюЗаурЧичба(ДыдрипшпредседательСоветаиlaquoверховныйжрецraquo)СергейШакрыл(Лых-ных)иГалтерШинкуба(Елыр-ны-ха)ОтЛдзаа-ныхучредительныйдокументподписалВалераГо-чуа(жрец2009ndash2013)СредипервыхшаговновойрелигиознойорганизацииmdashзаполнениевакантныхмествlaquoсемеркеraquoОнона-чалосьсвозрождениянедостающихныха ЛашкендариПсху
Последниепо времениизменения касающиеся акадака обя-заныподвижническойдеятельностиещеодноголидзавцаmdashВах-тангаКонстантиновича(laquoСашкиraquo)Гочуа(1951гр)Этотчеловекс выраженнымитворческиминаклонностямипишетпрозу в до-
37 Крылов АБРелигияитрадицииабхазовС15338 ВАбхазиисозданарелигиознаяорганизацияlaquoСоветжрецовАбхазииraquoГосудар-
ственное информационное агентство Республики Абхазия laquoАпсныпрессraquo3082012[httpapsnypressinfonews6898htmlдоступот1032016]
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
6 0 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
влатовскойманере интересуетсяживописьюи держит художе-ственныйсалонвПицундеЕгомолодостьвотличиеотжрецовстаршегопоколения приходиласьна зрелый советскийпериодОниегосверстникивоспитывалисьисключительноватеистиче-скомдухеипочтинеобладаютрелигиознымизнаниямиВэтомсмыслеим гораздопрощерасставаться с христианством (и сис-ламом)ионидажеещесбольшимрвениемготовыутверждатьlaquoновуюабхазскуюрелигиюraquoВсередине1980-хкогдавЛидзавенакалялисьстрастиименноВКГочуасосвоейгруппойвоспре-пятствовалистроительствуправославнойчасовниlaquoСашкаraquo Гочуа приступил к своимпреобразованиям в 2009
году Святилище вернулосьна свое давнееместо рассматривае-мое сегодня какисконноеНа огороженном с помощьюобнов-ленногодеревянногозаборадворебылвосстановлендеревянныйалтарьапрямонаместеразрушеннойlaquoуваровскойraquoчасовнипо-строен кирпичныйдом одновременно дляприготовленияриту-альногоамгьала и как хранилищелидзавской святыни (кубка)наряду со всяким скарбомдлямассовыхпиршеств Этиновше-ства ознаменовали собой существенныеизменения в структуреныха С одной стороны она ужаласьиз-за того что за заборомосталась часть ее территории раньше занятая под священнуюрощуНо с другойmdashпространство впервые стало однороднымпотомучтоноваяпостройкаполностьюинтегрироваласьвlaquoязы-ческийraquoкультзаменивсобойчасовнювпрежниевременаmdashан-клавофициальногохристианствавокружениитерриториинако-торойпроисходилиlaquoязыческиеraquoсвященнодействия
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 6 1
ДругимнововведениемВК Гочуа стала попытка вроде быуспешная восстановитьиинституализировать социальные сетиподдерживавшие акадак во временаЧукбара но затем сильноразрушенные в годы советских репрессий Теперь был введенучет всех принимающих участие в ежегодноммолении ТакихпоспискамГочуаоказывается220человек
ЕщеоднойегозаслугойявляетсяразделениеЛидзавынарай-оны (laquoбригадыraquo) население которых должнопоочередно дежу-ритьуЛдзаа-ныхНачиная с2011 годаустановился следующийпорядокмужчиныодногоиз районов (первой была улицаАда-мия с самимlaquoСашкойraquoГочуа во главе) сходятся у святилищапросятунегопрощениязаточтопотревожилиустраиваютко-роткое ритуальное застолье смясоми выпивкой а затемпри-ступаютк уборке священнойтерриторииив течениевсего годаследят там за порядкомОнижеи организуютмоление прихо-дящеесянавремяихдежурстваНаследующийгоданалогичноепроизводятжителивторогорайонаитд
НаконецВКГочуавключилсявпроцессстандартизацииlaquoеди-ной абхазской религииraquo В частности он способствовал вклю-чению в практику ежегодногомоленияЛдзаа-ных некоторыхдоминантных символов (обязательно белый бычок в качествежертвывовремяжертвоприношениявместоножаразветвленнаяпалочкаитд)известныхподругимрайонамАбхазиинодосе-ленеимевшихходавсамойЛидзавеВдовершениевсегоонвся-ческиизбегаетназыватьежегодноемолениелидзавцевакадакомубежденный в том что в действительностипереднамине чтоиное как общеабхазская ацуныхуа правда совершаемая у уни-кальногоместногосвятилищаОченьпохожечтонаэтомзакон-чилась и история акадака Тенденция сближения уникальноголидзавскогомолениясобщеабхазскойацуныхуапривелактомучтоонбылполностьюпоглощенирастворилсявпоследнейВсе-годняшнейЛидзаве ужене принято даже употреблять терминlaquoакадакraquoискорососмертьюпоследнихктоещеегослышалонполностьюзабудетсяКакимногиедругиестороныlaquoтрадицион-нойraquoкультурыабхазовструктурасамогообрядакрайнеупрости-ласьисхематизироваласьвнемничегонеосталоськромедесят-каходовиэлементовстандартныхдлялюбогоместавАбхазиичтотакжесвидетельствуетосмертитрадициикакбыметафори-ческимыеенепонимали
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
6 2 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
Жрец Вова Гочуа во время ежегодного моления акадак держит внутренности жертвенного животного нанизанные на деревянный
трезубец и потир наполненный вином Фото ВИ Колесова 2014
Заключение
ИтакулидзавскогосвятилищаmdashмноговековаяисторияНосдругойстороныврядлиявляетсяслучайностьюточтодосихпорбесплод-ныпоискиматериальныхсвидетельствсуществованиянаПицунд-скомполуостровеlaquoязыческихraquoкапищотдельныхотхристианскихкультовыхсооруженийОднойизважныхстратегийвыживанияlaquoту-земныхraquoкультурвусловияхподчиненияихконтролюизвнеХБхаб-хасчиталтнколониальнуюмимикриюкоторуюонпонималкакlaquoвлияниегибридностиmdashспособкакприсвоениятакисопротивле-нияодновременноraquoкогдаlaquoнавязываемоеraquo(the disciplined)вконцеконцовстановитсяlaquoжелаемымraquo(the desiring)39Этотмеханизмин-корпорированияlaquoчуждогоraquoвсвоюкультурную(религиозную)тра-дициюнаделенияновымзначениемстарыхсимволовпредставля-етсядовольнохарактернымидлядругихрайоновКавказаивэтомсмыслевовсенестоитвсюдуискатьруиныlaquoязыческихraquoхрамовыхкомплексов подобныхГарни которыенадопризнать являлисьздесьскореевсегоредчайшимиисключениями
39 Bhabha H The Location of Culture p 120
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 6 3
Первыедостоверные следы гибридногокульта сложившегосявокругПицундскогохрамаотчетливовидныужевсерединеXVIIвекаmdashзафиксированноеКастеллииДзампипочитаниемрамор-ногостолбас горячимисточникомПримерновтожесамоевре-мяноскореевсегоненепосредственноуцерквианатерриториихорыукрепилсяпо-видимомуинституткадаги(прорицательницилипрорицателей)выглядящийкакпопыткаокружающегосель-скогонаселенияиспользоватьв своихцелях сакральныересурсыхрамаОбе традициинаходилиближайшиепараллеливВосточ-нойГрузиииочевиднобылизанесеныоттудаподобнотомукакрусскиекуличиипасочкипопавшиенаРусьвсоставегибриднойформывизантийскогоправославиявосходятнестолькокславян-скомуязычествусколькокантичномукультуДиониса
РасположенныевприграничьеАбхазииземлиПицундскогопо-луострова столетиямипритягивали со всех сторонпотокиновыхпереселенцевпокровительствокоторымоказывалхрам а затемиотпочковавшеесяотнего сельское святилищеИронияисториизаключаетсявтомчтоплавильнымкотломвскорепревратившимв абхазов сотни заезжихlaquoчеркесовraquo (садзов)имегрелов оказал-сягибридныйкульткакмысчитаемлишьотчастиместногопро-исхожденияНоначинаясрубежаXVIIIиXIXвековоннесколькоразполностьюотрывалсяотпородившегоегохрамаисразужеоб-расталэлементамидоставшимисяоткультовыхпрактикместныхгорцевисоседнихсадзовВпоследнийразэтотразрывпроизошелпослеокончательногозакрытиябольшевикамикультовыхсооруже-нийв1930-еггВекторразвитиялидзавскогосвятилищабольшене сдерживаемого христианскимидогмами определилпо-види-момуслучайmdashудармолниивкуполПицундскогохрамаИотэто-гособытияпонятогогорцамивконтекстекультагромовержцавтевременаунихещесохранявшегосядолгораспространялиськругиввидесакральногоотношениякизделиямизметаллаЧтождет культЛдзаа-ных в будущемБезусловно поискам
национальной идентичности которыми занято теперь абхаз-ское общество больше соответствует единая в общенациональ-номмасштабе религия а не локальные культы напротив уси-ливающиецентробежные тенденции внутренне консолидируяотдельныесельскиесообществаОднакопомереуглубленияин-теграции сРоссиейможноожидатьи усилениявАбхазиипози-цийправославнойцеркви а значитпопытоклишитьабхазскоенеоязычестводоминированияИвсеэтобудеточереднымвызо-вомведущимкпроявлениюновыхгибридныхреакцийУжесей-
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
6 4 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
часнебольшая группапицундскихадептовпроводитежегодныепраздникиацуныхуанатерриторииПицундскогогородищатемсамымвнекоторомсмыслеоживляяисходнуюпрактику
Библиография References
ИсточникиАбхазияиабхазывроссийскойпериодике(XIXmdashначXXвв)СостРХАгуажба
ТААчугбаКн1Сухум2005
А‑ъ Религиозные верования абхазцев Сборник сведений о кавказских горцах Вып5Тифлис1871
В Абхазии создана религиозная организация laquoСоветжрецов Абхазииraquo Государ-ственное информационное агентство Республики Абхазия laquoАпсныпрессraquo3082012[httpapsnypressinfonews6898htmlдоступот1032016]
Джанашия НС Абхазский культ и бытПг ТипографияАкадемии наук 1917 (От-дельныйоттискизХристианскогоВостокаТ5Вып3С158ndash208)
Дубровин НФИсториявойныивладычестварусскихнаКавказеТ1ОчеркКавка-заинародовегонаселяющихКн2ЗакавказьеСПб1871
Завадский ФАбхазияиЦебельдаГазlaquoКавказraquo186759ndash6163
Званба СТАбхазскаямифологияирелигиозныеповерьяиобрядымеждужителя-миАбхазии(Иззаметокприродногоабхазца)ОнжеАбхазскиеэтнографи-ческиеэтюдыСухумиlaquoАлашараraquo1982[1855]С31ndash42
Немирович‑Данченко ВИВгостях[Очеркиирассказы]СПбИздЭмиляГартье1880Уварова ПСКавказ (АбхазияАджарияШавшетияПосховскийучасток)Путевые
заметкиЧ2М1891
Чернявский В Записка о памятникахЗападногоЗакавказья исследование которыхнаиболее настоятельно V археологический съезд в ТифлисеПротоколыподготовительногокомитетаМСинодальнаятипография1879
Чукбар АИАнанЛдзаа-ныхСотрудникЗакавказскоймиссии1915891011
Шарден ЖПутешествиекавалераШарденапоЗакавказьюв1672ndash1678ггКавказ-скийвестник19006[1711]С34ndash80
Эристов РДОТушино-Пшаво-ХевсурскомокругеЗапискиКавказскогоотделаИмпе-раторскогорусскогогеографическогообществаКн3(Тифлис1855)С73ndash146
Բժշկեան Մ Պատմութիւն Պոնտոսի որ է Սեաւ Ծով Վենետիկ [БжшкянМИсторияПонта илиЧерногоморя] Венеция 1819 С 112ndash113Меликсет-БековЛМPonticaTranscaucasicaEthnica(ПоданнымМинаяМедичиот1815ndash1819)Со-ветскаяэтнография19502С169
ЛитератураБарцыц РМ Абхазский религиозный синкретизм в культовых комплексах и совре-
меннойобрядовойпрактикеАвторефдиссhellipкандистнаукНальчик2008
Барцыц РМ Абхазский религиозный синкретизм в культовых комплексах и совре-меннойобрядовойпрактикеМИзд-воРГТЭУ2009
Инал‑Ипа ШДАбхазыИсторико-этнографическиеочерки2-еиздперерабдопСухуми1965
Касланӡиа ВААҧсуа-аурысжəар[Переводнарусский]Аҟəа2005Т1ndash2
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 6 5
Крылов АБ Религия и традиции абхазов (поматериалам полевых исследований1994ndash2000гг)МИнститутвостоковеденияРАН2001
Кузнецова РШБытьабхазом(выборэтничности)Археологияиэтнографияпонтийско-кавказскогорегионаВып1КраснодарКубанскийгосуниверситет2013С89ndash106
Меликсет‑Беков ЛМ Pontica Transcaucasica Ethnica (По даннымМинаяМедичиот1815ndash1819)Советскаяэтнография19502С163ndash175
Пачулиа ВППадениеАнакопии(ЛегендыКавказскогоПричерноморья)Сухум2009Чурсин ГФМатериалыпоэтнографииАбхазииСухуми1956
SourcesldquoV Abkhazii sozdana religioznaia organizatsiia lsquoSovet zhretsov Abkhaziirsquordquo (2012) in Gosu‑
darstvennoe informatsionnoe agentstvo Respubliki Abkhaziia lsquoApsnypressrsquo 3082012[httpapsnypressinfonews6898htmlaccessedon1032016]
A(1871)laquoReligioznyeverovaniiaabkhaztsevrdquo[ReligiousBeliefsoftheAbkhaz]inSborn‑ik svedenii o kavkazskikh gortsakhTiflisVyp5
Aguazhba R Kh Achugba TA (eds) (2005) Abkhaziia i abkhazy v rossiiskoi periodike (XIX mdash nach XX vv)[AbkhaziaandtheAbkhazinRussianPeriodicals19thmdashear-ly 20th centuries] Kniga 1 Sukhum
BzhshkeanM(1819)Badmuthiwn Bondosi vor e Seaw Dzov[HistoryofPontusorBlackSea]Venice1819
ChardinJean(1900[1711])ldquoPuteshestviekavaleraShardenapoZakavkazrsquoiuv1672ndash1678ggrdquo[AJourneyofChevalierChardinaroundTranscaucasiain1672ndash1678]inKa‑vkazskii vestnik634ndash80
CherniavskiiV(1879)ldquoZapiskaopamiatnikakhZapadnogoZakavkazrsquoia issledovanieko-torykhnaiboleenastoiatelrsquonordquo[NoteonMonumentsofWesternTranscaucasiatheStudy of Which is Most Needed] in 5th arkheologicheskii srdquoezd v Tiflise Protoko‑ly podgotovitelrsquonogo komitetaMoscowSinodalrsquonaiatipografiia
ChukbarAI(1915)ldquoAnanLdzaa-nykhrdquo[Ldzaa-nykh]inSotrudnik Zakavkazskoi missii no891011
DuboisdeMontpeacutereuxF(1839)Voyage autour du Caucase chez les Tscherkesses et les Abkhases en Colchide en Geacuteorgie en Armeacutenie et en Crimeacutee avec un atlas geacuteographiquepittoresquearcheacuteologiquegeacuteologiqueetcparFreacutedeacutericDuboisdeMontpeacutereux tome 1 Paris Libraire de Gide
DubrovinNF(1871)Istoriia voiny i vladychestva russkikh na Kavkaze T 1 Ocherk Ka‑vkaza i narodov iego naseliaiuashchikh Kn 2 Zakavkazie [HistoryofwarandRussian domination in Caucasus T 1 Essay on the Caucasus and the peoples in-habiting it Bk 2 Transcaucasia] St Petersburg
DzhanashiiaNS (1917)Abkhazskii kulrsquot i byt [Abkhazian cult anddaily life]Petrograd TipografiiaAkademiinauk(reprintedinKhristianskii VostokT5Vyp3158ndash208)
EristovRD(1855)ldquoOTushino-Pshavo-Khevsurskomokrugerdquo[OnTushin-Pshav-KhevsurDistrict] in Zapiski Kavkazskogo otdela Imperatorskogo russkogo geografichesk‑ogo obshchestvaTiflisKniga373ndash146
GlavaniX(1893[1724])ldquoRelation de la Circassie dressee par M Xaverio Glavani Consul deFranceenCrimeeetp(remier)medecinduKhanaBakche-SerayLe20janvier1724rdquo inSbornik materialov dlia opisaniia mestnostei i plemen Kavkaza TiflisVyp17Otdel1178ndash190
Nemirovich-Danchenko VI (1880)V gostiakh (Ocherki i rasskazy) [Being a Guest(Essays and Stories)] St Petersburg Izdatelrsquostvo Emilia Gartrsquoe
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
6 6 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
Uvarova PS (1891)Kavkaz (Abkhaziia Adzhariia Shavshetiia Poskhovskii uchastok) Putevye zametki[Caucasus(AbkhaziaShavshetiPotskhovsector)TravelNotes]Part 2 Moscow
ZavadskiiF(1867)ldquoAbkhaziiaiTsebelrsquodardquo[AbkhaziaandTsebelda]GazetaldquoKavkazrdquo no 59ndash6163
Zvanba ST (1982 [1855]) ldquoAbkhazskaiamifologiia i religioznyepoverrsquoia i obriadymezhduzhiteliamiAbkhazii(Izzametokprirodnogoabkhaztsa)rdquo[AbkhazMythologyaswellasReligiousBeliefsandRitualsAmongResidentsofAbkhazia(FromNotesofaNaturalAbkhazian)] in Idem Abkhazskie etnograficheskie etiudySukhumiAlashara31ndash42
LiteratureBartsytsRM(2008)Abkhazskii religioznyi sinkretizm v kulrsquotovykh kompleksakh i sovremennoi
obriadovoi praktike [AbkhazReligiousSyncretisminCultComplexandModernRitualPractice] Avtoreferat dissertatsii kandidata istoricheskikh nauk Nalrsquochik
Bartsyts RM (2009)Abkhazskii religioznyi sinkretizm v kulrsquotovykh kompleksakh i sovremennoi obriadovoi praktike [AbkhazReligiousSyncretisminCultComplexand Modern Ritual Practice] Moscow Izd-vo RGTEU
BhabhaHK(2007)The Location of Culture London New York Routledge
CancliniGN(1995)Hybrid Cultures Strategies for Entering and Leaving Modernity Trans by CL Chiappari SL Lopez London Minneapolis University of Minnesota Press
ChursinGF (1956)Materialy po etnografii Abkhazii [Materials for theEthnographyofAbkhazia] Sukhumi
Hitchcock LAMaeir AM (2013) ldquoBeyondCreolization andHybridity Entangled andTranscultural Identities in Philistiardquo in Archaeological Review from Cambridge 28(1mdashArchaeologyandCulturalMixture)51ndash74
Inal-ipaShD(1965)Abkhazy Istoriko‑etnograficheskie ocherki [AbkhazHistoricalandEthnographic Outlines] Sukhumi (2nd ed)
KapchanDAStrongPT(1999)ldquoTheorizingtheHybridrdquoJournal of American Folklore 112(445)239ndash53
KaslandziaVA(2005)Apsua‑aurys zhyar [Abkhaz-RussianDictionary]AkyaT1ndash2Krylov AB (2001) Religiia i traditsii abkhazov (po materialam polevykh issledovanii
1994ndash2000 gg) [Religion and Traditions of Abkhaz (Based on the 1994ndash2000FieldworkData)]MoscowInstitutvostokovedeniiaRAN
KuznetsovaRKuznetsovI(2006)ldquoWarPeaceandCommunityintheAbkhazVillageofLid-zavardquo Bulletin Anthropology Minorities Multiculturalism New Series 1(1)67ndash88
KuznetsovaRSh(2013)ldquoBytrsquoabkhazom(vyboretnichnosti)rdquo[ToBeAbkhaz(ChoiceofanIdentity)] Arkheologiia i etnografiia pontiisko‑kavkazskogo regionaVyp1Kras-nodarKubanskiigosudarstvennyiuniversitet89ndash106
LeoneMPFryG-M(1999)ldquoConjuringintheBigHouseKitchenAnInterpretationofAfricanAmericanBeliefSystemsBasedon theUsesofArchaeologyandFolkloreSourcesrdquo Journal of American Folklore112(445)372ndash403
Melikset-BekovLM(1950)ldquoPonticaTranscaucasicaEthnica(PodannymMinaiaMedichiot1815ndash1819gg)rdquo[PonticaTranscaucasicaEthnica(Basedonthe1815ndash1819MinaMedicirsquo Data)] Sovetskaia etnografiia2163ndash175
Pachulia V P (2009)Padenie Anakopii (Legendy Kavkazskogo Prichernomorrsquoia) [TheFallofAnacopia(LegendsoftheCaucasianBlackSeaCoast)]Sukhum
StrossB(1999)ldquoTheHybridMetaphorFromBiologytoCulturerdquoJournal of American Folklore112(445)254ndash267
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 4 3
Данные письменных источников и этнографических исследова-нийтакженеоставляютсомнениячтоместноенаселениепридер-живается религиозного синкретизма с древнейших времен дона-шихдней10
Ивсежеэтимнениятакдосихпоринеподкрепленыничемсу-щественнымКаки в другихместах наПицундскомполуостро-венеобнаруженоникакихдостоверныхархеологическихнаходокпрямо свидетельствующих о бытованииместных laquoязыческихraquoкультов вблизи христианских сооруженийи в особенности од-новременноснимиНиодноготакогоуказаниянетивширокоцитируемыхпо данномуповодуисторических источникахПо-следниевсовокупностипозволяютнамохватитьдлительныйпе-риодвисториилидзавскогокультаисвятыниЛдзаа-ныхсначалаXVIIвекаивплотьдонастоящеговременипомогаяреконструи-ровать пути по которымlaquoсвященноеместоraquoперемещалосьме-ждуПицундским храмоми селомЛидзава обретя в конце кон-цовнатерриториипоследнейсвоенынешнееместонахождениекаксменялидругдругажреческиесемьи(а‑ныхаҧааҩы)унасле-довавшиесвоиролиотправославных(грузинских)священниковпокинувшихБичвинту (Пицунду) по-видимому в концеXVIII векаикнастоящемувременипереродившихсявсвоегородана-ционалистическихлидеровикаксамкультвместесосвоимцен-тральныминститутомmdashежегодныммолением(ақьадақь)mdashпре-вратилсявточемонсейчасявляется
ТакнарисункеПицундскогохрамавыполненноммежду1631и1651годамиКастеллипомещеныдвесценкинаоднойmdashгруп-палюдейтоливоздвигаеттолинаоборотопрокидываетколон-ну(подписаночтоэтоmdashlaquoгорцы-сваныraquo)надругойmdashдвефигур-ки кланяются еще одной колонне увенчанной крестомВ этомупоминанииможно разглядеть какие-то реминисценции куль-таСветицховели (грузსვეტიცხოველი laquoживотворящий столпraquo)КакивомногиххристианскиххрамахвПицундеимелсяпо-ви-димомуисвойсвятойисточникДополнительнуюинформациюобэтомкультеможноизвлечьизописаниядругогоитальянскогомиссионераДжДзампи
10 Барцыц РМАбхазскийрелигиозный синкретизмвкультовыхкомплексахи со-временнойобрядовойпрактикеАвторефдиссhellipкандистнаукНальчик2008Барцыц РМ Абхазскийрелигиозный синкретизмвкультовыхкомплексахи со-временнойобрядовойпрактикеМИзд-воРГТЭУ2009С83
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
4 4 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
Рассказывают что перед этой церковью есть мраморный столбиз которого по произволениюБожьему изошел кипящийпотокводыкогдасвятойапостол[АндрейmdashАвт]былумерщвлентече-ниеэтогопотокаостановилинекоторыелицапризываяимясвято-гоапостолапоэтомупослетакогочуданародпрониксявеликимпочитанием его и проходямимо столба прикладывается к немуипреклоняетколениЯрассказываюэтосословодногоизнашихотцовотцаХристофораКастелликоторыйбылвПиччиотескато-ликосоми виделпочитание (положим варварское) оказываемоенародомстолбусвятомуапостолуикрестунагрудиего11
Далее интересное свидетельство находим уКсаверио ГлаваниБудучифранцузскимконсуломвБахчисараеоннапротяжениипервыхдвухдесятилетийXVIIIвекавидимопосещалкавказскийбереггде-топососедствусАбхазией
ПотусторонугорнаходитсяМингрелияЖителиееидолопоклонни-кии управляются ханомЗанимиживут ачикбаши тожеидолопо-клонникиlthellipgtУправляетимиханДалееобитаюткадаки [выделенонамиmdashАвт]которыеисповедуютхристианствопогреческомуоб-рядуиимеютмонастыриицерквиЗакадакаминаходятся24неза-висимыхабазскихбеяВладенияихпростираютсяотБольшогоморядозаливаГелинджик-лиманвЧеркесскойземле12
Междуобширнойзонойтурецкоговлияниянаюго-востокеивла-дениямиlaquoнезависимых абазских беевraquo (наиболее вероятно бу-дущимисадзами mdash западнымисоседямиабхазовговорившиминаязыкеблизкомабхазскому)насеверо-западерасполагаласьтачастьАбхазии(Пицундаиокрестности)гдевначалеXVIIIвекаещетеплилосьхристианствоИменнотамГлаванипоместилсво-ихкадаков(les Kadaks)Вэтомупоминаниисамогоихназваниямывидимнаиболее раннееписьменное свидетельствомоленияакадак постепеннопревратившегося из храмового в сельскоеВажночтокадакиздесьmdashименнонекаягруппавозможножре-ческаяанерелигиознаяпрактикаилиееатрибуткакмоглобы
11 Шарден ЖПутешествиекавалераШарденапоЗакавказьюв1672ndash1678ггКав-казскийвестник19006[1711]С42ndash43
12 Glavani X Relation de la Circassie dresseacutee par M Xaverio Glavani Consul de France en Crimeacutee et p(remier) meacutedecin du Khan agrave Bakche‑Seray Le 20 janvier 1724впе-реводеЕГВейденбаумаСборникматериаловдляописанияместностейипле-менКавказаВып17Отд1Тифлис1893С163
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 4 5
бытьеслибытерминзаимствовалсянепосредственноиздревне-грузинскихбиблейскихтекстовсрქადაგიlaquoпроповедьraquoИэтно-графияXIX векадействительнозафиксировалав горныхчастяхВосточнойГрузии(ТушетиПшавиХевсуретиидр)институтта-кихкадагикоторыевполнеподходятнамвкачествепрототипаНаиболее красноречиво их прорицательскую деятельность со-пряженнуюсприпадкамиипогружениемвэкстатическоесостоя-ниеописалРДЭристов
Кадаги(ქადაგი)проповедникиКадагамибываютмужчиныижен-щины Последние страшнее своим фанатическим ожесточени-емОни вбегаютна горы бьют себя камнями в грудь кричат не-истовствуютhellip словом представляют из себя род Евангельскогобесноватого13
В дополнение к laquoостровномуraquo термину ақьадақь известномулишьвЛидзавепоявлениекоторогоможетбытьсвязаносвлия-ниемПицундского храма точнеекакого-то сложившегося здесьгибридного культа современная абхазская речь сохранила ещеинтересныйглагола‑қадақьраlaquoболтатьпустословитьтрепать-сяraquoОтнегообразованодвасуществительных(разг)а‑қадақьра laquoболтовня трескотня тары-барыraquo и а‑қадақьҩы laquo1 болтун 2(устар)ораторraquo14Последнееобстоятельствонаводитнамысльчтотакогородасемантическийсдвигдолженбылотражатьидео-логическое отторжение самойрелигиознойпрактики стоящейзаэтимтерминомвполневстилеlaquoтуземцевraquoБхабхи(смвыше)сопротивлявшихсялюбомупроектуобращенияихвхристианство
СтолетиемпозжевПицундскомхрамеполностьюпрекратиласьслужбаУченый-мхитаристМинасБжшкян (Медичи) где-томе-жду 1815и 1819 годамипосетившийБичвинту (Պուճունտա laquoБу-джундаraquo) оставил описание церкви короткое но содержащееважныедеталиВотфрагментизнего
Лоскутки [старого] облачения сохранились здесь и используют-сяприисполнениидуховных треб старцами которыеприцеркви
13 Эристов РДОТушино-Пшаво-ХевсурскомокругеЗапискиКавказскогоотде-лаИмператорского русского географического общества Кн 3 (Тифлис 1855) С103ndash104
14 Касланӡиа ВААҧсуа-аурысжəарC536
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
4 6 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
жеиживутиподобносвященникамзаходятвцерковьивыходятивседуховныетребымолитвыипоминкисправляютименноони15
Местохристианскихсвященниковзанялинекиеслужителикуль-таочевиднонесвязанныелиболишькосвенносвязанныесофи-циальным христианством Трудно сказать былили это кадакиГлаваниилижеионихкданномувремениужепозабылиитаксталиназыватьсамимистериикакпоступаютвЛидзавеисего-дняВо всяком случае вфункции старцев о которых упомина-етБжшкяндолжныбыливходитькактакиекоторыевполнесо-ответствовалиещеобязанностямцерковныхстаросттакинечтонесвойственноепорядкам заведеннымпредставителямиофици-ального христианстваИз другихисточниковмы знаем что пи-цундскоестарчествоприводиложителейкприсяге(клятве)16чтоделалоегоужеоченьпохожимнасовременноеlaquoязыческоеraquoжре-чествосформировавшеесявокруглидзавскойсвятыни
По-видимому ещеодним судьбоноснымсобытиемвисториилидзавскогокультапослужилудар в купол храмамолнииимев-шийместо где-томеждуконцомXVIIIиначаломXIXвекаЭтоприродноеявлениепривлеклоособоевниманиегорцевкужепо-кинутойцерквииформирующийсявокругнееместныйкультпри-обрелчертыпочитаниягромовержцаизвестногоивдругихместахКавказа чтопроявилось в частности вначавшихсяритуальныхподношенияхметаллическихпредметовВ1833годуследыновогокультаобнаружилвцерквитолькочтозанятойрусскимивойска-миневшательскийпрофессорДюбуадеМонперепишет
Алтарьиступенькинахорыбылипокрытыстарыморужиемствола-миружейсаблямитрубамипетлямигвоздямизамкамивсякимхламом что накопился и русские которыене хотелиприкасать-ся к ним сложили [их] под сводом что поддерживает ступень-киНетнарода относящегося к предметам [из] церкви как абха-зыигрузины17
15 Պատմութիւն Պոնտոսի որ է Սեաւ Ծով Վենետիկ[Бжшкян МИсторияПонтаилиЧерного моря] Венеция 1819 С 112ndash113 Меликсет‑Беков ЛМ Pontica TranscaucasicaEthnica(ПоданнымМинаяМедичиот1815ndash1819)Советскаяэт-нография19502С169
16 Дубровин НФ ИсториявойныивладычестварусскихнаКавказеТ1ОчеркКав-казаинародовегонаселяющихКн2ЗакавказьеСПб1871С15
17 DuboisdeMontpeacutereuxF(1839)Voyage autour du Caucase chez les Tscherkesses et les Abkhases en Colchide en Geacuteorgie en Armeacutenie et en Crimeacutee avec un atlas
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 4 7
Анализируя это сообщениемыориентируемся по сути на тотжеметодологическийподход чтоиМаркЛеони Глэдис-МэриФрай исследовавшие различные свидетельства бытования аф-ро-американскойрелигии conjure или rootwork во времяраско-покусадьбыЧарльзаКэрроллавАннаполисе(штМэриленд)гдеодно времяпроживали вместе чернокожиерабыиих белые хо-зяеваПриэтомМаркЛеонархеологобращалвниманиенакаж-дуюмелочь связанную с повседневнойжизньюдомашнихКэр-роллабудьтопуговицаилибулавканатовкакомместежилища(у дверного косякаи проч) они былинайдены а такжена лю-быенумерологическиезакономерностиснимисвязанныеЗатемфольклорист Глэдис-МэриФрай работала с пожилымиинфор-мантамикоторыевсеещечто-топомнилиобыломмагическомиспользованииэтихпредметовитд18
В нашем случаемыможем датировать подношения в видеметаллических предметов в Пицундском храме началом 1820-х годов так какБжшкян (см выше)ничегоподобногоимещенеобнаруживалКрометогодажев1920-егодыметалличе-скиестрелыособоготипапродолжалиприноситьвИлориmdashдру-гойхрамвЮго-ВосточнойАбхазииОбворованныекем-товтыка-листрелулибогвоздьвстенуцерквииливдеревоадресуясвоемуобидчикупроклятие19 Сохранился его текст laquoКак этой стрелойвсемогущийАфы[божествомолнииигромауабхазов]раздроб-ляетдеревья-гигантывщепкитакдараздробитСвятойГеоргийголовувора(обидчика)raquoНашилидзавскиеинформаторыдосихпорещеуверенывчудеснойсилеметаллическихизделийякобыспособныхlaquoпритягиватьraquoгрозуидождливуюпогоду
О вторичном характере и зависимости культа Лдзаа-ныхотПицундского храма говорил например членСухумской со-словно-поземельной комиссииполковникАНВведенский (laquoА-ъraquo) laquoвЛзааmdashАнан-лзаа-ных (храмПицундскойБожиейМа-тери)raquo20 Еще более определенен в своих оценках был зоологи археолог-любительВЧернявский laquoАбхазцы зовутПицунд-
geacuteographique pittoresque archeacuteologique geacuteologique etc par FreacutedeacutericDubois deMontpeacutereuxTome1ParisLibrairedeGideр238
18 LeoneMPFryG-M(1999)ldquoConjuringintheBigHouseKitchenAnInterpretationof AfricanAmerican Belief SystemsBased on theUses of Archaeology and FolkloreSourcesrdquo Journal of American Folklore112(445)381
19 Чурсин ГФМатериалыпоэтнографииАбхазииС3020 А‑ъРелигиозныеверованияабхазцевСборниксведенийокавказскихгорцах
Вып5Тифлис1871С19
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
4 8 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
скийхрамЛдзаagrave-ных (ПицундаmdashЛдзаagrave)ипоклоняютсяемуraquo21 Кпохожимвыводамприходили абхазскийпросветительАнтонИвановичЧукбар
СвятынянесомненнохристианскогопроисхожденияlthellipgtНоэтобыло именно laquoнекогдаraquo lthellipgt В настоящее время для А[нан]Л[дзаа]н[ых]имеетсявЛдзаанебольшоедеревянноепомещениеКлючотнего у особогожрецаТамипроисходят всепразднествавчестьАЛнТамжеабхазцыприносяттакназываемуюочисти-тельнуюприсягуlthellipgt22
Нашизнанияобобстоятельствахпоявлениявселеэтогоlaquoнеболь-шого деревянногопомещенияraquoфрагментарныВо всех отноше-ниях похоже что речьнадо вестине об одной а о несколькихпостройкахприспособленныхподколлективныесельскиемоле-ниястроившихсявразноевремяиимевшихдочернийхарактерпоотношениюкосновномурелигиозномуцентрувПицундеТаксогласноФЗавадскому вПицундскомхраме имелсяlaquoбольшойметаллический крест в рост человекаraquo23 которомупоклонялисьместныеставилипереднимсвечиипринималиприсягуРезон-нопредположитьчторечьидетонадглавномкресте учитываяегоматериалиразмерыИякобыпослетогокакрусскиезанялиПицундугорцыперенеслиеговчасовнюспециальновыстроен-нуюимидляэтоговсвоейдеревнеЛыдзааввидутогочтосамацерковьдлянихпересталабытьдоступнойЧасовня упомянутаяЗавадским должна была закрытьсяпо-
сле1864годакогдабoacuteльшаячастьокрестныхгорцев(мысчита-емих садзами т е ещене вполне абхазами) разбитыхрусски-миушлавОсманскуюимпериюСтроительствовторойпосчетучасовни о которой упоминаетЧукбар видимоможно датиро-вать точнее Скорее всего оно должно было состояться в 1884или1885годуПосчастливойслучайностипочтисразупослеэто-
21 Чернявский ВЗапискаопамятникахЗападногоЗакавказьяисследованиекото-рыхнаиболее настоятельно V археологический съезд в ТифлисеПротоколыподготовительногокомитетаМСинодальнаятипография1879С20
22 Чукбар АИАнанЛдзаа-ныхСотрудникЗакавказскоймиссии19158 С1199С141
23 Завадский ФАбхазияиЦебельда ГазlaquoКавказraquo 186759ndash6163цитпоАбхазияиабхазывроссийскойпериодике(XIXmdashначXXвв)СостРХАгуаж-баТААчугбаКн1Сухум2005Кн1С353ndash354
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 4 9
го(1886)ЛидзавупосетилаграфиняПрасковьяУвароваВотчтоонапишет
lthellipgt [В]озвращаемся к деревне и огородами плетнями кукуруз-никамимимо абхазскихдомов с обширнымидворамии сараямина курьихножках пробираемся в укромноеместечко где под те-ньюпятиогромныхразвесистыхдубовпостроенановаядеревяннаячасовенькавоимяПрБогородицычасовенька совершеннопохо-жаянамингрельский домик и внутри котороймыничего не на-ходим кромемаленькойиконкиБожиейМатери тканойнашел-ку Говорят что дубы эти считались священными у абхазцев чтои заставило духовенство построить часовню в которой впрочемнеслужатзанеимениемсвященникатакимобразоммыхристиа-не освятили языческоеместо но оставили делонеоконченнымнедоделаннымhellip24
Хорошимпримером того как проявляется гибриднаяприродакульта Лдзаа-ных служитмаленькийдеревянныйкубокдосихпориспользующийсявовремяакадакаИформасосудаитокакименно его применяют во время священнодействия свидетель-ствуют что это несомненно церковныйпотир предназначен-ныйдляевхаристииПреждеегохранилусебядомалидзавскийжрецФедя Гочуа (1921ndash200405) но недавно после воссозда-нияЛидзавского святилища (см об этомниже) предмет пере-местили туда Если иконы как и свечи по-видимому постав-ляло вновь прибывшее вПицунду русское духовенство вплотьдоокончательнойсоветизациирегионапродолжавшееокормлятьокрестнуюпаствутоэтонезначитчтотемжепутемдосталсяли-дзавцамикубокВчасовняхотсутствовалалтарьазначитивоз-можности для совершениялитургииПоэтому совершенно бес-смысленнобылопередаватьтудапотир
Вызываетинтерес иматериал из которого онизготовленmdashдеревоВ православных храмах концаXIX века тем более в та-кихважныхкакПицундскийкудаболееожидаемобыловстре-титьметаллическиесосудыОтсюдаоченьпохожечтоуказанныйпредметлибоизготовилипрямовселеимитируяцерковнуюут-варьлибовзялиизкакой-тодействовавшейвтовремядеревен-скойцерквушки а такиенадоискать скорее всего вМегрелии
24 Уварова ПСКавказ(АбхазияАджарияШавшетияПосховскийучасток)Путе-выезаметкиЧ2М1891С133ndash134
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
5 0 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
СословпоследнейпредставительницыфамилииУондырбапре-жде тожепретендовавшейнажреческуюроль вЛдзаа-ных не-куюсвятынюизМегрелиимогвывезтиссобойкто-тоизГочуаlaquoГучyacuteаа Агыртəыланҭ рныхаа иааҳий ҳəа рҳəонraquo (интервью2003)ВозможночторечьидетименнообэтойвещиПохожиедеревянныепотирыизвестныииздругихкавказскихсвятилищсмешанногопроисхождениянапримерРекомвЦейскомущельеСевернойОсетии
Деревянный потир mdash лидзавская святыня Фото НИ Кузнецовой 2013
Похожуюситуациюнонаханаанскомматериалеэпохипозд-нейбронзыужепрокомментировалиЛуизХитчкокиАренМэйртамсредиимпортаимелисьмикенскиекратеры (вместительныесширокойгорловинойсосуды)нонетсоответствующихкиликов (плоских на короткихножках) вместе составлявшихнеобходи-муючастьпитейногонабораиспользовавшегосяприсвященно-действиях в самихМикенахОтсюда видно чтои кратернано-вомместепоменял своюфункцию его сталиприменятьнедля
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 5 1
смешивания винаи воды а в качестве емкости дляпива неиз-вестногомикенским грекам25 Все это представляет очень близ-кую аналогиюнашему случаю упомянутый кубокфигурируетвмолениях проводящихсяне в часовне а рядом сней превра-тившисьизпривычногоцерковногопредмета в атрибутместно-гокультаЛдзаа-ных
НаиболеепримечательночтовхристианскомпроисхожденииЛдзаа-ныхдонедавнеговременинесомневалисьдажесамижре-цыlaquoязыческогоraquoсвятилищаОбэтомсвидетельствуетнапримеринтервьюсФедейГочуа(2003)
Вопрос Ну ты считаешь что Лдзаа‑ныха это mdash христианская штука даФГ А чей [смеется] Это мусульманское что лиВопрос Ну хорошо тогда почему Ампараа ходят туда Дбараа ходят [фамилиикоторыевЛидзавесчитаютсямусульманскими]Ф Г Ну что скажешь им Скажешь не приходи А он сам не сознает
Самое раннее в литературе развернутое описание а не простоупоминаниеобрядаакадаксодержитсявсеутогожеАЧукбараЗафиксированнаяимкультоваяпрактикаотличаетсяоттогомо-лениякотороевнастоящеевремяизвестноужителейЛидзавыКпричинамобразованияэтихразличиймыещевернемсяЗдесьжеинтересна увязка акадака как он виделся автору описанияспасхальнымциклом
Есть в честьА[нан]Л[дзаа] н[ых] и целые общественныепразд-нестваустраиваемыеежегодноЛдзавцамиЭтотакназlaquoкадачьraquoОно устраивается всегда в четвертое воскресенье после Пасхина счет трех изжителейЛдзаа до которых дошла очередьКаж-дыйизтрехочередныхпокупаетпобарануиликозлупросоигомипораскладкеи заготовляетвнужномколичествевиноУтромба-ранов режут смолитвойи варятИз гомиприготовляютмамалы-гуаизпросаmdashайладжь (такназмамалыга свареннаяс сыром)Сыр для такоймамалыги по кружку с дома доставляется всемижителями села чеми ограничивается общееих участие в празд-
25 HitchcockLAMaeirAM(2013)ldquoBeyondCreolizationandHybridityEntangledandTranscultural Identities in Philistiardquo Archaeological Review from Cambridge 28(1-ArchaeologyandCulturalMixture)596166
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
5 2 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
нествеlthellipgtКогдаужевсебываетготовоглашатаисзываютнароднамолениеЖрец открывает помещение входит туда имея в ру-кахтрезубецспеченьюсердцемичастьюреберубитыхживотныхЗажигает свечипокупаемыевПицундскоммонастыреи говоритмолитвуВнейонпроситАЛнпринятьотпредстоящихточтоонибылив состояниипринести сегоднявжертву а такжезаступ-ничестваипокровительстваlthellipgtПослемолитвывсерассаживают-сязаобедПоследнийвыливаетсявобычноеабхазскоепированиесвиномипратрибутамистойтолькоразницейчтотутэтодела-етсявболееограниченныхразмерахсообразноссвятостьюместаивремениlthellipgt26
Общийэссенциалистскийнастройбольшинстваабхазоведческихработ препятствует появлениюмоделей учитывающихменяю-щийсядинамичныйхарактерместныхкультовЧтокасаетсяво-проса о роли во всем этомжречества то доминируют взглядыбудто бынынешние семьи служителей абхазских святилищис-конныинесменяемывчастностиЛдзаа-ныхвсегданаходилосьпод контролемГочуаНечегои говорить что этот взгляд отра-жаетидеологию самого современногожречества а любойинойбудет противоречить его интересамУвы именнона такуюне-критичнуюпозициювсталАБКрыловназвавшийдажеакадакlaquoежегодныммолениемжреческойфамилииГочуаraquo27
МнениеотомчтокультЛдзаа-ныхmdashвсецелоделорукГочуавесьмараспространеносредисовременныхлидзавцевТемнеме-нееещев1990-егодымногиеизнихпомниличтопреждетужефункциювыполнялипредставителинынеисчезнувшего семей-стваУондырбаПриходилосьслышатьиточтодоГочуалидзав-скимижрецами являлись Брандзаа также исчезнувшие Оче-видноКрыловвсегоэтогопростонезналНонаиболееполнуюпоследовательностьжреческихфамилий села сменявших другдругаизложиланамнынепокойнаяВаляБагатурия(интервью2003 г) которая поматеринской линиипроисходила как разизУондырба
26 Чукбар АИАнанЛдзаа-ных10С146ndash148
27 Крылов АБРелигияитрадицииабхазов(поматериаламполевыхисследований1994ndash2000гг)МИнститутвостоковеденияРАН2001С272
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 5 3
Как рассказывала сестра нашейматери сначала былиСадзовцы(Саӡаа) потомБрандзаа потомУондраа lthellipgtПосленашего дедаправлениевзялиГочуовцыномызнаемчтопервымбылнашдед
Внастоящее времямырасполагаем ужемногимидеталями по-могающимипонятькакпроисходилаэтаэстафетаВсеэтисемьивразноевремябылинасамомделепредставленывЛидзавеаГо-чуадосихпорживутвнейИпо-видимомувсечетыресемействадействительнонепростоимелисамоепрямоеотношениеккуль-туЛдзаа-ныхпоройконкурируядругсдругомноивнеслисуще-ственнуюлептувегоформированиеНапримернамкажетсячтоименно с активностью семьиУондырба связано то чтона рубе-жеXIXиXXвековвЛидзавеприобретаетактуальностькультсвя-щеннойдубовойрощиДалееКрыловназываетГочуаlaquoжреческойдинастиейraquoЭтонивкоеймеренесоответствуетдействительно-стиПохожечтосостроительствомв188485годувселечасовниописаннойУваровойивплотьдосокрушительногоударапокуль-туЛдзаа-ныхнанесенномув1937годувластямиздесьустанови-лосьдажесвоеобразноедвоевериеУондырбапрактиковалисвойlaquoязыческийraquo культ священных деревьев тогда как Гочуа стоякудаближекофициальномухристианствуследилизачасовнейеслинеявлялисьвообщеинициаторамиеепостройки
Конструирование абхазской религии
Сприходомсоветскойвластирадикальноатеистическинастро-енной первый удар былнанесен по официальному христиан-ствув1924годуразогналиПицундскиймонастырьЗатемвпол-ноймереЛидзавыкоснуласьволнасталинскихрепрессийВ1937году арестовали тогдашнихжрецовЛдзаа-ныхЖагоУондырбуиЕсыфаГочуаПервыйпропалбезвестивторогорасстрелялиБыли разграбленыи уничтоженыпредметыцерковной утвариснесеначасовня (Крыловсчитаетчтов 1947году)ивырубленасвященнаядубоваярощаПустующееместорешенобылоисполь-зоватьподпроектlaquoАбхазпереселенстрояraquoпрямонаместебыв-шего лидзавского святилищапостроили грузинскийпереселен-ческийдом
Начиная с этого времени все связанные сЛдзаа-ныхрелиги-озныепрактикипретерпели драматические изменения Внача-лепослеотстраненияотсвятилищалегитимныхжрецоввсякаяжизньвокругнегозатихланоисподвольпродолжалаконтроли-
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
5 4 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
роватьсяродственницамипоследнихНопосколькутакоеактив-ноеженскоеучастиевделахкультаявнопротиворечилонормамсложившегося гендерногопорядка включаяхристианскиеиму-сульманские ограничения видимо не сразу а постепенно ли-дзавцамибылинащупаныкомпромиссныеформыТаксогласноутверждениюФ Гочуа котороеприводитАКрылов наследни-цысгинувшихродителейимужейсталисовершатьвсеподготови-тельныедляжертвоприношениядействияпередаваязатемножстаршемумальчикуизсвоейфамилиичтобыlaquoжертвачерезрукималенькихмужчинпроходилакбожествуraquo28
Эта исключительноноваяи необычная ситуацияпришласькакразна 1940-е годы когдаженщиныдействительнодомини-ровали в экономикеи даже общественнойжизни села В нача-ле 1950-х лидзавцыиспытали очередной крутой виражв своемразвитиикогдавследствиемассированногопереселениягрузинпространство сельской общины как экономическое таки куль-турное резко сжалосьПосле смертиЛизыБрандза в соответ-ствии с прежнимпорядком законныминаследниками святили-щанарядусГочуадолжныбылирассматриватьсяпредставителисмешанноймегрело-садзской семьиБагатурия (семьяихмате-ри Уондырба происходила по-видимому из общества ахчип-сытебыласадзской)НоэтобылоуженевозможновусловияхпришедшеговЛидзавунационализма точнеемобилизациижи-телейселасчитавшихсянатотмоменткореннымииобъединив-шихсянаэтнонациональнойосновевпротивопоставленииковся-кимчужакам
ГлавнымиитогамисоветскогопериодабылоточтопочитаниеЛдзаа-ных во-первых полностью оторвалось от христианстваво-вторых попавпод официальный запрет приобрело эксклю-зивный еслине эзотерический характер и в-третьих превра-тилосьисключительно в абхазское делоЭто объясняет почемувдальнейшемкогдасновавсталвопросозаконностиправжре-цовЛдзаа-ныхвселеужепочтиниктонеприслушивалсякголо-самдожившихдо2000-хгодовВалиБагатурияиееродногобратаБориктомуженеоставившегопослесебяпотомства
В восстановлении традицииакадакапоследовавшем запере-рывомдлившимсяфактическидохрущевскойоттепелиисклю-чительнуюрольсыгралидвачеловекаПервыйmdashэтоМаргаритасупругаНикоГочуаизlaquoжреческойдинастииraquoКнейнапервых
28 Крылов АБРелигияитрадицииабхазовС268
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 5 5
порахиперешлаобязанностьприготовленияобрядовогосырно-гопирога(амгьал)иорганизацииочистительныхприсягиклятвИзвестно что в девичестве ее звалиМалед она была дочерьюМусыАхбыи происходилаиз семьи вернувшихсямахаджировВторымбылНойДмитриевич (так уважительнои вместе с темофициальнопо-русскидосихпорназываютеголидзавцы)пред-ставлявшийсовершеннодругуюветвьГочуаНой(Ноэ)работалучителемвПицундеисэнтузиазмомвелобщественнуюдеятель-ность а именно состоял как тогда выражались в активеКоми-тетапоохранепамятниковкультурыАбхазии(с1954г)азатемподдерживалличныеконтактыспредседателемАбхазскогосове-таОбществаохраныпамятниковкультурыГрузинскойССРВиа-норомПанджоевичемПачулией
ВдальнейшемНойДмитриевичсотрудничалсмузеем-выстав-койПицундскогохрамаив1963годудажепроводилнаеготерри-торииархеологическиераскопкивместеспокойнымархеологомГеоргиемКучиевичемШамбой (в то время работникоммузея)ИвМосквеивТбилисиотводилихрамуимузеюисключитель-нуюрольвпривлечениитуристовнатолькочтооткрытыйкурортПицундаПричастность к делу государственной важности лишьповышаласоциальныйстатуслидзавскогокраеведа
Все приведенные детали необходимы чтобы понять моти-вы этого человека решившегося легализовать культЛдзаа-ныхвглазахофициальнойвластииодновременнотрудностиското-рымионнеминуемодолженбылстолкнутьсянастольскользкомпутиСоднойстороныименнотакойчеловекизуважаемойсе-мьивхожийвкабинетысовслужащихипартийногоначальстваимогвзятьнасебярискиасдругойmdashтежесамыефакторыдик-товалидлянегожесткиеправилаигры
ПреждевсеговугодутребованиямвремениНойДмитриевичпустилсявыправлятьабхазскийфольклорВсвоевремяВИНе-мирович-Данченко(братизвестноготеатральногодеятеля)опуб-ликовалкнигусобственныхпутешествийпоКавказуlaquoВгостяхraquoгде привел одну легенду в которой говорится о появленииПи-цундскогохрама29Когдажелегендабылавоспроизведенавкуль-товомдляпозднесоветских десятилетий компилятивном трудеВППачулии laquoПадениеАнакопииraquo ее видимо из атеистиче-скихсоображенийочистилиотвсехдеталейцерковногохаракте-
29 Немирович‑Данченко ВИВгостях[Очеркиирассказы]СПбИздЭмиляГар-тье1880С161ndash162
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
5 6 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
ра включая увязку со строительствомПицундского храмаУпо-минаниеангеловиМариямввидеоблачказаменилинапассажlaquoстая огромных горных орлов спустилась из-за облаковraquo Этотиподобныетекстыбылиобъявленыаутентичнымиякобыуслы-шаннымиизустнародныхсказителейИрольтакогосказителяигралНДГочуа30
ТочнотакжеиежегодныеобщественныемолениявЛидзавенадобылопревратитьвнечтоподобноепраздникуурожаявко-торомприжеланииможно было бы отыскать больше дляпро-славления крестьянского труда нежели религиозных суеверийОчевиднозаобразецдляновоговозрожденногоакадакабылвы-бран общесельскийпраздник ацуныҳəа (абхацу laquoселоraquo прав-да вышедшееиз употребления уже во временаНДжанашии31 ианыҳəа laquoпраздникмолениеraquo) отмечать которыйдо сих порпринято во многих населенных пунктах Абхазии К тому вре-мени его вероятная христианскаяподоплека в частности связьс троицкойобрядностьюокончательнозабылась а участиепро-фессиональногожречества вмолении от засухи центральномдляпраздникачтобылобыособеннонеприемлемодлявластейвовсе не предполагалосьИ теперь в результате определеннойселекции культовыхпрактик актуальныхне только для этогонои для других сел которую надополагать предпринялинте-ресовавшийся абхазской старинойНД Гочуа ежегодноемоле-ние лидзавцев вторично обрело определенные черты сельскойацуныхуа
ЕслиНойДмитриевичопределилкакмысчитаемосновнойвекторразвитияакадакатоМаргаритаАхбаmdashместогдеонпро-ходил в началеновогопериода своего существованияЭтимме-стом стали родовой дом еемужа (нынеmdash во владении семьивнукаВадима)ачутьпозжеmdashпространствомеждудворамиГо-чуаиМамасахлисиКаксейчасвспоминаютупомянутаяженщи-наиосуществлялафактическоеруководстворитуаломв услови-ях когдамужчиныпо-прежнемупобаивались открытопринятьнасебяжреческуюроль
Кначалу1960-хНоязаместилсынрепрессированногоЕсыфаФедя Гочуа в будущем самыйизвестныйлидзавскийжрецОн
30 Пачулиа ВППадениеАнакопии(ЛегендыКавказскогоПричерноморья)Сухум2009С120ndash123212ndash213
31 Джанашия НСАбхазскийкультибытПгТипографияАкадемиинаук1917(От-дельныйоттискизХристианскогоВостокаТ5Вып3)С163Прим1
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 5 7
тожеотсиделвнорильскихлагерях а вернувшисьработаллес-никоми табаководом в колхозеДоподлиннонеизвестно в ка-койнепосредственноформепроходило тогда ежегодноелидзав-скоемолениеВ198283годуоносновапоменялосвоеместоещебольше сблизившись с ацуныхуа люди стали собираться в лесузаселомрядомсисточникомВэтовремяакадакужеустраивалинев4ndash5-евоскресеньепослепасхикаквначалеXXвприЧукба-реапозжеmdashобычнов1ndash2-евоскресеньеиюнятесовсемблиз-кокТроице(laquoиюнь10ndash15-гочтобсовпадаласвоскресеньемraquomdashФГочуаинтервью2003г)
В июне 1988 года32 одиниз авторовприсутствовал во времяакадака в лесу В коллективномпиршестве по случаюмоленияучаствовали однимужчиныЖенщиныи дети стоялипоодальБылпринесен вжертву быкЖрецФ Гочуапроизнес перед со-бравшимисямолитву держа в руках кубок с виноминож с ку-сочкаминанемпечениисердцаживотногоУчаствовавшиевтра-пезеразместилисьнапродолговатомхолмепокрытомдлиннымрулономбумагиСервировалистолвареныммясоммамалыгойсольюиизряднымиобъемамивинаВместотарелокиспользова-ликрупныелистьяmdashочереднойдоминантныйсимволотсылаю-щийнас снова к ацуныхуаПосле окончанияпраздникашкуруубитогоживотноговывесилинадеревеПримернотакжевыгля-делиlaquoканонraquoтехлет(ФГочуаинтервью2003г)
laquoМы режем скот вариммясо Печень и сердце варят отдельноИложимотдельно с сольюна середину столаmdashчтобыбылолуч-шечемвпрошломгодуПодхожуяЭтоотмечаетсяраноипроиз-носятсясловачтобыбылолучшечемвпрошломгодуlthellipgtИприэтомпроизносятся слова поздравления Вокругменя стоят однимужчиныlthellipgtМолитвы клятвапросьбаlthellipgtЯпервыйпробуюсхлебомlthellipgtЕдятвсеидетиивзрослыеТемвременемнакры-ваютстолназемлеmdashореховыелистьяипапоротникиизнихдела-етсястолзатемсверхубумагабезтарелокМясовиноимамалыганадесертмамалыгассыромадетямсейчасmdashконфетылимонадРаньшеконфетызаменялмед[ВопросlaquoАпочемуменялосьместо
32 ВпредыдущихнашихпубликацияхошибочноуказаноlaquoиюльraquoсмKuznetsovaRKuznetsov I (2006) ldquoWar Peace andCommunity in theAbkhazVillage of LidzavardquoBulletin Anthropology Minorities Multiculturalism New Series 1(1) 74Кузнецо‑ва РШБытьабхазом(выборэтничности)Археологияиэтнографияпонтийско-кавказскогорегионаВып1КраснодарКубанскийгосуниверситет2013С102
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
5 8 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
проведенияраньшебыловодворесейчасвлесуraquo]Времявсеме-нялоРаньшебылооколочасовнипотомееполомали
ЛюбопытночтоФГочуавплотьдосвоейсмертипродолжална-стаиватьнатомчтовсущностилидзавскоемолениетакиоста-валось акадаком несмотря на все наслоения В качестве од-ногоиз концептуальных отличий его от ацуныхуа онназывал АКрылову тотфакт что остатки едыпосле общественной тра-пезывэтомслучаенельзязабиратьссобойанадолибодоестьлибооставитьнаместемоления33Темсамымжрецподчеркивалсакральный еслинемистический характерцеремонии в утвер-ждениикоторойсампринялнепоследнееучастие
Кначалу 1990-хнаметилось стремление идущее в основномсостороныабхазскойинтеллигенциинативистскинастроеннойсоставитьединуюнормативнуюабхазскуюрелигиюизсохраняю-щихся еще кое-где локальных культов таких какЛдзаа-ных34 Вчастностибыласделанапопытканаполнитьстароевыражениеабжьныхаmdashlaquoсемьсвятилищraquomdashреальнымсодержаниемкакмысчитаем несвойственным емуизначальноИстоки этой концеп-циикоторойуделяюттакоебольшоевниманиесовременныесто-ронникинеоязычества вАбхазии восходят к трудам абхазскихпросветителейиэтнографовXIXвекаТакСЗванба35упомина-етформуlaquoШасшуабжныхаraquoвкачествеэпитетабожествакузни-цы(laquoТочнееШашвыабжныха[Шьашəыабжьныха]raquomdashпоправ-ляет его ГАДзидзария36 т е laquoсемь святилищШашвыraquo)Приэтом однако умалчивается о какихименноныхаmdash laquoсвятили-щахraquoидетречь
Стимуломвдальнейшихпоискахвэтомнаправлениивширо-ком смысле служилаборьба занациональный суверенитет кон-кретнееmdashразработка абхазскогофлага в левом верхнем углукоторого его автор Валерий Гамгия (1944ndash1992) поместил бе-лыеладоньисемьзвездочекнакрасномпрямоугольникеНынеизображениеэтоинтерпретируетсякакуказаниеначислоисто-рических областейАбхазии (либо современныхрайонови горо-
33 Крылов АБРелигияитрадицииабхазовС27334 СмстатьюААгабабянвнастоящемвыпускежурнала
35 Званба СТАбхазскаямифологияирелигиозныеповерьяиобрядымеждужите-лямиАбхазии(Иззаметокприродногоабхазца)ОнжеАбхазскиеэтнографи-ческиеэтюдыСухумиlaquoАлашараraquo1982[1855]С34
36 ТамжеС87Прим28
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 5 9
дов)ноещев 1990-е годыассоциировалосьвосновномкакразсабжьныха
То что эта идеяпришла сверху великолепноиллюстрируетпутаницакотораядосихпорещевозникаетвумахинформантовприпопытках laquoприпомнитьraquo из чего должна состоять laquoсемер-каraquoниукогоневызываютсомненийлишьДыдрипш(святили-щеселаАчандара)Лдзаа-ныхИлорскийхрам(абхЕлыр‑ныха) иЛых-ных(лыхненскоесвятилище)Оставшиесятринадовыби-ратьизтехкультовкоторыекуказанномувремениужедавнока-нуливлетуионихзнаютвосновномлишьэтнографыинацио-нальныепросветителиДаивспискахприводимыхэкспертаминевсеоднозначновразноевремякчетыремдействующимныха добавляли руины храмаЛашкендар околоТкварчели а такжегоры(И)нал-куба(селоПсху)режеАдагуавозлеЦебельдылибоБытха вСочиКрыловупо-видимомупопадалисьииныевари-антывключающиеещеАергъ-Лапыр-ныхаНапра-ныхаГеч-ны-хаиКапба-ныха37
Спорадические контактымеждужрецамиразных святилищимелиместоиранеено3августа2012годавСухумибылобра-зовантнСоветжрецовАбхазии38Средиинициаторовиразра-ботчиковегоуставаоказалисьполитик (депутатАхраБжания)целыйотрядантропологовиисториковзанимающихсярелигиейабхазов(МБарцицСАмичбаВАвидзбаРГожба)втомчис-леизМосквы(ЯЧесновАКрылов)атакжетеоретикитнаб-хазскогодобиблейскогомонотеизма(ЛРегельсонИХварцкия)Откликнулисьнаихпризывобъединитьсяпрактикующиеаныха‑пааюЗаурЧичба(ДыдрипшпредседательСоветаиlaquoверховныйжрецraquo)СергейШакрыл(Лых-ных)иГалтерШинкуба(Елыр-ны-ха)ОтЛдзаа-ныхучредительныйдокументподписалВалераГо-чуа(жрец2009ndash2013)СредипервыхшаговновойрелигиознойорганизацииmdashзаполнениевакантныхмествlaquoсемеркеraquoОнона-чалосьсвозрождениянедостающихныха ЛашкендариПсху
Последниепо времениизменения касающиеся акадака обя-заныподвижническойдеятельностиещеодноголидзавцаmdashВах-тангаКонстантиновича(laquoСашкиraquo)Гочуа(1951гр)Этотчеловекс выраженнымитворческиминаклонностямипишетпрозу в до-
37 Крылов АБРелигияитрадицииабхазовС15338 ВАбхазиисозданарелигиознаяорганизацияlaquoСоветжрецовАбхазииraquoГосудар-
ственное информационное агентство Республики Абхазия laquoАпсныпрессraquo3082012[httpapsnypressinfonews6898htmlдоступот1032016]
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
6 0 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
влатовскойманере интересуетсяживописьюи держит художе-ственныйсалонвПицундеЕгомолодостьвотличиеотжрецовстаршегопоколения приходиласьна зрелый советскийпериодОниегосверстникивоспитывалисьисключительноватеистиче-скомдухеипочтинеобладаютрелигиознымизнаниямиВэтомсмыслеим гораздопрощерасставаться с христианством (и сис-ламом)ионидажеещесбольшимрвениемготовыутверждатьlaquoновуюабхазскуюрелигиюraquoВсередине1980-хкогдавЛидзавенакалялисьстрастиименноВКГочуасосвоейгруппойвоспре-пятствовалистроительствуправославнойчасовниlaquoСашкаraquo Гочуа приступил к своимпреобразованиям в 2009
году Святилище вернулосьна свое давнееместо рассматривае-мое сегодня какисконноеНа огороженном с помощьюобнов-ленногодеревянногозаборадворебылвосстановлендеревянныйалтарьапрямонаместеразрушеннойlaquoуваровскойraquoчасовнипо-строен кирпичныйдом одновременно дляприготовленияриту-альногоамгьала и как хранилищелидзавской святыни (кубка)наряду со всяким скарбомдлямассовыхпиршеств Этиновше-ства ознаменовали собой существенныеизменения в структуреныха С одной стороны она ужаласьиз-за того что за заборомосталась часть ее территории раньше занятая под священнуюрощуНо с другойmdashпространство впервые стало однороднымпотомучтоноваяпостройкаполностьюинтегрироваласьвlaquoязы-ческийraquoкультзаменивсобойчасовнювпрежниевременаmdashан-клавофициальногохристианствавокружениитерриториинако-торойпроисходилиlaquoязыческиеraquoсвященнодействия
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 6 1
ДругимнововведениемВК Гочуа стала попытка вроде быуспешная восстановитьиинституализировать социальные сетиподдерживавшие акадак во временаЧукбара но затем сильноразрушенные в годы советских репрессий Теперь был введенучет всех принимающих участие в ежегодноммолении ТакихпоспискамГочуаоказывается220человек
ЕщеоднойегозаслугойявляетсяразделениеЛидзавынарай-оны (laquoбригадыraquo) население которых должнопоочередно дежу-ритьуЛдзаа-ныхНачиная с2011 годаустановился следующийпорядокмужчиныодногоиз районов (первой была улицаАда-мия с самимlaquoСашкойraquoГочуа во главе) сходятся у святилищапросятунегопрощениязаточтопотревожилиустраиваютко-роткое ритуальное застолье смясоми выпивкой а затемпри-ступаютк уборке священнойтерриторииив течениевсего годаследят там за порядкомОнижеи организуютмоление прихо-дящеесянавремяихдежурстваНаследующийгоданалогичноепроизводятжителивторогорайонаитд
НаконецВКГочуавключилсявпроцессстандартизацииlaquoеди-ной абхазской религииraquo В частности он способствовал вклю-чению в практику ежегодногомоленияЛдзаа-ных некоторыхдоминантных символов (обязательно белый бычок в качествежертвывовремяжертвоприношениявместоножаразветвленнаяпалочкаитд)известныхподругимрайонамАбхазиинодосе-ленеимевшихходавсамойЛидзавеВдовершениевсегоонвся-ческиизбегаетназыватьежегодноемолениелидзавцевакадакомубежденный в том что в действительностипереднамине чтоиное как общеабхазская ацуныхуа правда совершаемая у уни-кальногоместногосвятилищаОченьпохожечтонаэтомзакон-чилась и история акадака Тенденция сближения уникальноголидзавскогомолениясобщеабхазскойацуныхуапривелактомучтоонбылполностьюпоглощенирастворилсявпоследнейВсе-годняшнейЛидзаве ужене принято даже употреблять терминlaquoакадакraquoискорососмертьюпоследнихктоещеегослышалонполностьюзабудетсяКакимногиедругиестороныlaquoтрадицион-нойraquoкультурыабхазовструктурасамогообрядакрайнеупрости-ласьисхематизироваласьвнемничегонеосталоськромедесят-каходовиэлементовстандартныхдлялюбогоместавАбхазиичтотакжесвидетельствуетосмертитрадициикакбыметафори-ческимыеенепонимали
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
6 2 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
Жрец Вова Гочуа во время ежегодного моления акадак держит внутренности жертвенного животного нанизанные на деревянный
трезубец и потир наполненный вином Фото ВИ Колесова 2014
Заключение
ИтакулидзавскогосвятилищаmdashмноговековаяисторияНосдругойстороныврядлиявляетсяслучайностьюточтодосихпорбесплод-ныпоискиматериальныхсвидетельствсуществованиянаПицунд-скомполуостровеlaquoязыческихraquoкапищотдельныхотхристианскихкультовыхсооруженийОднойизважныхстратегийвыживанияlaquoту-земныхraquoкультурвусловияхподчиненияихконтролюизвнеХБхаб-хасчиталтнколониальнуюмимикриюкоторуюонпонималкакlaquoвлияниегибридностиmdashспособкакприсвоениятакисопротивле-нияодновременноraquoкогдаlaquoнавязываемоеraquo(the disciplined)вконцеконцовстановитсяlaquoжелаемымraquo(the desiring)39Этотмеханизмин-корпорированияlaquoчуждогоraquoвсвоюкультурную(религиозную)тра-дициюнаделенияновымзначениемстарыхсимволовпредставля-етсядовольнохарактернымидлядругихрайоновКавказаивэтомсмыслевовсенестоитвсюдуискатьруиныlaquoязыческихraquoхрамовыхкомплексов подобныхГарни которыенадопризнать являлисьздесьскореевсегоредчайшимиисключениями
39 Bhabha H The Location of Culture p 120
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 6 3
Первыедостоверные следы гибридногокульта сложившегосявокругПицундскогохрамаотчетливовидныужевсерединеXVIIвекаmdashзафиксированноеКастеллииДзампипочитаниемрамор-ногостолбас горячимисточникомПримерновтожесамоевре-мяноскореевсегоненепосредственноуцерквианатерриториихорыукрепилсяпо-видимомуинституткадаги(прорицательницилипрорицателей)выглядящийкакпопыткаокружающегосель-скогонаселенияиспользоватьв своихцелях сакральныересурсыхрамаОбе традициинаходилиближайшиепараллеливВосточ-нойГрузиииочевиднобылизанесеныоттудаподобнотомукакрусскиекуличиипасочкипопавшиенаРусьвсоставегибриднойформывизантийскогоправославиявосходятнестолькокславян-скомуязычествусколькокантичномукультуДиониса
РасположенныевприграничьеАбхазииземлиПицундскогопо-луострова столетиямипритягивали со всех сторонпотокиновыхпереселенцевпокровительствокоторымоказывалхрам а затемиотпочковавшеесяотнего сельское святилищеИронияисториизаключаетсявтомчтоплавильнымкотломвскорепревратившимв абхазов сотни заезжихlaquoчеркесовraquo (садзов)имегрелов оказал-сягибридныйкульткакмысчитаемлишьотчастиместногопро-исхожденияНоначинаясрубежаXVIIIиXIXвековоннесколькоразполностьюотрывалсяотпородившегоегохрамаисразужеоб-расталэлементамидоставшимисяоткультовыхпрактикместныхгорцевисоседнихсадзовВпоследнийразэтотразрывпроизошелпослеокончательногозакрытиябольшевикамикультовыхсооруже-нийв1930-еггВекторразвитиялидзавскогосвятилищабольшене сдерживаемого христианскимидогмами определилпо-види-момуслучайmdashудармолниивкуполПицундскогохрамаИотэто-гособытияпонятогогорцамивконтекстекультагромовержцавтевременаунихещесохранявшегосядолгораспространялиськругиввидесакральногоотношениякизделиямизметаллаЧтождет культЛдзаа-ных в будущемБезусловно поискам
национальной идентичности которыми занято теперь абхаз-ское общество больше соответствует единая в общенациональ-номмасштабе религия а не локальные культы напротив уси-ливающиецентробежные тенденции внутренне консолидируяотдельныесельскиесообществаОднакопомереуглубленияин-теграции сРоссиейможноожидатьи усилениявАбхазиипози-цийправославнойцеркви а значитпопытоклишитьабхазскоенеоязычестводоминированияИвсеэтобудеточереднымвызо-вомведущимкпроявлениюновыхгибридныхреакцийУжесей-
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
6 4 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
часнебольшая группапицундскихадептовпроводитежегодныепраздникиацуныхуанатерриторииПицундскогогородищатемсамымвнекоторомсмыслеоживляяисходнуюпрактику
Библиография References
ИсточникиАбхазияиабхазывроссийскойпериодике(XIXmdashначXXвв)СостРХАгуажба
ТААчугбаКн1Сухум2005
А‑ъ Религиозные верования абхазцев Сборник сведений о кавказских горцах Вып5Тифлис1871
В Абхазии создана религиозная организация laquoСоветжрецов Абхазииraquo Государ-ственное информационное агентство Республики Абхазия laquoАпсныпрессraquo3082012[httpapsnypressinfonews6898htmlдоступот1032016]
Джанашия НС Абхазский культ и бытПг ТипографияАкадемии наук 1917 (От-дельныйоттискизХристианскогоВостокаТ5Вып3С158ndash208)
Дубровин НФИсториявойныивладычестварусскихнаКавказеТ1ОчеркКавка-заинародовегонаселяющихКн2ЗакавказьеСПб1871
Завадский ФАбхазияиЦебельдаГазlaquoКавказraquo186759ndash6163
Званба СТАбхазскаямифологияирелигиозныеповерьяиобрядымеждужителя-миАбхазии(Иззаметокприродногоабхазца)ОнжеАбхазскиеэтнографи-ческиеэтюдыСухумиlaquoАлашараraquo1982[1855]С31ndash42
Немирович‑Данченко ВИВгостях[Очеркиирассказы]СПбИздЭмиляГартье1880Уварова ПСКавказ (АбхазияАджарияШавшетияПосховскийучасток)Путевые
заметкиЧ2М1891
Чернявский В Записка о памятникахЗападногоЗакавказья исследование которыхнаиболее настоятельно V археологический съезд в ТифлисеПротоколыподготовительногокомитетаМСинодальнаятипография1879
Чукбар АИАнанЛдзаа-ныхСотрудникЗакавказскоймиссии1915891011
Шарден ЖПутешествиекавалераШарденапоЗакавказьюв1672ndash1678ггКавказ-скийвестник19006[1711]С34ndash80
Эристов РДОТушино-Пшаво-ХевсурскомокругеЗапискиКавказскогоотделаИмпе-раторскогорусскогогеографическогообществаКн3(Тифлис1855)С73ndash146
Բժշկեան Մ Պատմութիւն Պոնտոսի որ է Սեաւ Ծով Վենետիկ [БжшкянМИсторияПонта илиЧерногоморя] Венеция 1819 С 112ndash113Меликсет-БековЛМPonticaTranscaucasicaEthnica(ПоданнымМинаяМедичиот1815ndash1819)Со-ветскаяэтнография19502С169
ЛитератураБарцыц РМ Абхазский религиозный синкретизм в культовых комплексах и совре-
меннойобрядовойпрактикеАвторефдиссhellipкандистнаукНальчик2008
Барцыц РМ Абхазский религиозный синкретизм в культовых комплексах и совре-меннойобрядовойпрактикеМИзд-воРГТЭУ2009
Инал‑Ипа ШДАбхазыИсторико-этнографическиеочерки2-еиздперерабдопСухуми1965
Касланӡиа ВААҧсуа-аурысжəар[Переводнарусский]Аҟəа2005Т1ndash2
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 6 5
Крылов АБ Религия и традиции абхазов (поматериалам полевых исследований1994ndash2000гг)МИнститутвостоковеденияРАН2001
Кузнецова РШБытьабхазом(выборэтничности)Археологияиэтнографияпонтийско-кавказскогорегионаВып1КраснодарКубанскийгосуниверситет2013С89ndash106
Меликсет‑Беков ЛМ Pontica Transcaucasica Ethnica (По даннымМинаяМедичиот1815ndash1819)Советскаяэтнография19502С163ndash175
Пачулиа ВППадениеАнакопии(ЛегендыКавказскогоПричерноморья)Сухум2009Чурсин ГФМатериалыпоэтнографииАбхазииСухуми1956
SourcesldquoV Abkhazii sozdana religioznaia organizatsiia lsquoSovet zhretsov Abkhaziirsquordquo (2012) in Gosu‑
darstvennoe informatsionnoe agentstvo Respubliki Abkhaziia lsquoApsnypressrsquo 3082012[httpapsnypressinfonews6898htmlaccessedon1032016]
A(1871)laquoReligioznyeverovaniiaabkhaztsevrdquo[ReligiousBeliefsoftheAbkhaz]inSborn‑ik svedenii o kavkazskikh gortsakhTiflisVyp5
Aguazhba R Kh Achugba TA (eds) (2005) Abkhaziia i abkhazy v rossiiskoi periodike (XIX mdash nach XX vv)[AbkhaziaandtheAbkhazinRussianPeriodicals19thmdashear-ly 20th centuries] Kniga 1 Sukhum
BzhshkeanM(1819)Badmuthiwn Bondosi vor e Seaw Dzov[HistoryofPontusorBlackSea]Venice1819
ChardinJean(1900[1711])ldquoPuteshestviekavaleraShardenapoZakavkazrsquoiuv1672ndash1678ggrdquo[AJourneyofChevalierChardinaroundTranscaucasiain1672ndash1678]inKa‑vkazskii vestnik634ndash80
CherniavskiiV(1879)ldquoZapiskaopamiatnikakhZapadnogoZakavkazrsquoia issledovanieko-torykhnaiboleenastoiatelrsquonordquo[NoteonMonumentsofWesternTranscaucasiatheStudy of Which is Most Needed] in 5th arkheologicheskii srdquoezd v Tiflise Protoko‑ly podgotovitelrsquonogo komitetaMoscowSinodalrsquonaiatipografiia
ChukbarAI(1915)ldquoAnanLdzaa-nykhrdquo[Ldzaa-nykh]inSotrudnik Zakavkazskoi missii no891011
DuboisdeMontpeacutereuxF(1839)Voyage autour du Caucase chez les Tscherkesses et les Abkhases en Colchide en Geacuteorgie en Armeacutenie et en Crimeacutee avec un atlas geacuteographiquepittoresquearcheacuteologiquegeacuteologiqueetcparFreacutedeacutericDuboisdeMontpeacutereux tome 1 Paris Libraire de Gide
DubrovinNF(1871)Istoriia voiny i vladychestva russkikh na Kavkaze T 1 Ocherk Ka‑vkaza i narodov iego naseliaiuashchikh Kn 2 Zakavkazie [HistoryofwarandRussian domination in Caucasus T 1 Essay on the Caucasus and the peoples in-habiting it Bk 2 Transcaucasia] St Petersburg
DzhanashiiaNS (1917)Abkhazskii kulrsquot i byt [Abkhazian cult anddaily life]Petrograd TipografiiaAkademiinauk(reprintedinKhristianskii VostokT5Vyp3158ndash208)
EristovRD(1855)ldquoOTushino-Pshavo-Khevsurskomokrugerdquo[OnTushin-Pshav-KhevsurDistrict] in Zapiski Kavkazskogo otdela Imperatorskogo russkogo geografichesk‑ogo obshchestvaTiflisKniga373ndash146
GlavaniX(1893[1724])ldquoRelation de la Circassie dressee par M Xaverio Glavani Consul deFranceenCrimeeetp(remier)medecinduKhanaBakche-SerayLe20janvier1724rdquo inSbornik materialov dlia opisaniia mestnostei i plemen Kavkaza TiflisVyp17Otdel1178ndash190
Nemirovich-Danchenko VI (1880)V gostiakh (Ocherki i rasskazy) [Being a Guest(Essays and Stories)] St Petersburg Izdatelrsquostvo Emilia Gartrsquoe
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
6 6 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
Uvarova PS (1891)Kavkaz (Abkhaziia Adzhariia Shavshetiia Poskhovskii uchastok) Putevye zametki[Caucasus(AbkhaziaShavshetiPotskhovsector)TravelNotes]Part 2 Moscow
ZavadskiiF(1867)ldquoAbkhaziiaiTsebelrsquodardquo[AbkhaziaandTsebelda]GazetaldquoKavkazrdquo no 59ndash6163
Zvanba ST (1982 [1855]) ldquoAbkhazskaiamifologiia i religioznyepoverrsquoia i obriadymezhduzhiteliamiAbkhazii(Izzametokprirodnogoabkhaztsa)rdquo[AbkhazMythologyaswellasReligiousBeliefsandRitualsAmongResidentsofAbkhazia(FromNotesofaNaturalAbkhazian)] in Idem Abkhazskie etnograficheskie etiudySukhumiAlashara31ndash42
LiteratureBartsytsRM(2008)Abkhazskii religioznyi sinkretizm v kulrsquotovykh kompleksakh i sovremennoi
obriadovoi praktike [AbkhazReligiousSyncretisminCultComplexandModernRitualPractice] Avtoreferat dissertatsii kandidata istoricheskikh nauk Nalrsquochik
Bartsyts RM (2009)Abkhazskii religioznyi sinkretizm v kulrsquotovykh kompleksakh i sovremennoi obriadovoi praktike [AbkhazReligiousSyncretisminCultComplexand Modern Ritual Practice] Moscow Izd-vo RGTEU
BhabhaHK(2007)The Location of Culture London New York Routledge
CancliniGN(1995)Hybrid Cultures Strategies for Entering and Leaving Modernity Trans by CL Chiappari SL Lopez London Minneapolis University of Minnesota Press
ChursinGF (1956)Materialy po etnografii Abkhazii [Materials for theEthnographyofAbkhazia] Sukhumi
Hitchcock LAMaeir AM (2013) ldquoBeyondCreolization andHybridity Entangled andTranscultural Identities in Philistiardquo in Archaeological Review from Cambridge 28(1mdashArchaeologyandCulturalMixture)51ndash74
Inal-ipaShD(1965)Abkhazy Istoriko‑etnograficheskie ocherki [AbkhazHistoricalandEthnographic Outlines] Sukhumi (2nd ed)
KapchanDAStrongPT(1999)ldquoTheorizingtheHybridrdquoJournal of American Folklore 112(445)239ndash53
KaslandziaVA(2005)Apsua‑aurys zhyar [Abkhaz-RussianDictionary]AkyaT1ndash2Krylov AB (2001) Religiia i traditsii abkhazov (po materialam polevykh issledovanii
1994ndash2000 gg) [Religion and Traditions of Abkhaz (Based on the 1994ndash2000FieldworkData)]MoscowInstitutvostokovedeniiaRAN
KuznetsovaRKuznetsovI(2006)ldquoWarPeaceandCommunityintheAbkhazVillageofLid-zavardquo Bulletin Anthropology Minorities Multiculturalism New Series 1(1)67ndash88
KuznetsovaRSh(2013)ldquoBytrsquoabkhazom(vyboretnichnosti)rdquo[ToBeAbkhaz(ChoiceofanIdentity)] Arkheologiia i etnografiia pontiisko‑kavkazskogo regionaVyp1Kras-nodarKubanskiigosudarstvennyiuniversitet89ndash106
LeoneMPFryG-M(1999)ldquoConjuringintheBigHouseKitchenAnInterpretationofAfricanAmericanBeliefSystemsBasedon theUsesofArchaeologyandFolkloreSourcesrdquo Journal of American Folklore112(445)372ndash403
Melikset-BekovLM(1950)ldquoPonticaTranscaucasicaEthnica(PodannymMinaiaMedichiot1815ndash1819gg)rdquo[PonticaTranscaucasicaEthnica(Basedonthe1815ndash1819MinaMedicirsquo Data)] Sovetskaia etnografiia2163ndash175
Pachulia V P (2009)Padenie Anakopii (Legendy Kavkazskogo Prichernomorrsquoia) [TheFallofAnacopia(LegendsoftheCaucasianBlackSeaCoast)]Sukhum
StrossB(1999)ldquoTheHybridMetaphorFromBiologytoCulturerdquoJournal of American Folklore112(445)254ndash267
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
4 4 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
Рассказывают что перед этой церковью есть мраморный столбиз которого по произволениюБожьему изошел кипящийпотокводыкогдасвятойапостол[АндрейmdashАвт]былумерщвлентече-ниеэтогопотокаостановилинекоторыелицапризываяимясвято-гоапостолапоэтомупослетакогочуданародпрониксявеликимпочитанием его и проходямимо столба прикладывается к немуипреклоняетколениЯрассказываюэтосословодногоизнашихотцовотцаХристофораКастелликоторыйбылвПиччиотескато-ликосоми виделпочитание (положим варварское) оказываемоенародомстолбусвятомуапостолуикрестунагрудиего11
Далее интересное свидетельство находим уКсаверио ГлаваниБудучифранцузскимконсуломвБахчисараеоннапротяжениипервыхдвухдесятилетийXVIIIвекавидимопосещалкавказскийбереггде-топососедствусАбхазией
ПотусторонугорнаходитсяМингрелияЖителиееидолопоклонни-кии управляются ханомЗанимиживут ачикбаши тожеидолопо-клонникиlthellipgtУправляетимиханДалееобитаюткадаки [выделенонамиmdashАвт]которыеисповедуютхристианствопогреческомуоб-рядуиимеютмонастыриицерквиЗакадакаминаходятся24неза-висимыхабазскихбеяВладенияихпростираютсяотБольшогоморядозаливаГелинджик-лиманвЧеркесскойземле12
Междуобширнойзонойтурецкоговлияниянаюго-востокеивла-дениямиlaquoнезависимых абазских беевraquo (наиболее вероятно бу-дущимисадзами mdash западнымисоседямиабхазовговорившиминаязыкеблизкомабхазскому)насеверо-западерасполагаласьтачастьАбхазии(Пицундаиокрестности)гдевначалеXVIIIвекаещетеплилосьхристианствоИменнотамГлаванипоместилсво-ихкадаков(les Kadaks)Вэтомупоминаниисамогоихназваниямывидимнаиболее раннееписьменное свидетельствомоленияакадак постепеннопревратившегося из храмового в сельскоеВажночтокадакиздесьmdashименнонекаягруппавозможножре-ческаяанерелигиознаяпрактикаилиееатрибуткакмоглобы
11 Шарден ЖПутешествиекавалераШарденапоЗакавказьюв1672ndash1678ггКав-казскийвестник19006[1711]С42ndash43
12 Glavani X Relation de la Circassie dresseacutee par M Xaverio Glavani Consul de France en Crimeacutee et p(remier) meacutedecin du Khan agrave Bakche‑Seray Le 20 janvier 1724впе-реводеЕГВейденбаумаСборникматериаловдляописанияместностейипле-менКавказаВып17Отд1Тифлис1893С163
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 4 5
бытьеслибытерминзаимствовалсянепосредственноиздревне-грузинскихбиблейскихтекстовсрქადაგიlaquoпроповедьraquoИэтно-графияXIX векадействительнозафиксировалав горныхчастяхВосточнойГрузии(ТушетиПшавиХевсуретиидр)институтта-кихкадагикоторыевполнеподходятнамвкачествепрототипаНаиболее красноречиво их прорицательскую деятельность со-пряженнуюсприпадкамиипогружениемвэкстатическоесостоя-ниеописалРДЭристов
Кадаги(ქადაგი)проповедникиКадагамибываютмужчиныижен-щины Последние страшнее своим фанатическим ожесточени-емОни вбегаютна горы бьют себя камнями в грудь кричат не-истовствуютhellip словом представляют из себя род Евангельскогобесноватого13
В дополнение к laquoостровномуraquo термину ақьадақь известномулишьвЛидзавепоявлениекоторогоможетбытьсвязаносвлия-ниемПицундского храма точнеекакого-то сложившегося здесьгибридного культа современная абхазская речь сохранила ещеинтересныйглагола‑қадақьраlaquoболтатьпустословитьтрепать-сяraquoОтнегообразованодвасуществительных(разг)а‑қадақьра laquoболтовня трескотня тары-барыraquo и а‑қадақьҩы laquo1 болтун 2(устар)ораторraquo14Последнееобстоятельствонаводитнамысльчтотакогородасемантическийсдвигдолженбылотражатьидео-логическое отторжение самойрелигиознойпрактики стоящейзаэтимтерминомвполневстилеlaquoтуземцевraquoБхабхи(смвыше)сопротивлявшихсялюбомупроектуобращенияихвхристианство
СтолетиемпозжевПицундскомхрамеполностьюпрекратиласьслужбаУченый-мхитаристМинасБжшкян (Медичи) где-томе-жду 1815и 1819 годамипосетившийБичвинту (Պուճունտա laquoБу-джундаraquo) оставил описание церкви короткое но содержащееважныедеталиВотфрагментизнего
Лоскутки [старого] облачения сохранились здесь и используют-сяприисполнениидуховных треб старцами которыеприцеркви
13 Эристов РДОТушино-Пшаво-ХевсурскомокругеЗапискиКавказскогоотде-лаИмператорского русского географического общества Кн 3 (Тифлис 1855) С103ndash104
14 Касланӡиа ВААҧсуа-аурысжəарC536
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
4 6 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
жеиживутиподобносвященникамзаходятвцерковьивыходятивседуховныетребымолитвыипоминкисправляютименноони15
Местохристианскихсвященниковзанялинекиеслужителикуль-таочевиднонесвязанныелиболишькосвенносвязанныесофи-циальным христианством Трудно сказать былили это кадакиГлаваниилижеионихкданномувремениужепозабылиитаксталиназыватьсамимистериикакпоступаютвЛидзавеисего-дняВо всяком случае вфункции старцев о которых упомина-етБжшкяндолжныбыливходитькактакиекоторыевполнесо-ответствовалиещеобязанностямцерковныхстаросттакинечтонесвойственноепорядкам заведеннымпредставителямиофици-ального христианстваИз другихисточниковмы знаем что пи-цундскоестарчествоприводиложителейкприсяге(клятве)16чтоделалоегоужеоченьпохожимнасовременноеlaquoязыческоеraquoжре-чествосформировавшеесявокруглидзавскойсвятыни
По-видимому ещеодним судьбоноснымсобытиемвисториилидзавскогокультапослужилудар в купол храмамолнииимев-шийместо где-томеждуконцомXVIIIиначаломXIXвекаЭтоприродноеявлениепривлеклоособоевниманиегорцевкужепо-кинутойцерквииформирующийсявокругнееместныйкультпри-обрелчертыпочитаниягромовержцаизвестногоивдругихместахКавказа чтопроявилось в частности вначавшихсяритуальныхподношенияхметаллическихпредметовВ1833годуследыновогокультаобнаружилвцерквитолькочтозанятойрусскимивойска-миневшательскийпрофессорДюбуадеМонперепишет
Алтарьиступенькинахорыбылипокрытыстарыморужиемствола-миружейсаблямитрубамипетлямигвоздямизамкамивсякимхламом что накопился и русские которыене хотелиприкасать-ся к ним сложили [их] под сводом что поддерживает ступень-киНетнарода относящегося к предметам [из] церкви как абха-зыигрузины17
15 Պատմութիւն Պոնտոսի որ է Սեաւ Ծով Վենետիկ[Бжшкян МИсторияПонтаилиЧерного моря] Венеция 1819 С 112ndash113 Меликсет‑Беков ЛМ Pontica TranscaucasicaEthnica(ПоданнымМинаяМедичиот1815ndash1819)Советскаяэт-нография19502С169
16 Дубровин НФ ИсториявойныивладычестварусскихнаКавказеТ1ОчеркКав-казаинародовегонаселяющихКн2ЗакавказьеСПб1871С15
17 DuboisdeMontpeacutereuxF(1839)Voyage autour du Caucase chez les Tscherkesses et les Abkhases en Colchide en Geacuteorgie en Armeacutenie et en Crimeacutee avec un atlas
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 4 7
Анализируя это сообщениемыориентируемся по сути на тотжеметодологическийподход чтоиМаркЛеони Глэдис-МэриФрай исследовавшие различные свидетельства бытования аф-ро-американскойрелигии conjure или rootwork во времяраско-покусадьбыЧарльзаКэрроллавАннаполисе(штМэриленд)гдеодно времяпроживали вместе чернокожиерабыиих белые хо-зяеваПриэтомМаркЛеонархеологобращалвниманиенакаж-дуюмелочь связанную с повседневнойжизньюдомашнихКэр-роллабудьтопуговицаилибулавканатовкакомместежилища(у дверного косякаи проч) они былинайдены а такжена лю-быенумерологическиезакономерностиснимисвязанныеЗатемфольклорист Глэдис-МэриФрай работала с пожилымиинфор-мантамикоторыевсеещечто-топомнилиобыломмагическомиспользованииэтихпредметовитд18
В нашем случаемыможем датировать подношения в видеметаллических предметов в Пицундском храме началом 1820-х годов так какБжшкян (см выше)ничегоподобногоимещенеобнаруживалКрометогодажев1920-егодыметалличе-скиестрелыособоготипапродолжалиприноситьвИлориmdashдру-гойхрамвЮго-ВосточнойАбхазииОбворованныекем-товтыка-листрелулибогвоздьвстенуцерквииливдеревоадресуясвоемуобидчикупроклятие19 Сохранился его текст laquoКак этой стрелойвсемогущийАфы[божествомолнииигромауабхазов]раздроб-ляетдеревья-гигантывщепкитакдараздробитСвятойГеоргийголовувора(обидчика)raquoНашилидзавскиеинформаторыдосихпорещеуверенывчудеснойсилеметаллическихизделийякобыспособныхlaquoпритягиватьraquoгрозуидождливуюпогоду
О вторичном характере и зависимости культа Лдзаа-ныхотПицундского храма говорил например членСухумской со-словно-поземельной комиссииполковникАНВведенский (laquoА-ъraquo) laquoвЛзааmdashАнан-лзаа-ных (храмПицундскойБожиейМа-тери)raquo20 Еще более определенен в своих оценках был зоологи археолог-любительВЧернявский laquoАбхазцы зовутПицунд-
geacuteographique pittoresque archeacuteologique geacuteologique etc par FreacutedeacutericDubois deMontpeacutereuxTome1ParisLibrairedeGideр238
18 LeoneMPFryG-M(1999)ldquoConjuringintheBigHouseKitchenAnInterpretationof AfricanAmerican Belief SystemsBased on theUses of Archaeology and FolkloreSourcesrdquo Journal of American Folklore112(445)381
19 Чурсин ГФМатериалыпоэтнографииАбхазииС3020 А‑ъРелигиозныеверованияабхазцевСборниксведенийокавказскихгорцах
Вып5Тифлис1871С19
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
4 8 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
скийхрамЛдзаagrave-ных (ПицундаmdashЛдзаagrave)ипоклоняютсяемуraquo21 Кпохожимвыводамприходили абхазскийпросветительАнтонИвановичЧукбар
СвятынянесомненнохристианскогопроисхожденияlthellipgtНоэтобыло именно laquoнекогдаraquo lthellipgt В настоящее время для А[нан]Л[дзаа]н[ых]имеетсявЛдзаанебольшоедеревянноепомещениеКлючотнего у особогожрецаТамипроисходят всепразднествавчестьАЛнТамжеабхазцыприносяттакназываемуюочисти-тельнуюприсягуlthellipgt22
Нашизнанияобобстоятельствахпоявлениявселеэтогоlaquoнеболь-шого деревянногопомещенияraquoфрагментарныВо всех отноше-ниях похоже что речьнадо вестине об одной а о несколькихпостройкахприспособленныхподколлективныесельскиемоле-ниястроившихсявразноевремяиимевшихдочернийхарактерпоотношениюкосновномурелигиозномуцентрувПицундеТаксогласноФЗавадскому вПицундскомхраме имелсяlaquoбольшойметаллический крест в рост человекаraquo23 которомупоклонялисьместныеставилипереднимсвечиипринималиприсягуРезон-нопредположитьчторечьидетонадглавномкресте учитываяегоматериалиразмерыИякобыпослетогокакрусскиезанялиПицундугорцыперенеслиеговчасовнюспециальновыстроен-нуюимидляэтоговсвоейдеревнеЛыдзааввидутогочтосамацерковьдлянихпересталабытьдоступнойЧасовня упомянутаяЗавадским должна была закрытьсяпо-
сле1864годакогдабoacuteльшаячастьокрестныхгорцев(мысчита-емих садзами т е ещене вполне абхазами) разбитыхрусски-миушлавОсманскуюимпериюСтроительствовторойпосчетучасовни о которой упоминаетЧукбар видимоможно датиро-вать точнее Скорее всего оно должно было состояться в 1884или1885годуПосчастливойслучайностипочтисразупослеэто-
21 Чернявский ВЗапискаопамятникахЗападногоЗакавказьяисследованиекото-рыхнаиболее настоятельно V археологический съезд в ТифлисеПротоколыподготовительногокомитетаМСинодальнаятипография1879С20
22 Чукбар АИАнанЛдзаа-ныхСотрудникЗакавказскоймиссии19158 С1199С141
23 Завадский ФАбхазияиЦебельда ГазlaquoКавказraquo 186759ndash6163цитпоАбхазияиабхазывроссийскойпериодике(XIXmdashначXXвв)СостРХАгуаж-баТААчугбаКн1Сухум2005Кн1С353ndash354
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 4 9
го(1886)ЛидзавупосетилаграфиняПрасковьяУвароваВотчтоонапишет
lthellipgt [В]озвращаемся к деревне и огородами плетнями кукуруз-никамимимо абхазскихдомов с обширнымидворамии сараямина курьихножках пробираемся в укромноеместечко где под те-ньюпятиогромныхразвесистыхдубовпостроенановаядеревяннаячасовенькавоимяПрБогородицычасовенька совершеннопохо-жаянамингрельский домик и внутри котороймыничего не на-ходим кромемаленькойиконкиБожиейМатери тканойнашел-ку Говорят что дубы эти считались священными у абхазцев чтои заставило духовенство построить часовню в которой впрочемнеслужатзанеимениемсвященникатакимобразоммыхристиа-не освятили языческоеместо но оставили делонеоконченнымнедоделаннымhellip24
Хорошимпримером того как проявляется гибриднаяприродакульта Лдзаа-ных служитмаленькийдеревянныйкубокдосихпориспользующийсявовремяакадакаИформасосудаитокакименно его применяют во время священнодействия свидетель-ствуют что это несомненно церковныйпотир предназначен-ныйдляевхаристииПреждеегохранилусебядомалидзавскийжрецФедя Гочуа (1921ndash200405) но недавно после воссозда-нияЛидзавского святилища (см об этомниже) предмет пере-местили туда Если иконы как и свечи по-видимому постав-ляло вновь прибывшее вПицунду русское духовенство вплотьдоокончательнойсоветизациирегионапродолжавшееокормлятьокрестнуюпаствутоэтонезначитчтотемжепутемдосталсяли-дзавцамикубокВчасовняхотсутствовалалтарьазначитивоз-можности для совершениялитургииПоэтому совершенно бес-смысленнобылопередаватьтудапотир
Вызываетинтерес иматериал из которого онизготовленmdashдеревоВ православных храмах концаXIX века тем более в та-кихважныхкакПицундскийкудаболееожидаемобыловстре-титьметаллическиесосудыОтсюдаоченьпохожечтоуказанныйпредметлибоизготовилипрямовселеимитируяцерковнуюут-варьлибовзялиизкакой-тодействовавшейвтовремядеревен-скойцерквушки а такиенадоискать скорее всего вМегрелии
24 Уварова ПСКавказ(АбхазияАджарияШавшетияПосховскийучасток)Путе-выезаметкиЧ2М1891С133ndash134
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
5 0 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
СословпоследнейпредставительницыфамилииУондырбапре-жде тожепретендовавшейнажреческуюроль вЛдзаа-ных не-куюсвятынюизМегрелиимогвывезтиссобойкто-тоизГочуаlaquoГучyacuteаа Агыртəыланҭ рныхаа иааҳий ҳəа рҳəонraquo (интервью2003)ВозможночторечьидетименнообэтойвещиПохожиедеревянныепотирыизвестныииздругихкавказскихсвятилищсмешанногопроисхождениянапримерРекомвЦейскомущельеСевернойОсетии
Деревянный потир mdash лидзавская святыня Фото НИ Кузнецовой 2013
Похожуюситуациюнонаханаанскомматериалеэпохипозд-нейбронзыужепрокомментировалиЛуизХитчкокиАренМэйртамсредиимпортаимелисьмикенскиекратеры (вместительныесширокойгорловинойсосуды)нонетсоответствующихкиликов (плоских на короткихножках) вместе составлявшихнеобходи-муючастьпитейногонабораиспользовавшегосяприсвященно-действиях в самихМикенахОтсюда видно чтои кратернано-вомместепоменял своюфункцию его сталиприменятьнедля
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 5 1
смешивания винаи воды а в качестве емкости дляпива неиз-вестногомикенским грекам25 Все это представляет очень близ-кую аналогиюнашему случаю упомянутый кубокфигурируетвмолениях проводящихсяне в часовне а рядом сней превра-тившисьизпривычногоцерковногопредмета в атрибутместно-гокультаЛдзаа-ных
НаиболеепримечательночтовхристианскомпроисхожденииЛдзаа-ныхдонедавнеговременинесомневалисьдажесамижре-цыlaquoязыческогоraquoсвятилищаОбэтомсвидетельствуетнапримеринтервьюсФедейГочуа(2003)
Вопрос Ну ты считаешь что Лдзаа‑ныха это mdash христианская штука даФГ А чей [смеется] Это мусульманское что лиВопрос Ну хорошо тогда почему Ампараа ходят туда Дбараа ходят [фамилиикоторыевЛидзавесчитаютсямусульманскими]Ф Г Ну что скажешь им Скажешь не приходи А он сам не сознает
Самое раннее в литературе развернутое описание а не простоупоминаниеобрядаакадаксодержитсявсеутогожеАЧукбараЗафиксированнаяимкультоваяпрактикаотличаетсяоттогомо-лениякотороевнастоящеевремяизвестноужителейЛидзавыКпричинамобразованияэтихразличиймыещевернемсяЗдесьжеинтересна увязка акадака как он виделся автору описанияспасхальнымциклом
Есть в честьА[нан]Л[дзаа] н[ых] и целые общественныепразд-нестваустраиваемыеежегодноЛдзавцамиЭтотакназlaquoкадачьraquoОно устраивается всегда в четвертое воскресенье после Пасхина счет трех изжителейЛдзаа до которых дошла очередьКаж-дыйизтрехочередныхпокупаетпобарануиликозлупросоигомипораскладкеи заготовляетвнужномколичествевиноУтромба-ранов режут смолитвойи варятИз гомиприготовляютмамалы-гуаизпросаmdashайладжь (такназмамалыга свареннаяс сыром)Сыр для такоймамалыги по кружку с дома доставляется всемижителями села чеми ограничивается общееих участие в празд-
25 HitchcockLAMaeirAM(2013)ldquoBeyondCreolizationandHybridityEntangledandTranscultural Identities in Philistiardquo Archaeological Review from Cambridge 28(1-ArchaeologyandCulturalMixture)596166
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
5 2 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
нествеlthellipgtКогдаужевсебываетготовоглашатаисзываютнароднамолениеЖрец открывает помещение входит туда имея в ру-кахтрезубецспеченьюсердцемичастьюреберубитыхживотныхЗажигает свечипокупаемыевПицундскоммонастыреи говоритмолитвуВнейонпроситАЛнпринятьотпредстоящихточтоонибылив состояниипринести сегоднявжертву а такжезаступ-ничестваипокровительстваlthellipgtПослемолитвывсерассаживают-сязаобедПоследнийвыливаетсявобычноеабхазскоепированиесвиномипратрибутамистойтолькоразницейчтотутэтодела-етсявболееограниченныхразмерахсообразноссвятостьюместаивремениlthellipgt26
Общийэссенциалистскийнастройбольшинстваабхазоведческихработ препятствует появлениюмоделей учитывающихменяю-щийсядинамичныйхарактерместныхкультовЧтокасаетсяво-проса о роли во всем этомжречества то доминируют взглядыбудто бынынешние семьи служителей абхазских святилищис-конныинесменяемывчастностиЛдзаа-ныхвсегданаходилосьпод контролемГочуаНечегои говорить что этот взгляд отра-жаетидеологию самого современногожречества а любойинойбудет противоречить его интересамУвы именнона такуюне-критичнуюпозициювсталАБКрыловназвавшийдажеакадакlaquoежегодныммолениемжреческойфамилииГочуаraquo27
МнениеотомчтокультЛдзаа-ныхmdashвсецелоделорукГочуавесьмараспространеносредисовременныхлидзавцевТемнеме-нееещев1990-егодымногиеизнихпомниличтопреждетужефункциювыполнялипредставителинынеисчезнувшего семей-стваУондырбаПриходилосьслышатьиточтодоГочуалидзав-скимижрецами являлись Брандзаа также исчезнувшие Оче-видноКрыловвсегоэтогопростонезналНонаиболееполнуюпоследовательностьжреческихфамилий села сменявших другдругаизложиланамнынепокойнаяВаляБагатурия(интервью2003 г) которая поматеринской линиипроисходила как разизУондырба
26 Чукбар АИАнанЛдзаа-ных10С146ndash148
27 Крылов АБРелигияитрадицииабхазов(поматериаламполевыхисследований1994ndash2000гг)МИнститутвостоковеденияРАН2001С272
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 5 3
Как рассказывала сестра нашейматери сначала былиСадзовцы(Саӡаа) потомБрандзаа потомУондраа lthellipgtПосленашего дедаправлениевзялиГочуовцыномызнаемчтопервымбылнашдед
Внастоящее времямырасполагаем ужемногимидеталями по-могающимипонятькакпроисходилаэтаэстафетаВсеэтисемьивразноевремябылинасамомделепредставленывЛидзавеаГо-чуадосихпорживутвнейИпо-видимомувсечетыресемействадействительнонепростоимелисамоепрямоеотношениеккуль-туЛдзаа-ныхпоройконкурируядругсдругомноивнеслисуще-ственнуюлептувегоформированиеНапримернамкажетсячтоименно с активностью семьиУондырба связано то чтона рубе-жеXIXиXXвековвЛидзавеприобретаетактуальностькультсвя-щеннойдубовойрощиДалееКрыловназываетГочуаlaquoжреческойдинастиейraquoЭтонивкоеймеренесоответствуетдействительно-стиПохожечтосостроительствомв188485годувселечасовниописаннойУваровойивплотьдосокрушительногоударапокуль-туЛдзаа-ныхнанесенномув1937годувластямиздесьустанови-лосьдажесвоеобразноедвоевериеУондырбапрактиковалисвойlaquoязыческийraquo культ священных деревьев тогда как Гочуа стоякудаближекофициальномухристианствуследилизачасовнейеслинеявлялисьвообщеинициаторамиеепостройки
Конструирование абхазской религии
Сприходомсоветскойвластирадикальноатеистическинастро-енной первый удар былнанесен по официальному христиан-ствув1924годуразогналиПицундскиймонастырьЗатемвпол-ноймереЛидзавыкоснуласьволнасталинскихрепрессийВ1937году арестовали тогдашнихжрецовЛдзаа-ныхЖагоУондырбуиЕсыфаГочуаПервыйпропалбезвестивторогорасстрелялиБыли разграбленыи уничтоженыпредметыцерковной утвариснесеначасовня (Крыловсчитаетчтов 1947году)ивырубленасвященнаядубоваярощаПустующееместорешенобылоисполь-зоватьподпроектlaquoАбхазпереселенстрояraquoпрямонаместебыв-шего лидзавского святилищапостроили грузинскийпереселен-ческийдом
Начиная с этого времени все связанные сЛдзаа-ныхрелиги-озныепрактикипретерпели драматические изменения Внача-лепослеотстраненияотсвятилищалегитимныхжрецоввсякаяжизньвокругнегозатихланоисподвольпродолжалаконтроли-
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
5 4 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
роватьсяродственницамипоследнихНопосколькутакоеактив-ноеженскоеучастиевделахкультаявнопротиворечилонормамсложившегося гендерногопорядка включаяхристианскиеиму-сульманские ограничения видимо не сразу а постепенно ли-дзавцамибылинащупаныкомпромиссныеформыТаксогласноутверждениюФ Гочуа котороеприводитАКрылов наследни-цысгинувшихродителейимужейсталисовершатьвсеподготови-тельныедляжертвоприношениядействияпередаваязатемножстаршемумальчикуизсвоейфамилиичтобыlaquoжертвачерезрукималенькихмужчинпроходилакбожествуraquo28
Эта исключительноноваяи необычная ситуацияпришласькакразна 1940-е годы когдаженщиныдействительнодомини-ровали в экономикеи даже общественнойжизни села В нача-ле 1950-х лидзавцыиспытали очередной крутой виражв своемразвитиикогдавследствиемассированногопереселениягрузинпространство сельской общины как экономическое таки куль-турное резко сжалосьПосле смертиЛизыБрандза в соответ-ствии с прежнимпорядком законныминаследниками святили-щанарядусГочуадолжныбылирассматриватьсяпредставителисмешанноймегрело-садзской семьиБагатурия (семьяихмате-ри Уондырба происходила по-видимому из общества ахчип-сытебыласадзской)НоэтобылоуженевозможновусловияхпришедшеговЛидзавунационализма точнеемобилизациижи-телейселасчитавшихсянатотмоменткореннымииобъединив-шихсянаэтнонациональнойосновевпротивопоставленииковся-кимчужакам
ГлавнымиитогамисоветскогопериодабылоточтопочитаниеЛдзаа-ных во-первых полностью оторвалось от христианстваво-вторых попавпод официальный запрет приобрело эксклю-зивный еслине эзотерический характер и в-третьих превра-тилосьисключительно в абхазское делоЭто объясняет почемувдальнейшемкогдасновавсталвопросозаконностиправжре-цовЛдзаа-ныхвселеужепочтиниктонеприслушивалсякголо-самдожившихдо2000-хгодовВалиБагатурияиееродногобратаБориктомуженеоставившегопослесебяпотомства
В восстановлении традицииакадакапоследовавшем запере-рывомдлившимсяфактическидохрущевскойоттепелиисклю-чительнуюрольсыгралидвачеловекаПервыйmdashэтоМаргаритасупругаНикоГочуаизlaquoжреческойдинастииraquoКнейнапервых
28 Крылов АБРелигияитрадицииабхазовС268
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 5 5
порахиперешлаобязанностьприготовленияобрядовогосырно-гопирога(амгьал)иорганизацииочистительныхприсягиклятвИзвестно что в девичестве ее звалиМалед она была дочерьюМусыАхбыи происходилаиз семьи вернувшихсямахаджировВторымбылНойДмитриевич (так уважительнои вместе с темофициальнопо-русскидосихпорназываютеголидзавцы)пред-ставлявшийсовершеннодругуюветвьГочуаНой(Ноэ)работалучителемвПицундеисэнтузиазмомвелобщественнуюдеятель-ность а именно состоял как тогда выражались в активеКоми-тетапоохранепамятниковкультурыАбхазии(с1954г)азатемподдерживалличныеконтактыспредседателемАбхазскогосове-таОбществаохраныпамятниковкультурыГрузинскойССРВиа-норомПанджоевичемПачулией
ВдальнейшемНойДмитриевичсотрудничалсмузеем-выстав-койПицундскогохрамаив1963годудажепроводилнаеготерри-торииархеологическиераскопкивместеспокойнымархеологомГеоргиемКучиевичемШамбой (в то время работникоммузея)ИвМосквеивТбилисиотводилихрамуимузеюисключитель-нуюрольвпривлечениитуристовнатолькочтооткрытыйкурортПицундаПричастность к делу государственной важности лишьповышаласоциальныйстатуслидзавскогокраеведа
Все приведенные детали необходимы чтобы понять моти-вы этого человека решившегося легализовать культЛдзаа-ныхвглазахофициальнойвластииодновременнотрудностиското-рымионнеминуемодолженбылстолкнутьсянастольскользкомпутиСоднойстороныименнотакойчеловекизуважаемойсе-мьивхожийвкабинетысовслужащихипартийногоначальстваимогвзятьнасебярискиасдругойmdashтежесамыефакторыдик-товалидлянегожесткиеправилаигры
ПреждевсеговугодутребованиямвремениНойДмитриевичпустилсявыправлятьабхазскийфольклорВсвоевремяВИНе-мирович-Данченко(братизвестноготеатральногодеятеля)опуб-ликовалкнигусобственныхпутешествийпоКавказуlaquoВгостяхraquoгде привел одну легенду в которой говорится о появленииПи-цундскогохрама29Когдажелегендабылавоспроизведенавкуль-товомдляпозднесоветских десятилетий компилятивном трудеВППачулии laquoПадениеАнакопииraquo ее видимо из атеистиче-скихсоображенийочистилиотвсехдеталейцерковногохаракте-
29 Немирович‑Данченко ВИВгостях[Очеркиирассказы]СПбИздЭмиляГар-тье1880С161ndash162
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
5 6 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
ра включая увязку со строительствомПицундского храмаУпо-минаниеангеловиМариямввидеоблачказаменилинапассажlaquoстая огромных горных орлов спустилась из-за облаковraquo Этотиподобныетекстыбылиобъявленыаутентичнымиякобыуслы-шаннымиизустнародныхсказителейИрольтакогосказителяигралНДГочуа30
ТочнотакжеиежегодныеобщественныемолениявЛидзавенадобылопревратитьвнечтоподобноепраздникуурожаявко-торомприжеланииможно было бы отыскать больше дляпро-славления крестьянского труда нежели религиозных суеверийОчевиднозаобразецдляновоговозрожденногоакадакабылвы-бран общесельскийпраздник ацуныҳəа (абхацу laquoселоraquo прав-да вышедшееиз употребления уже во временаНДжанашии31 ианыҳəа laquoпраздникмолениеraquo) отмечать которыйдо сих порпринято во многих населенных пунктах Абхазии К тому вре-мени его вероятная христианскаяподоплека в частности связьс троицкойобрядностьюокончательнозабылась а участиепро-фессиональногожречества вмолении от засухи центральномдляпраздникачтобылобыособеннонеприемлемодлявластейвовсе не предполагалосьИ теперь в результате определеннойселекции культовыхпрактик актуальныхне только для этогонои для других сел которую надополагать предпринялинте-ресовавшийся абхазской старинойНД Гочуа ежегодноемоле-ние лидзавцев вторично обрело определенные черты сельскойацуныхуа
ЕслиНойДмитриевичопределилкакмысчитаемосновнойвекторразвитияакадакатоМаргаритаАхбаmdashместогдеонпро-ходил в началеновогопериода своего существованияЭтимме-стом стали родовой дом еемужа (нынеmdash во владении семьивнукаВадима)ачутьпозжеmdashпространствомеждудворамиГо-чуаиМамасахлисиКаксейчасвспоминаютупомянутаяженщи-наиосуществлялафактическоеруководстворитуаломв услови-ях когдамужчиныпо-прежнемупобаивались открытопринятьнасебяжреческуюроль
Кначалу1960-хНоязаместилсынрепрессированногоЕсыфаФедя Гочуа в будущем самыйизвестныйлидзавскийжрецОн
30 Пачулиа ВППадениеАнакопии(ЛегендыКавказскогоПричерноморья)Сухум2009С120ndash123212ndash213
31 Джанашия НСАбхазскийкультибытПгТипографияАкадемиинаук1917(От-дельныйоттискизХристианскогоВостокаТ5Вып3)С163Прим1
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 5 7
тожеотсиделвнорильскихлагерях а вернувшисьработаллес-никоми табаководом в колхозеДоподлиннонеизвестно в ка-койнепосредственноформепроходило тогда ежегодноелидзав-скоемолениеВ198283годуоносновапоменялосвоеместоещебольше сблизившись с ацуныхуа люди стали собираться в лесузаселомрядомсисточникомВэтовремяакадакужеустраивалинев4ndash5-евоскресеньепослепасхикаквначалеXXвприЧукба-реапозжеmdashобычнов1ndash2-евоскресеньеиюнятесовсемблиз-кокТроице(laquoиюнь10ndash15-гочтобсовпадаласвоскресеньемraquomdashФГочуаинтервью2003г)
В июне 1988 года32 одиниз авторовприсутствовал во времяакадака в лесу В коллективномпиршестве по случаюмоленияучаствовали однимужчиныЖенщиныи дети стоялипоодальБылпринесен вжертву быкЖрецФ Гочуапроизнес перед со-бравшимисямолитву держа в руках кубок с виноминож с ку-сочкаминанемпечениисердцаживотногоУчаствовавшиевтра-пезеразместилисьнапродолговатомхолмепокрытомдлиннымрулономбумагиСервировалистолвареныммясоммамалыгойсольюиизряднымиобъемамивинаВместотарелокиспользова-ликрупныелистьяmdashочереднойдоминантныйсимволотсылаю-щийнас снова к ацуныхуаПосле окончанияпраздникашкуруубитогоживотноговывесилинадеревеПримернотакжевыгля-делиlaquoканонraquoтехлет(ФГочуаинтервью2003г)
laquoМы режем скот вариммясо Печень и сердце варят отдельноИложимотдельно с сольюна середину столаmdashчтобыбылолуч-шечемвпрошломгодуПодхожуяЭтоотмечаетсяраноипроиз-носятсясловачтобыбылолучшечемвпрошломгодуlthellipgtИприэтомпроизносятся слова поздравления Вокругменя стоят однимужчиныlthellipgtМолитвы клятвапросьбаlthellipgtЯпервыйпробуюсхлебомlthellipgtЕдятвсеидетиивзрослыеТемвременемнакры-ваютстолназемлеmdashореховыелистьяипапоротникиизнихдела-етсястолзатемсверхубумагабезтарелокМясовиноимамалыганадесертмамалыгассыромадетямсейчасmdashконфетылимонадРаньшеконфетызаменялмед[ВопросlaquoАпочемуменялосьместо
32 ВпредыдущихнашихпубликацияхошибочноуказаноlaquoиюльraquoсмKuznetsovaRKuznetsov I (2006) ldquoWar Peace andCommunity in theAbkhazVillage of LidzavardquoBulletin Anthropology Minorities Multiculturalism New Series 1(1) 74Кузнецо‑ва РШБытьабхазом(выборэтничности)Археологияиэтнографияпонтийско-кавказскогорегионаВып1КраснодарКубанскийгосуниверситет2013С102
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
5 8 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
проведенияраньшебыловодворесейчасвлесуraquo]Времявсеме-нялоРаньшебылооколочасовнипотомееполомали
ЛюбопытночтоФГочуавплотьдосвоейсмертипродолжална-стаиватьнатомчтовсущностилидзавскоемолениетакиоста-валось акадаком несмотря на все наслоения В качестве од-ногоиз концептуальных отличий его от ацуныхуа онназывал АКрылову тотфакт что остатки едыпосле общественной тра-пезывэтомслучаенельзязабиратьссобойанадолибодоестьлибооставитьнаместемоления33Темсамымжрецподчеркивалсакральный еслинемистический характерцеремонии в утвер-ждениикоторойсампринялнепоследнееучастие
Кначалу 1990-хнаметилось стремление идущее в основномсостороныабхазскойинтеллигенциинативистскинастроеннойсоставитьединуюнормативнуюабхазскуюрелигиюизсохраняю-щихся еще кое-где локальных культов таких какЛдзаа-ных34 Вчастностибыласделанапопытканаполнитьстароевыражениеабжьныхаmdashlaquoсемьсвятилищraquomdashреальнымсодержаниемкакмысчитаем несвойственным емуизначальноИстоки этой концеп-циикоторойуделяюттакоебольшоевниманиесовременныесто-ронникинеоязычества вАбхазии восходят к трудам абхазскихпросветителейиэтнографовXIXвекаТакСЗванба35упомина-етформуlaquoШасшуабжныхаraquoвкачествеэпитетабожествакузни-цы(laquoТочнееШашвыабжныха[Шьашəыабжьныха]raquomdashпоправ-ляет его ГАДзидзария36 т е laquoсемь святилищШашвыraquo)Приэтом однако умалчивается о какихименноныхаmdash laquoсвятили-щахraquoидетречь
Стимуломвдальнейшихпоискахвэтомнаправлениивширо-ком смысле служилаборьба занациональный суверенитет кон-кретнееmdashразработка абхазскогофлага в левом верхнем углукоторого его автор Валерий Гамгия (1944ndash1992) поместил бе-лыеладоньисемьзвездочекнакрасномпрямоугольникеНынеизображениеэтоинтерпретируетсякакуказаниеначислоисто-рических областейАбхазии (либо современныхрайонови горо-
33 Крылов АБРелигияитрадицииабхазовС27334 СмстатьюААгабабянвнастоящемвыпускежурнала
35 Званба СТАбхазскаямифологияирелигиозныеповерьяиобрядымеждужите-лямиАбхазии(Иззаметокприродногоабхазца)ОнжеАбхазскиеэтнографи-ческиеэтюдыСухумиlaquoАлашараraquo1982[1855]С34
36 ТамжеС87Прим28
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 5 9
дов)ноещев 1990-е годыассоциировалосьвосновномкакразсабжьныха
То что эта идеяпришла сверху великолепноиллюстрируетпутаницакотораядосихпорещевозникаетвумахинформантовприпопытках laquoприпомнитьraquo из чего должна состоять laquoсемер-каraquoниукогоневызываютсомненийлишьДыдрипш(святили-щеселаАчандара)Лдзаа-ныхИлорскийхрам(абхЕлыр‑ныха) иЛых-ных(лыхненскоесвятилище)Оставшиесятринадовыби-ратьизтехкультовкоторыекуказанномувремениужедавнока-нуливлетуионихзнаютвосновномлишьэтнографыинацио-нальныепросветителиДаивспискахприводимыхэкспертаминевсеоднозначновразноевремякчетыремдействующимныха добавляли руины храмаЛашкендар околоТкварчели а такжегоры(И)нал-куба(селоПсху)режеАдагуавозлеЦебельдылибоБытха вСочиКрыловупо-видимомупопадалисьииныевари-антывключающиеещеАергъ-Лапыр-ныхаНапра-ныхаГеч-ны-хаиКапба-ныха37
Спорадические контактымеждужрецамиразных святилищимелиместоиранеено3августа2012годавСухумибылобра-зовантнСоветжрецовАбхазии38Средиинициаторовиразра-ботчиковегоуставаоказалисьполитик (депутатАхраБжания)целыйотрядантропологовиисториковзанимающихсярелигиейабхазов(МБарцицСАмичбаВАвидзбаРГожба)втомчис-леизМосквы(ЯЧесновАКрылов)атакжетеоретикитнаб-хазскогодобиблейскогомонотеизма(ЛРегельсонИХварцкия)Откликнулисьнаихпризывобъединитьсяпрактикующиеаныха‑пааюЗаурЧичба(ДыдрипшпредседательСоветаиlaquoверховныйжрецraquo)СергейШакрыл(Лых-ных)иГалтерШинкуба(Елыр-ны-ха)ОтЛдзаа-ныхучредительныйдокументподписалВалераГо-чуа(жрец2009ndash2013)СредипервыхшаговновойрелигиознойорганизацииmdashзаполнениевакантныхмествlaquoсемеркеraquoОнона-чалосьсвозрождениянедостающихныха ЛашкендариПсху
Последниепо времениизменения касающиеся акадака обя-заныподвижническойдеятельностиещеодноголидзавцаmdashВах-тангаКонстантиновича(laquoСашкиraquo)Гочуа(1951гр)Этотчеловекс выраженнымитворческиминаклонностямипишетпрозу в до-
37 Крылов АБРелигияитрадицииабхазовС15338 ВАбхазиисозданарелигиознаяорганизацияlaquoСоветжрецовАбхазииraquoГосудар-
ственное информационное агентство Республики Абхазия laquoАпсныпрессraquo3082012[httpapsnypressinfonews6898htmlдоступот1032016]
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
6 0 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
влатовскойманере интересуетсяживописьюи держит художе-ственныйсалонвПицундеЕгомолодостьвотличиеотжрецовстаршегопоколения приходиласьна зрелый советскийпериодОниегосверстникивоспитывалисьисключительноватеистиче-скомдухеипочтинеобладаютрелигиознымизнаниямиВэтомсмыслеим гораздопрощерасставаться с христианством (и сис-ламом)ионидажеещесбольшимрвениемготовыутверждатьlaquoновуюабхазскуюрелигиюraquoВсередине1980-хкогдавЛидзавенакалялисьстрастиименноВКГочуасосвоейгруппойвоспре-пятствовалистроительствуправославнойчасовниlaquoСашкаraquo Гочуа приступил к своимпреобразованиям в 2009
году Святилище вернулосьна свое давнееместо рассматривае-мое сегодня какисконноеНа огороженном с помощьюобнов-ленногодеревянногозаборадворебылвосстановлендеревянныйалтарьапрямонаместеразрушеннойlaquoуваровскойraquoчасовнипо-строен кирпичныйдом одновременно дляприготовленияриту-альногоамгьала и как хранилищелидзавской святыни (кубка)наряду со всяким скарбомдлямассовыхпиршеств Этиновше-ства ознаменовали собой существенныеизменения в структуреныха С одной стороны она ужаласьиз-за того что за заборомосталась часть ее территории раньше занятая под священнуюрощуНо с другойmdashпространство впервые стало однороднымпотомучтоноваяпостройкаполностьюинтегрироваласьвlaquoязы-ческийraquoкультзаменивсобойчасовнювпрежниевременаmdashан-клавофициальногохристианствавокружениитерриториинако-торойпроисходилиlaquoязыческиеraquoсвященнодействия
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 6 1
ДругимнововведениемВК Гочуа стала попытка вроде быуспешная восстановитьиинституализировать социальные сетиподдерживавшие акадак во временаЧукбара но затем сильноразрушенные в годы советских репрессий Теперь был введенучет всех принимающих участие в ежегодноммолении ТакихпоспискамГочуаоказывается220человек
ЕщеоднойегозаслугойявляетсяразделениеЛидзавынарай-оны (laquoбригадыraquo) население которых должнопоочередно дежу-ритьуЛдзаа-ныхНачиная с2011 годаустановился следующийпорядокмужчиныодногоиз районов (первой была улицаАда-мия с самимlaquoСашкойraquoГочуа во главе) сходятся у святилищапросятунегопрощениязаточтопотревожилиустраиваютко-роткое ритуальное застолье смясоми выпивкой а затемпри-ступаютк уборке священнойтерриторииив течениевсего годаследят там за порядкомОнижеи организуютмоление прихо-дящеесянавремяихдежурстваНаследующийгоданалогичноепроизводятжителивторогорайонаитд
НаконецВКГочуавключилсявпроцессстандартизацииlaquoеди-ной абхазской религииraquo В частности он способствовал вклю-чению в практику ежегодногомоленияЛдзаа-ных некоторыхдоминантных символов (обязательно белый бычок в качествежертвывовремяжертвоприношениявместоножаразветвленнаяпалочкаитд)известныхподругимрайонамАбхазиинодосе-ленеимевшихходавсамойЛидзавеВдовершениевсегоонвся-ческиизбегаетназыватьежегодноемолениелидзавцевакадакомубежденный в том что в действительностипереднамине чтоиное как общеабхазская ацуныхуа правда совершаемая у уни-кальногоместногосвятилищаОченьпохожечтонаэтомзакон-чилась и история акадака Тенденция сближения уникальноголидзавскогомолениясобщеабхазскойацуныхуапривелактомучтоонбылполностьюпоглощенирастворилсявпоследнейВсе-годняшнейЛидзаве ужене принято даже употреблять терминlaquoакадакraquoискорососмертьюпоследнихктоещеегослышалонполностьюзабудетсяКакимногиедругиестороныlaquoтрадицион-нойraquoкультурыабхазовструктурасамогообрядакрайнеупрости-ласьисхематизироваласьвнемничегонеосталоськромедесят-каходовиэлементовстандартныхдлялюбогоместавАбхазиичтотакжесвидетельствуетосмертитрадициикакбыметафори-ческимыеенепонимали
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
6 2 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
Жрец Вова Гочуа во время ежегодного моления акадак держит внутренности жертвенного животного нанизанные на деревянный
трезубец и потир наполненный вином Фото ВИ Колесова 2014
Заключение
ИтакулидзавскогосвятилищаmdashмноговековаяисторияНосдругойстороныврядлиявляетсяслучайностьюточтодосихпорбесплод-ныпоискиматериальныхсвидетельствсуществованиянаПицунд-скомполуостровеlaquoязыческихraquoкапищотдельныхотхристианскихкультовыхсооруженийОднойизважныхстратегийвыживанияlaquoту-земныхraquoкультурвусловияхподчиненияихконтролюизвнеХБхаб-хасчиталтнколониальнуюмимикриюкоторуюонпонималкакlaquoвлияниегибридностиmdashспособкакприсвоениятакисопротивле-нияодновременноraquoкогдаlaquoнавязываемоеraquo(the disciplined)вконцеконцовстановитсяlaquoжелаемымraquo(the desiring)39Этотмеханизмин-корпорированияlaquoчуждогоraquoвсвоюкультурную(религиозную)тра-дициюнаделенияновымзначениемстарыхсимволовпредставля-етсядовольнохарактернымидлядругихрайоновКавказаивэтомсмыслевовсенестоитвсюдуискатьруиныlaquoязыческихraquoхрамовыхкомплексов подобныхГарни которыенадопризнать являлисьздесьскореевсегоредчайшимиисключениями
39 Bhabha H The Location of Culture p 120
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 6 3
Первыедостоверные следы гибридногокульта сложившегосявокругПицундскогохрамаотчетливовидныужевсерединеXVIIвекаmdashзафиксированноеКастеллииДзампипочитаниемрамор-ногостолбас горячимисточникомПримерновтожесамоевре-мяноскореевсегоненепосредственноуцерквианатерриториихорыукрепилсяпо-видимомуинституткадаги(прорицательницилипрорицателей)выглядящийкакпопыткаокружающегосель-скогонаселенияиспользоватьв своихцелях сакральныересурсыхрамаОбе традициинаходилиближайшиепараллеливВосточ-нойГрузиииочевиднобылизанесеныоттудаподобнотомукакрусскиекуличиипасочкипопавшиенаРусьвсоставегибриднойформывизантийскогоправославиявосходятнестолькокславян-скомуязычествусколькокантичномукультуДиониса
РасположенныевприграничьеАбхазииземлиПицундскогопо-луострова столетиямипритягивали со всех сторонпотокиновыхпереселенцевпокровительствокоторымоказывалхрам а затемиотпочковавшеесяотнего сельское святилищеИронияисториизаключаетсявтомчтоплавильнымкотломвскорепревратившимв абхазов сотни заезжихlaquoчеркесовraquo (садзов)имегрелов оказал-сягибридныйкульткакмысчитаемлишьотчастиместногопро-исхожденияНоначинаясрубежаXVIIIиXIXвековоннесколькоразполностьюотрывалсяотпородившегоегохрамаисразужеоб-расталэлементамидоставшимисяоткультовыхпрактикместныхгорцевисоседнихсадзовВпоследнийразэтотразрывпроизошелпослеокончательногозакрытиябольшевикамикультовыхсооруже-нийв1930-еггВекторразвитиялидзавскогосвятилищабольшене сдерживаемого христианскимидогмами определилпо-види-момуслучайmdashудармолниивкуполПицундскогохрамаИотэто-гособытияпонятогогорцамивконтекстекультагромовержцавтевременаунихещесохранявшегосядолгораспространялиськругиввидесакральногоотношениякизделиямизметаллаЧтождет культЛдзаа-ных в будущемБезусловно поискам
национальной идентичности которыми занято теперь абхаз-ское общество больше соответствует единая в общенациональ-номмасштабе религия а не локальные культы напротив уси-ливающиецентробежные тенденции внутренне консолидируяотдельныесельскиесообществаОднакопомереуглубленияин-теграции сРоссиейможноожидатьи усилениявАбхазиипози-цийправославнойцеркви а значитпопытоклишитьабхазскоенеоязычестводоминированияИвсеэтобудеточереднымвызо-вомведущимкпроявлениюновыхгибридныхреакцийУжесей-
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
6 4 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
часнебольшая группапицундскихадептовпроводитежегодныепраздникиацуныхуанатерриторииПицундскогогородищатемсамымвнекоторомсмыслеоживляяисходнуюпрактику
Библиография References
ИсточникиАбхазияиабхазывроссийскойпериодике(XIXmdashначXXвв)СостРХАгуажба
ТААчугбаКн1Сухум2005
А‑ъ Религиозные верования абхазцев Сборник сведений о кавказских горцах Вып5Тифлис1871
В Абхазии создана религиозная организация laquoСоветжрецов Абхазииraquo Государ-ственное информационное агентство Республики Абхазия laquoАпсныпрессraquo3082012[httpapsnypressinfonews6898htmlдоступот1032016]
Джанашия НС Абхазский культ и бытПг ТипографияАкадемии наук 1917 (От-дельныйоттискизХристианскогоВостокаТ5Вып3С158ndash208)
Дубровин НФИсториявойныивладычестварусскихнаКавказеТ1ОчеркКавка-заинародовегонаселяющихКн2ЗакавказьеСПб1871
Завадский ФАбхазияиЦебельдаГазlaquoКавказraquo186759ndash6163
Званба СТАбхазскаямифологияирелигиозныеповерьяиобрядымеждужителя-миАбхазии(Иззаметокприродногоабхазца)ОнжеАбхазскиеэтнографи-ческиеэтюдыСухумиlaquoАлашараraquo1982[1855]С31ndash42
Немирович‑Данченко ВИВгостях[Очеркиирассказы]СПбИздЭмиляГартье1880Уварова ПСКавказ (АбхазияАджарияШавшетияПосховскийучасток)Путевые
заметкиЧ2М1891
Чернявский В Записка о памятникахЗападногоЗакавказья исследование которыхнаиболее настоятельно V археологический съезд в ТифлисеПротоколыподготовительногокомитетаМСинодальнаятипография1879
Чукбар АИАнанЛдзаа-ныхСотрудникЗакавказскоймиссии1915891011
Шарден ЖПутешествиекавалераШарденапоЗакавказьюв1672ndash1678ггКавказ-скийвестник19006[1711]С34ndash80
Эристов РДОТушино-Пшаво-ХевсурскомокругеЗапискиКавказскогоотделаИмпе-раторскогорусскогогеографическогообществаКн3(Тифлис1855)С73ndash146
Բժշկեան Մ Պատմութիւն Պոնտոսի որ է Սեաւ Ծով Վենետիկ [БжшкянМИсторияПонта илиЧерногоморя] Венеция 1819 С 112ndash113Меликсет-БековЛМPonticaTranscaucasicaEthnica(ПоданнымМинаяМедичиот1815ndash1819)Со-ветскаяэтнография19502С169
ЛитератураБарцыц РМ Абхазский религиозный синкретизм в культовых комплексах и совре-
меннойобрядовойпрактикеАвторефдиссhellipкандистнаукНальчик2008
Барцыц РМ Абхазский религиозный синкретизм в культовых комплексах и совре-меннойобрядовойпрактикеМИзд-воРГТЭУ2009
Инал‑Ипа ШДАбхазыИсторико-этнографическиеочерки2-еиздперерабдопСухуми1965
Касланӡиа ВААҧсуа-аурысжəар[Переводнарусский]Аҟəа2005Т1ndash2
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 6 5
Крылов АБ Религия и традиции абхазов (поматериалам полевых исследований1994ndash2000гг)МИнститутвостоковеденияРАН2001
Кузнецова РШБытьабхазом(выборэтничности)Археологияиэтнографияпонтийско-кавказскогорегионаВып1КраснодарКубанскийгосуниверситет2013С89ndash106
Меликсет‑Беков ЛМ Pontica Transcaucasica Ethnica (По даннымМинаяМедичиот1815ndash1819)Советскаяэтнография19502С163ndash175
Пачулиа ВППадениеАнакопии(ЛегендыКавказскогоПричерноморья)Сухум2009Чурсин ГФМатериалыпоэтнографииАбхазииСухуми1956
SourcesldquoV Abkhazii sozdana religioznaia organizatsiia lsquoSovet zhretsov Abkhaziirsquordquo (2012) in Gosu‑
darstvennoe informatsionnoe agentstvo Respubliki Abkhaziia lsquoApsnypressrsquo 3082012[httpapsnypressinfonews6898htmlaccessedon1032016]
A(1871)laquoReligioznyeverovaniiaabkhaztsevrdquo[ReligiousBeliefsoftheAbkhaz]inSborn‑ik svedenii o kavkazskikh gortsakhTiflisVyp5
Aguazhba R Kh Achugba TA (eds) (2005) Abkhaziia i abkhazy v rossiiskoi periodike (XIX mdash nach XX vv)[AbkhaziaandtheAbkhazinRussianPeriodicals19thmdashear-ly 20th centuries] Kniga 1 Sukhum
BzhshkeanM(1819)Badmuthiwn Bondosi vor e Seaw Dzov[HistoryofPontusorBlackSea]Venice1819
ChardinJean(1900[1711])ldquoPuteshestviekavaleraShardenapoZakavkazrsquoiuv1672ndash1678ggrdquo[AJourneyofChevalierChardinaroundTranscaucasiain1672ndash1678]inKa‑vkazskii vestnik634ndash80
CherniavskiiV(1879)ldquoZapiskaopamiatnikakhZapadnogoZakavkazrsquoia issledovanieko-torykhnaiboleenastoiatelrsquonordquo[NoteonMonumentsofWesternTranscaucasiatheStudy of Which is Most Needed] in 5th arkheologicheskii srdquoezd v Tiflise Protoko‑ly podgotovitelrsquonogo komitetaMoscowSinodalrsquonaiatipografiia
ChukbarAI(1915)ldquoAnanLdzaa-nykhrdquo[Ldzaa-nykh]inSotrudnik Zakavkazskoi missii no891011
DuboisdeMontpeacutereuxF(1839)Voyage autour du Caucase chez les Tscherkesses et les Abkhases en Colchide en Geacuteorgie en Armeacutenie et en Crimeacutee avec un atlas geacuteographiquepittoresquearcheacuteologiquegeacuteologiqueetcparFreacutedeacutericDuboisdeMontpeacutereux tome 1 Paris Libraire de Gide
DubrovinNF(1871)Istoriia voiny i vladychestva russkikh na Kavkaze T 1 Ocherk Ka‑vkaza i narodov iego naseliaiuashchikh Kn 2 Zakavkazie [HistoryofwarandRussian domination in Caucasus T 1 Essay on the Caucasus and the peoples in-habiting it Bk 2 Transcaucasia] St Petersburg
DzhanashiiaNS (1917)Abkhazskii kulrsquot i byt [Abkhazian cult anddaily life]Petrograd TipografiiaAkademiinauk(reprintedinKhristianskii VostokT5Vyp3158ndash208)
EristovRD(1855)ldquoOTushino-Pshavo-Khevsurskomokrugerdquo[OnTushin-Pshav-KhevsurDistrict] in Zapiski Kavkazskogo otdela Imperatorskogo russkogo geografichesk‑ogo obshchestvaTiflisKniga373ndash146
GlavaniX(1893[1724])ldquoRelation de la Circassie dressee par M Xaverio Glavani Consul deFranceenCrimeeetp(remier)medecinduKhanaBakche-SerayLe20janvier1724rdquo inSbornik materialov dlia opisaniia mestnostei i plemen Kavkaza TiflisVyp17Otdel1178ndash190
Nemirovich-Danchenko VI (1880)V gostiakh (Ocherki i rasskazy) [Being a Guest(Essays and Stories)] St Petersburg Izdatelrsquostvo Emilia Gartrsquoe
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
6 6 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
Uvarova PS (1891)Kavkaz (Abkhaziia Adzhariia Shavshetiia Poskhovskii uchastok) Putevye zametki[Caucasus(AbkhaziaShavshetiPotskhovsector)TravelNotes]Part 2 Moscow
ZavadskiiF(1867)ldquoAbkhaziiaiTsebelrsquodardquo[AbkhaziaandTsebelda]GazetaldquoKavkazrdquo no 59ndash6163
Zvanba ST (1982 [1855]) ldquoAbkhazskaiamifologiia i religioznyepoverrsquoia i obriadymezhduzhiteliamiAbkhazii(Izzametokprirodnogoabkhaztsa)rdquo[AbkhazMythologyaswellasReligiousBeliefsandRitualsAmongResidentsofAbkhazia(FromNotesofaNaturalAbkhazian)] in Idem Abkhazskie etnograficheskie etiudySukhumiAlashara31ndash42
LiteratureBartsytsRM(2008)Abkhazskii religioznyi sinkretizm v kulrsquotovykh kompleksakh i sovremennoi
obriadovoi praktike [AbkhazReligiousSyncretisminCultComplexandModernRitualPractice] Avtoreferat dissertatsii kandidata istoricheskikh nauk Nalrsquochik
Bartsyts RM (2009)Abkhazskii religioznyi sinkretizm v kulrsquotovykh kompleksakh i sovremennoi obriadovoi praktike [AbkhazReligiousSyncretisminCultComplexand Modern Ritual Practice] Moscow Izd-vo RGTEU
BhabhaHK(2007)The Location of Culture London New York Routledge
CancliniGN(1995)Hybrid Cultures Strategies for Entering and Leaving Modernity Trans by CL Chiappari SL Lopez London Minneapolis University of Minnesota Press
ChursinGF (1956)Materialy po etnografii Abkhazii [Materials for theEthnographyofAbkhazia] Sukhumi
Hitchcock LAMaeir AM (2013) ldquoBeyondCreolization andHybridity Entangled andTranscultural Identities in Philistiardquo in Archaeological Review from Cambridge 28(1mdashArchaeologyandCulturalMixture)51ndash74
Inal-ipaShD(1965)Abkhazy Istoriko‑etnograficheskie ocherki [AbkhazHistoricalandEthnographic Outlines] Sukhumi (2nd ed)
KapchanDAStrongPT(1999)ldquoTheorizingtheHybridrdquoJournal of American Folklore 112(445)239ndash53
KaslandziaVA(2005)Apsua‑aurys zhyar [Abkhaz-RussianDictionary]AkyaT1ndash2Krylov AB (2001) Religiia i traditsii abkhazov (po materialam polevykh issledovanii
1994ndash2000 gg) [Religion and Traditions of Abkhaz (Based on the 1994ndash2000FieldworkData)]MoscowInstitutvostokovedeniiaRAN
KuznetsovaRKuznetsovI(2006)ldquoWarPeaceandCommunityintheAbkhazVillageofLid-zavardquo Bulletin Anthropology Minorities Multiculturalism New Series 1(1)67ndash88
KuznetsovaRSh(2013)ldquoBytrsquoabkhazom(vyboretnichnosti)rdquo[ToBeAbkhaz(ChoiceofanIdentity)] Arkheologiia i etnografiia pontiisko‑kavkazskogo regionaVyp1Kras-nodarKubanskiigosudarstvennyiuniversitet89ndash106
LeoneMPFryG-M(1999)ldquoConjuringintheBigHouseKitchenAnInterpretationofAfricanAmericanBeliefSystemsBasedon theUsesofArchaeologyandFolkloreSourcesrdquo Journal of American Folklore112(445)372ndash403
Melikset-BekovLM(1950)ldquoPonticaTranscaucasicaEthnica(PodannymMinaiaMedichiot1815ndash1819gg)rdquo[PonticaTranscaucasicaEthnica(Basedonthe1815ndash1819MinaMedicirsquo Data)] Sovetskaia etnografiia2163ndash175
Pachulia V P (2009)Padenie Anakopii (Legendy Kavkazskogo Prichernomorrsquoia) [TheFallofAnacopia(LegendsoftheCaucasianBlackSeaCoast)]Sukhum
StrossB(1999)ldquoTheHybridMetaphorFromBiologytoCulturerdquoJournal of American Folklore112(445)254ndash267
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 4 5
бытьеслибытерминзаимствовалсянепосредственноиздревне-грузинскихбиблейскихтекстовсрქადაგიlaquoпроповедьraquoИэтно-графияXIX векадействительнозафиксировалав горныхчастяхВосточнойГрузии(ТушетиПшавиХевсуретиидр)институтта-кихкадагикоторыевполнеподходятнамвкачествепрототипаНаиболее красноречиво их прорицательскую деятельность со-пряженнуюсприпадкамиипогружениемвэкстатическоесостоя-ниеописалРДЭристов
Кадаги(ქადაგი)проповедникиКадагамибываютмужчиныижен-щины Последние страшнее своим фанатическим ожесточени-емОни вбегаютна горы бьют себя камнями в грудь кричат не-истовствуютhellip словом представляют из себя род Евангельскогобесноватого13
В дополнение к laquoостровномуraquo термину ақьадақь известномулишьвЛидзавепоявлениекоторогоможетбытьсвязаносвлия-ниемПицундского храма точнеекакого-то сложившегося здесьгибридного культа современная абхазская речь сохранила ещеинтересныйглагола‑қадақьраlaquoболтатьпустословитьтрепать-сяraquoОтнегообразованодвасуществительных(разг)а‑қадақьра laquoболтовня трескотня тары-барыraquo и а‑қадақьҩы laquo1 болтун 2(устар)ораторraquo14Последнееобстоятельствонаводитнамысльчтотакогородасемантическийсдвигдолженбылотражатьидео-логическое отторжение самойрелигиознойпрактики стоящейзаэтимтерминомвполневстилеlaquoтуземцевraquoБхабхи(смвыше)сопротивлявшихсялюбомупроектуобращенияихвхристианство
СтолетиемпозжевПицундскомхрамеполностьюпрекратиласьслужбаУченый-мхитаристМинасБжшкян (Медичи) где-томе-жду 1815и 1819 годамипосетившийБичвинту (Պուճունտա laquoБу-джундаraquo) оставил описание церкви короткое но содержащееважныедеталиВотфрагментизнего
Лоскутки [старого] облачения сохранились здесь и используют-сяприисполнениидуховных треб старцами которыеприцеркви
13 Эристов РДОТушино-Пшаво-ХевсурскомокругеЗапискиКавказскогоотде-лаИмператорского русского географического общества Кн 3 (Тифлис 1855) С103ndash104
14 Касланӡиа ВААҧсуа-аурысжəарC536
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
4 6 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
жеиживутиподобносвященникамзаходятвцерковьивыходятивседуховныетребымолитвыипоминкисправляютименноони15
Местохристианскихсвященниковзанялинекиеслужителикуль-таочевиднонесвязанныелиболишькосвенносвязанныесофи-циальным христианством Трудно сказать былили это кадакиГлаваниилижеионихкданномувремениужепозабылиитаксталиназыватьсамимистериикакпоступаютвЛидзавеисего-дняВо всяком случае вфункции старцев о которых упомина-етБжшкяндолжныбыливходитькактакиекоторыевполнесо-ответствовалиещеобязанностямцерковныхстаросттакинечтонесвойственноепорядкам заведеннымпредставителямиофици-ального христианстваИз другихисточниковмы знаем что пи-цундскоестарчествоприводиложителейкприсяге(клятве)16чтоделалоегоужеоченьпохожимнасовременноеlaquoязыческоеraquoжре-чествосформировавшеесявокруглидзавскойсвятыни
По-видимому ещеодним судьбоноснымсобытиемвисториилидзавскогокультапослужилудар в купол храмамолнииимев-шийместо где-томеждуконцомXVIIIиначаломXIXвекаЭтоприродноеявлениепривлеклоособоевниманиегорцевкужепо-кинутойцерквииформирующийсявокругнееместныйкультпри-обрелчертыпочитаниягромовержцаизвестногоивдругихместахКавказа чтопроявилось в частности вначавшихсяритуальныхподношенияхметаллическихпредметовВ1833годуследыновогокультаобнаружилвцерквитолькочтозанятойрусскимивойска-миневшательскийпрофессорДюбуадеМонперепишет
Алтарьиступенькинахорыбылипокрытыстарыморужиемствола-миружейсаблямитрубамипетлямигвоздямизамкамивсякимхламом что накопился и русские которыене хотелиприкасать-ся к ним сложили [их] под сводом что поддерживает ступень-киНетнарода относящегося к предметам [из] церкви как абха-зыигрузины17
15 Պատմութիւն Պոնտոսի որ է Սեաւ Ծով Վենետիկ[Бжшкян МИсторияПонтаилиЧерного моря] Венеция 1819 С 112ndash113 Меликсет‑Беков ЛМ Pontica TranscaucasicaEthnica(ПоданнымМинаяМедичиот1815ndash1819)Советскаяэт-нография19502С169
16 Дубровин НФ ИсториявойныивладычестварусскихнаКавказеТ1ОчеркКав-казаинародовегонаселяющихКн2ЗакавказьеСПб1871С15
17 DuboisdeMontpeacutereuxF(1839)Voyage autour du Caucase chez les Tscherkesses et les Abkhases en Colchide en Geacuteorgie en Armeacutenie et en Crimeacutee avec un atlas
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 4 7
Анализируя это сообщениемыориентируемся по сути на тотжеметодологическийподход чтоиМаркЛеони Глэдис-МэриФрай исследовавшие различные свидетельства бытования аф-ро-американскойрелигии conjure или rootwork во времяраско-покусадьбыЧарльзаКэрроллавАннаполисе(штМэриленд)гдеодно времяпроживали вместе чернокожиерабыиих белые хо-зяеваПриэтомМаркЛеонархеологобращалвниманиенакаж-дуюмелочь связанную с повседневнойжизньюдомашнихКэр-роллабудьтопуговицаилибулавканатовкакомместежилища(у дверного косякаи проч) они былинайдены а такжена лю-быенумерологическиезакономерностиснимисвязанныеЗатемфольклорист Глэдис-МэриФрай работала с пожилымиинфор-мантамикоторыевсеещечто-топомнилиобыломмагическомиспользованииэтихпредметовитд18
В нашем случаемыможем датировать подношения в видеметаллических предметов в Пицундском храме началом 1820-х годов так какБжшкян (см выше)ничегоподобногоимещенеобнаруживалКрометогодажев1920-егодыметалличе-скиестрелыособоготипапродолжалиприноситьвИлориmdashдру-гойхрамвЮго-ВосточнойАбхазииОбворованныекем-товтыка-листрелулибогвоздьвстенуцерквииливдеревоадресуясвоемуобидчикупроклятие19 Сохранился его текст laquoКак этой стрелойвсемогущийАфы[божествомолнииигромауабхазов]раздроб-ляетдеревья-гигантывщепкитакдараздробитСвятойГеоргийголовувора(обидчика)raquoНашилидзавскиеинформаторыдосихпорещеуверенывчудеснойсилеметаллическихизделийякобыспособныхlaquoпритягиватьraquoгрозуидождливуюпогоду
О вторичном характере и зависимости культа Лдзаа-ныхотПицундского храма говорил например членСухумской со-словно-поземельной комиссииполковникАНВведенский (laquoА-ъraquo) laquoвЛзааmdashАнан-лзаа-ных (храмПицундскойБожиейМа-тери)raquo20 Еще более определенен в своих оценках был зоологи археолог-любительВЧернявский laquoАбхазцы зовутПицунд-
geacuteographique pittoresque archeacuteologique geacuteologique etc par FreacutedeacutericDubois deMontpeacutereuxTome1ParisLibrairedeGideр238
18 LeoneMPFryG-M(1999)ldquoConjuringintheBigHouseKitchenAnInterpretationof AfricanAmerican Belief SystemsBased on theUses of Archaeology and FolkloreSourcesrdquo Journal of American Folklore112(445)381
19 Чурсин ГФМатериалыпоэтнографииАбхазииС3020 А‑ъРелигиозныеверованияабхазцевСборниксведенийокавказскихгорцах
Вып5Тифлис1871С19
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
4 8 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
скийхрамЛдзаagrave-ных (ПицундаmdashЛдзаagrave)ипоклоняютсяемуraquo21 Кпохожимвыводамприходили абхазскийпросветительАнтонИвановичЧукбар
СвятынянесомненнохристианскогопроисхожденияlthellipgtНоэтобыло именно laquoнекогдаraquo lthellipgt В настоящее время для А[нан]Л[дзаа]н[ых]имеетсявЛдзаанебольшоедеревянноепомещениеКлючотнего у особогожрецаТамипроисходят всепразднествавчестьАЛнТамжеабхазцыприносяттакназываемуюочисти-тельнуюприсягуlthellipgt22
Нашизнанияобобстоятельствахпоявлениявселеэтогоlaquoнеболь-шого деревянногопомещенияraquoфрагментарныВо всех отноше-ниях похоже что речьнадо вестине об одной а о несколькихпостройкахприспособленныхподколлективныесельскиемоле-ниястроившихсявразноевремяиимевшихдочернийхарактерпоотношениюкосновномурелигиозномуцентрувПицундеТаксогласноФЗавадскому вПицундскомхраме имелсяlaquoбольшойметаллический крест в рост человекаraquo23 которомупоклонялисьместныеставилипереднимсвечиипринималиприсягуРезон-нопредположитьчторечьидетонадглавномкресте учитываяегоматериалиразмерыИякобыпослетогокакрусскиезанялиПицундугорцыперенеслиеговчасовнюспециальновыстроен-нуюимидляэтоговсвоейдеревнеЛыдзааввидутогочтосамацерковьдлянихпересталабытьдоступнойЧасовня упомянутаяЗавадским должна была закрытьсяпо-
сле1864годакогдабoacuteльшаячастьокрестныхгорцев(мысчита-емих садзами т е ещене вполне абхазами) разбитыхрусски-миушлавОсманскуюимпериюСтроительствовторойпосчетучасовни о которой упоминаетЧукбар видимоможно датиро-вать точнее Скорее всего оно должно было состояться в 1884или1885годуПосчастливойслучайностипочтисразупослеэто-
21 Чернявский ВЗапискаопамятникахЗападногоЗакавказьяисследованиекото-рыхнаиболее настоятельно V археологический съезд в ТифлисеПротоколыподготовительногокомитетаМСинодальнаятипография1879С20
22 Чукбар АИАнанЛдзаа-ныхСотрудникЗакавказскоймиссии19158 С1199С141
23 Завадский ФАбхазияиЦебельда ГазlaquoКавказraquo 186759ndash6163цитпоАбхазияиабхазывроссийскойпериодике(XIXmdashначXXвв)СостРХАгуаж-баТААчугбаКн1Сухум2005Кн1С353ndash354
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 4 9
го(1886)ЛидзавупосетилаграфиняПрасковьяУвароваВотчтоонапишет
lthellipgt [В]озвращаемся к деревне и огородами плетнями кукуруз-никамимимо абхазскихдомов с обширнымидворамии сараямина курьихножках пробираемся в укромноеместечко где под те-ньюпятиогромныхразвесистыхдубовпостроенановаядеревяннаячасовенькавоимяПрБогородицычасовенька совершеннопохо-жаянамингрельский домик и внутри котороймыничего не на-ходим кромемаленькойиконкиБожиейМатери тканойнашел-ку Говорят что дубы эти считались священными у абхазцев чтои заставило духовенство построить часовню в которой впрочемнеслужатзанеимениемсвященникатакимобразоммыхристиа-не освятили языческоеместо но оставили делонеоконченнымнедоделаннымhellip24
Хорошимпримером того как проявляется гибриднаяприродакульта Лдзаа-ных служитмаленькийдеревянныйкубокдосихпориспользующийсявовремяакадакаИформасосудаитокакименно его применяют во время священнодействия свидетель-ствуют что это несомненно церковныйпотир предназначен-ныйдляевхаристииПреждеегохранилусебядомалидзавскийжрецФедя Гочуа (1921ndash200405) но недавно после воссозда-нияЛидзавского святилища (см об этомниже) предмет пере-местили туда Если иконы как и свечи по-видимому постав-ляло вновь прибывшее вПицунду русское духовенство вплотьдоокончательнойсоветизациирегионапродолжавшееокормлятьокрестнуюпаствутоэтонезначитчтотемжепутемдосталсяли-дзавцамикубокВчасовняхотсутствовалалтарьазначитивоз-можности для совершениялитургииПоэтому совершенно бес-смысленнобылопередаватьтудапотир
Вызываетинтерес иматериал из которого онизготовленmdashдеревоВ православных храмах концаXIX века тем более в та-кихважныхкакПицундскийкудаболееожидаемобыловстре-титьметаллическиесосудыОтсюдаоченьпохожечтоуказанныйпредметлибоизготовилипрямовселеимитируяцерковнуюут-варьлибовзялиизкакой-тодействовавшейвтовремядеревен-скойцерквушки а такиенадоискать скорее всего вМегрелии
24 Уварова ПСКавказ(АбхазияАджарияШавшетияПосховскийучасток)Путе-выезаметкиЧ2М1891С133ndash134
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
5 0 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
СословпоследнейпредставительницыфамилииУондырбапре-жде тожепретендовавшейнажреческуюроль вЛдзаа-ных не-куюсвятынюизМегрелиимогвывезтиссобойкто-тоизГочуаlaquoГучyacuteаа Агыртəыланҭ рныхаа иааҳий ҳəа рҳəонraquo (интервью2003)ВозможночторечьидетименнообэтойвещиПохожиедеревянныепотирыизвестныииздругихкавказскихсвятилищсмешанногопроисхождениянапримерРекомвЦейскомущельеСевернойОсетии
Деревянный потир mdash лидзавская святыня Фото НИ Кузнецовой 2013
Похожуюситуациюнонаханаанскомматериалеэпохипозд-нейбронзыужепрокомментировалиЛуизХитчкокиАренМэйртамсредиимпортаимелисьмикенскиекратеры (вместительныесширокойгорловинойсосуды)нонетсоответствующихкиликов (плоских на короткихножках) вместе составлявшихнеобходи-муючастьпитейногонабораиспользовавшегосяприсвященно-действиях в самихМикенахОтсюда видно чтои кратернано-вомместепоменял своюфункцию его сталиприменятьнедля
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 5 1
смешивания винаи воды а в качестве емкости дляпива неиз-вестногомикенским грекам25 Все это представляет очень близ-кую аналогиюнашему случаю упомянутый кубокфигурируетвмолениях проводящихсяне в часовне а рядом сней превра-тившисьизпривычногоцерковногопредмета в атрибутместно-гокультаЛдзаа-ных
НаиболеепримечательночтовхристианскомпроисхожденииЛдзаа-ныхдонедавнеговременинесомневалисьдажесамижре-цыlaquoязыческогоraquoсвятилищаОбэтомсвидетельствуетнапримеринтервьюсФедейГочуа(2003)
Вопрос Ну ты считаешь что Лдзаа‑ныха это mdash христианская штука даФГ А чей [смеется] Это мусульманское что лиВопрос Ну хорошо тогда почему Ампараа ходят туда Дбараа ходят [фамилиикоторыевЛидзавесчитаютсямусульманскими]Ф Г Ну что скажешь им Скажешь не приходи А он сам не сознает
Самое раннее в литературе развернутое описание а не простоупоминаниеобрядаакадаксодержитсявсеутогожеАЧукбараЗафиксированнаяимкультоваяпрактикаотличаетсяоттогомо-лениякотороевнастоящеевремяизвестноужителейЛидзавыКпричинамобразованияэтихразличиймыещевернемсяЗдесьжеинтересна увязка акадака как он виделся автору описанияспасхальнымциклом
Есть в честьА[нан]Л[дзаа] н[ых] и целые общественныепразд-нестваустраиваемыеежегодноЛдзавцамиЭтотакназlaquoкадачьraquoОно устраивается всегда в четвертое воскресенье после Пасхина счет трех изжителейЛдзаа до которых дошла очередьКаж-дыйизтрехочередныхпокупаетпобарануиликозлупросоигомипораскладкеи заготовляетвнужномколичествевиноУтромба-ранов режут смолитвойи варятИз гомиприготовляютмамалы-гуаизпросаmdashайладжь (такназмамалыга свареннаяс сыром)Сыр для такоймамалыги по кружку с дома доставляется всемижителями села чеми ограничивается общееих участие в празд-
25 HitchcockLAMaeirAM(2013)ldquoBeyondCreolizationandHybridityEntangledandTranscultural Identities in Philistiardquo Archaeological Review from Cambridge 28(1-ArchaeologyandCulturalMixture)596166
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
5 2 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
нествеlthellipgtКогдаужевсебываетготовоглашатаисзываютнароднамолениеЖрец открывает помещение входит туда имея в ру-кахтрезубецспеченьюсердцемичастьюреберубитыхживотныхЗажигает свечипокупаемыевПицундскоммонастыреи говоритмолитвуВнейонпроситАЛнпринятьотпредстоящихточтоонибылив состояниипринести сегоднявжертву а такжезаступ-ничестваипокровительстваlthellipgtПослемолитвывсерассаживают-сязаобедПоследнийвыливаетсявобычноеабхазскоепированиесвиномипратрибутамистойтолькоразницейчтотутэтодела-етсявболееограниченныхразмерахсообразноссвятостьюместаивремениlthellipgt26
Общийэссенциалистскийнастройбольшинстваабхазоведческихработ препятствует появлениюмоделей учитывающихменяю-щийсядинамичныйхарактерместныхкультовЧтокасаетсяво-проса о роли во всем этомжречества то доминируют взглядыбудто бынынешние семьи служителей абхазских святилищис-конныинесменяемывчастностиЛдзаа-ныхвсегданаходилосьпод контролемГочуаНечегои говорить что этот взгляд отра-жаетидеологию самого современногожречества а любойинойбудет противоречить его интересамУвы именнона такуюне-критичнуюпозициювсталАБКрыловназвавшийдажеакадакlaquoежегодныммолениемжреческойфамилииГочуаraquo27
МнениеотомчтокультЛдзаа-ныхmdashвсецелоделорукГочуавесьмараспространеносредисовременныхлидзавцевТемнеме-нееещев1990-егодымногиеизнихпомниличтопреждетужефункциювыполнялипредставителинынеисчезнувшего семей-стваУондырбаПриходилосьслышатьиточтодоГочуалидзав-скимижрецами являлись Брандзаа также исчезнувшие Оче-видноКрыловвсегоэтогопростонезналНонаиболееполнуюпоследовательностьжреческихфамилий села сменявших другдругаизложиланамнынепокойнаяВаляБагатурия(интервью2003 г) которая поматеринской линиипроисходила как разизУондырба
26 Чукбар АИАнанЛдзаа-ных10С146ndash148
27 Крылов АБРелигияитрадицииабхазов(поматериаламполевыхисследований1994ndash2000гг)МИнститутвостоковеденияРАН2001С272
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 5 3
Как рассказывала сестра нашейматери сначала былиСадзовцы(Саӡаа) потомБрандзаа потомУондраа lthellipgtПосленашего дедаправлениевзялиГочуовцыномызнаемчтопервымбылнашдед
Внастоящее времямырасполагаем ужемногимидеталями по-могающимипонятькакпроисходилаэтаэстафетаВсеэтисемьивразноевремябылинасамомделепредставленывЛидзавеаГо-чуадосихпорживутвнейИпо-видимомувсечетыресемействадействительнонепростоимелисамоепрямоеотношениеккуль-туЛдзаа-ныхпоройконкурируядругсдругомноивнеслисуще-ственнуюлептувегоформированиеНапримернамкажетсячтоименно с активностью семьиУондырба связано то чтона рубе-жеXIXиXXвековвЛидзавеприобретаетактуальностькультсвя-щеннойдубовойрощиДалееКрыловназываетГочуаlaquoжреческойдинастиейraquoЭтонивкоеймеренесоответствуетдействительно-стиПохожечтосостроительствомв188485годувселечасовниописаннойУваровойивплотьдосокрушительногоударапокуль-туЛдзаа-ныхнанесенномув1937годувластямиздесьустанови-лосьдажесвоеобразноедвоевериеУондырбапрактиковалисвойlaquoязыческийraquo культ священных деревьев тогда как Гочуа стоякудаближекофициальномухристианствуследилизачасовнейеслинеявлялисьвообщеинициаторамиеепостройки
Конструирование абхазской религии
Сприходомсоветскойвластирадикальноатеистическинастро-енной первый удар былнанесен по официальному христиан-ствув1924годуразогналиПицундскиймонастырьЗатемвпол-ноймереЛидзавыкоснуласьволнасталинскихрепрессийВ1937году арестовали тогдашнихжрецовЛдзаа-ныхЖагоУондырбуиЕсыфаГочуаПервыйпропалбезвестивторогорасстрелялиБыли разграбленыи уничтоженыпредметыцерковной утвариснесеначасовня (Крыловсчитаетчтов 1947году)ивырубленасвященнаядубоваярощаПустующееместорешенобылоисполь-зоватьподпроектlaquoАбхазпереселенстрояraquoпрямонаместебыв-шего лидзавского святилищапостроили грузинскийпереселен-ческийдом
Начиная с этого времени все связанные сЛдзаа-ныхрелиги-озныепрактикипретерпели драматические изменения Внача-лепослеотстраненияотсвятилищалегитимныхжрецоввсякаяжизньвокругнегозатихланоисподвольпродолжалаконтроли-
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
5 4 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
роватьсяродственницамипоследнихНопосколькутакоеактив-ноеженскоеучастиевделахкультаявнопротиворечилонормамсложившегося гендерногопорядка включаяхристианскиеиму-сульманские ограничения видимо не сразу а постепенно ли-дзавцамибылинащупаныкомпромиссныеформыТаксогласноутверждениюФ Гочуа котороеприводитАКрылов наследни-цысгинувшихродителейимужейсталисовершатьвсеподготови-тельныедляжертвоприношениядействияпередаваязатемножстаршемумальчикуизсвоейфамилиичтобыlaquoжертвачерезрукималенькихмужчинпроходилакбожествуraquo28
Эта исключительноноваяи необычная ситуацияпришласькакразна 1940-е годы когдаженщиныдействительнодомини-ровали в экономикеи даже общественнойжизни села В нача-ле 1950-х лидзавцыиспытали очередной крутой виражв своемразвитиикогдавследствиемассированногопереселениягрузинпространство сельской общины как экономическое таки куль-турное резко сжалосьПосле смертиЛизыБрандза в соответ-ствии с прежнимпорядком законныминаследниками святили-щанарядусГочуадолжныбылирассматриватьсяпредставителисмешанноймегрело-садзской семьиБагатурия (семьяихмате-ри Уондырба происходила по-видимому из общества ахчип-сытебыласадзской)НоэтобылоуженевозможновусловияхпришедшеговЛидзавунационализма точнеемобилизациижи-телейселасчитавшихсянатотмоменткореннымииобъединив-шихсянаэтнонациональнойосновевпротивопоставленииковся-кимчужакам
ГлавнымиитогамисоветскогопериодабылоточтопочитаниеЛдзаа-ных во-первых полностью оторвалось от христианстваво-вторых попавпод официальный запрет приобрело эксклю-зивный еслине эзотерический характер и в-третьих превра-тилосьисключительно в абхазское делоЭто объясняет почемувдальнейшемкогдасновавсталвопросозаконностиправжре-цовЛдзаа-ныхвселеужепочтиниктонеприслушивалсякголо-самдожившихдо2000-хгодовВалиБагатурияиееродногобратаБориктомуженеоставившегопослесебяпотомства
В восстановлении традицииакадакапоследовавшем запере-рывомдлившимсяфактическидохрущевскойоттепелиисклю-чительнуюрольсыгралидвачеловекаПервыйmdashэтоМаргаритасупругаНикоГочуаизlaquoжреческойдинастииraquoКнейнапервых
28 Крылов АБРелигияитрадицииабхазовС268
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 5 5
порахиперешлаобязанностьприготовленияобрядовогосырно-гопирога(амгьал)иорганизацииочистительныхприсягиклятвИзвестно что в девичестве ее звалиМалед она была дочерьюМусыАхбыи происходилаиз семьи вернувшихсямахаджировВторымбылНойДмитриевич (так уважительнои вместе с темофициальнопо-русскидосихпорназываютеголидзавцы)пред-ставлявшийсовершеннодругуюветвьГочуаНой(Ноэ)работалучителемвПицундеисэнтузиазмомвелобщественнуюдеятель-ность а именно состоял как тогда выражались в активеКоми-тетапоохранепамятниковкультурыАбхазии(с1954г)азатемподдерживалличныеконтактыспредседателемАбхазскогосове-таОбществаохраныпамятниковкультурыГрузинскойССРВиа-норомПанджоевичемПачулией
ВдальнейшемНойДмитриевичсотрудничалсмузеем-выстав-койПицундскогохрамаив1963годудажепроводилнаеготерри-торииархеологическиераскопкивместеспокойнымархеологомГеоргиемКучиевичемШамбой (в то время работникоммузея)ИвМосквеивТбилисиотводилихрамуимузеюисключитель-нуюрольвпривлечениитуристовнатолькочтооткрытыйкурортПицундаПричастность к делу государственной важности лишьповышаласоциальныйстатуслидзавскогокраеведа
Все приведенные детали необходимы чтобы понять моти-вы этого человека решившегося легализовать культЛдзаа-ныхвглазахофициальнойвластииодновременнотрудностиското-рымионнеминуемодолженбылстолкнутьсянастольскользкомпутиСоднойстороныименнотакойчеловекизуважаемойсе-мьивхожийвкабинетысовслужащихипартийногоначальстваимогвзятьнасебярискиасдругойmdashтежесамыефакторыдик-товалидлянегожесткиеправилаигры
ПреждевсеговугодутребованиямвремениНойДмитриевичпустилсявыправлятьабхазскийфольклорВсвоевремяВИНе-мирович-Данченко(братизвестноготеатральногодеятеля)опуб-ликовалкнигусобственныхпутешествийпоКавказуlaquoВгостяхraquoгде привел одну легенду в которой говорится о появленииПи-цундскогохрама29Когдажелегендабылавоспроизведенавкуль-товомдляпозднесоветских десятилетий компилятивном трудеВППачулии laquoПадениеАнакопииraquo ее видимо из атеистиче-скихсоображенийочистилиотвсехдеталейцерковногохаракте-
29 Немирович‑Данченко ВИВгостях[Очеркиирассказы]СПбИздЭмиляГар-тье1880С161ndash162
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
5 6 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
ра включая увязку со строительствомПицундского храмаУпо-минаниеангеловиМариямввидеоблачказаменилинапассажlaquoстая огромных горных орлов спустилась из-за облаковraquo Этотиподобныетекстыбылиобъявленыаутентичнымиякобыуслы-шаннымиизустнародныхсказителейИрольтакогосказителяигралНДГочуа30
ТочнотакжеиежегодныеобщественныемолениявЛидзавенадобылопревратитьвнечтоподобноепраздникуурожаявко-торомприжеланииможно было бы отыскать больше дляпро-славления крестьянского труда нежели религиозных суеверийОчевиднозаобразецдляновоговозрожденногоакадакабылвы-бран общесельскийпраздник ацуныҳəа (абхацу laquoселоraquo прав-да вышедшееиз употребления уже во временаНДжанашии31 ианыҳəа laquoпраздникмолениеraquo) отмечать которыйдо сих порпринято во многих населенных пунктах Абхазии К тому вре-мени его вероятная христианскаяподоплека в частности связьс троицкойобрядностьюокончательнозабылась а участиепро-фессиональногожречества вмолении от засухи центральномдляпраздникачтобылобыособеннонеприемлемодлявластейвовсе не предполагалосьИ теперь в результате определеннойселекции культовыхпрактик актуальныхне только для этогонои для других сел которую надополагать предпринялинте-ресовавшийся абхазской старинойНД Гочуа ежегодноемоле-ние лидзавцев вторично обрело определенные черты сельскойацуныхуа
ЕслиНойДмитриевичопределилкакмысчитаемосновнойвекторразвитияакадакатоМаргаритаАхбаmdashместогдеонпро-ходил в началеновогопериода своего существованияЭтимме-стом стали родовой дом еемужа (нынеmdash во владении семьивнукаВадима)ачутьпозжеmdashпространствомеждудворамиГо-чуаиМамасахлисиКаксейчасвспоминаютупомянутаяженщи-наиосуществлялафактическоеруководстворитуаломв услови-ях когдамужчиныпо-прежнемупобаивались открытопринятьнасебяжреческуюроль
Кначалу1960-хНоязаместилсынрепрессированногоЕсыфаФедя Гочуа в будущем самыйизвестныйлидзавскийжрецОн
30 Пачулиа ВППадениеАнакопии(ЛегендыКавказскогоПричерноморья)Сухум2009С120ndash123212ndash213
31 Джанашия НСАбхазскийкультибытПгТипографияАкадемиинаук1917(От-дельныйоттискизХристианскогоВостокаТ5Вып3)С163Прим1
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 5 7
тожеотсиделвнорильскихлагерях а вернувшисьработаллес-никоми табаководом в колхозеДоподлиннонеизвестно в ка-койнепосредственноформепроходило тогда ежегодноелидзав-скоемолениеВ198283годуоносновапоменялосвоеместоещебольше сблизившись с ацуныхуа люди стали собираться в лесузаселомрядомсисточникомВэтовремяакадакужеустраивалинев4ndash5-евоскресеньепослепасхикаквначалеXXвприЧукба-реапозжеmdashобычнов1ndash2-евоскресеньеиюнятесовсемблиз-кокТроице(laquoиюнь10ndash15-гочтобсовпадаласвоскресеньемraquomdashФГочуаинтервью2003г)
В июне 1988 года32 одиниз авторовприсутствовал во времяакадака в лесу В коллективномпиршестве по случаюмоленияучаствовали однимужчиныЖенщиныи дети стоялипоодальБылпринесен вжертву быкЖрецФ Гочуапроизнес перед со-бравшимисямолитву держа в руках кубок с виноминож с ку-сочкаминанемпечениисердцаживотногоУчаствовавшиевтра-пезеразместилисьнапродолговатомхолмепокрытомдлиннымрулономбумагиСервировалистолвареныммясоммамалыгойсольюиизряднымиобъемамивинаВместотарелокиспользова-ликрупныелистьяmdashочереднойдоминантныйсимволотсылаю-щийнас снова к ацуныхуаПосле окончанияпраздникашкуруубитогоживотноговывесилинадеревеПримернотакжевыгля-делиlaquoканонraquoтехлет(ФГочуаинтервью2003г)
laquoМы режем скот вариммясо Печень и сердце варят отдельноИложимотдельно с сольюна середину столаmdashчтобыбылолуч-шечемвпрошломгодуПодхожуяЭтоотмечаетсяраноипроиз-носятсясловачтобыбылолучшечемвпрошломгодуlthellipgtИприэтомпроизносятся слова поздравления Вокругменя стоят однимужчиныlthellipgtМолитвы клятвапросьбаlthellipgtЯпервыйпробуюсхлебомlthellipgtЕдятвсеидетиивзрослыеТемвременемнакры-ваютстолназемлеmdashореховыелистьяипапоротникиизнихдела-етсястолзатемсверхубумагабезтарелокМясовиноимамалыганадесертмамалыгассыромадетямсейчасmdashконфетылимонадРаньшеконфетызаменялмед[ВопросlaquoАпочемуменялосьместо
32 ВпредыдущихнашихпубликацияхошибочноуказаноlaquoиюльraquoсмKuznetsovaRKuznetsov I (2006) ldquoWar Peace andCommunity in theAbkhazVillage of LidzavardquoBulletin Anthropology Minorities Multiculturalism New Series 1(1) 74Кузнецо‑ва РШБытьабхазом(выборэтничности)Археологияиэтнографияпонтийско-кавказскогорегионаВып1КраснодарКубанскийгосуниверситет2013С102
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
5 8 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
проведенияраньшебыловодворесейчасвлесуraquo]Времявсеме-нялоРаньшебылооколочасовнипотомееполомали
ЛюбопытночтоФГочуавплотьдосвоейсмертипродолжална-стаиватьнатомчтовсущностилидзавскоемолениетакиоста-валось акадаком несмотря на все наслоения В качестве од-ногоиз концептуальных отличий его от ацуныхуа онназывал АКрылову тотфакт что остатки едыпосле общественной тра-пезывэтомслучаенельзязабиратьссобойанадолибодоестьлибооставитьнаместемоления33Темсамымжрецподчеркивалсакральный еслинемистический характерцеремонии в утвер-ждениикоторойсампринялнепоследнееучастие
Кначалу 1990-хнаметилось стремление идущее в основномсостороныабхазскойинтеллигенциинативистскинастроеннойсоставитьединуюнормативнуюабхазскуюрелигиюизсохраняю-щихся еще кое-где локальных культов таких какЛдзаа-ных34 Вчастностибыласделанапопытканаполнитьстароевыражениеабжьныхаmdashlaquoсемьсвятилищraquomdashреальнымсодержаниемкакмысчитаем несвойственным емуизначальноИстоки этой концеп-циикоторойуделяюттакоебольшоевниманиесовременныесто-ронникинеоязычества вАбхазии восходят к трудам абхазскихпросветителейиэтнографовXIXвекаТакСЗванба35упомина-етформуlaquoШасшуабжныхаraquoвкачествеэпитетабожествакузни-цы(laquoТочнееШашвыабжныха[Шьашəыабжьныха]raquomdashпоправ-ляет его ГАДзидзария36 т е laquoсемь святилищШашвыraquo)Приэтом однако умалчивается о какихименноныхаmdash laquoсвятили-щахraquoидетречь
Стимуломвдальнейшихпоискахвэтомнаправлениивширо-ком смысле служилаборьба занациональный суверенитет кон-кретнееmdashразработка абхазскогофлага в левом верхнем углукоторого его автор Валерий Гамгия (1944ndash1992) поместил бе-лыеладоньисемьзвездочекнакрасномпрямоугольникеНынеизображениеэтоинтерпретируетсякакуказаниеначислоисто-рических областейАбхазии (либо современныхрайонови горо-
33 Крылов АБРелигияитрадицииабхазовС27334 СмстатьюААгабабянвнастоящемвыпускежурнала
35 Званба СТАбхазскаямифологияирелигиозныеповерьяиобрядымеждужите-лямиАбхазии(Иззаметокприродногоабхазца)ОнжеАбхазскиеэтнографи-ческиеэтюдыСухумиlaquoАлашараraquo1982[1855]С34
36 ТамжеС87Прим28
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 5 9
дов)ноещев 1990-е годыассоциировалосьвосновномкакразсабжьныха
То что эта идеяпришла сверху великолепноиллюстрируетпутаницакотораядосихпорещевозникаетвумахинформантовприпопытках laquoприпомнитьraquo из чего должна состоять laquoсемер-каraquoниукогоневызываютсомненийлишьДыдрипш(святили-щеселаАчандара)Лдзаа-ныхИлорскийхрам(абхЕлыр‑ныха) иЛых-ных(лыхненскоесвятилище)Оставшиесятринадовыби-ратьизтехкультовкоторыекуказанномувремениужедавнока-нуливлетуионихзнаютвосновномлишьэтнографыинацио-нальныепросветителиДаивспискахприводимыхэкспертаминевсеоднозначновразноевремякчетыремдействующимныха добавляли руины храмаЛашкендар околоТкварчели а такжегоры(И)нал-куба(селоПсху)режеАдагуавозлеЦебельдылибоБытха вСочиКрыловупо-видимомупопадалисьииныевари-антывключающиеещеАергъ-Лапыр-ныхаНапра-ныхаГеч-ны-хаиКапба-ныха37
Спорадические контактымеждужрецамиразных святилищимелиместоиранеено3августа2012годавСухумибылобра-зовантнСоветжрецовАбхазии38Средиинициаторовиразра-ботчиковегоуставаоказалисьполитик (депутатАхраБжания)целыйотрядантропологовиисториковзанимающихсярелигиейабхазов(МБарцицСАмичбаВАвидзбаРГожба)втомчис-леизМосквы(ЯЧесновАКрылов)атакжетеоретикитнаб-хазскогодобиблейскогомонотеизма(ЛРегельсонИХварцкия)Откликнулисьнаихпризывобъединитьсяпрактикующиеаныха‑пааюЗаурЧичба(ДыдрипшпредседательСоветаиlaquoверховныйжрецraquo)СергейШакрыл(Лых-ных)иГалтерШинкуба(Елыр-ны-ха)ОтЛдзаа-ныхучредительныйдокументподписалВалераГо-чуа(жрец2009ndash2013)СредипервыхшаговновойрелигиознойорганизацииmdashзаполнениевакантныхмествlaquoсемеркеraquoОнона-чалосьсвозрождениянедостающихныха ЛашкендариПсху
Последниепо времениизменения касающиеся акадака обя-заныподвижническойдеятельностиещеодноголидзавцаmdashВах-тангаКонстантиновича(laquoСашкиraquo)Гочуа(1951гр)Этотчеловекс выраженнымитворческиминаклонностямипишетпрозу в до-
37 Крылов АБРелигияитрадицииабхазовС15338 ВАбхазиисозданарелигиознаяорганизацияlaquoСоветжрецовАбхазииraquoГосудар-
ственное информационное агентство Республики Абхазия laquoАпсныпрессraquo3082012[httpapsnypressinfonews6898htmlдоступот1032016]
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
6 0 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
влатовскойманере интересуетсяживописьюи держит художе-ственныйсалонвПицундеЕгомолодостьвотличиеотжрецовстаршегопоколения приходиласьна зрелый советскийпериодОниегосверстникивоспитывалисьисключительноватеистиче-скомдухеипочтинеобладаютрелигиознымизнаниямиВэтомсмыслеим гораздопрощерасставаться с христианством (и сис-ламом)ионидажеещесбольшимрвениемготовыутверждатьlaquoновуюабхазскуюрелигиюraquoВсередине1980-хкогдавЛидзавенакалялисьстрастиименноВКГочуасосвоейгруппойвоспре-пятствовалистроительствуправославнойчасовниlaquoСашкаraquo Гочуа приступил к своимпреобразованиям в 2009
году Святилище вернулосьна свое давнееместо рассматривае-мое сегодня какисконноеНа огороженном с помощьюобнов-ленногодеревянногозаборадворебылвосстановлендеревянныйалтарьапрямонаместеразрушеннойlaquoуваровскойraquoчасовнипо-строен кирпичныйдом одновременно дляприготовленияриту-альногоамгьала и как хранилищелидзавской святыни (кубка)наряду со всяким скарбомдлямассовыхпиршеств Этиновше-ства ознаменовали собой существенныеизменения в структуреныха С одной стороны она ужаласьиз-за того что за заборомосталась часть ее территории раньше занятая под священнуюрощуНо с другойmdashпространство впервые стало однороднымпотомучтоноваяпостройкаполностьюинтегрироваласьвlaquoязы-ческийraquoкультзаменивсобойчасовнювпрежниевременаmdashан-клавофициальногохристианствавокружениитерриториинако-торойпроисходилиlaquoязыческиеraquoсвященнодействия
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 6 1
ДругимнововведениемВК Гочуа стала попытка вроде быуспешная восстановитьиинституализировать социальные сетиподдерживавшие акадак во временаЧукбара но затем сильноразрушенные в годы советских репрессий Теперь был введенучет всех принимающих участие в ежегодноммолении ТакихпоспискамГочуаоказывается220человек
ЕщеоднойегозаслугойявляетсяразделениеЛидзавынарай-оны (laquoбригадыraquo) население которых должнопоочередно дежу-ритьуЛдзаа-ныхНачиная с2011 годаустановился следующийпорядокмужчиныодногоиз районов (первой была улицаАда-мия с самимlaquoСашкойraquoГочуа во главе) сходятся у святилищапросятунегопрощениязаточтопотревожилиустраиваютко-роткое ритуальное застолье смясоми выпивкой а затемпри-ступаютк уборке священнойтерриторииив течениевсего годаследят там за порядкомОнижеи организуютмоление прихо-дящеесянавремяихдежурстваНаследующийгоданалогичноепроизводятжителивторогорайонаитд
НаконецВКГочуавключилсявпроцессстандартизацииlaquoеди-ной абхазской религииraquo В частности он способствовал вклю-чению в практику ежегодногомоленияЛдзаа-ных некоторыхдоминантных символов (обязательно белый бычок в качествежертвывовремяжертвоприношениявместоножаразветвленнаяпалочкаитд)известныхподругимрайонамАбхазиинодосе-ленеимевшихходавсамойЛидзавеВдовершениевсегоонвся-ческиизбегаетназыватьежегодноемолениелидзавцевакадакомубежденный в том что в действительностипереднамине чтоиное как общеабхазская ацуныхуа правда совершаемая у уни-кальногоместногосвятилищаОченьпохожечтонаэтомзакон-чилась и история акадака Тенденция сближения уникальноголидзавскогомолениясобщеабхазскойацуныхуапривелактомучтоонбылполностьюпоглощенирастворилсявпоследнейВсе-годняшнейЛидзаве ужене принято даже употреблять терминlaquoакадакraquoискорососмертьюпоследнихктоещеегослышалонполностьюзабудетсяКакимногиедругиестороныlaquoтрадицион-нойraquoкультурыабхазовструктурасамогообрядакрайнеупрости-ласьисхематизироваласьвнемничегонеосталоськромедесят-каходовиэлементовстандартныхдлялюбогоместавАбхазиичтотакжесвидетельствуетосмертитрадициикакбыметафори-ческимыеенепонимали
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
6 2 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
Жрец Вова Гочуа во время ежегодного моления акадак держит внутренности жертвенного животного нанизанные на деревянный
трезубец и потир наполненный вином Фото ВИ Колесова 2014
Заключение
ИтакулидзавскогосвятилищаmdashмноговековаяисторияНосдругойстороныврядлиявляетсяслучайностьюточтодосихпорбесплод-ныпоискиматериальныхсвидетельствсуществованиянаПицунд-скомполуостровеlaquoязыческихraquoкапищотдельныхотхристианскихкультовыхсооруженийОднойизважныхстратегийвыживанияlaquoту-земныхraquoкультурвусловияхподчиненияихконтролюизвнеХБхаб-хасчиталтнколониальнуюмимикриюкоторуюонпонималкакlaquoвлияниегибридностиmdashспособкакприсвоениятакисопротивле-нияодновременноraquoкогдаlaquoнавязываемоеraquo(the disciplined)вконцеконцовстановитсяlaquoжелаемымraquo(the desiring)39Этотмеханизмин-корпорированияlaquoчуждогоraquoвсвоюкультурную(религиозную)тра-дициюнаделенияновымзначениемстарыхсимволовпредставля-етсядовольнохарактернымидлядругихрайоновКавказаивэтомсмыслевовсенестоитвсюдуискатьруиныlaquoязыческихraquoхрамовыхкомплексов подобныхГарни которыенадопризнать являлисьздесьскореевсегоредчайшимиисключениями
39 Bhabha H The Location of Culture p 120
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 6 3
Первыедостоверные следы гибридногокульта сложившегосявокругПицундскогохрамаотчетливовидныужевсерединеXVIIвекаmdashзафиксированноеКастеллииДзампипочитаниемрамор-ногостолбас горячимисточникомПримерновтожесамоевре-мяноскореевсегоненепосредственноуцерквианатерриториихорыукрепилсяпо-видимомуинституткадаги(прорицательницилипрорицателей)выглядящийкакпопыткаокружающегосель-скогонаселенияиспользоватьв своихцелях сакральныересурсыхрамаОбе традициинаходилиближайшиепараллеливВосточ-нойГрузиииочевиднобылизанесеныоттудаподобнотомукакрусскиекуличиипасочкипопавшиенаРусьвсоставегибриднойформывизантийскогоправославиявосходятнестолькокславян-скомуязычествусколькокантичномукультуДиониса
РасположенныевприграничьеАбхазииземлиПицундскогопо-луострова столетиямипритягивали со всех сторонпотокиновыхпереселенцевпокровительствокоторымоказывалхрам а затемиотпочковавшеесяотнего сельское святилищеИронияисториизаключаетсявтомчтоплавильнымкотломвскорепревратившимв абхазов сотни заезжихlaquoчеркесовraquo (садзов)имегрелов оказал-сягибридныйкульткакмысчитаемлишьотчастиместногопро-исхожденияНоначинаясрубежаXVIIIиXIXвековоннесколькоразполностьюотрывалсяотпородившегоегохрамаисразужеоб-расталэлементамидоставшимисяоткультовыхпрактикместныхгорцевисоседнихсадзовВпоследнийразэтотразрывпроизошелпослеокончательногозакрытиябольшевикамикультовыхсооруже-нийв1930-еггВекторразвитиялидзавскогосвятилищабольшене сдерживаемого христианскимидогмами определилпо-види-момуслучайmdashудармолниивкуполПицундскогохрамаИотэто-гособытияпонятогогорцамивконтекстекультагромовержцавтевременаунихещесохранявшегосядолгораспространялиськругиввидесакральногоотношениякизделиямизметаллаЧтождет культЛдзаа-ных в будущемБезусловно поискам
национальной идентичности которыми занято теперь абхаз-ское общество больше соответствует единая в общенациональ-номмасштабе религия а не локальные культы напротив уси-ливающиецентробежные тенденции внутренне консолидируяотдельныесельскиесообществаОднакопомереуглубленияин-теграции сРоссиейможноожидатьи усилениявАбхазиипози-цийправославнойцеркви а значитпопытоклишитьабхазскоенеоязычестводоминированияИвсеэтобудеточереднымвызо-вомведущимкпроявлениюновыхгибридныхреакцийУжесей-
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
6 4 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
часнебольшая группапицундскихадептовпроводитежегодныепраздникиацуныхуанатерриторииПицундскогогородищатемсамымвнекоторомсмыслеоживляяисходнуюпрактику
Библиография References
ИсточникиАбхазияиабхазывроссийскойпериодике(XIXmdashначXXвв)СостРХАгуажба
ТААчугбаКн1Сухум2005
А‑ъ Религиозные верования абхазцев Сборник сведений о кавказских горцах Вып5Тифлис1871
В Абхазии создана религиозная организация laquoСоветжрецов Абхазииraquo Государ-ственное информационное агентство Республики Абхазия laquoАпсныпрессraquo3082012[httpapsnypressinfonews6898htmlдоступот1032016]
Джанашия НС Абхазский культ и бытПг ТипографияАкадемии наук 1917 (От-дельныйоттискизХристианскогоВостокаТ5Вып3С158ndash208)
Дубровин НФИсториявойныивладычестварусскихнаКавказеТ1ОчеркКавка-заинародовегонаселяющихКн2ЗакавказьеСПб1871
Завадский ФАбхазияиЦебельдаГазlaquoКавказraquo186759ndash6163
Званба СТАбхазскаямифологияирелигиозныеповерьяиобрядымеждужителя-миАбхазии(Иззаметокприродногоабхазца)ОнжеАбхазскиеэтнографи-ческиеэтюдыСухумиlaquoАлашараraquo1982[1855]С31ndash42
Немирович‑Данченко ВИВгостях[Очеркиирассказы]СПбИздЭмиляГартье1880Уварова ПСКавказ (АбхазияАджарияШавшетияПосховскийучасток)Путевые
заметкиЧ2М1891
Чернявский В Записка о памятникахЗападногоЗакавказья исследование которыхнаиболее настоятельно V археологический съезд в ТифлисеПротоколыподготовительногокомитетаМСинодальнаятипография1879
Чукбар АИАнанЛдзаа-ныхСотрудникЗакавказскоймиссии1915891011
Шарден ЖПутешествиекавалераШарденапоЗакавказьюв1672ndash1678ггКавказ-скийвестник19006[1711]С34ndash80
Эристов РДОТушино-Пшаво-ХевсурскомокругеЗапискиКавказскогоотделаИмпе-раторскогорусскогогеографическогообществаКн3(Тифлис1855)С73ndash146
Բժշկեան Մ Պատմութիւն Պոնտոսի որ է Սեաւ Ծով Վենետիկ [БжшкянМИсторияПонта илиЧерногоморя] Венеция 1819 С 112ndash113Меликсет-БековЛМPonticaTranscaucasicaEthnica(ПоданнымМинаяМедичиот1815ndash1819)Со-ветскаяэтнография19502С169
ЛитератураБарцыц РМ Абхазский религиозный синкретизм в культовых комплексах и совре-
меннойобрядовойпрактикеАвторефдиссhellipкандистнаукНальчик2008
Барцыц РМ Абхазский религиозный синкретизм в культовых комплексах и совре-меннойобрядовойпрактикеМИзд-воРГТЭУ2009
Инал‑Ипа ШДАбхазыИсторико-этнографическиеочерки2-еиздперерабдопСухуми1965
Касланӡиа ВААҧсуа-аурысжəар[Переводнарусский]Аҟəа2005Т1ndash2
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 6 5
Крылов АБ Религия и традиции абхазов (поматериалам полевых исследований1994ndash2000гг)МИнститутвостоковеденияРАН2001
Кузнецова РШБытьабхазом(выборэтничности)Археологияиэтнографияпонтийско-кавказскогорегионаВып1КраснодарКубанскийгосуниверситет2013С89ndash106
Меликсет‑Беков ЛМ Pontica Transcaucasica Ethnica (По даннымМинаяМедичиот1815ndash1819)Советскаяэтнография19502С163ndash175
Пачулиа ВППадениеАнакопии(ЛегендыКавказскогоПричерноморья)Сухум2009Чурсин ГФМатериалыпоэтнографииАбхазииСухуми1956
SourcesldquoV Abkhazii sozdana religioznaia organizatsiia lsquoSovet zhretsov Abkhaziirsquordquo (2012) in Gosu‑
darstvennoe informatsionnoe agentstvo Respubliki Abkhaziia lsquoApsnypressrsquo 3082012[httpapsnypressinfonews6898htmlaccessedon1032016]
A(1871)laquoReligioznyeverovaniiaabkhaztsevrdquo[ReligiousBeliefsoftheAbkhaz]inSborn‑ik svedenii o kavkazskikh gortsakhTiflisVyp5
Aguazhba R Kh Achugba TA (eds) (2005) Abkhaziia i abkhazy v rossiiskoi periodike (XIX mdash nach XX vv)[AbkhaziaandtheAbkhazinRussianPeriodicals19thmdashear-ly 20th centuries] Kniga 1 Sukhum
BzhshkeanM(1819)Badmuthiwn Bondosi vor e Seaw Dzov[HistoryofPontusorBlackSea]Venice1819
ChardinJean(1900[1711])ldquoPuteshestviekavaleraShardenapoZakavkazrsquoiuv1672ndash1678ggrdquo[AJourneyofChevalierChardinaroundTranscaucasiain1672ndash1678]inKa‑vkazskii vestnik634ndash80
CherniavskiiV(1879)ldquoZapiskaopamiatnikakhZapadnogoZakavkazrsquoia issledovanieko-torykhnaiboleenastoiatelrsquonordquo[NoteonMonumentsofWesternTranscaucasiatheStudy of Which is Most Needed] in 5th arkheologicheskii srdquoezd v Tiflise Protoko‑ly podgotovitelrsquonogo komitetaMoscowSinodalrsquonaiatipografiia
ChukbarAI(1915)ldquoAnanLdzaa-nykhrdquo[Ldzaa-nykh]inSotrudnik Zakavkazskoi missii no891011
DuboisdeMontpeacutereuxF(1839)Voyage autour du Caucase chez les Tscherkesses et les Abkhases en Colchide en Geacuteorgie en Armeacutenie et en Crimeacutee avec un atlas geacuteographiquepittoresquearcheacuteologiquegeacuteologiqueetcparFreacutedeacutericDuboisdeMontpeacutereux tome 1 Paris Libraire de Gide
DubrovinNF(1871)Istoriia voiny i vladychestva russkikh na Kavkaze T 1 Ocherk Ka‑vkaza i narodov iego naseliaiuashchikh Kn 2 Zakavkazie [HistoryofwarandRussian domination in Caucasus T 1 Essay on the Caucasus and the peoples in-habiting it Bk 2 Transcaucasia] St Petersburg
DzhanashiiaNS (1917)Abkhazskii kulrsquot i byt [Abkhazian cult anddaily life]Petrograd TipografiiaAkademiinauk(reprintedinKhristianskii VostokT5Vyp3158ndash208)
EristovRD(1855)ldquoOTushino-Pshavo-Khevsurskomokrugerdquo[OnTushin-Pshav-KhevsurDistrict] in Zapiski Kavkazskogo otdela Imperatorskogo russkogo geografichesk‑ogo obshchestvaTiflisKniga373ndash146
GlavaniX(1893[1724])ldquoRelation de la Circassie dressee par M Xaverio Glavani Consul deFranceenCrimeeetp(remier)medecinduKhanaBakche-SerayLe20janvier1724rdquo inSbornik materialov dlia opisaniia mestnostei i plemen Kavkaza TiflisVyp17Otdel1178ndash190
Nemirovich-Danchenko VI (1880)V gostiakh (Ocherki i rasskazy) [Being a Guest(Essays and Stories)] St Petersburg Izdatelrsquostvo Emilia Gartrsquoe
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
6 6 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
Uvarova PS (1891)Kavkaz (Abkhaziia Adzhariia Shavshetiia Poskhovskii uchastok) Putevye zametki[Caucasus(AbkhaziaShavshetiPotskhovsector)TravelNotes]Part 2 Moscow
ZavadskiiF(1867)ldquoAbkhaziiaiTsebelrsquodardquo[AbkhaziaandTsebelda]GazetaldquoKavkazrdquo no 59ndash6163
Zvanba ST (1982 [1855]) ldquoAbkhazskaiamifologiia i religioznyepoverrsquoia i obriadymezhduzhiteliamiAbkhazii(Izzametokprirodnogoabkhaztsa)rdquo[AbkhazMythologyaswellasReligiousBeliefsandRitualsAmongResidentsofAbkhazia(FromNotesofaNaturalAbkhazian)] in Idem Abkhazskie etnograficheskie etiudySukhumiAlashara31ndash42
LiteratureBartsytsRM(2008)Abkhazskii religioznyi sinkretizm v kulrsquotovykh kompleksakh i sovremennoi
obriadovoi praktike [AbkhazReligiousSyncretisminCultComplexandModernRitualPractice] Avtoreferat dissertatsii kandidata istoricheskikh nauk Nalrsquochik
Bartsyts RM (2009)Abkhazskii religioznyi sinkretizm v kulrsquotovykh kompleksakh i sovremennoi obriadovoi praktike [AbkhazReligiousSyncretisminCultComplexand Modern Ritual Practice] Moscow Izd-vo RGTEU
BhabhaHK(2007)The Location of Culture London New York Routledge
CancliniGN(1995)Hybrid Cultures Strategies for Entering and Leaving Modernity Trans by CL Chiappari SL Lopez London Minneapolis University of Minnesota Press
ChursinGF (1956)Materialy po etnografii Abkhazii [Materials for theEthnographyofAbkhazia] Sukhumi
Hitchcock LAMaeir AM (2013) ldquoBeyondCreolization andHybridity Entangled andTranscultural Identities in Philistiardquo in Archaeological Review from Cambridge 28(1mdashArchaeologyandCulturalMixture)51ndash74
Inal-ipaShD(1965)Abkhazy Istoriko‑etnograficheskie ocherki [AbkhazHistoricalandEthnographic Outlines] Sukhumi (2nd ed)
KapchanDAStrongPT(1999)ldquoTheorizingtheHybridrdquoJournal of American Folklore 112(445)239ndash53
KaslandziaVA(2005)Apsua‑aurys zhyar [Abkhaz-RussianDictionary]AkyaT1ndash2Krylov AB (2001) Religiia i traditsii abkhazov (po materialam polevykh issledovanii
1994ndash2000 gg) [Religion and Traditions of Abkhaz (Based on the 1994ndash2000FieldworkData)]MoscowInstitutvostokovedeniiaRAN
KuznetsovaRKuznetsovI(2006)ldquoWarPeaceandCommunityintheAbkhazVillageofLid-zavardquo Bulletin Anthropology Minorities Multiculturalism New Series 1(1)67ndash88
KuznetsovaRSh(2013)ldquoBytrsquoabkhazom(vyboretnichnosti)rdquo[ToBeAbkhaz(ChoiceofanIdentity)] Arkheologiia i etnografiia pontiisko‑kavkazskogo regionaVyp1Kras-nodarKubanskiigosudarstvennyiuniversitet89ndash106
LeoneMPFryG-M(1999)ldquoConjuringintheBigHouseKitchenAnInterpretationofAfricanAmericanBeliefSystemsBasedon theUsesofArchaeologyandFolkloreSourcesrdquo Journal of American Folklore112(445)372ndash403
Melikset-BekovLM(1950)ldquoPonticaTranscaucasicaEthnica(PodannymMinaiaMedichiot1815ndash1819gg)rdquo[PonticaTranscaucasicaEthnica(Basedonthe1815ndash1819MinaMedicirsquo Data)] Sovetskaia etnografiia2163ndash175
Pachulia V P (2009)Padenie Anakopii (Legendy Kavkazskogo Prichernomorrsquoia) [TheFallofAnacopia(LegendsoftheCaucasianBlackSeaCoast)]Sukhum
StrossB(1999)ldquoTheHybridMetaphorFromBiologytoCulturerdquoJournal of American Folklore112(445)254ndash267
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
4 6 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
жеиживутиподобносвященникамзаходятвцерковьивыходятивседуховныетребымолитвыипоминкисправляютименноони15
Местохристианскихсвященниковзанялинекиеслужителикуль-таочевиднонесвязанныелиболишькосвенносвязанныесофи-циальным христианством Трудно сказать былили это кадакиГлаваниилижеионихкданномувремениужепозабылиитаксталиназыватьсамимистериикакпоступаютвЛидзавеисего-дняВо всяком случае вфункции старцев о которых упомина-етБжшкяндолжныбыливходитькактакиекоторыевполнесо-ответствовалиещеобязанностямцерковныхстаросттакинечтонесвойственноепорядкам заведеннымпредставителямиофици-ального христианстваИз другихисточниковмы знаем что пи-цундскоестарчествоприводиложителейкприсяге(клятве)16чтоделалоегоужеоченьпохожимнасовременноеlaquoязыческоеraquoжре-чествосформировавшеесявокруглидзавскойсвятыни
По-видимому ещеодним судьбоноснымсобытиемвисториилидзавскогокультапослужилудар в купол храмамолнииимев-шийместо где-томеждуконцомXVIIIиначаломXIXвекаЭтоприродноеявлениепривлеклоособоевниманиегорцевкужепо-кинутойцерквииформирующийсявокругнееместныйкультпри-обрелчертыпочитаниягромовержцаизвестногоивдругихместахКавказа чтопроявилось в частности вначавшихсяритуальныхподношенияхметаллическихпредметовВ1833годуследыновогокультаобнаружилвцерквитолькочтозанятойрусскимивойска-миневшательскийпрофессорДюбуадеМонперепишет
Алтарьиступенькинахорыбылипокрытыстарыморужиемствола-миружейсаблямитрубамипетлямигвоздямизамкамивсякимхламом что накопился и русские которыене хотелиприкасать-ся к ним сложили [их] под сводом что поддерживает ступень-киНетнарода относящегося к предметам [из] церкви как абха-зыигрузины17
15 Պատմութիւն Պոնտոսի որ է Սեաւ Ծով Վենետիկ[Бжшкян МИсторияПонтаилиЧерного моря] Венеция 1819 С 112ndash113 Меликсет‑Беков ЛМ Pontica TranscaucasicaEthnica(ПоданнымМинаяМедичиот1815ndash1819)Советскаяэт-нография19502С169
16 Дубровин НФ ИсториявойныивладычестварусскихнаКавказеТ1ОчеркКав-казаинародовегонаселяющихКн2ЗакавказьеСПб1871С15
17 DuboisdeMontpeacutereuxF(1839)Voyage autour du Caucase chez les Tscherkesses et les Abkhases en Colchide en Geacuteorgie en Armeacutenie et en Crimeacutee avec un atlas
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 4 7
Анализируя это сообщениемыориентируемся по сути на тотжеметодологическийподход чтоиМаркЛеони Глэдис-МэриФрай исследовавшие различные свидетельства бытования аф-ро-американскойрелигии conjure или rootwork во времяраско-покусадьбыЧарльзаКэрроллавАннаполисе(штМэриленд)гдеодно времяпроживали вместе чернокожиерабыиих белые хо-зяеваПриэтомМаркЛеонархеологобращалвниманиенакаж-дуюмелочь связанную с повседневнойжизньюдомашнихКэр-роллабудьтопуговицаилибулавканатовкакомместежилища(у дверного косякаи проч) они былинайдены а такжена лю-быенумерологическиезакономерностиснимисвязанныеЗатемфольклорист Глэдис-МэриФрай работала с пожилымиинфор-мантамикоторыевсеещечто-топомнилиобыломмагическомиспользованииэтихпредметовитд18
В нашем случаемыможем датировать подношения в видеметаллических предметов в Пицундском храме началом 1820-х годов так какБжшкян (см выше)ничегоподобногоимещенеобнаруживалКрометогодажев1920-егодыметалличе-скиестрелыособоготипапродолжалиприноситьвИлориmdashдру-гойхрамвЮго-ВосточнойАбхазииОбворованныекем-товтыка-листрелулибогвоздьвстенуцерквииливдеревоадресуясвоемуобидчикупроклятие19 Сохранился его текст laquoКак этой стрелойвсемогущийАфы[божествомолнииигромауабхазов]раздроб-ляетдеревья-гигантывщепкитакдараздробитСвятойГеоргийголовувора(обидчика)raquoНашилидзавскиеинформаторыдосихпорещеуверенывчудеснойсилеметаллическихизделийякобыспособныхlaquoпритягиватьraquoгрозуидождливуюпогоду
О вторичном характере и зависимости культа Лдзаа-ныхотПицундского храма говорил например членСухумской со-словно-поземельной комиссииполковникАНВведенский (laquoА-ъraquo) laquoвЛзааmdashАнан-лзаа-ных (храмПицундскойБожиейМа-тери)raquo20 Еще более определенен в своих оценках был зоологи археолог-любительВЧернявский laquoАбхазцы зовутПицунд-
geacuteographique pittoresque archeacuteologique geacuteologique etc par FreacutedeacutericDubois deMontpeacutereuxTome1ParisLibrairedeGideр238
18 LeoneMPFryG-M(1999)ldquoConjuringintheBigHouseKitchenAnInterpretationof AfricanAmerican Belief SystemsBased on theUses of Archaeology and FolkloreSourcesrdquo Journal of American Folklore112(445)381
19 Чурсин ГФМатериалыпоэтнографииАбхазииС3020 А‑ъРелигиозныеверованияабхазцевСборниксведенийокавказскихгорцах
Вып5Тифлис1871С19
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
4 8 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
скийхрамЛдзаagrave-ных (ПицундаmdashЛдзаagrave)ипоклоняютсяемуraquo21 Кпохожимвыводамприходили абхазскийпросветительАнтонИвановичЧукбар
СвятынянесомненнохристианскогопроисхожденияlthellipgtНоэтобыло именно laquoнекогдаraquo lthellipgt В настоящее время для А[нан]Л[дзаа]н[ых]имеетсявЛдзаанебольшоедеревянноепомещениеКлючотнего у особогожрецаТамипроисходят всепразднествавчестьАЛнТамжеабхазцыприносяттакназываемуюочисти-тельнуюприсягуlthellipgt22
Нашизнанияобобстоятельствахпоявлениявселеэтогоlaquoнеболь-шого деревянногопомещенияraquoфрагментарныВо всех отноше-ниях похоже что речьнадо вестине об одной а о несколькихпостройкахприспособленныхподколлективныесельскиемоле-ниястроившихсявразноевремяиимевшихдочернийхарактерпоотношениюкосновномурелигиозномуцентрувПицундеТаксогласноФЗавадскому вПицундскомхраме имелсяlaquoбольшойметаллический крест в рост человекаraquo23 которомупоклонялисьместныеставилипереднимсвечиипринималиприсягуРезон-нопредположитьчторечьидетонадглавномкресте учитываяегоматериалиразмерыИякобыпослетогокакрусскиезанялиПицундугорцыперенеслиеговчасовнюспециальновыстроен-нуюимидляэтоговсвоейдеревнеЛыдзааввидутогочтосамацерковьдлянихпересталабытьдоступнойЧасовня упомянутаяЗавадским должна была закрытьсяпо-
сле1864годакогдабoacuteльшаячастьокрестныхгорцев(мысчита-емих садзами т е ещене вполне абхазами) разбитыхрусски-миушлавОсманскуюимпериюСтроительствовторойпосчетучасовни о которой упоминаетЧукбар видимоможно датиро-вать точнее Скорее всего оно должно было состояться в 1884или1885годуПосчастливойслучайностипочтисразупослеэто-
21 Чернявский ВЗапискаопамятникахЗападногоЗакавказьяисследованиекото-рыхнаиболее настоятельно V археологический съезд в ТифлисеПротоколыподготовительногокомитетаМСинодальнаятипография1879С20
22 Чукбар АИАнанЛдзаа-ныхСотрудникЗакавказскоймиссии19158 С1199С141
23 Завадский ФАбхазияиЦебельда ГазlaquoКавказraquo 186759ndash6163цитпоАбхазияиабхазывроссийскойпериодике(XIXmdashначXXвв)СостРХАгуаж-баТААчугбаКн1Сухум2005Кн1С353ndash354
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 4 9
го(1886)ЛидзавупосетилаграфиняПрасковьяУвароваВотчтоонапишет
lthellipgt [В]озвращаемся к деревне и огородами плетнями кукуруз-никамимимо абхазскихдомов с обширнымидворамии сараямина курьихножках пробираемся в укромноеместечко где под те-ньюпятиогромныхразвесистыхдубовпостроенановаядеревяннаячасовенькавоимяПрБогородицычасовенька совершеннопохо-жаянамингрельский домик и внутри котороймыничего не на-ходим кромемаленькойиконкиБожиейМатери тканойнашел-ку Говорят что дубы эти считались священными у абхазцев чтои заставило духовенство построить часовню в которой впрочемнеслужатзанеимениемсвященникатакимобразоммыхристиа-не освятили языческоеместо но оставили делонеоконченнымнедоделаннымhellip24
Хорошимпримером того как проявляется гибриднаяприродакульта Лдзаа-ных служитмаленькийдеревянныйкубокдосихпориспользующийсявовремяакадакаИформасосудаитокакименно его применяют во время священнодействия свидетель-ствуют что это несомненно церковныйпотир предназначен-ныйдляевхаристииПреждеегохранилусебядомалидзавскийжрецФедя Гочуа (1921ndash200405) но недавно после воссозда-нияЛидзавского святилища (см об этомниже) предмет пере-местили туда Если иконы как и свечи по-видимому постав-ляло вновь прибывшее вПицунду русское духовенство вплотьдоокончательнойсоветизациирегионапродолжавшееокормлятьокрестнуюпаствутоэтонезначитчтотемжепутемдосталсяли-дзавцамикубокВчасовняхотсутствовалалтарьазначитивоз-можности для совершениялитургииПоэтому совершенно бес-смысленнобылопередаватьтудапотир
Вызываетинтерес иматериал из которого онизготовленmdashдеревоВ православных храмах концаXIX века тем более в та-кихважныхкакПицундскийкудаболееожидаемобыловстре-титьметаллическиесосудыОтсюдаоченьпохожечтоуказанныйпредметлибоизготовилипрямовселеимитируяцерковнуюут-варьлибовзялиизкакой-тодействовавшейвтовремядеревен-скойцерквушки а такиенадоискать скорее всего вМегрелии
24 Уварова ПСКавказ(АбхазияАджарияШавшетияПосховскийучасток)Путе-выезаметкиЧ2М1891С133ndash134
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
5 0 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
СословпоследнейпредставительницыфамилииУондырбапре-жде тожепретендовавшейнажреческуюроль вЛдзаа-ных не-куюсвятынюизМегрелиимогвывезтиссобойкто-тоизГочуаlaquoГучyacuteаа Агыртəыланҭ рныхаа иааҳий ҳəа рҳəонraquo (интервью2003)ВозможночторечьидетименнообэтойвещиПохожиедеревянныепотирыизвестныииздругихкавказскихсвятилищсмешанногопроисхождениянапримерРекомвЦейскомущельеСевернойОсетии
Деревянный потир mdash лидзавская святыня Фото НИ Кузнецовой 2013
Похожуюситуациюнонаханаанскомматериалеэпохипозд-нейбронзыужепрокомментировалиЛуизХитчкокиАренМэйртамсредиимпортаимелисьмикенскиекратеры (вместительныесширокойгорловинойсосуды)нонетсоответствующихкиликов (плоских на короткихножках) вместе составлявшихнеобходи-муючастьпитейногонабораиспользовавшегосяприсвященно-действиях в самихМикенахОтсюда видно чтои кратернано-вомместепоменял своюфункцию его сталиприменятьнедля
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 5 1
смешивания винаи воды а в качестве емкости дляпива неиз-вестногомикенским грекам25 Все это представляет очень близ-кую аналогиюнашему случаю упомянутый кубокфигурируетвмолениях проводящихсяне в часовне а рядом сней превра-тившисьизпривычногоцерковногопредмета в атрибутместно-гокультаЛдзаа-ных
НаиболеепримечательночтовхристианскомпроисхожденииЛдзаа-ныхдонедавнеговременинесомневалисьдажесамижре-цыlaquoязыческогоraquoсвятилищаОбэтомсвидетельствуетнапримеринтервьюсФедейГочуа(2003)
Вопрос Ну ты считаешь что Лдзаа‑ныха это mdash христианская штука даФГ А чей [смеется] Это мусульманское что лиВопрос Ну хорошо тогда почему Ампараа ходят туда Дбараа ходят [фамилиикоторыевЛидзавесчитаютсямусульманскими]Ф Г Ну что скажешь им Скажешь не приходи А он сам не сознает
Самое раннее в литературе развернутое описание а не простоупоминаниеобрядаакадаксодержитсявсеутогожеАЧукбараЗафиксированнаяимкультоваяпрактикаотличаетсяоттогомо-лениякотороевнастоящеевремяизвестноужителейЛидзавыКпричинамобразованияэтихразличиймыещевернемсяЗдесьжеинтересна увязка акадака как он виделся автору описанияспасхальнымциклом
Есть в честьА[нан]Л[дзаа] н[ых] и целые общественныепразд-нестваустраиваемыеежегодноЛдзавцамиЭтотакназlaquoкадачьraquoОно устраивается всегда в четвертое воскресенье после Пасхина счет трех изжителейЛдзаа до которых дошла очередьКаж-дыйизтрехочередныхпокупаетпобарануиликозлупросоигомипораскладкеи заготовляетвнужномколичествевиноУтромба-ранов режут смолитвойи варятИз гомиприготовляютмамалы-гуаизпросаmdashайладжь (такназмамалыга свареннаяс сыром)Сыр для такоймамалыги по кружку с дома доставляется всемижителями села чеми ограничивается общееих участие в празд-
25 HitchcockLAMaeirAM(2013)ldquoBeyondCreolizationandHybridityEntangledandTranscultural Identities in Philistiardquo Archaeological Review from Cambridge 28(1-ArchaeologyandCulturalMixture)596166
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
5 2 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
нествеlthellipgtКогдаужевсебываетготовоглашатаисзываютнароднамолениеЖрец открывает помещение входит туда имея в ру-кахтрезубецспеченьюсердцемичастьюреберубитыхживотныхЗажигает свечипокупаемыевПицундскоммонастыреи говоритмолитвуВнейонпроситАЛнпринятьотпредстоящихточтоонибылив состояниипринести сегоднявжертву а такжезаступ-ничестваипокровительстваlthellipgtПослемолитвывсерассаживают-сязаобедПоследнийвыливаетсявобычноеабхазскоепированиесвиномипратрибутамистойтолькоразницейчтотутэтодела-етсявболееограниченныхразмерахсообразноссвятостьюместаивремениlthellipgt26
Общийэссенциалистскийнастройбольшинстваабхазоведческихработ препятствует появлениюмоделей учитывающихменяю-щийсядинамичныйхарактерместныхкультовЧтокасаетсяво-проса о роли во всем этомжречества то доминируют взглядыбудто бынынешние семьи служителей абхазских святилищис-конныинесменяемывчастностиЛдзаа-ныхвсегданаходилосьпод контролемГочуаНечегои говорить что этот взгляд отра-жаетидеологию самого современногожречества а любойинойбудет противоречить его интересамУвы именнона такуюне-критичнуюпозициювсталАБКрыловназвавшийдажеакадакlaquoежегодныммолениемжреческойфамилииГочуаraquo27
МнениеотомчтокультЛдзаа-ныхmdashвсецелоделорукГочуавесьмараспространеносредисовременныхлидзавцевТемнеме-нееещев1990-егодымногиеизнихпомниличтопреждетужефункциювыполнялипредставителинынеисчезнувшего семей-стваУондырбаПриходилосьслышатьиточтодоГочуалидзав-скимижрецами являлись Брандзаа также исчезнувшие Оче-видноКрыловвсегоэтогопростонезналНонаиболееполнуюпоследовательностьжреческихфамилий села сменявших другдругаизложиланамнынепокойнаяВаляБагатурия(интервью2003 г) которая поматеринской линиипроисходила как разизУондырба
26 Чукбар АИАнанЛдзаа-ных10С146ndash148
27 Крылов АБРелигияитрадицииабхазов(поматериаламполевыхисследований1994ndash2000гг)МИнститутвостоковеденияРАН2001С272
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 5 3
Как рассказывала сестра нашейматери сначала былиСадзовцы(Саӡаа) потомБрандзаа потомУондраа lthellipgtПосленашего дедаправлениевзялиГочуовцыномызнаемчтопервымбылнашдед
Внастоящее времямырасполагаем ужемногимидеталями по-могающимипонятькакпроисходилаэтаэстафетаВсеэтисемьивразноевремябылинасамомделепредставленывЛидзавеаГо-чуадосихпорживутвнейИпо-видимомувсечетыресемействадействительнонепростоимелисамоепрямоеотношениеккуль-туЛдзаа-ныхпоройконкурируядругсдругомноивнеслисуще-ственнуюлептувегоформированиеНапримернамкажетсячтоименно с активностью семьиУондырба связано то чтона рубе-жеXIXиXXвековвЛидзавеприобретаетактуальностькультсвя-щеннойдубовойрощиДалееКрыловназываетГочуаlaquoжреческойдинастиейraquoЭтонивкоеймеренесоответствуетдействительно-стиПохожечтосостроительствомв188485годувселечасовниописаннойУваровойивплотьдосокрушительногоударапокуль-туЛдзаа-ныхнанесенномув1937годувластямиздесьустанови-лосьдажесвоеобразноедвоевериеУондырбапрактиковалисвойlaquoязыческийraquo культ священных деревьев тогда как Гочуа стоякудаближекофициальномухристианствуследилизачасовнейеслинеявлялисьвообщеинициаторамиеепостройки
Конструирование абхазской религии
Сприходомсоветскойвластирадикальноатеистическинастро-енной первый удар былнанесен по официальному христиан-ствув1924годуразогналиПицундскиймонастырьЗатемвпол-ноймереЛидзавыкоснуласьволнасталинскихрепрессийВ1937году арестовали тогдашнихжрецовЛдзаа-ныхЖагоУондырбуиЕсыфаГочуаПервыйпропалбезвестивторогорасстрелялиБыли разграбленыи уничтоженыпредметыцерковной утвариснесеначасовня (Крыловсчитаетчтов 1947году)ивырубленасвященнаядубоваярощаПустующееместорешенобылоисполь-зоватьподпроектlaquoАбхазпереселенстрояraquoпрямонаместебыв-шего лидзавского святилищапостроили грузинскийпереселен-ческийдом
Начиная с этого времени все связанные сЛдзаа-ныхрелиги-озныепрактикипретерпели драматические изменения Внача-лепослеотстраненияотсвятилищалегитимныхжрецоввсякаяжизньвокругнегозатихланоисподвольпродолжалаконтроли-
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
5 4 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
роватьсяродственницамипоследнихНопосколькутакоеактив-ноеженскоеучастиевделахкультаявнопротиворечилонормамсложившегося гендерногопорядка включаяхристианскиеиму-сульманские ограничения видимо не сразу а постепенно ли-дзавцамибылинащупаныкомпромиссныеформыТаксогласноутверждениюФ Гочуа котороеприводитАКрылов наследни-цысгинувшихродителейимужейсталисовершатьвсеподготови-тельныедляжертвоприношениядействияпередаваязатемножстаршемумальчикуизсвоейфамилиичтобыlaquoжертвачерезрукималенькихмужчинпроходилакбожествуraquo28
Эта исключительноноваяи необычная ситуацияпришласькакразна 1940-е годы когдаженщиныдействительнодомини-ровали в экономикеи даже общественнойжизни села В нача-ле 1950-х лидзавцыиспытали очередной крутой виражв своемразвитиикогдавследствиемассированногопереселениягрузинпространство сельской общины как экономическое таки куль-турное резко сжалосьПосле смертиЛизыБрандза в соответ-ствии с прежнимпорядком законныминаследниками святили-щанарядусГочуадолжныбылирассматриватьсяпредставителисмешанноймегрело-садзской семьиБагатурия (семьяихмате-ри Уондырба происходила по-видимому из общества ахчип-сытебыласадзской)НоэтобылоуженевозможновусловияхпришедшеговЛидзавунационализма точнеемобилизациижи-телейселасчитавшихсянатотмоменткореннымииобъединив-шихсянаэтнонациональнойосновевпротивопоставленииковся-кимчужакам
ГлавнымиитогамисоветскогопериодабылоточтопочитаниеЛдзаа-ных во-первых полностью оторвалось от христианстваво-вторых попавпод официальный запрет приобрело эксклю-зивный еслине эзотерический характер и в-третьих превра-тилосьисключительно в абхазское делоЭто объясняет почемувдальнейшемкогдасновавсталвопросозаконностиправжре-цовЛдзаа-ныхвселеужепочтиниктонеприслушивалсякголо-самдожившихдо2000-хгодовВалиБагатурияиееродногобратаБориктомуженеоставившегопослесебяпотомства
В восстановлении традицииакадакапоследовавшем запере-рывомдлившимсяфактическидохрущевскойоттепелиисклю-чительнуюрольсыгралидвачеловекаПервыйmdashэтоМаргаритасупругаНикоГочуаизlaquoжреческойдинастииraquoКнейнапервых
28 Крылов АБРелигияитрадицииабхазовС268
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 5 5
порахиперешлаобязанностьприготовленияобрядовогосырно-гопирога(амгьал)иорганизацииочистительныхприсягиклятвИзвестно что в девичестве ее звалиМалед она была дочерьюМусыАхбыи происходилаиз семьи вернувшихсямахаджировВторымбылНойДмитриевич (так уважительнои вместе с темофициальнопо-русскидосихпорназываютеголидзавцы)пред-ставлявшийсовершеннодругуюветвьГочуаНой(Ноэ)работалучителемвПицундеисэнтузиазмомвелобщественнуюдеятель-ность а именно состоял как тогда выражались в активеКоми-тетапоохранепамятниковкультурыАбхазии(с1954г)азатемподдерживалличныеконтактыспредседателемАбхазскогосове-таОбществаохраныпамятниковкультурыГрузинскойССРВиа-норомПанджоевичемПачулией
ВдальнейшемНойДмитриевичсотрудничалсмузеем-выстав-койПицундскогохрамаив1963годудажепроводилнаеготерри-торииархеологическиераскопкивместеспокойнымархеологомГеоргиемКучиевичемШамбой (в то время работникоммузея)ИвМосквеивТбилисиотводилихрамуимузеюисключитель-нуюрольвпривлечениитуристовнатолькочтооткрытыйкурортПицундаПричастность к делу государственной важности лишьповышаласоциальныйстатуслидзавскогокраеведа
Все приведенные детали необходимы чтобы понять моти-вы этого человека решившегося легализовать культЛдзаа-ныхвглазахофициальнойвластииодновременнотрудностиското-рымионнеминуемодолженбылстолкнутьсянастольскользкомпутиСоднойстороныименнотакойчеловекизуважаемойсе-мьивхожийвкабинетысовслужащихипартийногоначальстваимогвзятьнасебярискиасдругойmdashтежесамыефакторыдик-товалидлянегожесткиеправилаигры
ПреждевсеговугодутребованиямвремениНойДмитриевичпустилсявыправлятьабхазскийфольклорВсвоевремяВИНе-мирович-Данченко(братизвестноготеатральногодеятеля)опуб-ликовалкнигусобственныхпутешествийпоКавказуlaquoВгостяхraquoгде привел одну легенду в которой говорится о появленииПи-цундскогохрама29Когдажелегендабылавоспроизведенавкуль-товомдляпозднесоветских десятилетий компилятивном трудеВППачулии laquoПадениеАнакопииraquo ее видимо из атеистиче-скихсоображенийочистилиотвсехдеталейцерковногохаракте-
29 Немирович‑Данченко ВИВгостях[Очеркиирассказы]СПбИздЭмиляГар-тье1880С161ndash162
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
5 6 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
ра включая увязку со строительствомПицундского храмаУпо-минаниеангеловиМариямввидеоблачказаменилинапассажlaquoстая огромных горных орлов спустилась из-за облаковraquo Этотиподобныетекстыбылиобъявленыаутентичнымиякобыуслы-шаннымиизустнародныхсказителейИрольтакогосказителяигралНДГочуа30
ТочнотакжеиежегодныеобщественныемолениявЛидзавенадобылопревратитьвнечтоподобноепраздникуурожаявко-торомприжеланииможно было бы отыскать больше дляпро-славления крестьянского труда нежели религиозных суеверийОчевиднозаобразецдляновоговозрожденногоакадакабылвы-бран общесельскийпраздник ацуныҳəа (абхацу laquoселоraquo прав-да вышедшееиз употребления уже во временаНДжанашии31 ианыҳəа laquoпраздникмолениеraquo) отмечать которыйдо сих порпринято во многих населенных пунктах Абхазии К тому вре-мени его вероятная христианскаяподоплека в частности связьс троицкойобрядностьюокончательнозабылась а участиепро-фессиональногожречества вмолении от засухи центральномдляпраздникачтобылобыособеннонеприемлемодлявластейвовсе не предполагалосьИ теперь в результате определеннойселекции культовыхпрактик актуальныхне только для этогонои для других сел которую надополагать предпринялинте-ресовавшийся абхазской старинойНД Гочуа ежегодноемоле-ние лидзавцев вторично обрело определенные черты сельскойацуныхуа
ЕслиНойДмитриевичопределилкакмысчитаемосновнойвекторразвитияакадакатоМаргаритаАхбаmdashместогдеонпро-ходил в началеновогопериода своего существованияЭтимме-стом стали родовой дом еемужа (нынеmdash во владении семьивнукаВадима)ачутьпозжеmdashпространствомеждудворамиГо-чуаиМамасахлисиКаксейчасвспоминаютупомянутаяженщи-наиосуществлялафактическоеруководстворитуаломв услови-ях когдамужчиныпо-прежнемупобаивались открытопринятьнасебяжреческуюроль
Кначалу1960-хНоязаместилсынрепрессированногоЕсыфаФедя Гочуа в будущем самыйизвестныйлидзавскийжрецОн
30 Пачулиа ВППадениеАнакопии(ЛегендыКавказскогоПричерноморья)Сухум2009С120ndash123212ndash213
31 Джанашия НСАбхазскийкультибытПгТипографияАкадемиинаук1917(От-дельныйоттискизХристианскогоВостокаТ5Вып3)С163Прим1
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 5 7
тожеотсиделвнорильскихлагерях а вернувшисьработаллес-никоми табаководом в колхозеДоподлиннонеизвестно в ка-койнепосредственноформепроходило тогда ежегодноелидзав-скоемолениеВ198283годуоносновапоменялосвоеместоещебольше сблизившись с ацуныхуа люди стали собираться в лесузаселомрядомсисточникомВэтовремяакадакужеустраивалинев4ndash5-евоскресеньепослепасхикаквначалеXXвприЧукба-реапозжеmdashобычнов1ndash2-евоскресеньеиюнятесовсемблиз-кокТроице(laquoиюнь10ndash15-гочтобсовпадаласвоскресеньемraquomdashФГочуаинтервью2003г)
В июне 1988 года32 одиниз авторовприсутствовал во времяакадака в лесу В коллективномпиршестве по случаюмоленияучаствовали однимужчиныЖенщиныи дети стоялипоодальБылпринесен вжертву быкЖрецФ Гочуапроизнес перед со-бравшимисямолитву держа в руках кубок с виноминож с ку-сочкаминанемпечениисердцаживотногоУчаствовавшиевтра-пезеразместилисьнапродолговатомхолмепокрытомдлиннымрулономбумагиСервировалистолвареныммясоммамалыгойсольюиизряднымиобъемамивинаВместотарелокиспользова-ликрупныелистьяmdashочереднойдоминантныйсимволотсылаю-щийнас снова к ацуныхуаПосле окончанияпраздникашкуруубитогоживотноговывесилинадеревеПримернотакжевыгля-делиlaquoканонraquoтехлет(ФГочуаинтервью2003г)
laquoМы режем скот вариммясо Печень и сердце варят отдельноИложимотдельно с сольюна середину столаmdashчтобыбылолуч-шечемвпрошломгодуПодхожуяЭтоотмечаетсяраноипроиз-носятсясловачтобыбылолучшечемвпрошломгодуlthellipgtИприэтомпроизносятся слова поздравления Вокругменя стоят однимужчиныlthellipgtМолитвы клятвапросьбаlthellipgtЯпервыйпробуюсхлебомlthellipgtЕдятвсеидетиивзрослыеТемвременемнакры-ваютстолназемлеmdashореховыелистьяипапоротникиизнихдела-етсястолзатемсверхубумагабезтарелокМясовиноимамалыганадесертмамалыгассыромадетямсейчасmdashконфетылимонадРаньшеконфетызаменялмед[ВопросlaquoАпочемуменялосьместо
32 ВпредыдущихнашихпубликацияхошибочноуказаноlaquoиюльraquoсмKuznetsovaRKuznetsov I (2006) ldquoWar Peace andCommunity in theAbkhazVillage of LidzavardquoBulletin Anthropology Minorities Multiculturalism New Series 1(1) 74Кузнецо‑ва РШБытьабхазом(выборэтничности)Археологияиэтнографияпонтийско-кавказскогорегионаВып1КраснодарКубанскийгосуниверситет2013С102
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
5 8 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
проведенияраньшебыловодворесейчасвлесуraquo]Времявсеме-нялоРаньшебылооколочасовнипотомееполомали
ЛюбопытночтоФГочуавплотьдосвоейсмертипродолжална-стаиватьнатомчтовсущностилидзавскоемолениетакиоста-валось акадаком несмотря на все наслоения В качестве од-ногоиз концептуальных отличий его от ацуныхуа онназывал АКрылову тотфакт что остатки едыпосле общественной тра-пезывэтомслучаенельзязабиратьссобойанадолибодоестьлибооставитьнаместемоления33Темсамымжрецподчеркивалсакральный еслинемистический характерцеремонии в утвер-ждениикоторойсампринялнепоследнееучастие
Кначалу 1990-хнаметилось стремление идущее в основномсостороныабхазскойинтеллигенциинативистскинастроеннойсоставитьединуюнормативнуюабхазскуюрелигиюизсохраняю-щихся еще кое-где локальных культов таких какЛдзаа-ных34 Вчастностибыласделанапопытканаполнитьстароевыражениеабжьныхаmdashlaquoсемьсвятилищraquomdashреальнымсодержаниемкакмысчитаем несвойственным емуизначальноИстоки этой концеп-циикоторойуделяюттакоебольшоевниманиесовременныесто-ронникинеоязычества вАбхазии восходят к трудам абхазскихпросветителейиэтнографовXIXвекаТакСЗванба35упомина-етформуlaquoШасшуабжныхаraquoвкачествеэпитетабожествакузни-цы(laquoТочнееШашвыабжныха[Шьашəыабжьныха]raquomdashпоправ-ляет его ГАДзидзария36 т е laquoсемь святилищШашвыraquo)Приэтом однако умалчивается о какихименноныхаmdash laquoсвятили-щахraquoидетречь
Стимуломвдальнейшихпоискахвэтомнаправлениивширо-ком смысле служилаборьба занациональный суверенитет кон-кретнееmdashразработка абхазскогофлага в левом верхнем углукоторого его автор Валерий Гамгия (1944ndash1992) поместил бе-лыеладоньисемьзвездочекнакрасномпрямоугольникеНынеизображениеэтоинтерпретируетсякакуказаниеначислоисто-рических областейАбхазии (либо современныхрайонови горо-
33 Крылов АБРелигияитрадицииабхазовС27334 СмстатьюААгабабянвнастоящемвыпускежурнала
35 Званба СТАбхазскаямифологияирелигиозныеповерьяиобрядымеждужите-лямиАбхазии(Иззаметокприродногоабхазца)ОнжеАбхазскиеэтнографи-ческиеэтюдыСухумиlaquoАлашараraquo1982[1855]С34
36 ТамжеС87Прим28
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 5 9
дов)ноещев 1990-е годыассоциировалосьвосновномкакразсабжьныха
То что эта идеяпришла сверху великолепноиллюстрируетпутаницакотораядосихпорещевозникаетвумахинформантовприпопытках laquoприпомнитьraquo из чего должна состоять laquoсемер-каraquoниукогоневызываютсомненийлишьДыдрипш(святили-щеселаАчандара)Лдзаа-ныхИлорскийхрам(абхЕлыр‑ныха) иЛых-ных(лыхненскоесвятилище)Оставшиесятринадовыби-ратьизтехкультовкоторыекуказанномувремениужедавнока-нуливлетуионихзнаютвосновномлишьэтнографыинацио-нальныепросветителиДаивспискахприводимыхэкспертаминевсеоднозначновразноевремякчетыремдействующимныха добавляли руины храмаЛашкендар околоТкварчели а такжегоры(И)нал-куба(селоПсху)режеАдагуавозлеЦебельдылибоБытха вСочиКрыловупо-видимомупопадалисьииныевари-антывключающиеещеАергъ-Лапыр-ныхаНапра-ныхаГеч-ны-хаиКапба-ныха37
Спорадические контактымеждужрецамиразных святилищимелиместоиранеено3августа2012годавСухумибылобра-зовантнСоветжрецовАбхазии38Средиинициаторовиразра-ботчиковегоуставаоказалисьполитик (депутатАхраБжания)целыйотрядантропологовиисториковзанимающихсярелигиейабхазов(МБарцицСАмичбаВАвидзбаРГожба)втомчис-леизМосквы(ЯЧесновАКрылов)атакжетеоретикитнаб-хазскогодобиблейскогомонотеизма(ЛРегельсонИХварцкия)Откликнулисьнаихпризывобъединитьсяпрактикующиеаныха‑пааюЗаурЧичба(ДыдрипшпредседательСоветаиlaquoверховныйжрецraquo)СергейШакрыл(Лых-ных)иГалтерШинкуба(Елыр-ны-ха)ОтЛдзаа-ныхучредительныйдокументподписалВалераГо-чуа(жрец2009ndash2013)СредипервыхшаговновойрелигиознойорганизацииmdashзаполнениевакантныхмествlaquoсемеркеraquoОнона-чалосьсвозрождениянедостающихныха ЛашкендариПсху
Последниепо времениизменения касающиеся акадака обя-заныподвижническойдеятельностиещеодноголидзавцаmdashВах-тангаКонстантиновича(laquoСашкиraquo)Гочуа(1951гр)Этотчеловекс выраженнымитворческиминаклонностямипишетпрозу в до-
37 Крылов АБРелигияитрадицииабхазовС15338 ВАбхазиисозданарелигиознаяорганизацияlaquoСоветжрецовАбхазииraquoГосудар-
ственное информационное агентство Республики Абхазия laquoАпсныпрессraquo3082012[httpapsnypressinfonews6898htmlдоступот1032016]
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
6 0 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
влатовскойманере интересуетсяживописьюи держит художе-ственныйсалонвПицундеЕгомолодостьвотличиеотжрецовстаршегопоколения приходиласьна зрелый советскийпериодОниегосверстникивоспитывалисьисключительноватеистиче-скомдухеипочтинеобладаютрелигиознымизнаниямиВэтомсмыслеим гораздопрощерасставаться с христианством (и сис-ламом)ионидажеещесбольшимрвениемготовыутверждатьlaquoновуюабхазскуюрелигиюraquoВсередине1980-хкогдавЛидзавенакалялисьстрастиименноВКГочуасосвоейгруппойвоспре-пятствовалистроительствуправославнойчасовниlaquoСашкаraquo Гочуа приступил к своимпреобразованиям в 2009
году Святилище вернулосьна свое давнееместо рассматривае-мое сегодня какисконноеНа огороженном с помощьюобнов-ленногодеревянногозаборадворебылвосстановлендеревянныйалтарьапрямонаместеразрушеннойlaquoуваровскойraquoчасовнипо-строен кирпичныйдом одновременно дляприготовленияриту-альногоамгьала и как хранилищелидзавской святыни (кубка)наряду со всяким скарбомдлямассовыхпиршеств Этиновше-ства ознаменовали собой существенныеизменения в структуреныха С одной стороны она ужаласьиз-за того что за заборомосталась часть ее территории раньше занятая под священнуюрощуНо с другойmdashпространство впервые стало однороднымпотомучтоноваяпостройкаполностьюинтегрироваласьвlaquoязы-ческийraquoкультзаменивсобойчасовнювпрежниевременаmdashан-клавофициальногохристианствавокружениитерриториинако-торойпроисходилиlaquoязыческиеraquoсвященнодействия
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 6 1
ДругимнововведениемВК Гочуа стала попытка вроде быуспешная восстановитьиинституализировать социальные сетиподдерживавшие акадак во временаЧукбара но затем сильноразрушенные в годы советских репрессий Теперь был введенучет всех принимающих участие в ежегодноммолении ТакихпоспискамГочуаоказывается220человек
ЕщеоднойегозаслугойявляетсяразделениеЛидзавынарай-оны (laquoбригадыraquo) население которых должнопоочередно дежу-ритьуЛдзаа-ныхНачиная с2011 годаустановился следующийпорядокмужчиныодногоиз районов (первой была улицаАда-мия с самимlaquoСашкойraquoГочуа во главе) сходятся у святилищапросятунегопрощениязаточтопотревожилиустраиваютко-роткое ритуальное застолье смясоми выпивкой а затемпри-ступаютк уборке священнойтерриторииив течениевсего годаследят там за порядкомОнижеи организуютмоление прихо-дящеесянавремяихдежурстваНаследующийгоданалогичноепроизводятжителивторогорайонаитд
НаконецВКГочуавключилсявпроцессстандартизацииlaquoеди-ной абхазской религииraquo В частности он способствовал вклю-чению в практику ежегодногомоленияЛдзаа-ных некоторыхдоминантных символов (обязательно белый бычок в качествежертвывовремяжертвоприношениявместоножаразветвленнаяпалочкаитд)известныхподругимрайонамАбхазиинодосе-ленеимевшихходавсамойЛидзавеВдовершениевсегоонвся-ческиизбегаетназыватьежегодноемолениелидзавцевакадакомубежденный в том что в действительностипереднамине чтоиное как общеабхазская ацуныхуа правда совершаемая у уни-кальногоместногосвятилищаОченьпохожечтонаэтомзакон-чилась и история акадака Тенденция сближения уникальноголидзавскогомолениясобщеабхазскойацуныхуапривелактомучтоонбылполностьюпоглощенирастворилсявпоследнейВсе-годняшнейЛидзаве ужене принято даже употреблять терминlaquoакадакraquoискорососмертьюпоследнихктоещеегослышалонполностьюзабудетсяКакимногиедругиестороныlaquoтрадицион-нойraquoкультурыабхазовструктурасамогообрядакрайнеупрости-ласьисхематизироваласьвнемничегонеосталоськромедесят-каходовиэлементовстандартныхдлялюбогоместавАбхазиичтотакжесвидетельствуетосмертитрадициикакбыметафори-ческимыеенепонимали
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
6 2 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
Жрец Вова Гочуа во время ежегодного моления акадак держит внутренности жертвенного животного нанизанные на деревянный
трезубец и потир наполненный вином Фото ВИ Колесова 2014
Заключение
ИтакулидзавскогосвятилищаmdashмноговековаяисторияНосдругойстороныврядлиявляетсяслучайностьюточтодосихпорбесплод-ныпоискиматериальныхсвидетельствсуществованиянаПицунд-скомполуостровеlaquoязыческихraquoкапищотдельныхотхристианскихкультовыхсооруженийОднойизважныхстратегийвыживанияlaquoту-земныхraquoкультурвусловияхподчиненияихконтролюизвнеХБхаб-хасчиталтнколониальнуюмимикриюкоторуюонпонималкакlaquoвлияниегибридностиmdashспособкакприсвоениятакисопротивле-нияодновременноraquoкогдаlaquoнавязываемоеraquo(the disciplined)вконцеконцовстановитсяlaquoжелаемымraquo(the desiring)39Этотмеханизмин-корпорированияlaquoчуждогоraquoвсвоюкультурную(религиозную)тра-дициюнаделенияновымзначениемстарыхсимволовпредставля-етсядовольнохарактернымидлядругихрайоновКавказаивэтомсмыслевовсенестоитвсюдуискатьруиныlaquoязыческихraquoхрамовыхкомплексов подобныхГарни которыенадопризнать являлисьздесьскореевсегоредчайшимиисключениями
39 Bhabha H The Location of Culture p 120
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 6 3
Первыедостоверные следы гибридногокульта сложившегосявокругПицундскогохрамаотчетливовидныужевсерединеXVIIвекаmdashзафиксированноеКастеллииДзампипочитаниемрамор-ногостолбас горячимисточникомПримерновтожесамоевре-мяноскореевсегоненепосредственноуцерквианатерриториихорыукрепилсяпо-видимомуинституткадаги(прорицательницилипрорицателей)выглядящийкакпопыткаокружающегосель-скогонаселенияиспользоватьв своихцелях сакральныересурсыхрамаОбе традициинаходилиближайшиепараллеливВосточ-нойГрузиииочевиднобылизанесеныоттудаподобнотомукакрусскиекуличиипасочкипопавшиенаРусьвсоставегибриднойформывизантийскогоправославиявосходятнестолькокславян-скомуязычествусколькокантичномукультуДиониса
РасположенныевприграничьеАбхазииземлиПицундскогопо-луострова столетиямипритягивали со всех сторонпотокиновыхпереселенцевпокровительствокоторымоказывалхрам а затемиотпочковавшеесяотнего сельское святилищеИронияисториизаключаетсявтомчтоплавильнымкотломвскорепревратившимв абхазов сотни заезжихlaquoчеркесовraquo (садзов)имегрелов оказал-сягибридныйкульткакмысчитаемлишьотчастиместногопро-исхожденияНоначинаясрубежаXVIIIиXIXвековоннесколькоразполностьюотрывалсяотпородившегоегохрамаисразужеоб-расталэлементамидоставшимисяоткультовыхпрактикместныхгорцевисоседнихсадзовВпоследнийразэтотразрывпроизошелпослеокончательногозакрытиябольшевикамикультовыхсооруже-нийв1930-еггВекторразвитиялидзавскогосвятилищабольшене сдерживаемого христианскимидогмами определилпо-види-момуслучайmdashудармолниивкуполПицундскогохрамаИотэто-гособытияпонятогогорцамивконтекстекультагромовержцавтевременаунихещесохранявшегосядолгораспространялиськругиввидесакральногоотношениякизделиямизметаллаЧтождет культЛдзаа-ных в будущемБезусловно поискам
национальной идентичности которыми занято теперь абхаз-ское общество больше соответствует единая в общенациональ-номмасштабе религия а не локальные культы напротив уси-ливающиецентробежные тенденции внутренне консолидируяотдельныесельскиесообществаОднакопомереуглубленияин-теграции сРоссиейможноожидатьи усилениявАбхазиипози-цийправославнойцеркви а значитпопытоклишитьабхазскоенеоязычестводоминированияИвсеэтобудеточереднымвызо-вомведущимкпроявлениюновыхгибридныхреакцийУжесей-
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
6 4 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
часнебольшая группапицундскихадептовпроводитежегодныепраздникиацуныхуанатерриторииПицундскогогородищатемсамымвнекоторомсмыслеоживляяисходнуюпрактику
Библиография References
ИсточникиАбхазияиабхазывроссийскойпериодике(XIXmdashначXXвв)СостРХАгуажба
ТААчугбаКн1Сухум2005
А‑ъ Религиозные верования абхазцев Сборник сведений о кавказских горцах Вып5Тифлис1871
В Абхазии создана религиозная организация laquoСоветжрецов Абхазииraquo Государ-ственное информационное агентство Республики Абхазия laquoАпсныпрессraquo3082012[httpapsnypressinfonews6898htmlдоступот1032016]
Джанашия НС Абхазский культ и бытПг ТипографияАкадемии наук 1917 (От-дельныйоттискизХристианскогоВостокаТ5Вып3С158ndash208)
Дубровин НФИсториявойныивладычестварусскихнаКавказеТ1ОчеркКавка-заинародовегонаселяющихКн2ЗакавказьеСПб1871
Завадский ФАбхазияиЦебельдаГазlaquoКавказraquo186759ndash6163
Званба СТАбхазскаямифологияирелигиозныеповерьяиобрядымеждужителя-миАбхазии(Иззаметокприродногоабхазца)ОнжеАбхазскиеэтнографи-ческиеэтюдыСухумиlaquoАлашараraquo1982[1855]С31ndash42
Немирович‑Данченко ВИВгостях[Очеркиирассказы]СПбИздЭмиляГартье1880Уварова ПСКавказ (АбхазияАджарияШавшетияПосховскийучасток)Путевые
заметкиЧ2М1891
Чернявский В Записка о памятникахЗападногоЗакавказья исследование которыхнаиболее настоятельно V археологический съезд в ТифлисеПротоколыподготовительногокомитетаМСинодальнаятипография1879
Чукбар АИАнанЛдзаа-ныхСотрудникЗакавказскоймиссии1915891011
Шарден ЖПутешествиекавалераШарденапоЗакавказьюв1672ndash1678ггКавказ-скийвестник19006[1711]С34ndash80
Эристов РДОТушино-Пшаво-ХевсурскомокругеЗапискиКавказскогоотделаИмпе-раторскогорусскогогеографическогообществаКн3(Тифлис1855)С73ndash146
Բժշկեան Մ Պատմութիւն Պոնտոսի որ է Սեաւ Ծով Վենետիկ [БжшкянМИсторияПонта илиЧерногоморя] Венеция 1819 С 112ndash113Меликсет-БековЛМPonticaTranscaucasicaEthnica(ПоданнымМинаяМедичиот1815ndash1819)Со-ветскаяэтнография19502С169
ЛитератураБарцыц РМ Абхазский религиозный синкретизм в культовых комплексах и совре-
меннойобрядовойпрактикеАвторефдиссhellipкандистнаукНальчик2008
Барцыц РМ Абхазский религиозный синкретизм в культовых комплексах и совре-меннойобрядовойпрактикеМИзд-воРГТЭУ2009
Инал‑Ипа ШДАбхазыИсторико-этнографическиеочерки2-еиздперерабдопСухуми1965
Касланӡиа ВААҧсуа-аурысжəар[Переводнарусский]Аҟəа2005Т1ndash2
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 6 5
Крылов АБ Религия и традиции абхазов (поматериалам полевых исследований1994ndash2000гг)МИнститутвостоковеденияРАН2001
Кузнецова РШБытьабхазом(выборэтничности)Археологияиэтнографияпонтийско-кавказскогорегионаВып1КраснодарКубанскийгосуниверситет2013С89ndash106
Меликсет‑Беков ЛМ Pontica Transcaucasica Ethnica (По даннымМинаяМедичиот1815ndash1819)Советскаяэтнография19502С163ndash175
Пачулиа ВППадениеАнакопии(ЛегендыКавказскогоПричерноморья)Сухум2009Чурсин ГФМатериалыпоэтнографииАбхазииСухуми1956
SourcesldquoV Abkhazii sozdana religioznaia organizatsiia lsquoSovet zhretsov Abkhaziirsquordquo (2012) in Gosu‑
darstvennoe informatsionnoe agentstvo Respubliki Abkhaziia lsquoApsnypressrsquo 3082012[httpapsnypressinfonews6898htmlaccessedon1032016]
A(1871)laquoReligioznyeverovaniiaabkhaztsevrdquo[ReligiousBeliefsoftheAbkhaz]inSborn‑ik svedenii o kavkazskikh gortsakhTiflisVyp5
Aguazhba R Kh Achugba TA (eds) (2005) Abkhaziia i abkhazy v rossiiskoi periodike (XIX mdash nach XX vv)[AbkhaziaandtheAbkhazinRussianPeriodicals19thmdashear-ly 20th centuries] Kniga 1 Sukhum
BzhshkeanM(1819)Badmuthiwn Bondosi vor e Seaw Dzov[HistoryofPontusorBlackSea]Venice1819
ChardinJean(1900[1711])ldquoPuteshestviekavaleraShardenapoZakavkazrsquoiuv1672ndash1678ggrdquo[AJourneyofChevalierChardinaroundTranscaucasiain1672ndash1678]inKa‑vkazskii vestnik634ndash80
CherniavskiiV(1879)ldquoZapiskaopamiatnikakhZapadnogoZakavkazrsquoia issledovanieko-torykhnaiboleenastoiatelrsquonordquo[NoteonMonumentsofWesternTranscaucasiatheStudy of Which is Most Needed] in 5th arkheologicheskii srdquoezd v Tiflise Protoko‑ly podgotovitelrsquonogo komitetaMoscowSinodalrsquonaiatipografiia
ChukbarAI(1915)ldquoAnanLdzaa-nykhrdquo[Ldzaa-nykh]inSotrudnik Zakavkazskoi missii no891011
DuboisdeMontpeacutereuxF(1839)Voyage autour du Caucase chez les Tscherkesses et les Abkhases en Colchide en Geacuteorgie en Armeacutenie et en Crimeacutee avec un atlas geacuteographiquepittoresquearcheacuteologiquegeacuteologiqueetcparFreacutedeacutericDuboisdeMontpeacutereux tome 1 Paris Libraire de Gide
DubrovinNF(1871)Istoriia voiny i vladychestva russkikh na Kavkaze T 1 Ocherk Ka‑vkaza i narodov iego naseliaiuashchikh Kn 2 Zakavkazie [HistoryofwarandRussian domination in Caucasus T 1 Essay on the Caucasus and the peoples in-habiting it Bk 2 Transcaucasia] St Petersburg
DzhanashiiaNS (1917)Abkhazskii kulrsquot i byt [Abkhazian cult anddaily life]Petrograd TipografiiaAkademiinauk(reprintedinKhristianskii VostokT5Vyp3158ndash208)
EristovRD(1855)ldquoOTushino-Pshavo-Khevsurskomokrugerdquo[OnTushin-Pshav-KhevsurDistrict] in Zapiski Kavkazskogo otdela Imperatorskogo russkogo geografichesk‑ogo obshchestvaTiflisKniga373ndash146
GlavaniX(1893[1724])ldquoRelation de la Circassie dressee par M Xaverio Glavani Consul deFranceenCrimeeetp(remier)medecinduKhanaBakche-SerayLe20janvier1724rdquo inSbornik materialov dlia opisaniia mestnostei i plemen Kavkaza TiflisVyp17Otdel1178ndash190
Nemirovich-Danchenko VI (1880)V gostiakh (Ocherki i rasskazy) [Being a Guest(Essays and Stories)] St Petersburg Izdatelrsquostvo Emilia Gartrsquoe
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
6 6 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
Uvarova PS (1891)Kavkaz (Abkhaziia Adzhariia Shavshetiia Poskhovskii uchastok) Putevye zametki[Caucasus(AbkhaziaShavshetiPotskhovsector)TravelNotes]Part 2 Moscow
ZavadskiiF(1867)ldquoAbkhaziiaiTsebelrsquodardquo[AbkhaziaandTsebelda]GazetaldquoKavkazrdquo no 59ndash6163
Zvanba ST (1982 [1855]) ldquoAbkhazskaiamifologiia i religioznyepoverrsquoia i obriadymezhduzhiteliamiAbkhazii(Izzametokprirodnogoabkhaztsa)rdquo[AbkhazMythologyaswellasReligiousBeliefsandRitualsAmongResidentsofAbkhazia(FromNotesofaNaturalAbkhazian)] in Idem Abkhazskie etnograficheskie etiudySukhumiAlashara31ndash42
LiteratureBartsytsRM(2008)Abkhazskii religioznyi sinkretizm v kulrsquotovykh kompleksakh i sovremennoi
obriadovoi praktike [AbkhazReligiousSyncretisminCultComplexandModernRitualPractice] Avtoreferat dissertatsii kandidata istoricheskikh nauk Nalrsquochik
Bartsyts RM (2009)Abkhazskii religioznyi sinkretizm v kulrsquotovykh kompleksakh i sovremennoi obriadovoi praktike [AbkhazReligiousSyncretisminCultComplexand Modern Ritual Practice] Moscow Izd-vo RGTEU
BhabhaHK(2007)The Location of Culture London New York Routledge
CancliniGN(1995)Hybrid Cultures Strategies for Entering and Leaving Modernity Trans by CL Chiappari SL Lopez London Minneapolis University of Minnesota Press
ChursinGF (1956)Materialy po etnografii Abkhazii [Materials for theEthnographyofAbkhazia] Sukhumi
Hitchcock LAMaeir AM (2013) ldquoBeyondCreolization andHybridity Entangled andTranscultural Identities in Philistiardquo in Archaeological Review from Cambridge 28(1mdashArchaeologyandCulturalMixture)51ndash74
Inal-ipaShD(1965)Abkhazy Istoriko‑etnograficheskie ocherki [AbkhazHistoricalandEthnographic Outlines] Sukhumi (2nd ed)
KapchanDAStrongPT(1999)ldquoTheorizingtheHybridrdquoJournal of American Folklore 112(445)239ndash53
KaslandziaVA(2005)Apsua‑aurys zhyar [Abkhaz-RussianDictionary]AkyaT1ndash2Krylov AB (2001) Religiia i traditsii abkhazov (po materialam polevykh issledovanii
1994ndash2000 gg) [Religion and Traditions of Abkhaz (Based on the 1994ndash2000FieldworkData)]MoscowInstitutvostokovedeniiaRAN
KuznetsovaRKuznetsovI(2006)ldquoWarPeaceandCommunityintheAbkhazVillageofLid-zavardquo Bulletin Anthropology Minorities Multiculturalism New Series 1(1)67ndash88
KuznetsovaRSh(2013)ldquoBytrsquoabkhazom(vyboretnichnosti)rdquo[ToBeAbkhaz(ChoiceofanIdentity)] Arkheologiia i etnografiia pontiisko‑kavkazskogo regionaVyp1Kras-nodarKubanskiigosudarstvennyiuniversitet89ndash106
LeoneMPFryG-M(1999)ldquoConjuringintheBigHouseKitchenAnInterpretationofAfricanAmericanBeliefSystemsBasedon theUsesofArchaeologyandFolkloreSourcesrdquo Journal of American Folklore112(445)372ndash403
Melikset-BekovLM(1950)ldquoPonticaTranscaucasicaEthnica(PodannymMinaiaMedichiot1815ndash1819gg)rdquo[PonticaTranscaucasicaEthnica(Basedonthe1815ndash1819MinaMedicirsquo Data)] Sovetskaia etnografiia2163ndash175
Pachulia V P (2009)Padenie Anakopii (Legendy Kavkazskogo Prichernomorrsquoia) [TheFallofAnacopia(LegendsoftheCaucasianBlackSeaCoast)]Sukhum
StrossB(1999)ldquoTheHybridMetaphorFromBiologytoCulturerdquoJournal of American Folklore112(445)254ndash267
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 4 7
Анализируя это сообщениемыориентируемся по сути на тотжеметодологическийподход чтоиМаркЛеони Глэдис-МэриФрай исследовавшие различные свидетельства бытования аф-ро-американскойрелигии conjure или rootwork во времяраско-покусадьбыЧарльзаКэрроллавАннаполисе(штМэриленд)гдеодно времяпроживали вместе чернокожиерабыиих белые хо-зяеваПриэтомМаркЛеонархеологобращалвниманиенакаж-дуюмелочь связанную с повседневнойжизньюдомашнихКэр-роллабудьтопуговицаилибулавканатовкакомместежилища(у дверного косякаи проч) они былинайдены а такжена лю-быенумерологическиезакономерностиснимисвязанныеЗатемфольклорист Глэдис-МэриФрай работала с пожилымиинфор-мантамикоторыевсеещечто-топомнилиобыломмагическомиспользованииэтихпредметовитд18
В нашем случаемыможем датировать подношения в видеметаллических предметов в Пицундском храме началом 1820-х годов так какБжшкян (см выше)ничегоподобногоимещенеобнаруживалКрометогодажев1920-егодыметалличе-скиестрелыособоготипапродолжалиприноситьвИлориmdashдру-гойхрамвЮго-ВосточнойАбхазииОбворованныекем-товтыка-листрелулибогвоздьвстенуцерквииливдеревоадресуясвоемуобидчикупроклятие19 Сохранился его текст laquoКак этой стрелойвсемогущийАфы[божествомолнииигромауабхазов]раздроб-ляетдеревья-гигантывщепкитакдараздробитСвятойГеоргийголовувора(обидчика)raquoНашилидзавскиеинформаторыдосихпорещеуверенывчудеснойсилеметаллическихизделийякобыспособныхlaquoпритягиватьraquoгрозуидождливуюпогоду
О вторичном характере и зависимости культа Лдзаа-ныхотПицундского храма говорил например членСухумской со-словно-поземельной комиссииполковникАНВведенский (laquoА-ъraquo) laquoвЛзааmdashАнан-лзаа-ных (храмПицундскойБожиейМа-тери)raquo20 Еще более определенен в своих оценках был зоологи археолог-любительВЧернявский laquoАбхазцы зовутПицунд-
geacuteographique pittoresque archeacuteologique geacuteologique etc par FreacutedeacutericDubois deMontpeacutereuxTome1ParisLibrairedeGideр238
18 LeoneMPFryG-M(1999)ldquoConjuringintheBigHouseKitchenAnInterpretationof AfricanAmerican Belief SystemsBased on theUses of Archaeology and FolkloreSourcesrdquo Journal of American Folklore112(445)381
19 Чурсин ГФМатериалыпоэтнографииАбхазииС3020 А‑ъРелигиозныеверованияабхазцевСборниксведенийокавказскихгорцах
Вып5Тифлис1871С19
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
4 8 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
скийхрамЛдзаagrave-ных (ПицундаmdashЛдзаagrave)ипоклоняютсяемуraquo21 Кпохожимвыводамприходили абхазскийпросветительАнтонИвановичЧукбар
СвятынянесомненнохристианскогопроисхожденияlthellipgtНоэтобыло именно laquoнекогдаraquo lthellipgt В настоящее время для А[нан]Л[дзаа]н[ых]имеетсявЛдзаанебольшоедеревянноепомещениеКлючотнего у особогожрецаТамипроисходят всепразднествавчестьАЛнТамжеабхазцыприносяттакназываемуюочисти-тельнуюприсягуlthellipgt22
Нашизнанияобобстоятельствахпоявлениявселеэтогоlaquoнеболь-шого деревянногопомещенияraquoфрагментарныВо всех отноше-ниях похоже что речьнадо вестине об одной а о несколькихпостройкахприспособленныхподколлективныесельскиемоле-ниястроившихсявразноевремяиимевшихдочернийхарактерпоотношениюкосновномурелигиозномуцентрувПицундеТаксогласноФЗавадскому вПицундскомхраме имелсяlaquoбольшойметаллический крест в рост человекаraquo23 которомупоклонялисьместныеставилипереднимсвечиипринималиприсягуРезон-нопредположитьчторечьидетонадглавномкресте учитываяегоматериалиразмерыИякобыпослетогокакрусскиезанялиПицундугорцыперенеслиеговчасовнюспециальновыстроен-нуюимидляэтоговсвоейдеревнеЛыдзааввидутогочтосамацерковьдлянихпересталабытьдоступнойЧасовня упомянутаяЗавадским должна была закрытьсяпо-
сле1864годакогдабoacuteльшаячастьокрестныхгорцев(мысчита-емих садзами т е ещене вполне абхазами) разбитыхрусски-миушлавОсманскуюимпериюСтроительствовторойпосчетучасовни о которой упоминаетЧукбар видимоможно датиро-вать точнее Скорее всего оно должно было состояться в 1884или1885годуПосчастливойслучайностипочтисразупослеэто-
21 Чернявский ВЗапискаопамятникахЗападногоЗакавказьяисследованиекото-рыхнаиболее настоятельно V археологический съезд в ТифлисеПротоколыподготовительногокомитетаМСинодальнаятипография1879С20
22 Чукбар АИАнанЛдзаа-ныхСотрудникЗакавказскоймиссии19158 С1199С141
23 Завадский ФАбхазияиЦебельда ГазlaquoКавказraquo 186759ndash6163цитпоАбхазияиабхазывроссийскойпериодике(XIXmdashначXXвв)СостРХАгуаж-баТААчугбаКн1Сухум2005Кн1С353ndash354
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 4 9
го(1886)ЛидзавупосетилаграфиняПрасковьяУвароваВотчтоонапишет
lthellipgt [В]озвращаемся к деревне и огородами плетнями кукуруз-никамимимо абхазскихдомов с обширнымидворамии сараямина курьихножках пробираемся в укромноеместечко где под те-ньюпятиогромныхразвесистыхдубовпостроенановаядеревяннаячасовенькавоимяПрБогородицычасовенька совершеннопохо-жаянамингрельский домик и внутри котороймыничего не на-ходим кромемаленькойиконкиБожиейМатери тканойнашел-ку Говорят что дубы эти считались священными у абхазцев чтои заставило духовенство построить часовню в которой впрочемнеслужатзанеимениемсвященникатакимобразоммыхристиа-не освятили языческоеместо но оставили делонеоконченнымнедоделаннымhellip24
Хорошимпримером того как проявляется гибриднаяприродакульта Лдзаа-ных служитмаленькийдеревянныйкубокдосихпориспользующийсявовремяакадакаИформасосудаитокакименно его применяют во время священнодействия свидетель-ствуют что это несомненно церковныйпотир предназначен-ныйдляевхаристииПреждеегохранилусебядомалидзавскийжрецФедя Гочуа (1921ndash200405) но недавно после воссозда-нияЛидзавского святилища (см об этомниже) предмет пере-местили туда Если иконы как и свечи по-видимому постав-ляло вновь прибывшее вПицунду русское духовенство вплотьдоокончательнойсоветизациирегионапродолжавшееокормлятьокрестнуюпаствутоэтонезначитчтотемжепутемдосталсяли-дзавцамикубокВчасовняхотсутствовалалтарьазначитивоз-можности для совершениялитургииПоэтому совершенно бес-смысленнобылопередаватьтудапотир
Вызываетинтерес иматериал из которого онизготовленmdashдеревоВ православных храмах концаXIX века тем более в та-кихважныхкакПицундскийкудаболееожидаемобыловстре-титьметаллическиесосудыОтсюдаоченьпохожечтоуказанныйпредметлибоизготовилипрямовселеимитируяцерковнуюут-варьлибовзялиизкакой-тодействовавшейвтовремядеревен-скойцерквушки а такиенадоискать скорее всего вМегрелии
24 Уварова ПСКавказ(АбхазияАджарияШавшетияПосховскийучасток)Путе-выезаметкиЧ2М1891С133ndash134
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
5 0 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
СословпоследнейпредставительницыфамилииУондырбапре-жде тожепретендовавшейнажреческуюроль вЛдзаа-ных не-куюсвятынюизМегрелиимогвывезтиссобойкто-тоизГочуаlaquoГучyacuteаа Агыртəыланҭ рныхаа иааҳий ҳəа рҳəонraquo (интервью2003)ВозможночторечьидетименнообэтойвещиПохожиедеревянныепотирыизвестныииздругихкавказскихсвятилищсмешанногопроисхождениянапримерРекомвЦейскомущельеСевернойОсетии
Деревянный потир mdash лидзавская святыня Фото НИ Кузнецовой 2013
Похожуюситуациюнонаханаанскомматериалеэпохипозд-нейбронзыужепрокомментировалиЛуизХитчкокиАренМэйртамсредиимпортаимелисьмикенскиекратеры (вместительныесширокойгорловинойсосуды)нонетсоответствующихкиликов (плоских на короткихножках) вместе составлявшихнеобходи-муючастьпитейногонабораиспользовавшегосяприсвященно-действиях в самихМикенахОтсюда видно чтои кратернано-вомместепоменял своюфункцию его сталиприменятьнедля
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 5 1
смешивания винаи воды а в качестве емкости дляпива неиз-вестногомикенским грекам25 Все это представляет очень близ-кую аналогиюнашему случаю упомянутый кубокфигурируетвмолениях проводящихсяне в часовне а рядом сней превра-тившисьизпривычногоцерковногопредмета в атрибутместно-гокультаЛдзаа-ных
НаиболеепримечательночтовхристианскомпроисхожденииЛдзаа-ныхдонедавнеговременинесомневалисьдажесамижре-цыlaquoязыческогоraquoсвятилищаОбэтомсвидетельствуетнапримеринтервьюсФедейГочуа(2003)
Вопрос Ну ты считаешь что Лдзаа‑ныха это mdash христианская штука даФГ А чей [смеется] Это мусульманское что лиВопрос Ну хорошо тогда почему Ампараа ходят туда Дбараа ходят [фамилиикоторыевЛидзавесчитаютсямусульманскими]Ф Г Ну что скажешь им Скажешь не приходи А он сам не сознает
Самое раннее в литературе развернутое описание а не простоупоминаниеобрядаакадаксодержитсявсеутогожеАЧукбараЗафиксированнаяимкультоваяпрактикаотличаетсяоттогомо-лениякотороевнастоящеевремяизвестноужителейЛидзавыКпричинамобразованияэтихразличиймыещевернемсяЗдесьжеинтересна увязка акадака как он виделся автору описанияспасхальнымциклом
Есть в честьА[нан]Л[дзаа] н[ых] и целые общественныепразд-нестваустраиваемыеежегодноЛдзавцамиЭтотакназlaquoкадачьraquoОно устраивается всегда в четвертое воскресенье после Пасхина счет трех изжителейЛдзаа до которых дошла очередьКаж-дыйизтрехочередныхпокупаетпобарануиликозлупросоигомипораскладкеи заготовляетвнужномколичествевиноУтромба-ранов режут смолитвойи варятИз гомиприготовляютмамалы-гуаизпросаmdashайладжь (такназмамалыга свареннаяс сыром)Сыр для такоймамалыги по кружку с дома доставляется всемижителями села чеми ограничивается общееих участие в празд-
25 HitchcockLAMaeirAM(2013)ldquoBeyondCreolizationandHybridityEntangledandTranscultural Identities in Philistiardquo Archaeological Review from Cambridge 28(1-ArchaeologyandCulturalMixture)596166
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
5 2 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
нествеlthellipgtКогдаужевсебываетготовоглашатаисзываютнароднамолениеЖрец открывает помещение входит туда имея в ру-кахтрезубецспеченьюсердцемичастьюреберубитыхживотныхЗажигает свечипокупаемыевПицундскоммонастыреи говоритмолитвуВнейонпроситАЛнпринятьотпредстоящихточтоонибылив состояниипринести сегоднявжертву а такжезаступ-ничестваипокровительстваlthellipgtПослемолитвывсерассаживают-сязаобедПоследнийвыливаетсявобычноеабхазскоепированиесвиномипратрибутамистойтолькоразницейчтотутэтодела-етсявболееограниченныхразмерахсообразноссвятостьюместаивремениlthellipgt26
Общийэссенциалистскийнастройбольшинстваабхазоведческихработ препятствует появлениюмоделей учитывающихменяю-щийсядинамичныйхарактерместныхкультовЧтокасаетсяво-проса о роли во всем этомжречества то доминируют взглядыбудто бынынешние семьи служителей абхазских святилищис-конныинесменяемывчастностиЛдзаа-ныхвсегданаходилосьпод контролемГочуаНечегои говорить что этот взгляд отра-жаетидеологию самого современногожречества а любойинойбудет противоречить его интересамУвы именнона такуюне-критичнуюпозициювсталАБКрыловназвавшийдажеакадакlaquoежегодныммолениемжреческойфамилииГочуаraquo27
МнениеотомчтокультЛдзаа-ныхmdashвсецелоделорукГочуавесьмараспространеносредисовременныхлидзавцевТемнеме-нееещев1990-егодымногиеизнихпомниличтопреждетужефункциювыполнялипредставителинынеисчезнувшего семей-стваУондырбаПриходилосьслышатьиточтодоГочуалидзав-скимижрецами являлись Брандзаа также исчезнувшие Оче-видноКрыловвсегоэтогопростонезналНонаиболееполнуюпоследовательностьжреческихфамилий села сменявших другдругаизложиланамнынепокойнаяВаляБагатурия(интервью2003 г) которая поматеринской линиипроисходила как разизУондырба
26 Чукбар АИАнанЛдзаа-ных10С146ndash148
27 Крылов АБРелигияитрадицииабхазов(поматериаламполевыхисследований1994ndash2000гг)МИнститутвостоковеденияРАН2001С272
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 5 3
Как рассказывала сестра нашейматери сначала былиСадзовцы(Саӡаа) потомБрандзаа потомУондраа lthellipgtПосленашего дедаправлениевзялиГочуовцыномызнаемчтопервымбылнашдед
Внастоящее времямырасполагаем ужемногимидеталями по-могающимипонятькакпроисходилаэтаэстафетаВсеэтисемьивразноевремябылинасамомделепредставленывЛидзавеаГо-чуадосихпорживутвнейИпо-видимомувсечетыресемействадействительнонепростоимелисамоепрямоеотношениеккуль-туЛдзаа-ныхпоройконкурируядругсдругомноивнеслисуще-ственнуюлептувегоформированиеНапримернамкажетсячтоименно с активностью семьиУондырба связано то чтона рубе-жеXIXиXXвековвЛидзавеприобретаетактуальностькультсвя-щеннойдубовойрощиДалееКрыловназываетГочуаlaquoжреческойдинастиейraquoЭтонивкоеймеренесоответствуетдействительно-стиПохожечтосостроительствомв188485годувселечасовниописаннойУваровойивплотьдосокрушительногоударапокуль-туЛдзаа-ныхнанесенномув1937годувластямиздесьустанови-лосьдажесвоеобразноедвоевериеУондырбапрактиковалисвойlaquoязыческийraquo культ священных деревьев тогда как Гочуа стоякудаближекофициальномухристианствуследилизачасовнейеслинеявлялисьвообщеинициаторамиеепостройки
Конструирование абхазской религии
Сприходомсоветскойвластирадикальноатеистическинастро-енной первый удар былнанесен по официальному христиан-ствув1924годуразогналиПицундскиймонастырьЗатемвпол-ноймереЛидзавыкоснуласьволнасталинскихрепрессийВ1937году арестовали тогдашнихжрецовЛдзаа-ныхЖагоУондырбуиЕсыфаГочуаПервыйпропалбезвестивторогорасстрелялиБыли разграбленыи уничтоженыпредметыцерковной утвариснесеначасовня (Крыловсчитаетчтов 1947году)ивырубленасвященнаядубоваярощаПустующееместорешенобылоисполь-зоватьподпроектlaquoАбхазпереселенстрояraquoпрямонаместебыв-шего лидзавского святилищапостроили грузинскийпереселен-ческийдом
Начиная с этого времени все связанные сЛдзаа-ныхрелиги-озныепрактикипретерпели драматические изменения Внача-лепослеотстраненияотсвятилищалегитимныхжрецоввсякаяжизньвокругнегозатихланоисподвольпродолжалаконтроли-
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
5 4 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
роватьсяродственницамипоследнихНопосколькутакоеактив-ноеженскоеучастиевделахкультаявнопротиворечилонормамсложившегося гендерногопорядка включаяхристианскиеиму-сульманские ограничения видимо не сразу а постепенно ли-дзавцамибылинащупаныкомпромиссныеформыТаксогласноутверждениюФ Гочуа котороеприводитАКрылов наследни-цысгинувшихродителейимужейсталисовершатьвсеподготови-тельныедляжертвоприношениядействияпередаваязатемножстаршемумальчикуизсвоейфамилиичтобыlaquoжертвачерезрукималенькихмужчинпроходилакбожествуraquo28
Эта исключительноноваяи необычная ситуацияпришласькакразна 1940-е годы когдаженщиныдействительнодомини-ровали в экономикеи даже общественнойжизни села В нача-ле 1950-х лидзавцыиспытали очередной крутой виражв своемразвитиикогдавследствиемассированногопереселениягрузинпространство сельской общины как экономическое таки куль-турное резко сжалосьПосле смертиЛизыБрандза в соответ-ствии с прежнимпорядком законныминаследниками святили-щанарядусГочуадолжныбылирассматриватьсяпредставителисмешанноймегрело-садзской семьиБагатурия (семьяихмате-ри Уондырба происходила по-видимому из общества ахчип-сытебыласадзской)НоэтобылоуженевозможновусловияхпришедшеговЛидзавунационализма точнеемобилизациижи-телейселасчитавшихсянатотмоменткореннымииобъединив-шихсянаэтнонациональнойосновевпротивопоставленииковся-кимчужакам
ГлавнымиитогамисоветскогопериодабылоточтопочитаниеЛдзаа-ных во-первых полностью оторвалось от христианстваво-вторых попавпод официальный запрет приобрело эксклю-зивный еслине эзотерический характер и в-третьих превра-тилосьисключительно в абхазское делоЭто объясняет почемувдальнейшемкогдасновавсталвопросозаконностиправжре-цовЛдзаа-ныхвселеужепочтиниктонеприслушивалсякголо-самдожившихдо2000-хгодовВалиБагатурияиееродногобратаБориктомуженеоставившегопослесебяпотомства
В восстановлении традицииакадакапоследовавшем запере-рывомдлившимсяфактическидохрущевскойоттепелиисклю-чительнуюрольсыгралидвачеловекаПервыйmdashэтоМаргаритасупругаНикоГочуаизlaquoжреческойдинастииraquoКнейнапервых
28 Крылов АБРелигияитрадицииабхазовС268
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 5 5
порахиперешлаобязанностьприготовленияобрядовогосырно-гопирога(амгьал)иорганизацииочистительныхприсягиклятвИзвестно что в девичестве ее звалиМалед она была дочерьюМусыАхбыи происходилаиз семьи вернувшихсямахаджировВторымбылНойДмитриевич (так уважительнои вместе с темофициальнопо-русскидосихпорназываютеголидзавцы)пред-ставлявшийсовершеннодругуюветвьГочуаНой(Ноэ)работалучителемвПицундеисэнтузиазмомвелобщественнуюдеятель-ность а именно состоял как тогда выражались в активеКоми-тетапоохранепамятниковкультурыАбхазии(с1954г)азатемподдерживалличныеконтактыспредседателемАбхазскогосове-таОбществаохраныпамятниковкультурыГрузинскойССРВиа-норомПанджоевичемПачулией
ВдальнейшемНойДмитриевичсотрудничалсмузеем-выстав-койПицундскогохрамаив1963годудажепроводилнаеготерри-торииархеологическиераскопкивместеспокойнымархеологомГеоргиемКучиевичемШамбой (в то время работникоммузея)ИвМосквеивТбилисиотводилихрамуимузеюисключитель-нуюрольвпривлечениитуристовнатолькочтооткрытыйкурортПицундаПричастность к делу государственной важности лишьповышаласоциальныйстатуслидзавскогокраеведа
Все приведенные детали необходимы чтобы понять моти-вы этого человека решившегося легализовать культЛдзаа-ныхвглазахофициальнойвластииодновременнотрудностиското-рымионнеминуемодолженбылстолкнутьсянастольскользкомпутиСоднойстороныименнотакойчеловекизуважаемойсе-мьивхожийвкабинетысовслужащихипартийногоначальстваимогвзятьнасебярискиасдругойmdashтежесамыефакторыдик-товалидлянегожесткиеправилаигры
ПреждевсеговугодутребованиямвремениНойДмитриевичпустилсявыправлятьабхазскийфольклорВсвоевремяВИНе-мирович-Данченко(братизвестноготеатральногодеятеля)опуб-ликовалкнигусобственныхпутешествийпоКавказуlaquoВгостяхraquoгде привел одну легенду в которой говорится о появленииПи-цундскогохрама29Когдажелегендабылавоспроизведенавкуль-товомдляпозднесоветских десятилетий компилятивном трудеВППачулии laquoПадениеАнакопииraquo ее видимо из атеистиче-скихсоображенийочистилиотвсехдеталейцерковногохаракте-
29 Немирович‑Данченко ВИВгостях[Очеркиирассказы]СПбИздЭмиляГар-тье1880С161ndash162
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
5 6 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
ра включая увязку со строительствомПицундского храмаУпо-минаниеангеловиМариямввидеоблачказаменилинапассажlaquoстая огромных горных орлов спустилась из-за облаковraquo Этотиподобныетекстыбылиобъявленыаутентичнымиякобыуслы-шаннымиизустнародныхсказителейИрольтакогосказителяигралНДГочуа30
ТочнотакжеиежегодныеобщественныемолениявЛидзавенадобылопревратитьвнечтоподобноепраздникуурожаявко-торомприжеланииможно было бы отыскать больше дляпро-славления крестьянского труда нежели религиозных суеверийОчевиднозаобразецдляновоговозрожденногоакадакабылвы-бран общесельскийпраздник ацуныҳəа (абхацу laquoселоraquo прав-да вышедшееиз употребления уже во временаНДжанашии31 ианыҳəа laquoпраздникмолениеraquo) отмечать которыйдо сих порпринято во многих населенных пунктах Абхазии К тому вре-мени его вероятная христианскаяподоплека в частности связьс троицкойобрядностьюокончательнозабылась а участиепро-фессиональногожречества вмолении от засухи центральномдляпраздникачтобылобыособеннонеприемлемодлявластейвовсе не предполагалосьИ теперь в результате определеннойселекции культовыхпрактик актуальныхне только для этогонои для других сел которую надополагать предпринялинте-ресовавшийся абхазской старинойНД Гочуа ежегодноемоле-ние лидзавцев вторично обрело определенные черты сельскойацуныхуа
ЕслиНойДмитриевичопределилкакмысчитаемосновнойвекторразвитияакадакатоМаргаритаАхбаmdashместогдеонпро-ходил в началеновогопериода своего существованияЭтимме-стом стали родовой дом еемужа (нынеmdash во владении семьивнукаВадима)ачутьпозжеmdashпространствомеждудворамиГо-чуаиМамасахлисиКаксейчасвспоминаютупомянутаяженщи-наиосуществлялафактическоеруководстворитуаломв услови-ях когдамужчиныпо-прежнемупобаивались открытопринятьнасебяжреческуюроль
Кначалу1960-хНоязаместилсынрепрессированногоЕсыфаФедя Гочуа в будущем самыйизвестныйлидзавскийжрецОн
30 Пачулиа ВППадениеАнакопии(ЛегендыКавказскогоПричерноморья)Сухум2009С120ndash123212ndash213
31 Джанашия НСАбхазскийкультибытПгТипографияАкадемиинаук1917(От-дельныйоттискизХристианскогоВостокаТ5Вып3)С163Прим1
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 5 7
тожеотсиделвнорильскихлагерях а вернувшисьработаллес-никоми табаководом в колхозеДоподлиннонеизвестно в ка-койнепосредственноформепроходило тогда ежегодноелидзав-скоемолениеВ198283годуоносновапоменялосвоеместоещебольше сблизившись с ацуныхуа люди стали собираться в лесузаселомрядомсисточникомВэтовремяакадакужеустраивалинев4ndash5-евоскресеньепослепасхикаквначалеXXвприЧукба-реапозжеmdashобычнов1ndash2-евоскресеньеиюнятесовсемблиз-кокТроице(laquoиюнь10ndash15-гочтобсовпадаласвоскресеньемraquomdashФГочуаинтервью2003г)
В июне 1988 года32 одиниз авторовприсутствовал во времяакадака в лесу В коллективномпиршестве по случаюмоленияучаствовали однимужчиныЖенщиныи дети стоялипоодальБылпринесен вжертву быкЖрецФ Гочуапроизнес перед со-бравшимисямолитву держа в руках кубок с виноминож с ку-сочкаминанемпечениисердцаживотногоУчаствовавшиевтра-пезеразместилисьнапродолговатомхолмепокрытомдлиннымрулономбумагиСервировалистолвареныммясоммамалыгойсольюиизряднымиобъемамивинаВместотарелокиспользова-ликрупныелистьяmdashочереднойдоминантныйсимволотсылаю-щийнас снова к ацуныхуаПосле окончанияпраздникашкуруубитогоживотноговывесилинадеревеПримернотакжевыгля-делиlaquoканонraquoтехлет(ФГочуаинтервью2003г)
laquoМы режем скот вариммясо Печень и сердце варят отдельноИложимотдельно с сольюна середину столаmdashчтобыбылолуч-шечемвпрошломгодуПодхожуяЭтоотмечаетсяраноипроиз-носятсясловачтобыбылолучшечемвпрошломгодуlthellipgtИприэтомпроизносятся слова поздравления Вокругменя стоят однимужчиныlthellipgtМолитвы клятвапросьбаlthellipgtЯпервыйпробуюсхлебомlthellipgtЕдятвсеидетиивзрослыеТемвременемнакры-ваютстолназемлеmdashореховыелистьяипапоротникиизнихдела-етсястолзатемсверхубумагабезтарелокМясовиноимамалыганадесертмамалыгассыромадетямсейчасmdashконфетылимонадРаньшеконфетызаменялмед[ВопросlaquoАпочемуменялосьместо
32 ВпредыдущихнашихпубликацияхошибочноуказаноlaquoиюльraquoсмKuznetsovaRKuznetsov I (2006) ldquoWar Peace andCommunity in theAbkhazVillage of LidzavardquoBulletin Anthropology Minorities Multiculturalism New Series 1(1) 74Кузнецо‑ва РШБытьабхазом(выборэтничности)Археологияиэтнографияпонтийско-кавказскогорегионаВып1КраснодарКубанскийгосуниверситет2013С102
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
5 8 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
проведенияраньшебыловодворесейчасвлесуraquo]Времявсеме-нялоРаньшебылооколочасовнипотомееполомали
ЛюбопытночтоФГочуавплотьдосвоейсмертипродолжална-стаиватьнатомчтовсущностилидзавскоемолениетакиоста-валось акадаком несмотря на все наслоения В качестве од-ногоиз концептуальных отличий его от ацуныхуа онназывал АКрылову тотфакт что остатки едыпосле общественной тра-пезывэтомслучаенельзязабиратьссобойанадолибодоестьлибооставитьнаместемоления33Темсамымжрецподчеркивалсакральный еслинемистический характерцеремонии в утвер-ждениикоторойсампринялнепоследнееучастие
Кначалу 1990-хнаметилось стремление идущее в основномсостороныабхазскойинтеллигенциинативистскинастроеннойсоставитьединуюнормативнуюабхазскуюрелигиюизсохраняю-щихся еще кое-где локальных культов таких какЛдзаа-ных34 Вчастностибыласделанапопытканаполнитьстароевыражениеабжьныхаmdashlaquoсемьсвятилищraquomdashреальнымсодержаниемкакмысчитаем несвойственным емуизначальноИстоки этой концеп-циикоторойуделяюттакоебольшоевниманиесовременныесто-ронникинеоязычества вАбхазии восходят к трудам абхазскихпросветителейиэтнографовXIXвекаТакСЗванба35упомина-етформуlaquoШасшуабжныхаraquoвкачествеэпитетабожествакузни-цы(laquoТочнееШашвыабжныха[Шьашəыабжьныха]raquomdashпоправ-ляет его ГАДзидзария36 т е laquoсемь святилищШашвыraquo)Приэтом однако умалчивается о какихименноныхаmdash laquoсвятили-щахraquoидетречь
Стимуломвдальнейшихпоискахвэтомнаправлениивширо-ком смысле служилаборьба занациональный суверенитет кон-кретнееmdashразработка абхазскогофлага в левом верхнем углукоторого его автор Валерий Гамгия (1944ndash1992) поместил бе-лыеладоньисемьзвездочекнакрасномпрямоугольникеНынеизображениеэтоинтерпретируетсякакуказаниеначислоисто-рических областейАбхазии (либо современныхрайонови горо-
33 Крылов АБРелигияитрадицииабхазовС27334 СмстатьюААгабабянвнастоящемвыпускежурнала
35 Званба СТАбхазскаямифологияирелигиозныеповерьяиобрядымеждужите-лямиАбхазии(Иззаметокприродногоабхазца)ОнжеАбхазскиеэтнографи-ческиеэтюдыСухумиlaquoАлашараraquo1982[1855]С34
36 ТамжеС87Прим28
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 5 9
дов)ноещев 1990-е годыассоциировалосьвосновномкакразсабжьныха
То что эта идеяпришла сверху великолепноиллюстрируетпутаницакотораядосихпорещевозникаетвумахинформантовприпопытках laquoприпомнитьraquo из чего должна состоять laquoсемер-каraquoниукогоневызываютсомненийлишьДыдрипш(святили-щеселаАчандара)Лдзаа-ныхИлорскийхрам(абхЕлыр‑ныха) иЛых-ных(лыхненскоесвятилище)Оставшиесятринадовыби-ратьизтехкультовкоторыекуказанномувремениужедавнока-нуливлетуионихзнаютвосновномлишьэтнографыинацио-нальныепросветителиДаивспискахприводимыхэкспертаминевсеоднозначновразноевремякчетыремдействующимныха добавляли руины храмаЛашкендар околоТкварчели а такжегоры(И)нал-куба(селоПсху)режеАдагуавозлеЦебельдылибоБытха вСочиКрыловупо-видимомупопадалисьииныевари-антывключающиеещеАергъ-Лапыр-ныхаНапра-ныхаГеч-ны-хаиКапба-ныха37
Спорадические контактымеждужрецамиразных святилищимелиместоиранеено3августа2012годавСухумибылобра-зовантнСоветжрецовАбхазии38Средиинициаторовиразра-ботчиковегоуставаоказалисьполитик (депутатАхраБжания)целыйотрядантропологовиисториковзанимающихсярелигиейабхазов(МБарцицСАмичбаВАвидзбаРГожба)втомчис-леизМосквы(ЯЧесновАКрылов)атакжетеоретикитнаб-хазскогодобиблейскогомонотеизма(ЛРегельсонИХварцкия)Откликнулисьнаихпризывобъединитьсяпрактикующиеаныха‑пааюЗаурЧичба(ДыдрипшпредседательСоветаиlaquoверховныйжрецraquo)СергейШакрыл(Лых-ных)иГалтерШинкуба(Елыр-ны-ха)ОтЛдзаа-ныхучредительныйдокументподписалВалераГо-чуа(жрец2009ndash2013)СредипервыхшаговновойрелигиознойорганизацииmdashзаполнениевакантныхмествlaquoсемеркеraquoОнона-чалосьсвозрождениянедостающихныха ЛашкендариПсху
Последниепо времениизменения касающиеся акадака обя-заныподвижническойдеятельностиещеодноголидзавцаmdashВах-тангаКонстантиновича(laquoСашкиraquo)Гочуа(1951гр)Этотчеловекс выраженнымитворческиминаклонностямипишетпрозу в до-
37 Крылов АБРелигияитрадицииабхазовС15338 ВАбхазиисозданарелигиознаяорганизацияlaquoСоветжрецовАбхазииraquoГосудар-
ственное информационное агентство Республики Абхазия laquoАпсныпрессraquo3082012[httpapsnypressinfonews6898htmlдоступот1032016]
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
6 0 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
влатовскойманере интересуетсяживописьюи держит художе-ственныйсалонвПицундеЕгомолодостьвотличиеотжрецовстаршегопоколения приходиласьна зрелый советскийпериодОниегосверстникивоспитывалисьисключительноватеистиче-скомдухеипочтинеобладаютрелигиознымизнаниямиВэтомсмыслеим гораздопрощерасставаться с христианством (и сис-ламом)ионидажеещесбольшимрвениемготовыутверждатьlaquoновуюабхазскуюрелигиюraquoВсередине1980-хкогдавЛидзавенакалялисьстрастиименноВКГочуасосвоейгруппойвоспре-пятствовалистроительствуправославнойчасовниlaquoСашкаraquo Гочуа приступил к своимпреобразованиям в 2009
году Святилище вернулосьна свое давнееместо рассматривае-мое сегодня какисконноеНа огороженном с помощьюобнов-ленногодеревянногозаборадворебылвосстановлендеревянныйалтарьапрямонаместеразрушеннойlaquoуваровскойraquoчасовнипо-строен кирпичныйдом одновременно дляприготовленияриту-альногоамгьала и как хранилищелидзавской святыни (кубка)наряду со всяким скарбомдлямассовыхпиршеств Этиновше-ства ознаменовали собой существенныеизменения в структуреныха С одной стороны она ужаласьиз-за того что за заборомосталась часть ее территории раньше занятая под священнуюрощуНо с другойmdashпространство впервые стало однороднымпотомучтоноваяпостройкаполностьюинтегрироваласьвlaquoязы-ческийraquoкультзаменивсобойчасовнювпрежниевременаmdashан-клавофициальногохристианствавокружениитерриториинако-торойпроисходилиlaquoязыческиеraquoсвященнодействия
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 6 1
ДругимнововведениемВК Гочуа стала попытка вроде быуспешная восстановитьиинституализировать социальные сетиподдерживавшие акадак во временаЧукбара но затем сильноразрушенные в годы советских репрессий Теперь был введенучет всех принимающих участие в ежегодноммолении ТакихпоспискамГочуаоказывается220человек
ЕщеоднойегозаслугойявляетсяразделениеЛидзавынарай-оны (laquoбригадыraquo) население которых должнопоочередно дежу-ритьуЛдзаа-ныхНачиная с2011 годаустановился следующийпорядокмужчиныодногоиз районов (первой была улицаАда-мия с самимlaquoСашкойraquoГочуа во главе) сходятся у святилищапросятунегопрощениязаточтопотревожилиустраиваютко-роткое ритуальное застолье смясоми выпивкой а затемпри-ступаютк уборке священнойтерриторииив течениевсего годаследят там за порядкомОнижеи организуютмоление прихо-дящеесянавремяихдежурстваНаследующийгоданалогичноепроизводятжителивторогорайонаитд
НаконецВКГочуавключилсявпроцессстандартизацииlaquoеди-ной абхазской религииraquo В частности он способствовал вклю-чению в практику ежегодногомоленияЛдзаа-ных некоторыхдоминантных символов (обязательно белый бычок в качествежертвывовремяжертвоприношениявместоножаразветвленнаяпалочкаитд)известныхподругимрайонамАбхазиинодосе-ленеимевшихходавсамойЛидзавеВдовершениевсегоонвся-ческиизбегаетназыватьежегодноемолениелидзавцевакадакомубежденный в том что в действительностипереднамине чтоиное как общеабхазская ацуныхуа правда совершаемая у уни-кальногоместногосвятилищаОченьпохожечтонаэтомзакон-чилась и история акадака Тенденция сближения уникальноголидзавскогомолениясобщеабхазскойацуныхуапривелактомучтоонбылполностьюпоглощенирастворилсявпоследнейВсе-годняшнейЛидзаве ужене принято даже употреблять терминlaquoакадакraquoискорососмертьюпоследнихктоещеегослышалонполностьюзабудетсяКакимногиедругиестороныlaquoтрадицион-нойraquoкультурыабхазовструктурасамогообрядакрайнеупрости-ласьисхематизироваласьвнемничегонеосталоськромедесят-каходовиэлементовстандартныхдлялюбогоместавАбхазиичтотакжесвидетельствуетосмертитрадициикакбыметафори-ческимыеенепонимали
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
6 2 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
Жрец Вова Гочуа во время ежегодного моления акадак держит внутренности жертвенного животного нанизанные на деревянный
трезубец и потир наполненный вином Фото ВИ Колесова 2014
Заключение
ИтакулидзавскогосвятилищаmdashмноговековаяисторияНосдругойстороныврядлиявляетсяслучайностьюточтодосихпорбесплод-ныпоискиматериальныхсвидетельствсуществованиянаПицунд-скомполуостровеlaquoязыческихraquoкапищотдельныхотхристианскихкультовыхсооруженийОднойизважныхстратегийвыживанияlaquoту-земныхraquoкультурвусловияхподчиненияихконтролюизвнеХБхаб-хасчиталтнколониальнуюмимикриюкоторуюонпонималкакlaquoвлияниегибридностиmdashспособкакприсвоениятакисопротивле-нияодновременноraquoкогдаlaquoнавязываемоеraquo(the disciplined)вконцеконцовстановитсяlaquoжелаемымraquo(the desiring)39Этотмеханизмин-корпорированияlaquoчуждогоraquoвсвоюкультурную(религиозную)тра-дициюнаделенияновымзначениемстарыхсимволовпредставля-етсядовольнохарактернымидлядругихрайоновКавказаивэтомсмыслевовсенестоитвсюдуискатьруиныlaquoязыческихraquoхрамовыхкомплексов подобныхГарни которыенадопризнать являлисьздесьскореевсегоредчайшимиисключениями
39 Bhabha H The Location of Culture p 120
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 6 3
Первыедостоверные следы гибридногокульта сложившегосявокругПицундскогохрамаотчетливовидныужевсерединеXVIIвекаmdashзафиксированноеКастеллииДзампипочитаниемрамор-ногостолбас горячимисточникомПримерновтожесамоевре-мяноскореевсегоненепосредственноуцерквианатерриториихорыукрепилсяпо-видимомуинституткадаги(прорицательницилипрорицателей)выглядящийкакпопыткаокружающегосель-скогонаселенияиспользоватьв своихцелях сакральныересурсыхрамаОбе традициинаходилиближайшиепараллеливВосточ-нойГрузиииочевиднобылизанесеныоттудаподобнотомукакрусскиекуличиипасочкипопавшиенаРусьвсоставегибриднойформывизантийскогоправославиявосходятнестолькокславян-скомуязычествусколькокантичномукультуДиониса
РасположенныевприграничьеАбхазииземлиПицундскогопо-луострова столетиямипритягивали со всех сторонпотокиновыхпереселенцевпокровительствокоторымоказывалхрам а затемиотпочковавшеесяотнего сельское святилищеИронияисториизаключаетсявтомчтоплавильнымкотломвскорепревратившимв абхазов сотни заезжихlaquoчеркесовraquo (садзов)имегрелов оказал-сягибридныйкульткакмысчитаемлишьотчастиместногопро-исхожденияНоначинаясрубежаXVIIIиXIXвековоннесколькоразполностьюотрывалсяотпородившегоегохрамаисразужеоб-расталэлементамидоставшимисяоткультовыхпрактикместныхгорцевисоседнихсадзовВпоследнийразэтотразрывпроизошелпослеокончательногозакрытиябольшевикамикультовыхсооруже-нийв1930-еггВекторразвитиялидзавскогосвятилищабольшене сдерживаемого христианскимидогмами определилпо-види-момуслучайmdashудармолниивкуполПицундскогохрамаИотэто-гособытияпонятогогорцамивконтекстекультагромовержцавтевременаунихещесохранявшегосядолгораспространялиськругиввидесакральногоотношениякизделиямизметаллаЧтождет культЛдзаа-ных в будущемБезусловно поискам
национальной идентичности которыми занято теперь абхаз-ское общество больше соответствует единая в общенациональ-номмасштабе религия а не локальные культы напротив уси-ливающиецентробежные тенденции внутренне консолидируяотдельныесельскиесообществаОднакопомереуглубленияин-теграции сРоссиейможноожидатьи усилениявАбхазиипози-цийправославнойцеркви а значитпопытоклишитьабхазскоенеоязычестводоминированияИвсеэтобудеточереднымвызо-вомведущимкпроявлениюновыхгибридныхреакцийУжесей-
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
6 4 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
часнебольшая группапицундскихадептовпроводитежегодныепраздникиацуныхуанатерриторииПицундскогогородищатемсамымвнекоторомсмыслеоживляяисходнуюпрактику
Библиография References
ИсточникиАбхазияиабхазывроссийскойпериодике(XIXmdashначXXвв)СостРХАгуажба
ТААчугбаКн1Сухум2005
А‑ъ Религиозные верования абхазцев Сборник сведений о кавказских горцах Вып5Тифлис1871
В Абхазии создана религиозная организация laquoСоветжрецов Абхазииraquo Государ-ственное информационное агентство Республики Абхазия laquoАпсныпрессraquo3082012[httpapsnypressinfonews6898htmlдоступот1032016]
Джанашия НС Абхазский культ и бытПг ТипографияАкадемии наук 1917 (От-дельныйоттискизХристианскогоВостокаТ5Вып3С158ndash208)
Дубровин НФИсториявойныивладычестварусскихнаКавказеТ1ОчеркКавка-заинародовегонаселяющихКн2ЗакавказьеСПб1871
Завадский ФАбхазияиЦебельдаГазlaquoКавказraquo186759ndash6163
Званба СТАбхазскаямифологияирелигиозныеповерьяиобрядымеждужителя-миАбхазии(Иззаметокприродногоабхазца)ОнжеАбхазскиеэтнографи-ческиеэтюдыСухумиlaquoАлашараraquo1982[1855]С31ndash42
Немирович‑Данченко ВИВгостях[Очеркиирассказы]СПбИздЭмиляГартье1880Уварова ПСКавказ (АбхазияАджарияШавшетияПосховскийучасток)Путевые
заметкиЧ2М1891
Чернявский В Записка о памятникахЗападногоЗакавказья исследование которыхнаиболее настоятельно V археологический съезд в ТифлисеПротоколыподготовительногокомитетаМСинодальнаятипография1879
Чукбар АИАнанЛдзаа-ныхСотрудникЗакавказскоймиссии1915891011
Шарден ЖПутешествиекавалераШарденапоЗакавказьюв1672ndash1678ггКавказ-скийвестник19006[1711]С34ndash80
Эристов РДОТушино-Пшаво-ХевсурскомокругеЗапискиКавказскогоотделаИмпе-раторскогорусскогогеографическогообществаКн3(Тифлис1855)С73ndash146
Բժշկեան Մ Պատմութիւն Պոնտոսի որ է Սեաւ Ծով Վենետիկ [БжшкянМИсторияПонта илиЧерногоморя] Венеция 1819 С 112ndash113Меликсет-БековЛМPonticaTranscaucasicaEthnica(ПоданнымМинаяМедичиот1815ndash1819)Со-ветскаяэтнография19502С169
ЛитератураБарцыц РМ Абхазский религиозный синкретизм в культовых комплексах и совре-
меннойобрядовойпрактикеАвторефдиссhellipкандистнаукНальчик2008
Барцыц РМ Абхазский религиозный синкретизм в культовых комплексах и совре-меннойобрядовойпрактикеМИзд-воРГТЭУ2009
Инал‑Ипа ШДАбхазыИсторико-этнографическиеочерки2-еиздперерабдопСухуми1965
Касланӡиа ВААҧсуа-аурысжəар[Переводнарусский]Аҟəа2005Т1ndash2
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 6 5
Крылов АБ Религия и традиции абхазов (поматериалам полевых исследований1994ndash2000гг)МИнститутвостоковеденияРАН2001
Кузнецова РШБытьабхазом(выборэтничности)Археологияиэтнографияпонтийско-кавказскогорегионаВып1КраснодарКубанскийгосуниверситет2013С89ndash106
Меликсет‑Беков ЛМ Pontica Transcaucasica Ethnica (По даннымМинаяМедичиот1815ndash1819)Советскаяэтнография19502С163ndash175
Пачулиа ВППадениеАнакопии(ЛегендыКавказскогоПричерноморья)Сухум2009Чурсин ГФМатериалыпоэтнографииАбхазииСухуми1956
SourcesldquoV Abkhazii sozdana religioznaia organizatsiia lsquoSovet zhretsov Abkhaziirsquordquo (2012) in Gosu‑
darstvennoe informatsionnoe agentstvo Respubliki Abkhaziia lsquoApsnypressrsquo 3082012[httpapsnypressinfonews6898htmlaccessedon1032016]
A(1871)laquoReligioznyeverovaniiaabkhaztsevrdquo[ReligiousBeliefsoftheAbkhaz]inSborn‑ik svedenii o kavkazskikh gortsakhTiflisVyp5
Aguazhba R Kh Achugba TA (eds) (2005) Abkhaziia i abkhazy v rossiiskoi periodike (XIX mdash nach XX vv)[AbkhaziaandtheAbkhazinRussianPeriodicals19thmdashear-ly 20th centuries] Kniga 1 Sukhum
BzhshkeanM(1819)Badmuthiwn Bondosi vor e Seaw Dzov[HistoryofPontusorBlackSea]Venice1819
ChardinJean(1900[1711])ldquoPuteshestviekavaleraShardenapoZakavkazrsquoiuv1672ndash1678ggrdquo[AJourneyofChevalierChardinaroundTranscaucasiain1672ndash1678]inKa‑vkazskii vestnik634ndash80
CherniavskiiV(1879)ldquoZapiskaopamiatnikakhZapadnogoZakavkazrsquoia issledovanieko-torykhnaiboleenastoiatelrsquonordquo[NoteonMonumentsofWesternTranscaucasiatheStudy of Which is Most Needed] in 5th arkheologicheskii srdquoezd v Tiflise Protoko‑ly podgotovitelrsquonogo komitetaMoscowSinodalrsquonaiatipografiia
ChukbarAI(1915)ldquoAnanLdzaa-nykhrdquo[Ldzaa-nykh]inSotrudnik Zakavkazskoi missii no891011
DuboisdeMontpeacutereuxF(1839)Voyage autour du Caucase chez les Tscherkesses et les Abkhases en Colchide en Geacuteorgie en Armeacutenie et en Crimeacutee avec un atlas geacuteographiquepittoresquearcheacuteologiquegeacuteologiqueetcparFreacutedeacutericDuboisdeMontpeacutereux tome 1 Paris Libraire de Gide
DubrovinNF(1871)Istoriia voiny i vladychestva russkikh na Kavkaze T 1 Ocherk Ka‑vkaza i narodov iego naseliaiuashchikh Kn 2 Zakavkazie [HistoryofwarandRussian domination in Caucasus T 1 Essay on the Caucasus and the peoples in-habiting it Bk 2 Transcaucasia] St Petersburg
DzhanashiiaNS (1917)Abkhazskii kulrsquot i byt [Abkhazian cult anddaily life]Petrograd TipografiiaAkademiinauk(reprintedinKhristianskii VostokT5Vyp3158ndash208)
EristovRD(1855)ldquoOTushino-Pshavo-Khevsurskomokrugerdquo[OnTushin-Pshav-KhevsurDistrict] in Zapiski Kavkazskogo otdela Imperatorskogo russkogo geografichesk‑ogo obshchestvaTiflisKniga373ndash146
GlavaniX(1893[1724])ldquoRelation de la Circassie dressee par M Xaverio Glavani Consul deFranceenCrimeeetp(remier)medecinduKhanaBakche-SerayLe20janvier1724rdquo inSbornik materialov dlia opisaniia mestnostei i plemen Kavkaza TiflisVyp17Otdel1178ndash190
Nemirovich-Danchenko VI (1880)V gostiakh (Ocherki i rasskazy) [Being a Guest(Essays and Stories)] St Petersburg Izdatelrsquostvo Emilia Gartrsquoe
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
6 6 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
Uvarova PS (1891)Kavkaz (Abkhaziia Adzhariia Shavshetiia Poskhovskii uchastok) Putevye zametki[Caucasus(AbkhaziaShavshetiPotskhovsector)TravelNotes]Part 2 Moscow
ZavadskiiF(1867)ldquoAbkhaziiaiTsebelrsquodardquo[AbkhaziaandTsebelda]GazetaldquoKavkazrdquo no 59ndash6163
Zvanba ST (1982 [1855]) ldquoAbkhazskaiamifologiia i religioznyepoverrsquoia i obriadymezhduzhiteliamiAbkhazii(Izzametokprirodnogoabkhaztsa)rdquo[AbkhazMythologyaswellasReligiousBeliefsandRitualsAmongResidentsofAbkhazia(FromNotesofaNaturalAbkhazian)] in Idem Abkhazskie etnograficheskie etiudySukhumiAlashara31ndash42
LiteratureBartsytsRM(2008)Abkhazskii religioznyi sinkretizm v kulrsquotovykh kompleksakh i sovremennoi
obriadovoi praktike [AbkhazReligiousSyncretisminCultComplexandModernRitualPractice] Avtoreferat dissertatsii kandidata istoricheskikh nauk Nalrsquochik
Bartsyts RM (2009)Abkhazskii religioznyi sinkretizm v kulrsquotovykh kompleksakh i sovremennoi obriadovoi praktike [AbkhazReligiousSyncretisminCultComplexand Modern Ritual Practice] Moscow Izd-vo RGTEU
BhabhaHK(2007)The Location of Culture London New York Routledge
CancliniGN(1995)Hybrid Cultures Strategies for Entering and Leaving Modernity Trans by CL Chiappari SL Lopez London Minneapolis University of Minnesota Press
ChursinGF (1956)Materialy po etnografii Abkhazii [Materials for theEthnographyofAbkhazia] Sukhumi
Hitchcock LAMaeir AM (2013) ldquoBeyondCreolization andHybridity Entangled andTranscultural Identities in Philistiardquo in Archaeological Review from Cambridge 28(1mdashArchaeologyandCulturalMixture)51ndash74
Inal-ipaShD(1965)Abkhazy Istoriko‑etnograficheskie ocherki [AbkhazHistoricalandEthnographic Outlines] Sukhumi (2nd ed)
KapchanDAStrongPT(1999)ldquoTheorizingtheHybridrdquoJournal of American Folklore 112(445)239ndash53
KaslandziaVA(2005)Apsua‑aurys zhyar [Abkhaz-RussianDictionary]AkyaT1ndash2Krylov AB (2001) Religiia i traditsii abkhazov (po materialam polevykh issledovanii
1994ndash2000 gg) [Religion and Traditions of Abkhaz (Based on the 1994ndash2000FieldworkData)]MoscowInstitutvostokovedeniiaRAN
KuznetsovaRKuznetsovI(2006)ldquoWarPeaceandCommunityintheAbkhazVillageofLid-zavardquo Bulletin Anthropology Minorities Multiculturalism New Series 1(1)67ndash88
KuznetsovaRSh(2013)ldquoBytrsquoabkhazom(vyboretnichnosti)rdquo[ToBeAbkhaz(ChoiceofanIdentity)] Arkheologiia i etnografiia pontiisko‑kavkazskogo regionaVyp1Kras-nodarKubanskiigosudarstvennyiuniversitet89ndash106
LeoneMPFryG-M(1999)ldquoConjuringintheBigHouseKitchenAnInterpretationofAfricanAmericanBeliefSystemsBasedon theUsesofArchaeologyandFolkloreSourcesrdquo Journal of American Folklore112(445)372ndash403
Melikset-BekovLM(1950)ldquoPonticaTranscaucasicaEthnica(PodannymMinaiaMedichiot1815ndash1819gg)rdquo[PonticaTranscaucasicaEthnica(Basedonthe1815ndash1819MinaMedicirsquo Data)] Sovetskaia etnografiia2163ndash175
Pachulia V P (2009)Padenie Anakopii (Legendy Kavkazskogo Prichernomorrsquoia) [TheFallofAnacopia(LegendsoftheCaucasianBlackSeaCoast)]Sukhum
StrossB(1999)ldquoTheHybridMetaphorFromBiologytoCulturerdquoJournal of American Folklore112(445)254ndash267
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
4 8 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
скийхрамЛдзаagrave-ных (ПицундаmdashЛдзаagrave)ипоклоняютсяемуraquo21 Кпохожимвыводамприходили абхазскийпросветительАнтонИвановичЧукбар
СвятынянесомненнохристианскогопроисхожденияlthellipgtНоэтобыло именно laquoнекогдаraquo lthellipgt В настоящее время для А[нан]Л[дзаа]н[ых]имеетсявЛдзаанебольшоедеревянноепомещениеКлючотнего у особогожрецаТамипроисходят всепразднествавчестьАЛнТамжеабхазцыприносяттакназываемуюочисти-тельнуюприсягуlthellipgt22
Нашизнанияобобстоятельствахпоявлениявселеэтогоlaquoнеболь-шого деревянногопомещенияraquoфрагментарныВо всех отноше-ниях похоже что речьнадо вестине об одной а о несколькихпостройкахприспособленныхподколлективныесельскиемоле-ниястроившихсявразноевремяиимевшихдочернийхарактерпоотношениюкосновномурелигиозномуцентрувПицундеТаксогласноФЗавадскому вПицундскомхраме имелсяlaquoбольшойметаллический крест в рост человекаraquo23 которомупоклонялисьместныеставилипереднимсвечиипринималиприсягуРезон-нопредположитьчторечьидетонадглавномкресте учитываяегоматериалиразмерыИякобыпослетогокакрусскиезанялиПицундугорцыперенеслиеговчасовнюспециальновыстроен-нуюимидляэтоговсвоейдеревнеЛыдзааввидутогочтосамацерковьдлянихпересталабытьдоступнойЧасовня упомянутаяЗавадским должна была закрытьсяпо-
сле1864годакогдабoacuteльшаячастьокрестныхгорцев(мысчита-емих садзами т е ещене вполне абхазами) разбитыхрусски-миушлавОсманскуюимпериюСтроительствовторойпосчетучасовни о которой упоминаетЧукбар видимоможно датиро-вать точнее Скорее всего оно должно было состояться в 1884или1885годуПосчастливойслучайностипочтисразупослеэто-
21 Чернявский ВЗапискаопамятникахЗападногоЗакавказьяисследованиекото-рыхнаиболее настоятельно V археологический съезд в ТифлисеПротоколыподготовительногокомитетаМСинодальнаятипография1879С20
22 Чукбар АИАнанЛдзаа-ныхСотрудникЗакавказскоймиссии19158 С1199С141
23 Завадский ФАбхазияиЦебельда ГазlaquoКавказraquo 186759ndash6163цитпоАбхазияиабхазывроссийскойпериодике(XIXmdashначXXвв)СостРХАгуаж-баТААчугбаКн1Сухум2005Кн1С353ndash354
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 4 9
го(1886)ЛидзавупосетилаграфиняПрасковьяУвароваВотчтоонапишет
lthellipgt [В]озвращаемся к деревне и огородами плетнями кукуруз-никамимимо абхазскихдомов с обширнымидворамии сараямина курьихножках пробираемся в укромноеместечко где под те-ньюпятиогромныхразвесистыхдубовпостроенановаядеревяннаячасовенькавоимяПрБогородицычасовенька совершеннопохо-жаянамингрельский домик и внутри котороймыничего не на-ходим кромемаленькойиконкиБожиейМатери тканойнашел-ку Говорят что дубы эти считались священными у абхазцев чтои заставило духовенство построить часовню в которой впрочемнеслужатзанеимениемсвященникатакимобразоммыхристиа-не освятили языческоеместо но оставили делонеоконченнымнедоделаннымhellip24
Хорошимпримером того как проявляется гибриднаяприродакульта Лдзаа-ных служитмаленькийдеревянныйкубокдосихпориспользующийсявовремяакадакаИформасосудаитокакименно его применяют во время священнодействия свидетель-ствуют что это несомненно церковныйпотир предназначен-ныйдляевхаристииПреждеегохранилусебядомалидзавскийжрецФедя Гочуа (1921ndash200405) но недавно после воссозда-нияЛидзавского святилища (см об этомниже) предмет пере-местили туда Если иконы как и свечи по-видимому постав-ляло вновь прибывшее вПицунду русское духовенство вплотьдоокончательнойсоветизациирегионапродолжавшееокормлятьокрестнуюпаствутоэтонезначитчтотемжепутемдосталсяли-дзавцамикубокВчасовняхотсутствовалалтарьазначитивоз-можности для совершениялитургииПоэтому совершенно бес-смысленнобылопередаватьтудапотир
Вызываетинтерес иматериал из которого онизготовленmdashдеревоВ православных храмах концаXIX века тем более в та-кихважныхкакПицундскийкудаболееожидаемобыловстре-титьметаллическиесосудыОтсюдаоченьпохожечтоуказанныйпредметлибоизготовилипрямовселеимитируяцерковнуюут-варьлибовзялиизкакой-тодействовавшейвтовремядеревен-скойцерквушки а такиенадоискать скорее всего вМегрелии
24 Уварова ПСКавказ(АбхазияАджарияШавшетияПосховскийучасток)Путе-выезаметкиЧ2М1891С133ndash134
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
5 0 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
СословпоследнейпредставительницыфамилииУондырбапре-жде тожепретендовавшейнажреческуюроль вЛдзаа-ных не-куюсвятынюизМегрелиимогвывезтиссобойкто-тоизГочуаlaquoГучyacuteаа Агыртəыланҭ рныхаа иааҳий ҳəа рҳəонraquo (интервью2003)ВозможночторечьидетименнообэтойвещиПохожиедеревянныепотирыизвестныииздругихкавказскихсвятилищсмешанногопроисхождениянапримерРекомвЦейскомущельеСевернойОсетии
Деревянный потир mdash лидзавская святыня Фото НИ Кузнецовой 2013
Похожуюситуациюнонаханаанскомматериалеэпохипозд-нейбронзыужепрокомментировалиЛуизХитчкокиАренМэйртамсредиимпортаимелисьмикенскиекратеры (вместительныесширокойгорловинойсосуды)нонетсоответствующихкиликов (плоских на короткихножках) вместе составлявшихнеобходи-муючастьпитейногонабораиспользовавшегосяприсвященно-действиях в самихМикенахОтсюда видно чтои кратернано-вомместепоменял своюфункцию его сталиприменятьнедля
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 5 1
смешивания винаи воды а в качестве емкости дляпива неиз-вестногомикенским грекам25 Все это представляет очень близ-кую аналогиюнашему случаю упомянутый кубокфигурируетвмолениях проводящихсяне в часовне а рядом сней превра-тившисьизпривычногоцерковногопредмета в атрибутместно-гокультаЛдзаа-ных
НаиболеепримечательночтовхристианскомпроисхожденииЛдзаа-ныхдонедавнеговременинесомневалисьдажесамижре-цыlaquoязыческогоraquoсвятилищаОбэтомсвидетельствуетнапримеринтервьюсФедейГочуа(2003)
Вопрос Ну ты считаешь что Лдзаа‑ныха это mdash христианская штука даФГ А чей [смеется] Это мусульманское что лиВопрос Ну хорошо тогда почему Ампараа ходят туда Дбараа ходят [фамилиикоторыевЛидзавесчитаютсямусульманскими]Ф Г Ну что скажешь им Скажешь не приходи А он сам не сознает
Самое раннее в литературе развернутое описание а не простоупоминаниеобрядаакадаксодержитсявсеутогожеАЧукбараЗафиксированнаяимкультоваяпрактикаотличаетсяоттогомо-лениякотороевнастоящеевремяизвестноужителейЛидзавыКпричинамобразованияэтихразличиймыещевернемсяЗдесьжеинтересна увязка акадака как он виделся автору описанияспасхальнымциклом
Есть в честьА[нан]Л[дзаа] н[ых] и целые общественныепразд-нестваустраиваемыеежегодноЛдзавцамиЭтотакназlaquoкадачьraquoОно устраивается всегда в четвертое воскресенье после Пасхина счет трех изжителейЛдзаа до которых дошла очередьКаж-дыйизтрехочередныхпокупаетпобарануиликозлупросоигомипораскладкеи заготовляетвнужномколичествевиноУтромба-ранов режут смолитвойи варятИз гомиприготовляютмамалы-гуаизпросаmdashайладжь (такназмамалыга свареннаяс сыром)Сыр для такоймамалыги по кружку с дома доставляется всемижителями села чеми ограничивается общееих участие в празд-
25 HitchcockLAMaeirAM(2013)ldquoBeyondCreolizationandHybridityEntangledandTranscultural Identities in Philistiardquo Archaeological Review from Cambridge 28(1-ArchaeologyandCulturalMixture)596166
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
5 2 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
нествеlthellipgtКогдаужевсебываетготовоглашатаисзываютнароднамолениеЖрец открывает помещение входит туда имея в ру-кахтрезубецспеченьюсердцемичастьюреберубитыхживотныхЗажигает свечипокупаемыевПицундскоммонастыреи говоритмолитвуВнейонпроситАЛнпринятьотпредстоящихточтоонибылив состояниипринести сегоднявжертву а такжезаступ-ничестваипокровительстваlthellipgtПослемолитвывсерассаживают-сязаобедПоследнийвыливаетсявобычноеабхазскоепированиесвиномипратрибутамистойтолькоразницейчтотутэтодела-етсявболееограниченныхразмерахсообразноссвятостьюместаивремениlthellipgt26
Общийэссенциалистскийнастройбольшинстваабхазоведческихработ препятствует появлениюмоделей учитывающихменяю-щийсядинамичныйхарактерместныхкультовЧтокасаетсяво-проса о роли во всем этомжречества то доминируют взглядыбудто бынынешние семьи служителей абхазских святилищис-конныинесменяемывчастностиЛдзаа-ныхвсегданаходилосьпод контролемГочуаНечегои говорить что этот взгляд отра-жаетидеологию самого современногожречества а любойинойбудет противоречить его интересамУвы именнона такуюне-критичнуюпозициювсталАБКрыловназвавшийдажеакадакlaquoежегодныммолениемжреческойфамилииГочуаraquo27
МнениеотомчтокультЛдзаа-ныхmdashвсецелоделорукГочуавесьмараспространеносредисовременныхлидзавцевТемнеме-нееещев1990-егодымногиеизнихпомниличтопреждетужефункциювыполнялипредставителинынеисчезнувшего семей-стваУондырбаПриходилосьслышатьиточтодоГочуалидзав-скимижрецами являлись Брандзаа также исчезнувшие Оче-видноКрыловвсегоэтогопростонезналНонаиболееполнуюпоследовательностьжреческихфамилий села сменявших другдругаизложиланамнынепокойнаяВаляБагатурия(интервью2003 г) которая поматеринской линиипроисходила как разизУондырба
26 Чукбар АИАнанЛдзаа-ных10С146ndash148
27 Крылов АБРелигияитрадицииабхазов(поматериаламполевыхисследований1994ndash2000гг)МИнститутвостоковеденияРАН2001С272
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 5 3
Как рассказывала сестра нашейматери сначала былиСадзовцы(Саӡаа) потомБрандзаа потомУондраа lthellipgtПосленашего дедаправлениевзялиГочуовцыномызнаемчтопервымбылнашдед
Внастоящее времямырасполагаем ужемногимидеталями по-могающимипонятькакпроисходилаэтаэстафетаВсеэтисемьивразноевремябылинасамомделепредставленывЛидзавеаГо-чуадосихпорживутвнейИпо-видимомувсечетыресемействадействительнонепростоимелисамоепрямоеотношениеккуль-туЛдзаа-ныхпоройконкурируядругсдругомноивнеслисуще-ственнуюлептувегоформированиеНапримернамкажетсячтоименно с активностью семьиУондырба связано то чтона рубе-жеXIXиXXвековвЛидзавеприобретаетактуальностькультсвя-щеннойдубовойрощиДалееКрыловназываетГочуаlaquoжреческойдинастиейraquoЭтонивкоеймеренесоответствуетдействительно-стиПохожечтосостроительствомв188485годувселечасовниописаннойУваровойивплотьдосокрушительногоударапокуль-туЛдзаа-ныхнанесенномув1937годувластямиздесьустанови-лосьдажесвоеобразноедвоевериеУондырбапрактиковалисвойlaquoязыческийraquo культ священных деревьев тогда как Гочуа стоякудаближекофициальномухристианствуследилизачасовнейеслинеявлялисьвообщеинициаторамиеепостройки
Конструирование абхазской религии
Сприходомсоветскойвластирадикальноатеистическинастро-енной первый удар былнанесен по официальному христиан-ствув1924годуразогналиПицундскиймонастырьЗатемвпол-ноймереЛидзавыкоснуласьволнасталинскихрепрессийВ1937году арестовали тогдашнихжрецовЛдзаа-ныхЖагоУондырбуиЕсыфаГочуаПервыйпропалбезвестивторогорасстрелялиБыли разграбленыи уничтоженыпредметыцерковной утвариснесеначасовня (Крыловсчитаетчтов 1947году)ивырубленасвященнаядубоваярощаПустующееместорешенобылоисполь-зоватьподпроектlaquoАбхазпереселенстрояraquoпрямонаместебыв-шего лидзавского святилищапостроили грузинскийпереселен-ческийдом
Начиная с этого времени все связанные сЛдзаа-ныхрелиги-озныепрактикипретерпели драматические изменения Внача-лепослеотстраненияотсвятилищалегитимныхжрецоввсякаяжизньвокругнегозатихланоисподвольпродолжалаконтроли-
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
5 4 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
роватьсяродственницамипоследнихНопосколькутакоеактив-ноеженскоеучастиевделахкультаявнопротиворечилонормамсложившегося гендерногопорядка включаяхристианскиеиму-сульманские ограничения видимо не сразу а постепенно ли-дзавцамибылинащупаныкомпромиссныеформыТаксогласноутверждениюФ Гочуа котороеприводитАКрылов наследни-цысгинувшихродителейимужейсталисовершатьвсеподготови-тельныедляжертвоприношениядействияпередаваязатемножстаршемумальчикуизсвоейфамилиичтобыlaquoжертвачерезрукималенькихмужчинпроходилакбожествуraquo28
Эта исключительноноваяи необычная ситуацияпришласькакразна 1940-е годы когдаженщиныдействительнодомини-ровали в экономикеи даже общественнойжизни села В нача-ле 1950-х лидзавцыиспытали очередной крутой виражв своемразвитиикогдавследствиемассированногопереселениягрузинпространство сельской общины как экономическое таки куль-турное резко сжалосьПосле смертиЛизыБрандза в соответ-ствии с прежнимпорядком законныминаследниками святили-щанарядусГочуадолжныбылирассматриватьсяпредставителисмешанноймегрело-садзской семьиБагатурия (семьяихмате-ри Уондырба происходила по-видимому из общества ахчип-сытебыласадзской)НоэтобылоуженевозможновусловияхпришедшеговЛидзавунационализма точнеемобилизациижи-телейселасчитавшихсянатотмоменткореннымииобъединив-шихсянаэтнонациональнойосновевпротивопоставленииковся-кимчужакам
ГлавнымиитогамисоветскогопериодабылоточтопочитаниеЛдзаа-ных во-первых полностью оторвалось от христианстваво-вторых попавпод официальный запрет приобрело эксклю-зивный еслине эзотерический характер и в-третьих превра-тилосьисключительно в абхазское делоЭто объясняет почемувдальнейшемкогдасновавсталвопросозаконностиправжре-цовЛдзаа-ныхвселеужепочтиниктонеприслушивалсякголо-самдожившихдо2000-хгодовВалиБагатурияиееродногобратаБориктомуженеоставившегопослесебяпотомства
В восстановлении традицииакадакапоследовавшем запере-рывомдлившимсяфактическидохрущевскойоттепелиисклю-чительнуюрольсыгралидвачеловекаПервыйmdashэтоМаргаритасупругаНикоГочуаизlaquoжреческойдинастииraquoКнейнапервых
28 Крылов АБРелигияитрадицииабхазовС268
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 5 5
порахиперешлаобязанностьприготовленияобрядовогосырно-гопирога(амгьал)иорганизацииочистительныхприсягиклятвИзвестно что в девичестве ее звалиМалед она была дочерьюМусыАхбыи происходилаиз семьи вернувшихсямахаджировВторымбылНойДмитриевич (так уважительнои вместе с темофициальнопо-русскидосихпорназываютеголидзавцы)пред-ставлявшийсовершеннодругуюветвьГочуаНой(Ноэ)работалучителемвПицундеисэнтузиазмомвелобщественнуюдеятель-ность а именно состоял как тогда выражались в активеКоми-тетапоохранепамятниковкультурыАбхазии(с1954г)азатемподдерживалличныеконтактыспредседателемАбхазскогосове-таОбществаохраныпамятниковкультурыГрузинскойССРВиа-норомПанджоевичемПачулией
ВдальнейшемНойДмитриевичсотрудничалсмузеем-выстав-койПицундскогохрамаив1963годудажепроводилнаеготерри-торииархеологическиераскопкивместеспокойнымархеологомГеоргиемКучиевичемШамбой (в то время работникоммузея)ИвМосквеивТбилисиотводилихрамуимузеюисключитель-нуюрольвпривлечениитуристовнатолькочтооткрытыйкурортПицундаПричастность к делу государственной важности лишьповышаласоциальныйстатуслидзавскогокраеведа
Все приведенные детали необходимы чтобы понять моти-вы этого человека решившегося легализовать культЛдзаа-ныхвглазахофициальнойвластииодновременнотрудностиското-рымионнеминуемодолженбылстолкнутьсянастольскользкомпутиСоднойстороныименнотакойчеловекизуважаемойсе-мьивхожийвкабинетысовслужащихипартийногоначальстваимогвзятьнасебярискиасдругойmdashтежесамыефакторыдик-товалидлянегожесткиеправилаигры
ПреждевсеговугодутребованиямвремениНойДмитриевичпустилсявыправлятьабхазскийфольклорВсвоевремяВИНе-мирович-Данченко(братизвестноготеатральногодеятеля)опуб-ликовалкнигусобственныхпутешествийпоКавказуlaquoВгостяхraquoгде привел одну легенду в которой говорится о появленииПи-цундскогохрама29Когдажелегендабылавоспроизведенавкуль-товомдляпозднесоветских десятилетий компилятивном трудеВППачулии laquoПадениеАнакопииraquo ее видимо из атеистиче-скихсоображенийочистилиотвсехдеталейцерковногохаракте-
29 Немирович‑Данченко ВИВгостях[Очеркиирассказы]СПбИздЭмиляГар-тье1880С161ndash162
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
5 6 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
ра включая увязку со строительствомПицундского храмаУпо-минаниеангеловиМариямввидеоблачказаменилинапассажlaquoстая огромных горных орлов спустилась из-за облаковraquo Этотиподобныетекстыбылиобъявленыаутентичнымиякобыуслы-шаннымиизустнародныхсказителейИрольтакогосказителяигралНДГочуа30
ТочнотакжеиежегодныеобщественныемолениявЛидзавенадобылопревратитьвнечтоподобноепраздникуурожаявко-торомприжеланииможно было бы отыскать больше дляпро-славления крестьянского труда нежели религиозных суеверийОчевиднозаобразецдляновоговозрожденногоакадакабылвы-бран общесельскийпраздник ацуныҳəа (абхацу laquoселоraquo прав-да вышедшееиз употребления уже во временаНДжанашии31 ианыҳəа laquoпраздникмолениеraquo) отмечать которыйдо сих порпринято во многих населенных пунктах Абхазии К тому вре-мени его вероятная христианскаяподоплека в частности связьс троицкойобрядностьюокончательнозабылась а участиепро-фессиональногожречества вмолении от засухи центральномдляпраздникачтобылобыособеннонеприемлемодлявластейвовсе не предполагалосьИ теперь в результате определеннойселекции культовыхпрактик актуальныхне только для этогонои для других сел которую надополагать предпринялинте-ресовавшийся абхазской старинойНД Гочуа ежегодноемоле-ние лидзавцев вторично обрело определенные черты сельскойацуныхуа
ЕслиНойДмитриевичопределилкакмысчитаемосновнойвекторразвитияакадакатоМаргаритаАхбаmdashместогдеонпро-ходил в началеновогопериода своего существованияЭтимме-стом стали родовой дом еемужа (нынеmdash во владении семьивнукаВадима)ачутьпозжеmdashпространствомеждудворамиГо-чуаиМамасахлисиКаксейчасвспоминаютупомянутаяженщи-наиосуществлялафактическоеруководстворитуаломв услови-ях когдамужчиныпо-прежнемупобаивались открытопринятьнасебяжреческуюроль
Кначалу1960-хНоязаместилсынрепрессированногоЕсыфаФедя Гочуа в будущем самыйизвестныйлидзавскийжрецОн
30 Пачулиа ВППадениеАнакопии(ЛегендыКавказскогоПричерноморья)Сухум2009С120ndash123212ndash213
31 Джанашия НСАбхазскийкультибытПгТипографияАкадемиинаук1917(От-дельныйоттискизХристианскогоВостокаТ5Вып3)С163Прим1
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 5 7
тожеотсиделвнорильскихлагерях а вернувшисьработаллес-никоми табаководом в колхозеДоподлиннонеизвестно в ка-койнепосредственноформепроходило тогда ежегодноелидзав-скоемолениеВ198283годуоносновапоменялосвоеместоещебольше сблизившись с ацуныхуа люди стали собираться в лесузаселомрядомсисточникомВэтовремяакадакужеустраивалинев4ndash5-евоскресеньепослепасхикаквначалеXXвприЧукба-реапозжеmdashобычнов1ndash2-евоскресеньеиюнятесовсемблиз-кокТроице(laquoиюнь10ndash15-гочтобсовпадаласвоскресеньемraquomdashФГочуаинтервью2003г)
В июне 1988 года32 одиниз авторовприсутствовал во времяакадака в лесу В коллективномпиршестве по случаюмоленияучаствовали однимужчиныЖенщиныи дети стоялипоодальБылпринесен вжертву быкЖрецФ Гочуапроизнес перед со-бравшимисямолитву держа в руках кубок с виноминож с ку-сочкаминанемпечениисердцаживотногоУчаствовавшиевтра-пезеразместилисьнапродолговатомхолмепокрытомдлиннымрулономбумагиСервировалистолвареныммясоммамалыгойсольюиизряднымиобъемамивинаВместотарелокиспользова-ликрупныелистьяmdashочереднойдоминантныйсимволотсылаю-щийнас снова к ацуныхуаПосле окончанияпраздникашкуруубитогоживотноговывесилинадеревеПримернотакжевыгля-делиlaquoканонraquoтехлет(ФГочуаинтервью2003г)
laquoМы режем скот вариммясо Печень и сердце варят отдельноИложимотдельно с сольюна середину столаmdashчтобыбылолуч-шечемвпрошломгодуПодхожуяЭтоотмечаетсяраноипроиз-носятсясловачтобыбылолучшечемвпрошломгодуlthellipgtИприэтомпроизносятся слова поздравления Вокругменя стоят однимужчиныlthellipgtМолитвы клятвапросьбаlthellipgtЯпервыйпробуюсхлебомlthellipgtЕдятвсеидетиивзрослыеТемвременемнакры-ваютстолназемлеmdashореховыелистьяипапоротникиизнихдела-етсястолзатемсверхубумагабезтарелокМясовиноимамалыганадесертмамалыгассыромадетямсейчасmdashконфетылимонадРаньшеконфетызаменялмед[ВопросlaquoАпочемуменялосьместо
32 ВпредыдущихнашихпубликацияхошибочноуказаноlaquoиюльraquoсмKuznetsovaRKuznetsov I (2006) ldquoWar Peace andCommunity in theAbkhazVillage of LidzavardquoBulletin Anthropology Minorities Multiculturalism New Series 1(1) 74Кузнецо‑ва РШБытьабхазом(выборэтничности)Археологияиэтнографияпонтийско-кавказскогорегионаВып1КраснодарКубанскийгосуниверситет2013С102
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
5 8 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
проведенияраньшебыловодворесейчасвлесуraquo]Времявсеме-нялоРаньшебылооколочасовнипотомееполомали
ЛюбопытночтоФГочуавплотьдосвоейсмертипродолжална-стаиватьнатомчтовсущностилидзавскоемолениетакиоста-валось акадаком несмотря на все наслоения В качестве од-ногоиз концептуальных отличий его от ацуныхуа онназывал АКрылову тотфакт что остатки едыпосле общественной тра-пезывэтомслучаенельзязабиратьссобойанадолибодоестьлибооставитьнаместемоления33Темсамымжрецподчеркивалсакральный еслинемистический характерцеремонии в утвер-ждениикоторойсампринялнепоследнееучастие
Кначалу 1990-хнаметилось стремление идущее в основномсостороныабхазскойинтеллигенциинативистскинастроеннойсоставитьединуюнормативнуюабхазскуюрелигиюизсохраняю-щихся еще кое-где локальных культов таких какЛдзаа-ных34 Вчастностибыласделанапопытканаполнитьстароевыражениеабжьныхаmdashlaquoсемьсвятилищraquomdashреальнымсодержаниемкакмысчитаем несвойственным емуизначальноИстоки этой концеп-циикоторойуделяюттакоебольшоевниманиесовременныесто-ронникинеоязычества вАбхазии восходят к трудам абхазскихпросветителейиэтнографовXIXвекаТакСЗванба35упомина-етформуlaquoШасшуабжныхаraquoвкачествеэпитетабожествакузни-цы(laquoТочнееШашвыабжныха[Шьашəыабжьныха]raquomdashпоправ-ляет его ГАДзидзария36 т е laquoсемь святилищШашвыraquo)Приэтом однако умалчивается о какихименноныхаmdash laquoсвятили-щахraquoидетречь
Стимуломвдальнейшихпоискахвэтомнаправлениивширо-ком смысле служилаборьба занациональный суверенитет кон-кретнееmdashразработка абхазскогофлага в левом верхнем углукоторого его автор Валерий Гамгия (1944ndash1992) поместил бе-лыеладоньисемьзвездочекнакрасномпрямоугольникеНынеизображениеэтоинтерпретируетсякакуказаниеначислоисто-рических областейАбхазии (либо современныхрайонови горо-
33 Крылов АБРелигияитрадицииабхазовС27334 СмстатьюААгабабянвнастоящемвыпускежурнала
35 Званба СТАбхазскаямифологияирелигиозныеповерьяиобрядымеждужите-лямиАбхазии(Иззаметокприродногоабхазца)ОнжеАбхазскиеэтнографи-ческиеэтюдыСухумиlaquoАлашараraquo1982[1855]С34
36 ТамжеС87Прим28
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 5 9
дов)ноещев 1990-е годыассоциировалосьвосновномкакразсабжьныха
То что эта идеяпришла сверху великолепноиллюстрируетпутаницакотораядосихпорещевозникаетвумахинформантовприпопытках laquoприпомнитьraquo из чего должна состоять laquoсемер-каraquoниукогоневызываютсомненийлишьДыдрипш(святили-щеселаАчандара)Лдзаа-ныхИлорскийхрам(абхЕлыр‑ныха) иЛых-ных(лыхненскоесвятилище)Оставшиесятринадовыби-ратьизтехкультовкоторыекуказанномувремениужедавнока-нуливлетуионихзнаютвосновномлишьэтнографыинацио-нальныепросветителиДаивспискахприводимыхэкспертаминевсеоднозначновразноевремякчетыремдействующимныха добавляли руины храмаЛашкендар околоТкварчели а такжегоры(И)нал-куба(селоПсху)режеАдагуавозлеЦебельдылибоБытха вСочиКрыловупо-видимомупопадалисьииныевари-антывключающиеещеАергъ-Лапыр-ныхаНапра-ныхаГеч-ны-хаиКапба-ныха37
Спорадические контактымеждужрецамиразных святилищимелиместоиранеено3августа2012годавСухумибылобра-зовантнСоветжрецовАбхазии38Средиинициаторовиразра-ботчиковегоуставаоказалисьполитик (депутатАхраБжания)целыйотрядантропологовиисториковзанимающихсярелигиейабхазов(МБарцицСАмичбаВАвидзбаРГожба)втомчис-леизМосквы(ЯЧесновАКрылов)атакжетеоретикитнаб-хазскогодобиблейскогомонотеизма(ЛРегельсонИХварцкия)Откликнулисьнаихпризывобъединитьсяпрактикующиеаныха‑пааюЗаурЧичба(ДыдрипшпредседательСоветаиlaquoверховныйжрецraquo)СергейШакрыл(Лых-ных)иГалтерШинкуба(Елыр-ны-ха)ОтЛдзаа-ныхучредительныйдокументподписалВалераГо-чуа(жрец2009ndash2013)СредипервыхшаговновойрелигиознойорганизацииmdashзаполнениевакантныхмествlaquoсемеркеraquoОнона-чалосьсвозрождениянедостающихныха ЛашкендариПсху
Последниепо времениизменения касающиеся акадака обя-заныподвижническойдеятельностиещеодноголидзавцаmdashВах-тангаКонстантиновича(laquoСашкиraquo)Гочуа(1951гр)Этотчеловекс выраженнымитворческиминаклонностямипишетпрозу в до-
37 Крылов АБРелигияитрадицииабхазовС15338 ВАбхазиисозданарелигиознаяорганизацияlaquoСоветжрецовАбхазииraquoГосудар-
ственное информационное агентство Республики Абхазия laquoАпсныпрессraquo3082012[httpapsnypressinfonews6898htmlдоступот1032016]
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
6 0 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
влатовскойманере интересуетсяживописьюи держит художе-ственныйсалонвПицундеЕгомолодостьвотличиеотжрецовстаршегопоколения приходиласьна зрелый советскийпериодОниегосверстникивоспитывалисьисключительноватеистиче-скомдухеипочтинеобладаютрелигиознымизнаниямиВэтомсмыслеим гораздопрощерасставаться с христианством (и сис-ламом)ионидажеещесбольшимрвениемготовыутверждатьlaquoновуюабхазскуюрелигиюraquoВсередине1980-хкогдавЛидзавенакалялисьстрастиименноВКГочуасосвоейгруппойвоспре-пятствовалистроительствуправославнойчасовниlaquoСашкаraquo Гочуа приступил к своимпреобразованиям в 2009
году Святилище вернулосьна свое давнееместо рассматривае-мое сегодня какисконноеНа огороженном с помощьюобнов-ленногодеревянногозаборадворебылвосстановлендеревянныйалтарьапрямонаместеразрушеннойlaquoуваровскойraquoчасовнипо-строен кирпичныйдом одновременно дляприготовленияриту-альногоамгьала и как хранилищелидзавской святыни (кубка)наряду со всяким скарбомдлямассовыхпиршеств Этиновше-ства ознаменовали собой существенныеизменения в структуреныха С одной стороны она ужаласьиз-за того что за заборомосталась часть ее территории раньше занятая под священнуюрощуНо с другойmdashпространство впервые стало однороднымпотомучтоноваяпостройкаполностьюинтегрироваласьвlaquoязы-ческийraquoкультзаменивсобойчасовнювпрежниевременаmdashан-клавофициальногохристианствавокружениитерриториинако-торойпроисходилиlaquoязыческиеraquoсвященнодействия
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 6 1
ДругимнововведениемВК Гочуа стала попытка вроде быуспешная восстановитьиинституализировать социальные сетиподдерживавшие акадак во временаЧукбара но затем сильноразрушенные в годы советских репрессий Теперь был введенучет всех принимающих участие в ежегодноммолении ТакихпоспискамГочуаоказывается220человек
ЕщеоднойегозаслугойявляетсяразделениеЛидзавынарай-оны (laquoбригадыraquo) население которых должнопоочередно дежу-ритьуЛдзаа-ныхНачиная с2011 годаустановился следующийпорядокмужчиныодногоиз районов (первой была улицаАда-мия с самимlaquoСашкойraquoГочуа во главе) сходятся у святилищапросятунегопрощениязаточтопотревожилиустраиваютко-роткое ритуальное застолье смясоми выпивкой а затемпри-ступаютк уборке священнойтерриторииив течениевсего годаследят там за порядкомОнижеи организуютмоление прихо-дящеесянавремяихдежурстваНаследующийгоданалогичноепроизводятжителивторогорайонаитд
НаконецВКГочуавключилсявпроцессстандартизацииlaquoеди-ной абхазской религииraquo В частности он способствовал вклю-чению в практику ежегодногомоленияЛдзаа-ных некоторыхдоминантных символов (обязательно белый бычок в качествежертвывовремяжертвоприношениявместоножаразветвленнаяпалочкаитд)известныхподругимрайонамАбхазиинодосе-ленеимевшихходавсамойЛидзавеВдовершениевсегоонвся-ческиизбегаетназыватьежегодноемолениелидзавцевакадакомубежденный в том что в действительностипереднамине чтоиное как общеабхазская ацуныхуа правда совершаемая у уни-кальногоместногосвятилищаОченьпохожечтонаэтомзакон-чилась и история акадака Тенденция сближения уникальноголидзавскогомолениясобщеабхазскойацуныхуапривелактомучтоонбылполностьюпоглощенирастворилсявпоследнейВсе-годняшнейЛидзаве ужене принято даже употреблять терминlaquoакадакraquoискорососмертьюпоследнихктоещеегослышалонполностьюзабудетсяКакимногиедругиестороныlaquoтрадицион-нойraquoкультурыабхазовструктурасамогообрядакрайнеупрости-ласьисхематизироваласьвнемничегонеосталоськромедесят-каходовиэлементовстандартныхдлялюбогоместавАбхазиичтотакжесвидетельствуетосмертитрадициикакбыметафори-ческимыеенепонимали
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
6 2 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
Жрец Вова Гочуа во время ежегодного моления акадак держит внутренности жертвенного животного нанизанные на деревянный
трезубец и потир наполненный вином Фото ВИ Колесова 2014
Заключение
ИтакулидзавскогосвятилищаmdashмноговековаяисторияНосдругойстороныврядлиявляетсяслучайностьюточтодосихпорбесплод-ныпоискиматериальныхсвидетельствсуществованиянаПицунд-скомполуостровеlaquoязыческихraquoкапищотдельныхотхристианскихкультовыхсооруженийОднойизважныхстратегийвыживанияlaquoту-земныхraquoкультурвусловияхподчиненияихконтролюизвнеХБхаб-хасчиталтнколониальнуюмимикриюкоторуюонпонималкакlaquoвлияниегибридностиmdashспособкакприсвоениятакисопротивле-нияодновременноraquoкогдаlaquoнавязываемоеraquo(the disciplined)вконцеконцовстановитсяlaquoжелаемымraquo(the desiring)39Этотмеханизмин-корпорированияlaquoчуждогоraquoвсвоюкультурную(религиозную)тра-дициюнаделенияновымзначениемстарыхсимволовпредставля-етсядовольнохарактернымидлядругихрайоновКавказаивэтомсмыслевовсенестоитвсюдуискатьруиныlaquoязыческихraquoхрамовыхкомплексов подобныхГарни которыенадопризнать являлисьздесьскореевсегоредчайшимиисключениями
39 Bhabha H The Location of Culture p 120
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 6 3
Первыедостоверные следы гибридногокульта сложившегосявокругПицундскогохрамаотчетливовидныужевсерединеXVIIвекаmdashзафиксированноеКастеллииДзампипочитаниемрамор-ногостолбас горячимисточникомПримерновтожесамоевре-мяноскореевсегоненепосредственноуцерквианатерриториихорыукрепилсяпо-видимомуинституткадаги(прорицательницилипрорицателей)выглядящийкакпопыткаокружающегосель-скогонаселенияиспользоватьв своихцелях сакральныересурсыхрамаОбе традициинаходилиближайшиепараллеливВосточ-нойГрузиииочевиднобылизанесеныоттудаподобнотомукакрусскиекуличиипасочкипопавшиенаРусьвсоставегибриднойформывизантийскогоправославиявосходятнестолькокславян-скомуязычествусколькокантичномукультуДиониса
РасположенныевприграничьеАбхазииземлиПицундскогопо-луострова столетиямипритягивали со всех сторонпотокиновыхпереселенцевпокровительствокоторымоказывалхрам а затемиотпочковавшеесяотнего сельское святилищеИронияисториизаключаетсявтомчтоплавильнымкотломвскорепревратившимв абхазов сотни заезжихlaquoчеркесовraquo (садзов)имегрелов оказал-сягибридныйкульткакмысчитаемлишьотчастиместногопро-исхожденияНоначинаясрубежаXVIIIиXIXвековоннесколькоразполностьюотрывалсяотпородившегоегохрамаисразужеоб-расталэлементамидоставшимисяоткультовыхпрактикместныхгорцевисоседнихсадзовВпоследнийразэтотразрывпроизошелпослеокончательногозакрытиябольшевикамикультовыхсооруже-нийв1930-еггВекторразвитиялидзавскогосвятилищабольшене сдерживаемого христианскимидогмами определилпо-види-момуслучайmdashудармолниивкуполПицундскогохрамаИотэто-гособытияпонятогогорцамивконтекстекультагромовержцавтевременаунихещесохранявшегосядолгораспространялиськругиввидесакральногоотношениякизделиямизметаллаЧтождет культЛдзаа-ных в будущемБезусловно поискам
национальной идентичности которыми занято теперь абхаз-ское общество больше соответствует единая в общенациональ-номмасштабе религия а не локальные культы напротив уси-ливающиецентробежные тенденции внутренне консолидируяотдельныесельскиесообществаОднакопомереуглубленияин-теграции сРоссиейможноожидатьи усилениявАбхазиипози-цийправославнойцеркви а значитпопытоклишитьабхазскоенеоязычестводоминированияИвсеэтобудеточереднымвызо-вомведущимкпроявлениюновыхгибридныхреакцийУжесей-
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
6 4 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
часнебольшая группапицундскихадептовпроводитежегодныепраздникиацуныхуанатерриторииПицундскогогородищатемсамымвнекоторомсмыслеоживляяисходнуюпрактику
Библиография References
ИсточникиАбхазияиабхазывроссийскойпериодике(XIXmdashначXXвв)СостРХАгуажба
ТААчугбаКн1Сухум2005
А‑ъ Религиозные верования абхазцев Сборник сведений о кавказских горцах Вып5Тифлис1871
В Абхазии создана религиозная организация laquoСоветжрецов Абхазииraquo Государ-ственное информационное агентство Республики Абхазия laquoАпсныпрессraquo3082012[httpapsnypressinfonews6898htmlдоступот1032016]
Джанашия НС Абхазский культ и бытПг ТипографияАкадемии наук 1917 (От-дельныйоттискизХристианскогоВостокаТ5Вып3С158ndash208)
Дубровин НФИсториявойныивладычестварусскихнаКавказеТ1ОчеркКавка-заинародовегонаселяющихКн2ЗакавказьеСПб1871
Завадский ФАбхазияиЦебельдаГазlaquoКавказraquo186759ndash6163
Званба СТАбхазскаямифологияирелигиозныеповерьяиобрядымеждужителя-миАбхазии(Иззаметокприродногоабхазца)ОнжеАбхазскиеэтнографи-ческиеэтюдыСухумиlaquoАлашараraquo1982[1855]С31ndash42
Немирович‑Данченко ВИВгостях[Очеркиирассказы]СПбИздЭмиляГартье1880Уварова ПСКавказ (АбхазияАджарияШавшетияПосховскийучасток)Путевые
заметкиЧ2М1891
Чернявский В Записка о памятникахЗападногоЗакавказья исследование которыхнаиболее настоятельно V археологический съезд в ТифлисеПротоколыподготовительногокомитетаМСинодальнаятипография1879
Чукбар АИАнанЛдзаа-ныхСотрудникЗакавказскоймиссии1915891011
Шарден ЖПутешествиекавалераШарденапоЗакавказьюв1672ndash1678ггКавказ-скийвестник19006[1711]С34ndash80
Эристов РДОТушино-Пшаво-ХевсурскомокругеЗапискиКавказскогоотделаИмпе-раторскогорусскогогеографическогообществаКн3(Тифлис1855)С73ndash146
Բժշկեան Մ Պատմութիւն Պոնտոսի որ է Սեաւ Ծով Վենետիկ [БжшкянМИсторияПонта илиЧерногоморя] Венеция 1819 С 112ndash113Меликсет-БековЛМPonticaTranscaucasicaEthnica(ПоданнымМинаяМедичиот1815ndash1819)Со-ветскаяэтнография19502С169
ЛитератураБарцыц РМ Абхазский религиозный синкретизм в культовых комплексах и совре-
меннойобрядовойпрактикеАвторефдиссhellipкандистнаукНальчик2008
Барцыц РМ Абхазский религиозный синкретизм в культовых комплексах и совре-меннойобрядовойпрактикеМИзд-воРГТЭУ2009
Инал‑Ипа ШДАбхазыИсторико-этнографическиеочерки2-еиздперерабдопСухуми1965
Касланӡиа ВААҧсуа-аурысжəар[Переводнарусский]Аҟəа2005Т1ndash2
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 6 5
Крылов АБ Религия и традиции абхазов (поматериалам полевых исследований1994ndash2000гг)МИнститутвостоковеденияРАН2001
Кузнецова РШБытьабхазом(выборэтничности)Археологияиэтнографияпонтийско-кавказскогорегионаВып1КраснодарКубанскийгосуниверситет2013С89ndash106
Меликсет‑Беков ЛМ Pontica Transcaucasica Ethnica (По даннымМинаяМедичиот1815ndash1819)Советскаяэтнография19502С163ndash175
Пачулиа ВППадениеАнакопии(ЛегендыКавказскогоПричерноморья)Сухум2009Чурсин ГФМатериалыпоэтнографииАбхазииСухуми1956
SourcesldquoV Abkhazii sozdana religioznaia organizatsiia lsquoSovet zhretsov Abkhaziirsquordquo (2012) in Gosu‑
darstvennoe informatsionnoe agentstvo Respubliki Abkhaziia lsquoApsnypressrsquo 3082012[httpapsnypressinfonews6898htmlaccessedon1032016]
A(1871)laquoReligioznyeverovaniiaabkhaztsevrdquo[ReligiousBeliefsoftheAbkhaz]inSborn‑ik svedenii o kavkazskikh gortsakhTiflisVyp5
Aguazhba R Kh Achugba TA (eds) (2005) Abkhaziia i abkhazy v rossiiskoi periodike (XIX mdash nach XX vv)[AbkhaziaandtheAbkhazinRussianPeriodicals19thmdashear-ly 20th centuries] Kniga 1 Sukhum
BzhshkeanM(1819)Badmuthiwn Bondosi vor e Seaw Dzov[HistoryofPontusorBlackSea]Venice1819
ChardinJean(1900[1711])ldquoPuteshestviekavaleraShardenapoZakavkazrsquoiuv1672ndash1678ggrdquo[AJourneyofChevalierChardinaroundTranscaucasiain1672ndash1678]inKa‑vkazskii vestnik634ndash80
CherniavskiiV(1879)ldquoZapiskaopamiatnikakhZapadnogoZakavkazrsquoia issledovanieko-torykhnaiboleenastoiatelrsquonordquo[NoteonMonumentsofWesternTranscaucasiatheStudy of Which is Most Needed] in 5th arkheologicheskii srdquoezd v Tiflise Protoko‑ly podgotovitelrsquonogo komitetaMoscowSinodalrsquonaiatipografiia
ChukbarAI(1915)ldquoAnanLdzaa-nykhrdquo[Ldzaa-nykh]inSotrudnik Zakavkazskoi missii no891011
DuboisdeMontpeacutereuxF(1839)Voyage autour du Caucase chez les Tscherkesses et les Abkhases en Colchide en Geacuteorgie en Armeacutenie et en Crimeacutee avec un atlas geacuteographiquepittoresquearcheacuteologiquegeacuteologiqueetcparFreacutedeacutericDuboisdeMontpeacutereux tome 1 Paris Libraire de Gide
DubrovinNF(1871)Istoriia voiny i vladychestva russkikh na Kavkaze T 1 Ocherk Ka‑vkaza i narodov iego naseliaiuashchikh Kn 2 Zakavkazie [HistoryofwarandRussian domination in Caucasus T 1 Essay on the Caucasus and the peoples in-habiting it Bk 2 Transcaucasia] St Petersburg
DzhanashiiaNS (1917)Abkhazskii kulrsquot i byt [Abkhazian cult anddaily life]Petrograd TipografiiaAkademiinauk(reprintedinKhristianskii VostokT5Vyp3158ndash208)
EristovRD(1855)ldquoOTushino-Pshavo-Khevsurskomokrugerdquo[OnTushin-Pshav-KhevsurDistrict] in Zapiski Kavkazskogo otdela Imperatorskogo russkogo geografichesk‑ogo obshchestvaTiflisKniga373ndash146
GlavaniX(1893[1724])ldquoRelation de la Circassie dressee par M Xaverio Glavani Consul deFranceenCrimeeetp(remier)medecinduKhanaBakche-SerayLe20janvier1724rdquo inSbornik materialov dlia opisaniia mestnostei i plemen Kavkaza TiflisVyp17Otdel1178ndash190
Nemirovich-Danchenko VI (1880)V gostiakh (Ocherki i rasskazy) [Being a Guest(Essays and Stories)] St Petersburg Izdatelrsquostvo Emilia Gartrsquoe
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
6 6 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
Uvarova PS (1891)Kavkaz (Abkhaziia Adzhariia Shavshetiia Poskhovskii uchastok) Putevye zametki[Caucasus(AbkhaziaShavshetiPotskhovsector)TravelNotes]Part 2 Moscow
ZavadskiiF(1867)ldquoAbkhaziiaiTsebelrsquodardquo[AbkhaziaandTsebelda]GazetaldquoKavkazrdquo no 59ndash6163
Zvanba ST (1982 [1855]) ldquoAbkhazskaiamifologiia i religioznyepoverrsquoia i obriadymezhduzhiteliamiAbkhazii(Izzametokprirodnogoabkhaztsa)rdquo[AbkhazMythologyaswellasReligiousBeliefsandRitualsAmongResidentsofAbkhazia(FromNotesofaNaturalAbkhazian)] in Idem Abkhazskie etnograficheskie etiudySukhumiAlashara31ndash42
LiteratureBartsytsRM(2008)Abkhazskii religioznyi sinkretizm v kulrsquotovykh kompleksakh i sovremennoi
obriadovoi praktike [AbkhazReligiousSyncretisminCultComplexandModernRitualPractice] Avtoreferat dissertatsii kandidata istoricheskikh nauk Nalrsquochik
Bartsyts RM (2009)Abkhazskii religioznyi sinkretizm v kulrsquotovykh kompleksakh i sovremennoi obriadovoi praktike [AbkhazReligiousSyncretisminCultComplexand Modern Ritual Practice] Moscow Izd-vo RGTEU
BhabhaHK(2007)The Location of Culture London New York Routledge
CancliniGN(1995)Hybrid Cultures Strategies for Entering and Leaving Modernity Trans by CL Chiappari SL Lopez London Minneapolis University of Minnesota Press
ChursinGF (1956)Materialy po etnografii Abkhazii [Materials for theEthnographyofAbkhazia] Sukhumi
Hitchcock LAMaeir AM (2013) ldquoBeyondCreolization andHybridity Entangled andTranscultural Identities in Philistiardquo in Archaeological Review from Cambridge 28(1mdashArchaeologyandCulturalMixture)51ndash74
Inal-ipaShD(1965)Abkhazy Istoriko‑etnograficheskie ocherki [AbkhazHistoricalandEthnographic Outlines] Sukhumi (2nd ed)
KapchanDAStrongPT(1999)ldquoTheorizingtheHybridrdquoJournal of American Folklore 112(445)239ndash53
KaslandziaVA(2005)Apsua‑aurys zhyar [Abkhaz-RussianDictionary]AkyaT1ndash2Krylov AB (2001) Religiia i traditsii abkhazov (po materialam polevykh issledovanii
1994ndash2000 gg) [Religion and Traditions of Abkhaz (Based on the 1994ndash2000FieldworkData)]MoscowInstitutvostokovedeniiaRAN
KuznetsovaRKuznetsovI(2006)ldquoWarPeaceandCommunityintheAbkhazVillageofLid-zavardquo Bulletin Anthropology Minorities Multiculturalism New Series 1(1)67ndash88
KuznetsovaRSh(2013)ldquoBytrsquoabkhazom(vyboretnichnosti)rdquo[ToBeAbkhaz(ChoiceofanIdentity)] Arkheologiia i etnografiia pontiisko‑kavkazskogo regionaVyp1Kras-nodarKubanskiigosudarstvennyiuniversitet89ndash106
LeoneMPFryG-M(1999)ldquoConjuringintheBigHouseKitchenAnInterpretationofAfricanAmericanBeliefSystemsBasedon theUsesofArchaeologyandFolkloreSourcesrdquo Journal of American Folklore112(445)372ndash403
Melikset-BekovLM(1950)ldquoPonticaTranscaucasicaEthnica(PodannymMinaiaMedichiot1815ndash1819gg)rdquo[PonticaTranscaucasicaEthnica(Basedonthe1815ndash1819MinaMedicirsquo Data)] Sovetskaia etnografiia2163ndash175
Pachulia V P (2009)Padenie Anakopii (Legendy Kavkazskogo Prichernomorrsquoia) [TheFallofAnacopia(LegendsoftheCaucasianBlackSeaCoast)]Sukhum
StrossB(1999)ldquoTheHybridMetaphorFromBiologytoCulturerdquoJournal of American Folklore112(445)254ndash267
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 4 9
го(1886)ЛидзавупосетилаграфиняПрасковьяУвароваВотчтоонапишет
lthellipgt [В]озвращаемся к деревне и огородами плетнями кукуруз-никамимимо абхазскихдомов с обширнымидворамии сараямина курьихножках пробираемся в укромноеместечко где под те-ньюпятиогромныхразвесистыхдубовпостроенановаядеревяннаячасовенькавоимяПрБогородицычасовенька совершеннопохо-жаянамингрельский домик и внутри котороймыничего не на-ходим кромемаленькойиконкиБожиейМатери тканойнашел-ку Говорят что дубы эти считались священными у абхазцев чтои заставило духовенство построить часовню в которой впрочемнеслужатзанеимениемсвященникатакимобразоммыхристиа-не освятили языческоеместо но оставили делонеоконченнымнедоделаннымhellip24
Хорошимпримером того как проявляется гибриднаяприродакульта Лдзаа-ных служитмаленькийдеревянныйкубокдосихпориспользующийсявовремяакадакаИформасосудаитокакименно его применяют во время священнодействия свидетель-ствуют что это несомненно церковныйпотир предназначен-ныйдляевхаристииПреждеегохранилусебядомалидзавскийжрецФедя Гочуа (1921ndash200405) но недавно после воссозда-нияЛидзавского святилища (см об этомниже) предмет пере-местили туда Если иконы как и свечи по-видимому постав-ляло вновь прибывшее вПицунду русское духовенство вплотьдоокончательнойсоветизациирегионапродолжавшееокормлятьокрестнуюпаствутоэтонезначитчтотемжепутемдосталсяли-дзавцамикубокВчасовняхотсутствовалалтарьазначитивоз-можности для совершениялитургииПоэтому совершенно бес-смысленнобылопередаватьтудапотир
Вызываетинтерес иматериал из которого онизготовленmdashдеревоВ православных храмах концаXIX века тем более в та-кихважныхкакПицундскийкудаболееожидаемобыловстре-титьметаллическиесосудыОтсюдаоченьпохожечтоуказанныйпредметлибоизготовилипрямовселеимитируяцерковнуюут-варьлибовзялиизкакой-тодействовавшейвтовремядеревен-скойцерквушки а такиенадоискать скорее всего вМегрелии
24 Уварова ПСКавказ(АбхазияАджарияШавшетияПосховскийучасток)Путе-выезаметкиЧ2М1891С133ndash134
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
5 0 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
СословпоследнейпредставительницыфамилииУондырбапре-жде тожепретендовавшейнажреческуюроль вЛдзаа-ных не-куюсвятынюизМегрелиимогвывезтиссобойкто-тоизГочуаlaquoГучyacuteаа Агыртəыланҭ рныхаа иааҳий ҳəа рҳəонraquo (интервью2003)ВозможночторечьидетименнообэтойвещиПохожиедеревянныепотирыизвестныииздругихкавказскихсвятилищсмешанногопроисхождениянапримерРекомвЦейскомущельеСевернойОсетии
Деревянный потир mdash лидзавская святыня Фото НИ Кузнецовой 2013
Похожуюситуациюнонаханаанскомматериалеэпохипозд-нейбронзыужепрокомментировалиЛуизХитчкокиАренМэйртамсредиимпортаимелисьмикенскиекратеры (вместительныесширокойгорловинойсосуды)нонетсоответствующихкиликов (плоских на короткихножках) вместе составлявшихнеобходи-муючастьпитейногонабораиспользовавшегосяприсвященно-действиях в самихМикенахОтсюда видно чтои кратернано-вомместепоменял своюфункцию его сталиприменятьнедля
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 5 1
смешивания винаи воды а в качестве емкости дляпива неиз-вестногомикенским грекам25 Все это представляет очень близ-кую аналогиюнашему случаю упомянутый кубокфигурируетвмолениях проводящихсяне в часовне а рядом сней превра-тившисьизпривычногоцерковногопредмета в атрибутместно-гокультаЛдзаа-ных
НаиболеепримечательночтовхристианскомпроисхожденииЛдзаа-ныхдонедавнеговременинесомневалисьдажесамижре-цыlaquoязыческогоraquoсвятилищаОбэтомсвидетельствуетнапримеринтервьюсФедейГочуа(2003)
Вопрос Ну ты считаешь что Лдзаа‑ныха это mdash христианская штука даФГ А чей [смеется] Это мусульманское что лиВопрос Ну хорошо тогда почему Ампараа ходят туда Дбараа ходят [фамилиикоторыевЛидзавесчитаютсямусульманскими]Ф Г Ну что скажешь им Скажешь не приходи А он сам не сознает
Самое раннее в литературе развернутое описание а не простоупоминаниеобрядаакадаксодержитсявсеутогожеАЧукбараЗафиксированнаяимкультоваяпрактикаотличаетсяоттогомо-лениякотороевнастоящеевремяизвестноужителейЛидзавыКпричинамобразованияэтихразличиймыещевернемсяЗдесьжеинтересна увязка акадака как он виделся автору описанияспасхальнымциклом
Есть в честьА[нан]Л[дзаа] н[ых] и целые общественныепразд-нестваустраиваемыеежегодноЛдзавцамиЭтотакназlaquoкадачьraquoОно устраивается всегда в четвертое воскресенье после Пасхина счет трех изжителейЛдзаа до которых дошла очередьКаж-дыйизтрехочередныхпокупаетпобарануиликозлупросоигомипораскладкеи заготовляетвнужномколичествевиноУтромба-ранов режут смолитвойи варятИз гомиприготовляютмамалы-гуаизпросаmdashайладжь (такназмамалыга свареннаяс сыром)Сыр для такоймамалыги по кружку с дома доставляется всемижителями села чеми ограничивается общееих участие в празд-
25 HitchcockLAMaeirAM(2013)ldquoBeyondCreolizationandHybridityEntangledandTranscultural Identities in Philistiardquo Archaeological Review from Cambridge 28(1-ArchaeologyandCulturalMixture)596166
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
5 2 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
нествеlthellipgtКогдаужевсебываетготовоглашатаисзываютнароднамолениеЖрец открывает помещение входит туда имея в ру-кахтрезубецспеченьюсердцемичастьюреберубитыхживотныхЗажигает свечипокупаемыевПицундскоммонастыреи говоритмолитвуВнейонпроситАЛнпринятьотпредстоящихточтоонибылив состояниипринести сегоднявжертву а такжезаступ-ничестваипокровительстваlthellipgtПослемолитвывсерассаживают-сязаобедПоследнийвыливаетсявобычноеабхазскоепированиесвиномипратрибутамистойтолькоразницейчтотутэтодела-етсявболееограниченныхразмерахсообразноссвятостьюместаивремениlthellipgt26
Общийэссенциалистскийнастройбольшинстваабхазоведческихработ препятствует появлениюмоделей учитывающихменяю-щийсядинамичныйхарактерместныхкультовЧтокасаетсяво-проса о роли во всем этомжречества то доминируют взглядыбудто бынынешние семьи служителей абхазских святилищис-конныинесменяемывчастностиЛдзаа-ныхвсегданаходилосьпод контролемГочуаНечегои говорить что этот взгляд отра-жаетидеологию самого современногожречества а любойинойбудет противоречить его интересамУвы именнона такуюне-критичнуюпозициювсталАБКрыловназвавшийдажеакадакlaquoежегодныммолениемжреческойфамилииГочуаraquo27
МнениеотомчтокультЛдзаа-ныхmdashвсецелоделорукГочуавесьмараспространеносредисовременныхлидзавцевТемнеме-нееещев1990-егодымногиеизнихпомниличтопреждетужефункциювыполнялипредставителинынеисчезнувшего семей-стваУондырбаПриходилосьслышатьиточтодоГочуалидзав-скимижрецами являлись Брандзаа также исчезнувшие Оче-видноКрыловвсегоэтогопростонезналНонаиболееполнуюпоследовательностьжреческихфамилий села сменявших другдругаизложиланамнынепокойнаяВаляБагатурия(интервью2003 г) которая поматеринской линиипроисходила как разизУондырба
26 Чукбар АИАнанЛдзаа-ных10С146ndash148
27 Крылов АБРелигияитрадицииабхазов(поматериаламполевыхисследований1994ndash2000гг)МИнститутвостоковеденияРАН2001С272
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 5 3
Как рассказывала сестра нашейматери сначала былиСадзовцы(Саӡаа) потомБрандзаа потомУондраа lthellipgtПосленашего дедаправлениевзялиГочуовцыномызнаемчтопервымбылнашдед
Внастоящее времямырасполагаем ужемногимидеталями по-могающимипонятькакпроисходилаэтаэстафетаВсеэтисемьивразноевремябылинасамомделепредставленывЛидзавеаГо-чуадосихпорживутвнейИпо-видимомувсечетыресемействадействительнонепростоимелисамоепрямоеотношениеккуль-туЛдзаа-ныхпоройконкурируядругсдругомноивнеслисуще-ственнуюлептувегоформированиеНапримернамкажетсячтоименно с активностью семьиУондырба связано то чтона рубе-жеXIXиXXвековвЛидзавеприобретаетактуальностькультсвя-щеннойдубовойрощиДалееКрыловназываетГочуаlaquoжреческойдинастиейraquoЭтонивкоеймеренесоответствуетдействительно-стиПохожечтосостроительствомв188485годувселечасовниописаннойУваровойивплотьдосокрушительногоударапокуль-туЛдзаа-ныхнанесенномув1937годувластямиздесьустанови-лосьдажесвоеобразноедвоевериеУондырбапрактиковалисвойlaquoязыческийraquo культ священных деревьев тогда как Гочуа стоякудаближекофициальномухристианствуследилизачасовнейеслинеявлялисьвообщеинициаторамиеепостройки
Конструирование абхазской религии
Сприходомсоветскойвластирадикальноатеистическинастро-енной первый удар былнанесен по официальному христиан-ствув1924годуразогналиПицундскиймонастырьЗатемвпол-ноймереЛидзавыкоснуласьволнасталинскихрепрессийВ1937году арестовали тогдашнихжрецовЛдзаа-ныхЖагоУондырбуиЕсыфаГочуаПервыйпропалбезвестивторогорасстрелялиБыли разграбленыи уничтоженыпредметыцерковной утвариснесеначасовня (Крыловсчитаетчтов 1947году)ивырубленасвященнаядубоваярощаПустующееместорешенобылоисполь-зоватьподпроектlaquoАбхазпереселенстрояraquoпрямонаместебыв-шего лидзавского святилищапостроили грузинскийпереселен-ческийдом
Начиная с этого времени все связанные сЛдзаа-ныхрелиги-озныепрактикипретерпели драматические изменения Внача-лепослеотстраненияотсвятилищалегитимныхжрецоввсякаяжизньвокругнегозатихланоисподвольпродолжалаконтроли-
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
5 4 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
роватьсяродственницамипоследнихНопосколькутакоеактив-ноеженскоеучастиевделахкультаявнопротиворечилонормамсложившегося гендерногопорядка включаяхристианскиеиму-сульманские ограничения видимо не сразу а постепенно ли-дзавцамибылинащупаныкомпромиссныеформыТаксогласноутверждениюФ Гочуа котороеприводитАКрылов наследни-цысгинувшихродителейимужейсталисовершатьвсеподготови-тельныедляжертвоприношениядействияпередаваязатемножстаршемумальчикуизсвоейфамилиичтобыlaquoжертвачерезрукималенькихмужчинпроходилакбожествуraquo28
Эта исключительноноваяи необычная ситуацияпришласькакразна 1940-е годы когдаженщиныдействительнодомини-ровали в экономикеи даже общественнойжизни села В нача-ле 1950-х лидзавцыиспытали очередной крутой виражв своемразвитиикогдавследствиемассированногопереселениягрузинпространство сельской общины как экономическое таки куль-турное резко сжалосьПосле смертиЛизыБрандза в соответ-ствии с прежнимпорядком законныминаследниками святили-щанарядусГочуадолжныбылирассматриватьсяпредставителисмешанноймегрело-садзской семьиБагатурия (семьяихмате-ри Уондырба происходила по-видимому из общества ахчип-сытебыласадзской)НоэтобылоуженевозможновусловияхпришедшеговЛидзавунационализма точнеемобилизациижи-телейселасчитавшихсянатотмоменткореннымииобъединив-шихсянаэтнонациональнойосновевпротивопоставленииковся-кимчужакам
ГлавнымиитогамисоветскогопериодабылоточтопочитаниеЛдзаа-ных во-первых полностью оторвалось от христианстваво-вторых попавпод официальный запрет приобрело эксклю-зивный еслине эзотерический характер и в-третьих превра-тилосьисключительно в абхазское делоЭто объясняет почемувдальнейшемкогдасновавсталвопросозаконностиправжре-цовЛдзаа-ныхвселеужепочтиниктонеприслушивалсякголо-самдожившихдо2000-хгодовВалиБагатурияиееродногобратаБориктомуженеоставившегопослесебяпотомства
В восстановлении традицииакадакапоследовавшем запере-рывомдлившимсяфактическидохрущевскойоттепелиисклю-чительнуюрольсыгралидвачеловекаПервыйmdashэтоМаргаритасупругаНикоГочуаизlaquoжреческойдинастииraquoКнейнапервых
28 Крылов АБРелигияитрадицииабхазовС268
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 5 5
порахиперешлаобязанностьприготовленияобрядовогосырно-гопирога(амгьал)иорганизацииочистительныхприсягиклятвИзвестно что в девичестве ее звалиМалед она была дочерьюМусыАхбыи происходилаиз семьи вернувшихсямахаджировВторымбылНойДмитриевич (так уважительнои вместе с темофициальнопо-русскидосихпорназываютеголидзавцы)пред-ставлявшийсовершеннодругуюветвьГочуаНой(Ноэ)работалучителемвПицундеисэнтузиазмомвелобщественнуюдеятель-ность а именно состоял как тогда выражались в активеКоми-тетапоохранепамятниковкультурыАбхазии(с1954г)азатемподдерживалличныеконтактыспредседателемАбхазскогосове-таОбществаохраныпамятниковкультурыГрузинскойССРВиа-норомПанджоевичемПачулией
ВдальнейшемНойДмитриевичсотрудничалсмузеем-выстав-койПицундскогохрамаив1963годудажепроводилнаеготерри-торииархеологическиераскопкивместеспокойнымархеологомГеоргиемКучиевичемШамбой (в то время работникоммузея)ИвМосквеивТбилисиотводилихрамуимузеюисключитель-нуюрольвпривлечениитуристовнатолькочтооткрытыйкурортПицундаПричастность к делу государственной важности лишьповышаласоциальныйстатуслидзавскогокраеведа
Все приведенные детали необходимы чтобы понять моти-вы этого человека решившегося легализовать культЛдзаа-ныхвглазахофициальнойвластииодновременнотрудностиското-рымионнеминуемодолженбылстолкнутьсянастольскользкомпутиСоднойстороныименнотакойчеловекизуважаемойсе-мьивхожийвкабинетысовслужащихипартийногоначальстваимогвзятьнасебярискиасдругойmdashтежесамыефакторыдик-товалидлянегожесткиеправилаигры
ПреждевсеговугодутребованиямвремениНойДмитриевичпустилсявыправлятьабхазскийфольклорВсвоевремяВИНе-мирович-Данченко(братизвестноготеатральногодеятеля)опуб-ликовалкнигусобственныхпутешествийпоКавказуlaquoВгостяхraquoгде привел одну легенду в которой говорится о появленииПи-цундскогохрама29Когдажелегендабылавоспроизведенавкуль-товомдляпозднесоветских десятилетий компилятивном трудеВППачулии laquoПадениеАнакопииraquo ее видимо из атеистиче-скихсоображенийочистилиотвсехдеталейцерковногохаракте-
29 Немирович‑Данченко ВИВгостях[Очеркиирассказы]СПбИздЭмиляГар-тье1880С161ndash162
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
5 6 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
ра включая увязку со строительствомПицундского храмаУпо-минаниеангеловиМариямввидеоблачказаменилинапассажlaquoстая огромных горных орлов спустилась из-за облаковraquo Этотиподобныетекстыбылиобъявленыаутентичнымиякобыуслы-шаннымиизустнародныхсказителейИрольтакогосказителяигралНДГочуа30
ТочнотакжеиежегодныеобщественныемолениявЛидзавенадобылопревратитьвнечтоподобноепраздникуурожаявко-торомприжеланииможно было бы отыскать больше дляпро-славления крестьянского труда нежели религиозных суеверийОчевиднозаобразецдляновоговозрожденногоакадакабылвы-бран общесельскийпраздник ацуныҳəа (абхацу laquoселоraquo прав-да вышедшееиз употребления уже во временаНДжанашии31 ианыҳəа laquoпраздникмолениеraquo) отмечать которыйдо сих порпринято во многих населенных пунктах Абхазии К тому вре-мени его вероятная христианскаяподоплека в частности связьс троицкойобрядностьюокончательнозабылась а участиепро-фессиональногожречества вмолении от засухи центральномдляпраздникачтобылобыособеннонеприемлемодлявластейвовсе не предполагалосьИ теперь в результате определеннойселекции культовыхпрактик актуальныхне только для этогонои для других сел которую надополагать предпринялинте-ресовавшийся абхазской старинойНД Гочуа ежегодноемоле-ние лидзавцев вторично обрело определенные черты сельскойацуныхуа
ЕслиНойДмитриевичопределилкакмысчитаемосновнойвекторразвитияакадакатоМаргаритаАхбаmdashместогдеонпро-ходил в началеновогопериода своего существованияЭтимме-стом стали родовой дом еемужа (нынеmdash во владении семьивнукаВадима)ачутьпозжеmdashпространствомеждудворамиГо-чуаиМамасахлисиКаксейчасвспоминаютупомянутаяженщи-наиосуществлялафактическоеруководстворитуаломв услови-ях когдамужчиныпо-прежнемупобаивались открытопринятьнасебяжреческуюроль
Кначалу1960-хНоязаместилсынрепрессированногоЕсыфаФедя Гочуа в будущем самыйизвестныйлидзавскийжрецОн
30 Пачулиа ВППадениеАнакопии(ЛегендыКавказскогоПричерноморья)Сухум2009С120ndash123212ndash213
31 Джанашия НСАбхазскийкультибытПгТипографияАкадемиинаук1917(От-дельныйоттискизХристианскогоВостокаТ5Вып3)С163Прим1
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 5 7
тожеотсиделвнорильскихлагерях а вернувшисьработаллес-никоми табаководом в колхозеДоподлиннонеизвестно в ка-койнепосредственноформепроходило тогда ежегодноелидзав-скоемолениеВ198283годуоносновапоменялосвоеместоещебольше сблизившись с ацуныхуа люди стали собираться в лесузаселомрядомсисточникомВэтовремяакадакужеустраивалинев4ndash5-евоскресеньепослепасхикаквначалеXXвприЧукба-реапозжеmdashобычнов1ndash2-евоскресеньеиюнятесовсемблиз-кокТроице(laquoиюнь10ndash15-гочтобсовпадаласвоскресеньемraquomdashФГочуаинтервью2003г)
В июне 1988 года32 одиниз авторовприсутствовал во времяакадака в лесу В коллективномпиршестве по случаюмоленияучаствовали однимужчиныЖенщиныи дети стоялипоодальБылпринесен вжертву быкЖрецФ Гочуапроизнес перед со-бравшимисямолитву держа в руках кубок с виноминож с ку-сочкаминанемпечениисердцаживотногоУчаствовавшиевтра-пезеразместилисьнапродолговатомхолмепокрытомдлиннымрулономбумагиСервировалистолвареныммясоммамалыгойсольюиизряднымиобъемамивинаВместотарелокиспользова-ликрупныелистьяmdashочереднойдоминантныйсимволотсылаю-щийнас снова к ацуныхуаПосле окончанияпраздникашкуруубитогоживотноговывесилинадеревеПримернотакжевыгля-делиlaquoканонraquoтехлет(ФГочуаинтервью2003г)
laquoМы режем скот вариммясо Печень и сердце варят отдельноИложимотдельно с сольюна середину столаmdashчтобыбылолуч-шечемвпрошломгодуПодхожуяЭтоотмечаетсяраноипроиз-носятсясловачтобыбылолучшечемвпрошломгодуlthellipgtИприэтомпроизносятся слова поздравления Вокругменя стоят однимужчиныlthellipgtМолитвы клятвапросьбаlthellipgtЯпервыйпробуюсхлебомlthellipgtЕдятвсеидетиивзрослыеТемвременемнакры-ваютстолназемлеmdashореховыелистьяипапоротникиизнихдела-етсястолзатемсверхубумагабезтарелокМясовиноимамалыганадесертмамалыгассыромадетямсейчасmdashконфетылимонадРаньшеконфетызаменялмед[ВопросlaquoАпочемуменялосьместо
32 ВпредыдущихнашихпубликацияхошибочноуказаноlaquoиюльraquoсмKuznetsovaRKuznetsov I (2006) ldquoWar Peace andCommunity in theAbkhazVillage of LidzavardquoBulletin Anthropology Minorities Multiculturalism New Series 1(1) 74Кузнецо‑ва РШБытьабхазом(выборэтничности)Археологияиэтнографияпонтийско-кавказскогорегионаВып1КраснодарКубанскийгосуниверситет2013С102
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
5 8 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
проведенияраньшебыловодворесейчасвлесуraquo]Времявсеме-нялоРаньшебылооколочасовнипотомееполомали
ЛюбопытночтоФГочуавплотьдосвоейсмертипродолжална-стаиватьнатомчтовсущностилидзавскоемолениетакиоста-валось акадаком несмотря на все наслоения В качестве од-ногоиз концептуальных отличий его от ацуныхуа онназывал АКрылову тотфакт что остатки едыпосле общественной тра-пезывэтомслучаенельзязабиратьссобойанадолибодоестьлибооставитьнаместемоления33Темсамымжрецподчеркивалсакральный еслинемистический характерцеремонии в утвер-ждениикоторойсампринялнепоследнееучастие
Кначалу 1990-хнаметилось стремление идущее в основномсостороныабхазскойинтеллигенциинативистскинастроеннойсоставитьединуюнормативнуюабхазскуюрелигиюизсохраняю-щихся еще кое-где локальных культов таких какЛдзаа-ных34 Вчастностибыласделанапопытканаполнитьстароевыражениеабжьныхаmdashlaquoсемьсвятилищraquomdashреальнымсодержаниемкакмысчитаем несвойственным емуизначальноИстоки этой концеп-циикоторойуделяюттакоебольшоевниманиесовременныесто-ронникинеоязычества вАбхазии восходят к трудам абхазскихпросветителейиэтнографовXIXвекаТакСЗванба35упомина-етформуlaquoШасшуабжныхаraquoвкачествеэпитетабожествакузни-цы(laquoТочнееШашвыабжныха[Шьашəыабжьныха]raquomdashпоправ-ляет его ГАДзидзария36 т е laquoсемь святилищШашвыraquo)Приэтом однако умалчивается о какихименноныхаmdash laquoсвятили-щахraquoидетречь
Стимуломвдальнейшихпоискахвэтомнаправлениивширо-ком смысле служилаборьба занациональный суверенитет кон-кретнееmdashразработка абхазскогофлага в левом верхнем углукоторого его автор Валерий Гамгия (1944ndash1992) поместил бе-лыеладоньисемьзвездочекнакрасномпрямоугольникеНынеизображениеэтоинтерпретируетсякакуказаниеначислоисто-рических областейАбхазии (либо современныхрайонови горо-
33 Крылов АБРелигияитрадицииабхазовС27334 СмстатьюААгабабянвнастоящемвыпускежурнала
35 Званба СТАбхазскаямифологияирелигиозныеповерьяиобрядымеждужите-лямиАбхазии(Иззаметокприродногоабхазца)ОнжеАбхазскиеэтнографи-ческиеэтюдыСухумиlaquoАлашараraquo1982[1855]С34
36 ТамжеС87Прим28
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 5 9
дов)ноещев 1990-е годыассоциировалосьвосновномкакразсабжьныха
То что эта идеяпришла сверху великолепноиллюстрируетпутаницакотораядосихпорещевозникаетвумахинформантовприпопытках laquoприпомнитьraquo из чего должна состоять laquoсемер-каraquoниукогоневызываютсомненийлишьДыдрипш(святили-щеселаАчандара)Лдзаа-ныхИлорскийхрам(абхЕлыр‑ныха) иЛых-ных(лыхненскоесвятилище)Оставшиесятринадовыби-ратьизтехкультовкоторыекуказанномувремениужедавнока-нуливлетуионихзнаютвосновномлишьэтнографыинацио-нальныепросветителиДаивспискахприводимыхэкспертаминевсеоднозначновразноевремякчетыремдействующимныха добавляли руины храмаЛашкендар околоТкварчели а такжегоры(И)нал-куба(селоПсху)режеАдагуавозлеЦебельдылибоБытха вСочиКрыловупо-видимомупопадалисьииныевари-антывключающиеещеАергъ-Лапыр-ныхаНапра-ныхаГеч-ны-хаиКапба-ныха37
Спорадические контактымеждужрецамиразных святилищимелиместоиранеено3августа2012годавСухумибылобра-зовантнСоветжрецовАбхазии38Средиинициаторовиразра-ботчиковегоуставаоказалисьполитик (депутатАхраБжания)целыйотрядантропологовиисториковзанимающихсярелигиейабхазов(МБарцицСАмичбаВАвидзбаРГожба)втомчис-леизМосквы(ЯЧесновАКрылов)атакжетеоретикитнаб-хазскогодобиблейскогомонотеизма(ЛРегельсонИХварцкия)Откликнулисьнаихпризывобъединитьсяпрактикующиеаныха‑пааюЗаурЧичба(ДыдрипшпредседательСоветаиlaquoверховныйжрецraquo)СергейШакрыл(Лых-ных)иГалтерШинкуба(Елыр-ны-ха)ОтЛдзаа-ныхучредительныйдокументподписалВалераГо-чуа(жрец2009ndash2013)СредипервыхшаговновойрелигиознойорганизацииmdashзаполнениевакантныхмествlaquoсемеркеraquoОнона-чалосьсвозрождениянедостающихныха ЛашкендариПсху
Последниепо времениизменения касающиеся акадака обя-заныподвижническойдеятельностиещеодноголидзавцаmdashВах-тангаКонстантиновича(laquoСашкиraquo)Гочуа(1951гр)Этотчеловекс выраженнымитворческиминаклонностямипишетпрозу в до-
37 Крылов АБРелигияитрадицииабхазовС15338 ВАбхазиисозданарелигиознаяорганизацияlaquoСоветжрецовАбхазииraquoГосудар-
ственное информационное агентство Республики Абхазия laquoАпсныпрессraquo3082012[httpapsnypressinfonews6898htmlдоступот1032016]
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
6 0 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
влатовскойманере интересуетсяживописьюи держит художе-ственныйсалонвПицундеЕгомолодостьвотличиеотжрецовстаршегопоколения приходиласьна зрелый советскийпериодОниегосверстникивоспитывалисьисключительноватеистиче-скомдухеипочтинеобладаютрелигиознымизнаниямиВэтомсмыслеим гораздопрощерасставаться с христианством (и сис-ламом)ионидажеещесбольшимрвениемготовыутверждатьlaquoновуюабхазскуюрелигиюraquoВсередине1980-хкогдавЛидзавенакалялисьстрастиименноВКГочуасосвоейгруппойвоспре-пятствовалистроительствуправославнойчасовниlaquoСашкаraquo Гочуа приступил к своимпреобразованиям в 2009
году Святилище вернулосьна свое давнееместо рассматривае-мое сегодня какисконноеНа огороженном с помощьюобнов-ленногодеревянногозаборадворебылвосстановлендеревянныйалтарьапрямонаместеразрушеннойlaquoуваровскойraquoчасовнипо-строен кирпичныйдом одновременно дляприготовленияриту-альногоамгьала и как хранилищелидзавской святыни (кубка)наряду со всяким скарбомдлямассовыхпиршеств Этиновше-ства ознаменовали собой существенныеизменения в структуреныха С одной стороны она ужаласьиз-за того что за заборомосталась часть ее территории раньше занятая под священнуюрощуНо с другойmdashпространство впервые стало однороднымпотомучтоноваяпостройкаполностьюинтегрироваласьвlaquoязы-ческийraquoкультзаменивсобойчасовнювпрежниевременаmdashан-клавофициальногохристианствавокружениитерриториинако-торойпроисходилиlaquoязыческиеraquoсвященнодействия
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 6 1
ДругимнововведениемВК Гочуа стала попытка вроде быуспешная восстановитьиинституализировать социальные сетиподдерживавшие акадак во временаЧукбара но затем сильноразрушенные в годы советских репрессий Теперь был введенучет всех принимающих участие в ежегодноммолении ТакихпоспискамГочуаоказывается220человек
ЕщеоднойегозаслугойявляетсяразделениеЛидзавынарай-оны (laquoбригадыraquo) население которых должнопоочередно дежу-ритьуЛдзаа-ныхНачиная с2011 годаустановился следующийпорядокмужчиныодногоиз районов (первой была улицаАда-мия с самимlaquoСашкойraquoГочуа во главе) сходятся у святилищапросятунегопрощениязаточтопотревожилиустраиваютко-роткое ритуальное застолье смясоми выпивкой а затемпри-ступаютк уборке священнойтерриторииив течениевсего годаследят там за порядкомОнижеи организуютмоление прихо-дящеесянавремяихдежурстваНаследующийгоданалогичноепроизводятжителивторогорайонаитд
НаконецВКГочуавключилсявпроцессстандартизацииlaquoеди-ной абхазской религииraquo В частности он способствовал вклю-чению в практику ежегодногомоленияЛдзаа-ных некоторыхдоминантных символов (обязательно белый бычок в качествежертвывовремяжертвоприношениявместоножаразветвленнаяпалочкаитд)известныхподругимрайонамАбхазиинодосе-ленеимевшихходавсамойЛидзавеВдовершениевсегоонвся-ческиизбегаетназыватьежегодноемолениелидзавцевакадакомубежденный в том что в действительностипереднамине чтоиное как общеабхазская ацуныхуа правда совершаемая у уни-кальногоместногосвятилищаОченьпохожечтонаэтомзакон-чилась и история акадака Тенденция сближения уникальноголидзавскогомолениясобщеабхазскойацуныхуапривелактомучтоонбылполностьюпоглощенирастворилсявпоследнейВсе-годняшнейЛидзаве ужене принято даже употреблять терминlaquoакадакraquoискорососмертьюпоследнихктоещеегослышалонполностьюзабудетсяКакимногиедругиестороныlaquoтрадицион-нойraquoкультурыабхазовструктурасамогообрядакрайнеупрости-ласьисхематизироваласьвнемничегонеосталоськромедесят-каходовиэлементовстандартныхдлялюбогоместавАбхазиичтотакжесвидетельствуетосмертитрадициикакбыметафори-ческимыеенепонимали
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
6 2 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
Жрец Вова Гочуа во время ежегодного моления акадак держит внутренности жертвенного животного нанизанные на деревянный
трезубец и потир наполненный вином Фото ВИ Колесова 2014
Заключение
ИтакулидзавскогосвятилищаmdashмноговековаяисторияНосдругойстороныврядлиявляетсяслучайностьюточтодосихпорбесплод-ныпоискиматериальныхсвидетельствсуществованиянаПицунд-скомполуостровеlaquoязыческихraquoкапищотдельныхотхристианскихкультовыхсооруженийОднойизважныхстратегийвыживанияlaquoту-земныхraquoкультурвусловияхподчиненияихконтролюизвнеХБхаб-хасчиталтнколониальнуюмимикриюкоторуюонпонималкакlaquoвлияниегибридностиmdashспособкакприсвоениятакисопротивле-нияодновременноraquoкогдаlaquoнавязываемоеraquo(the disciplined)вконцеконцовстановитсяlaquoжелаемымraquo(the desiring)39Этотмеханизмин-корпорированияlaquoчуждогоraquoвсвоюкультурную(религиозную)тра-дициюнаделенияновымзначениемстарыхсимволовпредставля-етсядовольнохарактернымидлядругихрайоновКавказаивэтомсмыслевовсенестоитвсюдуискатьруиныlaquoязыческихraquoхрамовыхкомплексов подобныхГарни которыенадопризнать являлисьздесьскореевсегоредчайшимиисключениями
39 Bhabha H The Location of Culture p 120
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 6 3
Первыедостоверные следы гибридногокульта сложившегосявокругПицундскогохрамаотчетливовидныужевсерединеXVIIвекаmdashзафиксированноеКастеллииДзампипочитаниемрамор-ногостолбас горячимисточникомПримерновтожесамоевре-мяноскореевсегоненепосредственноуцерквианатерриториихорыукрепилсяпо-видимомуинституткадаги(прорицательницилипрорицателей)выглядящийкакпопыткаокружающегосель-скогонаселенияиспользоватьв своихцелях сакральныересурсыхрамаОбе традициинаходилиближайшиепараллеливВосточ-нойГрузиииочевиднобылизанесеныоттудаподобнотомукакрусскиекуличиипасочкипопавшиенаРусьвсоставегибриднойформывизантийскогоправославиявосходятнестолькокславян-скомуязычествусколькокантичномукультуДиониса
РасположенныевприграничьеАбхазииземлиПицундскогопо-луострова столетиямипритягивали со всех сторонпотокиновыхпереселенцевпокровительствокоторымоказывалхрам а затемиотпочковавшеесяотнего сельское святилищеИронияисториизаключаетсявтомчтоплавильнымкотломвскорепревратившимв абхазов сотни заезжихlaquoчеркесовraquo (садзов)имегрелов оказал-сягибридныйкульткакмысчитаемлишьотчастиместногопро-исхожденияНоначинаясрубежаXVIIIиXIXвековоннесколькоразполностьюотрывалсяотпородившегоегохрамаисразужеоб-расталэлементамидоставшимисяоткультовыхпрактикместныхгорцевисоседнихсадзовВпоследнийразэтотразрывпроизошелпослеокончательногозакрытиябольшевикамикультовыхсооруже-нийв1930-еггВекторразвитиялидзавскогосвятилищабольшене сдерживаемого христианскимидогмами определилпо-види-момуслучайmdashудармолниивкуполПицундскогохрамаИотэто-гособытияпонятогогорцамивконтекстекультагромовержцавтевременаунихещесохранявшегосядолгораспространялиськругиввидесакральногоотношениякизделиямизметаллаЧтождет культЛдзаа-ных в будущемБезусловно поискам
национальной идентичности которыми занято теперь абхаз-ское общество больше соответствует единая в общенациональ-номмасштабе религия а не локальные культы напротив уси-ливающиецентробежные тенденции внутренне консолидируяотдельныесельскиесообществаОднакопомереуглубленияин-теграции сРоссиейможноожидатьи усилениявАбхазиипози-цийправославнойцеркви а значитпопытоклишитьабхазскоенеоязычестводоминированияИвсеэтобудеточереднымвызо-вомведущимкпроявлениюновыхгибридныхреакцийУжесей-
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
6 4 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
часнебольшая группапицундскихадептовпроводитежегодныепраздникиацуныхуанатерриторииПицундскогогородищатемсамымвнекоторомсмыслеоживляяисходнуюпрактику
Библиография References
ИсточникиАбхазияиабхазывроссийскойпериодике(XIXmdashначXXвв)СостРХАгуажба
ТААчугбаКн1Сухум2005
А‑ъ Религиозные верования абхазцев Сборник сведений о кавказских горцах Вып5Тифлис1871
В Абхазии создана религиозная организация laquoСоветжрецов Абхазииraquo Государ-ственное информационное агентство Республики Абхазия laquoАпсныпрессraquo3082012[httpapsnypressinfonews6898htmlдоступот1032016]
Джанашия НС Абхазский культ и бытПг ТипографияАкадемии наук 1917 (От-дельныйоттискизХристианскогоВостокаТ5Вып3С158ndash208)
Дубровин НФИсториявойныивладычестварусскихнаКавказеТ1ОчеркКавка-заинародовегонаселяющихКн2ЗакавказьеСПб1871
Завадский ФАбхазияиЦебельдаГазlaquoКавказraquo186759ndash6163
Званба СТАбхазскаямифологияирелигиозныеповерьяиобрядымеждужителя-миАбхазии(Иззаметокприродногоабхазца)ОнжеАбхазскиеэтнографи-ческиеэтюдыСухумиlaquoАлашараraquo1982[1855]С31ndash42
Немирович‑Данченко ВИВгостях[Очеркиирассказы]СПбИздЭмиляГартье1880Уварова ПСКавказ (АбхазияАджарияШавшетияПосховскийучасток)Путевые
заметкиЧ2М1891
Чернявский В Записка о памятникахЗападногоЗакавказья исследование которыхнаиболее настоятельно V археологический съезд в ТифлисеПротоколыподготовительногокомитетаМСинодальнаятипография1879
Чукбар АИАнанЛдзаа-ныхСотрудникЗакавказскоймиссии1915891011
Шарден ЖПутешествиекавалераШарденапоЗакавказьюв1672ndash1678ггКавказ-скийвестник19006[1711]С34ndash80
Эристов РДОТушино-Пшаво-ХевсурскомокругеЗапискиКавказскогоотделаИмпе-раторскогорусскогогеографическогообществаКн3(Тифлис1855)С73ndash146
Բժշկեան Մ Պատմութիւն Պոնտոսի որ է Սեաւ Ծով Վենետիկ [БжшкянМИсторияПонта илиЧерногоморя] Венеция 1819 С 112ndash113Меликсет-БековЛМPonticaTranscaucasicaEthnica(ПоданнымМинаяМедичиот1815ndash1819)Со-ветскаяэтнография19502С169
ЛитератураБарцыц РМ Абхазский религиозный синкретизм в культовых комплексах и совре-
меннойобрядовойпрактикеАвторефдиссhellipкандистнаукНальчик2008
Барцыц РМ Абхазский религиозный синкретизм в культовых комплексах и совре-меннойобрядовойпрактикеМИзд-воРГТЭУ2009
Инал‑Ипа ШДАбхазыИсторико-этнографическиеочерки2-еиздперерабдопСухуми1965
Касланӡиа ВААҧсуа-аурысжəар[Переводнарусский]Аҟəа2005Т1ndash2
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 6 5
Крылов АБ Религия и традиции абхазов (поматериалам полевых исследований1994ndash2000гг)МИнститутвостоковеденияРАН2001
Кузнецова РШБытьабхазом(выборэтничности)Археологияиэтнографияпонтийско-кавказскогорегионаВып1КраснодарКубанскийгосуниверситет2013С89ndash106
Меликсет‑Беков ЛМ Pontica Transcaucasica Ethnica (По даннымМинаяМедичиот1815ndash1819)Советскаяэтнография19502С163ndash175
Пачулиа ВППадениеАнакопии(ЛегендыКавказскогоПричерноморья)Сухум2009Чурсин ГФМатериалыпоэтнографииАбхазииСухуми1956
SourcesldquoV Abkhazii sozdana religioznaia organizatsiia lsquoSovet zhretsov Abkhaziirsquordquo (2012) in Gosu‑
darstvennoe informatsionnoe agentstvo Respubliki Abkhaziia lsquoApsnypressrsquo 3082012[httpapsnypressinfonews6898htmlaccessedon1032016]
A(1871)laquoReligioznyeverovaniiaabkhaztsevrdquo[ReligiousBeliefsoftheAbkhaz]inSborn‑ik svedenii o kavkazskikh gortsakhTiflisVyp5
Aguazhba R Kh Achugba TA (eds) (2005) Abkhaziia i abkhazy v rossiiskoi periodike (XIX mdash nach XX vv)[AbkhaziaandtheAbkhazinRussianPeriodicals19thmdashear-ly 20th centuries] Kniga 1 Sukhum
BzhshkeanM(1819)Badmuthiwn Bondosi vor e Seaw Dzov[HistoryofPontusorBlackSea]Venice1819
ChardinJean(1900[1711])ldquoPuteshestviekavaleraShardenapoZakavkazrsquoiuv1672ndash1678ggrdquo[AJourneyofChevalierChardinaroundTranscaucasiain1672ndash1678]inKa‑vkazskii vestnik634ndash80
CherniavskiiV(1879)ldquoZapiskaopamiatnikakhZapadnogoZakavkazrsquoia issledovanieko-torykhnaiboleenastoiatelrsquonordquo[NoteonMonumentsofWesternTranscaucasiatheStudy of Which is Most Needed] in 5th arkheologicheskii srdquoezd v Tiflise Protoko‑ly podgotovitelrsquonogo komitetaMoscowSinodalrsquonaiatipografiia
ChukbarAI(1915)ldquoAnanLdzaa-nykhrdquo[Ldzaa-nykh]inSotrudnik Zakavkazskoi missii no891011
DuboisdeMontpeacutereuxF(1839)Voyage autour du Caucase chez les Tscherkesses et les Abkhases en Colchide en Geacuteorgie en Armeacutenie et en Crimeacutee avec un atlas geacuteographiquepittoresquearcheacuteologiquegeacuteologiqueetcparFreacutedeacutericDuboisdeMontpeacutereux tome 1 Paris Libraire de Gide
DubrovinNF(1871)Istoriia voiny i vladychestva russkikh na Kavkaze T 1 Ocherk Ka‑vkaza i narodov iego naseliaiuashchikh Kn 2 Zakavkazie [HistoryofwarandRussian domination in Caucasus T 1 Essay on the Caucasus and the peoples in-habiting it Bk 2 Transcaucasia] St Petersburg
DzhanashiiaNS (1917)Abkhazskii kulrsquot i byt [Abkhazian cult anddaily life]Petrograd TipografiiaAkademiinauk(reprintedinKhristianskii VostokT5Vyp3158ndash208)
EristovRD(1855)ldquoOTushino-Pshavo-Khevsurskomokrugerdquo[OnTushin-Pshav-KhevsurDistrict] in Zapiski Kavkazskogo otdela Imperatorskogo russkogo geografichesk‑ogo obshchestvaTiflisKniga373ndash146
GlavaniX(1893[1724])ldquoRelation de la Circassie dressee par M Xaverio Glavani Consul deFranceenCrimeeetp(remier)medecinduKhanaBakche-SerayLe20janvier1724rdquo inSbornik materialov dlia opisaniia mestnostei i plemen Kavkaza TiflisVyp17Otdel1178ndash190
Nemirovich-Danchenko VI (1880)V gostiakh (Ocherki i rasskazy) [Being a Guest(Essays and Stories)] St Petersburg Izdatelrsquostvo Emilia Gartrsquoe
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
6 6 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
Uvarova PS (1891)Kavkaz (Abkhaziia Adzhariia Shavshetiia Poskhovskii uchastok) Putevye zametki[Caucasus(AbkhaziaShavshetiPotskhovsector)TravelNotes]Part 2 Moscow
ZavadskiiF(1867)ldquoAbkhaziiaiTsebelrsquodardquo[AbkhaziaandTsebelda]GazetaldquoKavkazrdquo no 59ndash6163
Zvanba ST (1982 [1855]) ldquoAbkhazskaiamifologiia i religioznyepoverrsquoia i obriadymezhduzhiteliamiAbkhazii(Izzametokprirodnogoabkhaztsa)rdquo[AbkhazMythologyaswellasReligiousBeliefsandRitualsAmongResidentsofAbkhazia(FromNotesofaNaturalAbkhazian)] in Idem Abkhazskie etnograficheskie etiudySukhumiAlashara31ndash42
LiteratureBartsytsRM(2008)Abkhazskii religioznyi sinkretizm v kulrsquotovykh kompleksakh i sovremennoi
obriadovoi praktike [AbkhazReligiousSyncretisminCultComplexandModernRitualPractice] Avtoreferat dissertatsii kandidata istoricheskikh nauk Nalrsquochik
Bartsyts RM (2009)Abkhazskii religioznyi sinkretizm v kulrsquotovykh kompleksakh i sovremennoi obriadovoi praktike [AbkhazReligiousSyncretisminCultComplexand Modern Ritual Practice] Moscow Izd-vo RGTEU
BhabhaHK(2007)The Location of Culture London New York Routledge
CancliniGN(1995)Hybrid Cultures Strategies for Entering and Leaving Modernity Trans by CL Chiappari SL Lopez London Minneapolis University of Minnesota Press
ChursinGF (1956)Materialy po etnografii Abkhazii [Materials for theEthnographyofAbkhazia] Sukhumi
Hitchcock LAMaeir AM (2013) ldquoBeyondCreolization andHybridity Entangled andTranscultural Identities in Philistiardquo in Archaeological Review from Cambridge 28(1mdashArchaeologyandCulturalMixture)51ndash74
Inal-ipaShD(1965)Abkhazy Istoriko‑etnograficheskie ocherki [AbkhazHistoricalandEthnographic Outlines] Sukhumi (2nd ed)
KapchanDAStrongPT(1999)ldquoTheorizingtheHybridrdquoJournal of American Folklore 112(445)239ndash53
KaslandziaVA(2005)Apsua‑aurys zhyar [Abkhaz-RussianDictionary]AkyaT1ndash2Krylov AB (2001) Religiia i traditsii abkhazov (po materialam polevykh issledovanii
1994ndash2000 gg) [Religion and Traditions of Abkhaz (Based on the 1994ndash2000FieldworkData)]MoscowInstitutvostokovedeniiaRAN
KuznetsovaRKuznetsovI(2006)ldquoWarPeaceandCommunityintheAbkhazVillageofLid-zavardquo Bulletin Anthropology Minorities Multiculturalism New Series 1(1)67ndash88
KuznetsovaRSh(2013)ldquoBytrsquoabkhazom(vyboretnichnosti)rdquo[ToBeAbkhaz(ChoiceofanIdentity)] Arkheologiia i etnografiia pontiisko‑kavkazskogo regionaVyp1Kras-nodarKubanskiigosudarstvennyiuniversitet89ndash106
LeoneMPFryG-M(1999)ldquoConjuringintheBigHouseKitchenAnInterpretationofAfricanAmericanBeliefSystemsBasedon theUsesofArchaeologyandFolkloreSourcesrdquo Journal of American Folklore112(445)372ndash403
Melikset-BekovLM(1950)ldquoPonticaTranscaucasicaEthnica(PodannymMinaiaMedichiot1815ndash1819gg)rdquo[PonticaTranscaucasicaEthnica(Basedonthe1815ndash1819MinaMedicirsquo Data)] Sovetskaia etnografiia2163ndash175
Pachulia V P (2009)Padenie Anakopii (Legendy Kavkazskogo Prichernomorrsquoia) [TheFallofAnacopia(LegendsoftheCaucasianBlackSeaCoast)]Sukhum
StrossB(1999)ldquoTheHybridMetaphorFromBiologytoCulturerdquoJournal of American Folklore112(445)254ndash267
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
5 0 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
СословпоследнейпредставительницыфамилииУондырбапре-жде тожепретендовавшейнажреческуюроль вЛдзаа-ных не-куюсвятынюизМегрелиимогвывезтиссобойкто-тоизГочуаlaquoГучyacuteаа Агыртəыланҭ рныхаа иааҳий ҳəа рҳəонraquo (интервью2003)ВозможночторечьидетименнообэтойвещиПохожиедеревянныепотирыизвестныииздругихкавказскихсвятилищсмешанногопроисхождениянапримерРекомвЦейскомущельеСевернойОсетии
Деревянный потир mdash лидзавская святыня Фото НИ Кузнецовой 2013
Похожуюситуациюнонаханаанскомматериалеэпохипозд-нейбронзыужепрокомментировалиЛуизХитчкокиАренМэйртамсредиимпортаимелисьмикенскиекратеры (вместительныесширокойгорловинойсосуды)нонетсоответствующихкиликов (плоских на короткихножках) вместе составлявшихнеобходи-муючастьпитейногонабораиспользовавшегосяприсвященно-действиях в самихМикенахОтсюда видно чтои кратернано-вомместепоменял своюфункцию его сталиприменятьнедля
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 5 1
смешивания винаи воды а в качестве емкости дляпива неиз-вестногомикенским грекам25 Все это представляет очень близ-кую аналогиюнашему случаю упомянутый кубокфигурируетвмолениях проводящихсяне в часовне а рядом сней превра-тившисьизпривычногоцерковногопредмета в атрибутместно-гокультаЛдзаа-ных
НаиболеепримечательночтовхристианскомпроисхожденииЛдзаа-ныхдонедавнеговременинесомневалисьдажесамижре-цыlaquoязыческогоraquoсвятилищаОбэтомсвидетельствуетнапримеринтервьюсФедейГочуа(2003)
Вопрос Ну ты считаешь что Лдзаа‑ныха это mdash христианская штука даФГ А чей [смеется] Это мусульманское что лиВопрос Ну хорошо тогда почему Ампараа ходят туда Дбараа ходят [фамилиикоторыевЛидзавесчитаютсямусульманскими]Ф Г Ну что скажешь им Скажешь не приходи А он сам не сознает
Самое раннее в литературе развернутое описание а не простоупоминаниеобрядаакадаксодержитсявсеутогожеАЧукбараЗафиксированнаяимкультоваяпрактикаотличаетсяоттогомо-лениякотороевнастоящеевремяизвестноужителейЛидзавыКпричинамобразованияэтихразличиймыещевернемсяЗдесьжеинтересна увязка акадака как он виделся автору описанияспасхальнымциклом
Есть в честьА[нан]Л[дзаа] н[ых] и целые общественныепразд-нестваустраиваемыеежегодноЛдзавцамиЭтотакназlaquoкадачьraquoОно устраивается всегда в четвертое воскресенье после Пасхина счет трех изжителейЛдзаа до которых дошла очередьКаж-дыйизтрехочередныхпокупаетпобарануиликозлупросоигомипораскладкеи заготовляетвнужномколичествевиноУтромба-ранов режут смолитвойи варятИз гомиприготовляютмамалы-гуаизпросаmdashайладжь (такназмамалыга свареннаяс сыром)Сыр для такоймамалыги по кружку с дома доставляется всемижителями села чеми ограничивается общееих участие в празд-
25 HitchcockLAMaeirAM(2013)ldquoBeyondCreolizationandHybridityEntangledandTranscultural Identities in Philistiardquo Archaeological Review from Cambridge 28(1-ArchaeologyandCulturalMixture)596166
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
5 2 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
нествеlthellipgtКогдаужевсебываетготовоглашатаисзываютнароднамолениеЖрец открывает помещение входит туда имея в ру-кахтрезубецспеченьюсердцемичастьюреберубитыхживотныхЗажигает свечипокупаемыевПицундскоммонастыреи говоритмолитвуВнейонпроситАЛнпринятьотпредстоящихточтоонибылив состояниипринести сегоднявжертву а такжезаступ-ничестваипокровительстваlthellipgtПослемолитвывсерассаживают-сязаобедПоследнийвыливаетсявобычноеабхазскоепированиесвиномипратрибутамистойтолькоразницейчтотутэтодела-етсявболееограниченныхразмерахсообразноссвятостьюместаивремениlthellipgt26
Общийэссенциалистскийнастройбольшинстваабхазоведческихработ препятствует появлениюмоделей учитывающихменяю-щийсядинамичныйхарактерместныхкультовЧтокасаетсяво-проса о роли во всем этомжречества то доминируют взглядыбудто бынынешние семьи служителей абхазских святилищис-конныинесменяемывчастностиЛдзаа-ныхвсегданаходилосьпод контролемГочуаНечегои говорить что этот взгляд отра-жаетидеологию самого современногожречества а любойинойбудет противоречить его интересамУвы именнона такуюне-критичнуюпозициювсталАБКрыловназвавшийдажеакадакlaquoежегодныммолениемжреческойфамилииГочуаraquo27
МнениеотомчтокультЛдзаа-ныхmdashвсецелоделорукГочуавесьмараспространеносредисовременныхлидзавцевТемнеме-нееещев1990-егодымногиеизнихпомниличтопреждетужефункциювыполнялипредставителинынеисчезнувшего семей-стваУондырбаПриходилосьслышатьиточтодоГочуалидзав-скимижрецами являлись Брандзаа также исчезнувшие Оче-видноКрыловвсегоэтогопростонезналНонаиболееполнуюпоследовательностьжреческихфамилий села сменявших другдругаизложиланамнынепокойнаяВаляБагатурия(интервью2003 г) которая поматеринской линиипроисходила как разизУондырба
26 Чукбар АИАнанЛдзаа-ных10С146ndash148
27 Крылов АБРелигияитрадицииабхазов(поматериаламполевыхисследований1994ndash2000гг)МИнститутвостоковеденияРАН2001С272
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 5 3
Как рассказывала сестра нашейматери сначала былиСадзовцы(Саӡаа) потомБрандзаа потомУондраа lthellipgtПосленашего дедаправлениевзялиГочуовцыномызнаемчтопервымбылнашдед
Внастоящее времямырасполагаем ужемногимидеталями по-могающимипонятькакпроисходилаэтаэстафетаВсеэтисемьивразноевремябылинасамомделепредставленывЛидзавеаГо-чуадосихпорживутвнейИпо-видимомувсечетыресемействадействительнонепростоимелисамоепрямоеотношениеккуль-туЛдзаа-ныхпоройконкурируядругсдругомноивнеслисуще-ственнуюлептувегоформированиеНапримернамкажетсячтоименно с активностью семьиУондырба связано то чтона рубе-жеXIXиXXвековвЛидзавеприобретаетактуальностькультсвя-щеннойдубовойрощиДалееКрыловназываетГочуаlaquoжреческойдинастиейraquoЭтонивкоеймеренесоответствуетдействительно-стиПохожечтосостроительствомв188485годувселечасовниописаннойУваровойивплотьдосокрушительногоударапокуль-туЛдзаа-ныхнанесенномув1937годувластямиздесьустанови-лосьдажесвоеобразноедвоевериеУондырбапрактиковалисвойlaquoязыческийraquo культ священных деревьев тогда как Гочуа стоякудаближекофициальномухристианствуследилизачасовнейеслинеявлялисьвообщеинициаторамиеепостройки
Конструирование абхазской религии
Сприходомсоветскойвластирадикальноатеистическинастро-енной первый удар былнанесен по официальному христиан-ствув1924годуразогналиПицундскиймонастырьЗатемвпол-ноймереЛидзавыкоснуласьволнасталинскихрепрессийВ1937году арестовали тогдашнихжрецовЛдзаа-ныхЖагоУондырбуиЕсыфаГочуаПервыйпропалбезвестивторогорасстрелялиБыли разграбленыи уничтоженыпредметыцерковной утвариснесеначасовня (Крыловсчитаетчтов 1947году)ивырубленасвященнаядубоваярощаПустующееместорешенобылоисполь-зоватьподпроектlaquoАбхазпереселенстрояraquoпрямонаместебыв-шего лидзавского святилищапостроили грузинскийпереселен-ческийдом
Начиная с этого времени все связанные сЛдзаа-ныхрелиги-озныепрактикипретерпели драматические изменения Внача-лепослеотстраненияотсвятилищалегитимныхжрецоввсякаяжизньвокругнегозатихланоисподвольпродолжалаконтроли-
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
5 4 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
роватьсяродственницамипоследнихНопосколькутакоеактив-ноеженскоеучастиевделахкультаявнопротиворечилонормамсложившегося гендерногопорядка включаяхристианскиеиму-сульманские ограничения видимо не сразу а постепенно ли-дзавцамибылинащупаныкомпромиссныеформыТаксогласноутверждениюФ Гочуа котороеприводитАКрылов наследни-цысгинувшихродителейимужейсталисовершатьвсеподготови-тельныедляжертвоприношениядействияпередаваязатемножстаршемумальчикуизсвоейфамилиичтобыlaquoжертвачерезрукималенькихмужчинпроходилакбожествуraquo28
Эта исключительноноваяи необычная ситуацияпришласькакразна 1940-е годы когдаженщиныдействительнодомини-ровали в экономикеи даже общественнойжизни села В нача-ле 1950-х лидзавцыиспытали очередной крутой виражв своемразвитиикогдавследствиемассированногопереселениягрузинпространство сельской общины как экономическое таки куль-турное резко сжалосьПосле смертиЛизыБрандза в соответ-ствии с прежнимпорядком законныминаследниками святили-щанарядусГочуадолжныбылирассматриватьсяпредставителисмешанноймегрело-садзской семьиБагатурия (семьяихмате-ри Уондырба происходила по-видимому из общества ахчип-сытебыласадзской)НоэтобылоуженевозможновусловияхпришедшеговЛидзавунационализма точнеемобилизациижи-телейселасчитавшихсянатотмоменткореннымииобъединив-шихсянаэтнонациональнойосновевпротивопоставленииковся-кимчужакам
ГлавнымиитогамисоветскогопериодабылоточтопочитаниеЛдзаа-ных во-первых полностью оторвалось от христианстваво-вторых попавпод официальный запрет приобрело эксклю-зивный еслине эзотерический характер и в-третьих превра-тилосьисключительно в абхазское делоЭто объясняет почемувдальнейшемкогдасновавсталвопросозаконностиправжре-цовЛдзаа-ныхвселеужепочтиниктонеприслушивалсякголо-самдожившихдо2000-хгодовВалиБагатурияиееродногобратаБориктомуженеоставившегопослесебяпотомства
В восстановлении традицииакадакапоследовавшем запере-рывомдлившимсяфактическидохрущевскойоттепелиисклю-чительнуюрольсыгралидвачеловекаПервыйmdashэтоМаргаритасупругаНикоГочуаизlaquoжреческойдинастииraquoКнейнапервых
28 Крылов АБРелигияитрадицииабхазовС268
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 5 5
порахиперешлаобязанностьприготовленияобрядовогосырно-гопирога(амгьал)иорганизацииочистительныхприсягиклятвИзвестно что в девичестве ее звалиМалед она была дочерьюМусыАхбыи происходилаиз семьи вернувшихсямахаджировВторымбылНойДмитриевич (так уважительнои вместе с темофициальнопо-русскидосихпорназываютеголидзавцы)пред-ставлявшийсовершеннодругуюветвьГочуаНой(Ноэ)работалучителемвПицундеисэнтузиазмомвелобщественнуюдеятель-ность а именно состоял как тогда выражались в активеКоми-тетапоохранепамятниковкультурыАбхазии(с1954г)азатемподдерживалличныеконтактыспредседателемАбхазскогосове-таОбществаохраныпамятниковкультурыГрузинскойССРВиа-норомПанджоевичемПачулией
ВдальнейшемНойДмитриевичсотрудничалсмузеем-выстав-койПицундскогохрамаив1963годудажепроводилнаеготерри-торииархеологическиераскопкивместеспокойнымархеологомГеоргиемКучиевичемШамбой (в то время работникоммузея)ИвМосквеивТбилисиотводилихрамуимузеюисключитель-нуюрольвпривлечениитуристовнатолькочтооткрытыйкурортПицундаПричастность к делу государственной важности лишьповышаласоциальныйстатуслидзавскогокраеведа
Все приведенные детали необходимы чтобы понять моти-вы этого человека решившегося легализовать культЛдзаа-ныхвглазахофициальнойвластииодновременнотрудностиското-рымионнеминуемодолженбылстолкнутьсянастольскользкомпутиСоднойстороныименнотакойчеловекизуважаемойсе-мьивхожийвкабинетысовслужащихипартийногоначальстваимогвзятьнасебярискиасдругойmdashтежесамыефакторыдик-товалидлянегожесткиеправилаигры
ПреждевсеговугодутребованиямвремениНойДмитриевичпустилсявыправлятьабхазскийфольклорВсвоевремяВИНе-мирович-Данченко(братизвестноготеатральногодеятеля)опуб-ликовалкнигусобственныхпутешествийпоКавказуlaquoВгостяхraquoгде привел одну легенду в которой говорится о появленииПи-цундскогохрама29Когдажелегендабылавоспроизведенавкуль-товомдляпозднесоветских десятилетий компилятивном трудеВППачулии laquoПадениеАнакопииraquo ее видимо из атеистиче-скихсоображенийочистилиотвсехдеталейцерковногохаракте-
29 Немирович‑Данченко ВИВгостях[Очеркиирассказы]СПбИздЭмиляГар-тье1880С161ndash162
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
5 6 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
ра включая увязку со строительствомПицундского храмаУпо-минаниеангеловиМариямввидеоблачказаменилинапассажlaquoстая огромных горных орлов спустилась из-за облаковraquo Этотиподобныетекстыбылиобъявленыаутентичнымиякобыуслы-шаннымиизустнародныхсказителейИрольтакогосказителяигралНДГочуа30
ТочнотакжеиежегодныеобщественныемолениявЛидзавенадобылопревратитьвнечтоподобноепраздникуурожаявко-торомприжеланииможно было бы отыскать больше дляпро-славления крестьянского труда нежели религиозных суеверийОчевиднозаобразецдляновоговозрожденногоакадакабылвы-бран общесельскийпраздник ацуныҳəа (абхацу laquoселоraquo прав-да вышедшееиз употребления уже во временаНДжанашии31 ианыҳəа laquoпраздникмолениеraquo) отмечать которыйдо сих порпринято во многих населенных пунктах Абхазии К тому вре-мени его вероятная христианскаяподоплека в частности связьс троицкойобрядностьюокончательнозабылась а участиепро-фессиональногожречества вмолении от засухи центральномдляпраздникачтобылобыособеннонеприемлемодлявластейвовсе не предполагалосьИ теперь в результате определеннойселекции культовыхпрактик актуальныхне только для этогонои для других сел которую надополагать предпринялинте-ресовавшийся абхазской старинойНД Гочуа ежегодноемоле-ние лидзавцев вторично обрело определенные черты сельскойацуныхуа
ЕслиНойДмитриевичопределилкакмысчитаемосновнойвекторразвитияакадакатоМаргаритаАхбаmdashместогдеонпро-ходил в началеновогопериода своего существованияЭтимме-стом стали родовой дом еемужа (нынеmdash во владении семьивнукаВадима)ачутьпозжеmdashпространствомеждудворамиГо-чуаиМамасахлисиКаксейчасвспоминаютупомянутаяженщи-наиосуществлялафактическоеруководстворитуаломв услови-ях когдамужчиныпо-прежнемупобаивались открытопринятьнасебяжреческуюроль
Кначалу1960-хНоязаместилсынрепрессированногоЕсыфаФедя Гочуа в будущем самыйизвестныйлидзавскийжрецОн
30 Пачулиа ВППадениеАнакопии(ЛегендыКавказскогоПричерноморья)Сухум2009С120ndash123212ndash213
31 Джанашия НСАбхазскийкультибытПгТипографияАкадемиинаук1917(От-дельныйоттискизХристианскогоВостокаТ5Вып3)С163Прим1
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 5 7
тожеотсиделвнорильскихлагерях а вернувшисьработаллес-никоми табаководом в колхозеДоподлиннонеизвестно в ка-койнепосредственноформепроходило тогда ежегодноелидзав-скоемолениеВ198283годуоносновапоменялосвоеместоещебольше сблизившись с ацуныхуа люди стали собираться в лесузаселомрядомсисточникомВэтовремяакадакужеустраивалинев4ndash5-евоскресеньепослепасхикаквначалеXXвприЧукба-реапозжеmdashобычнов1ndash2-евоскресеньеиюнятесовсемблиз-кокТроице(laquoиюнь10ndash15-гочтобсовпадаласвоскресеньемraquomdashФГочуаинтервью2003г)
В июне 1988 года32 одиниз авторовприсутствовал во времяакадака в лесу В коллективномпиршестве по случаюмоленияучаствовали однимужчиныЖенщиныи дети стоялипоодальБылпринесен вжертву быкЖрецФ Гочуапроизнес перед со-бравшимисямолитву держа в руках кубок с виноминож с ку-сочкаминанемпечениисердцаживотногоУчаствовавшиевтра-пезеразместилисьнапродолговатомхолмепокрытомдлиннымрулономбумагиСервировалистолвареныммясоммамалыгойсольюиизряднымиобъемамивинаВместотарелокиспользова-ликрупныелистьяmdashочереднойдоминантныйсимволотсылаю-щийнас снова к ацуныхуаПосле окончанияпраздникашкуруубитогоживотноговывесилинадеревеПримернотакжевыгля-делиlaquoканонraquoтехлет(ФГочуаинтервью2003г)
laquoМы режем скот вариммясо Печень и сердце варят отдельноИложимотдельно с сольюна середину столаmdashчтобыбылолуч-шечемвпрошломгодуПодхожуяЭтоотмечаетсяраноипроиз-носятсясловачтобыбылолучшечемвпрошломгодуlthellipgtИприэтомпроизносятся слова поздравления Вокругменя стоят однимужчиныlthellipgtМолитвы клятвапросьбаlthellipgtЯпервыйпробуюсхлебомlthellipgtЕдятвсеидетиивзрослыеТемвременемнакры-ваютстолназемлеmdashореховыелистьяипапоротникиизнихдела-етсястолзатемсверхубумагабезтарелокМясовиноимамалыганадесертмамалыгассыромадетямсейчасmdashконфетылимонадРаньшеконфетызаменялмед[ВопросlaquoАпочемуменялосьместо
32 ВпредыдущихнашихпубликацияхошибочноуказаноlaquoиюльraquoсмKuznetsovaRKuznetsov I (2006) ldquoWar Peace andCommunity in theAbkhazVillage of LidzavardquoBulletin Anthropology Minorities Multiculturalism New Series 1(1) 74Кузнецо‑ва РШБытьабхазом(выборэтничности)Археологияиэтнографияпонтийско-кавказскогорегионаВып1КраснодарКубанскийгосуниверситет2013С102
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
5 8 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
проведенияраньшебыловодворесейчасвлесуraquo]Времявсеме-нялоРаньшебылооколочасовнипотомееполомали
ЛюбопытночтоФГочуавплотьдосвоейсмертипродолжална-стаиватьнатомчтовсущностилидзавскоемолениетакиоста-валось акадаком несмотря на все наслоения В качестве од-ногоиз концептуальных отличий его от ацуныхуа онназывал АКрылову тотфакт что остатки едыпосле общественной тра-пезывэтомслучаенельзязабиратьссобойанадолибодоестьлибооставитьнаместемоления33Темсамымжрецподчеркивалсакральный еслинемистический характерцеремонии в утвер-ждениикоторойсампринялнепоследнееучастие
Кначалу 1990-хнаметилось стремление идущее в основномсостороныабхазскойинтеллигенциинативистскинастроеннойсоставитьединуюнормативнуюабхазскуюрелигиюизсохраняю-щихся еще кое-где локальных культов таких какЛдзаа-ных34 Вчастностибыласделанапопытканаполнитьстароевыражениеабжьныхаmdashlaquoсемьсвятилищraquomdashреальнымсодержаниемкакмысчитаем несвойственным емуизначальноИстоки этой концеп-циикоторойуделяюттакоебольшоевниманиесовременныесто-ронникинеоязычества вАбхазии восходят к трудам абхазскихпросветителейиэтнографовXIXвекаТакСЗванба35упомина-етформуlaquoШасшуабжныхаraquoвкачествеэпитетабожествакузни-цы(laquoТочнееШашвыабжныха[Шьашəыабжьныха]raquomdashпоправ-ляет его ГАДзидзария36 т е laquoсемь святилищШашвыraquo)Приэтом однако умалчивается о какихименноныхаmdash laquoсвятили-щахraquoидетречь
Стимуломвдальнейшихпоискахвэтомнаправлениивширо-ком смысле служилаборьба занациональный суверенитет кон-кретнееmdashразработка абхазскогофлага в левом верхнем углукоторого его автор Валерий Гамгия (1944ndash1992) поместил бе-лыеладоньисемьзвездочекнакрасномпрямоугольникеНынеизображениеэтоинтерпретируетсякакуказаниеначислоисто-рических областейАбхазии (либо современныхрайонови горо-
33 Крылов АБРелигияитрадицииабхазовС27334 СмстатьюААгабабянвнастоящемвыпускежурнала
35 Званба СТАбхазскаямифологияирелигиозныеповерьяиобрядымеждужите-лямиАбхазии(Иззаметокприродногоабхазца)ОнжеАбхазскиеэтнографи-ческиеэтюдыСухумиlaquoАлашараraquo1982[1855]С34
36 ТамжеС87Прим28
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 5 9
дов)ноещев 1990-е годыассоциировалосьвосновномкакразсабжьныха
То что эта идеяпришла сверху великолепноиллюстрируетпутаницакотораядосихпорещевозникаетвумахинформантовприпопытках laquoприпомнитьraquo из чего должна состоять laquoсемер-каraquoниукогоневызываютсомненийлишьДыдрипш(святили-щеселаАчандара)Лдзаа-ныхИлорскийхрам(абхЕлыр‑ныха) иЛых-ных(лыхненскоесвятилище)Оставшиесятринадовыби-ратьизтехкультовкоторыекуказанномувремениужедавнока-нуливлетуионихзнаютвосновномлишьэтнографыинацио-нальныепросветителиДаивспискахприводимыхэкспертаминевсеоднозначновразноевремякчетыремдействующимныха добавляли руины храмаЛашкендар околоТкварчели а такжегоры(И)нал-куба(селоПсху)режеАдагуавозлеЦебельдылибоБытха вСочиКрыловупо-видимомупопадалисьииныевари-антывключающиеещеАергъ-Лапыр-ныхаНапра-ныхаГеч-ны-хаиКапба-ныха37
Спорадические контактымеждужрецамиразных святилищимелиместоиранеено3августа2012годавСухумибылобра-зовантнСоветжрецовАбхазии38Средиинициаторовиразра-ботчиковегоуставаоказалисьполитик (депутатАхраБжания)целыйотрядантропологовиисториковзанимающихсярелигиейабхазов(МБарцицСАмичбаВАвидзбаРГожба)втомчис-леизМосквы(ЯЧесновАКрылов)атакжетеоретикитнаб-хазскогодобиблейскогомонотеизма(ЛРегельсонИХварцкия)Откликнулисьнаихпризывобъединитьсяпрактикующиеаныха‑пааюЗаурЧичба(ДыдрипшпредседательСоветаиlaquoверховныйжрецraquo)СергейШакрыл(Лых-ных)иГалтерШинкуба(Елыр-ны-ха)ОтЛдзаа-ныхучредительныйдокументподписалВалераГо-чуа(жрец2009ndash2013)СредипервыхшаговновойрелигиознойорганизацииmdashзаполнениевакантныхмествlaquoсемеркеraquoОнона-чалосьсвозрождениянедостающихныха ЛашкендариПсху
Последниепо времениизменения касающиеся акадака обя-заныподвижническойдеятельностиещеодноголидзавцаmdashВах-тангаКонстантиновича(laquoСашкиraquo)Гочуа(1951гр)Этотчеловекс выраженнымитворческиминаклонностямипишетпрозу в до-
37 Крылов АБРелигияитрадицииабхазовС15338 ВАбхазиисозданарелигиознаяорганизацияlaquoСоветжрецовАбхазииraquoГосудар-
ственное информационное агентство Республики Абхазия laquoАпсныпрессraquo3082012[httpapsnypressinfonews6898htmlдоступот1032016]
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
6 0 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
влатовскойманере интересуетсяживописьюи держит художе-ственныйсалонвПицундеЕгомолодостьвотличиеотжрецовстаршегопоколения приходиласьна зрелый советскийпериодОниегосверстникивоспитывалисьисключительноватеистиче-скомдухеипочтинеобладаютрелигиознымизнаниямиВэтомсмыслеим гораздопрощерасставаться с христианством (и сис-ламом)ионидажеещесбольшимрвениемготовыутверждатьlaquoновуюабхазскуюрелигиюraquoВсередине1980-хкогдавЛидзавенакалялисьстрастиименноВКГочуасосвоейгруппойвоспре-пятствовалистроительствуправославнойчасовниlaquoСашкаraquo Гочуа приступил к своимпреобразованиям в 2009
году Святилище вернулосьна свое давнееместо рассматривае-мое сегодня какисконноеНа огороженном с помощьюобнов-ленногодеревянногозаборадворебылвосстановлендеревянныйалтарьапрямонаместеразрушеннойlaquoуваровскойraquoчасовнипо-строен кирпичныйдом одновременно дляприготовленияриту-альногоамгьала и как хранилищелидзавской святыни (кубка)наряду со всяким скарбомдлямассовыхпиршеств Этиновше-ства ознаменовали собой существенныеизменения в структуреныха С одной стороны она ужаласьиз-за того что за заборомосталась часть ее территории раньше занятая под священнуюрощуНо с другойmdashпространство впервые стало однороднымпотомучтоноваяпостройкаполностьюинтегрироваласьвlaquoязы-ческийraquoкультзаменивсобойчасовнювпрежниевременаmdashан-клавофициальногохристианствавокружениитерриториинако-торойпроисходилиlaquoязыческиеraquoсвященнодействия
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 6 1
ДругимнововведениемВК Гочуа стала попытка вроде быуспешная восстановитьиинституализировать социальные сетиподдерживавшие акадак во временаЧукбара но затем сильноразрушенные в годы советских репрессий Теперь был введенучет всех принимающих участие в ежегодноммолении ТакихпоспискамГочуаоказывается220человек
ЕщеоднойегозаслугойявляетсяразделениеЛидзавынарай-оны (laquoбригадыraquo) население которых должнопоочередно дежу-ритьуЛдзаа-ныхНачиная с2011 годаустановился следующийпорядокмужчиныодногоиз районов (первой была улицаАда-мия с самимlaquoСашкойraquoГочуа во главе) сходятся у святилищапросятунегопрощениязаточтопотревожилиустраиваютко-роткое ритуальное застолье смясоми выпивкой а затемпри-ступаютк уборке священнойтерриторииив течениевсего годаследят там за порядкомОнижеи организуютмоление прихо-дящеесянавремяихдежурстваНаследующийгоданалогичноепроизводятжителивторогорайонаитд
НаконецВКГочуавключилсявпроцессстандартизацииlaquoеди-ной абхазской религииraquo В частности он способствовал вклю-чению в практику ежегодногомоленияЛдзаа-ных некоторыхдоминантных символов (обязательно белый бычок в качествежертвывовремяжертвоприношениявместоножаразветвленнаяпалочкаитд)известныхподругимрайонамАбхазиинодосе-ленеимевшихходавсамойЛидзавеВдовершениевсегоонвся-ческиизбегаетназыватьежегодноемолениелидзавцевакадакомубежденный в том что в действительностипереднамине чтоиное как общеабхазская ацуныхуа правда совершаемая у уни-кальногоместногосвятилищаОченьпохожечтонаэтомзакон-чилась и история акадака Тенденция сближения уникальноголидзавскогомолениясобщеабхазскойацуныхуапривелактомучтоонбылполностьюпоглощенирастворилсявпоследнейВсе-годняшнейЛидзаве ужене принято даже употреблять терминlaquoакадакraquoискорососмертьюпоследнихктоещеегослышалонполностьюзабудетсяКакимногиедругиестороныlaquoтрадицион-нойraquoкультурыабхазовструктурасамогообрядакрайнеупрости-ласьисхематизироваласьвнемничегонеосталоськромедесят-каходовиэлементовстандартныхдлялюбогоместавАбхазиичтотакжесвидетельствуетосмертитрадициикакбыметафори-ческимыеенепонимали
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
6 2 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
Жрец Вова Гочуа во время ежегодного моления акадак держит внутренности жертвенного животного нанизанные на деревянный
трезубец и потир наполненный вином Фото ВИ Колесова 2014
Заключение
ИтакулидзавскогосвятилищаmdashмноговековаяисторияНосдругойстороныврядлиявляетсяслучайностьюточтодосихпорбесплод-ныпоискиматериальныхсвидетельствсуществованиянаПицунд-скомполуостровеlaquoязыческихraquoкапищотдельныхотхристианскихкультовыхсооруженийОднойизважныхстратегийвыживанияlaquoту-земныхraquoкультурвусловияхподчиненияихконтролюизвнеХБхаб-хасчиталтнколониальнуюмимикриюкоторуюонпонималкакlaquoвлияниегибридностиmdashспособкакприсвоениятакисопротивле-нияодновременноraquoкогдаlaquoнавязываемоеraquo(the disciplined)вконцеконцовстановитсяlaquoжелаемымraquo(the desiring)39Этотмеханизмин-корпорированияlaquoчуждогоraquoвсвоюкультурную(религиозную)тра-дициюнаделенияновымзначениемстарыхсимволовпредставля-етсядовольнохарактернымидлядругихрайоновКавказаивэтомсмыслевовсенестоитвсюдуискатьруиныlaquoязыческихraquoхрамовыхкомплексов подобныхГарни которыенадопризнать являлисьздесьскореевсегоредчайшимиисключениями
39 Bhabha H The Location of Culture p 120
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 6 3
Первыедостоверные следы гибридногокульта сложившегосявокругПицундскогохрамаотчетливовидныужевсерединеXVIIвекаmdashзафиксированноеКастеллииДзампипочитаниемрамор-ногостолбас горячимисточникомПримерновтожесамоевре-мяноскореевсегоненепосредственноуцерквианатерриториихорыукрепилсяпо-видимомуинституткадаги(прорицательницилипрорицателей)выглядящийкакпопыткаокружающегосель-скогонаселенияиспользоватьв своихцелях сакральныересурсыхрамаОбе традициинаходилиближайшиепараллеливВосточ-нойГрузиииочевиднобылизанесеныоттудаподобнотомукакрусскиекуличиипасочкипопавшиенаРусьвсоставегибриднойформывизантийскогоправославиявосходятнестолькокславян-скомуязычествусколькокантичномукультуДиониса
РасположенныевприграничьеАбхазииземлиПицундскогопо-луострова столетиямипритягивали со всех сторонпотокиновыхпереселенцевпокровительствокоторымоказывалхрам а затемиотпочковавшеесяотнего сельское святилищеИронияисториизаключаетсявтомчтоплавильнымкотломвскорепревратившимв абхазов сотни заезжихlaquoчеркесовraquo (садзов)имегрелов оказал-сягибридныйкульткакмысчитаемлишьотчастиместногопро-исхожденияНоначинаясрубежаXVIIIиXIXвековоннесколькоразполностьюотрывалсяотпородившегоегохрамаисразужеоб-расталэлементамидоставшимисяоткультовыхпрактикместныхгорцевисоседнихсадзовВпоследнийразэтотразрывпроизошелпослеокончательногозакрытиябольшевикамикультовыхсооруже-нийв1930-еггВекторразвитиялидзавскогосвятилищабольшене сдерживаемого христианскимидогмами определилпо-види-момуслучайmdashудармолниивкуполПицундскогохрамаИотэто-гособытияпонятогогорцамивконтекстекультагромовержцавтевременаунихещесохранявшегосядолгораспространялиськругиввидесакральногоотношениякизделиямизметаллаЧтождет культЛдзаа-ных в будущемБезусловно поискам
национальной идентичности которыми занято теперь абхаз-ское общество больше соответствует единая в общенациональ-номмасштабе религия а не локальные культы напротив уси-ливающиецентробежные тенденции внутренне консолидируяотдельныесельскиесообществаОднакопомереуглубленияин-теграции сРоссиейможноожидатьи усилениявАбхазиипози-цийправославнойцеркви а значитпопытоклишитьабхазскоенеоязычестводоминированияИвсеэтобудеточереднымвызо-вомведущимкпроявлениюновыхгибридныхреакцийУжесей-
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
6 4 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
часнебольшая группапицундскихадептовпроводитежегодныепраздникиацуныхуанатерриторииПицундскогогородищатемсамымвнекоторомсмыслеоживляяисходнуюпрактику
Библиография References
ИсточникиАбхазияиабхазывроссийскойпериодике(XIXmdashначXXвв)СостРХАгуажба
ТААчугбаКн1Сухум2005
А‑ъ Религиозные верования абхазцев Сборник сведений о кавказских горцах Вып5Тифлис1871
В Абхазии создана религиозная организация laquoСоветжрецов Абхазииraquo Государ-ственное информационное агентство Республики Абхазия laquoАпсныпрессraquo3082012[httpapsnypressinfonews6898htmlдоступот1032016]
Джанашия НС Абхазский культ и бытПг ТипографияАкадемии наук 1917 (От-дельныйоттискизХристианскогоВостокаТ5Вып3С158ndash208)
Дубровин НФИсториявойныивладычестварусскихнаКавказеТ1ОчеркКавка-заинародовегонаселяющихКн2ЗакавказьеСПб1871
Завадский ФАбхазияиЦебельдаГазlaquoКавказraquo186759ndash6163
Званба СТАбхазскаямифологияирелигиозныеповерьяиобрядымеждужителя-миАбхазии(Иззаметокприродногоабхазца)ОнжеАбхазскиеэтнографи-ческиеэтюдыСухумиlaquoАлашараraquo1982[1855]С31ndash42
Немирович‑Данченко ВИВгостях[Очеркиирассказы]СПбИздЭмиляГартье1880Уварова ПСКавказ (АбхазияАджарияШавшетияПосховскийучасток)Путевые
заметкиЧ2М1891
Чернявский В Записка о памятникахЗападногоЗакавказья исследование которыхнаиболее настоятельно V археологический съезд в ТифлисеПротоколыподготовительногокомитетаМСинодальнаятипография1879
Чукбар АИАнанЛдзаа-ныхСотрудникЗакавказскоймиссии1915891011
Шарден ЖПутешествиекавалераШарденапоЗакавказьюв1672ndash1678ггКавказ-скийвестник19006[1711]С34ndash80
Эристов РДОТушино-Пшаво-ХевсурскомокругеЗапискиКавказскогоотделаИмпе-раторскогорусскогогеографическогообществаКн3(Тифлис1855)С73ndash146
Բժշկեան Մ Պատմութիւն Պոնտոսի որ է Սեաւ Ծով Վենետիկ [БжшкянМИсторияПонта илиЧерногоморя] Венеция 1819 С 112ndash113Меликсет-БековЛМPonticaTranscaucasicaEthnica(ПоданнымМинаяМедичиот1815ndash1819)Со-ветскаяэтнография19502С169
ЛитератураБарцыц РМ Абхазский религиозный синкретизм в культовых комплексах и совре-
меннойобрядовойпрактикеАвторефдиссhellipкандистнаукНальчик2008
Барцыц РМ Абхазский религиозный синкретизм в культовых комплексах и совре-меннойобрядовойпрактикеМИзд-воРГТЭУ2009
Инал‑Ипа ШДАбхазыИсторико-этнографическиеочерки2-еиздперерабдопСухуми1965
Касланӡиа ВААҧсуа-аурысжəар[Переводнарусский]Аҟəа2005Т1ndash2
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 6 5
Крылов АБ Религия и традиции абхазов (поматериалам полевых исследований1994ndash2000гг)МИнститутвостоковеденияРАН2001
Кузнецова РШБытьабхазом(выборэтничности)Археологияиэтнографияпонтийско-кавказскогорегионаВып1КраснодарКубанскийгосуниверситет2013С89ndash106
Меликсет‑Беков ЛМ Pontica Transcaucasica Ethnica (По даннымМинаяМедичиот1815ndash1819)Советскаяэтнография19502С163ndash175
Пачулиа ВППадениеАнакопии(ЛегендыКавказскогоПричерноморья)Сухум2009Чурсин ГФМатериалыпоэтнографииАбхазииСухуми1956
SourcesldquoV Abkhazii sozdana religioznaia organizatsiia lsquoSovet zhretsov Abkhaziirsquordquo (2012) in Gosu‑
darstvennoe informatsionnoe agentstvo Respubliki Abkhaziia lsquoApsnypressrsquo 3082012[httpapsnypressinfonews6898htmlaccessedon1032016]
A(1871)laquoReligioznyeverovaniiaabkhaztsevrdquo[ReligiousBeliefsoftheAbkhaz]inSborn‑ik svedenii o kavkazskikh gortsakhTiflisVyp5
Aguazhba R Kh Achugba TA (eds) (2005) Abkhaziia i abkhazy v rossiiskoi periodike (XIX mdash nach XX vv)[AbkhaziaandtheAbkhazinRussianPeriodicals19thmdashear-ly 20th centuries] Kniga 1 Sukhum
BzhshkeanM(1819)Badmuthiwn Bondosi vor e Seaw Dzov[HistoryofPontusorBlackSea]Venice1819
ChardinJean(1900[1711])ldquoPuteshestviekavaleraShardenapoZakavkazrsquoiuv1672ndash1678ggrdquo[AJourneyofChevalierChardinaroundTranscaucasiain1672ndash1678]inKa‑vkazskii vestnik634ndash80
CherniavskiiV(1879)ldquoZapiskaopamiatnikakhZapadnogoZakavkazrsquoia issledovanieko-torykhnaiboleenastoiatelrsquonordquo[NoteonMonumentsofWesternTranscaucasiatheStudy of Which is Most Needed] in 5th arkheologicheskii srdquoezd v Tiflise Protoko‑ly podgotovitelrsquonogo komitetaMoscowSinodalrsquonaiatipografiia
ChukbarAI(1915)ldquoAnanLdzaa-nykhrdquo[Ldzaa-nykh]inSotrudnik Zakavkazskoi missii no891011
DuboisdeMontpeacutereuxF(1839)Voyage autour du Caucase chez les Tscherkesses et les Abkhases en Colchide en Geacuteorgie en Armeacutenie et en Crimeacutee avec un atlas geacuteographiquepittoresquearcheacuteologiquegeacuteologiqueetcparFreacutedeacutericDuboisdeMontpeacutereux tome 1 Paris Libraire de Gide
DubrovinNF(1871)Istoriia voiny i vladychestva russkikh na Kavkaze T 1 Ocherk Ka‑vkaza i narodov iego naseliaiuashchikh Kn 2 Zakavkazie [HistoryofwarandRussian domination in Caucasus T 1 Essay on the Caucasus and the peoples in-habiting it Bk 2 Transcaucasia] St Petersburg
DzhanashiiaNS (1917)Abkhazskii kulrsquot i byt [Abkhazian cult anddaily life]Petrograd TipografiiaAkademiinauk(reprintedinKhristianskii VostokT5Vyp3158ndash208)
EristovRD(1855)ldquoOTushino-Pshavo-Khevsurskomokrugerdquo[OnTushin-Pshav-KhevsurDistrict] in Zapiski Kavkazskogo otdela Imperatorskogo russkogo geografichesk‑ogo obshchestvaTiflisKniga373ndash146
GlavaniX(1893[1724])ldquoRelation de la Circassie dressee par M Xaverio Glavani Consul deFranceenCrimeeetp(remier)medecinduKhanaBakche-SerayLe20janvier1724rdquo inSbornik materialov dlia opisaniia mestnostei i plemen Kavkaza TiflisVyp17Otdel1178ndash190
Nemirovich-Danchenko VI (1880)V gostiakh (Ocherki i rasskazy) [Being a Guest(Essays and Stories)] St Petersburg Izdatelrsquostvo Emilia Gartrsquoe
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
6 6 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
Uvarova PS (1891)Kavkaz (Abkhaziia Adzhariia Shavshetiia Poskhovskii uchastok) Putevye zametki[Caucasus(AbkhaziaShavshetiPotskhovsector)TravelNotes]Part 2 Moscow
ZavadskiiF(1867)ldquoAbkhaziiaiTsebelrsquodardquo[AbkhaziaandTsebelda]GazetaldquoKavkazrdquo no 59ndash6163
Zvanba ST (1982 [1855]) ldquoAbkhazskaiamifologiia i religioznyepoverrsquoia i obriadymezhduzhiteliamiAbkhazii(Izzametokprirodnogoabkhaztsa)rdquo[AbkhazMythologyaswellasReligiousBeliefsandRitualsAmongResidentsofAbkhazia(FromNotesofaNaturalAbkhazian)] in Idem Abkhazskie etnograficheskie etiudySukhumiAlashara31ndash42
LiteratureBartsytsRM(2008)Abkhazskii religioznyi sinkretizm v kulrsquotovykh kompleksakh i sovremennoi
obriadovoi praktike [AbkhazReligiousSyncretisminCultComplexandModernRitualPractice] Avtoreferat dissertatsii kandidata istoricheskikh nauk Nalrsquochik
Bartsyts RM (2009)Abkhazskii religioznyi sinkretizm v kulrsquotovykh kompleksakh i sovremennoi obriadovoi praktike [AbkhazReligiousSyncretisminCultComplexand Modern Ritual Practice] Moscow Izd-vo RGTEU
BhabhaHK(2007)The Location of Culture London New York Routledge
CancliniGN(1995)Hybrid Cultures Strategies for Entering and Leaving Modernity Trans by CL Chiappari SL Lopez London Minneapolis University of Minnesota Press
ChursinGF (1956)Materialy po etnografii Abkhazii [Materials for theEthnographyofAbkhazia] Sukhumi
Hitchcock LAMaeir AM (2013) ldquoBeyondCreolization andHybridity Entangled andTranscultural Identities in Philistiardquo in Archaeological Review from Cambridge 28(1mdashArchaeologyandCulturalMixture)51ndash74
Inal-ipaShD(1965)Abkhazy Istoriko‑etnograficheskie ocherki [AbkhazHistoricalandEthnographic Outlines] Sukhumi (2nd ed)
KapchanDAStrongPT(1999)ldquoTheorizingtheHybridrdquoJournal of American Folklore 112(445)239ndash53
KaslandziaVA(2005)Apsua‑aurys zhyar [Abkhaz-RussianDictionary]AkyaT1ndash2Krylov AB (2001) Religiia i traditsii abkhazov (po materialam polevykh issledovanii
1994ndash2000 gg) [Religion and Traditions of Abkhaz (Based on the 1994ndash2000FieldworkData)]MoscowInstitutvostokovedeniiaRAN
KuznetsovaRKuznetsovI(2006)ldquoWarPeaceandCommunityintheAbkhazVillageofLid-zavardquo Bulletin Anthropology Minorities Multiculturalism New Series 1(1)67ndash88
KuznetsovaRSh(2013)ldquoBytrsquoabkhazom(vyboretnichnosti)rdquo[ToBeAbkhaz(ChoiceofanIdentity)] Arkheologiia i etnografiia pontiisko‑kavkazskogo regionaVyp1Kras-nodarKubanskiigosudarstvennyiuniversitet89ndash106
LeoneMPFryG-M(1999)ldquoConjuringintheBigHouseKitchenAnInterpretationofAfricanAmericanBeliefSystemsBasedon theUsesofArchaeologyandFolkloreSourcesrdquo Journal of American Folklore112(445)372ndash403
Melikset-BekovLM(1950)ldquoPonticaTranscaucasicaEthnica(PodannymMinaiaMedichiot1815ndash1819gg)rdquo[PonticaTranscaucasicaEthnica(Basedonthe1815ndash1819MinaMedicirsquo Data)] Sovetskaia etnografiia2163ndash175
Pachulia V P (2009)Padenie Anakopii (Legendy Kavkazskogo Prichernomorrsquoia) [TheFallofAnacopia(LegendsoftheCaucasianBlackSeaCoast)]Sukhum
StrossB(1999)ldquoTheHybridMetaphorFromBiologytoCulturerdquoJournal of American Folklore112(445)254ndash267
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 5 1
смешивания винаи воды а в качестве емкости дляпива неиз-вестногомикенским грекам25 Все это представляет очень близ-кую аналогиюнашему случаю упомянутый кубокфигурируетвмолениях проводящихсяне в часовне а рядом сней превра-тившисьизпривычногоцерковногопредмета в атрибутместно-гокультаЛдзаа-ных
НаиболеепримечательночтовхристианскомпроисхожденииЛдзаа-ныхдонедавнеговременинесомневалисьдажесамижре-цыlaquoязыческогоraquoсвятилищаОбэтомсвидетельствуетнапримеринтервьюсФедейГочуа(2003)
Вопрос Ну ты считаешь что Лдзаа‑ныха это mdash христианская штука даФГ А чей [смеется] Это мусульманское что лиВопрос Ну хорошо тогда почему Ампараа ходят туда Дбараа ходят [фамилиикоторыевЛидзавесчитаютсямусульманскими]Ф Г Ну что скажешь им Скажешь не приходи А он сам не сознает
Самое раннее в литературе развернутое описание а не простоупоминаниеобрядаакадаксодержитсявсеутогожеАЧукбараЗафиксированнаяимкультоваяпрактикаотличаетсяоттогомо-лениякотороевнастоящеевремяизвестноужителейЛидзавыКпричинамобразованияэтихразличиймыещевернемсяЗдесьжеинтересна увязка акадака как он виделся автору описанияспасхальнымциклом
Есть в честьА[нан]Л[дзаа] н[ых] и целые общественныепразд-нестваустраиваемыеежегодноЛдзавцамиЭтотакназlaquoкадачьraquoОно устраивается всегда в четвертое воскресенье после Пасхина счет трех изжителейЛдзаа до которых дошла очередьКаж-дыйизтрехочередныхпокупаетпобарануиликозлупросоигомипораскладкеи заготовляетвнужномколичествевиноУтромба-ранов режут смолитвойи варятИз гомиприготовляютмамалы-гуаизпросаmdashайладжь (такназмамалыга свареннаяс сыром)Сыр для такоймамалыги по кружку с дома доставляется всемижителями села чеми ограничивается общееих участие в празд-
25 HitchcockLAMaeirAM(2013)ldquoBeyondCreolizationandHybridityEntangledandTranscultural Identities in Philistiardquo Archaeological Review from Cambridge 28(1-ArchaeologyandCulturalMixture)596166
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
5 2 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
нествеlthellipgtКогдаужевсебываетготовоглашатаисзываютнароднамолениеЖрец открывает помещение входит туда имея в ру-кахтрезубецспеченьюсердцемичастьюреберубитыхживотныхЗажигает свечипокупаемыевПицундскоммонастыреи говоритмолитвуВнейонпроситАЛнпринятьотпредстоящихточтоонибылив состояниипринести сегоднявжертву а такжезаступ-ничестваипокровительстваlthellipgtПослемолитвывсерассаживают-сязаобедПоследнийвыливаетсявобычноеабхазскоепированиесвиномипратрибутамистойтолькоразницейчтотутэтодела-етсявболееограниченныхразмерахсообразноссвятостьюместаивремениlthellipgt26
Общийэссенциалистскийнастройбольшинстваабхазоведческихработ препятствует появлениюмоделей учитывающихменяю-щийсядинамичныйхарактерместныхкультовЧтокасаетсяво-проса о роли во всем этомжречества то доминируют взглядыбудто бынынешние семьи служителей абхазских святилищис-конныинесменяемывчастностиЛдзаа-ныхвсегданаходилосьпод контролемГочуаНечегои говорить что этот взгляд отра-жаетидеологию самого современногожречества а любойинойбудет противоречить его интересамУвы именнона такуюне-критичнуюпозициювсталАБКрыловназвавшийдажеакадакlaquoежегодныммолениемжреческойфамилииГочуаraquo27
МнениеотомчтокультЛдзаа-ныхmdashвсецелоделорукГочуавесьмараспространеносредисовременныхлидзавцевТемнеме-нееещев1990-егодымногиеизнихпомниличтопреждетужефункциювыполнялипредставителинынеисчезнувшего семей-стваУондырбаПриходилосьслышатьиточтодоГочуалидзав-скимижрецами являлись Брандзаа также исчезнувшие Оче-видноКрыловвсегоэтогопростонезналНонаиболееполнуюпоследовательностьжреческихфамилий села сменявших другдругаизложиланамнынепокойнаяВаляБагатурия(интервью2003 г) которая поматеринской линиипроисходила как разизУондырба
26 Чукбар АИАнанЛдзаа-ных10С146ndash148
27 Крылов АБРелигияитрадицииабхазов(поматериаламполевыхисследований1994ndash2000гг)МИнститутвостоковеденияРАН2001С272
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 5 3
Как рассказывала сестра нашейматери сначала былиСадзовцы(Саӡаа) потомБрандзаа потомУондраа lthellipgtПосленашего дедаправлениевзялиГочуовцыномызнаемчтопервымбылнашдед
Внастоящее времямырасполагаем ужемногимидеталями по-могающимипонятькакпроисходилаэтаэстафетаВсеэтисемьивразноевремябылинасамомделепредставленывЛидзавеаГо-чуадосихпорживутвнейИпо-видимомувсечетыресемействадействительнонепростоимелисамоепрямоеотношениеккуль-туЛдзаа-ныхпоройконкурируядругсдругомноивнеслисуще-ственнуюлептувегоформированиеНапримернамкажетсячтоименно с активностью семьиУондырба связано то чтона рубе-жеXIXиXXвековвЛидзавеприобретаетактуальностькультсвя-щеннойдубовойрощиДалееКрыловназываетГочуаlaquoжреческойдинастиейraquoЭтонивкоеймеренесоответствуетдействительно-стиПохожечтосостроительствомв188485годувселечасовниописаннойУваровойивплотьдосокрушительногоударапокуль-туЛдзаа-ныхнанесенномув1937годувластямиздесьустанови-лосьдажесвоеобразноедвоевериеУондырбапрактиковалисвойlaquoязыческийraquo культ священных деревьев тогда как Гочуа стоякудаближекофициальномухристианствуследилизачасовнейеслинеявлялисьвообщеинициаторамиеепостройки
Конструирование абхазской религии
Сприходомсоветскойвластирадикальноатеистическинастро-енной первый удар былнанесен по официальному христиан-ствув1924годуразогналиПицундскиймонастырьЗатемвпол-ноймереЛидзавыкоснуласьволнасталинскихрепрессийВ1937году арестовали тогдашнихжрецовЛдзаа-ныхЖагоУондырбуиЕсыфаГочуаПервыйпропалбезвестивторогорасстрелялиБыли разграбленыи уничтоженыпредметыцерковной утвариснесеначасовня (Крыловсчитаетчтов 1947году)ивырубленасвященнаядубоваярощаПустующееместорешенобылоисполь-зоватьподпроектlaquoАбхазпереселенстрояraquoпрямонаместебыв-шего лидзавского святилищапостроили грузинскийпереселен-ческийдом
Начиная с этого времени все связанные сЛдзаа-ныхрелиги-озныепрактикипретерпели драматические изменения Внача-лепослеотстраненияотсвятилищалегитимныхжрецоввсякаяжизньвокругнегозатихланоисподвольпродолжалаконтроли-
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
5 4 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
роватьсяродственницамипоследнихНопосколькутакоеактив-ноеженскоеучастиевделахкультаявнопротиворечилонормамсложившегося гендерногопорядка включаяхристианскиеиму-сульманские ограничения видимо не сразу а постепенно ли-дзавцамибылинащупаныкомпромиссныеформыТаксогласноутверждениюФ Гочуа котороеприводитАКрылов наследни-цысгинувшихродителейимужейсталисовершатьвсеподготови-тельныедляжертвоприношениядействияпередаваязатемножстаршемумальчикуизсвоейфамилиичтобыlaquoжертвачерезрукималенькихмужчинпроходилакбожествуraquo28
Эта исключительноноваяи необычная ситуацияпришласькакразна 1940-е годы когдаженщиныдействительнодомини-ровали в экономикеи даже общественнойжизни села В нача-ле 1950-х лидзавцыиспытали очередной крутой виражв своемразвитиикогдавследствиемассированногопереселениягрузинпространство сельской общины как экономическое таки куль-турное резко сжалосьПосле смертиЛизыБрандза в соответ-ствии с прежнимпорядком законныминаследниками святили-щанарядусГочуадолжныбылирассматриватьсяпредставителисмешанноймегрело-садзской семьиБагатурия (семьяихмате-ри Уондырба происходила по-видимому из общества ахчип-сытебыласадзской)НоэтобылоуженевозможновусловияхпришедшеговЛидзавунационализма точнеемобилизациижи-телейселасчитавшихсянатотмоменткореннымииобъединив-шихсянаэтнонациональнойосновевпротивопоставленииковся-кимчужакам
ГлавнымиитогамисоветскогопериодабылоточтопочитаниеЛдзаа-ных во-первых полностью оторвалось от христианстваво-вторых попавпод официальный запрет приобрело эксклю-зивный еслине эзотерический характер и в-третьих превра-тилосьисключительно в абхазское делоЭто объясняет почемувдальнейшемкогдасновавсталвопросозаконностиправжре-цовЛдзаа-ныхвселеужепочтиниктонеприслушивалсякголо-самдожившихдо2000-хгодовВалиБагатурияиееродногобратаБориктомуженеоставившегопослесебяпотомства
В восстановлении традицииакадакапоследовавшем запере-рывомдлившимсяфактическидохрущевскойоттепелиисклю-чительнуюрольсыгралидвачеловекаПервыйmdashэтоМаргаритасупругаНикоГочуаизlaquoжреческойдинастииraquoКнейнапервых
28 Крылов АБРелигияитрадицииабхазовС268
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 5 5
порахиперешлаобязанностьприготовленияобрядовогосырно-гопирога(амгьал)иорганизацииочистительныхприсягиклятвИзвестно что в девичестве ее звалиМалед она была дочерьюМусыАхбыи происходилаиз семьи вернувшихсямахаджировВторымбылНойДмитриевич (так уважительнои вместе с темофициальнопо-русскидосихпорназываютеголидзавцы)пред-ставлявшийсовершеннодругуюветвьГочуаНой(Ноэ)работалучителемвПицундеисэнтузиазмомвелобщественнуюдеятель-ность а именно состоял как тогда выражались в активеКоми-тетапоохранепамятниковкультурыАбхазии(с1954г)азатемподдерживалличныеконтактыспредседателемАбхазскогосове-таОбществаохраныпамятниковкультурыГрузинскойССРВиа-норомПанджоевичемПачулией
ВдальнейшемНойДмитриевичсотрудничалсмузеем-выстав-койПицундскогохрамаив1963годудажепроводилнаеготерри-торииархеологическиераскопкивместеспокойнымархеологомГеоргиемКучиевичемШамбой (в то время работникоммузея)ИвМосквеивТбилисиотводилихрамуимузеюисключитель-нуюрольвпривлечениитуристовнатолькочтооткрытыйкурортПицундаПричастность к делу государственной важности лишьповышаласоциальныйстатуслидзавскогокраеведа
Все приведенные детали необходимы чтобы понять моти-вы этого человека решившегося легализовать культЛдзаа-ныхвглазахофициальнойвластииодновременнотрудностиското-рымионнеминуемодолженбылстолкнутьсянастольскользкомпутиСоднойстороныименнотакойчеловекизуважаемойсе-мьивхожийвкабинетысовслужащихипартийногоначальстваимогвзятьнасебярискиасдругойmdashтежесамыефакторыдик-товалидлянегожесткиеправилаигры
ПреждевсеговугодутребованиямвремениНойДмитриевичпустилсявыправлятьабхазскийфольклорВсвоевремяВИНе-мирович-Данченко(братизвестноготеатральногодеятеля)опуб-ликовалкнигусобственныхпутешествийпоКавказуlaquoВгостяхraquoгде привел одну легенду в которой говорится о появленииПи-цундскогохрама29Когдажелегендабылавоспроизведенавкуль-товомдляпозднесоветских десятилетий компилятивном трудеВППачулии laquoПадениеАнакопииraquo ее видимо из атеистиче-скихсоображенийочистилиотвсехдеталейцерковногохаракте-
29 Немирович‑Данченко ВИВгостях[Очеркиирассказы]СПбИздЭмиляГар-тье1880С161ndash162
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
5 6 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
ра включая увязку со строительствомПицундского храмаУпо-минаниеангеловиМариямввидеоблачказаменилинапассажlaquoстая огромных горных орлов спустилась из-за облаковraquo Этотиподобныетекстыбылиобъявленыаутентичнымиякобыуслы-шаннымиизустнародныхсказителейИрольтакогосказителяигралНДГочуа30
ТочнотакжеиежегодныеобщественныемолениявЛидзавенадобылопревратитьвнечтоподобноепраздникуурожаявко-торомприжеланииможно было бы отыскать больше дляпро-славления крестьянского труда нежели религиозных суеверийОчевиднозаобразецдляновоговозрожденногоакадакабылвы-бран общесельскийпраздник ацуныҳəа (абхацу laquoселоraquo прав-да вышедшееиз употребления уже во временаНДжанашии31 ианыҳəа laquoпраздникмолениеraquo) отмечать которыйдо сих порпринято во многих населенных пунктах Абхазии К тому вре-мени его вероятная христианскаяподоплека в частности связьс троицкойобрядностьюокончательнозабылась а участиепро-фессиональногожречества вмолении от засухи центральномдляпраздникачтобылобыособеннонеприемлемодлявластейвовсе не предполагалосьИ теперь в результате определеннойселекции культовыхпрактик актуальныхне только для этогонои для других сел которую надополагать предпринялинте-ресовавшийся абхазской старинойНД Гочуа ежегодноемоле-ние лидзавцев вторично обрело определенные черты сельскойацуныхуа
ЕслиНойДмитриевичопределилкакмысчитаемосновнойвекторразвитияакадакатоМаргаритаАхбаmdashместогдеонпро-ходил в началеновогопериода своего существованияЭтимме-стом стали родовой дом еемужа (нынеmdash во владении семьивнукаВадима)ачутьпозжеmdashпространствомеждудворамиГо-чуаиМамасахлисиКаксейчасвспоминаютупомянутаяженщи-наиосуществлялафактическоеруководстворитуаломв услови-ях когдамужчиныпо-прежнемупобаивались открытопринятьнасебяжреческуюроль
Кначалу1960-хНоязаместилсынрепрессированногоЕсыфаФедя Гочуа в будущем самыйизвестныйлидзавскийжрецОн
30 Пачулиа ВППадениеАнакопии(ЛегендыКавказскогоПричерноморья)Сухум2009С120ndash123212ndash213
31 Джанашия НСАбхазскийкультибытПгТипографияАкадемиинаук1917(От-дельныйоттискизХристианскогоВостокаТ5Вып3)С163Прим1
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 5 7
тожеотсиделвнорильскихлагерях а вернувшисьработаллес-никоми табаководом в колхозеДоподлиннонеизвестно в ка-койнепосредственноформепроходило тогда ежегодноелидзав-скоемолениеВ198283годуоносновапоменялосвоеместоещебольше сблизившись с ацуныхуа люди стали собираться в лесузаселомрядомсисточникомВэтовремяакадакужеустраивалинев4ndash5-евоскресеньепослепасхикаквначалеXXвприЧукба-реапозжеmdashобычнов1ndash2-евоскресеньеиюнятесовсемблиз-кокТроице(laquoиюнь10ndash15-гочтобсовпадаласвоскресеньемraquomdashФГочуаинтервью2003г)
В июне 1988 года32 одиниз авторовприсутствовал во времяакадака в лесу В коллективномпиршестве по случаюмоленияучаствовали однимужчиныЖенщиныи дети стоялипоодальБылпринесен вжертву быкЖрецФ Гочуапроизнес перед со-бравшимисямолитву держа в руках кубок с виноминож с ку-сочкаминанемпечениисердцаживотногоУчаствовавшиевтра-пезеразместилисьнапродолговатомхолмепокрытомдлиннымрулономбумагиСервировалистолвареныммясоммамалыгойсольюиизряднымиобъемамивинаВместотарелокиспользова-ликрупныелистьяmdashочереднойдоминантныйсимволотсылаю-щийнас снова к ацуныхуаПосле окончанияпраздникашкуруубитогоживотноговывесилинадеревеПримернотакжевыгля-делиlaquoканонraquoтехлет(ФГочуаинтервью2003г)
laquoМы режем скот вариммясо Печень и сердце варят отдельноИложимотдельно с сольюна середину столаmdashчтобыбылолуч-шечемвпрошломгодуПодхожуяЭтоотмечаетсяраноипроиз-носятсясловачтобыбылолучшечемвпрошломгодуlthellipgtИприэтомпроизносятся слова поздравления Вокругменя стоят однимужчиныlthellipgtМолитвы клятвапросьбаlthellipgtЯпервыйпробуюсхлебомlthellipgtЕдятвсеидетиивзрослыеТемвременемнакры-ваютстолназемлеmdashореховыелистьяипапоротникиизнихдела-етсястолзатемсверхубумагабезтарелокМясовиноимамалыганадесертмамалыгассыромадетямсейчасmdashконфетылимонадРаньшеконфетызаменялмед[ВопросlaquoАпочемуменялосьместо
32 ВпредыдущихнашихпубликацияхошибочноуказаноlaquoиюльraquoсмKuznetsovaRKuznetsov I (2006) ldquoWar Peace andCommunity in theAbkhazVillage of LidzavardquoBulletin Anthropology Minorities Multiculturalism New Series 1(1) 74Кузнецо‑ва РШБытьабхазом(выборэтничности)Археологияиэтнографияпонтийско-кавказскогорегионаВып1КраснодарКубанскийгосуниверситет2013С102
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
5 8 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
проведенияраньшебыловодворесейчасвлесуraquo]Времявсеме-нялоРаньшебылооколочасовнипотомееполомали
ЛюбопытночтоФГочуавплотьдосвоейсмертипродолжална-стаиватьнатомчтовсущностилидзавскоемолениетакиоста-валось акадаком несмотря на все наслоения В качестве од-ногоиз концептуальных отличий его от ацуныхуа онназывал АКрылову тотфакт что остатки едыпосле общественной тра-пезывэтомслучаенельзязабиратьссобойанадолибодоестьлибооставитьнаместемоления33Темсамымжрецподчеркивалсакральный еслинемистический характерцеремонии в утвер-ждениикоторойсампринялнепоследнееучастие
Кначалу 1990-хнаметилось стремление идущее в основномсостороныабхазскойинтеллигенциинативистскинастроеннойсоставитьединуюнормативнуюабхазскуюрелигиюизсохраняю-щихся еще кое-где локальных культов таких какЛдзаа-ных34 Вчастностибыласделанапопытканаполнитьстароевыражениеабжьныхаmdashlaquoсемьсвятилищraquomdashреальнымсодержаниемкакмысчитаем несвойственным емуизначальноИстоки этой концеп-циикоторойуделяюттакоебольшоевниманиесовременныесто-ронникинеоязычества вАбхазии восходят к трудам абхазскихпросветителейиэтнографовXIXвекаТакСЗванба35упомина-етформуlaquoШасшуабжныхаraquoвкачествеэпитетабожествакузни-цы(laquoТочнееШашвыабжныха[Шьашəыабжьныха]raquomdashпоправ-ляет его ГАДзидзария36 т е laquoсемь святилищШашвыraquo)Приэтом однако умалчивается о какихименноныхаmdash laquoсвятили-щахraquoидетречь
Стимуломвдальнейшихпоискахвэтомнаправлениивширо-ком смысле служилаборьба занациональный суверенитет кон-кретнееmdashразработка абхазскогофлага в левом верхнем углукоторого его автор Валерий Гамгия (1944ndash1992) поместил бе-лыеладоньисемьзвездочекнакрасномпрямоугольникеНынеизображениеэтоинтерпретируетсякакуказаниеначислоисто-рических областейАбхазии (либо современныхрайонови горо-
33 Крылов АБРелигияитрадицииабхазовС27334 СмстатьюААгабабянвнастоящемвыпускежурнала
35 Званба СТАбхазскаямифологияирелигиозныеповерьяиобрядымеждужите-лямиАбхазии(Иззаметокприродногоабхазца)ОнжеАбхазскиеэтнографи-ческиеэтюдыСухумиlaquoАлашараraquo1982[1855]С34
36 ТамжеС87Прим28
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 5 9
дов)ноещев 1990-е годыассоциировалосьвосновномкакразсабжьныха
То что эта идеяпришла сверху великолепноиллюстрируетпутаницакотораядосихпорещевозникаетвумахинформантовприпопытках laquoприпомнитьraquo из чего должна состоять laquoсемер-каraquoниукогоневызываютсомненийлишьДыдрипш(святили-щеселаАчандара)Лдзаа-ныхИлорскийхрам(абхЕлыр‑ныха) иЛых-ных(лыхненскоесвятилище)Оставшиесятринадовыби-ратьизтехкультовкоторыекуказанномувремениужедавнока-нуливлетуионихзнаютвосновномлишьэтнографыинацио-нальныепросветителиДаивспискахприводимыхэкспертаминевсеоднозначновразноевремякчетыремдействующимныха добавляли руины храмаЛашкендар околоТкварчели а такжегоры(И)нал-куба(селоПсху)режеАдагуавозлеЦебельдылибоБытха вСочиКрыловупо-видимомупопадалисьииныевари-антывключающиеещеАергъ-Лапыр-ныхаНапра-ныхаГеч-ны-хаиКапба-ныха37
Спорадические контактымеждужрецамиразных святилищимелиместоиранеено3августа2012годавСухумибылобра-зовантнСоветжрецовАбхазии38Средиинициаторовиразра-ботчиковегоуставаоказалисьполитик (депутатАхраБжания)целыйотрядантропологовиисториковзанимающихсярелигиейабхазов(МБарцицСАмичбаВАвидзбаРГожба)втомчис-леизМосквы(ЯЧесновАКрылов)атакжетеоретикитнаб-хазскогодобиблейскогомонотеизма(ЛРегельсонИХварцкия)Откликнулисьнаихпризывобъединитьсяпрактикующиеаныха‑пааюЗаурЧичба(ДыдрипшпредседательСоветаиlaquoверховныйжрецraquo)СергейШакрыл(Лых-ных)иГалтерШинкуба(Елыр-ны-ха)ОтЛдзаа-ныхучредительныйдокументподписалВалераГо-чуа(жрец2009ndash2013)СредипервыхшаговновойрелигиознойорганизацииmdashзаполнениевакантныхмествlaquoсемеркеraquoОнона-чалосьсвозрождениянедостающихныха ЛашкендариПсху
Последниепо времениизменения касающиеся акадака обя-заныподвижническойдеятельностиещеодноголидзавцаmdashВах-тангаКонстантиновича(laquoСашкиraquo)Гочуа(1951гр)Этотчеловекс выраженнымитворческиминаклонностямипишетпрозу в до-
37 Крылов АБРелигияитрадицииабхазовС15338 ВАбхазиисозданарелигиознаяорганизацияlaquoСоветжрецовАбхазииraquoГосудар-
ственное информационное агентство Республики Абхазия laquoАпсныпрессraquo3082012[httpapsnypressinfonews6898htmlдоступот1032016]
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
6 0 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
влатовскойманере интересуетсяживописьюи держит художе-ственныйсалонвПицундеЕгомолодостьвотличиеотжрецовстаршегопоколения приходиласьна зрелый советскийпериодОниегосверстникивоспитывалисьисключительноватеистиче-скомдухеипочтинеобладаютрелигиознымизнаниямиВэтомсмыслеим гораздопрощерасставаться с христианством (и сис-ламом)ионидажеещесбольшимрвениемготовыутверждатьlaquoновуюабхазскуюрелигиюraquoВсередине1980-хкогдавЛидзавенакалялисьстрастиименноВКГочуасосвоейгруппойвоспре-пятствовалистроительствуправославнойчасовниlaquoСашкаraquo Гочуа приступил к своимпреобразованиям в 2009
году Святилище вернулосьна свое давнееместо рассматривае-мое сегодня какисконноеНа огороженном с помощьюобнов-ленногодеревянногозаборадворебылвосстановлендеревянныйалтарьапрямонаместеразрушеннойlaquoуваровскойraquoчасовнипо-строен кирпичныйдом одновременно дляприготовленияриту-альногоамгьала и как хранилищелидзавской святыни (кубка)наряду со всяким скарбомдлямассовыхпиршеств Этиновше-ства ознаменовали собой существенныеизменения в структуреныха С одной стороны она ужаласьиз-за того что за заборомосталась часть ее территории раньше занятая под священнуюрощуНо с другойmdashпространство впервые стало однороднымпотомучтоноваяпостройкаполностьюинтегрироваласьвlaquoязы-ческийraquoкультзаменивсобойчасовнювпрежниевременаmdashан-клавофициальногохристианствавокружениитерриториинако-торойпроисходилиlaquoязыческиеraquoсвященнодействия
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 6 1
ДругимнововведениемВК Гочуа стала попытка вроде быуспешная восстановитьиинституализировать социальные сетиподдерживавшие акадак во временаЧукбара но затем сильноразрушенные в годы советских репрессий Теперь был введенучет всех принимающих участие в ежегодноммолении ТакихпоспискамГочуаоказывается220человек
ЕщеоднойегозаслугойявляетсяразделениеЛидзавынарай-оны (laquoбригадыraquo) население которых должнопоочередно дежу-ритьуЛдзаа-ныхНачиная с2011 годаустановился следующийпорядокмужчиныодногоиз районов (первой была улицаАда-мия с самимlaquoСашкойraquoГочуа во главе) сходятся у святилищапросятунегопрощениязаточтопотревожилиустраиваютко-роткое ритуальное застолье смясоми выпивкой а затемпри-ступаютк уборке священнойтерриторииив течениевсего годаследят там за порядкомОнижеи организуютмоление прихо-дящеесянавремяихдежурстваНаследующийгоданалогичноепроизводятжителивторогорайонаитд
НаконецВКГочуавключилсявпроцессстандартизацииlaquoеди-ной абхазской религииraquo В частности он способствовал вклю-чению в практику ежегодногомоленияЛдзаа-ных некоторыхдоминантных символов (обязательно белый бычок в качествежертвывовремяжертвоприношениявместоножаразветвленнаяпалочкаитд)известныхподругимрайонамАбхазиинодосе-ленеимевшихходавсамойЛидзавеВдовершениевсегоонвся-ческиизбегаетназыватьежегодноемолениелидзавцевакадакомубежденный в том что в действительностипереднамине чтоиное как общеабхазская ацуныхуа правда совершаемая у уни-кальногоместногосвятилищаОченьпохожечтонаэтомзакон-чилась и история акадака Тенденция сближения уникальноголидзавскогомолениясобщеабхазскойацуныхуапривелактомучтоонбылполностьюпоглощенирастворилсявпоследнейВсе-годняшнейЛидзаве ужене принято даже употреблять терминlaquoакадакraquoискорососмертьюпоследнихктоещеегослышалонполностьюзабудетсяКакимногиедругиестороныlaquoтрадицион-нойraquoкультурыабхазовструктурасамогообрядакрайнеупрости-ласьисхематизироваласьвнемничегонеосталоськромедесят-каходовиэлементовстандартныхдлялюбогоместавАбхазиичтотакжесвидетельствуетосмертитрадициикакбыметафори-ческимыеенепонимали
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
6 2 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
Жрец Вова Гочуа во время ежегодного моления акадак держит внутренности жертвенного животного нанизанные на деревянный
трезубец и потир наполненный вином Фото ВИ Колесова 2014
Заключение
ИтакулидзавскогосвятилищаmdashмноговековаяисторияНосдругойстороныврядлиявляетсяслучайностьюточтодосихпорбесплод-ныпоискиматериальныхсвидетельствсуществованиянаПицунд-скомполуостровеlaquoязыческихraquoкапищотдельныхотхристианскихкультовыхсооруженийОднойизважныхстратегийвыживанияlaquoту-земныхraquoкультурвусловияхподчиненияихконтролюизвнеХБхаб-хасчиталтнколониальнуюмимикриюкоторуюонпонималкакlaquoвлияниегибридностиmdashспособкакприсвоениятакисопротивле-нияодновременноraquoкогдаlaquoнавязываемоеraquo(the disciplined)вконцеконцовстановитсяlaquoжелаемымraquo(the desiring)39Этотмеханизмин-корпорированияlaquoчуждогоraquoвсвоюкультурную(религиозную)тра-дициюнаделенияновымзначениемстарыхсимволовпредставля-етсядовольнохарактернымидлядругихрайоновКавказаивэтомсмыслевовсенестоитвсюдуискатьруиныlaquoязыческихraquoхрамовыхкомплексов подобныхГарни которыенадопризнать являлисьздесьскореевсегоредчайшимиисключениями
39 Bhabha H The Location of Culture p 120
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 6 3
Первыедостоверные следы гибридногокульта сложившегосявокругПицундскогохрамаотчетливовидныужевсерединеXVIIвекаmdashзафиксированноеКастеллииДзампипочитаниемрамор-ногостолбас горячимисточникомПримерновтожесамоевре-мяноскореевсегоненепосредственноуцерквианатерриториихорыукрепилсяпо-видимомуинституткадаги(прорицательницилипрорицателей)выглядящийкакпопыткаокружающегосель-скогонаселенияиспользоватьв своихцелях сакральныересурсыхрамаОбе традициинаходилиближайшиепараллеливВосточ-нойГрузиииочевиднобылизанесеныоттудаподобнотомукакрусскиекуличиипасочкипопавшиенаРусьвсоставегибриднойформывизантийскогоправославиявосходятнестолькокславян-скомуязычествусколькокантичномукультуДиониса
РасположенныевприграничьеАбхазииземлиПицундскогопо-луострова столетиямипритягивали со всех сторонпотокиновыхпереселенцевпокровительствокоторымоказывалхрам а затемиотпочковавшеесяотнего сельское святилищеИронияисториизаключаетсявтомчтоплавильнымкотломвскорепревратившимв абхазов сотни заезжихlaquoчеркесовraquo (садзов)имегрелов оказал-сягибридныйкульткакмысчитаемлишьотчастиместногопро-исхожденияНоначинаясрубежаXVIIIиXIXвековоннесколькоразполностьюотрывалсяотпородившегоегохрамаисразужеоб-расталэлементамидоставшимисяоткультовыхпрактикместныхгорцевисоседнихсадзовВпоследнийразэтотразрывпроизошелпослеокончательногозакрытиябольшевикамикультовыхсооруже-нийв1930-еггВекторразвитиялидзавскогосвятилищабольшене сдерживаемого христианскимидогмами определилпо-види-момуслучайmdashудармолниивкуполПицундскогохрамаИотэто-гособытияпонятогогорцамивконтекстекультагромовержцавтевременаунихещесохранявшегосядолгораспространялиськругиввидесакральногоотношениякизделиямизметаллаЧтождет культЛдзаа-ных в будущемБезусловно поискам
национальной идентичности которыми занято теперь абхаз-ское общество больше соответствует единая в общенациональ-номмасштабе религия а не локальные культы напротив уси-ливающиецентробежные тенденции внутренне консолидируяотдельныесельскиесообществаОднакопомереуглубленияин-теграции сРоссиейможноожидатьи усилениявАбхазиипози-цийправославнойцеркви а значитпопытоклишитьабхазскоенеоязычестводоминированияИвсеэтобудеточереднымвызо-вомведущимкпроявлениюновыхгибридныхреакцийУжесей-
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
6 4 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
часнебольшая группапицундскихадептовпроводитежегодныепраздникиацуныхуанатерриторииПицундскогогородищатемсамымвнекоторомсмыслеоживляяисходнуюпрактику
Библиография References
ИсточникиАбхазияиабхазывроссийскойпериодике(XIXmdashначXXвв)СостРХАгуажба
ТААчугбаКн1Сухум2005
А‑ъ Религиозные верования абхазцев Сборник сведений о кавказских горцах Вып5Тифлис1871
В Абхазии создана религиозная организация laquoСоветжрецов Абхазииraquo Государ-ственное информационное агентство Республики Абхазия laquoАпсныпрессraquo3082012[httpapsnypressinfonews6898htmlдоступот1032016]
Джанашия НС Абхазский культ и бытПг ТипографияАкадемии наук 1917 (От-дельныйоттискизХристианскогоВостокаТ5Вып3С158ndash208)
Дубровин НФИсториявойныивладычестварусскихнаКавказеТ1ОчеркКавка-заинародовегонаселяющихКн2ЗакавказьеСПб1871
Завадский ФАбхазияиЦебельдаГазlaquoКавказraquo186759ndash6163
Званба СТАбхазскаямифологияирелигиозныеповерьяиобрядымеждужителя-миАбхазии(Иззаметокприродногоабхазца)ОнжеАбхазскиеэтнографи-ческиеэтюдыСухумиlaquoАлашараraquo1982[1855]С31ndash42
Немирович‑Данченко ВИВгостях[Очеркиирассказы]СПбИздЭмиляГартье1880Уварова ПСКавказ (АбхазияАджарияШавшетияПосховскийучасток)Путевые
заметкиЧ2М1891
Чернявский В Записка о памятникахЗападногоЗакавказья исследование которыхнаиболее настоятельно V археологический съезд в ТифлисеПротоколыподготовительногокомитетаМСинодальнаятипография1879
Чукбар АИАнанЛдзаа-ныхСотрудникЗакавказскоймиссии1915891011
Шарден ЖПутешествиекавалераШарденапоЗакавказьюв1672ndash1678ггКавказ-скийвестник19006[1711]С34ndash80
Эристов РДОТушино-Пшаво-ХевсурскомокругеЗапискиКавказскогоотделаИмпе-раторскогорусскогогеографическогообществаКн3(Тифлис1855)С73ndash146
Բժշկեան Մ Պատմութիւն Պոնտոսի որ է Սեաւ Ծով Վենետիկ [БжшкянМИсторияПонта илиЧерногоморя] Венеция 1819 С 112ndash113Меликсет-БековЛМPonticaTranscaucasicaEthnica(ПоданнымМинаяМедичиот1815ndash1819)Со-ветскаяэтнография19502С169
ЛитератураБарцыц РМ Абхазский религиозный синкретизм в культовых комплексах и совре-
меннойобрядовойпрактикеАвторефдиссhellipкандистнаукНальчик2008
Барцыц РМ Абхазский религиозный синкретизм в культовых комплексах и совре-меннойобрядовойпрактикеМИзд-воРГТЭУ2009
Инал‑Ипа ШДАбхазыИсторико-этнографическиеочерки2-еиздперерабдопСухуми1965
Касланӡиа ВААҧсуа-аурысжəар[Переводнарусский]Аҟəа2005Т1ndash2
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 6 5
Крылов АБ Религия и традиции абхазов (поматериалам полевых исследований1994ndash2000гг)МИнститутвостоковеденияРАН2001
Кузнецова РШБытьабхазом(выборэтничности)Археологияиэтнографияпонтийско-кавказскогорегионаВып1КраснодарКубанскийгосуниверситет2013С89ndash106
Меликсет‑Беков ЛМ Pontica Transcaucasica Ethnica (По даннымМинаяМедичиот1815ndash1819)Советскаяэтнография19502С163ndash175
Пачулиа ВППадениеАнакопии(ЛегендыКавказскогоПричерноморья)Сухум2009Чурсин ГФМатериалыпоэтнографииАбхазииСухуми1956
SourcesldquoV Abkhazii sozdana religioznaia organizatsiia lsquoSovet zhretsov Abkhaziirsquordquo (2012) in Gosu‑
darstvennoe informatsionnoe agentstvo Respubliki Abkhaziia lsquoApsnypressrsquo 3082012[httpapsnypressinfonews6898htmlaccessedon1032016]
A(1871)laquoReligioznyeverovaniiaabkhaztsevrdquo[ReligiousBeliefsoftheAbkhaz]inSborn‑ik svedenii o kavkazskikh gortsakhTiflisVyp5
Aguazhba R Kh Achugba TA (eds) (2005) Abkhaziia i abkhazy v rossiiskoi periodike (XIX mdash nach XX vv)[AbkhaziaandtheAbkhazinRussianPeriodicals19thmdashear-ly 20th centuries] Kniga 1 Sukhum
BzhshkeanM(1819)Badmuthiwn Bondosi vor e Seaw Dzov[HistoryofPontusorBlackSea]Venice1819
ChardinJean(1900[1711])ldquoPuteshestviekavaleraShardenapoZakavkazrsquoiuv1672ndash1678ggrdquo[AJourneyofChevalierChardinaroundTranscaucasiain1672ndash1678]inKa‑vkazskii vestnik634ndash80
CherniavskiiV(1879)ldquoZapiskaopamiatnikakhZapadnogoZakavkazrsquoia issledovanieko-torykhnaiboleenastoiatelrsquonordquo[NoteonMonumentsofWesternTranscaucasiatheStudy of Which is Most Needed] in 5th arkheologicheskii srdquoezd v Tiflise Protoko‑ly podgotovitelrsquonogo komitetaMoscowSinodalrsquonaiatipografiia
ChukbarAI(1915)ldquoAnanLdzaa-nykhrdquo[Ldzaa-nykh]inSotrudnik Zakavkazskoi missii no891011
DuboisdeMontpeacutereuxF(1839)Voyage autour du Caucase chez les Tscherkesses et les Abkhases en Colchide en Geacuteorgie en Armeacutenie et en Crimeacutee avec un atlas geacuteographiquepittoresquearcheacuteologiquegeacuteologiqueetcparFreacutedeacutericDuboisdeMontpeacutereux tome 1 Paris Libraire de Gide
DubrovinNF(1871)Istoriia voiny i vladychestva russkikh na Kavkaze T 1 Ocherk Ka‑vkaza i narodov iego naseliaiuashchikh Kn 2 Zakavkazie [HistoryofwarandRussian domination in Caucasus T 1 Essay on the Caucasus and the peoples in-habiting it Bk 2 Transcaucasia] St Petersburg
DzhanashiiaNS (1917)Abkhazskii kulrsquot i byt [Abkhazian cult anddaily life]Petrograd TipografiiaAkademiinauk(reprintedinKhristianskii VostokT5Vyp3158ndash208)
EristovRD(1855)ldquoOTushino-Pshavo-Khevsurskomokrugerdquo[OnTushin-Pshav-KhevsurDistrict] in Zapiski Kavkazskogo otdela Imperatorskogo russkogo geografichesk‑ogo obshchestvaTiflisKniga373ndash146
GlavaniX(1893[1724])ldquoRelation de la Circassie dressee par M Xaverio Glavani Consul deFranceenCrimeeetp(remier)medecinduKhanaBakche-SerayLe20janvier1724rdquo inSbornik materialov dlia opisaniia mestnostei i plemen Kavkaza TiflisVyp17Otdel1178ndash190
Nemirovich-Danchenko VI (1880)V gostiakh (Ocherki i rasskazy) [Being a Guest(Essays and Stories)] St Petersburg Izdatelrsquostvo Emilia Gartrsquoe
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
6 6 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
Uvarova PS (1891)Kavkaz (Abkhaziia Adzhariia Shavshetiia Poskhovskii uchastok) Putevye zametki[Caucasus(AbkhaziaShavshetiPotskhovsector)TravelNotes]Part 2 Moscow
ZavadskiiF(1867)ldquoAbkhaziiaiTsebelrsquodardquo[AbkhaziaandTsebelda]GazetaldquoKavkazrdquo no 59ndash6163
Zvanba ST (1982 [1855]) ldquoAbkhazskaiamifologiia i religioznyepoverrsquoia i obriadymezhduzhiteliamiAbkhazii(Izzametokprirodnogoabkhaztsa)rdquo[AbkhazMythologyaswellasReligiousBeliefsandRitualsAmongResidentsofAbkhazia(FromNotesofaNaturalAbkhazian)] in Idem Abkhazskie etnograficheskie etiudySukhumiAlashara31ndash42
LiteratureBartsytsRM(2008)Abkhazskii religioznyi sinkretizm v kulrsquotovykh kompleksakh i sovremennoi
obriadovoi praktike [AbkhazReligiousSyncretisminCultComplexandModernRitualPractice] Avtoreferat dissertatsii kandidata istoricheskikh nauk Nalrsquochik
Bartsyts RM (2009)Abkhazskii religioznyi sinkretizm v kulrsquotovykh kompleksakh i sovremennoi obriadovoi praktike [AbkhazReligiousSyncretisminCultComplexand Modern Ritual Practice] Moscow Izd-vo RGTEU
BhabhaHK(2007)The Location of Culture London New York Routledge
CancliniGN(1995)Hybrid Cultures Strategies for Entering and Leaving Modernity Trans by CL Chiappari SL Lopez London Minneapolis University of Minnesota Press
ChursinGF (1956)Materialy po etnografii Abkhazii [Materials for theEthnographyofAbkhazia] Sukhumi
Hitchcock LAMaeir AM (2013) ldquoBeyondCreolization andHybridity Entangled andTranscultural Identities in Philistiardquo in Archaeological Review from Cambridge 28(1mdashArchaeologyandCulturalMixture)51ndash74
Inal-ipaShD(1965)Abkhazy Istoriko‑etnograficheskie ocherki [AbkhazHistoricalandEthnographic Outlines] Sukhumi (2nd ed)
KapchanDAStrongPT(1999)ldquoTheorizingtheHybridrdquoJournal of American Folklore 112(445)239ndash53
KaslandziaVA(2005)Apsua‑aurys zhyar [Abkhaz-RussianDictionary]AkyaT1ndash2Krylov AB (2001) Religiia i traditsii abkhazov (po materialam polevykh issledovanii
1994ndash2000 gg) [Religion and Traditions of Abkhaz (Based on the 1994ndash2000FieldworkData)]MoscowInstitutvostokovedeniiaRAN
KuznetsovaRKuznetsovI(2006)ldquoWarPeaceandCommunityintheAbkhazVillageofLid-zavardquo Bulletin Anthropology Minorities Multiculturalism New Series 1(1)67ndash88
KuznetsovaRSh(2013)ldquoBytrsquoabkhazom(vyboretnichnosti)rdquo[ToBeAbkhaz(ChoiceofanIdentity)] Arkheologiia i etnografiia pontiisko‑kavkazskogo regionaVyp1Kras-nodarKubanskiigosudarstvennyiuniversitet89ndash106
LeoneMPFryG-M(1999)ldquoConjuringintheBigHouseKitchenAnInterpretationofAfricanAmericanBeliefSystemsBasedon theUsesofArchaeologyandFolkloreSourcesrdquo Journal of American Folklore112(445)372ndash403
Melikset-BekovLM(1950)ldquoPonticaTranscaucasicaEthnica(PodannymMinaiaMedichiot1815ndash1819gg)rdquo[PonticaTranscaucasicaEthnica(Basedonthe1815ndash1819MinaMedicirsquo Data)] Sovetskaia etnografiia2163ndash175
Pachulia V P (2009)Padenie Anakopii (Legendy Kavkazskogo Prichernomorrsquoia) [TheFallofAnacopia(LegendsoftheCaucasianBlackSeaCoast)]Sukhum
StrossB(1999)ldquoTheHybridMetaphorFromBiologytoCulturerdquoJournal of American Folklore112(445)254ndash267
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
5 2 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
нествеlthellipgtКогдаужевсебываетготовоглашатаисзываютнароднамолениеЖрец открывает помещение входит туда имея в ру-кахтрезубецспеченьюсердцемичастьюреберубитыхживотныхЗажигает свечипокупаемыевПицундскоммонастыреи говоритмолитвуВнейонпроситАЛнпринятьотпредстоящихточтоонибылив состояниипринести сегоднявжертву а такжезаступ-ничестваипокровительстваlthellipgtПослемолитвывсерассаживают-сязаобедПоследнийвыливаетсявобычноеабхазскоепированиесвиномипратрибутамистойтолькоразницейчтотутэтодела-етсявболееограниченныхразмерахсообразноссвятостьюместаивремениlthellipgt26
Общийэссенциалистскийнастройбольшинстваабхазоведческихработ препятствует появлениюмоделей учитывающихменяю-щийсядинамичныйхарактерместныхкультовЧтокасаетсяво-проса о роли во всем этомжречества то доминируют взглядыбудто бынынешние семьи служителей абхазских святилищис-конныинесменяемывчастностиЛдзаа-ныхвсегданаходилосьпод контролемГочуаНечегои говорить что этот взгляд отра-жаетидеологию самого современногожречества а любойинойбудет противоречить его интересамУвы именнона такуюне-критичнуюпозициювсталАБКрыловназвавшийдажеакадакlaquoежегодныммолениемжреческойфамилииГочуаraquo27
МнениеотомчтокультЛдзаа-ныхmdashвсецелоделорукГочуавесьмараспространеносредисовременныхлидзавцевТемнеме-нееещев1990-егодымногиеизнихпомниличтопреждетужефункциювыполнялипредставителинынеисчезнувшего семей-стваУондырбаПриходилосьслышатьиточтодоГочуалидзав-скимижрецами являлись Брандзаа также исчезнувшие Оче-видноКрыловвсегоэтогопростонезналНонаиболееполнуюпоследовательностьжреческихфамилий села сменявших другдругаизложиланамнынепокойнаяВаляБагатурия(интервью2003 г) которая поматеринской линиипроисходила как разизУондырба
26 Чукбар АИАнанЛдзаа-ных10С146ndash148
27 Крылов АБРелигияитрадицииабхазов(поматериаламполевыхисследований1994ndash2000гг)МИнститутвостоковеденияРАН2001С272
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 5 3
Как рассказывала сестра нашейматери сначала былиСадзовцы(Саӡаа) потомБрандзаа потомУондраа lthellipgtПосленашего дедаправлениевзялиГочуовцыномызнаемчтопервымбылнашдед
Внастоящее времямырасполагаем ужемногимидеталями по-могающимипонятькакпроисходилаэтаэстафетаВсеэтисемьивразноевремябылинасамомделепредставленывЛидзавеаГо-чуадосихпорживутвнейИпо-видимомувсечетыресемействадействительнонепростоимелисамоепрямоеотношениеккуль-туЛдзаа-ныхпоройконкурируядругсдругомноивнеслисуще-ственнуюлептувегоформированиеНапримернамкажетсячтоименно с активностью семьиУондырба связано то чтона рубе-жеXIXиXXвековвЛидзавеприобретаетактуальностькультсвя-щеннойдубовойрощиДалееКрыловназываетГочуаlaquoжреческойдинастиейraquoЭтонивкоеймеренесоответствуетдействительно-стиПохожечтосостроительствомв188485годувселечасовниописаннойУваровойивплотьдосокрушительногоударапокуль-туЛдзаа-ныхнанесенномув1937годувластямиздесьустанови-лосьдажесвоеобразноедвоевериеУондырбапрактиковалисвойlaquoязыческийraquo культ священных деревьев тогда как Гочуа стоякудаближекофициальномухристианствуследилизачасовнейеслинеявлялисьвообщеинициаторамиеепостройки
Конструирование абхазской религии
Сприходомсоветскойвластирадикальноатеистическинастро-енной первый удар былнанесен по официальному христиан-ствув1924годуразогналиПицундскиймонастырьЗатемвпол-ноймереЛидзавыкоснуласьволнасталинскихрепрессийВ1937году арестовали тогдашнихжрецовЛдзаа-ныхЖагоУондырбуиЕсыфаГочуаПервыйпропалбезвестивторогорасстрелялиБыли разграбленыи уничтоженыпредметыцерковной утвариснесеначасовня (Крыловсчитаетчтов 1947году)ивырубленасвященнаядубоваярощаПустующееместорешенобылоисполь-зоватьподпроектlaquoАбхазпереселенстрояraquoпрямонаместебыв-шего лидзавского святилищапостроили грузинскийпереселен-ческийдом
Начиная с этого времени все связанные сЛдзаа-ныхрелиги-озныепрактикипретерпели драматические изменения Внача-лепослеотстраненияотсвятилищалегитимныхжрецоввсякаяжизньвокругнегозатихланоисподвольпродолжалаконтроли-
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
5 4 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
роватьсяродственницамипоследнихНопосколькутакоеактив-ноеженскоеучастиевделахкультаявнопротиворечилонормамсложившегося гендерногопорядка включаяхристианскиеиму-сульманские ограничения видимо не сразу а постепенно ли-дзавцамибылинащупаныкомпромиссныеформыТаксогласноутверждениюФ Гочуа котороеприводитАКрылов наследни-цысгинувшихродителейимужейсталисовершатьвсеподготови-тельныедляжертвоприношениядействияпередаваязатемножстаршемумальчикуизсвоейфамилиичтобыlaquoжертвачерезрукималенькихмужчинпроходилакбожествуraquo28
Эта исключительноноваяи необычная ситуацияпришласькакразна 1940-е годы когдаженщиныдействительнодомини-ровали в экономикеи даже общественнойжизни села В нача-ле 1950-х лидзавцыиспытали очередной крутой виражв своемразвитиикогдавследствиемассированногопереселениягрузинпространство сельской общины как экономическое таки куль-турное резко сжалосьПосле смертиЛизыБрандза в соответ-ствии с прежнимпорядком законныминаследниками святили-щанарядусГочуадолжныбылирассматриватьсяпредставителисмешанноймегрело-садзской семьиБагатурия (семьяихмате-ри Уондырба происходила по-видимому из общества ахчип-сытебыласадзской)НоэтобылоуженевозможновусловияхпришедшеговЛидзавунационализма точнеемобилизациижи-телейселасчитавшихсянатотмоменткореннымииобъединив-шихсянаэтнонациональнойосновевпротивопоставленииковся-кимчужакам
ГлавнымиитогамисоветскогопериодабылоточтопочитаниеЛдзаа-ных во-первых полностью оторвалось от христианстваво-вторых попавпод официальный запрет приобрело эксклю-зивный еслине эзотерический характер и в-третьих превра-тилосьисключительно в абхазское делоЭто объясняет почемувдальнейшемкогдасновавсталвопросозаконностиправжре-цовЛдзаа-ныхвселеужепочтиниктонеприслушивалсякголо-самдожившихдо2000-хгодовВалиБагатурияиееродногобратаБориктомуженеоставившегопослесебяпотомства
В восстановлении традицииакадакапоследовавшем запере-рывомдлившимсяфактическидохрущевскойоттепелиисклю-чительнуюрольсыгралидвачеловекаПервыйmdashэтоМаргаритасупругаНикоГочуаизlaquoжреческойдинастииraquoКнейнапервых
28 Крылов АБРелигияитрадицииабхазовС268
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 5 5
порахиперешлаобязанностьприготовленияобрядовогосырно-гопирога(амгьал)иорганизацииочистительныхприсягиклятвИзвестно что в девичестве ее звалиМалед она была дочерьюМусыАхбыи происходилаиз семьи вернувшихсямахаджировВторымбылНойДмитриевич (так уважительнои вместе с темофициальнопо-русскидосихпорназываютеголидзавцы)пред-ставлявшийсовершеннодругуюветвьГочуаНой(Ноэ)работалучителемвПицундеисэнтузиазмомвелобщественнуюдеятель-ность а именно состоял как тогда выражались в активеКоми-тетапоохранепамятниковкультурыАбхазии(с1954г)азатемподдерживалличныеконтактыспредседателемАбхазскогосове-таОбществаохраныпамятниковкультурыГрузинскойССРВиа-норомПанджоевичемПачулией
ВдальнейшемНойДмитриевичсотрудничалсмузеем-выстав-койПицундскогохрамаив1963годудажепроводилнаеготерри-торииархеологическиераскопкивместеспокойнымархеологомГеоргиемКучиевичемШамбой (в то время работникоммузея)ИвМосквеивТбилисиотводилихрамуимузеюисключитель-нуюрольвпривлечениитуристовнатолькочтооткрытыйкурортПицундаПричастность к делу государственной важности лишьповышаласоциальныйстатуслидзавскогокраеведа
Все приведенные детали необходимы чтобы понять моти-вы этого человека решившегося легализовать культЛдзаа-ныхвглазахофициальнойвластииодновременнотрудностиското-рымионнеминуемодолженбылстолкнутьсянастольскользкомпутиСоднойстороныименнотакойчеловекизуважаемойсе-мьивхожийвкабинетысовслужащихипартийногоначальстваимогвзятьнасебярискиасдругойmdashтежесамыефакторыдик-товалидлянегожесткиеправилаигры
ПреждевсеговугодутребованиямвремениНойДмитриевичпустилсявыправлятьабхазскийфольклорВсвоевремяВИНе-мирович-Данченко(братизвестноготеатральногодеятеля)опуб-ликовалкнигусобственныхпутешествийпоКавказуlaquoВгостяхraquoгде привел одну легенду в которой говорится о появленииПи-цундскогохрама29Когдажелегендабылавоспроизведенавкуль-товомдляпозднесоветских десятилетий компилятивном трудеВППачулии laquoПадениеАнакопииraquo ее видимо из атеистиче-скихсоображенийочистилиотвсехдеталейцерковногохаракте-
29 Немирович‑Данченко ВИВгостях[Очеркиирассказы]СПбИздЭмиляГар-тье1880С161ndash162
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
5 6 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
ра включая увязку со строительствомПицундского храмаУпо-минаниеангеловиМариямввидеоблачказаменилинапассажlaquoстая огромных горных орлов спустилась из-за облаковraquo Этотиподобныетекстыбылиобъявленыаутентичнымиякобыуслы-шаннымиизустнародныхсказителейИрольтакогосказителяигралНДГочуа30
ТочнотакжеиежегодныеобщественныемолениявЛидзавенадобылопревратитьвнечтоподобноепраздникуурожаявко-торомприжеланииможно было бы отыскать больше дляпро-славления крестьянского труда нежели религиозных суеверийОчевиднозаобразецдляновоговозрожденногоакадакабылвы-бран общесельскийпраздник ацуныҳəа (абхацу laquoселоraquo прав-да вышедшееиз употребления уже во временаНДжанашии31 ианыҳəа laquoпраздникмолениеraquo) отмечать которыйдо сих порпринято во многих населенных пунктах Абхазии К тому вре-мени его вероятная христианскаяподоплека в частности связьс троицкойобрядностьюокончательнозабылась а участиепро-фессиональногожречества вмолении от засухи центральномдляпраздникачтобылобыособеннонеприемлемодлявластейвовсе не предполагалосьИ теперь в результате определеннойселекции культовыхпрактик актуальныхне только для этогонои для других сел которую надополагать предпринялинте-ресовавшийся абхазской старинойНД Гочуа ежегодноемоле-ние лидзавцев вторично обрело определенные черты сельскойацуныхуа
ЕслиНойДмитриевичопределилкакмысчитаемосновнойвекторразвитияакадакатоМаргаритаАхбаmdashместогдеонпро-ходил в началеновогопериода своего существованияЭтимме-стом стали родовой дом еемужа (нынеmdash во владении семьивнукаВадима)ачутьпозжеmdashпространствомеждудворамиГо-чуаиМамасахлисиКаксейчасвспоминаютупомянутаяженщи-наиосуществлялафактическоеруководстворитуаломв услови-ях когдамужчиныпо-прежнемупобаивались открытопринятьнасебяжреческуюроль
Кначалу1960-хНоязаместилсынрепрессированногоЕсыфаФедя Гочуа в будущем самыйизвестныйлидзавскийжрецОн
30 Пачулиа ВППадениеАнакопии(ЛегендыКавказскогоПричерноморья)Сухум2009С120ndash123212ndash213
31 Джанашия НСАбхазскийкультибытПгТипографияАкадемиинаук1917(От-дельныйоттискизХристианскогоВостокаТ5Вып3)С163Прим1
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 5 7
тожеотсиделвнорильскихлагерях а вернувшисьработаллес-никоми табаководом в колхозеДоподлиннонеизвестно в ка-койнепосредственноформепроходило тогда ежегодноелидзав-скоемолениеВ198283годуоносновапоменялосвоеместоещебольше сблизившись с ацуныхуа люди стали собираться в лесузаселомрядомсисточникомВэтовремяакадакужеустраивалинев4ndash5-евоскресеньепослепасхикаквначалеXXвприЧукба-реапозжеmdashобычнов1ndash2-евоскресеньеиюнятесовсемблиз-кокТроице(laquoиюнь10ndash15-гочтобсовпадаласвоскресеньемraquomdashФГочуаинтервью2003г)
В июне 1988 года32 одиниз авторовприсутствовал во времяакадака в лесу В коллективномпиршестве по случаюмоленияучаствовали однимужчиныЖенщиныи дети стоялипоодальБылпринесен вжертву быкЖрецФ Гочуапроизнес перед со-бравшимисямолитву держа в руках кубок с виноминож с ку-сочкаминанемпечениисердцаживотногоУчаствовавшиевтра-пезеразместилисьнапродолговатомхолмепокрытомдлиннымрулономбумагиСервировалистолвареныммясоммамалыгойсольюиизряднымиобъемамивинаВместотарелокиспользова-ликрупныелистьяmdashочереднойдоминантныйсимволотсылаю-щийнас снова к ацуныхуаПосле окончанияпраздникашкуруубитогоживотноговывесилинадеревеПримернотакжевыгля-делиlaquoканонraquoтехлет(ФГочуаинтервью2003г)
laquoМы режем скот вариммясо Печень и сердце варят отдельноИложимотдельно с сольюна середину столаmdashчтобыбылолуч-шечемвпрошломгодуПодхожуяЭтоотмечаетсяраноипроиз-носятсясловачтобыбылолучшечемвпрошломгодуlthellipgtИприэтомпроизносятся слова поздравления Вокругменя стоят однимужчиныlthellipgtМолитвы клятвапросьбаlthellipgtЯпервыйпробуюсхлебомlthellipgtЕдятвсеидетиивзрослыеТемвременемнакры-ваютстолназемлеmdashореховыелистьяипапоротникиизнихдела-етсястолзатемсверхубумагабезтарелокМясовиноимамалыганадесертмамалыгассыромадетямсейчасmdashконфетылимонадРаньшеконфетызаменялмед[ВопросlaquoАпочемуменялосьместо
32 ВпредыдущихнашихпубликацияхошибочноуказаноlaquoиюльraquoсмKuznetsovaRKuznetsov I (2006) ldquoWar Peace andCommunity in theAbkhazVillage of LidzavardquoBulletin Anthropology Minorities Multiculturalism New Series 1(1) 74Кузнецо‑ва РШБытьабхазом(выборэтничности)Археологияиэтнографияпонтийско-кавказскогорегионаВып1КраснодарКубанскийгосуниверситет2013С102
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
5 8 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
проведенияраньшебыловодворесейчасвлесуraquo]Времявсеме-нялоРаньшебылооколочасовнипотомееполомали
ЛюбопытночтоФГочуавплотьдосвоейсмертипродолжална-стаиватьнатомчтовсущностилидзавскоемолениетакиоста-валось акадаком несмотря на все наслоения В качестве од-ногоиз концептуальных отличий его от ацуныхуа онназывал АКрылову тотфакт что остатки едыпосле общественной тра-пезывэтомслучаенельзязабиратьссобойанадолибодоестьлибооставитьнаместемоления33Темсамымжрецподчеркивалсакральный еслинемистический характерцеремонии в утвер-ждениикоторойсампринялнепоследнееучастие
Кначалу 1990-хнаметилось стремление идущее в основномсостороныабхазскойинтеллигенциинативистскинастроеннойсоставитьединуюнормативнуюабхазскуюрелигиюизсохраняю-щихся еще кое-где локальных культов таких какЛдзаа-ных34 Вчастностибыласделанапопытканаполнитьстароевыражениеабжьныхаmdashlaquoсемьсвятилищraquomdashреальнымсодержаниемкакмысчитаем несвойственным емуизначальноИстоки этой концеп-циикоторойуделяюттакоебольшоевниманиесовременныесто-ронникинеоязычества вАбхазии восходят к трудам абхазскихпросветителейиэтнографовXIXвекаТакСЗванба35упомина-етформуlaquoШасшуабжныхаraquoвкачествеэпитетабожествакузни-цы(laquoТочнееШашвыабжныха[Шьашəыабжьныха]raquomdashпоправ-ляет его ГАДзидзария36 т е laquoсемь святилищШашвыraquo)Приэтом однако умалчивается о какихименноныхаmdash laquoсвятили-щахraquoидетречь
Стимуломвдальнейшихпоискахвэтомнаправлениивширо-ком смысле служилаборьба занациональный суверенитет кон-кретнееmdashразработка абхазскогофлага в левом верхнем углукоторого его автор Валерий Гамгия (1944ndash1992) поместил бе-лыеладоньисемьзвездочекнакрасномпрямоугольникеНынеизображениеэтоинтерпретируетсякакуказаниеначислоисто-рических областейАбхазии (либо современныхрайонови горо-
33 Крылов АБРелигияитрадицииабхазовС27334 СмстатьюААгабабянвнастоящемвыпускежурнала
35 Званба СТАбхазскаямифологияирелигиозныеповерьяиобрядымеждужите-лямиАбхазии(Иззаметокприродногоабхазца)ОнжеАбхазскиеэтнографи-ческиеэтюдыСухумиlaquoАлашараraquo1982[1855]С34
36 ТамжеС87Прим28
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 5 9
дов)ноещев 1990-е годыассоциировалосьвосновномкакразсабжьныха
То что эта идеяпришла сверху великолепноиллюстрируетпутаницакотораядосихпорещевозникаетвумахинформантовприпопытках laquoприпомнитьraquo из чего должна состоять laquoсемер-каraquoниукогоневызываютсомненийлишьДыдрипш(святили-щеселаАчандара)Лдзаа-ныхИлорскийхрам(абхЕлыр‑ныха) иЛых-ных(лыхненскоесвятилище)Оставшиесятринадовыби-ратьизтехкультовкоторыекуказанномувремениужедавнока-нуливлетуионихзнаютвосновномлишьэтнографыинацио-нальныепросветителиДаивспискахприводимыхэкспертаминевсеоднозначновразноевремякчетыремдействующимныха добавляли руины храмаЛашкендар околоТкварчели а такжегоры(И)нал-куба(селоПсху)режеАдагуавозлеЦебельдылибоБытха вСочиКрыловупо-видимомупопадалисьииныевари-антывключающиеещеАергъ-Лапыр-ныхаНапра-ныхаГеч-ны-хаиКапба-ныха37
Спорадические контактымеждужрецамиразных святилищимелиместоиранеено3августа2012годавСухумибылобра-зовантнСоветжрецовАбхазии38Средиинициаторовиразра-ботчиковегоуставаоказалисьполитик (депутатАхраБжания)целыйотрядантропологовиисториковзанимающихсярелигиейабхазов(МБарцицСАмичбаВАвидзбаРГожба)втомчис-леизМосквы(ЯЧесновАКрылов)атакжетеоретикитнаб-хазскогодобиблейскогомонотеизма(ЛРегельсонИХварцкия)Откликнулисьнаихпризывобъединитьсяпрактикующиеаныха‑пааюЗаурЧичба(ДыдрипшпредседательСоветаиlaquoверховныйжрецraquo)СергейШакрыл(Лых-ных)иГалтерШинкуба(Елыр-ны-ха)ОтЛдзаа-ныхучредительныйдокументподписалВалераГо-чуа(жрец2009ndash2013)СредипервыхшаговновойрелигиознойорганизацииmdashзаполнениевакантныхмествlaquoсемеркеraquoОнона-чалосьсвозрождениянедостающихныха ЛашкендариПсху
Последниепо времениизменения касающиеся акадака обя-заныподвижническойдеятельностиещеодноголидзавцаmdashВах-тангаКонстантиновича(laquoСашкиraquo)Гочуа(1951гр)Этотчеловекс выраженнымитворческиминаклонностямипишетпрозу в до-
37 Крылов АБРелигияитрадицииабхазовС15338 ВАбхазиисозданарелигиознаяорганизацияlaquoСоветжрецовАбхазииraquoГосудар-
ственное информационное агентство Республики Абхазия laquoАпсныпрессraquo3082012[httpapsnypressinfonews6898htmlдоступот1032016]
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
6 0 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
влатовскойманере интересуетсяживописьюи держит художе-ственныйсалонвПицундеЕгомолодостьвотличиеотжрецовстаршегопоколения приходиласьна зрелый советскийпериодОниегосверстникивоспитывалисьисключительноватеистиче-скомдухеипочтинеобладаютрелигиознымизнаниямиВэтомсмыслеим гораздопрощерасставаться с христианством (и сис-ламом)ионидажеещесбольшимрвениемготовыутверждатьlaquoновуюабхазскуюрелигиюraquoВсередине1980-хкогдавЛидзавенакалялисьстрастиименноВКГочуасосвоейгруппойвоспре-пятствовалистроительствуправославнойчасовниlaquoСашкаraquo Гочуа приступил к своимпреобразованиям в 2009
году Святилище вернулосьна свое давнееместо рассматривае-мое сегодня какисконноеНа огороженном с помощьюобнов-ленногодеревянногозаборадворебылвосстановлендеревянныйалтарьапрямонаместеразрушеннойlaquoуваровскойraquoчасовнипо-строен кирпичныйдом одновременно дляприготовленияриту-альногоамгьала и как хранилищелидзавской святыни (кубка)наряду со всяким скарбомдлямассовыхпиршеств Этиновше-ства ознаменовали собой существенныеизменения в структуреныха С одной стороны она ужаласьиз-за того что за заборомосталась часть ее территории раньше занятая под священнуюрощуНо с другойmdashпространство впервые стало однороднымпотомучтоноваяпостройкаполностьюинтегрироваласьвlaquoязы-ческийraquoкультзаменивсобойчасовнювпрежниевременаmdashан-клавофициальногохристианствавокружениитерриториинако-торойпроисходилиlaquoязыческиеraquoсвященнодействия
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 6 1
ДругимнововведениемВК Гочуа стала попытка вроде быуспешная восстановитьиинституализировать социальные сетиподдерживавшие акадак во временаЧукбара но затем сильноразрушенные в годы советских репрессий Теперь был введенучет всех принимающих участие в ежегодноммолении ТакихпоспискамГочуаоказывается220человек
ЕщеоднойегозаслугойявляетсяразделениеЛидзавынарай-оны (laquoбригадыraquo) население которых должнопоочередно дежу-ритьуЛдзаа-ныхНачиная с2011 годаустановился следующийпорядокмужчиныодногоиз районов (первой была улицаАда-мия с самимlaquoСашкойraquoГочуа во главе) сходятся у святилищапросятунегопрощениязаточтопотревожилиустраиваютко-роткое ритуальное застолье смясоми выпивкой а затемпри-ступаютк уборке священнойтерриторииив течениевсего годаследят там за порядкомОнижеи организуютмоление прихо-дящеесянавремяихдежурстваНаследующийгоданалогичноепроизводятжителивторогорайонаитд
НаконецВКГочуавключилсявпроцессстандартизацииlaquoеди-ной абхазской религииraquo В частности он способствовал вклю-чению в практику ежегодногомоленияЛдзаа-ных некоторыхдоминантных символов (обязательно белый бычок в качествежертвывовремяжертвоприношениявместоножаразветвленнаяпалочкаитд)известныхподругимрайонамАбхазиинодосе-ленеимевшихходавсамойЛидзавеВдовершениевсегоонвся-ческиизбегаетназыватьежегодноемолениелидзавцевакадакомубежденный в том что в действительностипереднамине чтоиное как общеабхазская ацуныхуа правда совершаемая у уни-кальногоместногосвятилищаОченьпохожечтонаэтомзакон-чилась и история акадака Тенденция сближения уникальноголидзавскогомолениясобщеабхазскойацуныхуапривелактомучтоонбылполностьюпоглощенирастворилсявпоследнейВсе-годняшнейЛидзаве ужене принято даже употреблять терминlaquoакадакraquoискорососмертьюпоследнихктоещеегослышалонполностьюзабудетсяКакимногиедругиестороныlaquoтрадицион-нойraquoкультурыабхазовструктурасамогообрядакрайнеупрости-ласьисхематизироваласьвнемничегонеосталоськромедесят-каходовиэлементовстандартныхдлялюбогоместавАбхазиичтотакжесвидетельствуетосмертитрадициикакбыметафори-ческимыеенепонимали
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
6 2 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
Жрец Вова Гочуа во время ежегодного моления акадак держит внутренности жертвенного животного нанизанные на деревянный
трезубец и потир наполненный вином Фото ВИ Колесова 2014
Заключение
ИтакулидзавскогосвятилищаmdashмноговековаяисторияНосдругойстороныврядлиявляетсяслучайностьюточтодосихпорбесплод-ныпоискиматериальныхсвидетельствсуществованиянаПицунд-скомполуостровеlaquoязыческихraquoкапищотдельныхотхристианскихкультовыхсооруженийОднойизважныхстратегийвыживанияlaquoту-земныхraquoкультурвусловияхподчиненияихконтролюизвнеХБхаб-хасчиталтнколониальнуюмимикриюкоторуюонпонималкакlaquoвлияниегибридностиmdashспособкакприсвоениятакисопротивле-нияодновременноraquoкогдаlaquoнавязываемоеraquo(the disciplined)вконцеконцовстановитсяlaquoжелаемымraquo(the desiring)39Этотмеханизмин-корпорированияlaquoчуждогоraquoвсвоюкультурную(религиозную)тра-дициюнаделенияновымзначениемстарыхсимволовпредставля-етсядовольнохарактернымидлядругихрайоновКавказаивэтомсмыслевовсенестоитвсюдуискатьруиныlaquoязыческихraquoхрамовыхкомплексов подобныхГарни которыенадопризнать являлисьздесьскореевсегоредчайшимиисключениями
39 Bhabha H The Location of Culture p 120
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 6 3
Первыедостоверные следы гибридногокульта сложившегосявокругПицундскогохрамаотчетливовидныужевсерединеXVIIвекаmdashзафиксированноеКастеллииДзампипочитаниемрамор-ногостолбас горячимисточникомПримерновтожесамоевре-мяноскореевсегоненепосредственноуцерквианатерриториихорыукрепилсяпо-видимомуинституткадаги(прорицательницилипрорицателей)выглядящийкакпопыткаокружающегосель-скогонаселенияиспользоватьв своихцелях сакральныересурсыхрамаОбе традициинаходилиближайшиепараллеливВосточ-нойГрузиииочевиднобылизанесеныоттудаподобнотомукакрусскиекуличиипасочкипопавшиенаРусьвсоставегибриднойформывизантийскогоправославиявосходятнестолькокславян-скомуязычествусколькокантичномукультуДиониса
РасположенныевприграничьеАбхазииземлиПицундскогопо-луострова столетиямипритягивали со всех сторонпотокиновыхпереселенцевпокровительствокоторымоказывалхрам а затемиотпочковавшеесяотнего сельское святилищеИронияисториизаключаетсявтомчтоплавильнымкотломвскорепревратившимв абхазов сотни заезжихlaquoчеркесовraquo (садзов)имегрелов оказал-сягибридныйкульткакмысчитаемлишьотчастиместногопро-исхожденияНоначинаясрубежаXVIIIиXIXвековоннесколькоразполностьюотрывалсяотпородившегоегохрамаисразужеоб-расталэлементамидоставшимисяоткультовыхпрактикместныхгорцевисоседнихсадзовВпоследнийразэтотразрывпроизошелпослеокончательногозакрытиябольшевикамикультовыхсооруже-нийв1930-еггВекторразвитиялидзавскогосвятилищабольшене сдерживаемого христианскимидогмами определилпо-види-момуслучайmdashудармолниивкуполПицундскогохрамаИотэто-гособытияпонятогогорцамивконтекстекультагромовержцавтевременаунихещесохранявшегосядолгораспространялиськругиввидесакральногоотношениякизделиямизметаллаЧтождет культЛдзаа-ных в будущемБезусловно поискам
национальной идентичности которыми занято теперь абхаз-ское общество больше соответствует единая в общенациональ-номмасштабе религия а не локальные культы напротив уси-ливающиецентробежные тенденции внутренне консолидируяотдельныесельскиесообществаОднакопомереуглубленияин-теграции сРоссиейможноожидатьи усилениявАбхазиипози-цийправославнойцеркви а значитпопытоклишитьабхазскоенеоязычестводоминированияИвсеэтобудеточереднымвызо-вомведущимкпроявлениюновыхгибридныхреакцийУжесей-
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
6 4 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
часнебольшая группапицундскихадептовпроводитежегодныепраздникиацуныхуанатерриторииПицундскогогородищатемсамымвнекоторомсмыслеоживляяисходнуюпрактику
Библиография References
ИсточникиАбхазияиабхазывроссийскойпериодике(XIXmdashначXXвв)СостРХАгуажба
ТААчугбаКн1Сухум2005
А‑ъ Религиозные верования абхазцев Сборник сведений о кавказских горцах Вып5Тифлис1871
В Абхазии создана религиозная организация laquoСоветжрецов Абхазииraquo Государ-ственное информационное агентство Республики Абхазия laquoАпсныпрессraquo3082012[httpapsnypressinfonews6898htmlдоступот1032016]
Джанашия НС Абхазский культ и бытПг ТипографияАкадемии наук 1917 (От-дельныйоттискизХристианскогоВостокаТ5Вып3С158ndash208)
Дубровин НФИсториявойныивладычестварусскихнаКавказеТ1ОчеркКавка-заинародовегонаселяющихКн2ЗакавказьеСПб1871
Завадский ФАбхазияиЦебельдаГазlaquoКавказraquo186759ndash6163
Званба СТАбхазскаямифологияирелигиозныеповерьяиобрядымеждужителя-миАбхазии(Иззаметокприродногоабхазца)ОнжеАбхазскиеэтнографи-ческиеэтюдыСухумиlaquoАлашараraquo1982[1855]С31ndash42
Немирович‑Данченко ВИВгостях[Очеркиирассказы]СПбИздЭмиляГартье1880Уварова ПСКавказ (АбхазияАджарияШавшетияПосховскийучасток)Путевые
заметкиЧ2М1891
Чернявский В Записка о памятникахЗападногоЗакавказья исследование которыхнаиболее настоятельно V археологический съезд в ТифлисеПротоколыподготовительногокомитетаМСинодальнаятипография1879
Чукбар АИАнанЛдзаа-ныхСотрудникЗакавказскоймиссии1915891011
Шарден ЖПутешествиекавалераШарденапоЗакавказьюв1672ndash1678ггКавказ-скийвестник19006[1711]С34ndash80
Эристов РДОТушино-Пшаво-ХевсурскомокругеЗапискиКавказскогоотделаИмпе-раторскогорусскогогеографическогообществаКн3(Тифлис1855)С73ndash146
Բժշկեան Մ Պատմութիւն Պոնտոսի որ է Սեաւ Ծով Վենետիկ [БжшкянМИсторияПонта илиЧерногоморя] Венеция 1819 С 112ndash113Меликсет-БековЛМPonticaTranscaucasicaEthnica(ПоданнымМинаяМедичиот1815ndash1819)Со-ветскаяэтнография19502С169
ЛитератураБарцыц РМ Абхазский религиозный синкретизм в культовых комплексах и совре-
меннойобрядовойпрактикеАвторефдиссhellipкандистнаукНальчик2008
Барцыц РМ Абхазский религиозный синкретизм в культовых комплексах и совре-меннойобрядовойпрактикеМИзд-воРГТЭУ2009
Инал‑Ипа ШДАбхазыИсторико-этнографическиеочерки2-еиздперерабдопСухуми1965
Касланӡиа ВААҧсуа-аурысжəар[Переводнарусский]Аҟəа2005Т1ndash2
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 6 5
Крылов АБ Религия и традиции абхазов (поматериалам полевых исследований1994ndash2000гг)МИнститутвостоковеденияРАН2001
Кузнецова РШБытьабхазом(выборэтничности)Археологияиэтнографияпонтийско-кавказскогорегионаВып1КраснодарКубанскийгосуниверситет2013С89ndash106
Меликсет‑Беков ЛМ Pontica Transcaucasica Ethnica (По даннымМинаяМедичиот1815ndash1819)Советскаяэтнография19502С163ndash175
Пачулиа ВППадениеАнакопии(ЛегендыКавказскогоПричерноморья)Сухум2009Чурсин ГФМатериалыпоэтнографииАбхазииСухуми1956
SourcesldquoV Abkhazii sozdana religioznaia organizatsiia lsquoSovet zhretsov Abkhaziirsquordquo (2012) in Gosu‑
darstvennoe informatsionnoe agentstvo Respubliki Abkhaziia lsquoApsnypressrsquo 3082012[httpapsnypressinfonews6898htmlaccessedon1032016]
A(1871)laquoReligioznyeverovaniiaabkhaztsevrdquo[ReligiousBeliefsoftheAbkhaz]inSborn‑ik svedenii o kavkazskikh gortsakhTiflisVyp5
Aguazhba R Kh Achugba TA (eds) (2005) Abkhaziia i abkhazy v rossiiskoi periodike (XIX mdash nach XX vv)[AbkhaziaandtheAbkhazinRussianPeriodicals19thmdashear-ly 20th centuries] Kniga 1 Sukhum
BzhshkeanM(1819)Badmuthiwn Bondosi vor e Seaw Dzov[HistoryofPontusorBlackSea]Venice1819
ChardinJean(1900[1711])ldquoPuteshestviekavaleraShardenapoZakavkazrsquoiuv1672ndash1678ggrdquo[AJourneyofChevalierChardinaroundTranscaucasiain1672ndash1678]inKa‑vkazskii vestnik634ndash80
CherniavskiiV(1879)ldquoZapiskaopamiatnikakhZapadnogoZakavkazrsquoia issledovanieko-torykhnaiboleenastoiatelrsquonordquo[NoteonMonumentsofWesternTranscaucasiatheStudy of Which is Most Needed] in 5th arkheologicheskii srdquoezd v Tiflise Protoko‑ly podgotovitelrsquonogo komitetaMoscowSinodalrsquonaiatipografiia
ChukbarAI(1915)ldquoAnanLdzaa-nykhrdquo[Ldzaa-nykh]inSotrudnik Zakavkazskoi missii no891011
DuboisdeMontpeacutereuxF(1839)Voyage autour du Caucase chez les Tscherkesses et les Abkhases en Colchide en Geacuteorgie en Armeacutenie et en Crimeacutee avec un atlas geacuteographiquepittoresquearcheacuteologiquegeacuteologiqueetcparFreacutedeacutericDuboisdeMontpeacutereux tome 1 Paris Libraire de Gide
DubrovinNF(1871)Istoriia voiny i vladychestva russkikh na Kavkaze T 1 Ocherk Ka‑vkaza i narodov iego naseliaiuashchikh Kn 2 Zakavkazie [HistoryofwarandRussian domination in Caucasus T 1 Essay on the Caucasus and the peoples in-habiting it Bk 2 Transcaucasia] St Petersburg
DzhanashiiaNS (1917)Abkhazskii kulrsquot i byt [Abkhazian cult anddaily life]Petrograd TipografiiaAkademiinauk(reprintedinKhristianskii VostokT5Vyp3158ndash208)
EristovRD(1855)ldquoOTushino-Pshavo-Khevsurskomokrugerdquo[OnTushin-Pshav-KhevsurDistrict] in Zapiski Kavkazskogo otdela Imperatorskogo russkogo geografichesk‑ogo obshchestvaTiflisKniga373ndash146
GlavaniX(1893[1724])ldquoRelation de la Circassie dressee par M Xaverio Glavani Consul deFranceenCrimeeetp(remier)medecinduKhanaBakche-SerayLe20janvier1724rdquo inSbornik materialov dlia opisaniia mestnostei i plemen Kavkaza TiflisVyp17Otdel1178ndash190
Nemirovich-Danchenko VI (1880)V gostiakh (Ocherki i rasskazy) [Being a Guest(Essays and Stories)] St Petersburg Izdatelrsquostvo Emilia Gartrsquoe
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
6 6 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
Uvarova PS (1891)Kavkaz (Abkhaziia Adzhariia Shavshetiia Poskhovskii uchastok) Putevye zametki[Caucasus(AbkhaziaShavshetiPotskhovsector)TravelNotes]Part 2 Moscow
ZavadskiiF(1867)ldquoAbkhaziiaiTsebelrsquodardquo[AbkhaziaandTsebelda]GazetaldquoKavkazrdquo no 59ndash6163
Zvanba ST (1982 [1855]) ldquoAbkhazskaiamifologiia i religioznyepoverrsquoia i obriadymezhduzhiteliamiAbkhazii(Izzametokprirodnogoabkhaztsa)rdquo[AbkhazMythologyaswellasReligiousBeliefsandRitualsAmongResidentsofAbkhazia(FromNotesofaNaturalAbkhazian)] in Idem Abkhazskie etnograficheskie etiudySukhumiAlashara31ndash42
LiteratureBartsytsRM(2008)Abkhazskii religioznyi sinkretizm v kulrsquotovykh kompleksakh i sovremennoi
obriadovoi praktike [AbkhazReligiousSyncretisminCultComplexandModernRitualPractice] Avtoreferat dissertatsii kandidata istoricheskikh nauk Nalrsquochik
Bartsyts RM (2009)Abkhazskii religioznyi sinkretizm v kulrsquotovykh kompleksakh i sovremennoi obriadovoi praktike [AbkhazReligiousSyncretisminCultComplexand Modern Ritual Practice] Moscow Izd-vo RGTEU
BhabhaHK(2007)The Location of Culture London New York Routledge
CancliniGN(1995)Hybrid Cultures Strategies for Entering and Leaving Modernity Trans by CL Chiappari SL Lopez London Minneapolis University of Minnesota Press
ChursinGF (1956)Materialy po etnografii Abkhazii [Materials for theEthnographyofAbkhazia] Sukhumi
Hitchcock LAMaeir AM (2013) ldquoBeyondCreolization andHybridity Entangled andTranscultural Identities in Philistiardquo in Archaeological Review from Cambridge 28(1mdashArchaeologyandCulturalMixture)51ndash74
Inal-ipaShD(1965)Abkhazy Istoriko‑etnograficheskie ocherki [AbkhazHistoricalandEthnographic Outlines] Sukhumi (2nd ed)
KapchanDAStrongPT(1999)ldquoTheorizingtheHybridrdquoJournal of American Folklore 112(445)239ndash53
KaslandziaVA(2005)Apsua‑aurys zhyar [Abkhaz-RussianDictionary]AkyaT1ndash2Krylov AB (2001) Religiia i traditsii abkhazov (po materialam polevykh issledovanii
1994ndash2000 gg) [Religion and Traditions of Abkhaz (Based on the 1994ndash2000FieldworkData)]MoscowInstitutvostokovedeniiaRAN
KuznetsovaRKuznetsovI(2006)ldquoWarPeaceandCommunityintheAbkhazVillageofLid-zavardquo Bulletin Anthropology Minorities Multiculturalism New Series 1(1)67ndash88
KuznetsovaRSh(2013)ldquoBytrsquoabkhazom(vyboretnichnosti)rdquo[ToBeAbkhaz(ChoiceofanIdentity)] Arkheologiia i etnografiia pontiisko‑kavkazskogo regionaVyp1Kras-nodarKubanskiigosudarstvennyiuniversitet89ndash106
LeoneMPFryG-M(1999)ldquoConjuringintheBigHouseKitchenAnInterpretationofAfricanAmericanBeliefSystemsBasedon theUsesofArchaeologyandFolkloreSourcesrdquo Journal of American Folklore112(445)372ndash403
Melikset-BekovLM(1950)ldquoPonticaTranscaucasicaEthnica(PodannymMinaiaMedichiot1815ndash1819gg)rdquo[PonticaTranscaucasicaEthnica(Basedonthe1815ndash1819MinaMedicirsquo Data)] Sovetskaia etnografiia2163ndash175
Pachulia V P (2009)Padenie Anakopii (Legendy Kavkazskogo Prichernomorrsquoia) [TheFallofAnacopia(LegendsoftheCaucasianBlackSeaCoast)]Sukhum
StrossB(1999)ldquoTheHybridMetaphorFromBiologytoCulturerdquoJournal of American Folklore112(445)254ndash267
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 5 3
Как рассказывала сестра нашейматери сначала былиСадзовцы(Саӡаа) потомБрандзаа потомУондраа lthellipgtПосленашего дедаправлениевзялиГочуовцыномызнаемчтопервымбылнашдед
Внастоящее времямырасполагаем ужемногимидеталями по-могающимипонятькакпроисходилаэтаэстафетаВсеэтисемьивразноевремябылинасамомделепредставленывЛидзавеаГо-чуадосихпорживутвнейИпо-видимомувсечетыресемействадействительнонепростоимелисамоепрямоеотношениеккуль-туЛдзаа-ныхпоройконкурируядругсдругомноивнеслисуще-ственнуюлептувегоформированиеНапримернамкажетсячтоименно с активностью семьиУондырба связано то чтона рубе-жеXIXиXXвековвЛидзавеприобретаетактуальностькультсвя-щеннойдубовойрощиДалееКрыловназываетГочуаlaquoжреческойдинастиейraquoЭтонивкоеймеренесоответствуетдействительно-стиПохожечтосостроительствомв188485годувселечасовниописаннойУваровойивплотьдосокрушительногоударапокуль-туЛдзаа-ныхнанесенномув1937годувластямиздесьустанови-лосьдажесвоеобразноедвоевериеУондырбапрактиковалисвойlaquoязыческийraquo культ священных деревьев тогда как Гочуа стоякудаближекофициальномухристианствуследилизачасовнейеслинеявлялисьвообщеинициаторамиеепостройки
Конструирование абхазской религии
Сприходомсоветскойвластирадикальноатеистическинастро-енной первый удар былнанесен по официальному христиан-ствув1924годуразогналиПицундскиймонастырьЗатемвпол-ноймереЛидзавыкоснуласьволнасталинскихрепрессийВ1937году арестовали тогдашнихжрецовЛдзаа-ныхЖагоУондырбуиЕсыфаГочуаПервыйпропалбезвестивторогорасстрелялиБыли разграбленыи уничтоженыпредметыцерковной утвариснесеначасовня (Крыловсчитаетчтов 1947году)ивырубленасвященнаядубоваярощаПустующееместорешенобылоисполь-зоватьподпроектlaquoАбхазпереселенстрояraquoпрямонаместебыв-шего лидзавского святилищапостроили грузинскийпереселен-ческийдом
Начиная с этого времени все связанные сЛдзаа-ныхрелиги-озныепрактикипретерпели драматические изменения Внача-лепослеотстраненияотсвятилищалегитимныхжрецоввсякаяжизньвокругнегозатихланоисподвольпродолжалаконтроли-
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
5 4 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
роватьсяродственницамипоследнихНопосколькутакоеактив-ноеженскоеучастиевделахкультаявнопротиворечилонормамсложившегося гендерногопорядка включаяхристианскиеиму-сульманские ограничения видимо не сразу а постепенно ли-дзавцамибылинащупаныкомпромиссныеформыТаксогласноутверждениюФ Гочуа котороеприводитАКрылов наследни-цысгинувшихродителейимужейсталисовершатьвсеподготови-тельныедляжертвоприношениядействияпередаваязатемножстаршемумальчикуизсвоейфамилиичтобыlaquoжертвачерезрукималенькихмужчинпроходилакбожествуraquo28
Эта исключительноноваяи необычная ситуацияпришласькакразна 1940-е годы когдаженщиныдействительнодомини-ровали в экономикеи даже общественнойжизни села В нача-ле 1950-х лидзавцыиспытали очередной крутой виражв своемразвитиикогдавследствиемассированногопереселениягрузинпространство сельской общины как экономическое таки куль-турное резко сжалосьПосле смертиЛизыБрандза в соответ-ствии с прежнимпорядком законныминаследниками святили-щанарядусГочуадолжныбылирассматриватьсяпредставителисмешанноймегрело-садзской семьиБагатурия (семьяихмате-ри Уондырба происходила по-видимому из общества ахчип-сытебыласадзской)НоэтобылоуженевозможновусловияхпришедшеговЛидзавунационализма точнеемобилизациижи-телейселасчитавшихсянатотмоменткореннымииобъединив-шихсянаэтнонациональнойосновевпротивопоставленииковся-кимчужакам
ГлавнымиитогамисоветскогопериодабылоточтопочитаниеЛдзаа-ных во-первых полностью оторвалось от христианстваво-вторых попавпод официальный запрет приобрело эксклю-зивный еслине эзотерический характер и в-третьих превра-тилосьисключительно в абхазское делоЭто объясняет почемувдальнейшемкогдасновавсталвопросозаконностиправжре-цовЛдзаа-ныхвселеужепочтиниктонеприслушивалсякголо-самдожившихдо2000-хгодовВалиБагатурияиееродногобратаБориктомуженеоставившегопослесебяпотомства
В восстановлении традицииакадакапоследовавшем запере-рывомдлившимсяфактическидохрущевскойоттепелиисклю-чительнуюрольсыгралидвачеловекаПервыйmdashэтоМаргаритасупругаНикоГочуаизlaquoжреческойдинастииraquoКнейнапервых
28 Крылов АБРелигияитрадицииабхазовС268
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 5 5
порахиперешлаобязанностьприготовленияобрядовогосырно-гопирога(амгьал)иорганизацииочистительныхприсягиклятвИзвестно что в девичестве ее звалиМалед она была дочерьюМусыАхбыи происходилаиз семьи вернувшихсямахаджировВторымбылНойДмитриевич (так уважительнои вместе с темофициальнопо-русскидосихпорназываютеголидзавцы)пред-ставлявшийсовершеннодругуюветвьГочуаНой(Ноэ)работалучителемвПицундеисэнтузиазмомвелобщественнуюдеятель-ность а именно состоял как тогда выражались в активеКоми-тетапоохранепамятниковкультурыАбхазии(с1954г)азатемподдерживалличныеконтактыспредседателемАбхазскогосове-таОбществаохраныпамятниковкультурыГрузинскойССРВиа-норомПанджоевичемПачулией
ВдальнейшемНойДмитриевичсотрудничалсмузеем-выстав-койПицундскогохрамаив1963годудажепроводилнаеготерри-торииархеологическиераскопкивместеспокойнымархеологомГеоргиемКучиевичемШамбой (в то время работникоммузея)ИвМосквеивТбилисиотводилихрамуимузеюисключитель-нуюрольвпривлечениитуристовнатолькочтооткрытыйкурортПицундаПричастность к делу государственной важности лишьповышаласоциальныйстатуслидзавскогокраеведа
Все приведенные детали необходимы чтобы понять моти-вы этого человека решившегося легализовать культЛдзаа-ныхвглазахофициальнойвластииодновременнотрудностиското-рымионнеминуемодолженбылстолкнутьсянастольскользкомпутиСоднойстороныименнотакойчеловекизуважаемойсе-мьивхожийвкабинетысовслужащихипартийногоначальстваимогвзятьнасебярискиасдругойmdashтежесамыефакторыдик-товалидлянегожесткиеправилаигры
ПреждевсеговугодутребованиямвремениНойДмитриевичпустилсявыправлятьабхазскийфольклорВсвоевремяВИНе-мирович-Данченко(братизвестноготеатральногодеятеля)опуб-ликовалкнигусобственныхпутешествийпоКавказуlaquoВгостяхraquoгде привел одну легенду в которой говорится о появленииПи-цундскогохрама29Когдажелегендабылавоспроизведенавкуль-товомдляпозднесоветских десятилетий компилятивном трудеВППачулии laquoПадениеАнакопииraquo ее видимо из атеистиче-скихсоображенийочистилиотвсехдеталейцерковногохаракте-
29 Немирович‑Данченко ВИВгостях[Очеркиирассказы]СПбИздЭмиляГар-тье1880С161ndash162
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
5 6 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
ра включая увязку со строительствомПицундского храмаУпо-минаниеангеловиМариямввидеоблачказаменилинапассажlaquoстая огромных горных орлов спустилась из-за облаковraquo Этотиподобныетекстыбылиобъявленыаутентичнымиякобыуслы-шаннымиизустнародныхсказителейИрольтакогосказителяигралНДГочуа30
ТочнотакжеиежегодныеобщественныемолениявЛидзавенадобылопревратитьвнечтоподобноепраздникуурожаявко-торомприжеланииможно было бы отыскать больше дляпро-славления крестьянского труда нежели религиозных суеверийОчевиднозаобразецдляновоговозрожденногоакадакабылвы-бран общесельскийпраздник ацуныҳəа (абхацу laquoселоraquo прав-да вышедшееиз употребления уже во временаНДжанашии31 ианыҳəа laquoпраздникмолениеraquo) отмечать которыйдо сих порпринято во многих населенных пунктах Абхазии К тому вре-мени его вероятная христианскаяподоплека в частности связьс троицкойобрядностьюокончательнозабылась а участиепро-фессиональногожречества вмолении от засухи центральномдляпраздникачтобылобыособеннонеприемлемодлявластейвовсе не предполагалосьИ теперь в результате определеннойселекции культовыхпрактик актуальныхне только для этогонои для других сел которую надополагать предпринялинте-ресовавшийся абхазской старинойНД Гочуа ежегодноемоле-ние лидзавцев вторично обрело определенные черты сельскойацуныхуа
ЕслиНойДмитриевичопределилкакмысчитаемосновнойвекторразвитияакадакатоМаргаритаАхбаmdashместогдеонпро-ходил в началеновогопериода своего существованияЭтимме-стом стали родовой дом еемужа (нынеmdash во владении семьивнукаВадима)ачутьпозжеmdashпространствомеждудворамиГо-чуаиМамасахлисиКаксейчасвспоминаютупомянутаяженщи-наиосуществлялафактическоеруководстворитуаломв услови-ях когдамужчиныпо-прежнемупобаивались открытопринятьнасебяжреческуюроль
Кначалу1960-хНоязаместилсынрепрессированногоЕсыфаФедя Гочуа в будущем самыйизвестныйлидзавскийжрецОн
30 Пачулиа ВППадениеАнакопии(ЛегендыКавказскогоПричерноморья)Сухум2009С120ndash123212ndash213
31 Джанашия НСАбхазскийкультибытПгТипографияАкадемиинаук1917(От-дельныйоттискизХристианскогоВостокаТ5Вып3)С163Прим1
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 5 7
тожеотсиделвнорильскихлагерях а вернувшисьработаллес-никоми табаководом в колхозеДоподлиннонеизвестно в ка-койнепосредственноформепроходило тогда ежегодноелидзав-скоемолениеВ198283годуоносновапоменялосвоеместоещебольше сблизившись с ацуныхуа люди стали собираться в лесузаселомрядомсисточникомВэтовремяакадакужеустраивалинев4ndash5-евоскресеньепослепасхикаквначалеXXвприЧукба-реапозжеmdashобычнов1ndash2-евоскресеньеиюнятесовсемблиз-кокТроице(laquoиюнь10ndash15-гочтобсовпадаласвоскресеньемraquomdashФГочуаинтервью2003г)
В июне 1988 года32 одиниз авторовприсутствовал во времяакадака в лесу В коллективномпиршестве по случаюмоленияучаствовали однимужчиныЖенщиныи дети стоялипоодальБылпринесен вжертву быкЖрецФ Гочуапроизнес перед со-бравшимисямолитву держа в руках кубок с виноминож с ку-сочкаминанемпечениисердцаживотногоУчаствовавшиевтра-пезеразместилисьнапродолговатомхолмепокрытомдлиннымрулономбумагиСервировалистолвареныммясоммамалыгойсольюиизряднымиобъемамивинаВместотарелокиспользова-ликрупныелистьяmdashочереднойдоминантныйсимволотсылаю-щийнас снова к ацуныхуаПосле окончанияпраздникашкуруубитогоживотноговывесилинадеревеПримернотакжевыгля-делиlaquoканонraquoтехлет(ФГочуаинтервью2003г)
laquoМы режем скот вариммясо Печень и сердце варят отдельноИложимотдельно с сольюна середину столаmdashчтобыбылолуч-шечемвпрошломгодуПодхожуяЭтоотмечаетсяраноипроиз-носятсясловачтобыбылолучшечемвпрошломгодуlthellipgtИприэтомпроизносятся слова поздравления Вокругменя стоят однимужчиныlthellipgtМолитвы клятвапросьбаlthellipgtЯпервыйпробуюсхлебомlthellipgtЕдятвсеидетиивзрослыеТемвременемнакры-ваютстолназемлеmdashореховыелистьяипапоротникиизнихдела-етсястолзатемсверхубумагабезтарелокМясовиноимамалыганадесертмамалыгассыромадетямсейчасmdashконфетылимонадРаньшеконфетызаменялмед[ВопросlaquoАпочемуменялосьместо
32 ВпредыдущихнашихпубликацияхошибочноуказаноlaquoиюльraquoсмKuznetsovaRKuznetsov I (2006) ldquoWar Peace andCommunity in theAbkhazVillage of LidzavardquoBulletin Anthropology Minorities Multiculturalism New Series 1(1) 74Кузнецо‑ва РШБытьабхазом(выборэтничности)Археологияиэтнографияпонтийско-кавказскогорегионаВып1КраснодарКубанскийгосуниверситет2013С102
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
5 8 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
проведенияраньшебыловодворесейчасвлесуraquo]Времявсеме-нялоРаньшебылооколочасовнипотомееполомали
ЛюбопытночтоФГочуавплотьдосвоейсмертипродолжална-стаиватьнатомчтовсущностилидзавскоемолениетакиоста-валось акадаком несмотря на все наслоения В качестве од-ногоиз концептуальных отличий его от ацуныхуа онназывал АКрылову тотфакт что остатки едыпосле общественной тра-пезывэтомслучаенельзязабиратьссобойанадолибодоестьлибооставитьнаместемоления33Темсамымжрецподчеркивалсакральный еслинемистический характерцеремонии в утвер-ждениикоторойсампринялнепоследнееучастие
Кначалу 1990-хнаметилось стремление идущее в основномсостороныабхазскойинтеллигенциинативистскинастроеннойсоставитьединуюнормативнуюабхазскуюрелигиюизсохраняю-щихся еще кое-где локальных культов таких какЛдзаа-ных34 Вчастностибыласделанапопытканаполнитьстароевыражениеабжьныхаmdashlaquoсемьсвятилищraquomdashреальнымсодержаниемкакмысчитаем несвойственным емуизначальноИстоки этой концеп-циикоторойуделяюттакоебольшоевниманиесовременныесто-ронникинеоязычества вАбхазии восходят к трудам абхазскихпросветителейиэтнографовXIXвекаТакСЗванба35упомина-етформуlaquoШасшуабжныхаraquoвкачествеэпитетабожествакузни-цы(laquoТочнееШашвыабжныха[Шьашəыабжьныха]raquomdashпоправ-ляет его ГАДзидзария36 т е laquoсемь святилищШашвыraquo)Приэтом однако умалчивается о какихименноныхаmdash laquoсвятили-щахraquoидетречь
Стимуломвдальнейшихпоискахвэтомнаправлениивширо-ком смысле служилаборьба занациональный суверенитет кон-кретнееmdashразработка абхазскогофлага в левом верхнем углукоторого его автор Валерий Гамгия (1944ndash1992) поместил бе-лыеладоньисемьзвездочекнакрасномпрямоугольникеНынеизображениеэтоинтерпретируетсякакуказаниеначислоисто-рических областейАбхазии (либо современныхрайонови горо-
33 Крылов АБРелигияитрадицииабхазовС27334 СмстатьюААгабабянвнастоящемвыпускежурнала
35 Званба СТАбхазскаямифологияирелигиозныеповерьяиобрядымеждужите-лямиАбхазии(Иззаметокприродногоабхазца)ОнжеАбхазскиеэтнографи-ческиеэтюдыСухумиlaquoАлашараraquo1982[1855]С34
36 ТамжеС87Прим28
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 5 9
дов)ноещев 1990-е годыассоциировалосьвосновномкакразсабжьныха
То что эта идеяпришла сверху великолепноиллюстрируетпутаницакотораядосихпорещевозникаетвумахинформантовприпопытках laquoприпомнитьraquo из чего должна состоять laquoсемер-каraquoниукогоневызываютсомненийлишьДыдрипш(святили-щеселаАчандара)Лдзаа-ныхИлорскийхрам(абхЕлыр‑ныха) иЛых-ных(лыхненскоесвятилище)Оставшиесятринадовыби-ратьизтехкультовкоторыекуказанномувремениужедавнока-нуливлетуионихзнаютвосновномлишьэтнографыинацио-нальныепросветителиДаивспискахприводимыхэкспертаминевсеоднозначновразноевремякчетыремдействующимныха добавляли руины храмаЛашкендар околоТкварчели а такжегоры(И)нал-куба(селоПсху)режеАдагуавозлеЦебельдылибоБытха вСочиКрыловупо-видимомупопадалисьииныевари-антывключающиеещеАергъ-Лапыр-ныхаНапра-ныхаГеч-ны-хаиКапба-ныха37
Спорадические контактымеждужрецамиразных святилищимелиместоиранеено3августа2012годавСухумибылобра-зовантнСоветжрецовАбхазии38Средиинициаторовиразра-ботчиковегоуставаоказалисьполитик (депутатАхраБжания)целыйотрядантропологовиисториковзанимающихсярелигиейабхазов(МБарцицСАмичбаВАвидзбаРГожба)втомчис-леизМосквы(ЯЧесновАКрылов)атакжетеоретикитнаб-хазскогодобиблейскогомонотеизма(ЛРегельсонИХварцкия)Откликнулисьнаихпризывобъединитьсяпрактикующиеаныха‑пааюЗаурЧичба(ДыдрипшпредседательСоветаиlaquoверховныйжрецraquo)СергейШакрыл(Лых-ных)иГалтерШинкуба(Елыр-ны-ха)ОтЛдзаа-ныхучредительныйдокументподписалВалераГо-чуа(жрец2009ndash2013)СредипервыхшаговновойрелигиознойорганизацииmdashзаполнениевакантныхмествlaquoсемеркеraquoОнона-чалосьсвозрождениянедостающихныха ЛашкендариПсху
Последниепо времениизменения касающиеся акадака обя-заныподвижническойдеятельностиещеодноголидзавцаmdashВах-тангаКонстантиновича(laquoСашкиraquo)Гочуа(1951гр)Этотчеловекс выраженнымитворческиминаклонностямипишетпрозу в до-
37 Крылов АБРелигияитрадицииабхазовС15338 ВАбхазиисозданарелигиознаяорганизацияlaquoСоветжрецовАбхазииraquoГосудар-
ственное информационное агентство Республики Абхазия laquoАпсныпрессraquo3082012[httpapsnypressinfonews6898htmlдоступот1032016]
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
6 0 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
влатовскойманере интересуетсяживописьюи держит художе-ственныйсалонвПицундеЕгомолодостьвотличиеотжрецовстаршегопоколения приходиласьна зрелый советскийпериодОниегосверстникивоспитывалисьисключительноватеистиче-скомдухеипочтинеобладаютрелигиознымизнаниямиВэтомсмыслеим гораздопрощерасставаться с христианством (и сис-ламом)ионидажеещесбольшимрвениемготовыутверждатьlaquoновуюабхазскуюрелигиюraquoВсередине1980-хкогдавЛидзавенакалялисьстрастиименноВКГочуасосвоейгруппойвоспре-пятствовалистроительствуправославнойчасовниlaquoСашкаraquo Гочуа приступил к своимпреобразованиям в 2009
году Святилище вернулосьна свое давнееместо рассматривае-мое сегодня какисконноеНа огороженном с помощьюобнов-ленногодеревянногозаборадворебылвосстановлендеревянныйалтарьапрямонаместеразрушеннойlaquoуваровскойraquoчасовнипо-строен кирпичныйдом одновременно дляприготовленияриту-альногоамгьала и как хранилищелидзавской святыни (кубка)наряду со всяким скарбомдлямассовыхпиршеств Этиновше-ства ознаменовали собой существенныеизменения в структуреныха С одной стороны она ужаласьиз-за того что за заборомосталась часть ее территории раньше занятая под священнуюрощуНо с другойmdashпространство впервые стало однороднымпотомучтоноваяпостройкаполностьюинтегрироваласьвlaquoязы-ческийraquoкультзаменивсобойчасовнювпрежниевременаmdashан-клавофициальногохристианствавокружениитерриториинако-торойпроисходилиlaquoязыческиеraquoсвященнодействия
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 6 1
ДругимнововведениемВК Гочуа стала попытка вроде быуспешная восстановитьиинституализировать социальные сетиподдерживавшие акадак во временаЧукбара но затем сильноразрушенные в годы советских репрессий Теперь был введенучет всех принимающих участие в ежегодноммолении ТакихпоспискамГочуаоказывается220человек
ЕщеоднойегозаслугойявляетсяразделениеЛидзавынарай-оны (laquoбригадыraquo) население которых должнопоочередно дежу-ритьуЛдзаа-ныхНачиная с2011 годаустановился следующийпорядокмужчиныодногоиз районов (первой была улицаАда-мия с самимlaquoСашкойraquoГочуа во главе) сходятся у святилищапросятунегопрощениязаточтопотревожилиустраиваютко-роткое ритуальное застолье смясоми выпивкой а затемпри-ступаютк уборке священнойтерриторииив течениевсего годаследят там за порядкомОнижеи организуютмоление прихо-дящеесянавремяихдежурстваНаследующийгоданалогичноепроизводятжителивторогорайонаитд
НаконецВКГочуавключилсявпроцессстандартизацииlaquoеди-ной абхазской религииraquo В частности он способствовал вклю-чению в практику ежегодногомоленияЛдзаа-ных некоторыхдоминантных символов (обязательно белый бычок в качествежертвывовремяжертвоприношениявместоножаразветвленнаяпалочкаитд)известныхподругимрайонамАбхазиинодосе-ленеимевшихходавсамойЛидзавеВдовершениевсегоонвся-ческиизбегаетназыватьежегодноемолениелидзавцевакадакомубежденный в том что в действительностипереднамине чтоиное как общеабхазская ацуныхуа правда совершаемая у уни-кальногоместногосвятилищаОченьпохожечтонаэтомзакон-чилась и история акадака Тенденция сближения уникальноголидзавскогомолениясобщеабхазскойацуныхуапривелактомучтоонбылполностьюпоглощенирастворилсявпоследнейВсе-годняшнейЛидзаве ужене принято даже употреблять терминlaquoакадакraquoискорососмертьюпоследнихктоещеегослышалонполностьюзабудетсяКакимногиедругиестороныlaquoтрадицион-нойraquoкультурыабхазовструктурасамогообрядакрайнеупрости-ласьисхематизироваласьвнемничегонеосталоськромедесят-каходовиэлементовстандартныхдлялюбогоместавАбхазиичтотакжесвидетельствуетосмертитрадициикакбыметафори-ческимыеенепонимали
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
6 2 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
Жрец Вова Гочуа во время ежегодного моления акадак держит внутренности жертвенного животного нанизанные на деревянный
трезубец и потир наполненный вином Фото ВИ Колесова 2014
Заключение
ИтакулидзавскогосвятилищаmdashмноговековаяисторияНосдругойстороныврядлиявляетсяслучайностьюточтодосихпорбесплод-ныпоискиматериальныхсвидетельствсуществованиянаПицунд-скомполуостровеlaquoязыческихraquoкапищотдельныхотхристианскихкультовыхсооруженийОднойизважныхстратегийвыживанияlaquoту-земныхraquoкультурвусловияхподчиненияихконтролюизвнеХБхаб-хасчиталтнколониальнуюмимикриюкоторуюонпонималкакlaquoвлияниегибридностиmdashспособкакприсвоениятакисопротивле-нияодновременноraquoкогдаlaquoнавязываемоеraquo(the disciplined)вконцеконцовстановитсяlaquoжелаемымraquo(the desiring)39Этотмеханизмин-корпорированияlaquoчуждогоraquoвсвоюкультурную(религиозную)тра-дициюнаделенияновымзначениемстарыхсимволовпредставля-етсядовольнохарактернымидлядругихрайоновКавказаивэтомсмыслевовсенестоитвсюдуискатьруиныlaquoязыческихraquoхрамовыхкомплексов подобныхГарни которыенадопризнать являлисьздесьскореевсегоредчайшимиисключениями
39 Bhabha H The Location of Culture p 120
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 6 3
Первыедостоверные следы гибридногокульта сложившегосявокругПицундскогохрамаотчетливовидныужевсерединеXVIIвекаmdashзафиксированноеКастеллииДзампипочитаниемрамор-ногостолбас горячимисточникомПримерновтожесамоевре-мяноскореевсегоненепосредственноуцерквианатерриториихорыукрепилсяпо-видимомуинституткадаги(прорицательницилипрорицателей)выглядящийкакпопыткаокружающегосель-скогонаселенияиспользоватьв своихцелях сакральныересурсыхрамаОбе традициинаходилиближайшиепараллеливВосточ-нойГрузиииочевиднобылизанесеныоттудаподобнотомукакрусскиекуличиипасочкипопавшиенаРусьвсоставегибриднойформывизантийскогоправославиявосходятнестолькокславян-скомуязычествусколькокантичномукультуДиониса
РасположенныевприграничьеАбхазииземлиПицундскогопо-луострова столетиямипритягивали со всех сторонпотокиновыхпереселенцевпокровительствокоторымоказывалхрам а затемиотпочковавшеесяотнего сельское святилищеИронияисториизаключаетсявтомчтоплавильнымкотломвскорепревратившимв абхазов сотни заезжихlaquoчеркесовraquo (садзов)имегрелов оказал-сягибридныйкульткакмысчитаемлишьотчастиместногопро-исхожденияНоначинаясрубежаXVIIIиXIXвековоннесколькоразполностьюотрывалсяотпородившегоегохрамаисразужеоб-расталэлементамидоставшимисяоткультовыхпрактикместныхгорцевисоседнихсадзовВпоследнийразэтотразрывпроизошелпослеокончательногозакрытиябольшевикамикультовыхсооруже-нийв1930-еггВекторразвитиялидзавскогосвятилищабольшене сдерживаемого христианскимидогмами определилпо-види-момуслучайmdashудармолниивкуполПицундскогохрамаИотэто-гособытияпонятогогорцамивконтекстекультагромовержцавтевременаунихещесохранявшегосядолгораспространялиськругиввидесакральногоотношениякизделиямизметаллаЧтождет культЛдзаа-ных в будущемБезусловно поискам
национальной идентичности которыми занято теперь абхаз-ское общество больше соответствует единая в общенациональ-номмасштабе религия а не локальные культы напротив уси-ливающиецентробежные тенденции внутренне консолидируяотдельныесельскиесообществаОднакопомереуглубленияин-теграции сРоссиейможноожидатьи усилениявАбхазиипози-цийправославнойцеркви а значитпопытоклишитьабхазскоенеоязычестводоминированияИвсеэтобудеточереднымвызо-вомведущимкпроявлениюновыхгибридныхреакцийУжесей-
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
6 4 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
часнебольшая группапицундскихадептовпроводитежегодныепраздникиацуныхуанатерриторииПицундскогогородищатемсамымвнекоторомсмыслеоживляяисходнуюпрактику
Библиография References
ИсточникиАбхазияиабхазывроссийскойпериодике(XIXmdashначXXвв)СостРХАгуажба
ТААчугбаКн1Сухум2005
А‑ъ Религиозные верования абхазцев Сборник сведений о кавказских горцах Вып5Тифлис1871
В Абхазии создана религиозная организация laquoСоветжрецов Абхазииraquo Государ-ственное информационное агентство Республики Абхазия laquoАпсныпрессraquo3082012[httpapsnypressinfonews6898htmlдоступот1032016]
Джанашия НС Абхазский культ и бытПг ТипографияАкадемии наук 1917 (От-дельныйоттискизХристианскогоВостокаТ5Вып3С158ndash208)
Дубровин НФИсториявойныивладычестварусскихнаКавказеТ1ОчеркКавка-заинародовегонаселяющихКн2ЗакавказьеСПб1871
Завадский ФАбхазияиЦебельдаГазlaquoКавказraquo186759ndash6163
Званба СТАбхазскаямифологияирелигиозныеповерьяиобрядымеждужителя-миАбхазии(Иззаметокприродногоабхазца)ОнжеАбхазскиеэтнографи-ческиеэтюдыСухумиlaquoАлашараraquo1982[1855]С31ndash42
Немирович‑Данченко ВИВгостях[Очеркиирассказы]СПбИздЭмиляГартье1880Уварова ПСКавказ (АбхазияАджарияШавшетияПосховскийучасток)Путевые
заметкиЧ2М1891
Чернявский В Записка о памятникахЗападногоЗакавказья исследование которыхнаиболее настоятельно V археологический съезд в ТифлисеПротоколыподготовительногокомитетаМСинодальнаятипография1879
Чукбар АИАнанЛдзаа-ныхСотрудникЗакавказскоймиссии1915891011
Шарден ЖПутешествиекавалераШарденапоЗакавказьюв1672ndash1678ггКавказ-скийвестник19006[1711]С34ndash80
Эристов РДОТушино-Пшаво-ХевсурскомокругеЗапискиКавказскогоотделаИмпе-раторскогорусскогогеографическогообществаКн3(Тифлис1855)С73ndash146
Բժշկեան Մ Պատմութիւն Պոնտոսի որ է Սեաւ Ծով Վենետիկ [БжшкянМИсторияПонта илиЧерногоморя] Венеция 1819 С 112ndash113Меликсет-БековЛМPonticaTranscaucasicaEthnica(ПоданнымМинаяМедичиот1815ndash1819)Со-ветскаяэтнография19502С169
ЛитератураБарцыц РМ Абхазский религиозный синкретизм в культовых комплексах и совре-
меннойобрядовойпрактикеАвторефдиссhellipкандистнаукНальчик2008
Барцыц РМ Абхазский религиозный синкретизм в культовых комплексах и совре-меннойобрядовойпрактикеМИзд-воРГТЭУ2009
Инал‑Ипа ШДАбхазыИсторико-этнографическиеочерки2-еиздперерабдопСухуми1965
Касланӡиа ВААҧсуа-аурысжəар[Переводнарусский]Аҟəа2005Т1ndash2
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 6 5
Крылов АБ Религия и традиции абхазов (поматериалам полевых исследований1994ndash2000гг)МИнститутвостоковеденияРАН2001
Кузнецова РШБытьабхазом(выборэтничности)Археологияиэтнографияпонтийско-кавказскогорегионаВып1КраснодарКубанскийгосуниверситет2013С89ndash106
Меликсет‑Беков ЛМ Pontica Transcaucasica Ethnica (По даннымМинаяМедичиот1815ndash1819)Советскаяэтнография19502С163ndash175
Пачулиа ВППадениеАнакопии(ЛегендыКавказскогоПричерноморья)Сухум2009Чурсин ГФМатериалыпоэтнографииАбхазииСухуми1956
SourcesldquoV Abkhazii sozdana religioznaia organizatsiia lsquoSovet zhretsov Abkhaziirsquordquo (2012) in Gosu‑
darstvennoe informatsionnoe agentstvo Respubliki Abkhaziia lsquoApsnypressrsquo 3082012[httpapsnypressinfonews6898htmlaccessedon1032016]
A(1871)laquoReligioznyeverovaniiaabkhaztsevrdquo[ReligiousBeliefsoftheAbkhaz]inSborn‑ik svedenii o kavkazskikh gortsakhTiflisVyp5
Aguazhba R Kh Achugba TA (eds) (2005) Abkhaziia i abkhazy v rossiiskoi periodike (XIX mdash nach XX vv)[AbkhaziaandtheAbkhazinRussianPeriodicals19thmdashear-ly 20th centuries] Kniga 1 Sukhum
BzhshkeanM(1819)Badmuthiwn Bondosi vor e Seaw Dzov[HistoryofPontusorBlackSea]Venice1819
ChardinJean(1900[1711])ldquoPuteshestviekavaleraShardenapoZakavkazrsquoiuv1672ndash1678ggrdquo[AJourneyofChevalierChardinaroundTranscaucasiain1672ndash1678]inKa‑vkazskii vestnik634ndash80
CherniavskiiV(1879)ldquoZapiskaopamiatnikakhZapadnogoZakavkazrsquoia issledovanieko-torykhnaiboleenastoiatelrsquonordquo[NoteonMonumentsofWesternTranscaucasiatheStudy of Which is Most Needed] in 5th arkheologicheskii srdquoezd v Tiflise Protoko‑ly podgotovitelrsquonogo komitetaMoscowSinodalrsquonaiatipografiia
ChukbarAI(1915)ldquoAnanLdzaa-nykhrdquo[Ldzaa-nykh]inSotrudnik Zakavkazskoi missii no891011
DuboisdeMontpeacutereuxF(1839)Voyage autour du Caucase chez les Tscherkesses et les Abkhases en Colchide en Geacuteorgie en Armeacutenie et en Crimeacutee avec un atlas geacuteographiquepittoresquearcheacuteologiquegeacuteologiqueetcparFreacutedeacutericDuboisdeMontpeacutereux tome 1 Paris Libraire de Gide
DubrovinNF(1871)Istoriia voiny i vladychestva russkikh na Kavkaze T 1 Ocherk Ka‑vkaza i narodov iego naseliaiuashchikh Kn 2 Zakavkazie [HistoryofwarandRussian domination in Caucasus T 1 Essay on the Caucasus and the peoples in-habiting it Bk 2 Transcaucasia] St Petersburg
DzhanashiiaNS (1917)Abkhazskii kulrsquot i byt [Abkhazian cult anddaily life]Petrograd TipografiiaAkademiinauk(reprintedinKhristianskii VostokT5Vyp3158ndash208)
EristovRD(1855)ldquoOTushino-Pshavo-Khevsurskomokrugerdquo[OnTushin-Pshav-KhevsurDistrict] in Zapiski Kavkazskogo otdela Imperatorskogo russkogo geografichesk‑ogo obshchestvaTiflisKniga373ndash146
GlavaniX(1893[1724])ldquoRelation de la Circassie dressee par M Xaverio Glavani Consul deFranceenCrimeeetp(remier)medecinduKhanaBakche-SerayLe20janvier1724rdquo inSbornik materialov dlia opisaniia mestnostei i plemen Kavkaza TiflisVyp17Otdel1178ndash190
Nemirovich-Danchenko VI (1880)V gostiakh (Ocherki i rasskazy) [Being a Guest(Essays and Stories)] St Petersburg Izdatelrsquostvo Emilia Gartrsquoe
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
6 6 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
Uvarova PS (1891)Kavkaz (Abkhaziia Adzhariia Shavshetiia Poskhovskii uchastok) Putevye zametki[Caucasus(AbkhaziaShavshetiPotskhovsector)TravelNotes]Part 2 Moscow
ZavadskiiF(1867)ldquoAbkhaziiaiTsebelrsquodardquo[AbkhaziaandTsebelda]GazetaldquoKavkazrdquo no 59ndash6163
Zvanba ST (1982 [1855]) ldquoAbkhazskaiamifologiia i religioznyepoverrsquoia i obriadymezhduzhiteliamiAbkhazii(Izzametokprirodnogoabkhaztsa)rdquo[AbkhazMythologyaswellasReligiousBeliefsandRitualsAmongResidentsofAbkhazia(FromNotesofaNaturalAbkhazian)] in Idem Abkhazskie etnograficheskie etiudySukhumiAlashara31ndash42
LiteratureBartsytsRM(2008)Abkhazskii religioznyi sinkretizm v kulrsquotovykh kompleksakh i sovremennoi
obriadovoi praktike [AbkhazReligiousSyncretisminCultComplexandModernRitualPractice] Avtoreferat dissertatsii kandidata istoricheskikh nauk Nalrsquochik
Bartsyts RM (2009)Abkhazskii religioznyi sinkretizm v kulrsquotovykh kompleksakh i sovremennoi obriadovoi praktike [AbkhazReligiousSyncretisminCultComplexand Modern Ritual Practice] Moscow Izd-vo RGTEU
BhabhaHK(2007)The Location of Culture London New York Routledge
CancliniGN(1995)Hybrid Cultures Strategies for Entering and Leaving Modernity Trans by CL Chiappari SL Lopez London Minneapolis University of Minnesota Press
ChursinGF (1956)Materialy po etnografii Abkhazii [Materials for theEthnographyofAbkhazia] Sukhumi
Hitchcock LAMaeir AM (2013) ldquoBeyondCreolization andHybridity Entangled andTranscultural Identities in Philistiardquo in Archaeological Review from Cambridge 28(1mdashArchaeologyandCulturalMixture)51ndash74
Inal-ipaShD(1965)Abkhazy Istoriko‑etnograficheskie ocherki [AbkhazHistoricalandEthnographic Outlines] Sukhumi (2nd ed)
KapchanDAStrongPT(1999)ldquoTheorizingtheHybridrdquoJournal of American Folklore 112(445)239ndash53
KaslandziaVA(2005)Apsua‑aurys zhyar [Abkhaz-RussianDictionary]AkyaT1ndash2Krylov AB (2001) Religiia i traditsii abkhazov (po materialam polevykh issledovanii
1994ndash2000 gg) [Religion and Traditions of Abkhaz (Based on the 1994ndash2000FieldworkData)]MoscowInstitutvostokovedeniiaRAN
KuznetsovaRKuznetsovI(2006)ldquoWarPeaceandCommunityintheAbkhazVillageofLid-zavardquo Bulletin Anthropology Minorities Multiculturalism New Series 1(1)67ndash88
KuznetsovaRSh(2013)ldquoBytrsquoabkhazom(vyboretnichnosti)rdquo[ToBeAbkhaz(ChoiceofanIdentity)] Arkheologiia i etnografiia pontiisko‑kavkazskogo regionaVyp1Kras-nodarKubanskiigosudarstvennyiuniversitet89ndash106
LeoneMPFryG-M(1999)ldquoConjuringintheBigHouseKitchenAnInterpretationofAfricanAmericanBeliefSystemsBasedon theUsesofArchaeologyandFolkloreSourcesrdquo Journal of American Folklore112(445)372ndash403
Melikset-BekovLM(1950)ldquoPonticaTranscaucasicaEthnica(PodannymMinaiaMedichiot1815ndash1819gg)rdquo[PonticaTranscaucasicaEthnica(Basedonthe1815ndash1819MinaMedicirsquo Data)] Sovetskaia etnografiia2163ndash175
Pachulia V P (2009)Padenie Anakopii (Legendy Kavkazskogo Prichernomorrsquoia) [TheFallofAnacopia(LegendsoftheCaucasianBlackSeaCoast)]Sukhum
StrossB(1999)ldquoTheHybridMetaphorFromBiologytoCulturerdquoJournal of American Folklore112(445)254ndash267
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
5 4 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
роватьсяродственницамипоследнихНопосколькутакоеактив-ноеженскоеучастиевделахкультаявнопротиворечилонормамсложившегося гендерногопорядка включаяхристианскиеиму-сульманские ограничения видимо не сразу а постепенно ли-дзавцамибылинащупаныкомпромиссныеформыТаксогласноутверждениюФ Гочуа котороеприводитАКрылов наследни-цысгинувшихродителейимужейсталисовершатьвсеподготови-тельныедляжертвоприношениядействияпередаваязатемножстаршемумальчикуизсвоейфамилиичтобыlaquoжертвачерезрукималенькихмужчинпроходилакбожествуraquo28
Эта исключительноноваяи необычная ситуацияпришласькакразна 1940-е годы когдаженщиныдействительнодомини-ровали в экономикеи даже общественнойжизни села В нача-ле 1950-х лидзавцыиспытали очередной крутой виражв своемразвитиикогдавследствиемассированногопереселениягрузинпространство сельской общины как экономическое таки куль-турное резко сжалосьПосле смертиЛизыБрандза в соответ-ствии с прежнимпорядком законныминаследниками святили-щанарядусГочуадолжныбылирассматриватьсяпредставителисмешанноймегрело-садзской семьиБагатурия (семьяихмате-ри Уондырба происходила по-видимому из общества ахчип-сытебыласадзской)НоэтобылоуженевозможновусловияхпришедшеговЛидзавунационализма точнеемобилизациижи-телейселасчитавшихсянатотмоменткореннымииобъединив-шихсянаэтнонациональнойосновевпротивопоставленииковся-кимчужакам
ГлавнымиитогамисоветскогопериодабылоточтопочитаниеЛдзаа-ных во-первых полностью оторвалось от христианстваво-вторых попавпод официальный запрет приобрело эксклю-зивный еслине эзотерический характер и в-третьих превра-тилосьисключительно в абхазское делоЭто объясняет почемувдальнейшемкогдасновавсталвопросозаконностиправжре-цовЛдзаа-ныхвселеужепочтиниктонеприслушивалсякголо-самдожившихдо2000-хгодовВалиБагатурияиееродногобратаБориктомуженеоставившегопослесебяпотомства
В восстановлении традицииакадакапоследовавшем запере-рывомдлившимсяфактическидохрущевскойоттепелиисклю-чительнуюрольсыгралидвачеловекаПервыйmdashэтоМаргаритасупругаНикоГочуаизlaquoжреческойдинастииraquoКнейнапервых
28 Крылов АБРелигияитрадицииабхазовС268
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 5 5
порахиперешлаобязанностьприготовленияобрядовогосырно-гопирога(амгьал)иорганизацииочистительныхприсягиклятвИзвестно что в девичестве ее звалиМалед она была дочерьюМусыАхбыи происходилаиз семьи вернувшихсямахаджировВторымбылНойДмитриевич (так уважительнои вместе с темофициальнопо-русскидосихпорназываютеголидзавцы)пред-ставлявшийсовершеннодругуюветвьГочуаНой(Ноэ)работалучителемвПицундеисэнтузиазмомвелобщественнуюдеятель-ность а именно состоял как тогда выражались в активеКоми-тетапоохранепамятниковкультурыАбхазии(с1954г)азатемподдерживалличныеконтактыспредседателемАбхазскогосове-таОбществаохраныпамятниковкультурыГрузинскойССРВиа-норомПанджоевичемПачулией
ВдальнейшемНойДмитриевичсотрудничалсмузеем-выстав-койПицундскогохрамаив1963годудажепроводилнаеготерри-торииархеологическиераскопкивместеспокойнымархеологомГеоргиемКучиевичемШамбой (в то время работникоммузея)ИвМосквеивТбилисиотводилихрамуимузеюисключитель-нуюрольвпривлечениитуристовнатолькочтооткрытыйкурортПицундаПричастность к делу государственной важности лишьповышаласоциальныйстатуслидзавскогокраеведа
Все приведенные детали необходимы чтобы понять моти-вы этого человека решившегося легализовать культЛдзаа-ныхвглазахофициальнойвластииодновременнотрудностиското-рымионнеминуемодолженбылстолкнутьсянастольскользкомпутиСоднойстороныименнотакойчеловекизуважаемойсе-мьивхожийвкабинетысовслужащихипартийногоначальстваимогвзятьнасебярискиасдругойmdashтежесамыефакторыдик-товалидлянегожесткиеправилаигры
ПреждевсеговугодутребованиямвремениНойДмитриевичпустилсявыправлятьабхазскийфольклорВсвоевремяВИНе-мирович-Данченко(братизвестноготеатральногодеятеля)опуб-ликовалкнигусобственныхпутешествийпоКавказуlaquoВгостяхraquoгде привел одну легенду в которой говорится о появленииПи-цундскогохрама29Когдажелегендабылавоспроизведенавкуль-товомдляпозднесоветских десятилетий компилятивном трудеВППачулии laquoПадениеАнакопииraquo ее видимо из атеистиче-скихсоображенийочистилиотвсехдеталейцерковногохаракте-
29 Немирович‑Данченко ВИВгостях[Очеркиирассказы]СПбИздЭмиляГар-тье1880С161ndash162
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
5 6 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
ра включая увязку со строительствомПицундского храмаУпо-минаниеангеловиМариямввидеоблачказаменилинапассажlaquoстая огромных горных орлов спустилась из-за облаковraquo Этотиподобныетекстыбылиобъявленыаутентичнымиякобыуслы-шаннымиизустнародныхсказителейИрольтакогосказителяигралНДГочуа30
ТочнотакжеиежегодныеобщественныемолениявЛидзавенадобылопревратитьвнечтоподобноепраздникуурожаявко-торомприжеланииможно было бы отыскать больше дляпро-славления крестьянского труда нежели религиозных суеверийОчевиднозаобразецдляновоговозрожденногоакадакабылвы-бран общесельскийпраздник ацуныҳəа (абхацу laquoселоraquo прав-да вышедшееиз употребления уже во временаНДжанашии31 ианыҳəа laquoпраздникмолениеraquo) отмечать которыйдо сих порпринято во многих населенных пунктах Абхазии К тому вре-мени его вероятная христианскаяподоплека в частности связьс троицкойобрядностьюокончательнозабылась а участиепро-фессиональногожречества вмолении от засухи центральномдляпраздникачтобылобыособеннонеприемлемодлявластейвовсе не предполагалосьИ теперь в результате определеннойселекции культовыхпрактик актуальныхне только для этогонои для других сел которую надополагать предпринялинте-ресовавшийся абхазской старинойНД Гочуа ежегодноемоле-ние лидзавцев вторично обрело определенные черты сельскойацуныхуа
ЕслиНойДмитриевичопределилкакмысчитаемосновнойвекторразвитияакадакатоМаргаритаАхбаmdashместогдеонпро-ходил в началеновогопериода своего существованияЭтимме-стом стали родовой дом еемужа (нынеmdash во владении семьивнукаВадима)ачутьпозжеmdashпространствомеждудворамиГо-чуаиМамасахлисиКаксейчасвспоминаютупомянутаяженщи-наиосуществлялафактическоеруководстворитуаломв услови-ях когдамужчиныпо-прежнемупобаивались открытопринятьнасебяжреческуюроль
Кначалу1960-хНоязаместилсынрепрессированногоЕсыфаФедя Гочуа в будущем самыйизвестныйлидзавскийжрецОн
30 Пачулиа ВППадениеАнакопии(ЛегендыКавказскогоПричерноморья)Сухум2009С120ndash123212ndash213
31 Джанашия НСАбхазскийкультибытПгТипографияАкадемиинаук1917(От-дельныйоттискизХристианскогоВостокаТ5Вып3)С163Прим1
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 5 7
тожеотсиделвнорильскихлагерях а вернувшисьработаллес-никоми табаководом в колхозеДоподлиннонеизвестно в ка-койнепосредственноформепроходило тогда ежегодноелидзав-скоемолениеВ198283годуоносновапоменялосвоеместоещебольше сблизившись с ацуныхуа люди стали собираться в лесузаселомрядомсисточникомВэтовремяакадакужеустраивалинев4ndash5-евоскресеньепослепасхикаквначалеXXвприЧукба-реапозжеmdashобычнов1ndash2-евоскресеньеиюнятесовсемблиз-кокТроице(laquoиюнь10ndash15-гочтобсовпадаласвоскресеньемraquomdashФГочуаинтервью2003г)
В июне 1988 года32 одиниз авторовприсутствовал во времяакадака в лесу В коллективномпиршестве по случаюмоленияучаствовали однимужчиныЖенщиныи дети стоялипоодальБылпринесен вжертву быкЖрецФ Гочуапроизнес перед со-бравшимисямолитву держа в руках кубок с виноминож с ку-сочкаминанемпечениисердцаживотногоУчаствовавшиевтра-пезеразместилисьнапродолговатомхолмепокрытомдлиннымрулономбумагиСервировалистолвареныммясоммамалыгойсольюиизряднымиобъемамивинаВместотарелокиспользова-ликрупныелистьяmdashочереднойдоминантныйсимволотсылаю-щийнас снова к ацуныхуаПосле окончанияпраздникашкуруубитогоживотноговывесилинадеревеПримернотакжевыгля-делиlaquoканонraquoтехлет(ФГочуаинтервью2003г)
laquoМы режем скот вариммясо Печень и сердце варят отдельноИложимотдельно с сольюна середину столаmdashчтобыбылолуч-шечемвпрошломгодуПодхожуяЭтоотмечаетсяраноипроиз-носятсясловачтобыбылолучшечемвпрошломгодуlthellipgtИприэтомпроизносятся слова поздравления Вокругменя стоят однимужчиныlthellipgtМолитвы клятвапросьбаlthellipgtЯпервыйпробуюсхлебомlthellipgtЕдятвсеидетиивзрослыеТемвременемнакры-ваютстолназемлеmdashореховыелистьяипапоротникиизнихдела-етсястолзатемсверхубумагабезтарелокМясовиноимамалыганадесертмамалыгассыромадетямсейчасmdashконфетылимонадРаньшеконфетызаменялмед[ВопросlaquoАпочемуменялосьместо
32 ВпредыдущихнашихпубликацияхошибочноуказаноlaquoиюльraquoсмKuznetsovaRKuznetsov I (2006) ldquoWar Peace andCommunity in theAbkhazVillage of LidzavardquoBulletin Anthropology Minorities Multiculturalism New Series 1(1) 74Кузнецо‑ва РШБытьабхазом(выборэтничности)Археологияиэтнографияпонтийско-кавказскогорегионаВып1КраснодарКубанскийгосуниверситет2013С102
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
5 8 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
проведенияраньшебыловодворесейчасвлесуraquo]Времявсеме-нялоРаньшебылооколочасовнипотомееполомали
ЛюбопытночтоФГочуавплотьдосвоейсмертипродолжална-стаиватьнатомчтовсущностилидзавскоемолениетакиоста-валось акадаком несмотря на все наслоения В качестве од-ногоиз концептуальных отличий его от ацуныхуа онназывал АКрылову тотфакт что остатки едыпосле общественной тра-пезывэтомслучаенельзязабиратьссобойанадолибодоестьлибооставитьнаместемоления33Темсамымжрецподчеркивалсакральный еслинемистический характерцеремонии в утвер-ждениикоторойсампринялнепоследнееучастие
Кначалу 1990-хнаметилось стремление идущее в основномсостороныабхазскойинтеллигенциинативистскинастроеннойсоставитьединуюнормативнуюабхазскуюрелигиюизсохраняю-щихся еще кое-где локальных культов таких какЛдзаа-ных34 Вчастностибыласделанапопытканаполнитьстароевыражениеабжьныхаmdashlaquoсемьсвятилищraquomdashреальнымсодержаниемкакмысчитаем несвойственным емуизначальноИстоки этой концеп-циикоторойуделяюттакоебольшоевниманиесовременныесто-ронникинеоязычества вАбхазии восходят к трудам абхазскихпросветителейиэтнографовXIXвекаТакСЗванба35упомина-етформуlaquoШасшуабжныхаraquoвкачествеэпитетабожествакузни-цы(laquoТочнееШашвыабжныха[Шьашəыабжьныха]raquomdashпоправ-ляет его ГАДзидзария36 т е laquoсемь святилищШашвыraquo)Приэтом однако умалчивается о какихименноныхаmdash laquoсвятили-щахraquoидетречь
Стимуломвдальнейшихпоискахвэтомнаправлениивширо-ком смысле служилаборьба занациональный суверенитет кон-кретнееmdashразработка абхазскогофлага в левом верхнем углукоторого его автор Валерий Гамгия (1944ndash1992) поместил бе-лыеладоньисемьзвездочекнакрасномпрямоугольникеНынеизображениеэтоинтерпретируетсякакуказаниеначислоисто-рических областейАбхазии (либо современныхрайонови горо-
33 Крылов АБРелигияитрадицииабхазовС27334 СмстатьюААгабабянвнастоящемвыпускежурнала
35 Званба СТАбхазскаямифологияирелигиозныеповерьяиобрядымеждужите-лямиАбхазии(Иззаметокприродногоабхазца)ОнжеАбхазскиеэтнографи-ческиеэтюдыСухумиlaquoАлашараraquo1982[1855]С34
36 ТамжеС87Прим28
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 5 9
дов)ноещев 1990-е годыассоциировалосьвосновномкакразсабжьныха
То что эта идеяпришла сверху великолепноиллюстрируетпутаницакотораядосихпорещевозникаетвумахинформантовприпопытках laquoприпомнитьraquo из чего должна состоять laquoсемер-каraquoниукогоневызываютсомненийлишьДыдрипш(святили-щеселаАчандара)Лдзаа-ныхИлорскийхрам(абхЕлыр‑ныха) иЛых-ных(лыхненскоесвятилище)Оставшиесятринадовыби-ратьизтехкультовкоторыекуказанномувремениужедавнока-нуливлетуионихзнаютвосновномлишьэтнографыинацио-нальныепросветителиДаивспискахприводимыхэкспертаминевсеоднозначновразноевремякчетыремдействующимныха добавляли руины храмаЛашкендар околоТкварчели а такжегоры(И)нал-куба(селоПсху)режеАдагуавозлеЦебельдылибоБытха вСочиКрыловупо-видимомупопадалисьииныевари-антывключающиеещеАергъ-Лапыр-ныхаНапра-ныхаГеч-ны-хаиКапба-ныха37
Спорадические контактымеждужрецамиразных святилищимелиместоиранеено3августа2012годавСухумибылобра-зовантнСоветжрецовАбхазии38Средиинициаторовиразра-ботчиковегоуставаоказалисьполитик (депутатАхраБжания)целыйотрядантропологовиисториковзанимающихсярелигиейабхазов(МБарцицСАмичбаВАвидзбаРГожба)втомчис-леизМосквы(ЯЧесновАКрылов)атакжетеоретикитнаб-хазскогодобиблейскогомонотеизма(ЛРегельсонИХварцкия)Откликнулисьнаихпризывобъединитьсяпрактикующиеаныха‑пааюЗаурЧичба(ДыдрипшпредседательСоветаиlaquoверховныйжрецraquo)СергейШакрыл(Лых-ных)иГалтерШинкуба(Елыр-ны-ха)ОтЛдзаа-ныхучредительныйдокументподписалВалераГо-чуа(жрец2009ndash2013)СредипервыхшаговновойрелигиознойорганизацииmdashзаполнениевакантныхмествlaquoсемеркеraquoОнона-чалосьсвозрождениянедостающихныха ЛашкендариПсху
Последниепо времениизменения касающиеся акадака обя-заныподвижническойдеятельностиещеодноголидзавцаmdashВах-тангаКонстантиновича(laquoСашкиraquo)Гочуа(1951гр)Этотчеловекс выраженнымитворческиминаклонностямипишетпрозу в до-
37 Крылов АБРелигияитрадицииабхазовС15338 ВАбхазиисозданарелигиознаяорганизацияlaquoСоветжрецовАбхазииraquoГосудар-
ственное информационное агентство Республики Абхазия laquoАпсныпрессraquo3082012[httpapsnypressinfonews6898htmlдоступот1032016]
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
6 0 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
влатовскойманере интересуетсяживописьюи держит художе-ственныйсалонвПицундеЕгомолодостьвотличиеотжрецовстаршегопоколения приходиласьна зрелый советскийпериодОниегосверстникивоспитывалисьисключительноватеистиче-скомдухеипочтинеобладаютрелигиознымизнаниямиВэтомсмыслеим гораздопрощерасставаться с христианством (и сис-ламом)ионидажеещесбольшимрвениемготовыутверждатьlaquoновуюабхазскуюрелигиюraquoВсередине1980-хкогдавЛидзавенакалялисьстрастиименноВКГочуасосвоейгруппойвоспре-пятствовалистроительствуправославнойчасовниlaquoСашкаraquo Гочуа приступил к своимпреобразованиям в 2009
году Святилище вернулосьна свое давнееместо рассматривае-мое сегодня какисконноеНа огороженном с помощьюобнов-ленногодеревянногозаборадворебылвосстановлендеревянныйалтарьапрямонаместеразрушеннойlaquoуваровскойraquoчасовнипо-строен кирпичныйдом одновременно дляприготовленияриту-альногоамгьала и как хранилищелидзавской святыни (кубка)наряду со всяким скарбомдлямассовыхпиршеств Этиновше-ства ознаменовали собой существенныеизменения в структуреныха С одной стороны она ужаласьиз-за того что за заборомосталась часть ее территории раньше занятая под священнуюрощуНо с другойmdashпространство впервые стало однороднымпотомучтоноваяпостройкаполностьюинтегрироваласьвlaquoязы-ческийraquoкультзаменивсобойчасовнювпрежниевременаmdashан-клавофициальногохристианствавокружениитерриториинако-торойпроисходилиlaquoязыческиеraquoсвященнодействия
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 6 1
ДругимнововведениемВК Гочуа стала попытка вроде быуспешная восстановитьиинституализировать социальные сетиподдерживавшие акадак во временаЧукбара но затем сильноразрушенные в годы советских репрессий Теперь был введенучет всех принимающих участие в ежегодноммолении ТакихпоспискамГочуаоказывается220человек
ЕщеоднойегозаслугойявляетсяразделениеЛидзавынарай-оны (laquoбригадыraquo) население которых должнопоочередно дежу-ритьуЛдзаа-ныхНачиная с2011 годаустановился следующийпорядокмужчиныодногоиз районов (первой была улицаАда-мия с самимlaquoСашкойraquoГочуа во главе) сходятся у святилищапросятунегопрощениязаточтопотревожилиустраиваютко-роткое ритуальное застолье смясоми выпивкой а затемпри-ступаютк уборке священнойтерриторииив течениевсего годаследят там за порядкомОнижеи организуютмоление прихо-дящеесянавремяихдежурстваНаследующийгоданалогичноепроизводятжителивторогорайонаитд
НаконецВКГочуавключилсявпроцессстандартизацииlaquoеди-ной абхазской религииraquo В частности он способствовал вклю-чению в практику ежегодногомоленияЛдзаа-ных некоторыхдоминантных символов (обязательно белый бычок в качествежертвывовремяжертвоприношениявместоножаразветвленнаяпалочкаитд)известныхподругимрайонамАбхазиинодосе-ленеимевшихходавсамойЛидзавеВдовершениевсегоонвся-ческиизбегаетназыватьежегодноемолениелидзавцевакадакомубежденный в том что в действительностипереднамине чтоиное как общеабхазская ацуныхуа правда совершаемая у уни-кальногоместногосвятилищаОченьпохожечтонаэтомзакон-чилась и история акадака Тенденция сближения уникальноголидзавскогомолениясобщеабхазскойацуныхуапривелактомучтоонбылполностьюпоглощенирастворилсявпоследнейВсе-годняшнейЛидзаве ужене принято даже употреблять терминlaquoакадакraquoискорососмертьюпоследнихктоещеегослышалонполностьюзабудетсяКакимногиедругиестороныlaquoтрадицион-нойraquoкультурыабхазовструктурасамогообрядакрайнеупрости-ласьисхематизироваласьвнемничегонеосталоськромедесят-каходовиэлементовстандартныхдлялюбогоместавАбхазиичтотакжесвидетельствуетосмертитрадициикакбыметафори-ческимыеенепонимали
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
6 2 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
Жрец Вова Гочуа во время ежегодного моления акадак держит внутренности жертвенного животного нанизанные на деревянный
трезубец и потир наполненный вином Фото ВИ Колесова 2014
Заключение
ИтакулидзавскогосвятилищаmdashмноговековаяисторияНосдругойстороныврядлиявляетсяслучайностьюточтодосихпорбесплод-ныпоискиматериальныхсвидетельствсуществованиянаПицунд-скомполуостровеlaquoязыческихraquoкапищотдельныхотхристианскихкультовыхсооруженийОднойизважныхстратегийвыживанияlaquoту-земныхraquoкультурвусловияхподчиненияихконтролюизвнеХБхаб-хасчиталтнколониальнуюмимикриюкоторуюонпонималкакlaquoвлияниегибридностиmdashспособкакприсвоениятакисопротивле-нияодновременноraquoкогдаlaquoнавязываемоеraquo(the disciplined)вконцеконцовстановитсяlaquoжелаемымraquo(the desiring)39Этотмеханизмин-корпорированияlaquoчуждогоraquoвсвоюкультурную(религиозную)тра-дициюнаделенияновымзначениемстарыхсимволовпредставля-етсядовольнохарактернымидлядругихрайоновКавказаивэтомсмыслевовсенестоитвсюдуискатьруиныlaquoязыческихraquoхрамовыхкомплексов подобныхГарни которыенадопризнать являлисьздесьскореевсегоредчайшимиисключениями
39 Bhabha H The Location of Culture p 120
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 6 3
Первыедостоверные следы гибридногокульта сложившегосявокругПицундскогохрамаотчетливовидныужевсерединеXVIIвекаmdashзафиксированноеКастеллииДзампипочитаниемрамор-ногостолбас горячимисточникомПримерновтожесамоевре-мяноскореевсегоненепосредственноуцерквианатерриториихорыукрепилсяпо-видимомуинституткадаги(прорицательницилипрорицателей)выглядящийкакпопыткаокружающегосель-скогонаселенияиспользоватьв своихцелях сакральныересурсыхрамаОбе традициинаходилиближайшиепараллеливВосточ-нойГрузиииочевиднобылизанесеныоттудаподобнотомукакрусскиекуличиипасочкипопавшиенаРусьвсоставегибриднойформывизантийскогоправославиявосходятнестолькокславян-скомуязычествусколькокантичномукультуДиониса
РасположенныевприграничьеАбхазииземлиПицундскогопо-луострова столетиямипритягивали со всех сторонпотокиновыхпереселенцевпокровительствокоторымоказывалхрам а затемиотпочковавшеесяотнего сельское святилищеИронияисториизаключаетсявтомчтоплавильнымкотломвскорепревратившимв абхазов сотни заезжихlaquoчеркесовraquo (садзов)имегрелов оказал-сягибридныйкульткакмысчитаемлишьотчастиместногопро-исхожденияНоначинаясрубежаXVIIIиXIXвековоннесколькоразполностьюотрывалсяотпородившегоегохрамаисразужеоб-расталэлементамидоставшимисяоткультовыхпрактикместныхгорцевисоседнихсадзовВпоследнийразэтотразрывпроизошелпослеокончательногозакрытиябольшевикамикультовыхсооруже-нийв1930-еггВекторразвитиялидзавскогосвятилищабольшене сдерживаемого христианскимидогмами определилпо-види-момуслучайmdashудармолниивкуполПицундскогохрамаИотэто-гособытияпонятогогорцамивконтекстекультагромовержцавтевременаунихещесохранявшегосядолгораспространялиськругиввидесакральногоотношениякизделиямизметаллаЧтождет культЛдзаа-ных в будущемБезусловно поискам
национальной идентичности которыми занято теперь абхаз-ское общество больше соответствует единая в общенациональ-номмасштабе религия а не локальные культы напротив уси-ливающиецентробежные тенденции внутренне консолидируяотдельныесельскиесообществаОднакопомереуглубленияин-теграции сРоссиейможноожидатьи усилениявАбхазиипози-цийправославнойцеркви а значитпопытоклишитьабхазскоенеоязычестводоминированияИвсеэтобудеточереднымвызо-вомведущимкпроявлениюновыхгибридныхреакцийУжесей-
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
6 4 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
часнебольшая группапицундскихадептовпроводитежегодныепраздникиацуныхуанатерриторииПицундскогогородищатемсамымвнекоторомсмыслеоживляяисходнуюпрактику
Библиография References
ИсточникиАбхазияиабхазывроссийскойпериодике(XIXmdashначXXвв)СостРХАгуажба
ТААчугбаКн1Сухум2005
А‑ъ Религиозные верования абхазцев Сборник сведений о кавказских горцах Вып5Тифлис1871
В Абхазии создана религиозная организация laquoСоветжрецов Абхазииraquo Государ-ственное информационное агентство Республики Абхазия laquoАпсныпрессraquo3082012[httpapsnypressinfonews6898htmlдоступот1032016]
Джанашия НС Абхазский культ и бытПг ТипографияАкадемии наук 1917 (От-дельныйоттискизХристианскогоВостокаТ5Вып3С158ndash208)
Дубровин НФИсториявойныивладычестварусскихнаКавказеТ1ОчеркКавка-заинародовегонаселяющихКн2ЗакавказьеСПб1871
Завадский ФАбхазияиЦебельдаГазlaquoКавказraquo186759ndash6163
Званба СТАбхазскаямифологияирелигиозныеповерьяиобрядымеждужителя-миАбхазии(Иззаметокприродногоабхазца)ОнжеАбхазскиеэтнографи-ческиеэтюдыСухумиlaquoАлашараraquo1982[1855]С31ndash42
Немирович‑Данченко ВИВгостях[Очеркиирассказы]СПбИздЭмиляГартье1880Уварова ПСКавказ (АбхазияАджарияШавшетияПосховскийучасток)Путевые
заметкиЧ2М1891
Чернявский В Записка о памятникахЗападногоЗакавказья исследование которыхнаиболее настоятельно V археологический съезд в ТифлисеПротоколыподготовительногокомитетаМСинодальнаятипография1879
Чукбар АИАнанЛдзаа-ныхСотрудникЗакавказскоймиссии1915891011
Шарден ЖПутешествиекавалераШарденапоЗакавказьюв1672ndash1678ггКавказ-скийвестник19006[1711]С34ndash80
Эристов РДОТушино-Пшаво-ХевсурскомокругеЗапискиКавказскогоотделаИмпе-раторскогорусскогогеографическогообществаКн3(Тифлис1855)С73ndash146
Բժշկեան Մ Պատմութիւն Պոնտոսի որ է Սեաւ Ծով Վենետիկ [БжшкянМИсторияПонта илиЧерногоморя] Венеция 1819 С 112ndash113Меликсет-БековЛМPonticaTranscaucasicaEthnica(ПоданнымМинаяМедичиот1815ndash1819)Со-ветскаяэтнография19502С169
ЛитератураБарцыц РМ Абхазский религиозный синкретизм в культовых комплексах и совре-
меннойобрядовойпрактикеАвторефдиссhellipкандистнаукНальчик2008
Барцыц РМ Абхазский религиозный синкретизм в культовых комплексах и совре-меннойобрядовойпрактикеМИзд-воРГТЭУ2009
Инал‑Ипа ШДАбхазыИсторико-этнографическиеочерки2-еиздперерабдопСухуми1965
Касланӡиа ВААҧсуа-аурысжəар[Переводнарусский]Аҟəа2005Т1ndash2
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 6 5
Крылов АБ Религия и традиции абхазов (поматериалам полевых исследований1994ndash2000гг)МИнститутвостоковеденияРАН2001
Кузнецова РШБытьабхазом(выборэтничности)Археологияиэтнографияпонтийско-кавказскогорегионаВып1КраснодарКубанскийгосуниверситет2013С89ndash106
Меликсет‑Беков ЛМ Pontica Transcaucasica Ethnica (По даннымМинаяМедичиот1815ndash1819)Советскаяэтнография19502С163ndash175
Пачулиа ВППадениеАнакопии(ЛегендыКавказскогоПричерноморья)Сухум2009Чурсин ГФМатериалыпоэтнографииАбхазииСухуми1956
SourcesldquoV Abkhazii sozdana religioznaia organizatsiia lsquoSovet zhretsov Abkhaziirsquordquo (2012) in Gosu‑
darstvennoe informatsionnoe agentstvo Respubliki Abkhaziia lsquoApsnypressrsquo 3082012[httpapsnypressinfonews6898htmlaccessedon1032016]
A(1871)laquoReligioznyeverovaniiaabkhaztsevrdquo[ReligiousBeliefsoftheAbkhaz]inSborn‑ik svedenii o kavkazskikh gortsakhTiflisVyp5
Aguazhba R Kh Achugba TA (eds) (2005) Abkhaziia i abkhazy v rossiiskoi periodike (XIX mdash nach XX vv)[AbkhaziaandtheAbkhazinRussianPeriodicals19thmdashear-ly 20th centuries] Kniga 1 Sukhum
BzhshkeanM(1819)Badmuthiwn Bondosi vor e Seaw Dzov[HistoryofPontusorBlackSea]Venice1819
ChardinJean(1900[1711])ldquoPuteshestviekavaleraShardenapoZakavkazrsquoiuv1672ndash1678ggrdquo[AJourneyofChevalierChardinaroundTranscaucasiain1672ndash1678]inKa‑vkazskii vestnik634ndash80
CherniavskiiV(1879)ldquoZapiskaopamiatnikakhZapadnogoZakavkazrsquoia issledovanieko-torykhnaiboleenastoiatelrsquonordquo[NoteonMonumentsofWesternTranscaucasiatheStudy of Which is Most Needed] in 5th arkheologicheskii srdquoezd v Tiflise Protoko‑ly podgotovitelrsquonogo komitetaMoscowSinodalrsquonaiatipografiia
ChukbarAI(1915)ldquoAnanLdzaa-nykhrdquo[Ldzaa-nykh]inSotrudnik Zakavkazskoi missii no891011
DuboisdeMontpeacutereuxF(1839)Voyage autour du Caucase chez les Tscherkesses et les Abkhases en Colchide en Geacuteorgie en Armeacutenie et en Crimeacutee avec un atlas geacuteographiquepittoresquearcheacuteologiquegeacuteologiqueetcparFreacutedeacutericDuboisdeMontpeacutereux tome 1 Paris Libraire de Gide
DubrovinNF(1871)Istoriia voiny i vladychestva russkikh na Kavkaze T 1 Ocherk Ka‑vkaza i narodov iego naseliaiuashchikh Kn 2 Zakavkazie [HistoryofwarandRussian domination in Caucasus T 1 Essay on the Caucasus and the peoples in-habiting it Bk 2 Transcaucasia] St Petersburg
DzhanashiiaNS (1917)Abkhazskii kulrsquot i byt [Abkhazian cult anddaily life]Petrograd TipografiiaAkademiinauk(reprintedinKhristianskii VostokT5Vyp3158ndash208)
EristovRD(1855)ldquoOTushino-Pshavo-Khevsurskomokrugerdquo[OnTushin-Pshav-KhevsurDistrict] in Zapiski Kavkazskogo otdela Imperatorskogo russkogo geografichesk‑ogo obshchestvaTiflisKniga373ndash146
GlavaniX(1893[1724])ldquoRelation de la Circassie dressee par M Xaverio Glavani Consul deFranceenCrimeeetp(remier)medecinduKhanaBakche-SerayLe20janvier1724rdquo inSbornik materialov dlia opisaniia mestnostei i plemen Kavkaza TiflisVyp17Otdel1178ndash190
Nemirovich-Danchenko VI (1880)V gostiakh (Ocherki i rasskazy) [Being a Guest(Essays and Stories)] St Petersburg Izdatelrsquostvo Emilia Gartrsquoe
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
6 6 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
Uvarova PS (1891)Kavkaz (Abkhaziia Adzhariia Shavshetiia Poskhovskii uchastok) Putevye zametki[Caucasus(AbkhaziaShavshetiPotskhovsector)TravelNotes]Part 2 Moscow
ZavadskiiF(1867)ldquoAbkhaziiaiTsebelrsquodardquo[AbkhaziaandTsebelda]GazetaldquoKavkazrdquo no 59ndash6163
Zvanba ST (1982 [1855]) ldquoAbkhazskaiamifologiia i religioznyepoverrsquoia i obriadymezhduzhiteliamiAbkhazii(Izzametokprirodnogoabkhaztsa)rdquo[AbkhazMythologyaswellasReligiousBeliefsandRitualsAmongResidentsofAbkhazia(FromNotesofaNaturalAbkhazian)] in Idem Abkhazskie etnograficheskie etiudySukhumiAlashara31ndash42
LiteratureBartsytsRM(2008)Abkhazskii religioznyi sinkretizm v kulrsquotovykh kompleksakh i sovremennoi
obriadovoi praktike [AbkhazReligiousSyncretisminCultComplexandModernRitualPractice] Avtoreferat dissertatsii kandidata istoricheskikh nauk Nalrsquochik
Bartsyts RM (2009)Abkhazskii religioznyi sinkretizm v kulrsquotovykh kompleksakh i sovremennoi obriadovoi praktike [AbkhazReligiousSyncretisminCultComplexand Modern Ritual Practice] Moscow Izd-vo RGTEU
BhabhaHK(2007)The Location of Culture London New York Routledge
CancliniGN(1995)Hybrid Cultures Strategies for Entering and Leaving Modernity Trans by CL Chiappari SL Lopez London Minneapolis University of Minnesota Press
ChursinGF (1956)Materialy po etnografii Abkhazii [Materials for theEthnographyofAbkhazia] Sukhumi
Hitchcock LAMaeir AM (2013) ldquoBeyondCreolization andHybridity Entangled andTranscultural Identities in Philistiardquo in Archaeological Review from Cambridge 28(1mdashArchaeologyandCulturalMixture)51ndash74
Inal-ipaShD(1965)Abkhazy Istoriko‑etnograficheskie ocherki [AbkhazHistoricalandEthnographic Outlines] Sukhumi (2nd ed)
KapchanDAStrongPT(1999)ldquoTheorizingtheHybridrdquoJournal of American Folklore 112(445)239ndash53
KaslandziaVA(2005)Apsua‑aurys zhyar [Abkhaz-RussianDictionary]AkyaT1ndash2Krylov AB (2001) Religiia i traditsii abkhazov (po materialam polevykh issledovanii
1994ndash2000 gg) [Religion and Traditions of Abkhaz (Based on the 1994ndash2000FieldworkData)]MoscowInstitutvostokovedeniiaRAN
KuznetsovaRKuznetsovI(2006)ldquoWarPeaceandCommunityintheAbkhazVillageofLid-zavardquo Bulletin Anthropology Minorities Multiculturalism New Series 1(1)67ndash88
KuznetsovaRSh(2013)ldquoBytrsquoabkhazom(vyboretnichnosti)rdquo[ToBeAbkhaz(ChoiceofanIdentity)] Arkheologiia i etnografiia pontiisko‑kavkazskogo regionaVyp1Kras-nodarKubanskiigosudarstvennyiuniversitet89ndash106
LeoneMPFryG-M(1999)ldquoConjuringintheBigHouseKitchenAnInterpretationofAfricanAmericanBeliefSystemsBasedon theUsesofArchaeologyandFolkloreSourcesrdquo Journal of American Folklore112(445)372ndash403
Melikset-BekovLM(1950)ldquoPonticaTranscaucasicaEthnica(PodannymMinaiaMedichiot1815ndash1819gg)rdquo[PonticaTranscaucasicaEthnica(Basedonthe1815ndash1819MinaMedicirsquo Data)] Sovetskaia etnografiia2163ndash175
Pachulia V P (2009)Padenie Anakopii (Legendy Kavkazskogo Prichernomorrsquoia) [TheFallofAnacopia(LegendsoftheCaucasianBlackSeaCoast)]Sukhum
StrossB(1999)ldquoTheHybridMetaphorFromBiologytoCulturerdquoJournal of American Folklore112(445)254ndash267
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 5 5
порахиперешлаобязанностьприготовленияобрядовогосырно-гопирога(амгьал)иорганизацииочистительныхприсягиклятвИзвестно что в девичестве ее звалиМалед она была дочерьюМусыАхбыи происходилаиз семьи вернувшихсямахаджировВторымбылНойДмитриевич (так уважительнои вместе с темофициальнопо-русскидосихпорназываютеголидзавцы)пред-ставлявшийсовершеннодругуюветвьГочуаНой(Ноэ)работалучителемвПицундеисэнтузиазмомвелобщественнуюдеятель-ность а именно состоял как тогда выражались в активеКоми-тетапоохранепамятниковкультурыАбхазии(с1954г)азатемподдерживалличныеконтактыспредседателемАбхазскогосове-таОбществаохраныпамятниковкультурыГрузинскойССРВиа-норомПанджоевичемПачулией
ВдальнейшемНойДмитриевичсотрудничалсмузеем-выстав-койПицундскогохрамаив1963годудажепроводилнаеготерри-торииархеологическиераскопкивместеспокойнымархеологомГеоргиемКучиевичемШамбой (в то время работникоммузея)ИвМосквеивТбилисиотводилихрамуимузеюисключитель-нуюрольвпривлечениитуристовнатолькочтооткрытыйкурортПицундаПричастность к делу государственной важности лишьповышаласоциальныйстатуслидзавскогокраеведа
Все приведенные детали необходимы чтобы понять моти-вы этого человека решившегося легализовать культЛдзаа-ныхвглазахофициальнойвластииодновременнотрудностиското-рымионнеминуемодолженбылстолкнутьсянастольскользкомпутиСоднойстороныименнотакойчеловекизуважаемойсе-мьивхожийвкабинетысовслужащихипартийногоначальстваимогвзятьнасебярискиасдругойmdashтежесамыефакторыдик-товалидлянегожесткиеправилаигры
ПреждевсеговугодутребованиямвремениНойДмитриевичпустилсявыправлятьабхазскийфольклорВсвоевремяВИНе-мирович-Данченко(братизвестноготеатральногодеятеля)опуб-ликовалкнигусобственныхпутешествийпоКавказуlaquoВгостяхraquoгде привел одну легенду в которой говорится о появленииПи-цундскогохрама29Когдажелегендабылавоспроизведенавкуль-товомдляпозднесоветских десятилетий компилятивном трудеВППачулии laquoПадениеАнакопииraquo ее видимо из атеистиче-скихсоображенийочистилиотвсехдеталейцерковногохаракте-
29 Немирович‑Данченко ВИВгостях[Очеркиирассказы]СПбИздЭмиляГар-тье1880С161ndash162
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
5 6 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
ра включая увязку со строительствомПицундского храмаУпо-минаниеангеловиМариямввидеоблачказаменилинапассажlaquoстая огромных горных орлов спустилась из-за облаковraquo Этотиподобныетекстыбылиобъявленыаутентичнымиякобыуслы-шаннымиизустнародныхсказителейИрольтакогосказителяигралНДГочуа30
ТочнотакжеиежегодныеобщественныемолениявЛидзавенадобылопревратитьвнечтоподобноепраздникуурожаявко-торомприжеланииможно было бы отыскать больше дляпро-славления крестьянского труда нежели религиозных суеверийОчевиднозаобразецдляновоговозрожденногоакадакабылвы-бран общесельскийпраздник ацуныҳəа (абхацу laquoселоraquo прав-да вышедшееиз употребления уже во временаНДжанашии31 ианыҳəа laquoпраздникмолениеraquo) отмечать которыйдо сих порпринято во многих населенных пунктах Абхазии К тому вре-мени его вероятная христианскаяподоплека в частности связьс троицкойобрядностьюокончательнозабылась а участиепро-фессиональногожречества вмолении от засухи центральномдляпраздникачтобылобыособеннонеприемлемодлявластейвовсе не предполагалосьИ теперь в результате определеннойселекции культовыхпрактик актуальныхне только для этогонои для других сел которую надополагать предпринялинте-ресовавшийся абхазской старинойНД Гочуа ежегодноемоле-ние лидзавцев вторично обрело определенные черты сельскойацуныхуа
ЕслиНойДмитриевичопределилкакмысчитаемосновнойвекторразвитияакадакатоМаргаритаАхбаmdashместогдеонпро-ходил в началеновогопериода своего существованияЭтимме-стом стали родовой дом еемужа (нынеmdash во владении семьивнукаВадима)ачутьпозжеmdashпространствомеждудворамиГо-чуаиМамасахлисиКаксейчасвспоминаютупомянутаяженщи-наиосуществлялафактическоеруководстворитуаломв услови-ях когдамужчиныпо-прежнемупобаивались открытопринятьнасебяжреческуюроль
Кначалу1960-хНоязаместилсынрепрессированногоЕсыфаФедя Гочуа в будущем самыйизвестныйлидзавскийжрецОн
30 Пачулиа ВППадениеАнакопии(ЛегендыКавказскогоПричерноморья)Сухум2009С120ndash123212ndash213
31 Джанашия НСАбхазскийкультибытПгТипографияАкадемиинаук1917(От-дельныйоттискизХристианскогоВостокаТ5Вып3)С163Прим1
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 5 7
тожеотсиделвнорильскихлагерях а вернувшисьработаллес-никоми табаководом в колхозеДоподлиннонеизвестно в ка-койнепосредственноформепроходило тогда ежегодноелидзав-скоемолениеВ198283годуоносновапоменялосвоеместоещебольше сблизившись с ацуныхуа люди стали собираться в лесузаселомрядомсисточникомВэтовремяакадакужеустраивалинев4ndash5-евоскресеньепослепасхикаквначалеXXвприЧукба-реапозжеmdashобычнов1ndash2-евоскресеньеиюнятесовсемблиз-кокТроице(laquoиюнь10ndash15-гочтобсовпадаласвоскресеньемraquomdashФГочуаинтервью2003г)
В июне 1988 года32 одиниз авторовприсутствовал во времяакадака в лесу В коллективномпиршестве по случаюмоленияучаствовали однимужчиныЖенщиныи дети стоялипоодальБылпринесен вжертву быкЖрецФ Гочуапроизнес перед со-бравшимисямолитву держа в руках кубок с виноминож с ку-сочкаминанемпечениисердцаживотногоУчаствовавшиевтра-пезеразместилисьнапродолговатомхолмепокрытомдлиннымрулономбумагиСервировалистолвареныммясоммамалыгойсольюиизряднымиобъемамивинаВместотарелокиспользова-ликрупныелистьяmdashочереднойдоминантныйсимволотсылаю-щийнас снова к ацуныхуаПосле окончанияпраздникашкуруубитогоживотноговывесилинадеревеПримернотакжевыгля-делиlaquoканонraquoтехлет(ФГочуаинтервью2003г)
laquoМы режем скот вариммясо Печень и сердце варят отдельноИложимотдельно с сольюна середину столаmdashчтобыбылолуч-шечемвпрошломгодуПодхожуяЭтоотмечаетсяраноипроиз-носятсясловачтобыбылолучшечемвпрошломгодуlthellipgtИприэтомпроизносятся слова поздравления Вокругменя стоят однимужчиныlthellipgtМолитвы клятвапросьбаlthellipgtЯпервыйпробуюсхлебомlthellipgtЕдятвсеидетиивзрослыеТемвременемнакры-ваютстолназемлеmdashореховыелистьяипапоротникиизнихдела-етсястолзатемсверхубумагабезтарелокМясовиноимамалыганадесертмамалыгассыромадетямсейчасmdashконфетылимонадРаньшеконфетызаменялмед[ВопросlaquoАпочемуменялосьместо
32 ВпредыдущихнашихпубликацияхошибочноуказаноlaquoиюльraquoсмKuznetsovaRKuznetsov I (2006) ldquoWar Peace andCommunity in theAbkhazVillage of LidzavardquoBulletin Anthropology Minorities Multiculturalism New Series 1(1) 74Кузнецо‑ва РШБытьабхазом(выборэтничности)Археологияиэтнографияпонтийско-кавказскогорегионаВып1КраснодарКубанскийгосуниверситет2013С102
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
5 8 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
проведенияраньшебыловодворесейчасвлесуraquo]Времявсеме-нялоРаньшебылооколочасовнипотомееполомали
ЛюбопытночтоФГочуавплотьдосвоейсмертипродолжална-стаиватьнатомчтовсущностилидзавскоемолениетакиоста-валось акадаком несмотря на все наслоения В качестве од-ногоиз концептуальных отличий его от ацуныхуа онназывал АКрылову тотфакт что остатки едыпосле общественной тра-пезывэтомслучаенельзязабиратьссобойанадолибодоестьлибооставитьнаместемоления33Темсамымжрецподчеркивалсакральный еслинемистический характерцеремонии в утвер-ждениикоторойсампринялнепоследнееучастие
Кначалу 1990-хнаметилось стремление идущее в основномсостороныабхазскойинтеллигенциинативистскинастроеннойсоставитьединуюнормативнуюабхазскуюрелигиюизсохраняю-щихся еще кое-где локальных культов таких какЛдзаа-ных34 Вчастностибыласделанапопытканаполнитьстароевыражениеабжьныхаmdashlaquoсемьсвятилищraquomdashреальнымсодержаниемкакмысчитаем несвойственным емуизначальноИстоки этой концеп-циикоторойуделяюттакоебольшоевниманиесовременныесто-ронникинеоязычества вАбхазии восходят к трудам абхазскихпросветителейиэтнографовXIXвекаТакСЗванба35упомина-етформуlaquoШасшуабжныхаraquoвкачествеэпитетабожествакузни-цы(laquoТочнееШашвыабжныха[Шьашəыабжьныха]raquomdashпоправ-ляет его ГАДзидзария36 т е laquoсемь святилищШашвыraquo)Приэтом однако умалчивается о какихименноныхаmdash laquoсвятили-щахraquoидетречь
Стимуломвдальнейшихпоискахвэтомнаправлениивширо-ком смысле служилаборьба занациональный суверенитет кон-кретнееmdashразработка абхазскогофлага в левом верхнем углукоторого его автор Валерий Гамгия (1944ndash1992) поместил бе-лыеладоньисемьзвездочекнакрасномпрямоугольникеНынеизображениеэтоинтерпретируетсякакуказаниеначислоисто-рических областейАбхазии (либо современныхрайонови горо-
33 Крылов АБРелигияитрадицииабхазовС27334 СмстатьюААгабабянвнастоящемвыпускежурнала
35 Званба СТАбхазскаямифологияирелигиозныеповерьяиобрядымеждужите-лямиАбхазии(Иззаметокприродногоабхазца)ОнжеАбхазскиеэтнографи-ческиеэтюдыСухумиlaquoАлашараraquo1982[1855]С34
36 ТамжеС87Прим28
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 5 9
дов)ноещев 1990-е годыассоциировалосьвосновномкакразсабжьныха
То что эта идеяпришла сверху великолепноиллюстрируетпутаницакотораядосихпорещевозникаетвумахинформантовприпопытках laquoприпомнитьraquo из чего должна состоять laquoсемер-каraquoниукогоневызываютсомненийлишьДыдрипш(святили-щеселаАчандара)Лдзаа-ныхИлорскийхрам(абхЕлыр‑ныха) иЛых-ных(лыхненскоесвятилище)Оставшиесятринадовыби-ратьизтехкультовкоторыекуказанномувремениужедавнока-нуливлетуионихзнаютвосновномлишьэтнографыинацио-нальныепросветителиДаивспискахприводимыхэкспертаминевсеоднозначновразноевремякчетыремдействующимныха добавляли руины храмаЛашкендар околоТкварчели а такжегоры(И)нал-куба(селоПсху)режеАдагуавозлеЦебельдылибоБытха вСочиКрыловупо-видимомупопадалисьииныевари-антывключающиеещеАергъ-Лапыр-ныхаНапра-ныхаГеч-ны-хаиКапба-ныха37
Спорадические контактымеждужрецамиразных святилищимелиместоиранеено3августа2012годавСухумибылобра-зовантнСоветжрецовАбхазии38Средиинициаторовиразра-ботчиковегоуставаоказалисьполитик (депутатАхраБжания)целыйотрядантропологовиисториковзанимающихсярелигиейабхазов(МБарцицСАмичбаВАвидзбаРГожба)втомчис-леизМосквы(ЯЧесновАКрылов)атакжетеоретикитнаб-хазскогодобиблейскогомонотеизма(ЛРегельсонИХварцкия)Откликнулисьнаихпризывобъединитьсяпрактикующиеаныха‑пааюЗаурЧичба(ДыдрипшпредседательСоветаиlaquoверховныйжрецraquo)СергейШакрыл(Лых-ных)иГалтерШинкуба(Елыр-ны-ха)ОтЛдзаа-ныхучредительныйдокументподписалВалераГо-чуа(жрец2009ndash2013)СредипервыхшаговновойрелигиознойорганизацииmdashзаполнениевакантныхмествlaquoсемеркеraquoОнона-чалосьсвозрождениянедостающихныха ЛашкендариПсху
Последниепо времениизменения касающиеся акадака обя-заныподвижническойдеятельностиещеодноголидзавцаmdashВах-тангаКонстантиновича(laquoСашкиraquo)Гочуа(1951гр)Этотчеловекс выраженнымитворческиминаклонностямипишетпрозу в до-
37 Крылов АБРелигияитрадицииабхазовС15338 ВАбхазиисозданарелигиознаяорганизацияlaquoСоветжрецовАбхазииraquoГосудар-
ственное информационное агентство Республики Абхазия laquoАпсныпрессraquo3082012[httpapsnypressinfonews6898htmlдоступот1032016]
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
6 0 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
влатовскойманере интересуетсяживописьюи держит художе-ственныйсалонвПицундеЕгомолодостьвотличиеотжрецовстаршегопоколения приходиласьна зрелый советскийпериодОниегосверстникивоспитывалисьисключительноватеистиче-скомдухеипочтинеобладаютрелигиознымизнаниямиВэтомсмыслеим гораздопрощерасставаться с христианством (и сис-ламом)ионидажеещесбольшимрвениемготовыутверждатьlaquoновуюабхазскуюрелигиюraquoВсередине1980-хкогдавЛидзавенакалялисьстрастиименноВКГочуасосвоейгруппойвоспре-пятствовалистроительствуправославнойчасовниlaquoСашкаraquo Гочуа приступил к своимпреобразованиям в 2009
году Святилище вернулосьна свое давнееместо рассматривае-мое сегодня какисконноеНа огороженном с помощьюобнов-ленногодеревянногозаборадворебылвосстановлендеревянныйалтарьапрямонаместеразрушеннойlaquoуваровскойraquoчасовнипо-строен кирпичныйдом одновременно дляприготовленияриту-альногоамгьала и как хранилищелидзавской святыни (кубка)наряду со всяким скарбомдлямассовыхпиршеств Этиновше-ства ознаменовали собой существенныеизменения в структуреныха С одной стороны она ужаласьиз-за того что за заборомосталась часть ее территории раньше занятая под священнуюрощуНо с другойmdashпространство впервые стало однороднымпотомучтоноваяпостройкаполностьюинтегрироваласьвlaquoязы-ческийraquoкультзаменивсобойчасовнювпрежниевременаmdashан-клавофициальногохристианствавокружениитерриториинако-торойпроисходилиlaquoязыческиеraquoсвященнодействия
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 6 1
ДругимнововведениемВК Гочуа стала попытка вроде быуспешная восстановитьиинституализировать социальные сетиподдерживавшие акадак во временаЧукбара но затем сильноразрушенные в годы советских репрессий Теперь был введенучет всех принимающих участие в ежегодноммолении ТакихпоспискамГочуаоказывается220человек
ЕщеоднойегозаслугойявляетсяразделениеЛидзавынарай-оны (laquoбригадыraquo) население которых должнопоочередно дежу-ритьуЛдзаа-ныхНачиная с2011 годаустановился следующийпорядокмужчиныодногоиз районов (первой была улицаАда-мия с самимlaquoСашкойraquoГочуа во главе) сходятся у святилищапросятунегопрощениязаточтопотревожилиустраиваютко-роткое ритуальное застолье смясоми выпивкой а затемпри-ступаютк уборке священнойтерриторииив течениевсего годаследят там за порядкомОнижеи организуютмоление прихо-дящеесянавремяихдежурстваНаследующийгоданалогичноепроизводятжителивторогорайонаитд
НаконецВКГочуавключилсявпроцессстандартизацииlaquoеди-ной абхазской религииraquo В частности он способствовал вклю-чению в практику ежегодногомоленияЛдзаа-ных некоторыхдоминантных символов (обязательно белый бычок в качествежертвывовремяжертвоприношениявместоножаразветвленнаяпалочкаитд)известныхподругимрайонамАбхазиинодосе-ленеимевшихходавсамойЛидзавеВдовершениевсегоонвся-ческиизбегаетназыватьежегодноемолениелидзавцевакадакомубежденный в том что в действительностипереднамине чтоиное как общеабхазская ацуныхуа правда совершаемая у уни-кальногоместногосвятилищаОченьпохожечтонаэтомзакон-чилась и история акадака Тенденция сближения уникальноголидзавскогомолениясобщеабхазскойацуныхуапривелактомучтоонбылполностьюпоглощенирастворилсявпоследнейВсе-годняшнейЛидзаве ужене принято даже употреблять терминlaquoакадакraquoискорососмертьюпоследнихктоещеегослышалонполностьюзабудетсяКакимногиедругиестороныlaquoтрадицион-нойraquoкультурыабхазовструктурасамогообрядакрайнеупрости-ласьисхематизироваласьвнемничегонеосталоськромедесят-каходовиэлементовстандартныхдлялюбогоместавАбхазиичтотакжесвидетельствуетосмертитрадициикакбыметафори-ческимыеенепонимали
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
6 2 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
Жрец Вова Гочуа во время ежегодного моления акадак держит внутренности жертвенного животного нанизанные на деревянный
трезубец и потир наполненный вином Фото ВИ Колесова 2014
Заключение
ИтакулидзавскогосвятилищаmdashмноговековаяисторияНосдругойстороныврядлиявляетсяслучайностьюточтодосихпорбесплод-ныпоискиматериальныхсвидетельствсуществованиянаПицунд-скомполуостровеlaquoязыческихraquoкапищотдельныхотхристианскихкультовыхсооруженийОднойизважныхстратегийвыживанияlaquoту-земныхraquoкультурвусловияхподчиненияихконтролюизвнеХБхаб-хасчиталтнколониальнуюмимикриюкоторуюонпонималкакlaquoвлияниегибридностиmdashспособкакприсвоениятакисопротивле-нияодновременноraquoкогдаlaquoнавязываемоеraquo(the disciplined)вконцеконцовстановитсяlaquoжелаемымraquo(the desiring)39Этотмеханизмин-корпорированияlaquoчуждогоraquoвсвоюкультурную(религиозную)тра-дициюнаделенияновымзначениемстарыхсимволовпредставля-етсядовольнохарактернымидлядругихрайоновКавказаивэтомсмыслевовсенестоитвсюдуискатьруиныlaquoязыческихraquoхрамовыхкомплексов подобныхГарни которыенадопризнать являлисьздесьскореевсегоредчайшимиисключениями
39 Bhabha H The Location of Culture p 120
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 6 3
Первыедостоверные следы гибридногокульта сложившегосявокругПицундскогохрамаотчетливовидныужевсерединеXVIIвекаmdashзафиксированноеКастеллииДзампипочитаниемрамор-ногостолбас горячимисточникомПримерновтожесамоевре-мяноскореевсегоненепосредственноуцерквианатерриториихорыукрепилсяпо-видимомуинституткадаги(прорицательницилипрорицателей)выглядящийкакпопыткаокружающегосель-скогонаселенияиспользоватьв своихцелях сакральныересурсыхрамаОбе традициинаходилиближайшиепараллеливВосточ-нойГрузиииочевиднобылизанесеныоттудаподобнотомукакрусскиекуличиипасочкипопавшиенаРусьвсоставегибриднойформывизантийскогоправославиявосходятнестолькокславян-скомуязычествусколькокантичномукультуДиониса
РасположенныевприграничьеАбхазииземлиПицундскогопо-луострова столетиямипритягивали со всех сторонпотокиновыхпереселенцевпокровительствокоторымоказывалхрам а затемиотпочковавшеесяотнего сельское святилищеИронияисториизаключаетсявтомчтоплавильнымкотломвскорепревратившимв абхазов сотни заезжихlaquoчеркесовraquo (садзов)имегрелов оказал-сягибридныйкульткакмысчитаемлишьотчастиместногопро-исхожденияНоначинаясрубежаXVIIIиXIXвековоннесколькоразполностьюотрывалсяотпородившегоегохрамаисразужеоб-расталэлементамидоставшимисяоткультовыхпрактикместныхгорцевисоседнихсадзовВпоследнийразэтотразрывпроизошелпослеокончательногозакрытиябольшевикамикультовыхсооруже-нийв1930-еггВекторразвитиялидзавскогосвятилищабольшене сдерживаемого христианскимидогмами определилпо-види-момуслучайmdashудармолниивкуполПицундскогохрамаИотэто-гособытияпонятогогорцамивконтекстекультагромовержцавтевременаунихещесохранявшегосядолгораспространялиськругиввидесакральногоотношениякизделиямизметаллаЧтождет культЛдзаа-ных в будущемБезусловно поискам
национальной идентичности которыми занято теперь абхаз-ское общество больше соответствует единая в общенациональ-номмасштабе религия а не локальные культы напротив уси-ливающиецентробежные тенденции внутренне консолидируяотдельныесельскиесообществаОднакопомереуглубленияин-теграции сРоссиейможноожидатьи усилениявАбхазиипози-цийправославнойцеркви а значитпопытоклишитьабхазскоенеоязычестводоминированияИвсеэтобудеточереднымвызо-вомведущимкпроявлениюновыхгибридныхреакцийУжесей-
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
6 4 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
часнебольшая группапицундскихадептовпроводитежегодныепраздникиацуныхуанатерриторииПицундскогогородищатемсамымвнекоторомсмыслеоживляяисходнуюпрактику
Библиография References
ИсточникиАбхазияиабхазывроссийскойпериодике(XIXmdashначXXвв)СостРХАгуажба
ТААчугбаКн1Сухум2005
А‑ъ Религиозные верования абхазцев Сборник сведений о кавказских горцах Вып5Тифлис1871
В Абхазии создана религиозная организация laquoСоветжрецов Абхазииraquo Государ-ственное информационное агентство Республики Абхазия laquoАпсныпрессraquo3082012[httpapsnypressinfonews6898htmlдоступот1032016]
Джанашия НС Абхазский культ и бытПг ТипографияАкадемии наук 1917 (От-дельныйоттискизХристианскогоВостокаТ5Вып3С158ndash208)
Дубровин НФИсториявойныивладычестварусскихнаКавказеТ1ОчеркКавка-заинародовегонаселяющихКн2ЗакавказьеСПб1871
Завадский ФАбхазияиЦебельдаГазlaquoКавказraquo186759ndash6163
Званба СТАбхазскаямифологияирелигиозныеповерьяиобрядымеждужителя-миАбхазии(Иззаметокприродногоабхазца)ОнжеАбхазскиеэтнографи-ческиеэтюдыСухумиlaquoАлашараraquo1982[1855]С31ndash42
Немирович‑Данченко ВИВгостях[Очеркиирассказы]СПбИздЭмиляГартье1880Уварова ПСКавказ (АбхазияАджарияШавшетияПосховскийучасток)Путевые
заметкиЧ2М1891
Чернявский В Записка о памятникахЗападногоЗакавказья исследование которыхнаиболее настоятельно V археологический съезд в ТифлисеПротоколыподготовительногокомитетаМСинодальнаятипография1879
Чукбар АИАнанЛдзаа-ныхСотрудникЗакавказскоймиссии1915891011
Шарден ЖПутешествиекавалераШарденапоЗакавказьюв1672ndash1678ггКавказ-скийвестник19006[1711]С34ndash80
Эристов РДОТушино-Пшаво-ХевсурскомокругеЗапискиКавказскогоотделаИмпе-раторскогорусскогогеографическогообществаКн3(Тифлис1855)С73ndash146
Բժշկեան Մ Պատմութիւն Պոնտոսի որ է Սեաւ Ծով Վենետիկ [БжшкянМИсторияПонта илиЧерногоморя] Венеция 1819 С 112ndash113Меликсет-БековЛМPonticaTranscaucasicaEthnica(ПоданнымМинаяМедичиот1815ndash1819)Со-ветскаяэтнография19502С169
ЛитератураБарцыц РМ Абхазский религиозный синкретизм в культовых комплексах и совре-
меннойобрядовойпрактикеАвторефдиссhellipкандистнаукНальчик2008
Барцыц РМ Абхазский религиозный синкретизм в культовых комплексах и совре-меннойобрядовойпрактикеМИзд-воРГТЭУ2009
Инал‑Ипа ШДАбхазыИсторико-этнографическиеочерки2-еиздперерабдопСухуми1965
Касланӡиа ВААҧсуа-аурысжəар[Переводнарусский]Аҟəа2005Т1ndash2
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 6 5
Крылов АБ Религия и традиции абхазов (поматериалам полевых исследований1994ndash2000гг)МИнститутвостоковеденияРАН2001
Кузнецова РШБытьабхазом(выборэтничности)Археологияиэтнографияпонтийско-кавказскогорегионаВып1КраснодарКубанскийгосуниверситет2013С89ndash106
Меликсет‑Беков ЛМ Pontica Transcaucasica Ethnica (По даннымМинаяМедичиот1815ndash1819)Советскаяэтнография19502С163ndash175
Пачулиа ВППадениеАнакопии(ЛегендыКавказскогоПричерноморья)Сухум2009Чурсин ГФМатериалыпоэтнографииАбхазииСухуми1956
SourcesldquoV Abkhazii sozdana religioznaia organizatsiia lsquoSovet zhretsov Abkhaziirsquordquo (2012) in Gosu‑
darstvennoe informatsionnoe agentstvo Respubliki Abkhaziia lsquoApsnypressrsquo 3082012[httpapsnypressinfonews6898htmlaccessedon1032016]
A(1871)laquoReligioznyeverovaniiaabkhaztsevrdquo[ReligiousBeliefsoftheAbkhaz]inSborn‑ik svedenii o kavkazskikh gortsakhTiflisVyp5
Aguazhba R Kh Achugba TA (eds) (2005) Abkhaziia i abkhazy v rossiiskoi periodike (XIX mdash nach XX vv)[AbkhaziaandtheAbkhazinRussianPeriodicals19thmdashear-ly 20th centuries] Kniga 1 Sukhum
BzhshkeanM(1819)Badmuthiwn Bondosi vor e Seaw Dzov[HistoryofPontusorBlackSea]Venice1819
ChardinJean(1900[1711])ldquoPuteshestviekavaleraShardenapoZakavkazrsquoiuv1672ndash1678ggrdquo[AJourneyofChevalierChardinaroundTranscaucasiain1672ndash1678]inKa‑vkazskii vestnik634ndash80
CherniavskiiV(1879)ldquoZapiskaopamiatnikakhZapadnogoZakavkazrsquoia issledovanieko-torykhnaiboleenastoiatelrsquonordquo[NoteonMonumentsofWesternTranscaucasiatheStudy of Which is Most Needed] in 5th arkheologicheskii srdquoezd v Tiflise Protoko‑ly podgotovitelrsquonogo komitetaMoscowSinodalrsquonaiatipografiia
ChukbarAI(1915)ldquoAnanLdzaa-nykhrdquo[Ldzaa-nykh]inSotrudnik Zakavkazskoi missii no891011
DuboisdeMontpeacutereuxF(1839)Voyage autour du Caucase chez les Tscherkesses et les Abkhases en Colchide en Geacuteorgie en Armeacutenie et en Crimeacutee avec un atlas geacuteographiquepittoresquearcheacuteologiquegeacuteologiqueetcparFreacutedeacutericDuboisdeMontpeacutereux tome 1 Paris Libraire de Gide
DubrovinNF(1871)Istoriia voiny i vladychestva russkikh na Kavkaze T 1 Ocherk Ka‑vkaza i narodov iego naseliaiuashchikh Kn 2 Zakavkazie [HistoryofwarandRussian domination in Caucasus T 1 Essay on the Caucasus and the peoples in-habiting it Bk 2 Transcaucasia] St Petersburg
DzhanashiiaNS (1917)Abkhazskii kulrsquot i byt [Abkhazian cult anddaily life]Petrograd TipografiiaAkademiinauk(reprintedinKhristianskii VostokT5Vyp3158ndash208)
EristovRD(1855)ldquoOTushino-Pshavo-Khevsurskomokrugerdquo[OnTushin-Pshav-KhevsurDistrict] in Zapiski Kavkazskogo otdela Imperatorskogo russkogo geografichesk‑ogo obshchestvaTiflisKniga373ndash146
GlavaniX(1893[1724])ldquoRelation de la Circassie dressee par M Xaverio Glavani Consul deFranceenCrimeeetp(remier)medecinduKhanaBakche-SerayLe20janvier1724rdquo inSbornik materialov dlia opisaniia mestnostei i plemen Kavkaza TiflisVyp17Otdel1178ndash190
Nemirovich-Danchenko VI (1880)V gostiakh (Ocherki i rasskazy) [Being a Guest(Essays and Stories)] St Petersburg Izdatelrsquostvo Emilia Gartrsquoe
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
6 6 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
Uvarova PS (1891)Kavkaz (Abkhaziia Adzhariia Shavshetiia Poskhovskii uchastok) Putevye zametki[Caucasus(AbkhaziaShavshetiPotskhovsector)TravelNotes]Part 2 Moscow
ZavadskiiF(1867)ldquoAbkhaziiaiTsebelrsquodardquo[AbkhaziaandTsebelda]GazetaldquoKavkazrdquo no 59ndash6163
Zvanba ST (1982 [1855]) ldquoAbkhazskaiamifologiia i religioznyepoverrsquoia i obriadymezhduzhiteliamiAbkhazii(Izzametokprirodnogoabkhaztsa)rdquo[AbkhazMythologyaswellasReligiousBeliefsandRitualsAmongResidentsofAbkhazia(FromNotesofaNaturalAbkhazian)] in Idem Abkhazskie etnograficheskie etiudySukhumiAlashara31ndash42
LiteratureBartsytsRM(2008)Abkhazskii religioznyi sinkretizm v kulrsquotovykh kompleksakh i sovremennoi
obriadovoi praktike [AbkhazReligiousSyncretisminCultComplexandModernRitualPractice] Avtoreferat dissertatsii kandidata istoricheskikh nauk Nalrsquochik
Bartsyts RM (2009)Abkhazskii religioznyi sinkretizm v kulrsquotovykh kompleksakh i sovremennoi obriadovoi praktike [AbkhazReligiousSyncretisminCultComplexand Modern Ritual Practice] Moscow Izd-vo RGTEU
BhabhaHK(2007)The Location of Culture London New York Routledge
CancliniGN(1995)Hybrid Cultures Strategies for Entering and Leaving Modernity Trans by CL Chiappari SL Lopez London Minneapolis University of Minnesota Press
ChursinGF (1956)Materialy po etnografii Abkhazii [Materials for theEthnographyofAbkhazia] Sukhumi
Hitchcock LAMaeir AM (2013) ldquoBeyondCreolization andHybridity Entangled andTranscultural Identities in Philistiardquo in Archaeological Review from Cambridge 28(1mdashArchaeologyandCulturalMixture)51ndash74
Inal-ipaShD(1965)Abkhazy Istoriko‑etnograficheskie ocherki [AbkhazHistoricalandEthnographic Outlines] Sukhumi (2nd ed)
KapchanDAStrongPT(1999)ldquoTheorizingtheHybridrdquoJournal of American Folklore 112(445)239ndash53
KaslandziaVA(2005)Apsua‑aurys zhyar [Abkhaz-RussianDictionary]AkyaT1ndash2Krylov AB (2001) Religiia i traditsii abkhazov (po materialam polevykh issledovanii
1994ndash2000 gg) [Religion and Traditions of Abkhaz (Based on the 1994ndash2000FieldworkData)]MoscowInstitutvostokovedeniiaRAN
KuznetsovaRKuznetsovI(2006)ldquoWarPeaceandCommunityintheAbkhazVillageofLid-zavardquo Bulletin Anthropology Minorities Multiculturalism New Series 1(1)67ndash88
KuznetsovaRSh(2013)ldquoBytrsquoabkhazom(vyboretnichnosti)rdquo[ToBeAbkhaz(ChoiceofanIdentity)] Arkheologiia i etnografiia pontiisko‑kavkazskogo regionaVyp1Kras-nodarKubanskiigosudarstvennyiuniversitet89ndash106
LeoneMPFryG-M(1999)ldquoConjuringintheBigHouseKitchenAnInterpretationofAfricanAmericanBeliefSystemsBasedon theUsesofArchaeologyandFolkloreSourcesrdquo Journal of American Folklore112(445)372ndash403
Melikset-BekovLM(1950)ldquoPonticaTranscaucasicaEthnica(PodannymMinaiaMedichiot1815ndash1819gg)rdquo[PonticaTranscaucasicaEthnica(Basedonthe1815ndash1819MinaMedicirsquo Data)] Sovetskaia etnografiia2163ndash175
Pachulia V P (2009)Padenie Anakopii (Legendy Kavkazskogo Prichernomorrsquoia) [TheFallofAnacopia(LegendsoftheCaucasianBlackSeaCoast)]Sukhum
StrossB(1999)ldquoTheHybridMetaphorFromBiologytoCulturerdquoJournal of American Folklore112(445)254ndash267
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
5 6 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
ра включая увязку со строительствомПицундского храмаУпо-минаниеангеловиМариямввидеоблачказаменилинапассажlaquoстая огромных горных орлов спустилась из-за облаковraquo Этотиподобныетекстыбылиобъявленыаутентичнымиякобыуслы-шаннымиизустнародныхсказителейИрольтакогосказителяигралНДГочуа30
ТочнотакжеиежегодныеобщественныемолениявЛидзавенадобылопревратитьвнечтоподобноепраздникуурожаявко-торомприжеланииможно было бы отыскать больше дляпро-славления крестьянского труда нежели религиозных суеверийОчевиднозаобразецдляновоговозрожденногоакадакабылвы-бран общесельскийпраздник ацуныҳəа (абхацу laquoселоraquo прав-да вышедшееиз употребления уже во временаНДжанашии31 ианыҳəа laquoпраздникмолениеraquo) отмечать которыйдо сих порпринято во многих населенных пунктах Абхазии К тому вре-мени его вероятная христианскаяподоплека в частности связьс троицкойобрядностьюокончательнозабылась а участиепро-фессиональногожречества вмолении от засухи центральномдляпраздникачтобылобыособеннонеприемлемодлявластейвовсе не предполагалосьИ теперь в результате определеннойселекции культовыхпрактик актуальныхне только для этогонои для других сел которую надополагать предпринялинте-ресовавшийся абхазской старинойНД Гочуа ежегодноемоле-ние лидзавцев вторично обрело определенные черты сельскойацуныхуа
ЕслиНойДмитриевичопределилкакмысчитаемосновнойвекторразвитияакадакатоМаргаритаАхбаmdashместогдеонпро-ходил в началеновогопериода своего существованияЭтимме-стом стали родовой дом еемужа (нынеmdash во владении семьивнукаВадима)ачутьпозжеmdashпространствомеждудворамиГо-чуаиМамасахлисиКаксейчасвспоминаютупомянутаяженщи-наиосуществлялафактическоеруководстворитуаломв услови-ях когдамужчиныпо-прежнемупобаивались открытопринятьнасебяжреческуюроль
Кначалу1960-хНоязаместилсынрепрессированногоЕсыфаФедя Гочуа в будущем самыйизвестныйлидзавскийжрецОн
30 Пачулиа ВППадениеАнакопии(ЛегендыКавказскогоПричерноморья)Сухум2009С120ndash123212ndash213
31 Джанашия НСАбхазскийкультибытПгТипографияАкадемиинаук1917(От-дельныйоттискизХристианскогоВостокаТ5Вып3)С163Прим1
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 5 7
тожеотсиделвнорильскихлагерях а вернувшисьработаллес-никоми табаководом в колхозеДоподлиннонеизвестно в ка-койнепосредственноформепроходило тогда ежегодноелидзав-скоемолениеВ198283годуоносновапоменялосвоеместоещебольше сблизившись с ацуныхуа люди стали собираться в лесузаселомрядомсисточникомВэтовремяакадакужеустраивалинев4ndash5-евоскресеньепослепасхикаквначалеXXвприЧукба-реапозжеmdashобычнов1ndash2-евоскресеньеиюнятесовсемблиз-кокТроице(laquoиюнь10ndash15-гочтобсовпадаласвоскресеньемraquomdashФГочуаинтервью2003г)
В июне 1988 года32 одиниз авторовприсутствовал во времяакадака в лесу В коллективномпиршестве по случаюмоленияучаствовали однимужчиныЖенщиныи дети стоялипоодальБылпринесен вжертву быкЖрецФ Гочуапроизнес перед со-бравшимисямолитву держа в руках кубок с виноминож с ку-сочкаминанемпечениисердцаживотногоУчаствовавшиевтра-пезеразместилисьнапродолговатомхолмепокрытомдлиннымрулономбумагиСервировалистолвареныммясоммамалыгойсольюиизряднымиобъемамивинаВместотарелокиспользова-ликрупныелистьяmdashочереднойдоминантныйсимволотсылаю-щийнас снова к ацуныхуаПосле окончанияпраздникашкуруубитогоживотноговывесилинадеревеПримернотакжевыгля-делиlaquoканонraquoтехлет(ФГочуаинтервью2003г)
laquoМы режем скот вариммясо Печень и сердце варят отдельноИложимотдельно с сольюна середину столаmdashчтобыбылолуч-шечемвпрошломгодуПодхожуяЭтоотмечаетсяраноипроиз-носятсясловачтобыбылолучшечемвпрошломгодуlthellipgtИприэтомпроизносятся слова поздравления Вокругменя стоят однимужчиныlthellipgtМолитвы клятвапросьбаlthellipgtЯпервыйпробуюсхлебомlthellipgtЕдятвсеидетиивзрослыеТемвременемнакры-ваютстолназемлеmdashореховыелистьяипапоротникиизнихдела-етсястолзатемсверхубумагабезтарелокМясовиноимамалыганадесертмамалыгассыромадетямсейчасmdashконфетылимонадРаньшеконфетызаменялмед[ВопросlaquoАпочемуменялосьместо
32 ВпредыдущихнашихпубликацияхошибочноуказаноlaquoиюльraquoсмKuznetsovaRKuznetsov I (2006) ldquoWar Peace andCommunity in theAbkhazVillage of LidzavardquoBulletin Anthropology Minorities Multiculturalism New Series 1(1) 74Кузнецо‑ва РШБытьабхазом(выборэтничности)Археологияиэтнографияпонтийско-кавказскогорегионаВып1КраснодарКубанскийгосуниверситет2013С102
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
5 8 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
проведенияраньшебыловодворесейчасвлесуraquo]Времявсеме-нялоРаньшебылооколочасовнипотомееполомали
ЛюбопытночтоФГочуавплотьдосвоейсмертипродолжална-стаиватьнатомчтовсущностилидзавскоемолениетакиоста-валось акадаком несмотря на все наслоения В качестве од-ногоиз концептуальных отличий его от ацуныхуа онназывал АКрылову тотфакт что остатки едыпосле общественной тра-пезывэтомслучаенельзязабиратьссобойанадолибодоестьлибооставитьнаместемоления33Темсамымжрецподчеркивалсакральный еслинемистический характерцеремонии в утвер-ждениикоторойсампринялнепоследнееучастие
Кначалу 1990-хнаметилось стремление идущее в основномсостороныабхазскойинтеллигенциинативистскинастроеннойсоставитьединуюнормативнуюабхазскуюрелигиюизсохраняю-щихся еще кое-где локальных культов таких какЛдзаа-ных34 Вчастностибыласделанапопытканаполнитьстароевыражениеабжьныхаmdashlaquoсемьсвятилищraquomdashреальнымсодержаниемкакмысчитаем несвойственным емуизначальноИстоки этой концеп-циикоторойуделяюттакоебольшоевниманиесовременныесто-ронникинеоязычества вАбхазии восходят к трудам абхазскихпросветителейиэтнографовXIXвекаТакСЗванба35упомина-етформуlaquoШасшуабжныхаraquoвкачествеэпитетабожествакузни-цы(laquoТочнееШашвыабжныха[Шьашəыабжьныха]raquomdashпоправ-ляет его ГАДзидзария36 т е laquoсемь святилищШашвыraquo)Приэтом однако умалчивается о какихименноныхаmdash laquoсвятили-щахraquoидетречь
Стимуломвдальнейшихпоискахвэтомнаправлениивширо-ком смысле служилаборьба занациональный суверенитет кон-кретнееmdashразработка абхазскогофлага в левом верхнем углукоторого его автор Валерий Гамгия (1944ndash1992) поместил бе-лыеладоньисемьзвездочекнакрасномпрямоугольникеНынеизображениеэтоинтерпретируетсякакуказаниеначислоисто-рических областейАбхазии (либо современныхрайонови горо-
33 Крылов АБРелигияитрадицииабхазовС27334 СмстатьюААгабабянвнастоящемвыпускежурнала
35 Званба СТАбхазскаямифологияирелигиозныеповерьяиобрядымеждужите-лямиАбхазии(Иззаметокприродногоабхазца)ОнжеАбхазскиеэтнографи-ческиеэтюдыСухумиlaquoАлашараraquo1982[1855]С34
36 ТамжеС87Прим28
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 5 9
дов)ноещев 1990-е годыассоциировалосьвосновномкакразсабжьныха
То что эта идеяпришла сверху великолепноиллюстрируетпутаницакотораядосихпорещевозникаетвумахинформантовприпопытках laquoприпомнитьraquo из чего должна состоять laquoсемер-каraquoниукогоневызываютсомненийлишьДыдрипш(святили-щеселаАчандара)Лдзаа-ныхИлорскийхрам(абхЕлыр‑ныха) иЛых-ных(лыхненскоесвятилище)Оставшиесятринадовыби-ратьизтехкультовкоторыекуказанномувремениужедавнока-нуливлетуионихзнаютвосновномлишьэтнографыинацио-нальныепросветителиДаивспискахприводимыхэкспертаминевсеоднозначновразноевремякчетыремдействующимныха добавляли руины храмаЛашкендар околоТкварчели а такжегоры(И)нал-куба(селоПсху)режеАдагуавозлеЦебельдылибоБытха вСочиКрыловупо-видимомупопадалисьииныевари-антывключающиеещеАергъ-Лапыр-ныхаНапра-ныхаГеч-ны-хаиКапба-ныха37
Спорадические контактымеждужрецамиразных святилищимелиместоиранеено3августа2012годавСухумибылобра-зовантнСоветжрецовАбхазии38Средиинициаторовиразра-ботчиковегоуставаоказалисьполитик (депутатАхраБжания)целыйотрядантропологовиисториковзанимающихсярелигиейабхазов(МБарцицСАмичбаВАвидзбаРГожба)втомчис-леизМосквы(ЯЧесновАКрылов)атакжетеоретикитнаб-хазскогодобиблейскогомонотеизма(ЛРегельсонИХварцкия)Откликнулисьнаихпризывобъединитьсяпрактикующиеаныха‑пааюЗаурЧичба(ДыдрипшпредседательСоветаиlaquoверховныйжрецraquo)СергейШакрыл(Лых-ных)иГалтерШинкуба(Елыр-ны-ха)ОтЛдзаа-ныхучредительныйдокументподписалВалераГо-чуа(жрец2009ndash2013)СредипервыхшаговновойрелигиознойорганизацииmdashзаполнениевакантныхмествlaquoсемеркеraquoОнона-чалосьсвозрождениянедостающихныха ЛашкендариПсху
Последниепо времениизменения касающиеся акадака обя-заныподвижническойдеятельностиещеодноголидзавцаmdashВах-тангаКонстантиновича(laquoСашкиraquo)Гочуа(1951гр)Этотчеловекс выраженнымитворческиминаклонностямипишетпрозу в до-
37 Крылов АБРелигияитрадицииабхазовС15338 ВАбхазиисозданарелигиознаяорганизацияlaquoСоветжрецовАбхазииraquoГосудар-
ственное информационное агентство Республики Абхазия laquoАпсныпрессraquo3082012[httpapsnypressinfonews6898htmlдоступот1032016]
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
6 0 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
влатовскойманере интересуетсяживописьюи держит художе-ственныйсалонвПицундеЕгомолодостьвотличиеотжрецовстаршегопоколения приходиласьна зрелый советскийпериодОниегосверстникивоспитывалисьисключительноватеистиче-скомдухеипочтинеобладаютрелигиознымизнаниямиВэтомсмыслеим гораздопрощерасставаться с христианством (и сис-ламом)ионидажеещесбольшимрвениемготовыутверждатьlaquoновуюабхазскуюрелигиюraquoВсередине1980-хкогдавЛидзавенакалялисьстрастиименноВКГочуасосвоейгруппойвоспре-пятствовалистроительствуправославнойчасовниlaquoСашкаraquo Гочуа приступил к своимпреобразованиям в 2009
году Святилище вернулосьна свое давнееместо рассматривае-мое сегодня какисконноеНа огороженном с помощьюобнов-ленногодеревянногозаборадворебылвосстановлендеревянныйалтарьапрямонаместеразрушеннойlaquoуваровскойraquoчасовнипо-строен кирпичныйдом одновременно дляприготовленияриту-альногоамгьала и как хранилищелидзавской святыни (кубка)наряду со всяким скарбомдлямассовыхпиршеств Этиновше-ства ознаменовали собой существенныеизменения в структуреныха С одной стороны она ужаласьиз-за того что за заборомосталась часть ее территории раньше занятая под священнуюрощуНо с другойmdashпространство впервые стало однороднымпотомучтоноваяпостройкаполностьюинтегрироваласьвlaquoязы-ческийraquoкультзаменивсобойчасовнювпрежниевременаmdashан-клавофициальногохристианствавокружениитерриториинако-торойпроисходилиlaquoязыческиеraquoсвященнодействия
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 6 1
ДругимнововведениемВК Гочуа стала попытка вроде быуспешная восстановитьиинституализировать социальные сетиподдерживавшие акадак во временаЧукбара но затем сильноразрушенные в годы советских репрессий Теперь был введенучет всех принимающих участие в ежегодноммолении ТакихпоспискамГочуаоказывается220человек
ЕщеоднойегозаслугойявляетсяразделениеЛидзавынарай-оны (laquoбригадыraquo) население которых должнопоочередно дежу-ритьуЛдзаа-ныхНачиная с2011 годаустановился следующийпорядокмужчиныодногоиз районов (первой была улицаАда-мия с самимlaquoСашкойraquoГочуа во главе) сходятся у святилищапросятунегопрощениязаточтопотревожилиустраиваютко-роткое ритуальное застолье смясоми выпивкой а затемпри-ступаютк уборке священнойтерриторииив течениевсего годаследят там за порядкомОнижеи организуютмоление прихо-дящеесянавремяихдежурстваНаследующийгоданалогичноепроизводятжителивторогорайонаитд
НаконецВКГочуавключилсявпроцессстандартизацииlaquoеди-ной абхазской религииraquo В частности он способствовал вклю-чению в практику ежегодногомоленияЛдзаа-ных некоторыхдоминантных символов (обязательно белый бычок в качествежертвывовремяжертвоприношениявместоножаразветвленнаяпалочкаитд)известныхподругимрайонамАбхазиинодосе-ленеимевшихходавсамойЛидзавеВдовершениевсегоонвся-ческиизбегаетназыватьежегодноемолениелидзавцевакадакомубежденный в том что в действительностипереднамине чтоиное как общеабхазская ацуныхуа правда совершаемая у уни-кальногоместногосвятилищаОченьпохожечтонаэтомзакон-чилась и история акадака Тенденция сближения уникальноголидзавскогомолениясобщеабхазскойацуныхуапривелактомучтоонбылполностьюпоглощенирастворилсявпоследнейВсе-годняшнейЛидзаве ужене принято даже употреблять терминlaquoакадакraquoискорососмертьюпоследнихктоещеегослышалонполностьюзабудетсяКакимногиедругиестороныlaquoтрадицион-нойraquoкультурыабхазовструктурасамогообрядакрайнеупрости-ласьисхематизироваласьвнемничегонеосталоськромедесят-каходовиэлементовстандартныхдлялюбогоместавАбхазиичтотакжесвидетельствуетосмертитрадициикакбыметафори-ческимыеенепонимали
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
6 2 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
Жрец Вова Гочуа во время ежегодного моления акадак держит внутренности жертвенного животного нанизанные на деревянный
трезубец и потир наполненный вином Фото ВИ Колесова 2014
Заключение
ИтакулидзавскогосвятилищаmdashмноговековаяисторияНосдругойстороныврядлиявляетсяслучайностьюточтодосихпорбесплод-ныпоискиматериальныхсвидетельствсуществованиянаПицунд-скомполуостровеlaquoязыческихraquoкапищотдельныхотхристианскихкультовыхсооруженийОднойизважныхстратегийвыживанияlaquoту-земныхraquoкультурвусловияхподчиненияихконтролюизвнеХБхаб-хасчиталтнколониальнуюмимикриюкоторуюонпонималкакlaquoвлияниегибридностиmdashспособкакприсвоениятакисопротивле-нияодновременноraquoкогдаlaquoнавязываемоеraquo(the disciplined)вконцеконцовстановитсяlaquoжелаемымraquo(the desiring)39Этотмеханизмин-корпорированияlaquoчуждогоraquoвсвоюкультурную(религиозную)тра-дициюнаделенияновымзначениемстарыхсимволовпредставля-етсядовольнохарактернымидлядругихрайоновКавказаивэтомсмыслевовсенестоитвсюдуискатьруиныlaquoязыческихraquoхрамовыхкомплексов подобныхГарни которыенадопризнать являлисьздесьскореевсегоредчайшимиисключениями
39 Bhabha H The Location of Culture p 120
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 6 3
Первыедостоверные следы гибридногокульта сложившегосявокругПицундскогохрамаотчетливовидныужевсерединеXVIIвекаmdashзафиксированноеКастеллииДзампипочитаниемрамор-ногостолбас горячимисточникомПримерновтожесамоевре-мяноскореевсегоненепосредственноуцерквианатерриториихорыукрепилсяпо-видимомуинституткадаги(прорицательницилипрорицателей)выглядящийкакпопыткаокружающегосель-скогонаселенияиспользоватьв своихцелях сакральныересурсыхрамаОбе традициинаходилиближайшиепараллеливВосточ-нойГрузиииочевиднобылизанесеныоттудаподобнотомукакрусскиекуличиипасочкипопавшиенаРусьвсоставегибриднойформывизантийскогоправославиявосходятнестолькокславян-скомуязычествусколькокантичномукультуДиониса
РасположенныевприграничьеАбхазииземлиПицундскогопо-луострова столетиямипритягивали со всех сторонпотокиновыхпереселенцевпокровительствокоторымоказывалхрам а затемиотпочковавшеесяотнего сельское святилищеИронияисториизаключаетсявтомчтоплавильнымкотломвскорепревратившимв абхазов сотни заезжихlaquoчеркесовraquo (садзов)имегрелов оказал-сягибридныйкульткакмысчитаемлишьотчастиместногопро-исхожденияНоначинаясрубежаXVIIIиXIXвековоннесколькоразполностьюотрывалсяотпородившегоегохрамаисразужеоб-расталэлементамидоставшимисяоткультовыхпрактикместныхгорцевисоседнихсадзовВпоследнийразэтотразрывпроизошелпослеокончательногозакрытиябольшевикамикультовыхсооруже-нийв1930-еггВекторразвитиялидзавскогосвятилищабольшене сдерживаемого христианскимидогмами определилпо-види-момуслучайmdashудармолниивкуполПицундскогохрамаИотэто-гособытияпонятогогорцамивконтекстекультагромовержцавтевременаунихещесохранявшегосядолгораспространялиськругиввидесакральногоотношениякизделиямизметаллаЧтождет культЛдзаа-ных в будущемБезусловно поискам
национальной идентичности которыми занято теперь абхаз-ское общество больше соответствует единая в общенациональ-номмасштабе религия а не локальные культы напротив уси-ливающиецентробежные тенденции внутренне консолидируяотдельныесельскиесообществаОднакопомереуглубленияин-теграции сРоссиейможноожидатьи усилениявАбхазиипози-цийправославнойцеркви а значитпопытоклишитьабхазскоенеоязычестводоминированияИвсеэтобудеточереднымвызо-вомведущимкпроявлениюновыхгибридныхреакцийУжесей-
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
6 4 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
часнебольшая группапицундскихадептовпроводитежегодныепраздникиацуныхуанатерриторииПицундскогогородищатемсамымвнекоторомсмыслеоживляяисходнуюпрактику
Библиография References
ИсточникиАбхазияиабхазывроссийскойпериодике(XIXmdashначXXвв)СостРХАгуажба
ТААчугбаКн1Сухум2005
А‑ъ Религиозные верования абхазцев Сборник сведений о кавказских горцах Вып5Тифлис1871
В Абхазии создана религиозная организация laquoСоветжрецов Абхазииraquo Государ-ственное информационное агентство Республики Абхазия laquoАпсныпрессraquo3082012[httpapsnypressinfonews6898htmlдоступот1032016]
Джанашия НС Абхазский культ и бытПг ТипографияАкадемии наук 1917 (От-дельныйоттискизХристианскогоВостокаТ5Вып3С158ndash208)
Дубровин НФИсториявойныивладычестварусскихнаКавказеТ1ОчеркКавка-заинародовегонаселяющихКн2ЗакавказьеСПб1871
Завадский ФАбхазияиЦебельдаГазlaquoКавказraquo186759ndash6163
Званба СТАбхазскаямифологияирелигиозныеповерьяиобрядымеждужителя-миАбхазии(Иззаметокприродногоабхазца)ОнжеАбхазскиеэтнографи-ческиеэтюдыСухумиlaquoАлашараraquo1982[1855]С31ndash42
Немирович‑Данченко ВИВгостях[Очеркиирассказы]СПбИздЭмиляГартье1880Уварова ПСКавказ (АбхазияАджарияШавшетияПосховскийучасток)Путевые
заметкиЧ2М1891
Чернявский В Записка о памятникахЗападногоЗакавказья исследование которыхнаиболее настоятельно V археологический съезд в ТифлисеПротоколыподготовительногокомитетаМСинодальнаятипография1879
Чукбар АИАнанЛдзаа-ныхСотрудникЗакавказскоймиссии1915891011
Шарден ЖПутешествиекавалераШарденапоЗакавказьюв1672ndash1678ггКавказ-скийвестник19006[1711]С34ndash80
Эристов РДОТушино-Пшаво-ХевсурскомокругеЗапискиКавказскогоотделаИмпе-раторскогорусскогогеографическогообществаКн3(Тифлис1855)С73ndash146
Բժշկեան Մ Պատմութիւն Պոնտոսի որ է Սեաւ Ծով Վենետիկ [БжшкянМИсторияПонта илиЧерногоморя] Венеция 1819 С 112ndash113Меликсет-БековЛМPonticaTranscaucasicaEthnica(ПоданнымМинаяМедичиот1815ndash1819)Со-ветскаяэтнография19502С169
ЛитератураБарцыц РМ Абхазский религиозный синкретизм в культовых комплексах и совре-
меннойобрядовойпрактикеАвторефдиссhellipкандистнаукНальчик2008
Барцыц РМ Абхазский религиозный синкретизм в культовых комплексах и совре-меннойобрядовойпрактикеМИзд-воРГТЭУ2009
Инал‑Ипа ШДАбхазыИсторико-этнографическиеочерки2-еиздперерабдопСухуми1965
Касланӡиа ВААҧсуа-аурысжəар[Переводнарусский]Аҟəа2005Т1ndash2
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 6 5
Крылов АБ Религия и традиции абхазов (поматериалам полевых исследований1994ndash2000гг)МИнститутвостоковеденияРАН2001
Кузнецова РШБытьабхазом(выборэтничности)Археологияиэтнографияпонтийско-кавказскогорегионаВып1КраснодарКубанскийгосуниверситет2013С89ndash106
Меликсет‑Беков ЛМ Pontica Transcaucasica Ethnica (По даннымМинаяМедичиот1815ndash1819)Советскаяэтнография19502С163ndash175
Пачулиа ВППадениеАнакопии(ЛегендыКавказскогоПричерноморья)Сухум2009Чурсин ГФМатериалыпоэтнографииАбхазииСухуми1956
SourcesldquoV Abkhazii sozdana religioznaia organizatsiia lsquoSovet zhretsov Abkhaziirsquordquo (2012) in Gosu‑
darstvennoe informatsionnoe agentstvo Respubliki Abkhaziia lsquoApsnypressrsquo 3082012[httpapsnypressinfonews6898htmlaccessedon1032016]
A(1871)laquoReligioznyeverovaniiaabkhaztsevrdquo[ReligiousBeliefsoftheAbkhaz]inSborn‑ik svedenii o kavkazskikh gortsakhTiflisVyp5
Aguazhba R Kh Achugba TA (eds) (2005) Abkhaziia i abkhazy v rossiiskoi periodike (XIX mdash nach XX vv)[AbkhaziaandtheAbkhazinRussianPeriodicals19thmdashear-ly 20th centuries] Kniga 1 Sukhum
BzhshkeanM(1819)Badmuthiwn Bondosi vor e Seaw Dzov[HistoryofPontusorBlackSea]Venice1819
ChardinJean(1900[1711])ldquoPuteshestviekavaleraShardenapoZakavkazrsquoiuv1672ndash1678ggrdquo[AJourneyofChevalierChardinaroundTranscaucasiain1672ndash1678]inKa‑vkazskii vestnik634ndash80
CherniavskiiV(1879)ldquoZapiskaopamiatnikakhZapadnogoZakavkazrsquoia issledovanieko-torykhnaiboleenastoiatelrsquonordquo[NoteonMonumentsofWesternTranscaucasiatheStudy of Which is Most Needed] in 5th arkheologicheskii srdquoezd v Tiflise Protoko‑ly podgotovitelrsquonogo komitetaMoscowSinodalrsquonaiatipografiia
ChukbarAI(1915)ldquoAnanLdzaa-nykhrdquo[Ldzaa-nykh]inSotrudnik Zakavkazskoi missii no891011
DuboisdeMontpeacutereuxF(1839)Voyage autour du Caucase chez les Tscherkesses et les Abkhases en Colchide en Geacuteorgie en Armeacutenie et en Crimeacutee avec un atlas geacuteographiquepittoresquearcheacuteologiquegeacuteologiqueetcparFreacutedeacutericDuboisdeMontpeacutereux tome 1 Paris Libraire de Gide
DubrovinNF(1871)Istoriia voiny i vladychestva russkikh na Kavkaze T 1 Ocherk Ka‑vkaza i narodov iego naseliaiuashchikh Kn 2 Zakavkazie [HistoryofwarandRussian domination in Caucasus T 1 Essay on the Caucasus and the peoples in-habiting it Bk 2 Transcaucasia] St Petersburg
DzhanashiiaNS (1917)Abkhazskii kulrsquot i byt [Abkhazian cult anddaily life]Petrograd TipografiiaAkademiinauk(reprintedinKhristianskii VostokT5Vyp3158ndash208)
EristovRD(1855)ldquoOTushino-Pshavo-Khevsurskomokrugerdquo[OnTushin-Pshav-KhevsurDistrict] in Zapiski Kavkazskogo otdela Imperatorskogo russkogo geografichesk‑ogo obshchestvaTiflisKniga373ndash146
GlavaniX(1893[1724])ldquoRelation de la Circassie dressee par M Xaverio Glavani Consul deFranceenCrimeeetp(remier)medecinduKhanaBakche-SerayLe20janvier1724rdquo inSbornik materialov dlia opisaniia mestnostei i plemen Kavkaza TiflisVyp17Otdel1178ndash190
Nemirovich-Danchenko VI (1880)V gostiakh (Ocherki i rasskazy) [Being a Guest(Essays and Stories)] St Petersburg Izdatelrsquostvo Emilia Gartrsquoe
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
6 6 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
Uvarova PS (1891)Kavkaz (Abkhaziia Adzhariia Shavshetiia Poskhovskii uchastok) Putevye zametki[Caucasus(AbkhaziaShavshetiPotskhovsector)TravelNotes]Part 2 Moscow
ZavadskiiF(1867)ldquoAbkhaziiaiTsebelrsquodardquo[AbkhaziaandTsebelda]GazetaldquoKavkazrdquo no 59ndash6163
Zvanba ST (1982 [1855]) ldquoAbkhazskaiamifologiia i religioznyepoverrsquoia i obriadymezhduzhiteliamiAbkhazii(Izzametokprirodnogoabkhaztsa)rdquo[AbkhazMythologyaswellasReligiousBeliefsandRitualsAmongResidentsofAbkhazia(FromNotesofaNaturalAbkhazian)] in Idem Abkhazskie etnograficheskie etiudySukhumiAlashara31ndash42
LiteratureBartsytsRM(2008)Abkhazskii religioznyi sinkretizm v kulrsquotovykh kompleksakh i sovremennoi
obriadovoi praktike [AbkhazReligiousSyncretisminCultComplexandModernRitualPractice] Avtoreferat dissertatsii kandidata istoricheskikh nauk Nalrsquochik
Bartsyts RM (2009)Abkhazskii religioznyi sinkretizm v kulrsquotovykh kompleksakh i sovremennoi obriadovoi praktike [AbkhazReligiousSyncretisminCultComplexand Modern Ritual Practice] Moscow Izd-vo RGTEU
BhabhaHK(2007)The Location of Culture London New York Routledge
CancliniGN(1995)Hybrid Cultures Strategies for Entering and Leaving Modernity Trans by CL Chiappari SL Lopez London Minneapolis University of Minnesota Press
ChursinGF (1956)Materialy po etnografii Abkhazii [Materials for theEthnographyofAbkhazia] Sukhumi
Hitchcock LAMaeir AM (2013) ldquoBeyondCreolization andHybridity Entangled andTranscultural Identities in Philistiardquo in Archaeological Review from Cambridge 28(1mdashArchaeologyandCulturalMixture)51ndash74
Inal-ipaShD(1965)Abkhazy Istoriko‑etnograficheskie ocherki [AbkhazHistoricalandEthnographic Outlines] Sukhumi (2nd ed)
KapchanDAStrongPT(1999)ldquoTheorizingtheHybridrdquoJournal of American Folklore 112(445)239ndash53
KaslandziaVA(2005)Apsua‑aurys zhyar [Abkhaz-RussianDictionary]AkyaT1ndash2Krylov AB (2001) Religiia i traditsii abkhazov (po materialam polevykh issledovanii
1994ndash2000 gg) [Religion and Traditions of Abkhaz (Based on the 1994ndash2000FieldworkData)]MoscowInstitutvostokovedeniiaRAN
KuznetsovaRKuznetsovI(2006)ldquoWarPeaceandCommunityintheAbkhazVillageofLid-zavardquo Bulletin Anthropology Minorities Multiculturalism New Series 1(1)67ndash88
KuznetsovaRSh(2013)ldquoBytrsquoabkhazom(vyboretnichnosti)rdquo[ToBeAbkhaz(ChoiceofanIdentity)] Arkheologiia i etnografiia pontiisko‑kavkazskogo regionaVyp1Kras-nodarKubanskiigosudarstvennyiuniversitet89ndash106
LeoneMPFryG-M(1999)ldquoConjuringintheBigHouseKitchenAnInterpretationofAfricanAmericanBeliefSystemsBasedon theUsesofArchaeologyandFolkloreSourcesrdquo Journal of American Folklore112(445)372ndash403
Melikset-BekovLM(1950)ldquoPonticaTranscaucasicaEthnica(PodannymMinaiaMedichiot1815ndash1819gg)rdquo[PonticaTranscaucasicaEthnica(Basedonthe1815ndash1819MinaMedicirsquo Data)] Sovetskaia etnografiia2163ndash175
Pachulia V P (2009)Padenie Anakopii (Legendy Kavkazskogo Prichernomorrsquoia) [TheFallofAnacopia(LegendsoftheCaucasianBlackSeaCoast)]Sukhum
StrossB(1999)ldquoTheHybridMetaphorFromBiologytoCulturerdquoJournal of American Folklore112(445)254ndash267
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 5 7
тожеотсиделвнорильскихлагерях а вернувшисьработаллес-никоми табаководом в колхозеДоподлиннонеизвестно в ка-койнепосредственноформепроходило тогда ежегодноелидзав-скоемолениеВ198283годуоносновапоменялосвоеместоещебольше сблизившись с ацуныхуа люди стали собираться в лесузаселомрядомсисточникомВэтовремяакадакужеустраивалинев4ndash5-евоскресеньепослепасхикаквначалеXXвприЧукба-реапозжеmdashобычнов1ndash2-евоскресеньеиюнятесовсемблиз-кокТроице(laquoиюнь10ndash15-гочтобсовпадаласвоскресеньемraquomdashФГочуаинтервью2003г)
В июне 1988 года32 одиниз авторовприсутствовал во времяакадака в лесу В коллективномпиршестве по случаюмоленияучаствовали однимужчиныЖенщиныи дети стоялипоодальБылпринесен вжертву быкЖрецФ Гочуапроизнес перед со-бравшимисямолитву держа в руках кубок с виноминож с ку-сочкаминанемпечениисердцаживотногоУчаствовавшиевтра-пезеразместилисьнапродолговатомхолмепокрытомдлиннымрулономбумагиСервировалистолвареныммясоммамалыгойсольюиизряднымиобъемамивинаВместотарелокиспользова-ликрупныелистьяmdashочереднойдоминантныйсимволотсылаю-щийнас снова к ацуныхуаПосле окончанияпраздникашкуруубитогоживотноговывесилинадеревеПримернотакжевыгля-делиlaquoканонraquoтехлет(ФГочуаинтервью2003г)
laquoМы режем скот вариммясо Печень и сердце варят отдельноИложимотдельно с сольюна середину столаmdashчтобыбылолуч-шечемвпрошломгодуПодхожуяЭтоотмечаетсяраноипроиз-носятсясловачтобыбылолучшечемвпрошломгодуlthellipgtИприэтомпроизносятся слова поздравления Вокругменя стоят однимужчиныlthellipgtМолитвы клятвапросьбаlthellipgtЯпервыйпробуюсхлебомlthellipgtЕдятвсеидетиивзрослыеТемвременемнакры-ваютстолназемлеmdashореховыелистьяипапоротникиизнихдела-етсястолзатемсверхубумагабезтарелокМясовиноимамалыганадесертмамалыгассыромадетямсейчасmdashконфетылимонадРаньшеконфетызаменялмед[ВопросlaquoАпочемуменялосьместо
32 ВпредыдущихнашихпубликацияхошибочноуказаноlaquoиюльraquoсмKuznetsovaRKuznetsov I (2006) ldquoWar Peace andCommunity in theAbkhazVillage of LidzavardquoBulletin Anthropology Minorities Multiculturalism New Series 1(1) 74Кузнецо‑ва РШБытьабхазом(выборэтничности)Археологияиэтнографияпонтийско-кавказскогорегионаВып1КраснодарКубанскийгосуниверситет2013С102
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
5 8 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
проведенияраньшебыловодворесейчасвлесуraquo]Времявсеме-нялоРаньшебылооколочасовнипотомееполомали
ЛюбопытночтоФГочуавплотьдосвоейсмертипродолжална-стаиватьнатомчтовсущностилидзавскоемолениетакиоста-валось акадаком несмотря на все наслоения В качестве од-ногоиз концептуальных отличий его от ацуныхуа онназывал АКрылову тотфакт что остатки едыпосле общественной тра-пезывэтомслучаенельзязабиратьссобойанадолибодоестьлибооставитьнаместемоления33Темсамымжрецподчеркивалсакральный еслинемистический характерцеремонии в утвер-ждениикоторойсампринялнепоследнееучастие
Кначалу 1990-хнаметилось стремление идущее в основномсостороныабхазскойинтеллигенциинативистскинастроеннойсоставитьединуюнормативнуюабхазскуюрелигиюизсохраняю-щихся еще кое-где локальных культов таких какЛдзаа-ных34 Вчастностибыласделанапопытканаполнитьстароевыражениеабжьныхаmdashlaquoсемьсвятилищraquomdashреальнымсодержаниемкакмысчитаем несвойственным емуизначальноИстоки этой концеп-циикоторойуделяюттакоебольшоевниманиесовременныесто-ронникинеоязычества вАбхазии восходят к трудам абхазскихпросветителейиэтнографовXIXвекаТакСЗванба35упомина-етформуlaquoШасшуабжныхаraquoвкачествеэпитетабожествакузни-цы(laquoТочнееШашвыабжныха[Шьашəыабжьныха]raquomdashпоправ-ляет его ГАДзидзария36 т е laquoсемь святилищШашвыraquo)Приэтом однако умалчивается о какихименноныхаmdash laquoсвятили-щахraquoидетречь
Стимуломвдальнейшихпоискахвэтомнаправлениивширо-ком смысле служилаборьба занациональный суверенитет кон-кретнееmdashразработка абхазскогофлага в левом верхнем углукоторого его автор Валерий Гамгия (1944ndash1992) поместил бе-лыеладоньисемьзвездочекнакрасномпрямоугольникеНынеизображениеэтоинтерпретируетсякакуказаниеначислоисто-рических областейАбхазии (либо современныхрайонови горо-
33 Крылов АБРелигияитрадицииабхазовС27334 СмстатьюААгабабянвнастоящемвыпускежурнала
35 Званба СТАбхазскаямифологияирелигиозныеповерьяиобрядымеждужите-лямиАбхазии(Иззаметокприродногоабхазца)ОнжеАбхазскиеэтнографи-ческиеэтюдыСухумиlaquoАлашараraquo1982[1855]С34
36 ТамжеС87Прим28
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 5 9
дов)ноещев 1990-е годыассоциировалосьвосновномкакразсабжьныха
То что эта идеяпришла сверху великолепноиллюстрируетпутаницакотораядосихпорещевозникаетвумахинформантовприпопытках laquoприпомнитьraquo из чего должна состоять laquoсемер-каraquoниукогоневызываютсомненийлишьДыдрипш(святили-щеселаАчандара)Лдзаа-ныхИлорскийхрам(абхЕлыр‑ныха) иЛых-ных(лыхненскоесвятилище)Оставшиесятринадовыби-ратьизтехкультовкоторыекуказанномувремениужедавнока-нуливлетуионихзнаютвосновномлишьэтнографыинацио-нальныепросветителиДаивспискахприводимыхэкспертаминевсеоднозначновразноевремякчетыремдействующимныха добавляли руины храмаЛашкендар околоТкварчели а такжегоры(И)нал-куба(селоПсху)режеАдагуавозлеЦебельдылибоБытха вСочиКрыловупо-видимомупопадалисьииныевари-антывключающиеещеАергъ-Лапыр-ныхаНапра-ныхаГеч-ны-хаиКапба-ныха37
Спорадические контактымеждужрецамиразных святилищимелиместоиранеено3августа2012годавСухумибылобра-зовантнСоветжрецовАбхазии38Средиинициаторовиразра-ботчиковегоуставаоказалисьполитик (депутатАхраБжания)целыйотрядантропологовиисториковзанимающихсярелигиейабхазов(МБарцицСАмичбаВАвидзбаРГожба)втомчис-леизМосквы(ЯЧесновАКрылов)атакжетеоретикитнаб-хазскогодобиблейскогомонотеизма(ЛРегельсонИХварцкия)Откликнулисьнаихпризывобъединитьсяпрактикующиеаныха‑пааюЗаурЧичба(ДыдрипшпредседательСоветаиlaquoверховныйжрецraquo)СергейШакрыл(Лых-ных)иГалтерШинкуба(Елыр-ны-ха)ОтЛдзаа-ныхучредительныйдокументподписалВалераГо-чуа(жрец2009ndash2013)СредипервыхшаговновойрелигиознойорганизацииmdashзаполнениевакантныхмествlaquoсемеркеraquoОнона-чалосьсвозрождениянедостающихныха ЛашкендариПсху
Последниепо времениизменения касающиеся акадака обя-заныподвижническойдеятельностиещеодноголидзавцаmdashВах-тангаКонстантиновича(laquoСашкиraquo)Гочуа(1951гр)Этотчеловекс выраженнымитворческиминаклонностямипишетпрозу в до-
37 Крылов АБРелигияитрадицииабхазовС15338 ВАбхазиисозданарелигиознаяорганизацияlaquoСоветжрецовАбхазииraquoГосудар-
ственное информационное агентство Республики Абхазия laquoАпсныпрессraquo3082012[httpapsnypressinfonews6898htmlдоступот1032016]
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
6 0 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
влатовскойманере интересуетсяживописьюи держит художе-ственныйсалонвПицундеЕгомолодостьвотличиеотжрецовстаршегопоколения приходиласьна зрелый советскийпериодОниегосверстникивоспитывалисьисключительноватеистиче-скомдухеипочтинеобладаютрелигиознымизнаниямиВэтомсмыслеим гораздопрощерасставаться с христианством (и сис-ламом)ионидажеещесбольшимрвениемготовыутверждатьlaquoновуюабхазскуюрелигиюraquoВсередине1980-хкогдавЛидзавенакалялисьстрастиименноВКГочуасосвоейгруппойвоспре-пятствовалистроительствуправославнойчасовниlaquoСашкаraquo Гочуа приступил к своимпреобразованиям в 2009
году Святилище вернулосьна свое давнееместо рассматривае-мое сегодня какисконноеНа огороженном с помощьюобнов-ленногодеревянногозаборадворебылвосстановлендеревянныйалтарьапрямонаместеразрушеннойlaquoуваровскойraquoчасовнипо-строен кирпичныйдом одновременно дляприготовленияриту-альногоамгьала и как хранилищелидзавской святыни (кубка)наряду со всяким скарбомдлямассовыхпиршеств Этиновше-ства ознаменовали собой существенныеизменения в структуреныха С одной стороны она ужаласьиз-за того что за заборомосталась часть ее территории раньше занятая под священнуюрощуНо с другойmdashпространство впервые стало однороднымпотомучтоноваяпостройкаполностьюинтегрироваласьвlaquoязы-ческийraquoкультзаменивсобойчасовнювпрежниевременаmdashан-клавофициальногохристианствавокружениитерриториинако-торойпроисходилиlaquoязыческиеraquoсвященнодействия
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 6 1
ДругимнововведениемВК Гочуа стала попытка вроде быуспешная восстановитьиинституализировать социальные сетиподдерживавшие акадак во временаЧукбара но затем сильноразрушенные в годы советских репрессий Теперь был введенучет всех принимающих участие в ежегодноммолении ТакихпоспискамГочуаоказывается220человек
ЕщеоднойегозаслугойявляетсяразделениеЛидзавынарай-оны (laquoбригадыraquo) население которых должнопоочередно дежу-ритьуЛдзаа-ныхНачиная с2011 годаустановился следующийпорядокмужчиныодногоиз районов (первой была улицаАда-мия с самимlaquoСашкойraquoГочуа во главе) сходятся у святилищапросятунегопрощениязаточтопотревожилиустраиваютко-роткое ритуальное застолье смясоми выпивкой а затемпри-ступаютк уборке священнойтерриторииив течениевсего годаследят там за порядкомОнижеи организуютмоление прихо-дящеесянавремяихдежурстваНаследующийгоданалогичноепроизводятжителивторогорайонаитд
НаконецВКГочуавключилсявпроцессстандартизацииlaquoеди-ной абхазской религииraquo В частности он способствовал вклю-чению в практику ежегодногомоленияЛдзаа-ных некоторыхдоминантных символов (обязательно белый бычок в качествежертвывовремяжертвоприношениявместоножаразветвленнаяпалочкаитд)известныхподругимрайонамАбхазиинодосе-ленеимевшихходавсамойЛидзавеВдовершениевсегоонвся-ческиизбегаетназыватьежегодноемолениелидзавцевакадакомубежденный в том что в действительностипереднамине чтоиное как общеабхазская ацуныхуа правда совершаемая у уни-кальногоместногосвятилищаОченьпохожечтонаэтомзакон-чилась и история акадака Тенденция сближения уникальноголидзавскогомолениясобщеабхазскойацуныхуапривелактомучтоонбылполностьюпоглощенирастворилсявпоследнейВсе-годняшнейЛидзаве ужене принято даже употреблять терминlaquoакадакraquoискорососмертьюпоследнихктоещеегослышалонполностьюзабудетсяКакимногиедругиестороныlaquoтрадицион-нойraquoкультурыабхазовструктурасамогообрядакрайнеупрости-ласьисхематизироваласьвнемничегонеосталоськромедесят-каходовиэлементовстандартныхдлялюбогоместавАбхазиичтотакжесвидетельствуетосмертитрадициикакбыметафори-ческимыеенепонимали
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
6 2 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
Жрец Вова Гочуа во время ежегодного моления акадак держит внутренности жертвенного животного нанизанные на деревянный
трезубец и потир наполненный вином Фото ВИ Колесова 2014
Заключение
ИтакулидзавскогосвятилищаmdashмноговековаяисторияНосдругойстороныврядлиявляетсяслучайностьюточтодосихпорбесплод-ныпоискиматериальныхсвидетельствсуществованиянаПицунд-скомполуостровеlaquoязыческихraquoкапищотдельныхотхристианскихкультовыхсооруженийОднойизважныхстратегийвыживанияlaquoту-земныхraquoкультурвусловияхподчиненияихконтролюизвнеХБхаб-хасчиталтнколониальнуюмимикриюкоторуюонпонималкакlaquoвлияниегибридностиmdashспособкакприсвоениятакисопротивле-нияодновременноraquoкогдаlaquoнавязываемоеraquo(the disciplined)вконцеконцовстановитсяlaquoжелаемымraquo(the desiring)39Этотмеханизмин-корпорированияlaquoчуждогоraquoвсвоюкультурную(религиозную)тра-дициюнаделенияновымзначениемстарыхсимволовпредставля-етсядовольнохарактернымидлядругихрайоновКавказаивэтомсмыслевовсенестоитвсюдуискатьруиныlaquoязыческихraquoхрамовыхкомплексов подобныхГарни которыенадопризнать являлисьздесьскореевсегоредчайшимиисключениями
39 Bhabha H The Location of Culture p 120
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 6 3
Первыедостоверные следы гибридногокульта сложившегосявокругПицундскогохрамаотчетливовидныужевсерединеXVIIвекаmdashзафиксированноеКастеллииДзампипочитаниемрамор-ногостолбас горячимисточникомПримерновтожесамоевре-мяноскореевсегоненепосредственноуцерквианатерриториихорыукрепилсяпо-видимомуинституткадаги(прорицательницилипрорицателей)выглядящийкакпопыткаокружающегосель-скогонаселенияиспользоватьв своихцелях сакральныересурсыхрамаОбе традициинаходилиближайшиепараллеливВосточ-нойГрузиииочевиднобылизанесеныоттудаподобнотомукакрусскиекуличиипасочкипопавшиенаРусьвсоставегибриднойформывизантийскогоправославиявосходятнестолькокславян-скомуязычествусколькокантичномукультуДиониса
РасположенныевприграничьеАбхазииземлиПицундскогопо-луострова столетиямипритягивали со всех сторонпотокиновыхпереселенцевпокровительствокоторымоказывалхрам а затемиотпочковавшеесяотнего сельское святилищеИронияисториизаключаетсявтомчтоплавильнымкотломвскорепревратившимв абхазов сотни заезжихlaquoчеркесовraquo (садзов)имегрелов оказал-сягибридныйкульткакмысчитаемлишьотчастиместногопро-исхожденияНоначинаясрубежаXVIIIиXIXвековоннесколькоразполностьюотрывалсяотпородившегоегохрамаисразужеоб-расталэлементамидоставшимисяоткультовыхпрактикместныхгорцевисоседнихсадзовВпоследнийразэтотразрывпроизошелпослеокончательногозакрытиябольшевикамикультовыхсооруже-нийв1930-еггВекторразвитиялидзавскогосвятилищабольшене сдерживаемого христианскимидогмами определилпо-види-момуслучайmdashудармолниивкуполПицундскогохрамаИотэто-гособытияпонятогогорцамивконтекстекультагромовержцавтевременаунихещесохранявшегосядолгораспространялиськругиввидесакральногоотношениякизделиямизметаллаЧтождет культЛдзаа-ных в будущемБезусловно поискам
национальной идентичности которыми занято теперь абхаз-ское общество больше соответствует единая в общенациональ-номмасштабе религия а не локальные культы напротив уси-ливающиецентробежные тенденции внутренне консолидируяотдельныесельскиесообществаОднакопомереуглубленияин-теграции сРоссиейможноожидатьи усилениявАбхазиипози-цийправославнойцеркви а значитпопытоклишитьабхазскоенеоязычестводоминированияИвсеэтобудеточереднымвызо-вомведущимкпроявлениюновыхгибридныхреакцийУжесей-
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
6 4 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
часнебольшая группапицундскихадептовпроводитежегодныепраздникиацуныхуанатерриторииПицундскогогородищатемсамымвнекоторомсмыслеоживляяисходнуюпрактику
Библиография References
ИсточникиАбхазияиабхазывроссийскойпериодике(XIXmdashначXXвв)СостРХАгуажба
ТААчугбаКн1Сухум2005
А‑ъ Религиозные верования абхазцев Сборник сведений о кавказских горцах Вып5Тифлис1871
В Абхазии создана религиозная организация laquoСоветжрецов Абхазииraquo Государ-ственное информационное агентство Республики Абхазия laquoАпсныпрессraquo3082012[httpapsnypressinfonews6898htmlдоступот1032016]
Джанашия НС Абхазский культ и бытПг ТипографияАкадемии наук 1917 (От-дельныйоттискизХристианскогоВостокаТ5Вып3С158ndash208)
Дубровин НФИсториявойныивладычестварусскихнаКавказеТ1ОчеркКавка-заинародовегонаселяющихКн2ЗакавказьеСПб1871
Завадский ФАбхазияиЦебельдаГазlaquoКавказraquo186759ndash6163
Званба СТАбхазскаямифологияирелигиозныеповерьяиобрядымеждужителя-миАбхазии(Иззаметокприродногоабхазца)ОнжеАбхазскиеэтнографи-ческиеэтюдыСухумиlaquoАлашараraquo1982[1855]С31ndash42
Немирович‑Данченко ВИВгостях[Очеркиирассказы]СПбИздЭмиляГартье1880Уварова ПСКавказ (АбхазияАджарияШавшетияПосховскийучасток)Путевые
заметкиЧ2М1891
Чернявский В Записка о памятникахЗападногоЗакавказья исследование которыхнаиболее настоятельно V археологический съезд в ТифлисеПротоколыподготовительногокомитетаМСинодальнаятипография1879
Чукбар АИАнанЛдзаа-ныхСотрудникЗакавказскоймиссии1915891011
Шарден ЖПутешествиекавалераШарденапоЗакавказьюв1672ndash1678ггКавказ-скийвестник19006[1711]С34ndash80
Эристов РДОТушино-Пшаво-ХевсурскомокругеЗапискиКавказскогоотделаИмпе-раторскогорусскогогеографическогообществаКн3(Тифлис1855)С73ndash146
Բժշկեան Մ Պատմութիւն Պոնտոսի որ է Սեաւ Ծով Վենետիկ [БжшкянМИсторияПонта илиЧерногоморя] Венеция 1819 С 112ndash113Меликсет-БековЛМPonticaTranscaucasicaEthnica(ПоданнымМинаяМедичиот1815ndash1819)Со-ветскаяэтнография19502С169
ЛитератураБарцыц РМ Абхазский религиозный синкретизм в культовых комплексах и совре-
меннойобрядовойпрактикеАвторефдиссhellipкандистнаукНальчик2008
Барцыц РМ Абхазский религиозный синкретизм в культовых комплексах и совре-меннойобрядовойпрактикеМИзд-воРГТЭУ2009
Инал‑Ипа ШДАбхазыИсторико-этнографическиеочерки2-еиздперерабдопСухуми1965
Касланӡиа ВААҧсуа-аурысжəар[Переводнарусский]Аҟəа2005Т1ndash2
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 6 5
Крылов АБ Религия и традиции абхазов (поматериалам полевых исследований1994ndash2000гг)МИнститутвостоковеденияРАН2001
Кузнецова РШБытьабхазом(выборэтничности)Археологияиэтнографияпонтийско-кавказскогорегионаВып1КраснодарКубанскийгосуниверситет2013С89ndash106
Меликсет‑Беков ЛМ Pontica Transcaucasica Ethnica (По даннымМинаяМедичиот1815ndash1819)Советскаяэтнография19502С163ndash175
Пачулиа ВППадениеАнакопии(ЛегендыКавказскогоПричерноморья)Сухум2009Чурсин ГФМатериалыпоэтнографииАбхазииСухуми1956
SourcesldquoV Abkhazii sozdana religioznaia organizatsiia lsquoSovet zhretsov Abkhaziirsquordquo (2012) in Gosu‑
darstvennoe informatsionnoe agentstvo Respubliki Abkhaziia lsquoApsnypressrsquo 3082012[httpapsnypressinfonews6898htmlaccessedon1032016]
A(1871)laquoReligioznyeverovaniiaabkhaztsevrdquo[ReligiousBeliefsoftheAbkhaz]inSborn‑ik svedenii o kavkazskikh gortsakhTiflisVyp5
Aguazhba R Kh Achugba TA (eds) (2005) Abkhaziia i abkhazy v rossiiskoi periodike (XIX mdash nach XX vv)[AbkhaziaandtheAbkhazinRussianPeriodicals19thmdashear-ly 20th centuries] Kniga 1 Sukhum
BzhshkeanM(1819)Badmuthiwn Bondosi vor e Seaw Dzov[HistoryofPontusorBlackSea]Venice1819
ChardinJean(1900[1711])ldquoPuteshestviekavaleraShardenapoZakavkazrsquoiuv1672ndash1678ggrdquo[AJourneyofChevalierChardinaroundTranscaucasiain1672ndash1678]inKa‑vkazskii vestnik634ndash80
CherniavskiiV(1879)ldquoZapiskaopamiatnikakhZapadnogoZakavkazrsquoia issledovanieko-torykhnaiboleenastoiatelrsquonordquo[NoteonMonumentsofWesternTranscaucasiatheStudy of Which is Most Needed] in 5th arkheologicheskii srdquoezd v Tiflise Protoko‑ly podgotovitelrsquonogo komitetaMoscowSinodalrsquonaiatipografiia
ChukbarAI(1915)ldquoAnanLdzaa-nykhrdquo[Ldzaa-nykh]inSotrudnik Zakavkazskoi missii no891011
DuboisdeMontpeacutereuxF(1839)Voyage autour du Caucase chez les Tscherkesses et les Abkhases en Colchide en Geacuteorgie en Armeacutenie et en Crimeacutee avec un atlas geacuteographiquepittoresquearcheacuteologiquegeacuteologiqueetcparFreacutedeacutericDuboisdeMontpeacutereux tome 1 Paris Libraire de Gide
DubrovinNF(1871)Istoriia voiny i vladychestva russkikh na Kavkaze T 1 Ocherk Ka‑vkaza i narodov iego naseliaiuashchikh Kn 2 Zakavkazie [HistoryofwarandRussian domination in Caucasus T 1 Essay on the Caucasus and the peoples in-habiting it Bk 2 Transcaucasia] St Petersburg
DzhanashiiaNS (1917)Abkhazskii kulrsquot i byt [Abkhazian cult anddaily life]Petrograd TipografiiaAkademiinauk(reprintedinKhristianskii VostokT5Vyp3158ndash208)
EristovRD(1855)ldquoOTushino-Pshavo-Khevsurskomokrugerdquo[OnTushin-Pshav-KhevsurDistrict] in Zapiski Kavkazskogo otdela Imperatorskogo russkogo geografichesk‑ogo obshchestvaTiflisKniga373ndash146
GlavaniX(1893[1724])ldquoRelation de la Circassie dressee par M Xaverio Glavani Consul deFranceenCrimeeetp(remier)medecinduKhanaBakche-SerayLe20janvier1724rdquo inSbornik materialov dlia opisaniia mestnostei i plemen Kavkaza TiflisVyp17Otdel1178ndash190
Nemirovich-Danchenko VI (1880)V gostiakh (Ocherki i rasskazy) [Being a Guest(Essays and Stories)] St Petersburg Izdatelrsquostvo Emilia Gartrsquoe
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
6 6 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
Uvarova PS (1891)Kavkaz (Abkhaziia Adzhariia Shavshetiia Poskhovskii uchastok) Putevye zametki[Caucasus(AbkhaziaShavshetiPotskhovsector)TravelNotes]Part 2 Moscow
ZavadskiiF(1867)ldquoAbkhaziiaiTsebelrsquodardquo[AbkhaziaandTsebelda]GazetaldquoKavkazrdquo no 59ndash6163
Zvanba ST (1982 [1855]) ldquoAbkhazskaiamifologiia i religioznyepoverrsquoia i obriadymezhduzhiteliamiAbkhazii(Izzametokprirodnogoabkhaztsa)rdquo[AbkhazMythologyaswellasReligiousBeliefsandRitualsAmongResidentsofAbkhazia(FromNotesofaNaturalAbkhazian)] in Idem Abkhazskie etnograficheskie etiudySukhumiAlashara31ndash42
LiteratureBartsytsRM(2008)Abkhazskii religioznyi sinkretizm v kulrsquotovykh kompleksakh i sovremennoi
obriadovoi praktike [AbkhazReligiousSyncretisminCultComplexandModernRitualPractice] Avtoreferat dissertatsii kandidata istoricheskikh nauk Nalrsquochik
Bartsyts RM (2009)Abkhazskii religioznyi sinkretizm v kulrsquotovykh kompleksakh i sovremennoi obriadovoi praktike [AbkhazReligiousSyncretisminCultComplexand Modern Ritual Practice] Moscow Izd-vo RGTEU
BhabhaHK(2007)The Location of Culture London New York Routledge
CancliniGN(1995)Hybrid Cultures Strategies for Entering and Leaving Modernity Trans by CL Chiappari SL Lopez London Minneapolis University of Minnesota Press
ChursinGF (1956)Materialy po etnografii Abkhazii [Materials for theEthnographyofAbkhazia] Sukhumi
Hitchcock LAMaeir AM (2013) ldquoBeyondCreolization andHybridity Entangled andTranscultural Identities in Philistiardquo in Archaeological Review from Cambridge 28(1mdashArchaeologyandCulturalMixture)51ndash74
Inal-ipaShD(1965)Abkhazy Istoriko‑etnograficheskie ocherki [AbkhazHistoricalandEthnographic Outlines] Sukhumi (2nd ed)
KapchanDAStrongPT(1999)ldquoTheorizingtheHybridrdquoJournal of American Folklore 112(445)239ndash53
KaslandziaVA(2005)Apsua‑aurys zhyar [Abkhaz-RussianDictionary]AkyaT1ndash2Krylov AB (2001) Religiia i traditsii abkhazov (po materialam polevykh issledovanii
1994ndash2000 gg) [Religion and Traditions of Abkhaz (Based on the 1994ndash2000FieldworkData)]MoscowInstitutvostokovedeniiaRAN
KuznetsovaRKuznetsovI(2006)ldquoWarPeaceandCommunityintheAbkhazVillageofLid-zavardquo Bulletin Anthropology Minorities Multiculturalism New Series 1(1)67ndash88
KuznetsovaRSh(2013)ldquoBytrsquoabkhazom(vyboretnichnosti)rdquo[ToBeAbkhaz(ChoiceofanIdentity)] Arkheologiia i etnografiia pontiisko‑kavkazskogo regionaVyp1Kras-nodarKubanskiigosudarstvennyiuniversitet89ndash106
LeoneMPFryG-M(1999)ldquoConjuringintheBigHouseKitchenAnInterpretationofAfricanAmericanBeliefSystemsBasedon theUsesofArchaeologyandFolkloreSourcesrdquo Journal of American Folklore112(445)372ndash403
Melikset-BekovLM(1950)ldquoPonticaTranscaucasicaEthnica(PodannymMinaiaMedichiot1815ndash1819gg)rdquo[PonticaTranscaucasicaEthnica(Basedonthe1815ndash1819MinaMedicirsquo Data)] Sovetskaia etnografiia2163ndash175
Pachulia V P (2009)Padenie Anakopii (Legendy Kavkazskogo Prichernomorrsquoia) [TheFallofAnacopia(LegendsoftheCaucasianBlackSeaCoast)]Sukhum
StrossB(1999)ldquoTheHybridMetaphorFromBiologytoCulturerdquoJournal of American Folklore112(445)254ndash267
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
5 8 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
проведенияраньшебыловодворесейчасвлесуraquo]Времявсеме-нялоРаньшебылооколочасовнипотомееполомали
ЛюбопытночтоФГочуавплотьдосвоейсмертипродолжална-стаиватьнатомчтовсущностилидзавскоемолениетакиоста-валось акадаком несмотря на все наслоения В качестве од-ногоиз концептуальных отличий его от ацуныхуа онназывал АКрылову тотфакт что остатки едыпосле общественной тра-пезывэтомслучаенельзязабиратьссобойанадолибодоестьлибооставитьнаместемоления33Темсамымжрецподчеркивалсакральный еслинемистический характерцеремонии в утвер-ждениикоторойсампринялнепоследнееучастие
Кначалу 1990-хнаметилось стремление идущее в основномсостороныабхазскойинтеллигенциинативистскинастроеннойсоставитьединуюнормативнуюабхазскуюрелигиюизсохраняю-щихся еще кое-где локальных культов таких какЛдзаа-ных34 Вчастностибыласделанапопытканаполнитьстароевыражениеабжьныхаmdashlaquoсемьсвятилищraquomdashреальнымсодержаниемкакмысчитаем несвойственным емуизначальноИстоки этой концеп-циикоторойуделяюттакоебольшоевниманиесовременныесто-ронникинеоязычества вАбхазии восходят к трудам абхазскихпросветителейиэтнографовXIXвекаТакСЗванба35упомина-етформуlaquoШасшуабжныхаraquoвкачествеэпитетабожествакузни-цы(laquoТочнееШашвыабжныха[Шьашəыабжьныха]raquomdashпоправ-ляет его ГАДзидзария36 т е laquoсемь святилищШашвыraquo)Приэтом однако умалчивается о какихименноныхаmdash laquoсвятили-щахraquoидетречь
Стимуломвдальнейшихпоискахвэтомнаправлениивширо-ком смысле служилаборьба занациональный суверенитет кон-кретнееmdashразработка абхазскогофлага в левом верхнем углукоторого его автор Валерий Гамгия (1944ndash1992) поместил бе-лыеладоньисемьзвездочекнакрасномпрямоугольникеНынеизображениеэтоинтерпретируетсякакуказаниеначислоисто-рических областейАбхазии (либо современныхрайонови горо-
33 Крылов АБРелигияитрадицииабхазовС27334 СмстатьюААгабабянвнастоящемвыпускежурнала
35 Званба СТАбхазскаямифологияирелигиозныеповерьяиобрядымеждужите-лямиАбхазии(Иззаметокприродногоабхазца)ОнжеАбхазскиеэтнографи-ческиеэтюдыСухумиlaquoАлашараraquo1982[1855]С34
36 ТамжеС87Прим28
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 5 9
дов)ноещев 1990-е годыассоциировалосьвосновномкакразсабжьныха
То что эта идеяпришла сверху великолепноиллюстрируетпутаницакотораядосихпорещевозникаетвумахинформантовприпопытках laquoприпомнитьraquo из чего должна состоять laquoсемер-каraquoниукогоневызываютсомненийлишьДыдрипш(святили-щеселаАчандара)Лдзаа-ныхИлорскийхрам(абхЕлыр‑ныха) иЛых-ных(лыхненскоесвятилище)Оставшиесятринадовыби-ратьизтехкультовкоторыекуказанномувремениужедавнока-нуливлетуионихзнаютвосновномлишьэтнографыинацио-нальныепросветителиДаивспискахприводимыхэкспертаминевсеоднозначновразноевремякчетыремдействующимныха добавляли руины храмаЛашкендар околоТкварчели а такжегоры(И)нал-куба(селоПсху)режеАдагуавозлеЦебельдылибоБытха вСочиКрыловупо-видимомупопадалисьииныевари-антывключающиеещеАергъ-Лапыр-ныхаНапра-ныхаГеч-ны-хаиКапба-ныха37
Спорадические контактымеждужрецамиразных святилищимелиместоиранеено3августа2012годавСухумибылобра-зовантнСоветжрецовАбхазии38Средиинициаторовиразра-ботчиковегоуставаоказалисьполитик (депутатАхраБжания)целыйотрядантропологовиисториковзанимающихсярелигиейабхазов(МБарцицСАмичбаВАвидзбаРГожба)втомчис-леизМосквы(ЯЧесновАКрылов)атакжетеоретикитнаб-хазскогодобиблейскогомонотеизма(ЛРегельсонИХварцкия)Откликнулисьнаихпризывобъединитьсяпрактикующиеаныха‑пааюЗаурЧичба(ДыдрипшпредседательСоветаиlaquoверховныйжрецraquo)СергейШакрыл(Лых-ных)иГалтерШинкуба(Елыр-ны-ха)ОтЛдзаа-ныхучредительныйдокументподписалВалераГо-чуа(жрец2009ndash2013)СредипервыхшаговновойрелигиознойорганизацииmdashзаполнениевакантныхмествlaquoсемеркеraquoОнона-чалосьсвозрождениянедостающихныха ЛашкендариПсху
Последниепо времениизменения касающиеся акадака обя-заныподвижническойдеятельностиещеодноголидзавцаmdashВах-тангаКонстантиновича(laquoСашкиraquo)Гочуа(1951гр)Этотчеловекс выраженнымитворческиминаклонностямипишетпрозу в до-
37 Крылов АБРелигияитрадицииабхазовС15338 ВАбхазиисозданарелигиознаяорганизацияlaquoСоветжрецовАбхазииraquoГосудар-
ственное информационное агентство Республики Абхазия laquoАпсныпрессraquo3082012[httpapsnypressinfonews6898htmlдоступот1032016]
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
6 0 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
влатовскойманере интересуетсяживописьюи держит художе-ственныйсалонвПицундеЕгомолодостьвотличиеотжрецовстаршегопоколения приходиласьна зрелый советскийпериодОниегосверстникивоспитывалисьисключительноватеистиче-скомдухеипочтинеобладаютрелигиознымизнаниямиВэтомсмыслеим гораздопрощерасставаться с христианством (и сис-ламом)ионидажеещесбольшимрвениемготовыутверждатьlaquoновуюабхазскуюрелигиюraquoВсередине1980-хкогдавЛидзавенакалялисьстрастиименноВКГочуасосвоейгруппойвоспре-пятствовалистроительствуправославнойчасовниlaquoСашкаraquo Гочуа приступил к своимпреобразованиям в 2009
году Святилище вернулосьна свое давнееместо рассматривае-мое сегодня какисконноеНа огороженном с помощьюобнов-ленногодеревянногозаборадворебылвосстановлендеревянныйалтарьапрямонаместеразрушеннойlaquoуваровскойraquoчасовнипо-строен кирпичныйдом одновременно дляприготовленияриту-альногоамгьала и как хранилищелидзавской святыни (кубка)наряду со всяким скарбомдлямассовыхпиршеств Этиновше-ства ознаменовали собой существенныеизменения в структуреныха С одной стороны она ужаласьиз-за того что за заборомосталась часть ее территории раньше занятая под священнуюрощуНо с другойmdashпространство впервые стало однороднымпотомучтоноваяпостройкаполностьюинтегрироваласьвlaquoязы-ческийraquoкультзаменивсобойчасовнювпрежниевременаmdashан-клавофициальногохристианствавокружениитерриториинако-торойпроисходилиlaquoязыческиеraquoсвященнодействия
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 6 1
ДругимнововведениемВК Гочуа стала попытка вроде быуспешная восстановитьиинституализировать социальные сетиподдерживавшие акадак во временаЧукбара но затем сильноразрушенные в годы советских репрессий Теперь был введенучет всех принимающих участие в ежегодноммолении ТакихпоспискамГочуаоказывается220человек
ЕщеоднойегозаслугойявляетсяразделениеЛидзавынарай-оны (laquoбригадыraquo) население которых должнопоочередно дежу-ритьуЛдзаа-ныхНачиная с2011 годаустановился следующийпорядокмужчиныодногоиз районов (первой была улицаАда-мия с самимlaquoСашкойraquoГочуа во главе) сходятся у святилищапросятунегопрощениязаточтопотревожилиустраиваютко-роткое ритуальное застолье смясоми выпивкой а затемпри-ступаютк уборке священнойтерриторииив течениевсего годаследят там за порядкомОнижеи организуютмоление прихо-дящеесянавремяихдежурстваНаследующийгоданалогичноепроизводятжителивторогорайонаитд
НаконецВКГочуавключилсявпроцессстандартизацииlaquoеди-ной абхазской религииraquo В частности он способствовал вклю-чению в практику ежегодногомоленияЛдзаа-ных некоторыхдоминантных символов (обязательно белый бычок в качествежертвывовремяжертвоприношениявместоножаразветвленнаяпалочкаитд)известныхподругимрайонамАбхазиинодосе-ленеимевшихходавсамойЛидзавеВдовершениевсегоонвся-ческиизбегаетназыватьежегодноемолениелидзавцевакадакомубежденный в том что в действительностипереднамине чтоиное как общеабхазская ацуныхуа правда совершаемая у уни-кальногоместногосвятилищаОченьпохожечтонаэтомзакон-чилась и история акадака Тенденция сближения уникальноголидзавскогомолениясобщеабхазскойацуныхуапривелактомучтоонбылполностьюпоглощенирастворилсявпоследнейВсе-годняшнейЛидзаве ужене принято даже употреблять терминlaquoакадакraquoискорососмертьюпоследнихктоещеегослышалонполностьюзабудетсяКакимногиедругиестороныlaquoтрадицион-нойraquoкультурыабхазовструктурасамогообрядакрайнеупрости-ласьисхематизироваласьвнемничегонеосталоськромедесят-каходовиэлементовстандартныхдлялюбогоместавАбхазиичтотакжесвидетельствуетосмертитрадициикакбыметафори-ческимыеенепонимали
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
6 2 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
Жрец Вова Гочуа во время ежегодного моления акадак держит внутренности жертвенного животного нанизанные на деревянный
трезубец и потир наполненный вином Фото ВИ Колесова 2014
Заключение
ИтакулидзавскогосвятилищаmdashмноговековаяисторияНосдругойстороныврядлиявляетсяслучайностьюточтодосихпорбесплод-ныпоискиматериальныхсвидетельствсуществованиянаПицунд-скомполуостровеlaquoязыческихraquoкапищотдельныхотхристианскихкультовыхсооруженийОднойизважныхстратегийвыживанияlaquoту-земныхraquoкультурвусловияхподчиненияихконтролюизвнеХБхаб-хасчиталтнколониальнуюмимикриюкоторуюонпонималкакlaquoвлияниегибридностиmdashспособкакприсвоениятакисопротивле-нияодновременноraquoкогдаlaquoнавязываемоеraquo(the disciplined)вконцеконцовстановитсяlaquoжелаемымraquo(the desiring)39Этотмеханизмин-корпорированияlaquoчуждогоraquoвсвоюкультурную(религиозную)тра-дициюнаделенияновымзначениемстарыхсимволовпредставля-етсядовольнохарактернымидлядругихрайоновКавказаивэтомсмыслевовсенестоитвсюдуискатьруиныlaquoязыческихraquoхрамовыхкомплексов подобныхГарни которыенадопризнать являлисьздесьскореевсегоредчайшимиисключениями
39 Bhabha H The Location of Culture p 120
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 6 3
Первыедостоверные следы гибридногокульта сложившегосявокругПицундскогохрамаотчетливовидныужевсерединеXVIIвекаmdashзафиксированноеКастеллииДзампипочитаниемрамор-ногостолбас горячимисточникомПримерновтожесамоевре-мяноскореевсегоненепосредственноуцерквианатерриториихорыукрепилсяпо-видимомуинституткадаги(прорицательницилипрорицателей)выглядящийкакпопыткаокружающегосель-скогонаселенияиспользоватьв своихцелях сакральныересурсыхрамаОбе традициинаходилиближайшиепараллеливВосточ-нойГрузиииочевиднобылизанесеныоттудаподобнотомукакрусскиекуличиипасочкипопавшиенаРусьвсоставегибриднойформывизантийскогоправославиявосходятнестолькокславян-скомуязычествусколькокантичномукультуДиониса
РасположенныевприграничьеАбхазииземлиПицундскогопо-луострова столетиямипритягивали со всех сторонпотокиновыхпереселенцевпокровительствокоторымоказывалхрам а затемиотпочковавшеесяотнего сельское святилищеИронияисториизаключаетсявтомчтоплавильнымкотломвскорепревратившимв абхазов сотни заезжихlaquoчеркесовraquo (садзов)имегрелов оказал-сягибридныйкульткакмысчитаемлишьотчастиместногопро-исхожденияНоначинаясрубежаXVIIIиXIXвековоннесколькоразполностьюотрывалсяотпородившегоегохрамаисразужеоб-расталэлементамидоставшимисяоткультовыхпрактикместныхгорцевисоседнихсадзовВпоследнийразэтотразрывпроизошелпослеокончательногозакрытиябольшевикамикультовыхсооруже-нийв1930-еггВекторразвитиялидзавскогосвятилищабольшене сдерживаемого христианскимидогмами определилпо-види-момуслучайmdashудармолниивкуполПицундскогохрамаИотэто-гособытияпонятогогорцамивконтекстекультагромовержцавтевременаунихещесохранявшегосядолгораспространялиськругиввидесакральногоотношениякизделиямизметаллаЧтождет культЛдзаа-ных в будущемБезусловно поискам
национальной идентичности которыми занято теперь абхаз-ское общество больше соответствует единая в общенациональ-номмасштабе религия а не локальные культы напротив уси-ливающиецентробежные тенденции внутренне консолидируяотдельныесельскиесообществаОднакопомереуглубленияин-теграции сРоссиейможноожидатьи усилениявАбхазиипози-цийправославнойцеркви а значитпопытоклишитьабхазскоенеоязычестводоминированияИвсеэтобудеточереднымвызо-вомведущимкпроявлениюновыхгибридныхреакцийУжесей-
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
6 4 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
часнебольшая группапицундскихадептовпроводитежегодныепраздникиацуныхуанатерриторииПицундскогогородищатемсамымвнекоторомсмыслеоживляяисходнуюпрактику
Библиография References
ИсточникиАбхазияиабхазывроссийскойпериодике(XIXmdashначXXвв)СостРХАгуажба
ТААчугбаКн1Сухум2005
А‑ъ Религиозные верования абхазцев Сборник сведений о кавказских горцах Вып5Тифлис1871
В Абхазии создана религиозная организация laquoСоветжрецов Абхазииraquo Государ-ственное информационное агентство Республики Абхазия laquoАпсныпрессraquo3082012[httpapsnypressinfonews6898htmlдоступот1032016]
Джанашия НС Абхазский культ и бытПг ТипографияАкадемии наук 1917 (От-дельныйоттискизХристианскогоВостокаТ5Вып3С158ndash208)
Дубровин НФИсториявойныивладычестварусскихнаКавказеТ1ОчеркКавка-заинародовегонаселяющихКн2ЗакавказьеСПб1871
Завадский ФАбхазияиЦебельдаГазlaquoКавказraquo186759ndash6163
Званба СТАбхазскаямифологияирелигиозныеповерьяиобрядымеждужителя-миАбхазии(Иззаметокприродногоабхазца)ОнжеАбхазскиеэтнографи-ческиеэтюдыСухумиlaquoАлашараraquo1982[1855]С31ndash42
Немирович‑Данченко ВИВгостях[Очеркиирассказы]СПбИздЭмиляГартье1880Уварова ПСКавказ (АбхазияАджарияШавшетияПосховскийучасток)Путевые
заметкиЧ2М1891
Чернявский В Записка о памятникахЗападногоЗакавказья исследование которыхнаиболее настоятельно V археологический съезд в ТифлисеПротоколыподготовительногокомитетаМСинодальнаятипография1879
Чукбар АИАнанЛдзаа-ныхСотрудникЗакавказскоймиссии1915891011
Шарден ЖПутешествиекавалераШарденапоЗакавказьюв1672ndash1678ггКавказ-скийвестник19006[1711]С34ndash80
Эристов РДОТушино-Пшаво-ХевсурскомокругеЗапискиКавказскогоотделаИмпе-раторскогорусскогогеографическогообществаКн3(Тифлис1855)С73ndash146
Բժշկեան Մ Պատմութիւն Պոնտոսի որ է Սեաւ Ծով Վենետիկ [БжшкянМИсторияПонта илиЧерногоморя] Венеция 1819 С 112ndash113Меликсет-БековЛМPonticaTranscaucasicaEthnica(ПоданнымМинаяМедичиот1815ndash1819)Со-ветскаяэтнография19502С169
ЛитератураБарцыц РМ Абхазский религиозный синкретизм в культовых комплексах и совре-
меннойобрядовойпрактикеАвторефдиссhellipкандистнаукНальчик2008
Барцыц РМ Абхазский религиозный синкретизм в культовых комплексах и совре-меннойобрядовойпрактикеМИзд-воРГТЭУ2009
Инал‑Ипа ШДАбхазыИсторико-этнографическиеочерки2-еиздперерабдопСухуми1965
Касланӡиа ВААҧсуа-аурысжəар[Переводнарусский]Аҟəа2005Т1ndash2
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 6 5
Крылов АБ Религия и традиции абхазов (поматериалам полевых исследований1994ndash2000гг)МИнститутвостоковеденияРАН2001
Кузнецова РШБытьабхазом(выборэтничности)Археологияиэтнографияпонтийско-кавказскогорегионаВып1КраснодарКубанскийгосуниверситет2013С89ndash106
Меликсет‑Беков ЛМ Pontica Transcaucasica Ethnica (По даннымМинаяМедичиот1815ndash1819)Советскаяэтнография19502С163ndash175
Пачулиа ВППадениеАнакопии(ЛегендыКавказскогоПричерноморья)Сухум2009Чурсин ГФМатериалыпоэтнографииАбхазииСухуми1956
SourcesldquoV Abkhazii sozdana religioznaia organizatsiia lsquoSovet zhretsov Abkhaziirsquordquo (2012) in Gosu‑
darstvennoe informatsionnoe agentstvo Respubliki Abkhaziia lsquoApsnypressrsquo 3082012[httpapsnypressinfonews6898htmlaccessedon1032016]
A(1871)laquoReligioznyeverovaniiaabkhaztsevrdquo[ReligiousBeliefsoftheAbkhaz]inSborn‑ik svedenii o kavkazskikh gortsakhTiflisVyp5
Aguazhba R Kh Achugba TA (eds) (2005) Abkhaziia i abkhazy v rossiiskoi periodike (XIX mdash nach XX vv)[AbkhaziaandtheAbkhazinRussianPeriodicals19thmdashear-ly 20th centuries] Kniga 1 Sukhum
BzhshkeanM(1819)Badmuthiwn Bondosi vor e Seaw Dzov[HistoryofPontusorBlackSea]Venice1819
ChardinJean(1900[1711])ldquoPuteshestviekavaleraShardenapoZakavkazrsquoiuv1672ndash1678ggrdquo[AJourneyofChevalierChardinaroundTranscaucasiain1672ndash1678]inKa‑vkazskii vestnik634ndash80
CherniavskiiV(1879)ldquoZapiskaopamiatnikakhZapadnogoZakavkazrsquoia issledovanieko-torykhnaiboleenastoiatelrsquonordquo[NoteonMonumentsofWesternTranscaucasiatheStudy of Which is Most Needed] in 5th arkheologicheskii srdquoezd v Tiflise Protoko‑ly podgotovitelrsquonogo komitetaMoscowSinodalrsquonaiatipografiia
ChukbarAI(1915)ldquoAnanLdzaa-nykhrdquo[Ldzaa-nykh]inSotrudnik Zakavkazskoi missii no891011
DuboisdeMontpeacutereuxF(1839)Voyage autour du Caucase chez les Tscherkesses et les Abkhases en Colchide en Geacuteorgie en Armeacutenie et en Crimeacutee avec un atlas geacuteographiquepittoresquearcheacuteologiquegeacuteologiqueetcparFreacutedeacutericDuboisdeMontpeacutereux tome 1 Paris Libraire de Gide
DubrovinNF(1871)Istoriia voiny i vladychestva russkikh na Kavkaze T 1 Ocherk Ka‑vkaza i narodov iego naseliaiuashchikh Kn 2 Zakavkazie [HistoryofwarandRussian domination in Caucasus T 1 Essay on the Caucasus and the peoples in-habiting it Bk 2 Transcaucasia] St Petersburg
DzhanashiiaNS (1917)Abkhazskii kulrsquot i byt [Abkhazian cult anddaily life]Petrograd TipografiiaAkademiinauk(reprintedinKhristianskii VostokT5Vyp3158ndash208)
EristovRD(1855)ldquoOTushino-Pshavo-Khevsurskomokrugerdquo[OnTushin-Pshav-KhevsurDistrict] in Zapiski Kavkazskogo otdela Imperatorskogo russkogo geografichesk‑ogo obshchestvaTiflisKniga373ndash146
GlavaniX(1893[1724])ldquoRelation de la Circassie dressee par M Xaverio Glavani Consul deFranceenCrimeeetp(remier)medecinduKhanaBakche-SerayLe20janvier1724rdquo inSbornik materialov dlia opisaniia mestnostei i plemen Kavkaza TiflisVyp17Otdel1178ndash190
Nemirovich-Danchenko VI (1880)V gostiakh (Ocherki i rasskazy) [Being a Guest(Essays and Stories)] St Petersburg Izdatelrsquostvo Emilia Gartrsquoe
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
6 6 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
Uvarova PS (1891)Kavkaz (Abkhaziia Adzhariia Shavshetiia Poskhovskii uchastok) Putevye zametki[Caucasus(AbkhaziaShavshetiPotskhovsector)TravelNotes]Part 2 Moscow
ZavadskiiF(1867)ldquoAbkhaziiaiTsebelrsquodardquo[AbkhaziaandTsebelda]GazetaldquoKavkazrdquo no 59ndash6163
Zvanba ST (1982 [1855]) ldquoAbkhazskaiamifologiia i religioznyepoverrsquoia i obriadymezhduzhiteliamiAbkhazii(Izzametokprirodnogoabkhaztsa)rdquo[AbkhazMythologyaswellasReligiousBeliefsandRitualsAmongResidentsofAbkhazia(FromNotesofaNaturalAbkhazian)] in Idem Abkhazskie etnograficheskie etiudySukhumiAlashara31ndash42
LiteratureBartsytsRM(2008)Abkhazskii religioznyi sinkretizm v kulrsquotovykh kompleksakh i sovremennoi
obriadovoi praktike [AbkhazReligiousSyncretisminCultComplexandModernRitualPractice] Avtoreferat dissertatsii kandidata istoricheskikh nauk Nalrsquochik
Bartsyts RM (2009)Abkhazskii religioznyi sinkretizm v kulrsquotovykh kompleksakh i sovremennoi obriadovoi praktike [AbkhazReligiousSyncretisminCultComplexand Modern Ritual Practice] Moscow Izd-vo RGTEU
BhabhaHK(2007)The Location of Culture London New York Routledge
CancliniGN(1995)Hybrid Cultures Strategies for Entering and Leaving Modernity Trans by CL Chiappari SL Lopez London Minneapolis University of Minnesota Press
ChursinGF (1956)Materialy po etnografii Abkhazii [Materials for theEthnographyofAbkhazia] Sukhumi
Hitchcock LAMaeir AM (2013) ldquoBeyondCreolization andHybridity Entangled andTranscultural Identities in Philistiardquo in Archaeological Review from Cambridge 28(1mdashArchaeologyandCulturalMixture)51ndash74
Inal-ipaShD(1965)Abkhazy Istoriko‑etnograficheskie ocherki [AbkhazHistoricalandEthnographic Outlines] Sukhumi (2nd ed)
KapchanDAStrongPT(1999)ldquoTheorizingtheHybridrdquoJournal of American Folklore 112(445)239ndash53
KaslandziaVA(2005)Apsua‑aurys zhyar [Abkhaz-RussianDictionary]AkyaT1ndash2Krylov AB (2001) Religiia i traditsii abkhazov (po materialam polevykh issledovanii
1994ndash2000 gg) [Religion and Traditions of Abkhaz (Based on the 1994ndash2000FieldworkData)]MoscowInstitutvostokovedeniiaRAN
KuznetsovaRKuznetsovI(2006)ldquoWarPeaceandCommunityintheAbkhazVillageofLid-zavardquo Bulletin Anthropology Minorities Multiculturalism New Series 1(1)67ndash88
KuznetsovaRSh(2013)ldquoBytrsquoabkhazom(vyboretnichnosti)rdquo[ToBeAbkhaz(ChoiceofanIdentity)] Arkheologiia i etnografiia pontiisko‑kavkazskogo regionaVyp1Kras-nodarKubanskiigosudarstvennyiuniversitet89ndash106
LeoneMPFryG-M(1999)ldquoConjuringintheBigHouseKitchenAnInterpretationofAfricanAmericanBeliefSystemsBasedon theUsesofArchaeologyandFolkloreSourcesrdquo Journal of American Folklore112(445)372ndash403
Melikset-BekovLM(1950)ldquoPonticaTranscaucasicaEthnica(PodannymMinaiaMedichiot1815ndash1819gg)rdquo[PonticaTranscaucasicaEthnica(Basedonthe1815ndash1819MinaMedicirsquo Data)] Sovetskaia etnografiia2163ndash175
Pachulia V P (2009)Padenie Anakopii (Legendy Kavkazskogo Prichernomorrsquoia) [TheFallofAnacopia(LegendsoftheCaucasianBlackSeaCoast)]Sukhum
StrossB(1999)ldquoTheHybridMetaphorFromBiologytoCulturerdquoJournal of American Folklore112(445)254ndash267
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 5 9
дов)ноещев 1990-е годыассоциировалосьвосновномкакразсабжьныха
То что эта идеяпришла сверху великолепноиллюстрируетпутаницакотораядосихпорещевозникаетвумахинформантовприпопытках laquoприпомнитьraquo из чего должна состоять laquoсемер-каraquoниукогоневызываютсомненийлишьДыдрипш(святили-щеселаАчандара)Лдзаа-ныхИлорскийхрам(абхЕлыр‑ныха) иЛых-ных(лыхненскоесвятилище)Оставшиесятринадовыби-ратьизтехкультовкоторыекуказанномувремениужедавнока-нуливлетуионихзнаютвосновномлишьэтнографыинацио-нальныепросветителиДаивспискахприводимыхэкспертаминевсеоднозначновразноевремякчетыремдействующимныха добавляли руины храмаЛашкендар околоТкварчели а такжегоры(И)нал-куба(селоПсху)режеАдагуавозлеЦебельдылибоБытха вСочиКрыловупо-видимомупопадалисьииныевари-антывключающиеещеАергъ-Лапыр-ныхаНапра-ныхаГеч-ны-хаиКапба-ныха37
Спорадические контактымеждужрецамиразных святилищимелиместоиранеено3августа2012годавСухумибылобра-зовантнСоветжрецовАбхазии38Средиинициаторовиразра-ботчиковегоуставаоказалисьполитик (депутатАхраБжания)целыйотрядантропологовиисториковзанимающихсярелигиейабхазов(МБарцицСАмичбаВАвидзбаРГожба)втомчис-леизМосквы(ЯЧесновАКрылов)атакжетеоретикитнаб-хазскогодобиблейскогомонотеизма(ЛРегельсонИХварцкия)Откликнулисьнаихпризывобъединитьсяпрактикующиеаныха‑пааюЗаурЧичба(ДыдрипшпредседательСоветаиlaquoверховныйжрецraquo)СергейШакрыл(Лых-ных)иГалтерШинкуба(Елыр-ны-ха)ОтЛдзаа-ныхучредительныйдокументподписалВалераГо-чуа(жрец2009ndash2013)СредипервыхшаговновойрелигиознойорганизацииmdashзаполнениевакантныхмествlaquoсемеркеraquoОнона-чалосьсвозрождениянедостающихныха ЛашкендариПсху
Последниепо времениизменения касающиеся акадака обя-заныподвижническойдеятельностиещеодноголидзавцаmdashВах-тангаКонстантиновича(laquoСашкиraquo)Гочуа(1951гр)Этотчеловекс выраженнымитворческиминаклонностямипишетпрозу в до-
37 Крылов АБРелигияитрадицииабхазовС15338 ВАбхазиисозданарелигиознаяорганизацияlaquoСоветжрецовАбхазииraquoГосудар-
ственное информационное агентство Республики Абхазия laquoАпсныпрессraquo3082012[httpapsnypressinfonews6898htmlдоступот1032016]
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
6 0 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
влатовскойманере интересуетсяживописьюи держит художе-ственныйсалонвПицундеЕгомолодостьвотличиеотжрецовстаршегопоколения приходиласьна зрелый советскийпериодОниегосверстникивоспитывалисьисключительноватеистиче-скомдухеипочтинеобладаютрелигиознымизнаниямиВэтомсмыслеим гораздопрощерасставаться с христианством (и сис-ламом)ионидажеещесбольшимрвениемготовыутверждатьlaquoновуюабхазскуюрелигиюraquoВсередине1980-хкогдавЛидзавенакалялисьстрастиименноВКГочуасосвоейгруппойвоспре-пятствовалистроительствуправославнойчасовниlaquoСашкаraquo Гочуа приступил к своимпреобразованиям в 2009
году Святилище вернулосьна свое давнееместо рассматривае-мое сегодня какисконноеНа огороженном с помощьюобнов-ленногодеревянногозаборадворебылвосстановлендеревянныйалтарьапрямонаместеразрушеннойlaquoуваровскойraquoчасовнипо-строен кирпичныйдом одновременно дляприготовленияриту-альногоамгьала и как хранилищелидзавской святыни (кубка)наряду со всяким скарбомдлямассовыхпиршеств Этиновше-ства ознаменовали собой существенныеизменения в структуреныха С одной стороны она ужаласьиз-за того что за заборомосталась часть ее территории раньше занятая под священнуюрощуНо с другойmdashпространство впервые стало однороднымпотомучтоноваяпостройкаполностьюинтегрироваласьвlaquoязы-ческийraquoкультзаменивсобойчасовнювпрежниевременаmdashан-клавофициальногохристианствавокружениитерриториинако-торойпроисходилиlaquoязыческиеraquoсвященнодействия
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 6 1
ДругимнововведениемВК Гочуа стала попытка вроде быуспешная восстановитьиинституализировать социальные сетиподдерживавшие акадак во временаЧукбара но затем сильноразрушенные в годы советских репрессий Теперь был введенучет всех принимающих участие в ежегодноммолении ТакихпоспискамГочуаоказывается220человек
ЕщеоднойегозаслугойявляетсяразделениеЛидзавынарай-оны (laquoбригадыraquo) население которых должнопоочередно дежу-ритьуЛдзаа-ныхНачиная с2011 годаустановился следующийпорядокмужчиныодногоиз районов (первой была улицаАда-мия с самимlaquoСашкойraquoГочуа во главе) сходятся у святилищапросятунегопрощениязаточтопотревожилиустраиваютко-роткое ритуальное застолье смясоми выпивкой а затемпри-ступаютк уборке священнойтерриторииив течениевсего годаследят там за порядкомОнижеи организуютмоление прихо-дящеесянавремяихдежурстваНаследующийгоданалогичноепроизводятжителивторогорайонаитд
НаконецВКГочуавключилсявпроцессстандартизацииlaquoеди-ной абхазской религииraquo В частности он способствовал вклю-чению в практику ежегодногомоленияЛдзаа-ных некоторыхдоминантных символов (обязательно белый бычок в качествежертвывовремяжертвоприношениявместоножаразветвленнаяпалочкаитд)известныхподругимрайонамАбхазиинодосе-ленеимевшихходавсамойЛидзавеВдовершениевсегоонвся-ческиизбегаетназыватьежегодноемолениелидзавцевакадакомубежденный в том что в действительностипереднамине чтоиное как общеабхазская ацуныхуа правда совершаемая у уни-кальногоместногосвятилищаОченьпохожечтонаэтомзакон-чилась и история акадака Тенденция сближения уникальноголидзавскогомолениясобщеабхазскойацуныхуапривелактомучтоонбылполностьюпоглощенирастворилсявпоследнейВсе-годняшнейЛидзаве ужене принято даже употреблять терминlaquoакадакraquoискорососмертьюпоследнихктоещеегослышалонполностьюзабудетсяКакимногиедругиестороныlaquoтрадицион-нойraquoкультурыабхазовструктурасамогообрядакрайнеупрости-ласьисхематизироваласьвнемничегонеосталоськромедесят-каходовиэлементовстандартныхдлялюбогоместавАбхазиичтотакжесвидетельствуетосмертитрадициикакбыметафори-ческимыеенепонимали
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
6 2 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
Жрец Вова Гочуа во время ежегодного моления акадак держит внутренности жертвенного животного нанизанные на деревянный
трезубец и потир наполненный вином Фото ВИ Колесова 2014
Заключение
ИтакулидзавскогосвятилищаmdashмноговековаяисторияНосдругойстороныврядлиявляетсяслучайностьюточтодосихпорбесплод-ныпоискиматериальныхсвидетельствсуществованиянаПицунд-скомполуостровеlaquoязыческихraquoкапищотдельныхотхристианскихкультовыхсооруженийОднойизважныхстратегийвыживанияlaquoту-земныхraquoкультурвусловияхподчиненияихконтролюизвнеХБхаб-хасчиталтнколониальнуюмимикриюкоторуюонпонималкакlaquoвлияниегибридностиmdashспособкакприсвоениятакисопротивле-нияодновременноraquoкогдаlaquoнавязываемоеraquo(the disciplined)вконцеконцовстановитсяlaquoжелаемымraquo(the desiring)39Этотмеханизмин-корпорированияlaquoчуждогоraquoвсвоюкультурную(религиозную)тра-дициюнаделенияновымзначениемстарыхсимволовпредставля-етсядовольнохарактернымидлядругихрайоновКавказаивэтомсмыслевовсенестоитвсюдуискатьруиныlaquoязыческихraquoхрамовыхкомплексов подобныхГарни которыенадопризнать являлисьздесьскореевсегоредчайшимиисключениями
39 Bhabha H The Location of Culture p 120
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 6 3
Первыедостоверные следы гибридногокульта сложившегосявокругПицундскогохрамаотчетливовидныужевсерединеXVIIвекаmdashзафиксированноеКастеллииДзампипочитаниемрамор-ногостолбас горячимисточникомПримерновтожесамоевре-мяноскореевсегоненепосредственноуцерквианатерриториихорыукрепилсяпо-видимомуинституткадаги(прорицательницилипрорицателей)выглядящийкакпопыткаокружающегосель-скогонаселенияиспользоватьв своихцелях сакральныересурсыхрамаОбе традициинаходилиближайшиепараллеливВосточ-нойГрузиииочевиднобылизанесеныоттудаподобнотомукакрусскиекуличиипасочкипопавшиенаРусьвсоставегибриднойформывизантийскогоправославиявосходятнестолькокславян-скомуязычествусколькокантичномукультуДиониса
РасположенныевприграничьеАбхазииземлиПицундскогопо-луострова столетиямипритягивали со всех сторонпотокиновыхпереселенцевпокровительствокоторымоказывалхрам а затемиотпочковавшеесяотнего сельское святилищеИронияисториизаключаетсявтомчтоплавильнымкотломвскорепревратившимв абхазов сотни заезжихlaquoчеркесовraquo (садзов)имегрелов оказал-сягибридныйкульткакмысчитаемлишьотчастиместногопро-исхожденияНоначинаясрубежаXVIIIиXIXвековоннесколькоразполностьюотрывалсяотпородившегоегохрамаисразужеоб-расталэлементамидоставшимисяоткультовыхпрактикместныхгорцевисоседнихсадзовВпоследнийразэтотразрывпроизошелпослеокончательногозакрытиябольшевикамикультовыхсооруже-нийв1930-еггВекторразвитиялидзавскогосвятилищабольшене сдерживаемого христианскимидогмами определилпо-види-момуслучайmdashудармолниивкуполПицундскогохрамаИотэто-гособытияпонятогогорцамивконтекстекультагромовержцавтевременаунихещесохранявшегосядолгораспространялиськругиввидесакральногоотношениякизделиямизметаллаЧтождет культЛдзаа-ных в будущемБезусловно поискам
национальной идентичности которыми занято теперь абхаз-ское общество больше соответствует единая в общенациональ-номмасштабе религия а не локальные культы напротив уси-ливающиецентробежные тенденции внутренне консолидируяотдельныесельскиесообществаОднакопомереуглубленияин-теграции сРоссиейможноожидатьи усилениявАбхазиипози-цийправославнойцеркви а значитпопытоклишитьабхазскоенеоязычестводоминированияИвсеэтобудеточереднымвызо-вомведущимкпроявлениюновыхгибридныхреакцийУжесей-
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
6 4 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
часнебольшая группапицундскихадептовпроводитежегодныепраздникиацуныхуанатерриторииПицундскогогородищатемсамымвнекоторомсмыслеоживляяисходнуюпрактику
Библиография References
ИсточникиАбхазияиабхазывроссийскойпериодике(XIXmdashначXXвв)СостРХАгуажба
ТААчугбаКн1Сухум2005
А‑ъ Религиозные верования абхазцев Сборник сведений о кавказских горцах Вып5Тифлис1871
В Абхазии создана религиозная организация laquoСоветжрецов Абхазииraquo Государ-ственное информационное агентство Республики Абхазия laquoАпсныпрессraquo3082012[httpapsnypressinfonews6898htmlдоступот1032016]
Джанашия НС Абхазский культ и бытПг ТипографияАкадемии наук 1917 (От-дельныйоттискизХристианскогоВостокаТ5Вып3С158ndash208)
Дубровин НФИсториявойныивладычестварусскихнаКавказеТ1ОчеркКавка-заинародовегонаселяющихКн2ЗакавказьеСПб1871
Завадский ФАбхазияиЦебельдаГазlaquoКавказraquo186759ndash6163
Званба СТАбхазскаямифологияирелигиозныеповерьяиобрядымеждужителя-миАбхазии(Иззаметокприродногоабхазца)ОнжеАбхазскиеэтнографи-ческиеэтюдыСухумиlaquoАлашараraquo1982[1855]С31ndash42
Немирович‑Данченко ВИВгостях[Очеркиирассказы]СПбИздЭмиляГартье1880Уварова ПСКавказ (АбхазияАджарияШавшетияПосховскийучасток)Путевые
заметкиЧ2М1891
Чернявский В Записка о памятникахЗападногоЗакавказья исследование которыхнаиболее настоятельно V археологический съезд в ТифлисеПротоколыподготовительногокомитетаМСинодальнаятипография1879
Чукбар АИАнанЛдзаа-ныхСотрудникЗакавказскоймиссии1915891011
Шарден ЖПутешествиекавалераШарденапоЗакавказьюв1672ndash1678ггКавказ-скийвестник19006[1711]С34ndash80
Эристов РДОТушино-Пшаво-ХевсурскомокругеЗапискиКавказскогоотделаИмпе-раторскогорусскогогеографическогообществаКн3(Тифлис1855)С73ndash146
Բժշկեան Մ Պատմութիւն Պոնտոսի որ է Սեաւ Ծով Վենետիկ [БжшкянМИсторияПонта илиЧерногоморя] Венеция 1819 С 112ndash113Меликсет-БековЛМPonticaTranscaucasicaEthnica(ПоданнымМинаяМедичиот1815ndash1819)Со-ветскаяэтнография19502С169
ЛитератураБарцыц РМ Абхазский религиозный синкретизм в культовых комплексах и совре-
меннойобрядовойпрактикеАвторефдиссhellipкандистнаукНальчик2008
Барцыц РМ Абхазский религиозный синкретизм в культовых комплексах и совре-меннойобрядовойпрактикеМИзд-воРГТЭУ2009
Инал‑Ипа ШДАбхазыИсторико-этнографическиеочерки2-еиздперерабдопСухуми1965
Касланӡиа ВААҧсуа-аурысжəар[Переводнарусский]Аҟəа2005Т1ndash2
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 6 5
Крылов АБ Религия и традиции абхазов (поматериалам полевых исследований1994ndash2000гг)МИнститутвостоковеденияРАН2001
Кузнецова РШБытьабхазом(выборэтничности)Археологияиэтнографияпонтийско-кавказскогорегионаВып1КраснодарКубанскийгосуниверситет2013С89ndash106
Меликсет‑Беков ЛМ Pontica Transcaucasica Ethnica (По даннымМинаяМедичиот1815ndash1819)Советскаяэтнография19502С163ndash175
Пачулиа ВППадениеАнакопии(ЛегендыКавказскогоПричерноморья)Сухум2009Чурсин ГФМатериалыпоэтнографииАбхазииСухуми1956
SourcesldquoV Abkhazii sozdana religioznaia organizatsiia lsquoSovet zhretsov Abkhaziirsquordquo (2012) in Gosu‑
darstvennoe informatsionnoe agentstvo Respubliki Abkhaziia lsquoApsnypressrsquo 3082012[httpapsnypressinfonews6898htmlaccessedon1032016]
A(1871)laquoReligioznyeverovaniiaabkhaztsevrdquo[ReligiousBeliefsoftheAbkhaz]inSborn‑ik svedenii o kavkazskikh gortsakhTiflisVyp5
Aguazhba R Kh Achugba TA (eds) (2005) Abkhaziia i abkhazy v rossiiskoi periodike (XIX mdash nach XX vv)[AbkhaziaandtheAbkhazinRussianPeriodicals19thmdashear-ly 20th centuries] Kniga 1 Sukhum
BzhshkeanM(1819)Badmuthiwn Bondosi vor e Seaw Dzov[HistoryofPontusorBlackSea]Venice1819
ChardinJean(1900[1711])ldquoPuteshestviekavaleraShardenapoZakavkazrsquoiuv1672ndash1678ggrdquo[AJourneyofChevalierChardinaroundTranscaucasiain1672ndash1678]inKa‑vkazskii vestnik634ndash80
CherniavskiiV(1879)ldquoZapiskaopamiatnikakhZapadnogoZakavkazrsquoia issledovanieko-torykhnaiboleenastoiatelrsquonordquo[NoteonMonumentsofWesternTranscaucasiatheStudy of Which is Most Needed] in 5th arkheologicheskii srdquoezd v Tiflise Protoko‑ly podgotovitelrsquonogo komitetaMoscowSinodalrsquonaiatipografiia
ChukbarAI(1915)ldquoAnanLdzaa-nykhrdquo[Ldzaa-nykh]inSotrudnik Zakavkazskoi missii no891011
DuboisdeMontpeacutereuxF(1839)Voyage autour du Caucase chez les Tscherkesses et les Abkhases en Colchide en Geacuteorgie en Armeacutenie et en Crimeacutee avec un atlas geacuteographiquepittoresquearcheacuteologiquegeacuteologiqueetcparFreacutedeacutericDuboisdeMontpeacutereux tome 1 Paris Libraire de Gide
DubrovinNF(1871)Istoriia voiny i vladychestva russkikh na Kavkaze T 1 Ocherk Ka‑vkaza i narodov iego naseliaiuashchikh Kn 2 Zakavkazie [HistoryofwarandRussian domination in Caucasus T 1 Essay on the Caucasus and the peoples in-habiting it Bk 2 Transcaucasia] St Petersburg
DzhanashiiaNS (1917)Abkhazskii kulrsquot i byt [Abkhazian cult anddaily life]Petrograd TipografiiaAkademiinauk(reprintedinKhristianskii VostokT5Vyp3158ndash208)
EristovRD(1855)ldquoOTushino-Pshavo-Khevsurskomokrugerdquo[OnTushin-Pshav-KhevsurDistrict] in Zapiski Kavkazskogo otdela Imperatorskogo russkogo geografichesk‑ogo obshchestvaTiflisKniga373ndash146
GlavaniX(1893[1724])ldquoRelation de la Circassie dressee par M Xaverio Glavani Consul deFranceenCrimeeetp(remier)medecinduKhanaBakche-SerayLe20janvier1724rdquo inSbornik materialov dlia opisaniia mestnostei i plemen Kavkaza TiflisVyp17Otdel1178ndash190
Nemirovich-Danchenko VI (1880)V gostiakh (Ocherki i rasskazy) [Being a Guest(Essays and Stories)] St Petersburg Izdatelrsquostvo Emilia Gartrsquoe
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
6 6 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
Uvarova PS (1891)Kavkaz (Abkhaziia Adzhariia Shavshetiia Poskhovskii uchastok) Putevye zametki[Caucasus(AbkhaziaShavshetiPotskhovsector)TravelNotes]Part 2 Moscow
ZavadskiiF(1867)ldquoAbkhaziiaiTsebelrsquodardquo[AbkhaziaandTsebelda]GazetaldquoKavkazrdquo no 59ndash6163
Zvanba ST (1982 [1855]) ldquoAbkhazskaiamifologiia i religioznyepoverrsquoia i obriadymezhduzhiteliamiAbkhazii(Izzametokprirodnogoabkhaztsa)rdquo[AbkhazMythologyaswellasReligiousBeliefsandRitualsAmongResidentsofAbkhazia(FromNotesofaNaturalAbkhazian)] in Idem Abkhazskie etnograficheskie etiudySukhumiAlashara31ndash42
LiteratureBartsytsRM(2008)Abkhazskii religioznyi sinkretizm v kulrsquotovykh kompleksakh i sovremennoi
obriadovoi praktike [AbkhazReligiousSyncretisminCultComplexandModernRitualPractice] Avtoreferat dissertatsii kandidata istoricheskikh nauk Nalrsquochik
Bartsyts RM (2009)Abkhazskii religioznyi sinkretizm v kulrsquotovykh kompleksakh i sovremennoi obriadovoi praktike [AbkhazReligiousSyncretisminCultComplexand Modern Ritual Practice] Moscow Izd-vo RGTEU
BhabhaHK(2007)The Location of Culture London New York Routledge
CancliniGN(1995)Hybrid Cultures Strategies for Entering and Leaving Modernity Trans by CL Chiappari SL Lopez London Minneapolis University of Minnesota Press
ChursinGF (1956)Materialy po etnografii Abkhazii [Materials for theEthnographyofAbkhazia] Sukhumi
Hitchcock LAMaeir AM (2013) ldquoBeyondCreolization andHybridity Entangled andTranscultural Identities in Philistiardquo in Archaeological Review from Cambridge 28(1mdashArchaeologyandCulturalMixture)51ndash74
Inal-ipaShD(1965)Abkhazy Istoriko‑etnograficheskie ocherki [AbkhazHistoricalandEthnographic Outlines] Sukhumi (2nd ed)
KapchanDAStrongPT(1999)ldquoTheorizingtheHybridrdquoJournal of American Folklore 112(445)239ndash53
KaslandziaVA(2005)Apsua‑aurys zhyar [Abkhaz-RussianDictionary]AkyaT1ndash2Krylov AB (2001) Religiia i traditsii abkhazov (po materialam polevykh issledovanii
1994ndash2000 gg) [Religion and Traditions of Abkhaz (Based on the 1994ndash2000FieldworkData)]MoscowInstitutvostokovedeniiaRAN
KuznetsovaRKuznetsovI(2006)ldquoWarPeaceandCommunityintheAbkhazVillageofLid-zavardquo Bulletin Anthropology Minorities Multiculturalism New Series 1(1)67ndash88
KuznetsovaRSh(2013)ldquoBytrsquoabkhazom(vyboretnichnosti)rdquo[ToBeAbkhaz(ChoiceofanIdentity)] Arkheologiia i etnografiia pontiisko‑kavkazskogo regionaVyp1Kras-nodarKubanskiigosudarstvennyiuniversitet89ndash106
LeoneMPFryG-M(1999)ldquoConjuringintheBigHouseKitchenAnInterpretationofAfricanAmericanBeliefSystemsBasedon theUsesofArchaeologyandFolkloreSourcesrdquo Journal of American Folklore112(445)372ndash403
Melikset-BekovLM(1950)ldquoPonticaTranscaucasicaEthnica(PodannymMinaiaMedichiot1815ndash1819gg)rdquo[PonticaTranscaucasicaEthnica(Basedonthe1815ndash1819MinaMedicirsquo Data)] Sovetskaia etnografiia2163ndash175
Pachulia V P (2009)Padenie Anakopii (Legendy Kavkazskogo Prichernomorrsquoia) [TheFallofAnacopia(LegendsoftheCaucasianBlackSeaCoast)]Sukhum
StrossB(1999)ldquoTheHybridMetaphorFromBiologytoCulturerdquoJournal of American Folklore112(445)254ndash267
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
6 0 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
влатовскойманере интересуетсяживописьюи держит художе-ственныйсалонвПицундеЕгомолодостьвотличиеотжрецовстаршегопоколения приходиласьна зрелый советскийпериодОниегосверстникивоспитывалисьисключительноватеистиче-скомдухеипочтинеобладаютрелигиознымизнаниямиВэтомсмыслеим гораздопрощерасставаться с христианством (и сис-ламом)ионидажеещесбольшимрвениемготовыутверждатьlaquoновуюабхазскуюрелигиюraquoВсередине1980-хкогдавЛидзавенакалялисьстрастиименноВКГочуасосвоейгруппойвоспре-пятствовалистроительствуправославнойчасовниlaquoСашкаraquo Гочуа приступил к своимпреобразованиям в 2009
году Святилище вернулосьна свое давнееместо рассматривае-мое сегодня какисконноеНа огороженном с помощьюобнов-ленногодеревянногозаборадворебылвосстановлендеревянныйалтарьапрямонаместеразрушеннойlaquoуваровскойraquoчасовнипо-строен кирпичныйдом одновременно дляприготовленияриту-альногоамгьала и как хранилищелидзавской святыни (кубка)наряду со всяким скарбомдлямассовыхпиршеств Этиновше-ства ознаменовали собой существенныеизменения в структуреныха С одной стороны она ужаласьиз-за того что за заборомосталась часть ее территории раньше занятая под священнуюрощуНо с другойmdashпространство впервые стало однороднымпотомучтоноваяпостройкаполностьюинтегрироваласьвlaquoязы-ческийraquoкультзаменивсобойчасовнювпрежниевременаmdashан-клавофициальногохристианствавокружениитерриториинако-торойпроисходилиlaquoязыческиеraquoсвященнодействия
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 6 1
ДругимнововведениемВК Гочуа стала попытка вроде быуспешная восстановитьиинституализировать социальные сетиподдерживавшие акадак во временаЧукбара но затем сильноразрушенные в годы советских репрессий Теперь был введенучет всех принимающих участие в ежегодноммолении ТакихпоспискамГочуаоказывается220человек
ЕщеоднойегозаслугойявляетсяразделениеЛидзавынарай-оны (laquoбригадыraquo) население которых должнопоочередно дежу-ритьуЛдзаа-ныхНачиная с2011 годаустановился следующийпорядокмужчиныодногоиз районов (первой была улицаАда-мия с самимlaquoСашкойraquoГочуа во главе) сходятся у святилищапросятунегопрощениязаточтопотревожилиустраиваютко-роткое ритуальное застолье смясоми выпивкой а затемпри-ступаютк уборке священнойтерриторииив течениевсего годаследят там за порядкомОнижеи организуютмоление прихо-дящеесянавремяихдежурстваНаследующийгоданалогичноепроизводятжителивторогорайонаитд
НаконецВКГочуавключилсявпроцессстандартизацииlaquoеди-ной абхазской религииraquo В частности он способствовал вклю-чению в практику ежегодногомоленияЛдзаа-ных некоторыхдоминантных символов (обязательно белый бычок в качествежертвывовремяжертвоприношениявместоножаразветвленнаяпалочкаитд)известныхподругимрайонамАбхазиинодосе-ленеимевшихходавсамойЛидзавеВдовершениевсегоонвся-ческиизбегаетназыватьежегодноемолениелидзавцевакадакомубежденный в том что в действительностипереднамине чтоиное как общеабхазская ацуныхуа правда совершаемая у уни-кальногоместногосвятилищаОченьпохожечтонаэтомзакон-чилась и история акадака Тенденция сближения уникальноголидзавскогомолениясобщеабхазскойацуныхуапривелактомучтоонбылполностьюпоглощенирастворилсявпоследнейВсе-годняшнейЛидзаве ужене принято даже употреблять терминlaquoакадакraquoискорососмертьюпоследнихктоещеегослышалонполностьюзабудетсяКакимногиедругиестороныlaquoтрадицион-нойraquoкультурыабхазовструктурасамогообрядакрайнеупрости-ласьисхематизироваласьвнемничегонеосталоськромедесят-каходовиэлементовстандартныхдлялюбогоместавАбхазиичтотакжесвидетельствуетосмертитрадициикакбыметафори-ческимыеенепонимали
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
6 2 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
Жрец Вова Гочуа во время ежегодного моления акадак держит внутренности жертвенного животного нанизанные на деревянный
трезубец и потир наполненный вином Фото ВИ Колесова 2014
Заключение
ИтакулидзавскогосвятилищаmdashмноговековаяисторияНосдругойстороныврядлиявляетсяслучайностьюточтодосихпорбесплод-ныпоискиматериальныхсвидетельствсуществованиянаПицунд-скомполуостровеlaquoязыческихraquoкапищотдельныхотхристианскихкультовыхсооруженийОднойизважныхстратегийвыживанияlaquoту-земныхraquoкультурвусловияхподчиненияихконтролюизвнеХБхаб-хасчиталтнколониальнуюмимикриюкоторуюонпонималкакlaquoвлияниегибридностиmdashспособкакприсвоениятакисопротивле-нияодновременноraquoкогдаlaquoнавязываемоеraquo(the disciplined)вконцеконцовстановитсяlaquoжелаемымraquo(the desiring)39Этотмеханизмин-корпорированияlaquoчуждогоraquoвсвоюкультурную(религиозную)тра-дициюнаделенияновымзначениемстарыхсимволовпредставля-етсядовольнохарактернымидлядругихрайоновКавказаивэтомсмыслевовсенестоитвсюдуискатьруиныlaquoязыческихraquoхрамовыхкомплексов подобныхГарни которыенадопризнать являлисьздесьскореевсегоредчайшимиисключениями
39 Bhabha H The Location of Culture p 120
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 6 3
Первыедостоверные следы гибридногокульта сложившегосявокругПицундскогохрамаотчетливовидныужевсерединеXVIIвекаmdashзафиксированноеКастеллииДзампипочитаниемрамор-ногостолбас горячимисточникомПримерновтожесамоевре-мяноскореевсегоненепосредственноуцерквианатерриториихорыукрепилсяпо-видимомуинституткадаги(прорицательницилипрорицателей)выглядящийкакпопыткаокружающегосель-скогонаселенияиспользоватьв своихцелях сакральныересурсыхрамаОбе традициинаходилиближайшиепараллеливВосточ-нойГрузиииочевиднобылизанесеныоттудаподобнотомукакрусскиекуличиипасочкипопавшиенаРусьвсоставегибриднойформывизантийскогоправославиявосходятнестолькокславян-скомуязычествусколькокантичномукультуДиониса
РасположенныевприграничьеАбхазииземлиПицундскогопо-луострова столетиямипритягивали со всех сторонпотокиновыхпереселенцевпокровительствокоторымоказывалхрам а затемиотпочковавшеесяотнего сельское святилищеИронияисториизаключаетсявтомчтоплавильнымкотломвскорепревратившимв абхазов сотни заезжихlaquoчеркесовraquo (садзов)имегрелов оказал-сягибридныйкульткакмысчитаемлишьотчастиместногопро-исхожденияНоначинаясрубежаXVIIIиXIXвековоннесколькоразполностьюотрывалсяотпородившегоегохрамаисразужеоб-расталэлементамидоставшимисяоткультовыхпрактикместныхгорцевисоседнихсадзовВпоследнийразэтотразрывпроизошелпослеокончательногозакрытиябольшевикамикультовыхсооруже-нийв1930-еггВекторразвитиялидзавскогосвятилищабольшене сдерживаемого христианскимидогмами определилпо-види-момуслучайmdashудармолниивкуполПицундскогохрамаИотэто-гособытияпонятогогорцамивконтекстекультагромовержцавтевременаунихещесохранявшегосядолгораспространялиськругиввидесакральногоотношениякизделиямизметаллаЧтождет культЛдзаа-ных в будущемБезусловно поискам
национальной идентичности которыми занято теперь абхаз-ское общество больше соответствует единая в общенациональ-номмасштабе религия а не локальные культы напротив уси-ливающиецентробежные тенденции внутренне консолидируяотдельныесельскиесообществаОднакопомереуглубленияин-теграции сРоссиейможноожидатьи усилениявАбхазиипози-цийправославнойцеркви а значитпопытоклишитьабхазскоенеоязычестводоминированияИвсеэтобудеточереднымвызо-вомведущимкпроявлениюновыхгибридныхреакцийУжесей-
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
6 4 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
часнебольшая группапицундскихадептовпроводитежегодныепраздникиацуныхуанатерриторииПицундскогогородищатемсамымвнекоторомсмыслеоживляяисходнуюпрактику
Библиография References
ИсточникиАбхазияиабхазывроссийскойпериодике(XIXmdashначXXвв)СостРХАгуажба
ТААчугбаКн1Сухум2005
А‑ъ Религиозные верования абхазцев Сборник сведений о кавказских горцах Вып5Тифлис1871
В Абхазии создана религиозная организация laquoСоветжрецов Абхазииraquo Государ-ственное информационное агентство Республики Абхазия laquoАпсныпрессraquo3082012[httpapsnypressinfonews6898htmlдоступот1032016]
Джанашия НС Абхазский культ и бытПг ТипографияАкадемии наук 1917 (От-дельныйоттискизХристианскогоВостокаТ5Вып3С158ndash208)
Дубровин НФИсториявойныивладычестварусскихнаКавказеТ1ОчеркКавка-заинародовегонаселяющихКн2ЗакавказьеСПб1871
Завадский ФАбхазияиЦебельдаГазlaquoКавказraquo186759ndash6163
Званба СТАбхазскаямифологияирелигиозныеповерьяиобрядымеждужителя-миАбхазии(Иззаметокприродногоабхазца)ОнжеАбхазскиеэтнографи-ческиеэтюдыСухумиlaquoАлашараraquo1982[1855]С31ndash42
Немирович‑Данченко ВИВгостях[Очеркиирассказы]СПбИздЭмиляГартье1880Уварова ПСКавказ (АбхазияАджарияШавшетияПосховскийучасток)Путевые
заметкиЧ2М1891
Чернявский В Записка о памятникахЗападногоЗакавказья исследование которыхнаиболее настоятельно V археологический съезд в ТифлисеПротоколыподготовительногокомитетаМСинодальнаятипография1879
Чукбар АИАнанЛдзаа-ныхСотрудникЗакавказскоймиссии1915891011
Шарден ЖПутешествиекавалераШарденапоЗакавказьюв1672ndash1678ггКавказ-скийвестник19006[1711]С34ndash80
Эристов РДОТушино-Пшаво-ХевсурскомокругеЗапискиКавказскогоотделаИмпе-раторскогорусскогогеографическогообществаКн3(Тифлис1855)С73ndash146
Բժշկեան Մ Պատմութիւն Պոնտոսի որ է Սեաւ Ծով Վենետիկ [БжшкянМИсторияПонта илиЧерногоморя] Венеция 1819 С 112ndash113Меликсет-БековЛМPonticaTranscaucasicaEthnica(ПоданнымМинаяМедичиот1815ndash1819)Со-ветскаяэтнография19502С169
ЛитератураБарцыц РМ Абхазский религиозный синкретизм в культовых комплексах и совре-
меннойобрядовойпрактикеАвторефдиссhellipкандистнаукНальчик2008
Барцыц РМ Абхазский религиозный синкретизм в культовых комплексах и совре-меннойобрядовойпрактикеМИзд-воРГТЭУ2009
Инал‑Ипа ШДАбхазыИсторико-этнографическиеочерки2-еиздперерабдопСухуми1965
Касланӡиа ВААҧсуа-аурысжəар[Переводнарусский]Аҟəа2005Т1ndash2
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 6 5
Крылов АБ Религия и традиции абхазов (поматериалам полевых исследований1994ndash2000гг)МИнститутвостоковеденияРАН2001
Кузнецова РШБытьабхазом(выборэтничности)Археологияиэтнографияпонтийско-кавказскогорегионаВып1КраснодарКубанскийгосуниверситет2013С89ndash106
Меликсет‑Беков ЛМ Pontica Transcaucasica Ethnica (По даннымМинаяМедичиот1815ndash1819)Советскаяэтнография19502С163ndash175
Пачулиа ВППадениеАнакопии(ЛегендыКавказскогоПричерноморья)Сухум2009Чурсин ГФМатериалыпоэтнографииАбхазииСухуми1956
SourcesldquoV Abkhazii sozdana religioznaia organizatsiia lsquoSovet zhretsov Abkhaziirsquordquo (2012) in Gosu‑
darstvennoe informatsionnoe agentstvo Respubliki Abkhaziia lsquoApsnypressrsquo 3082012[httpapsnypressinfonews6898htmlaccessedon1032016]
A(1871)laquoReligioznyeverovaniiaabkhaztsevrdquo[ReligiousBeliefsoftheAbkhaz]inSborn‑ik svedenii o kavkazskikh gortsakhTiflisVyp5
Aguazhba R Kh Achugba TA (eds) (2005) Abkhaziia i abkhazy v rossiiskoi periodike (XIX mdash nach XX vv)[AbkhaziaandtheAbkhazinRussianPeriodicals19thmdashear-ly 20th centuries] Kniga 1 Sukhum
BzhshkeanM(1819)Badmuthiwn Bondosi vor e Seaw Dzov[HistoryofPontusorBlackSea]Venice1819
ChardinJean(1900[1711])ldquoPuteshestviekavaleraShardenapoZakavkazrsquoiuv1672ndash1678ggrdquo[AJourneyofChevalierChardinaroundTranscaucasiain1672ndash1678]inKa‑vkazskii vestnik634ndash80
CherniavskiiV(1879)ldquoZapiskaopamiatnikakhZapadnogoZakavkazrsquoia issledovanieko-torykhnaiboleenastoiatelrsquonordquo[NoteonMonumentsofWesternTranscaucasiatheStudy of Which is Most Needed] in 5th arkheologicheskii srdquoezd v Tiflise Protoko‑ly podgotovitelrsquonogo komitetaMoscowSinodalrsquonaiatipografiia
ChukbarAI(1915)ldquoAnanLdzaa-nykhrdquo[Ldzaa-nykh]inSotrudnik Zakavkazskoi missii no891011
DuboisdeMontpeacutereuxF(1839)Voyage autour du Caucase chez les Tscherkesses et les Abkhases en Colchide en Geacuteorgie en Armeacutenie et en Crimeacutee avec un atlas geacuteographiquepittoresquearcheacuteologiquegeacuteologiqueetcparFreacutedeacutericDuboisdeMontpeacutereux tome 1 Paris Libraire de Gide
DubrovinNF(1871)Istoriia voiny i vladychestva russkikh na Kavkaze T 1 Ocherk Ka‑vkaza i narodov iego naseliaiuashchikh Kn 2 Zakavkazie [HistoryofwarandRussian domination in Caucasus T 1 Essay on the Caucasus and the peoples in-habiting it Bk 2 Transcaucasia] St Petersburg
DzhanashiiaNS (1917)Abkhazskii kulrsquot i byt [Abkhazian cult anddaily life]Petrograd TipografiiaAkademiinauk(reprintedinKhristianskii VostokT5Vyp3158ndash208)
EristovRD(1855)ldquoOTushino-Pshavo-Khevsurskomokrugerdquo[OnTushin-Pshav-KhevsurDistrict] in Zapiski Kavkazskogo otdela Imperatorskogo russkogo geografichesk‑ogo obshchestvaTiflisKniga373ndash146
GlavaniX(1893[1724])ldquoRelation de la Circassie dressee par M Xaverio Glavani Consul deFranceenCrimeeetp(remier)medecinduKhanaBakche-SerayLe20janvier1724rdquo inSbornik materialov dlia opisaniia mestnostei i plemen Kavkaza TiflisVyp17Otdel1178ndash190
Nemirovich-Danchenko VI (1880)V gostiakh (Ocherki i rasskazy) [Being a Guest(Essays and Stories)] St Petersburg Izdatelrsquostvo Emilia Gartrsquoe
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
6 6 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
Uvarova PS (1891)Kavkaz (Abkhaziia Adzhariia Shavshetiia Poskhovskii uchastok) Putevye zametki[Caucasus(AbkhaziaShavshetiPotskhovsector)TravelNotes]Part 2 Moscow
ZavadskiiF(1867)ldquoAbkhaziiaiTsebelrsquodardquo[AbkhaziaandTsebelda]GazetaldquoKavkazrdquo no 59ndash6163
Zvanba ST (1982 [1855]) ldquoAbkhazskaiamifologiia i religioznyepoverrsquoia i obriadymezhduzhiteliamiAbkhazii(Izzametokprirodnogoabkhaztsa)rdquo[AbkhazMythologyaswellasReligiousBeliefsandRitualsAmongResidentsofAbkhazia(FromNotesofaNaturalAbkhazian)] in Idem Abkhazskie etnograficheskie etiudySukhumiAlashara31ndash42
LiteratureBartsytsRM(2008)Abkhazskii religioznyi sinkretizm v kulrsquotovykh kompleksakh i sovremennoi
obriadovoi praktike [AbkhazReligiousSyncretisminCultComplexandModernRitualPractice] Avtoreferat dissertatsii kandidata istoricheskikh nauk Nalrsquochik
Bartsyts RM (2009)Abkhazskii religioznyi sinkretizm v kulrsquotovykh kompleksakh i sovremennoi obriadovoi praktike [AbkhazReligiousSyncretisminCultComplexand Modern Ritual Practice] Moscow Izd-vo RGTEU
BhabhaHK(2007)The Location of Culture London New York Routledge
CancliniGN(1995)Hybrid Cultures Strategies for Entering and Leaving Modernity Trans by CL Chiappari SL Lopez London Minneapolis University of Minnesota Press
ChursinGF (1956)Materialy po etnografii Abkhazii [Materials for theEthnographyofAbkhazia] Sukhumi
Hitchcock LAMaeir AM (2013) ldquoBeyondCreolization andHybridity Entangled andTranscultural Identities in Philistiardquo in Archaeological Review from Cambridge 28(1mdashArchaeologyandCulturalMixture)51ndash74
Inal-ipaShD(1965)Abkhazy Istoriko‑etnograficheskie ocherki [AbkhazHistoricalandEthnographic Outlines] Sukhumi (2nd ed)
KapchanDAStrongPT(1999)ldquoTheorizingtheHybridrdquoJournal of American Folklore 112(445)239ndash53
KaslandziaVA(2005)Apsua‑aurys zhyar [Abkhaz-RussianDictionary]AkyaT1ndash2Krylov AB (2001) Religiia i traditsii abkhazov (po materialam polevykh issledovanii
1994ndash2000 gg) [Religion and Traditions of Abkhaz (Based on the 1994ndash2000FieldworkData)]MoscowInstitutvostokovedeniiaRAN
KuznetsovaRKuznetsovI(2006)ldquoWarPeaceandCommunityintheAbkhazVillageofLid-zavardquo Bulletin Anthropology Minorities Multiculturalism New Series 1(1)67ndash88
KuznetsovaRSh(2013)ldquoBytrsquoabkhazom(vyboretnichnosti)rdquo[ToBeAbkhaz(ChoiceofanIdentity)] Arkheologiia i etnografiia pontiisko‑kavkazskogo regionaVyp1Kras-nodarKubanskiigosudarstvennyiuniversitet89ndash106
LeoneMPFryG-M(1999)ldquoConjuringintheBigHouseKitchenAnInterpretationofAfricanAmericanBeliefSystemsBasedon theUsesofArchaeologyandFolkloreSourcesrdquo Journal of American Folklore112(445)372ndash403
Melikset-BekovLM(1950)ldquoPonticaTranscaucasicaEthnica(PodannymMinaiaMedichiot1815ndash1819gg)rdquo[PonticaTranscaucasicaEthnica(Basedonthe1815ndash1819MinaMedicirsquo Data)] Sovetskaia etnografiia2163ndash175
Pachulia V P (2009)Padenie Anakopii (Legendy Kavkazskogo Prichernomorrsquoia) [TheFallofAnacopia(LegendsoftheCaucasianBlackSeaCoast)]Sukhum
StrossB(1999)ldquoTheHybridMetaphorFromBiologytoCulturerdquoJournal of American Folklore112(445)254ndash267
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 6 1
ДругимнововведениемВК Гочуа стала попытка вроде быуспешная восстановитьиинституализировать социальные сетиподдерживавшие акадак во временаЧукбара но затем сильноразрушенные в годы советских репрессий Теперь был введенучет всех принимающих участие в ежегодноммолении ТакихпоспискамГочуаоказывается220человек
ЕщеоднойегозаслугойявляетсяразделениеЛидзавынарай-оны (laquoбригадыraquo) население которых должнопоочередно дежу-ритьуЛдзаа-ныхНачиная с2011 годаустановился следующийпорядокмужчиныодногоиз районов (первой была улицаАда-мия с самимlaquoСашкойraquoГочуа во главе) сходятся у святилищапросятунегопрощениязаточтопотревожилиустраиваютко-роткое ритуальное застолье смясоми выпивкой а затемпри-ступаютк уборке священнойтерриторииив течениевсего годаследят там за порядкомОнижеи организуютмоление прихо-дящеесянавремяихдежурстваНаследующийгоданалогичноепроизводятжителивторогорайонаитд
НаконецВКГочуавключилсявпроцессстандартизацииlaquoеди-ной абхазской религииraquo В частности он способствовал вклю-чению в практику ежегодногомоленияЛдзаа-ных некоторыхдоминантных символов (обязательно белый бычок в качествежертвывовремяжертвоприношениявместоножаразветвленнаяпалочкаитд)известныхподругимрайонамАбхазиинодосе-ленеимевшихходавсамойЛидзавеВдовершениевсегоонвся-ческиизбегаетназыватьежегодноемолениелидзавцевакадакомубежденный в том что в действительностипереднамине чтоиное как общеабхазская ацуныхуа правда совершаемая у уни-кальногоместногосвятилищаОченьпохожечтонаэтомзакон-чилась и история акадака Тенденция сближения уникальноголидзавскогомолениясобщеабхазскойацуныхуапривелактомучтоонбылполностьюпоглощенирастворилсявпоследнейВсе-годняшнейЛидзаве ужене принято даже употреблять терминlaquoакадакraquoискорососмертьюпоследнихктоещеегослышалонполностьюзабудетсяКакимногиедругиестороныlaquoтрадицион-нойraquoкультурыабхазовструктурасамогообрядакрайнеупрости-ласьисхематизироваласьвнемничегонеосталоськромедесят-каходовиэлементовстандартныхдлялюбогоместавАбхазиичтотакжесвидетельствуетосмертитрадициикакбыметафори-ческимыеенепонимали
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
6 2 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
Жрец Вова Гочуа во время ежегодного моления акадак держит внутренности жертвенного животного нанизанные на деревянный
трезубец и потир наполненный вином Фото ВИ Колесова 2014
Заключение
ИтакулидзавскогосвятилищаmdashмноговековаяисторияНосдругойстороныврядлиявляетсяслучайностьюточтодосихпорбесплод-ныпоискиматериальныхсвидетельствсуществованиянаПицунд-скомполуостровеlaquoязыческихraquoкапищотдельныхотхристианскихкультовыхсооруженийОднойизважныхстратегийвыживанияlaquoту-земныхraquoкультурвусловияхподчиненияихконтролюизвнеХБхаб-хасчиталтнколониальнуюмимикриюкоторуюонпонималкакlaquoвлияниегибридностиmdashспособкакприсвоениятакисопротивле-нияодновременноraquoкогдаlaquoнавязываемоеraquo(the disciplined)вконцеконцовстановитсяlaquoжелаемымraquo(the desiring)39Этотмеханизмин-корпорированияlaquoчуждогоraquoвсвоюкультурную(религиозную)тра-дициюнаделенияновымзначениемстарыхсимволовпредставля-етсядовольнохарактернымидлядругихрайоновКавказаивэтомсмыслевовсенестоитвсюдуискатьруиныlaquoязыческихraquoхрамовыхкомплексов подобныхГарни которыенадопризнать являлисьздесьскореевсегоредчайшимиисключениями
39 Bhabha H The Location of Culture p 120
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 6 3
Первыедостоверные следы гибридногокульта сложившегосявокругПицундскогохрамаотчетливовидныужевсерединеXVIIвекаmdashзафиксированноеКастеллииДзампипочитаниемрамор-ногостолбас горячимисточникомПримерновтожесамоевре-мяноскореевсегоненепосредственноуцерквианатерриториихорыукрепилсяпо-видимомуинституткадаги(прорицательницилипрорицателей)выглядящийкакпопыткаокружающегосель-скогонаселенияиспользоватьв своихцелях сакральныересурсыхрамаОбе традициинаходилиближайшиепараллеливВосточ-нойГрузиииочевиднобылизанесеныоттудаподобнотомукакрусскиекуличиипасочкипопавшиенаРусьвсоставегибриднойформывизантийскогоправославиявосходятнестолькокславян-скомуязычествусколькокантичномукультуДиониса
РасположенныевприграничьеАбхазииземлиПицундскогопо-луострова столетиямипритягивали со всех сторонпотокиновыхпереселенцевпокровительствокоторымоказывалхрам а затемиотпочковавшеесяотнего сельское святилищеИронияисториизаключаетсявтомчтоплавильнымкотломвскорепревратившимв абхазов сотни заезжихlaquoчеркесовraquo (садзов)имегрелов оказал-сягибридныйкульткакмысчитаемлишьотчастиместногопро-исхожденияНоначинаясрубежаXVIIIиXIXвековоннесколькоразполностьюотрывалсяотпородившегоегохрамаисразужеоб-расталэлементамидоставшимисяоткультовыхпрактикместныхгорцевисоседнихсадзовВпоследнийразэтотразрывпроизошелпослеокончательногозакрытиябольшевикамикультовыхсооруже-нийв1930-еггВекторразвитиялидзавскогосвятилищабольшене сдерживаемого христианскимидогмами определилпо-види-момуслучайmdashудармолниивкуполПицундскогохрамаИотэто-гособытияпонятогогорцамивконтекстекультагромовержцавтевременаунихещесохранявшегосядолгораспространялиськругиввидесакральногоотношениякизделиямизметаллаЧтождет культЛдзаа-ных в будущемБезусловно поискам
национальной идентичности которыми занято теперь абхаз-ское общество больше соответствует единая в общенациональ-номмасштабе религия а не локальные культы напротив уси-ливающиецентробежные тенденции внутренне консолидируяотдельныесельскиесообществаОднакопомереуглубленияин-теграции сРоссиейможноожидатьи усилениявАбхазиипози-цийправославнойцеркви а значитпопытоклишитьабхазскоенеоязычестводоминированияИвсеэтобудеточереднымвызо-вомведущимкпроявлениюновыхгибридныхреакцийУжесей-
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
6 4 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
часнебольшая группапицундскихадептовпроводитежегодныепраздникиацуныхуанатерриторииПицундскогогородищатемсамымвнекоторомсмыслеоживляяисходнуюпрактику
Библиография References
ИсточникиАбхазияиабхазывроссийскойпериодике(XIXmdashначXXвв)СостРХАгуажба
ТААчугбаКн1Сухум2005
А‑ъ Религиозные верования абхазцев Сборник сведений о кавказских горцах Вып5Тифлис1871
В Абхазии создана религиозная организация laquoСоветжрецов Абхазииraquo Государ-ственное информационное агентство Республики Абхазия laquoАпсныпрессraquo3082012[httpapsnypressinfonews6898htmlдоступот1032016]
Джанашия НС Абхазский культ и бытПг ТипографияАкадемии наук 1917 (От-дельныйоттискизХристианскогоВостокаТ5Вып3С158ndash208)
Дубровин НФИсториявойныивладычестварусскихнаКавказеТ1ОчеркКавка-заинародовегонаселяющихКн2ЗакавказьеСПб1871
Завадский ФАбхазияиЦебельдаГазlaquoКавказraquo186759ndash6163
Званба СТАбхазскаямифологияирелигиозныеповерьяиобрядымеждужителя-миАбхазии(Иззаметокприродногоабхазца)ОнжеАбхазскиеэтнографи-ческиеэтюдыСухумиlaquoАлашараraquo1982[1855]С31ndash42
Немирович‑Данченко ВИВгостях[Очеркиирассказы]СПбИздЭмиляГартье1880Уварова ПСКавказ (АбхазияАджарияШавшетияПосховскийучасток)Путевые
заметкиЧ2М1891
Чернявский В Записка о памятникахЗападногоЗакавказья исследование которыхнаиболее настоятельно V археологический съезд в ТифлисеПротоколыподготовительногокомитетаМСинодальнаятипография1879
Чукбар АИАнанЛдзаа-ныхСотрудникЗакавказскоймиссии1915891011
Шарден ЖПутешествиекавалераШарденапоЗакавказьюв1672ndash1678ггКавказ-скийвестник19006[1711]С34ndash80
Эристов РДОТушино-Пшаво-ХевсурскомокругеЗапискиКавказскогоотделаИмпе-раторскогорусскогогеографическогообществаКн3(Тифлис1855)С73ndash146
Բժշկեան Մ Պատմութիւն Պոնտոսի որ է Սեաւ Ծով Վենետիկ [БжшкянМИсторияПонта илиЧерногоморя] Венеция 1819 С 112ndash113Меликсет-БековЛМPonticaTranscaucasicaEthnica(ПоданнымМинаяМедичиот1815ndash1819)Со-ветскаяэтнография19502С169
ЛитератураБарцыц РМ Абхазский религиозный синкретизм в культовых комплексах и совре-
меннойобрядовойпрактикеАвторефдиссhellipкандистнаукНальчик2008
Барцыц РМ Абхазский религиозный синкретизм в культовых комплексах и совре-меннойобрядовойпрактикеМИзд-воРГТЭУ2009
Инал‑Ипа ШДАбхазыИсторико-этнографическиеочерки2-еиздперерабдопСухуми1965
Касланӡиа ВААҧсуа-аурысжəар[Переводнарусский]Аҟəа2005Т1ndash2
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 6 5
Крылов АБ Религия и традиции абхазов (поматериалам полевых исследований1994ndash2000гг)МИнститутвостоковеденияРАН2001
Кузнецова РШБытьабхазом(выборэтничности)Археологияиэтнографияпонтийско-кавказскогорегионаВып1КраснодарКубанскийгосуниверситет2013С89ndash106
Меликсет‑Беков ЛМ Pontica Transcaucasica Ethnica (По даннымМинаяМедичиот1815ndash1819)Советскаяэтнография19502С163ndash175
Пачулиа ВППадениеАнакопии(ЛегендыКавказскогоПричерноморья)Сухум2009Чурсин ГФМатериалыпоэтнографииАбхазииСухуми1956
SourcesldquoV Abkhazii sozdana religioznaia organizatsiia lsquoSovet zhretsov Abkhaziirsquordquo (2012) in Gosu‑
darstvennoe informatsionnoe agentstvo Respubliki Abkhaziia lsquoApsnypressrsquo 3082012[httpapsnypressinfonews6898htmlaccessedon1032016]
A(1871)laquoReligioznyeverovaniiaabkhaztsevrdquo[ReligiousBeliefsoftheAbkhaz]inSborn‑ik svedenii o kavkazskikh gortsakhTiflisVyp5
Aguazhba R Kh Achugba TA (eds) (2005) Abkhaziia i abkhazy v rossiiskoi periodike (XIX mdash nach XX vv)[AbkhaziaandtheAbkhazinRussianPeriodicals19thmdashear-ly 20th centuries] Kniga 1 Sukhum
BzhshkeanM(1819)Badmuthiwn Bondosi vor e Seaw Dzov[HistoryofPontusorBlackSea]Venice1819
ChardinJean(1900[1711])ldquoPuteshestviekavaleraShardenapoZakavkazrsquoiuv1672ndash1678ggrdquo[AJourneyofChevalierChardinaroundTranscaucasiain1672ndash1678]inKa‑vkazskii vestnik634ndash80
CherniavskiiV(1879)ldquoZapiskaopamiatnikakhZapadnogoZakavkazrsquoia issledovanieko-torykhnaiboleenastoiatelrsquonordquo[NoteonMonumentsofWesternTranscaucasiatheStudy of Which is Most Needed] in 5th arkheologicheskii srdquoezd v Tiflise Protoko‑ly podgotovitelrsquonogo komitetaMoscowSinodalrsquonaiatipografiia
ChukbarAI(1915)ldquoAnanLdzaa-nykhrdquo[Ldzaa-nykh]inSotrudnik Zakavkazskoi missii no891011
DuboisdeMontpeacutereuxF(1839)Voyage autour du Caucase chez les Tscherkesses et les Abkhases en Colchide en Geacuteorgie en Armeacutenie et en Crimeacutee avec un atlas geacuteographiquepittoresquearcheacuteologiquegeacuteologiqueetcparFreacutedeacutericDuboisdeMontpeacutereux tome 1 Paris Libraire de Gide
DubrovinNF(1871)Istoriia voiny i vladychestva russkikh na Kavkaze T 1 Ocherk Ka‑vkaza i narodov iego naseliaiuashchikh Kn 2 Zakavkazie [HistoryofwarandRussian domination in Caucasus T 1 Essay on the Caucasus and the peoples in-habiting it Bk 2 Transcaucasia] St Petersburg
DzhanashiiaNS (1917)Abkhazskii kulrsquot i byt [Abkhazian cult anddaily life]Petrograd TipografiiaAkademiinauk(reprintedinKhristianskii VostokT5Vyp3158ndash208)
EristovRD(1855)ldquoOTushino-Pshavo-Khevsurskomokrugerdquo[OnTushin-Pshav-KhevsurDistrict] in Zapiski Kavkazskogo otdela Imperatorskogo russkogo geografichesk‑ogo obshchestvaTiflisKniga373ndash146
GlavaniX(1893[1724])ldquoRelation de la Circassie dressee par M Xaverio Glavani Consul deFranceenCrimeeetp(remier)medecinduKhanaBakche-SerayLe20janvier1724rdquo inSbornik materialov dlia opisaniia mestnostei i plemen Kavkaza TiflisVyp17Otdel1178ndash190
Nemirovich-Danchenko VI (1880)V gostiakh (Ocherki i rasskazy) [Being a Guest(Essays and Stories)] St Petersburg Izdatelrsquostvo Emilia Gartrsquoe
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
6 6 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
Uvarova PS (1891)Kavkaz (Abkhaziia Adzhariia Shavshetiia Poskhovskii uchastok) Putevye zametki[Caucasus(AbkhaziaShavshetiPotskhovsector)TravelNotes]Part 2 Moscow
ZavadskiiF(1867)ldquoAbkhaziiaiTsebelrsquodardquo[AbkhaziaandTsebelda]GazetaldquoKavkazrdquo no 59ndash6163
Zvanba ST (1982 [1855]) ldquoAbkhazskaiamifologiia i religioznyepoverrsquoia i obriadymezhduzhiteliamiAbkhazii(Izzametokprirodnogoabkhaztsa)rdquo[AbkhazMythologyaswellasReligiousBeliefsandRitualsAmongResidentsofAbkhazia(FromNotesofaNaturalAbkhazian)] in Idem Abkhazskie etnograficheskie etiudySukhumiAlashara31ndash42
LiteratureBartsytsRM(2008)Abkhazskii religioznyi sinkretizm v kulrsquotovykh kompleksakh i sovremennoi
obriadovoi praktike [AbkhazReligiousSyncretisminCultComplexandModernRitualPractice] Avtoreferat dissertatsii kandidata istoricheskikh nauk Nalrsquochik
Bartsyts RM (2009)Abkhazskii religioznyi sinkretizm v kulrsquotovykh kompleksakh i sovremennoi obriadovoi praktike [AbkhazReligiousSyncretisminCultComplexand Modern Ritual Practice] Moscow Izd-vo RGTEU
BhabhaHK(2007)The Location of Culture London New York Routledge
CancliniGN(1995)Hybrid Cultures Strategies for Entering and Leaving Modernity Trans by CL Chiappari SL Lopez London Minneapolis University of Minnesota Press
ChursinGF (1956)Materialy po etnografii Abkhazii [Materials for theEthnographyofAbkhazia] Sukhumi
Hitchcock LAMaeir AM (2013) ldquoBeyondCreolization andHybridity Entangled andTranscultural Identities in Philistiardquo in Archaeological Review from Cambridge 28(1mdashArchaeologyandCulturalMixture)51ndash74
Inal-ipaShD(1965)Abkhazy Istoriko‑etnograficheskie ocherki [AbkhazHistoricalandEthnographic Outlines] Sukhumi (2nd ed)
KapchanDAStrongPT(1999)ldquoTheorizingtheHybridrdquoJournal of American Folklore 112(445)239ndash53
KaslandziaVA(2005)Apsua‑aurys zhyar [Abkhaz-RussianDictionary]AkyaT1ndash2Krylov AB (2001) Religiia i traditsii abkhazov (po materialam polevykh issledovanii
1994ndash2000 gg) [Religion and Traditions of Abkhaz (Based on the 1994ndash2000FieldworkData)]MoscowInstitutvostokovedeniiaRAN
KuznetsovaRKuznetsovI(2006)ldquoWarPeaceandCommunityintheAbkhazVillageofLid-zavardquo Bulletin Anthropology Minorities Multiculturalism New Series 1(1)67ndash88
KuznetsovaRSh(2013)ldquoBytrsquoabkhazom(vyboretnichnosti)rdquo[ToBeAbkhaz(ChoiceofanIdentity)] Arkheologiia i etnografiia pontiisko‑kavkazskogo regionaVyp1Kras-nodarKubanskiigosudarstvennyiuniversitet89ndash106
LeoneMPFryG-M(1999)ldquoConjuringintheBigHouseKitchenAnInterpretationofAfricanAmericanBeliefSystemsBasedon theUsesofArchaeologyandFolkloreSourcesrdquo Journal of American Folklore112(445)372ndash403
Melikset-BekovLM(1950)ldquoPonticaTranscaucasicaEthnica(PodannymMinaiaMedichiot1815ndash1819gg)rdquo[PonticaTranscaucasicaEthnica(Basedonthe1815ndash1819MinaMedicirsquo Data)] Sovetskaia etnografiia2163ndash175
Pachulia V P (2009)Padenie Anakopii (Legendy Kavkazskogo Prichernomorrsquoia) [TheFallofAnacopia(LegendsoftheCaucasianBlackSeaCoast)]Sukhum
StrossB(1999)ldquoTheHybridMetaphorFromBiologytoCulturerdquoJournal of American Folklore112(445)254ndash267
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
6 2 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
Жрец Вова Гочуа во время ежегодного моления акадак держит внутренности жертвенного животного нанизанные на деревянный
трезубец и потир наполненный вином Фото ВИ Колесова 2014
Заключение
ИтакулидзавскогосвятилищаmdashмноговековаяисторияНосдругойстороныврядлиявляетсяслучайностьюточтодосихпорбесплод-ныпоискиматериальныхсвидетельствсуществованиянаПицунд-скомполуостровеlaquoязыческихraquoкапищотдельныхотхристианскихкультовыхсооруженийОднойизважныхстратегийвыживанияlaquoту-земныхraquoкультурвусловияхподчиненияихконтролюизвнеХБхаб-хасчиталтнколониальнуюмимикриюкоторуюонпонималкакlaquoвлияниегибридностиmdashспособкакприсвоениятакисопротивле-нияодновременноraquoкогдаlaquoнавязываемоеraquo(the disciplined)вконцеконцовстановитсяlaquoжелаемымraquo(the desiring)39Этотмеханизмин-корпорированияlaquoчуждогоraquoвсвоюкультурную(религиозную)тра-дициюнаделенияновымзначениемстарыхсимволовпредставля-етсядовольнохарактернымидлядругихрайоновКавказаивэтомсмыслевовсенестоитвсюдуискатьруиныlaquoязыческихraquoхрамовыхкомплексов подобныхГарни которыенадопризнать являлисьздесьскореевсегоредчайшимиисключениями
39 Bhabha H The Location of Culture p 120
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 6 3
Первыедостоверные следы гибридногокульта сложившегосявокругПицундскогохрамаотчетливовидныужевсерединеXVIIвекаmdashзафиксированноеКастеллииДзампипочитаниемрамор-ногостолбас горячимисточникомПримерновтожесамоевре-мяноскореевсегоненепосредственноуцерквианатерриториихорыукрепилсяпо-видимомуинституткадаги(прорицательницилипрорицателей)выглядящийкакпопыткаокружающегосель-скогонаселенияиспользоватьв своихцелях сакральныересурсыхрамаОбе традициинаходилиближайшиепараллеливВосточ-нойГрузиииочевиднобылизанесеныоттудаподобнотомукакрусскиекуличиипасочкипопавшиенаРусьвсоставегибриднойформывизантийскогоправославиявосходятнестолькокславян-скомуязычествусколькокантичномукультуДиониса
РасположенныевприграничьеАбхазииземлиПицундскогопо-луострова столетиямипритягивали со всех сторонпотокиновыхпереселенцевпокровительствокоторымоказывалхрам а затемиотпочковавшеесяотнего сельское святилищеИронияисториизаключаетсявтомчтоплавильнымкотломвскорепревратившимв абхазов сотни заезжихlaquoчеркесовraquo (садзов)имегрелов оказал-сягибридныйкульткакмысчитаемлишьотчастиместногопро-исхожденияНоначинаясрубежаXVIIIиXIXвековоннесколькоразполностьюотрывалсяотпородившегоегохрамаисразужеоб-расталэлементамидоставшимисяоткультовыхпрактикместныхгорцевисоседнихсадзовВпоследнийразэтотразрывпроизошелпослеокончательногозакрытиябольшевикамикультовыхсооруже-нийв1930-еггВекторразвитиялидзавскогосвятилищабольшене сдерживаемого христианскимидогмами определилпо-види-момуслучайmdashудармолниивкуполПицундскогохрамаИотэто-гособытияпонятогогорцамивконтекстекультагромовержцавтевременаунихещесохранявшегосядолгораспространялиськругиввидесакральногоотношениякизделиямизметаллаЧтождет культЛдзаа-ных в будущемБезусловно поискам
национальной идентичности которыми занято теперь абхаз-ское общество больше соответствует единая в общенациональ-номмасштабе религия а не локальные культы напротив уси-ливающиецентробежные тенденции внутренне консолидируяотдельныесельскиесообществаОднакопомереуглубленияин-теграции сРоссиейможноожидатьи усилениявАбхазиипози-цийправославнойцеркви а значитпопытоклишитьабхазскоенеоязычестводоминированияИвсеэтобудеточереднымвызо-вомведущимкпроявлениюновыхгибридныхреакцийУжесей-
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
6 4 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
часнебольшая группапицундскихадептовпроводитежегодныепраздникиацуныхуанатерриторииПицундскогогородищатемсамымвнекоторомсмыслеоживляяисходнуюпрактику
Библиография References
ИсточникиАбхазияиабхазывроссийскойпериодике(XIXmdashначXXвв)СостРХАгуажба
ТААчугбаКн1Сухум2005
А‑ъ Религиозные верования абхазцев Сборник сведений о кавказских горцах Вып5Тифлис1871
В Абхазии создана религиозная организация laquoСоветжрецов Абхазииraquo Государ-ственное информационное агентство Республики Абхазия laquoАпсныпрессraquo3082012[httpapsnypressinfonews6898htmlдоступот1032016]
Джанашия НС Абхазский культ и бытПг ТипографияАкадемии наук 1917 (От-дельныйоттискизХристианскогоВостокаТ5Вып3С158ndash208)
Дубровин НФИсториявойныивладычестварусскихнаКавказеТ1ОчеркКавка-заинародовегонаселяющихКн2ЗакавказьеСПб1871
Завадский ФАбхазияиЦебельдаГазlaquoКавказraquo186759ndash6163
Званба СТАбхазскаямифологияирелигиозныеповерьяиобрядымеждужителя-миАбхазии(Иззаметокприродногоабхазца)ОнжеАбхазскиеэтнографи-ческиеэтюдыСухумиlaquoАлашараraquo1982[1855]С31ndash42
Немирович‑Данченко ВИВгостях[Очеркиирассказы]СПбИздЭмиляГартье1880Уварова ПСКавказ (АбхазияАджарияШавшетияПосховскийучасток)Путевые
заметкиЧ2М1891
Чернявский В Записка о памятникахЗападногоЗакавказья исследование которыхнаиболее настоятельно V археологический съезд в ТифлисеПротоколыподготовительногокомитетаМСинодальнаятипография1879
Чукбар АИАнанЛдзаа-ныхСотрудникЗакавказскоймиссии1915891011
Шарден ЖПутешествиекавалераШарденапоЗакавказьюв1672ndash1678ггКавказ-скийвестник19006[1711]С34ndash80
Эристов РДОТушино-Пшаво-ХевсурскомокругеЗапискиКавказскогоотделаИмпе-раторскогорусскогогеографическогообществаКн3(Тифлис1855)С73ndash146
Բժշկեան Մ Պատմութիւն Պոնտոսի որ է Սեաւ Ծով Վենետիկ [БжшкянМИсторияПонта илиЧерногоморя] Венеция 1819 С 112ndash113Меликсет-БековЛМPonticaTranscaucasicaEthnica(ПоданнымМинаяМедичиот1815ndash1819)Со-ветскаяэтнография19502С169
ЛитератураБарцыц РМ Абхазский религиозный синкретизм в культовых комплексах и совре-
меннойобрядовойпрактикеАвторефдиссhellipкандистнаукНальчик2008
Барцыц РМ Абхазский религиозный синкретизм в культовых комплексах и совре-меннойобрядовойпрактикеМИзд-воРГТЭУ2009
Инал‑Ипа ШДАбхазыИсторико-этнографическиеочерки2-еиздперерабдопСухуми1965
Касланӡиа ВААҧсуа-аурысжəар[Переводнарусский]Аҟəа2005Т1ndash2
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 6 5
Крылов АБ Религия и традиции абхазов (поматериалам полевых исследований1994ndash2000гг)МИнститутвостоковеденияРАН2001
Кузнецова РШБытьабхазом(выборэтничности)Археологияиэтнографияпонтийско-кавказскогорегионаВып1КраснодарКубанскийгосуниверситет2013С89ndash106
Меликсет‑Беков ЛМ Pontica Transcaucasica Ethnica (По даннымМинаяМедичиот1815ndash1819)Советскаяэтнография19502С163ndash175
Пачулиа ВППадениеАнакопии(ЛегендыКавказскогоПричерноморья)Сухум2009Чурсин ГФМатериалыпоэтнографииАбхазииСухуми1956
SourcesldquoV Abkhazii sozdana religioznaia organizatsiia lsquoSovet zhretsov Abkhaziirsquordquo (2012) in Gosu‑
darstvennoe informatsionnoe agentstvo Respubliki Abkhaziia lsquoApsnypressrsquo 3082012[httpapsnypressinfonews6898htmlaccessedon1032016]
A(1871)laquoReligioznyeverovaniiaabkhaztsevrdquo[ReligiousBeliefsoftheAbkhaz]inSborn‑ik svedenii o kavkazskikh gortsakhTiflisVyp5
Aguazhba R Kh Achugba TA (eds) (2005) Abkhaziia i abkhazy v rossiiskoi periodike (XIX mdash nach XX vv)[AbkhaziaandtheAbkhazinRussianPeriodicals19thmdashear-ly 20th centuries] Kniga 1 Sukhum
BzhshkeanM(1819)Badmuthiwn Bondosi vor e Seaw Dzov[HistoryofPontusorBlackSea]Venice1819
ChardinJean(1900[1711])ldquoPuteshestviekavaleraShardenapoZakavkazrsquoiuv1672ndash1678ggrdquo[AJourneyofChevalierChardinaroundTranscaucasiain1672ndash1678]inKa‑vkazskii vestnik634ndash80
CherniavskiiV(1879)ldquoZapiskaopamiatnikakhZapadnogoZakavkazrsquoia issledovanieko-torykhnaiboleenastoiatelrsquonordquo[NoteonMonumentsofWesternTranscaucasiatheStudy of Which is Most Needed] in 5th arkheologicheskii srdquoezd v Tiflise Protoko‑ly podgotovitelrsquonogo komitetaMoscowSinodalrsquonaiatipografiia
ChukbarAI(1915)ldquoAnanLdzaa-nykhrdquo[Ldzaa-nykh]inSotrudnik Zakavkazskoi missii no891011
DuboisdeMontpeacutereuxF(1839)Voyage autour du Caucase chez les Tscherkesses et les Abkhases en Colchide en Geacuteorgie en Armeacutenie et en Crimeacutee avec un atlas geacuteographiquepittoresquearcheacuteologiquegeacuteologiqueetcparFreacutedeacutericDuboisdeMontpeacutereux tome 1 Paris Libraire de Gide
DubrovinNF(1871)Istoriia voiny i vladychestva russkikh na Kavkaze T 1 Ocherk Ka‑vkaza i narodov iego naseliaiuashchikh Kn 2 Zakavkazie [HistoryofwarandRussian domination in Caucasus T 1 Essay on the Caucasus and the peoples in-habiting it Bk 2 Transcaucasia] St Petersburg
DzhanashiiaNS (1917)Abkhazskii kulrsquot i byt [Abkhazian cult anddaily life]Petrograd TipografiiaAkademiinauk(reprintedinKhristianskii VostokT5Vyp3158ndash208)
EristovRD(1855)ldquoOTushino-Pshavo-Khevsurskomokrugerdquo[OnTushin-Pshav-KhevsurDistrict] in Zapiski Kavkazskogo otdela Imperatorskogo russkogo geografichesk‑ogo obshchestvaTiflisKniga373ndash146
GlavaniX(1893[1724])ldquoRelation de la Circassie dressee par M Xaverio Glavani Consul deFranceenCrimeeetp(remier)medecinduKhanaBakche-SerayLe20janvier1724rdquo inSbornik materialov dlia opisaniia mestnostei i plemen Kavkaza TiflisVyp17Otdel1178ndash190
Nemirovich-Danchenko VI (1880)V gostiakh (Ocherki i rasskazy) [Being a Guest(Essays and Stories)] St Petersburg Izdatelrsquostvo Emilia Gartrsquoe
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
6 6 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
Uvarova PS (1891)Kavkaz (Abkhaziia Adzhariia Shavshetiia Poskhovskii uchastok) Putevye zametki[Caucasus(AbkhaziaShavshetiPotskhovsector)TravelNotes]Part 2 Moscow
ZavadskiiF(1867)ldquoAbkhaziiaiTsebelrsquodardquo[AbkhaziaandTsebelda]GazetaldquoKavkazrdquo no 59ndash6163
Zvanba ST (1982 [1855]) ldquoAbkhazskaiamifologiia i religioznyepoverrsquoia i obriadymezhduzhiteliamiAbkhazii(Izzametokprirodnogoabkhaztsa)rdquo[AbkhazMythologyaswellasReligiousBeliefsandRitualsAmongResidentsofAbkhazia(FromNotesofaNaturalAbkhazian)] in Idem Abkhazskie etnograficheskie etiudySukhumiAlashara31ndash42
LiteratureBartsytsRM(2008)Abkhazskii religioznyi sinkretizm v kulrsquotovykh kompleksakh i sovremennoi
obriadovoi praktike [AbkhazReligiousSyncretisminCultComplexandModernRitualPractice] Avtoreferat dissertatsii kandidata istoricheskikh nauk Nalrsquochik
Bartsyts RM (2009)Abkhazskii religioznyi sinkretizm v kulrsquotovykh kompleksakh i sovremennoi obriadovoi praktike [AbkhazReligiousSyncretisminCultComplexand Modern Ritual Practice] Moscow Izd-vo RGTEU
BhabhaHK(2007)The Location of Culture London New York Routledge
CancliniGN(1995)Hybrid Cultures Strategies for Entering and Leaving Modernity Trans by CL Chiappari SL Lopez London Minneapolis University of Minnesota Press
ChursinGF (1956)Materialy po etnografii Abkhazii [Materials for theEthnographyofAbkhazia] Sukhumi
Hitchcock LAMaeir AM (2013) ldquoBeyondCreolization andHybridity Entangled andTranscultural Identities in Philistiardquo in Archaeological Review from Cambridge 28(1mdashArchaeologyandCulturalMixture)51ndash74
Inal-ipaShD(1965)Abkhazy Istoriko‑etnograficheskie ocherki [AbkhazHistoricalandEthnographic Outlines] Sukhumi (2nd ed)
KapchanDAStrongPT(1999)ldquoTheorizingtheHybridrdquoJournal of American Folklore 112(445)239ndash53
KaslandziaVA(2005)Apsua‑aurys zhyar [Abkhaz-RussianDictionary]AkyaT1ndash2Krylov AB (2001) Religiia i traditsii abkhazov (po materialam polevykh issledovanii
1994ndash2000 gg) [Religion and Traditions of Abkhaz (Based on the 1994ndash2000FieldworkData)]MoscowInstitutvostokovedeniiaRAN
KuznetsovaRKuznetsovI(2006)ldquoWarPeaceandCommunityintheAbkhazVillageofLid-zavardquo Bulletin Anthropology Minorities Multiculturalism New Series 1(1)67ndash88
KuznetsovaRSh(2013)ldquoBytrsquoabkhazom(vyboretnichnosti)rdquo[ToBeAbkhaz(ChoiceofanIdentity)] Arkheologiia i etnografiia pontiisko‑kavkazskogo regionaVyp1Kras-nodarKubanskiigosudarstvennyiuniversitet89ndash106
LeoneMPFryG-M(1999)ldquoConjuringintheBigHouseKitchenAnInterpretationofAfricanAmericanBeliefSystemsBasedon theUsesofArchaeologyandFolkloreSourcesrdquo Journal of American Folklore112(445)372ndash403
Melikset-BekovLM(1950)ldquoPonticaTranscaucasicaEthnica(PodannymMinaiaMedichiot1815ndash1819gg)rdquo[PonticaTranscaucasicaEthnica(Basedonthe1815ndash1819MinaMedicirsquo Data)] Sovetskaia etnografiia2163ndash175
Pachulia V P (2009)Padenie Anakopii (Legendy Kavkazskogo Prichernomorrsquoia) [TheFallofAnacopia(LegendsoftheCaucasianBlackSeaCoast)]Sukhum
StrossB(1999)ldquoTheHybridMetaphorFromBiologytoCulturerdquoJournal of American Folklore112(445)254ndash267
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 6 3
Первыедостоверные следы гибридногокульта сложившегосявокругПицундскогохрамаотчетливовидныужевсерединеXVIIвекаmdashзафиксированноеКастеллииДзампипочитаниемрамор-ногостолбас горячимисточникомПримерновтожесамоевре-мяноскореевсегоненепосредственноуцерквианатерриториихорыукрепилсяпо-видимомуинституткадаги(прорицательницилипрорицателей)выглядящийкакпопыткаокружающегосель-скогонаселенияиспользоватьв своихцелях сакральныересурсыхрамаОбе традициинаходилиближайшиепараллеливВосточ-нойГрузиииочевиднобылизанесеныоттудаподобнотомукакрусскиекуличиипасочкипопавшиенаРусьвсоставегибриднойформывизантийскогоправославиявосходятнестолькокславян-скомуязычествусколькокантичномукультуДиониса
РасположенныевприграничьеАбхазииземлиПицундскогопо-луострова столетиямипритягивали со всех сторонпотокиновыхпереселенцевпокровительствокоторымоказывалхрам а затемиотпочковавшеесяотнего сельское святилищеИронияисториизаключаетсявтомчтоплавильнымкотломвскорепревратившимв абхазов сотни заезжихlaquoчеркесовraquo (садзов)имегрелов оказал-сягибридныйкульткакмысчитаемлишьотчастиместногопро-исхожденияНоначинаясрубежаXVIIIиXIXвековоннесколькоразполностьюотрывалсяотпородившегоегохрамаисразужеоб-расталэлементамидоставшимисяоткультовыхпрактикместныхгорцевисоседнихсадзовВпоследнийразэтотразрывпроизошелпослеокончательногозакрытиябольшевикамикультовыхсооруже-нийв1930-еггВекторразвитиялидзавскогосвятилищабольшене сдерживаемого христианскимидогмами определилпо-види-момуслучайmdashудармолниивкуполПицундскогохрамаИотэто-гособытияпонятогогорцамивконтекстекультагромовержцавтевременаунихещесохранявшегосядолгораспространялиськругиввидесакральногоотношениякизделиямизметаллаЧтождет культЛдзаа-ных в будущемБезусловно поискам
национальной идентичности которыми занято теперь абхаз-ское общество больше соответствует единая в общенациональ-номмасштабе религия а не локальные культы напротив уси-ливающиецентробежные тенденции внутренне консолидируяотдельныесельскиесообществаОднакопомереуглубленияин-теграции сРоссиейможноожидатьи усилениявАбхазиипози-цийправославнойцеркви а значитпопытоклишитьабхазскоенеоязычестводоминированияИвсеэтобудеточереднымвызо-вомведущимкпроявлениюновыхгибридныхреакцийУжесей-
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
6 4 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
часнебольшая группапицундскихадептовпроводитежегодныепраздникиацуныхуанатерриторииПицундскогогородищатемсамымвнекоторомсмыслеоживляяисходнуюпрактику
Библиография References
ИсточникиАбхазияиабхазывроссийскойпериодике(XIXmdashначXXвв)СостРХАгуажба
ТААчугбаКн1Сухум2005
А‑ъ Религиозные верования абхазцев Сборник сведений о кавказских горцах Вып5Тифлис1871
В Абхазии создана религиозная организация laquoСоветжрецов Абхазииraquo Государ-ственное информационное агентство Республики Абхазия laquoАпсныпрессraquo3082012[httpapsnypressinfonews6898htmlдоступот1032016]
Джанашия НС Абхазский культ и бытПг ТипографияАкадемии наук 1917 (От-дельныйоттискизХристианскогоВостокаТ5Вып3С158ndash208)
Дубровин НФИсториявойныивладычестварусскихнаКавказеТ1ОчеркКавка-заинародовегонаселяющихКн2ЗакавказьеСПб1871
Завадский ФАбхазияиЦебельдаГазlaquoКавказraquo186759ndash6163
Званба СТАбхазскаямифологияирелигиозныеповерьяиобрядымеждужителя-миАбхазии(Иззаметокприродногоабхазца)ОнжеАбхазскиеэтнографи-ческиеэтюдыСухумиlaquoАлашараraquo1982[1855]С31ndash42
Немирович‑Данченко ВИВгостях[Очеркиирассказы]СПбИздЭмиляГартье1880Уварова ПСКавказ (АбхазияАджарияШавшетияПосховскийучасток)Путевые
заметкиЧ2М1891
Чернявский В Записка о памятникахЗападногоЗакавказья исследование которыхнаиболее настоятельно V археологический съезд в ТифлисеПротоколыподготовительногокомитетаМСинодальнаятипография1879
Чукбар АИАнанЛдзаа-ныхСотрудникЗакавказскоймиссии1915891011
Шарден ЖПутешествиекавалераШарденапоЗакавказьюв1672ndash1678ггКавказ-скийвестник19006[1711]С34ndash80
Эристов РДОТушино-Пшаво-ХевсурскомокругеЗапискиКавказскогоотделаИмпе-раторскогорусскогогеографическогообществаКн3(Тифлис1855)С73ndash146
Բժշկեան Մ Պատմութիւն Պոնտոսի որ է Սեաւ Ծով Վենետիկ [БжшкянМИсторияПонта илиЧерногоморя] Венеция 1819 С 112ndash113Меликсет-БековЛМPonticaTranscaucasicaEthnica(ПоданнымМинаяМедичиот1815ndash1819)Со-ветскаяэтнография19502С169
ЛитератураБарцыц РМ Абхазский религиозный синкретизм в культовых комплексах и совре-
меннойобрядовойпрактикеАвторефдиссhellipкандистнаукНальчик2008
Барцыц РМ Абхазский религиозный синкретизм в культовых комплексах и совре-меннойобрядовойпрактикеМИзд-воРГТЭУ2009
Инал‑Ипа ШДАбхазыИсторико-этнографическиеочерки2-еиздперерабдопСухуми1965
Касланӡиа ВААҧсуа-аурысжəар[Переводнарусский]Аҟəа2005Т1ndash2
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 6 5
Крылов АБ Религия и традиции абхазов (поматериалам полевых исследований1994ndash2000гг)МИнститутвостоковеденияРАН2001
Кузнецова РШБытьабхазом(выборэтничности)Археологияиэтнографияпонтийско-кавказскогорегионаВып1КраснодарКубанскийгосуниверситет2013С89ndash106
Меликсет‑Беков ЛМ Pontica Transcaucasica Ethnica (По даннымМинаяМедичиот1815ndash1819)Советскаяэтнография19502С163ndash175
Пачулиа ВППадениеАнакопии(ЛегендыКавказскогоПричерноморья)Сухум2009Чурсин ГФМатериалыпоэтнографииАбхазииСухуми1956
SourcesldquoV Abkhazii sozdana religioznaia organizatsiia lsquoSovet zhretsov Abkhaziirsquordquo (2012) in Gosu‑
darstvennoe informatsionnoe agentstvo Respubliki Abkhaziia lsquoApsnypressrsquo 3082012[httpapsnypressinfonews6898htmlaccessedon1032016]
A(1871)laquoReligioznyeverovaniiaabkhaztsevrdquo[ReligiousBeliefsoftheAbkhaz]inSborn‑ik svedenii o kavkazskikh gortsakhTiflisVyp5
Aguazhba R Kh Achugba TA (eds) (2005) Abkhaziia i abkhazy v rossiiskoi periodike (XIX mdash nach XX vv)[AbkhaziaandtheAbkhazinRussianPeriodicals19thmdashear-ly 20th centuries] Kniga 1 Sukhum
BzhshkeanM(1819)Badmuthiwn Bondosi vor e Seaw Dzov[HistoryofPontusorBlackSea]Venice1819
ChardinJean(1900[1711])ldquoPuteshestviekavaleraShardenapoZakavkazrsquoiuv1672ndash1678ggrdquo[AJourneyofChevalierChardinaroundTranscaucasiain1672ndash1678]inKa‑vkazskii vestnik634ndash80
CherniavskiiV(1879)ldquoZapiskaopamiatnikakhZapadnogoZakavkazrsquoia issledovanieko-torykhnaiboleenastoiatelrsquonordquo[NoteonMonumentsofWesternTranscaucasiatheStudy of Which is Most Needed] in 5th arkheologicheskii srdquoezd v Tiflise Protoko‑ly podgotovitelrsquonogo komitetaMoscowSinodalrsquonaiatipografiia
ChukbarAI(1915)ldquoAnanLdzaa-nykhrdquo[Ldzaa-nykh]inSotrudnik Zakavkazskoi missii no891011
DuboisdeMontpeacutereuxF(1839)Voyage autour du Caucase chez les Tscherkesses et les Abkhases en Colchide en Geacuteorgie en Armeacutenie et en Crimeacutee avec un atlas geacuteographiquepittoresquearcheacuteologiquegeacuteologiqueetcparFreacutedeacutericDuboisdeMontpeacutereux tome 1 Paris Libraire de Gide
DubrovinNF(1871)Istoriia voiny i vladychestva russkikh na Kavkaze T 1 Ocherk Ka‑vkaza i narodov iego naseliaiuashchikh Kn 2 Zakavkazie [HistoryofwarandRussian domination in Caucasus T 1 Essay on the Caucasus and the peoples in-habiting it Bk 2 Transcaucasia] St Petersburg
DzhanashiiaNS (1917)Abkhazskii kulrsquot i byt [Abkhazian cult anddaily life]Petrograd TipografiiaAkademiinauk(reprintedinKhristianskii VostokT5Vyp3158ndash208)
EristovRD(1855)ldquoOTushino-Pshavo-Khevsurskomokrugerdquo[OnTushin-Pshav-KhevsurDistrict] in Zapiski Kavkazskogo otdela Imperatorskogo russkogo geografichesk‑ogo obshchestvaTiflisKniga373ndash146
GlavaniX(1893[1724])ldquoRelation de la Circassie dressee par M Xaverio Glavani Consul deFranceenCrimeeetp(remier)medecinduKhanaBakche-SerayLe20janvier1724rdquo inSbornik materialov dlia opisaniia mestnostei i plemen Kavkaza TiflisVyp17Otdel1178ndash190
Nemirovich-Danchenko VI (1880)V gostiakh (Ocherki i rasskazy) [Being a Guest(Essays and Stories)] St Petersburg Izdatelrsquostvo Emilia Gartrsquoe
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
6 6 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
Uvarova PS (1891)Kavkaz (Abkhaziia Adzhariia Shavshetiia Poskhovskii uchastok) Putevye zametki[Caucasus(AbkhaziaShavshetiPotskhovsector)TravelNotes]Part 2 Moscow
ZavadskiiF(1867)ldquoAbkhaziiaiTsebelrsquodardquo[AbkhaziaandTsebelda]GazetaldquoKavkazrdquo no 59ndash6163
Zvanba ST (1982 [1855]) ldquoAbkhazskaiamifologiia i religioznyepoverrsquoia i obriadymezhduzhiteliamiAbkhazii(Izzametokprirodnogoabkhaztsa)rdquo[AbkhazMythologyaswellasReligiousBeliefsandRitualsAmongResidentsofAbkhazia(FromNotesofaNaturalAbkhazian)] in Idem Abkhazskie etnograficheskie etiudySukhumiAlashara31ndash42
LiteratureBartsytsRM(2008)Abkhazskii religioznyi sinkretizm v kulrsquotovykh kompleksakh i sovremennoi
obriadovoi praktike [AbkhazReligiousSyncretisminCultComplexandModernRitualPractice] Avtoreferat dissertatsii kandidata istoricheskikh nauk Nalrsquochik
Bartsyts RM (2009)Abkhazskii religioznyi sinkretizm v kulrsquotovykh kompleksakh i sovremennoi obriadovoi praktike [AbkhazReligiousSyncretisminCultComplexand Modern Ritual Practice] Moscow Izd-vo RGTEU
BhabhaHK(2007)The Location of Culture London New York Routledge
CancliniGN(1995)Hybrid Cultures Strategies for Entering and Leaving Modernity Trans by CL Chiappari SL Lopez London Minneapolis University of Minnesota Press
ChursinGF (1956)Materialy po etnografii Abkhazii [Materials for theEthnographyofAbkhazia] Sukhumi
Hitchcock LAMaeir AM (2013) ldquoBeyondCreolization andHybridity Entangled andTranscultural Identities in Philistiardquo in Archaeological Review from Cambridge 28(1mdashArchaeologyandCulturalMixture)51ndash74
Inal-ipaShD(1965)Abkhazy Istoriko‑etnograficheskie ocherki [AbkhazHistoricalandEthnographic Outlines] Sukhumi (2nd ed)
KapchanDAStrongPT(1999)ldquoTheorizingtheHybridrdquoJournal of American Folklore 112(445)239ndash53
KaslandziaVA(2005)Apsua‑aurys zhyar [Abkhaz-RussianDictionary]AkyaT1ndash2Krylov AB (2001) Religiia i traditsii abkhazov (po materialam polevykh issledovanii
1994ndash2000 gg) [Religion and Traditions of Abkhaz (Based on the 1994ndash2000FieldworkData)]MoscowInstitutvostokovedeniiaRAN
KuznetsovaRKuznetsovI(2006)ldquoWarPeaceandCommunityintheAbkhazVillageofLid-zavardquo Bulletin Anthropology Minorities Multiculturalism New Series 1(1)67ndash88
KuznetsovaRSh(2013)ldquoBytrsquoabkhazom(vyboretnichnosti)rdquo[ToBeAbkhaz(ChoiceofanIdentity)] Arkheologiia i etnografiia pontiisko‑kavkazskogo regionaVyp1Kras-nodarKubanskiigosudarstvennyiuniversitet89ndash106
LeoneMPFryG-M(1999)ldquoConjuringintheBigHouseKitchenAnInterpretationofAfricanAmericanBeliefSystemsBasedon theUsesofArchaeologyandFolkloreSourcesrdquo Journal of American Folklore112(445)372ndash403
Melikset-BekovLM(1950)ldquoPonticaTranscaucasicaEthnica(PodannymMinaiaMedichiot1815ndash1819gg)rdquo[PonticaTranscaucasicaEthnica(Basedonthe1815ndash1819MinaMedicirsquo Data)] Sovetskaia etnografiia2163ndash175
Pachulia V P (2009)Padenie Anakopii (Legendy Kavkazskogo Prichernomorrsquoia) [TheFallofAnacopia(LegendsoftheCaucasianBlackSeaCoast)]Sukhum
StrossB(1999)ldquoTheHybridMetaphorFromBiologytoCulturerdquoJournal of American Folklore112(445)254ndash267
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
6 4 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
часнебольшая группапицундскихадептовпроводитежегодныепраздникиацуныхуанатерриторииПицундскогогородищатемсамымвнекоторомсмыслеоживляяисходнуюпрактику
Библиография References
ИсточникиАбхазияиабхазывроссийскойпериодике(XIXmdashначXXвв)СостРХАгуажба
ТААчугбаКн1Сухум2005
А‑ъ Религиозные верования абхазцев Сборник сведений о кавказских горцах Вып5Тифлис1871
В Абхазии создана религиозная организация laquoСоветжрецов Абхазииraquo Государ-ственное информационное агентство Республики Абхазия laquoАпсныпрессraquo3082012[httpapsnypressinfonews6898htmlдоступот1032016]
Джанашия НС Абхазский культ и бытПг ТипографияАкадемии наук 1917 (От-дельныйоттискизХристианскогоВостокаТ5Вып3С158ndash208)
Дубровин НФИсториявойныивладычестварусскихнаКавказеТ1ОчеркКавка-заинародовегонаселяющихКн2ЗакавказьеСПб1871
Завадский ФАбхазияиЦебельдаГазlaquoКавказraquo186759ndash6163
Званба СТАбхазскаямифологияирелигиозныеповерьяиобрядымеждужителя-миАбхазии(Иззаметокприродногоабхазца)ОнжеАбхазскиеэтнографи-ческиеэтюдыСухумиlaquoАлашараraquo1982[1855]С31ndash42
Немирович‑Данченко ВИВгостях[Очеркиирассказы]СПбИздЭмиляГартье1880Уварова ПСКавказ (АбхазияАджарияШавшетияПосховскийучасток)Путевые
заметкиЧ2М1891
Чернявский В Записка о памятникахЗападногоЗакавказья исследование которыхнаиболее настоятельно V археологический съезд в ТифлисеПротоколыподготовительногокомитетаМСинодальнаятипография1879
Чукбар АИАнанЛдзаа-ныхСотрудникЗакавказскоймиссии1915891011
Шарден ЖПутешествиекавалераШарденапоЗакавказьюв1672ndash1678ггКавказ-скийвестник19006[1711]С34ndash80
Эристов РДОТушино-Пшаво-ХевсурскомокругеЗапискиКавказскогоотделаИмпе-раторскогорусскогогеографическогообществаКн3(Тифлис1855)С73ndash146
Բժշկեան Մ Պատմութիւն Պոնտոսի որ է Սեաւ Ծով Վենետիկ [БжшкянМИсторияПонта илиЧерногоморя] Венеция 1819 С 112ndash113Меликсет-БековЛМPonticaTranscaucasicaEthnica(ПоданнымМинаяМедичиот1815ndash1819)Со-ветскаяэтнография19502С169
ЛитератураБарцыц РМ Абхазский религиозный синкретизм в культовых комплексах и совре-
меннойобрядовойпрактикеАвторефдиссhellipкандистнаукНальчик2008
Барцыц РМ Абхазский религиозный синкретизм в культовых комплексах и совре-меннойобрядовойпрактикеМИзд-воРГТЭУ2009
Инал‑Ипа ШДАбхазыИсторико-этнографическиеочерки2-еиздперерабдопСухуми1965
Касланӡиа ВААҧсуа-аурысжəар[Переводнарусский]Аҟəа2005Т1ndash2
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 6 5
Крылов АБ Религия и традиции абхазов (поматериалам полевых исследований1994ndash2000гг)МИнститутвостоковеденияРАН2001
Кузнецова РШБытьабхазом(выборэтничности)Археологияиэтнографияпонтийско-кавказскогорегионаВып1КраснодарКубанскийгосуниверситет2013С89ndash106
Меликсет‑Беков ЛМ Pontica Transcaucasica Ethnica (По даннымМинаяМедичиот1815ndash1819)Советскаяэтнография19502С163ndash175
Пачулиа ВППадениеАнакопии(ЛегендыКавказскогоПричерноморья)Сухум2009Чурсин ГФМатериалыпоэтнографииАбхазииСухуми1956
SourcesldquoV Abkhazii sozdana religioznaia organizatsiia lsquoSovet zhretsov Abkhaziirsquordquo (2012) in Gosu‑
darstvennoe informatsionnoe agentstvo Respubliki Abkhaziia lsquoApsnypressrsquo 3082012[httpapsnypressinfonews6898htmlaccessedon1032016]
A(1871)laquoReligioznyeverovaniiaabkhaztsevrdquo[ReligiousBeliefsoftheAbkhaz]inSborn‑ik svedenii o kavkazskikh gortsakhTiflisVyp5
Aguazhba R Kh Achugba TA (eds) (2005) Abkhaziia i abkhazy v rossiiskoi periodike (XIX mdash nach XX vv)[AbkhaziaandtheAbkhazinRussianPeriodicals19thmdashear-ly 20th centuries] Kniga 1 Sukhum
BzhshkeanM(1819)Badmuthiwn Bondosi vor e Seaw Dzov[HistoryofPontusorBlackSea]Venice1819
ChardinJean(1900[1711])ldquoPuteshestviekavaleraShardenapoZakavkazrsquoiuv1672ndash1678ggrdquo[AJourneyofChevalierChardinaroundTranscaucasiain1672ndash1678]inKa‑vkazskii vestnik634ndash80
CherniavskiiV(1879)ldquoZapiskaopamiatnikakhZapadnogoZakavkazrsquoia issledovanieko-torykhnaiboleenastoiatelrsquonordquo[NoteonMonumentsofWesternTranscaucasiatheStudy of Which is Most Needed] in 5th arkheologicheskii srdquoezd v Tiflise Protoko‑ly podgotovitelrsquonogo komitetaMoscowSinodalrsquonaiatipografiia
ChukbarAI(1915)ldquoAnanLdzaa-nykhrdquo[Ldzaa-nykh]inSotrudnik Zakavkazskoi missii no891011
DuboisdeMontpeacutereuxF(1839)Voyage autour du Caucase chez les Tscherkesses et les Abkhases en Colchide en Geacuteorgie en Armeacutenie et en Crimeacutee avec un atlas geacuteographiquepittoresquearcheacuteologiquegeacuteologiqueetcparFreacutedeacutericDuboisdeMontpeacutereux tome 1 Paris Libraire de Gide
DubrovinNF(1871)Istoriia voiny i vladychestva russkikh na Kavkaze T 1 Ocherk Ka‑vkaza i narodov iego naseliaiuashchikh Kn 2 Zakavkazie [HistoryofwarandRussian domination in Caucasus T 1 Essay on the Caucasus and the peoples in-habiting it Bk 2 Transcaucasia] St Petersburg
DzhanashiiaNS (1917)Abkhazskii kulrsquot i byt [Abkhazian cult anddaily life]Petrograd TipografiiaAkademiinauk(reprintedinKhristianskii VostokT5Vyp3158ndash208)
EristovRD(1855)ldquoOTushino-Pshavo-Khevsurskomokrugerdquo[OnTushin-Pshav-KhevsurDistrict] in Zapiski Kavkazskogo otdela Imperatorskogo russkogo geografichesk‑ogo obshchestvaTiflisKniga373ndash146
GlavaniX(1893[1724])ldquoRelation de la Circassie dressee par M Xaverio Glavani Consul deFranceenCrimeeetp(remier)medecinduKhanaBakche-SerayLe20janvier1724rdquo inSbornik materialov dlia opisaniia mestnostei i plemen Kavkaza TiflisVyp17Otdel1178ndash190
Nemirovich-Danchenko VI (1880)V gostiakh (Ocherki i rasskazy) [Being a Guest(Essays and Stories)] St Petersburg Izdatelrsquostvo Emilia Gartrsquoe
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
6 6 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
Uvarova PS (1891)Kavkaz (Abkhaziia Adzhariia Shavshetiia Poskhovskii uchastok) Putevye zametki[Caucasus(AbkhaziaShavshetiPotskhovsector)TravelNotes]Part 2 Moscow
ZavadskiiF(1867)ldquoAbkhaziiaiTsebelrsquodardquo[AbkhaziaandTsebelda]GazetaldquoKavkazrdquo no 59ndash6163
Zvanba ST (1982 [1855]) ldquoAbkhazskaiamifologiia i religioznyepoverrsquoia i obriadymezhduzhiteliamiAbkhazii(Izzametokprirodnogoabkhaztsa)rdquo[AbkhazMythologyaswellasReligiousBeliefsandRitualsAmongResidentsofAbkhazia(FromNotesofaNaturalAbkhazian)] in Idem Abkhazskie etnograficheskie etiudySukhumiAlashara31ndash42
LiteratureBartsytsRM(2008)Abkhazskii religioznyi sinkretizm v kulrsquotovykh kompleksakh i sovremennoi
obriadovoi praktike [AbkhazReligiousSyncretisminCultComplexandModernRitualPractice] Avtoreferat dissertatsii kandidata istoricheskikh nauk Nalrsquochik
Bartsyts RM (2009)Abkhazskii religioznyi sinkretizm v kulrsquotovykh kompleksakh i sovremennoi obriadovoi praktike [AbkhazReligiousSyncretisminCultComplexand Modern Ritual Practice] Moscow Izd-vo RGTEU
BhabhaHK(2007)The Location of Culture London New York Routledge
CancliniGN(1995)Hybrid Cultures Strategies for Entering and Leaving Modernity Trans by CL Chiappari SL Lopez London Minneapolis University of Minnesota Press
ChursinGF (1956)Materialy po etnografii Abkhazii [Materials for theEthnographyofAbkhazia] Sukhumi
Hitchcock LAMaeir AM (2013) ldquoBeyondCreolization andHybridity Entangled andTranscultural Identities in Philistiardquo in Archaeological Review from Cambridge 28(1mdashArchaeologyandCulturalMixture)51ndash74
Inal-ipaShD(1965)Abkhazy Istoriko‑etnograficheskie ocherki [AbkhazHistoricalandEthnographic Outlines] Sukhumi (2nd ed)
KapchanDAStrongPT(1999)ldquoTheorizingtheHybridrdquoJournal of American Folklore 112(445)239ndash53
KaslandziaVA(2005)Apsua‑aurys zhyar [Abkhaz-RussianDictionary]AkyaT1ndash2Krylov AB (2001) Religiia i traditsii abkhazov (po materialam polevykh issledovanii
1994ndash2000 gg) [Religion and Traditions of Abkhaz (Based on the 1994ndash2000FieldworkData)]MoscowInstitutvostokovedeniiaRAN
KuznetsovaRKuznetsovI(2006)ldquoWarPeaceandCommunityintheAbkhazVillageofLid-zavardquo Bulletin Anthropology Minorities Multiculturalism New Series 1(1)67ndash88
KuznetsovaRSh(2013)ldquoBytrsquoabkhazom(vyboretnichnosti)rdquo[ToBeAbkhaz(ChoiceofanIdentity)] Arkheologiia i etnografiia pontiisko‑kavkazskogo regionaVyp1Kras-nodarKubanskiigosudarstvennyiuniversitet89ndash106
LeoneMPFryG-M(1999)ldquoConjuringintheBigHouseKitchenAnInterpretationofAfricanAmericanBeliefSystemsBasedon theUsesofArchaeologyandFolkloreSourcesrdquo Journal of American Folklore112(445)372ndash403
Melikset-BekovLM(1950)ldquoPonticaTranscaucasicaEthnica(PodannymMinaiaMedichiot1815ndash1819gg)rdquo[PonticaTranscaucasicaEthnica(Basedonthe1815ndash1819MinaMedicirsquo Data)] Sovetskaia etnografiia2163ndash175
Pachulia V P (2009)Padenie Anakopii (Legendy Kavkazskogo Prichernomorrsquoia) [TheFallofAnacopia(LegendsoftheCaucasianBlackSeaCoast)]Sukhum
StrossB(1999)ldquoTheHybridMetaphorFromBiologytoCulturerdquoJournal of American Folklore112(445)254ndash267
Игорь Кузнецов Рита Кузнецова
2(34 ) 2016 6 5
Крылов АБ Религия и традиции абхазов (поматериалам полевых исследований1994ndash2000гг)МИнститутвостоковеденияРАН2001
Кузнецова РШБытьабхазом(выборэтничности)Археологияиэтнографияпонтийско-кавказскогорегионаВып1КраснодарКубанскийгосуниверситет2013С89ndash106
Меликсет‑Беков ЛМ Pontica Transcaucasica Ethnica (По даннымМинаяМедичиот1815ndash1819)Советскаяэтнография19502С163ndash175
Пачулиа ВППадениеАнакопии(ЛегендыКавказскогоПричерноморья)Сухум2009Чурсин ГФМатериалыпоэтнографииАбхазииСухуми1956
SourcesldquoV Abkhazii sozdana religioznaia organizatsiia lsquoSovet zhretsov Abkhaziirsquordquo (2012) in Gosu‑
darstvennoe informatsionnoe agentstvo Respubliki Abkhaziia lsquoApsnypressrsquo 3082012[httpapsnypressinfonews6898htmlaccessedon1032016]
A(1871)laquoReligioznyeverovaniiaabkhaztsevrdquo[ReligiousBeliefsoftheAbkhaz]inSborn‑ik svedenii o kavkazskikh gortsakhTiflisVyp5
Aguazhba R Kh Achugba TA (eds) (2005) Abkhaziia i abkhazy v rossiiskoi periodike (XIX mdash nach XX vv)[AbkhaziaandtheAbkhazinRussianPeriodicals19thmdashear-ly 20th centuries] Kniga 1 Sukhum
BzhshkeanM(1819)Badmuthiwn Bondosi vor e Seaw Dzov[HistoryofPontusorBlackSea]Venice1819
ChardinJean(1900[1711])ldquoPuteshestviekavaleraShardenapoZakavkazrsquoiuv1672ndash1678ggrdquo[AJourneyofChevalierChardinaroundTranscaucasiain1672ndash1678]inKa‑vkazskii vestnik634ndash80
CherniavskiiV(1879)ldquoZapiskaopamiatnikakhZapadnogoZakavkazrsquoia issledovanieko-torykhnaiboleenastoiatelrsquonordquo[NoteonMonumentsofWesternTranscaucasiatheStudy of Which is Most Needed] in 5th arkheologicheskii srdquoezd v Tiflise Protoko‑ly podgotovitelrsquonogo komitetaMoscowSinodalrsquonaiatipografiia
ChukbarAI(1915)ldquoAnanLdzaa-nykhrdquo[Ldzaa-nykh]inSotrudnik Zakavkazskoi missii no891011
DuboisdeMontpeacutereuxF(1839)Voyage autour du Caucase chez les Tscherkesses et les Abkhases en Colchide en Geacuteorgie en Armeacutenie et en Crimeacutee avec un atlas geacuteographiquepittoresquearcheacuteologiquegeacuteologiqueetcparFreacutedeacutericDuboisdeMontpeacutereux tome 1 Paris Libraire de Gide
DubrovinNF(1871)Istoriia voiny i vladychestva russkikh na Kavkaze T 1 Ocherk Ka‑vkaza i narodov iego naseliaiuashchikh Kn 2 Zakavkazie [HistoryofwarandRussian domination in Caucasus T 1 Essay on the Caucasus and the peoples in-habiting it Bk 2 Transcaucasia] St Petersburg
DzhanashiiaNS (1917)Abkhazskii kulrsquot i byt [Abkhazian cult anddaily life]Petrograd TipografiiaAkademiinauk(reprintedinKhristianskii VostokT5Vyp3158ndash208)
EristovRD(1855)ldquoOTushino-Pshavo-Khevsurskomokrugerdquo[OnTushin-Pshav-KhevsurDistrict] in Zapiski Kavkazskogo otdela Imperatorskogo russkogo geografichesk‑ogo obshchestvaTiflisKniga373ndash146
GlavaniX(1893[1724])ldquoRelation de la Circassie dressee par M Xaverio Glavani Consul deFranceenCrimeeetp(remier)medecinduKhanaBakche-SerayLe20janvier1724rdquo inSbornik materialov dlia opisaniia mestnostei i plemen Kavkaza TiflisVyp17Otdel1178ndash190
Nemirovich-Danchenko VI (1880)V gostiakh (Ocherki i rasskazy) [Being a Guest(Essays and Stories)] St Petersburg Izdatelrsquostvo Emilia Gartrsquoe
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
6 6 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
Uvarova PS (1891)Kavkaz (Abkhaziia Adzhariia Shavshetiia Poskhovskii uchastok) Putevye zametki[Caucasus(AbkhaziaShavshetiPotskhovsector)TravelNotes]Part 2 Moscow
ZavadskiiF(1867)ldquoAbkhaziiaiTsebelrsquodardquo[AbkhaziaandTsebelda]GazetaldquoKavkazrdquo no 59ndash6163
Zvanba ST (1982 [1855]) ldquoAbkhazskaiamifologiia i religioznyepoverrsquoia i obriadymezhduzhiteliamiAbkhazii(Izzametokprirodnogoabkhaztsa)rdquo[AbkhazMythologyaswellasReligiousBeliefsandRitualsAmongResidentsofAbkhazia(FromNotesofaNaturalAbkhazian)] in Idem Abkhazskie etnograficheskie etiudySukhumiAlashara31ndash42
LiteratureBartsytsRM(2008)Abkhazskii religioznyi sinkretizm v kulrsquotovykh kompleksakh i sovremennoi
obriadovoi praktike [AbkhazReligiousSyncretisminCultComplexandModernRitualPractice] Avtoreferat dissertatsii kandidata istoricheskikh nauk Nalrsquochik
Bartsyts RM (2009)Abkhazskii religioznyi sinkretizm v kulrsquotovykh kompleksakh i sovremennoi obriadovoi praktike [AbkhazReligiousSyncretisminCultComplexand Modern Ritual Practice] Moscow Izd-vo RGTEU
BhabhaHK(2007)The Location of Culture London New York Routledge
CancliniGN(1995)Hybrid Cultures Strategies for Entering and Leaving Modernity Trans by CL Chiappari SL Lopez London Minneapolis University of Minnesota Press
ChursinGF (1956)Materialy po etnografii Abkhazii [Materials for theEthnographyofAbkhazia] Sukhumi
Hitchcock LAMaeir AM (2013) ldquoBeyondCreolization andHybridity Entangled andTranscultural Identities in Philistiardquo in Archaeological Review from Cambridge 28(1mdashArchaeologyandCulturalMixture)51ndash74
Inal-ipaShD(1965)Abkhazy Istoriko‑etnograficheskie ocherki [AbkhazHistoricalandEthnographic Outlines] Sukhumi (2nd ed)
KapchanDAStrongPT(1999)ldquoTheorizingtheHybridrdquoJournal of American Folklore 112(445)239ndash53
KaslandziaVA(2005)Apsua‑aurys zhyar [Abkhaz-RussianDictionary]AkyaT1ndash2Krylov AB (2001) Religiia i traditsii abkhazov (po materialam polevykh issledovanii
1994ndash2000 gg) [Religion and Traditions of Abkhaz (Based on the 1994ndash2000FieldworkData)]MoscowInstitutvostokovedeniiaRAN
KuznetsovaRKuznetsovI(2006)ldquoWarPeaceandCommunityintheAbkhazVillageofLid-zavardquo Bulletin Anthropology Minorities Multiculturalism New Series 1(1)67ndash88
KuznetsovaRSh(2013)ldquoBytrsquoabkhazom(vyboretnichnosti)rdquo[ToBeAbkhaz(ChoiceofanIdentity)] Arkheologiia i etnografiia pontiisko‑kavkazskogo regionaVyp1Kras-nodarKubanskiigosudarstvennyiuniversitet89ndash106
LeoneMPFryG-M(1999)ldquoConjuringintheBigHouseKitchenAnInterpretationofAfricanAmericanBeliefSystemsBasedon theUsesofArchaeologyandFolkloreSourcesrdquo Journal of American Folklore112(445)372ndash403
Melikset-BekovLM(1950)ldquoPonticaTranscaucasicaEthnica(PodannymMinaiaMedichiot1815ndash1819gg)rdquo[PonticaTranscaucasicaEthnica(Basedonthe1815ndash1819MinaMedicirsquo Data)] Sovetskaia etnografiia2163ndash175
Pachulia V P (2009)Padenie Anakopii (Legendy Kavkazskogo Prichernomorrsquoia) [TheFallofAnacopia(LegendsoftheCaucasianBlackSeaCoast)]Sukhum
StrossB(1999)ldquoTheHybridMetaphorFromBiologytoCulturerdquoJournal of American Folklore112(445)254ndash267
Р е л и г и я и о б щ е с т в о н а К а в к а з е
6 6 copyГосудар с тво Р елигия Церковь
Uvarova PS (1891)Kavkaz (Abkhaziia Adzhariia Shavshetiia Poskhovskii uchastok) Putevye zametki[Caucasus(AbkhaziaShavshetiPotskhovsector)TravelNotes]Part 2 Moscow
ZavadskiiF(1867)ldquoAbkhaziiaiTsebelrsquodardquo[AbkhaziaandTsebelda]GazetaldquoKavkazrdquo no 59ndash6163
Zvanba ST (1982 [1855]) ldquoAbkhazskaiamifologiia i religioznyepoverrsquoia i obriadymezhduzhiteliamiAbkhazii(Izzametokprirodnogoabkhaztsa)rdquo[AbkhazMythologyaswellasReligiousBeliefsandRitualsAmongResidentsofAbkhazia(FromNotesofaNaturalAbkhazian)] in Idem Abkhazskie etnograficheskie etiudySukhumiAlashara31ndash42
LiteratureBartsytsRM(2008)Abkhazskii religioznyi sinkretizm v kulrsquotovykh kompleksakh i sovremennoi
obriadovoi praktike [AbkhazReligiousSyncretisminCultComplexandModernRitualPractice] Avtoreferat dissertatsii kandidata istoricheskikh nauk Nalrsquochik
Bartsyts RM (2009)Abkhazskii religioznyi sinkretizm v kulrsquotovykh kompleksakh i sovremennoi obriadovoi praktike [AbkhazReligiousSyncretisminCultComplexand Modern Ritual Practice] Moscow Izd-vo RGTEU
BhabhaHK(2007)The Location of Culture London New York Routledge
CancliniGN(1995)Hybrid Cultures Strategies for Entering and Leaving Modernity Trans by CL Chiappari SL Lopez London Minneapolis University of Minnesota Press
ChursinGF (1956)Materialy po etnografii Abkhazii [Materials for theEthnographyofAbkhazia] Sukhumi
Hitchcock LAMaeir AM (2013) ldquoBeyondCreolization andHybridity Entangled andTranscultural Identities in Philistiardquo in Archaeological Review from Cambridge 28(1mdashArchaeologyandCulturalMixture)51ndash74
Inal-ipaShD(1965)Abkhazy Istoriko‑etnograficheskie ocherki [AbkhazHistoricalandEthnographic Outlines] Sukhumi (2nd ed)
KapchanDAStrongPT(1999)ldquoTheorizingtheHybridrdquoJournal of American Folklore 112(445)239ndash53
KaslandziaVA(2005)Apsua‑aurys zhyar [Abkhaz-RussianDictionary]AkyaT1ndash2Krylov AB (2001) Religiia i traditsii abkhazov (po materialam polevykh issledovanii
1994ndash2000 gg) [Religion and Traditions of Abkhaz (Based on the 1994ndash2000FieldworkData)]MoscowInstitutvostokovedeniiaRAN
KuznetsovaRKuznetsovI(2006)ldquoWarPeaceandCommunityintheAbkhazVillageofLid-zavardquo Bulletin Anthropology Minorities Multiculturalism New Series 1(1)67ndash88
KuznetsovaRSh(2013)ldquoBytrsquoabkhazom(vyboretnichnosti)rdquo[ToBeAbkhaz(ChoiceofanIdentity)] Arkheologiia i etnografiia pontiisko‑kavkazskogo regionaVyp1Kras-nodarKubanskiigosudarstvennyiuniversitet89ndash106
LeoneMPFryG-M(1999)ldquoConjuringintheBigHouseKitchenAnInterpretationofAfricanAmericanBeliefSystemsBasedon theUsesofArchaeologyandFolkloreSourcesrdquo Journal of American Folklore112(445)372ndash403
Melikset-BekovLM(1950)ldquoPonticaTranscaucasicaEthnica(PodannymMinaiaMedichiot1815ndash1819gg)rdquo[PonticaTranscaucasicaEthnica(Basedonthe1815ndash1819MinaMedicirsquo Data)] Sovetskaia etnografiia2163ndash175
Pachulia V P (2009)Padenie Anakopii (Legendy Kavkazskogo Prichernomorrsquoia) [TheFallofAnacopia(LegendsoftheCaucasianBlackSeaCoast)]Sukhum
StrossB(1999)ldquoTheHybridMetaphorFromBiologytoCulturerdquoJournal of American Folklore112(445)254ndash267
