على والحصري الجديد ابع موقع تاللوكة

 www.alukah.net

من والفوائد الدررحديث

ت" ر م ن أ ل أ ت قا س أ نا التى دوا ح ه ش ن ي ه ل أ ل ه إل إ ل " ال

غرضين على والرد والزائغين الم

بقلمربيع. أحمد د

www.alukah.net

على والحصري الجديد ابع موقع تاللوكة

 www.alukah.net

الرحيم الرحمن ا بسم

وعلى بعـده، نبي ل من على السلم و الصلة و وحده لله الحمد بعد: أما وصحبه، آله

مليئة- عليه ا صلى- النبي فسنة العباد تهدي العبر و بالفوائد وسلم المغرضين أن إل المأمول الخير إلى العقول ترشد و زاد، خير إلى النور فرأوا غشاوة أبصارهم على و سمعهم على ا ختم قد

كأنهم يهولون و يشنعون فأخذوا باطل الحق و جورا العدل و ظلمة قصدهم لسوء و فهمهم لسوء بعيب هو ما و السلم في عيبا رأوا. الراقي البليغ وسلم عليه ا صلى النبي بأسلوب جهلهم لشدة و

عليه ا صلى- النبي أحاديث بعض فهم أساء من المسلمين من وففهم- علم من أثارة بل الدين في يصح،وتقول ل ما منها وسلم و الفهم أدوات افتقد لنه أضل؛ و ضل و هدي غير على فسار

سقيمه. و القول صحيح بين يميز فلم الستفادة معتقدات لوجود عليه تدل ل ما الحاديث من البعض يفهم قد و

الصالح؛ السلف فهم و السنة و الكتاب صحيح تخالف عنده فاسدة يستدل لم و استدل ثم فاعتقد اعتقاده فق و الحاديث أول قد لنهأعماه. و الهوى أضله هواه اتبع من يعتقد،و ثم" الزائغون و المغرضون فهمها أساء التي الحاديث من و حديث:

ت ر م ن أ ل أ ت قا س أ نا تى ال دوا ح ه ش ه ل أن ي ل ه إل إ ل هذا و ،" الالصحة. درجات أعلى الصحيحين في الشريف الحديث

www.alukah.net

على والحصري الجديد ابع موقع تاللوكة

 www.alukah.net

الحديث نص

ن نصه الحديث هذا و ن ع ب ر، ا م ن ع ل أ سو ه ر ل عليه ا صلى- ال» : ت- ر م أ ل قا ن وسلم ل أ ت قا س أ نا تى ال دوا ح ه ش ن ي ه ل أ ل ه، إل إ ل ال

ن أ دا و م ح ل م سو ه، ر ل موا ال قي ي ة، و ل ص توا ال ؤ ي ة، و كا ز ذا ال إ لوا ف ع فك ل موا ذ ص ني ع م م ه ء ما م د ه ل وا م أ ق إل و ح م، ب ل س ل م ا به سا ح ولى ه ع ل .1» ال

ة، أبي عن و ر ي ر ما: ه ل ل ي قا ف و ي ت ب ن وسلم- عليه ا صلى- الف ل خ ت س بو وا ر، أ ك ر ب ف ك ن و ر م ف ن ك ب، م ر ع ل ال يا: قا ر م با ع ر، أ ك ب

ف ي ل ك ت قا س، ت نا د ال ق ل و ل قا سو ه ر ل «وسلم-: عليه ا صلى- ال

ت ر م ن أ ل أ ت قا س أ نا تى ال ل: ح لوا قو ه ي ل ه، إل إ ل ن ال م ل: ف ل ه قا ل إه، إل ل د ال ق م ف ص ني ع ه م ل ه ما س ف ن ه، إل و ق ه بح ب سا ح لى و ه ع ل .» ال

ل بو قا ه: أ ل وال ر ك ن ب ل ت قا ن ل ق م ر ن ف ي ة ب ل ص ة، ال كا ز ن وال إ ة ف كا ز الق ل، ح ما ه ال ل و وال ني ل عو ن قا م نا نوا ع ها كا ن دو ؤ لى ي سول إ ه ر ل ال

م- عليه ا صلى- ه ت ل ت قا ل لى وسلم ها ع نع ل م و: « قا ف ر م ه ع ل ما الو ن إل ه ت أ ي أ ن ر د أ ح ق ر ه ش ل ر ال د بي ص ر أ ك ل، ب تا ق ل ت ل ف ر ع ه ف ن أ

ق ح .2» ال

: 25 رقم حديث 1/14 صحيحه في البخاري رواه- 1 ب ن ﴿با إ بوا ف موا تا قا أ وة ل ص وا ال ت ة وآ كا ز لوا ال خ م ف ه ل بي : ﴾ س 1/53 صحيحه في مسلم رواه ،و ]5التوبة[ب 22 رقم حديث ر با م ل ل ا تا ق س ب نا تى ال ل: ح لوا قو ه ي ل د ا إل إ م ح ل م سو ا ر

. للبخاري اللفظ و ،ب 6924 رقم حديث 9/51 صحيحه في البخاري رواه- 2 ل با ت ن ق بى م بول أ ق

ض، ئ را ف ما ال بوا و س لى ن ة إ د ر و 20 رقم حديث 1/51 صحيحه في مسلم رواه ،و ال. للبخاري اللفظ

www.alukah.net

على والحصري الجديد ابع موقع تاللوكة

 www.alukah.net

الدين في طعن الصحابة في الطعن

( ا رضي عمر ابن قول بداية و لعنه: ل قا سو ه ر ل ا صلى- ال بلغوا- عنهم ا رضي- الصحابة أن على دليل) وسلم- عليه الدين نشروا و الدين بلغوا وبالتالي حفظوها و نشروها و السنة

لى- النبي من الحاديث تلقوا فالصحابة ه ا ص ي ل لم ع س و– والتابعون. تلقى الصحابة من و بلغوها،

تابعون ورث قد و ل و تبليغه و الحديث حفظ الصحابة من ا من بعدهم جاء من إلى التابعين أتباع تلقى التابعين من و ،فقهه

و القرآن جمع و القرآن حفظ ذلك إلى أضف ،قطر كل في الجيالق لم فنحن الدين، في مباشر طعن هو الصحابة في الطعن ولذلك الدين نشر نتل

ناقل في الطعن و ،- عنهم ا رضي- الصحابة طريق من إل الدين في طعن الالمنقول. في قدح الناقل في والقدح المنقول،

وسلم- عليه ا صلى- ورسوله- تعالى و سبحانه- ا شهد ود ﴿-: تعالى و سبحانه- ا قال فقد الصحابة بعدالة م ح ل م سو ره ل ن و ال ذي ل ه ا ع داء م ش لى أ ر ع فا ك ل ماء ا ح م ر ه ن ي م ب ه را كعا ت ر

جدا ن س غو ت ب ل ي ض ن ف ه م ل وانا و ال ض م ر ه ما هم في سي ه جو ن و مر ث د أ جو س ك ال ل م ذ ه ل ث ة في م را و ت م ال له ث م ل في و جي لن ع ا ر ز ج ك ر أخ

ه أ ط ه ش ر ز ظ فآ ل غ ت س وى فا ت س لى فا ه ع ق ب سو ج ع ع ي را ز ظ ال غي ي لم ه ر ب فا ك ل د ا ع ه و ل ن ال ذي ل نوا ا م لوا آ م ع ت و حا ل صا هم ال ن ة م ر ف غ م

جرا أ ظيما و ).29 الية الفتح سورة( ﴾ ع

راء ﴿-: تعالى و سبحانه- ا قال و ق ف ل ن ل ري ج ها م ل ن ا ذي ل جوا ا ر خ أن م م ه ر يا م د ه ل وا م أ ن و غو ت ب ضل ي ن ف ه م ل نا ال وا ض ر ن و رو ص ن ي ه و ل ال

ه ل سو ر ك و ئ ل م أو ن ه قو د صا ).8 الية الحشر سورة( ﴾ ال

د ﴿-: تعالى و سبحانه- ا قال و ق ي ل ض ه ر ل ن ال ن ع ني م ؤ م ل ذ ا إك ن عو ي با ت ي ح ة ت ر ج ش م ال ل ع م في ما ف ه ب لو ل ق ز ن أ ة ف ن كي س م ال يه ل عم ه ب ثا أ حا و ت با ف ري ).18 الية الفتح سورة( ﴾ ق

« عليه ا صلى- النبي وقال ل-: بوا وسلم س بي، ت حا ص ذي فو أ ل اسي ف ه، ن د ي و ب ن ل م أ ك د ح ق أ ف ن ل أ ث حد م با أ ه ك ما ذ ر د د أ م م ه د أح

ل ه و ف صي .3» ن

صحيحه في مسلم رواه ،و ، 3673 رقم حديث 5/8 صحيحه في البخاري رواه- 3. للبخاري اللفظ و ، 2540 رقم حديث 4/1967

www.alukah.net

على والحصري الجديد ابع موقع تاللوكة

 www.alukah.net

تعديل و – تعالى و سبحانه- ا تعديل بعد - عنهم ا رضي - الصحابة وليسوا- عليه ا صلى- رسوله شخص، أي من لتعديل بحاجة وسلمعدالتهم. على المة أجمعت ولذلكثم: « ابن قال الصحابة، جميع تعديل على مجمعة المة إن الصلح في بهم يعتد الذين العلماء بإجماع فكذلك منهم الفتن لبس ومن

وكأن المآثر من لهم تمهد ما إلى ونظرا بهم، للظن إحسانا الجماع، الشريعة نقلة لكونهم ذلك على الجماع أتاح- وتعالى سبحانه- ا

«4.

ا اختارهم قد - عنهم ا رضي - الصحابة أن المعقول من ولى- لصحبة واصطفاهم ص ،- عليه ا نبيه لم معه فجاهدوا وس

لصحبة خبثاء ا يختار فكيف له أصهارا واتخذهم ونصروه وآزروهلى- ص !! عليه ا نبيه ؟- لم وس« الرازي زرعة أبو قال إذا: من أحدا ينتقص الرجل رأيت قال

لى- ا رسول أصحاب لم- عليه ا ص وذلك زنديق، أنه فاعلموسلى- الرسول أن لم- عليه ا ص وإنما حق، والقرآن حق عندناوس عليه ا صلى- ا رسول أصحاب والسنن القرآن هذا إلينا أدى

الكتاب ليبطلوا شهودنا يجرحوا أن يريدون وإنما ،- وسلم آله وعلى.5» زنادقة وهم أولى، بهم والجرح والسنة،

265 الصلح لبن الحديث علوم- 497 ص البغدادي للخطيب الكفاية- 5

www.alukah.net

على والحصري الجديد ابع موقع تاللوكة

 www.alukah.net

حكمه و المر تعريف

ت) وسلم-: ( عليه ا صلى- النبي قول و ر م المر. منأر و أن أي اللزام، و الحتم و الستعلء وجه على الفعل طلب الم

منزلة فوق منزلة في أي المأمور على مترفع الفعل طالب أو المرله كأمر المأمور الب أمر و لعبيده، السيد أمر و للمخلوقين، ال طلب أخرج الستعلء وجه على و لرعيته، السلطان أمر و لولده،ن اللتماس و السؤال و الدعاء جهة على الفعل إ ن ف ء كا عا د ت السن وي م سا م ل ي ا م سا س ما ت ل و, ا ن أ لى م ع ل ي ا م ؤال س .6س

يا المر لفظ ورد وإذا 7به المأمور وجوب اقتضى القرائن عن متعرلمر حكم أي مطلق ا ل جوب ا و ل لم ما الوجوب يفيد فالمر 8واللزوم ا المر يكن لم لو أنه الوجوب يفيد المر أن دليل و ،9 صارف يأت

ا قول في السجود عن امتناعه على إبليس ا عاقب ما للوجوبذ و ﴿: - تعالى و سبحانه- إ نا ل ة ق ك ئ ل م ل ا ل دو ج س م ا د ا ل دو ج س ﴾ ف الرسول أمر يخالف من حذر وقد ،)34 الية من البقرة سورة(أن- عليه ا صلى- أليم، عذاب يصيبهم أو فتنة، تصيبهم وسلم

أمر أن على فدل واجب؛ ترك على إل يكون ل ذلك بمثل والتحذيرالمطلق- عليه ا صلى- الرسول فعل وجوب يقتضي وسلمر ﴿: - تعالى و سبحانه- ا قول في به المأمور ذ ح ي ل ن ف ذي ل ان فو ل خا ن ي ه ع ر م م أن أ ه ب صي ة ت ن ت و ف م أ ه ب ب يصي ذا م ع لي سورة( ﴾ أ

)63 الية من النور

﴿: قوله المر على المثلة من و ها يا تعالى ي ن أ ذي ل ا ا نو م ا آ قو ت ه ا ل الق ه ح ت قا ل ت ن و ت مو ل ت تم إ أن ن و مو ل س الية عمران آل سورة( ﴾ م يجب أي واللزام الحتم سبيل على بالتقوى ا أمر قد فهنا) 102السلم. على الموت و ا تقوى علينا

ل ،و 103 ص المحلي الدين لجلل الفقه أصول في الورقات شرح انظر- 6 أصوه لفق ع ل الذي ا س ه ي قي ف ه ال ل ،و 216 ص السلمي عوض بن نامي بن لعياض جه

خلف الوهاب عبد للشيخ الفقه أصول علم ،و 23 ص الصول علم من الصولب ،و 191 ص للبركتي الفقه قواعد ،و 195 ص ذ ه م ل م في ا ل ل ع صو ه أ ق ف ال

ن ر قا م ل 3/1311 النملة محمد بن علي بن الكريم لعبد ا224 ص الفراء بن يعلى لبي الفقه أصول في العدة- 72/334 السرخسي أصول- 8 للسمعاني الصول في الدلة قواطع ، 1/250 للشوكاني الفحول إرشاد انظر- 9

و ،و 108 ص الباكستاني لزكريا الحديث أهل منهج على الفقه أصول من ،و 1/81ب ذ ه م ل م في ا ل ل ع صو ه أ ق ف ن ال ر قا م ل النملة محمد بن علي بن الكريم لعبد ا3/1336

www.alukah.net

على والحصري الجديد ابع موقع تاللوكة

 www.alukah.net

لى- للنبي المر ه ا ص ي م عل ل س – و

ل و و لى- النبي ق ه ا ص ي ل م ع ل س ) : ( –و ت ر م أي المجهول بصيغةألى- النبي يؤمر أن يمكن ل الفاعل،و يذكر لم أي الفاعل أبهم صه ا ي ل م ع ل س لى- للنبي المر لذلك ا من إل أحد قبل من – و صه ا ي ل م ع ل س –و به للعلم أبهمه و - تعالى و سبحانه- ا هو

) فمعنى: ( ت ر م ي أ ني أ ر م ه؛ أ ل ه ال ن ر ل ل م ل آ سو ر ه ل ل ا صلى- الإل- عليــهـ ـــم ه وســل ل ـــا ،و10ال ــم جــوـــاز يفيــدـ هــذ ــن إذا المعلــوـم إبهــا كــا

يعلمه. المخاطبلى قوله و ه ا ص ي ل م ع ل س ) ( و ت ر م لى- النبي أن يدل أ ا ص

ه ي ل م ع ل س جه كما المر إليه يوجه مأمور عبد – و غيره. إلى يو أمرنا الصحابي قول يفيده ما

لى- للنبي المر أن علمنا ه ا ص ي ل م ع ل س – و أن لبد و ا، هو قال إذا وهي أل العلم أهل فيها اختلف مهمة مسألة إلى نشير

أن العلم أهل كلم من والراجح المر، هو فمن أمرنا الصحابيأمرنا: " قول علينا أوجب" أو ،" كذا عن نهينا" أو ،" بكذا الصحابي أن يفيد ذلك، ونحو ،" كذا لنا أبيح" أو ،" كذا علينا حرم" أو ،" كذاول- عليه ا صلى- الرسول هو والناهي المر على يحمل وسلم هو هذا قوله من الصحابي مراد لن به؛ العمل يجب لذلك ذلك، غير

على النهي أو المر حمل فيجب الشرعية، الحكام لثبات الحتجاج،- عليه ا صلى- الرسول وهو بقوله، يحتج ممن صدر أنه ول وسلم

والولة الئمة من بقوله يحتج ل ممن صدر أنه على يحمل.11والعلماء

« المدي قال ذا: ل إ نا: قا ر م أ ي ب حا ص ذا ال ك و ب نا أ ي ه ن ن ذا، ع كب ج و أ نا و ي ل ذا ع م ك ر ح نا و ي ل ذا، ع و ك ح أ بي نا أ ذا، ل ب ك ه ذ م ي ف ع ف الشار ث ك أ ة و م ئ ل ه ا ن ب أ ج ة ي ف ضا ك إ ل لى ذ ي إ ب ن ه ال ي ل م ع سل .12» ال

) بدر قال ) : » :، أمرت وله ق غة على العيني هول، صي ج م ل على يدل الى – ا أن عا إذا أمره،- ت ل و ي قا ب حا ص لك ال سول أن فهم ذ - ا ر

ه ا صلى ي ل أمره- ع .13» وسلم

1/76 حجر لبن الباري فتح- 10 بن الكريم لعبد الراجح المذهب على وتطبيقاتها الفقه أصول لمسائل الجامع- 11

121 ص النملة محمد بن علي2/97 للمدي الحكام أصول في الحكام- 124/215 البخاري صحيح شرح القاري عمدة- 13

www.alukah.net

على والحصري الجديد ابع موقع تاللوكة

 www.alukah.net

ا هو الكفار بقتال المر

ل و و لى- النبي ق ه ا ص ي ل م ع ل س ت : ( –و ر م ن أ ل أ ت قا ناس) أ يدلال الكفار بل الناس كل المقصود ليس و الناس بقتال أمره ا أن يفيد المر و ا، بإذن سنبين كما والمجوس الكتاب أهل غير

صارف المقام هذا في عندنا وليس صارف، يأت لم ما الوجوبواجب. الكفار فقتال الوجوب، عن يصرفه

يعترض أن لحد يحق فل الجميع رب هو و ا من المر مادام و سبحانه- ا قال قد و ، الكفار تقاتلون لما يقول و ا حكم علىل ﴿: - تعالى و ه أ ق ل ل خ ل ر و ا م ل )54 الية من العراف( ﴾ ا

يشاء. كيف و يشاء كما ملكه في يتصرف فالخالقل ل ﴿: - تعالى و سبحانه- ا قال و أ س ما ي ل ع ع ف م ي ه ن و لو أ س ي يفعل لما يقول و يعترض، أن لحد يحق ل أي ) 23 الية النبياء( ﴾ كذا عن ا ينهى لما يقول أو بكذا ا يأمر لما يقول أو كذا ا فعل من الحكمة ما فليقل سائل كان إن و ا مع أدب سوء فهذا. حكمة من تخلوا ل ا فأفعال كذا ا

عدل كلها أحكامه و بالعدل يأمر ا و أمر، الذي هو ا دام وما سبحانه- قال ا من عدل هو بل لهم ظلم فيه ليس الكفار فقتال

ن ﴿ : - تعالى و ه إ ل ر ال م أ ل ي د ع ل ن با سا ح ل تاء وا إي بى ذي و ر ق ل اهى ن ي ن و شاء ع ح ف ل ر ا ك من ل ي وا غ ب ل م وا ك ظ ع م ي ك ل ع رون ل ك ذ ﴾ ت

لم ول ﴿ : - تعالى و سبحانه- قال و ،) 90 الية النحل( ظ ك ي ب رحدا . 14﴾ أ

منه تطلب و وهكذا بناء ملبس مال غذاء شيء كل تعطيه من و أن من فبدل- شكره إلى بحاجة لست كنت إن و- يشكرك أن

المتفضل هو غيرك أن ادعى و غيرك شكر نعمك على يشكركالحياة؟!!! يستحق هذا هل فضلك أنكر و عليه،

يحوط أن فقط منه تطلب و أرض و مال و سكن تعطيه من و المواد و له أعطيته لحائط لبناء المتطلب المال و بحائط، لك سكن أعطيته الحائط لبناء يحتاجه ما كل له،و أعطيتها الحائط لبناء اللزمة يفعل لم و تمرد له قلت ما يفعل أن من بدل ثم بكثير منه أزيد له،و يستحق هذا هل لغيرك حائط بناء في له أعطيته ما استخدم و بل

الحياة؟!!!

49 الية من الكهف- 14

www.alukah.net

على والحصري الجديد ابع موقع تاللوكة

 www.alukah.net

أنفق و ابنه ربي قد و ابنه وجود في سببا ا جعله أب رأيت إذا و عشرات أهداه و يحتاجه ما كل أعطاه و النفيس و الغالي عليه

هذا هل أبيه لغير انتسب و أبيه فضل أنكر البن شب لما ثم الهداياالحياة؟!!! يستحق البن

بها ليستعين الرض في ما كل له سخر و ليعبده النسان خلق ا و ا نعم استغل و به، كفر يعبده أن من بدل و سبحانه، عبادته علىالحياة؟!!! يستحق النسان هذا هل بالكفر ا مبارزة في سمعه شق و خلقه بمن كفر حيث عظيما جرما أجرم قد الكافر إن الذنب، بقدر تقدر والعقوبة مخلوقاته، من كثير على كرمه و بصره و - تعالى و سبحانه- ا قال قد و الكفر، من أعظم ذنب يوجد ولك من و ﴿: ر ش ه ي ل د بال ق رى ف ت ف ثما ا ظيما إ 48 الية من النساء( ﴾ ع(.

www.alukah.net

على والحصري الجديد ابع موقع تاللوكة

 www.alukah.net

لى- بالنبي خاصا ليس الكفار قتال ه ا ص ي ل م ع ل س – و

لى- أن البعض أدعي ص ه ا قوله ي ل م ع ل س – و به خاصأمرت) ( يصح؛ ل هذا و بعده، من للولة ليس به،و خاص الكفار فقتال،- عليه ا صلى- للنبي أمر الكافرين بقتال فالمر وأمته وسلم لنبيه - تعالى و سبحانه- ا أمر أن الصل لن فيه؛ معه داخلون

لى- ه ا ص ي ل م ع ل س – و على دليل يدل لم ما لمته، و له أمر التخصيص.

د ﴿ : - تعالى و سبحانه- ا قال ق م كان ل ك ل في ل سو ه ر ل ة ال و أسة ن س من ح ن ل جو كا ر ه ي ل م ال و ي ل ر وا خ ر ال ك ذ ه و ل ثيرا ال الحزاب( ﴾ ك) 21 الية عليه ا صلى ا رسول أقوال في لكم كان لقد أي سنته, فألزموا, بها تتأسون حسنة قدوة وأحواله وأفعاله وسلمر و, الخر اليوم و ا يرجو كان من بها ويتأسى يسلكها فإنما أكثحال. كل في شكره و, استغفاره و ا ذكر من« ابن قال و ل: عليه فعله شيء في يقول أن لحد يحل حزم

.15» بنص إل له خصوص إنه السلم

و: « ابن قال ل- عليه ا صلى- خطابه رجب مشاركة يمنع وسلم.16» الحكام في له أمته

ل «: القيم ابن قال و ص ل ة ا ك ر شا ه م ت م ه أ م، في ل كا ح ل ه ما إل ا ص خل لي د .17» ال

4/433 حزم لبن الحكام أصول في الحكام- 158/353 البخاري صحيح شرح الباري فتح- 163/273 العباد خير هدي في المعاد زاد- 17

www.alukah.net

على والحصري الجديد ابع موقع تاللوكة

 www.alukah.net

لى- النبي قول معنى ه ا ص ي ل م ع ل س أقاتل – و

ل و و لى- النبي ق ه ا ص ي ل م ع ل س ( –و : ( ل ت قا على المقاتلة منأن، بين تكون أن بد ل المفاعلة و مفاعلة، وزن ي ن ث و المقاتلة و ان بين المحاربة هي القتال ي ن ث إذا ا قاتل: ف ن قلت ه فلنا فل ن إ ل فل يكون ن بين إ ي ن ث . 18ا

القتل و المقاتلة بين فرق

ل و القتل، و المقاتلة بين شاسع فرق هناك و ت ق يقال: معروف، اللـه ت ــته إذا ق ل و ،19عـلةـ أو ـجرـــح أو بـضرـــب أـما قتـل: « ـقـا ل ا يـث ل ال

روف، ع : م إذا: تله ق قال ه ي ت ما ب أ م أو حجر أو بضر لة أو س .20» ع

ل: و ل ت ل قا د لى ت ل ع ت ق ل و اثنين، بين حرب أو مقاتلة على تدل بل ام ل ز ل ن ي ة م ل ت قا م ل د ا جو ل و ت ق ل د ا ق ن ف كو ة ت ل ت قا ع ل و م ق ل ي ت إذ ق

ل تا ق ل ل ا م ت ش لى ي ع ع وا ن ذى، أ ل س و ا ي ل ل ت ق ل ض إل ا ع ل ب وا أحل. تا ق ل ا« بدر قال ل: لزم العيني حة من ي با تال إ ق ل حة ا با تل؛ إ ق ل باب لن ا

لزم المفاعلة ت س قوع ي عل و ف ل ن، من ا ي ب ن جا ل لك ول ا ذ تل ك ق ل هم ا ف فا«21.

ق: « دقيق ابن قال ر ف ن العيد ي لة ب ت قا م ل لى ا ء ع ي ش تل و ال ق ل ه ا ي ل عن إ ة" ف ل ت قا م ل ة،" ا ل ع فا ضي م ت ق ل ت صو ح ل ن ا ن، م ي ب ن جا ل م ل و ا ز ل ين ة م ح با ة إ ل ت قا م ل لى ا ة ع صل ذا ال ل إ ت ها قو ي ل ة ع ح با ل إ ت ق ل ليها ا ن ع م

ع ن ت م م ل ن ا ها ع ل ع ذا ف م إ ل ل ت قا .22» ي

: ابن قال » ن: أ وقوله ل عثيمين ت قا س أ نا و به، المأمور هذا الأن: القتل غير المقاتلة حتى العداء جهاد في يسعى فالمقاتلةأن: و العليا، هي ا كلمة تكون لهذا و بعينه، شخصا يقتل القتل ل و ، أضيق فالقتل القتل، جاز المقاتلة جازت ما كل ليس: نقول.23» أوسع المقاتلة و معروفة، بشروط إل يجوز

غير دون الكفار من يقاتل من المقصود أن دلت أقاتل كلمةالمقاتلين

30/234 العروس تاج انظر و ، 9/62 الهروي منصور لبي اللغة تهذيب- 185/127 الفراهيدي للخليل العين- 199/62 الهروي منصور لبي اللغة تهذيب- 201/181 البخاري صحيح شرح القاري عمدة- 212/219 الحكام عمدة شرح الحكام إحكام- 22126 ص النووية الربعين شرح- 23

www.alukah.net

على والحصري الجديد ابع موقع تاللوكة

 www.alukah.net

دون الكفار من يقاتل من بالقتال المقصود أن دلت أقاتل كلمة ون المقاتلين غير م ل ل ف ت قا ل ل و يحارب، ل و ي ه أ ت ل ي تا ق ل الحرب و لة في د عا ل ة لن ؛ المسلمين قبل من يقاتل ل ا ل ت قا م ل ة، ا ل ع فا م

ضي ت ق ل ت صو ن المقاتلة ح ن، م ي ب ن جا ل واحد. جانب من ليس و اة في يحارب ل و المسلمين يقاتل ل الذي الكافر أما د عا ل كالنساء ا

ل واعتداء ظلما يعتبر قتلهم فإن ونحوهم الرهبان و والطفال،- و سبحانه- ا يرضاه والسنة، الكتاب بذلك ورد قد و تعالىحروبهم. في المسلمون وطبقهلى- النبي قول ه ا ص ي ل م ع ل س الناس أقاتل – و

لى- النبي قول و ه ا ص ي ل م ع ل س –و ) على ليس الناس) أقاتل: ليس أي الخصوص به أريد عام فهو الناس كل المراد فليس عمومه و أسلم و للدعوة استجاب من الناس من لن ؛ الناس كل المرادالسلم. شعائر بسائر قام و زكى و صلى

حيث من اللفظ هذا في داخل ليس أسلم و للدعوة استجاب من و في داخلين غير فالصحابة اللفظ حيث من دخل وإن الحكم، في داخل غير السلم شعائر بسائر قام و أسلم من كل الحكم،و من السلم لدعوة يستجب لم من بالناس المقصود ولكن ، الحكم السلم يعرض إنما الدعوة، أول يكون ل بالقتال المر لن ؛ الكفارقوتل. قاتل و أبى و عاند إذا ثم ، أول من أو يحارب و الكفار من يقاتل من بل الكفار كل المراد ليس و

ل الكفار من القتال أهل من هو و ق لى- النبي ل ه ا ص ي ل م ع ل : –وس) ( ل ت قا له قدرة ل من و الرهبان و الصبيان و النساء بذلك فخرج أ

القتال. علىن المعنى هذا تؤكد السنة من نصوص جاءت قد و ع ن ف ب ر ا م ع

ي ض ه ر ل ما، ال ه ن ت: ع د ج و ل ة قا أ ر م ة ا ل تو ق ض في م ع زي ب غا مل سو لى- ر ص ه ل ه ا ال ي ل م ع ل س هى« ،- و ن ل ف سو ه ر ل ا صلى- الن- عليه ع ل وسلم ت ء ق سا ن ن ال يا ب ص 24» وال

ح عن و با ن ر ع، ب بي ل ر نا: قا ع ك ل م سو ه ر ل وسلم- عليه ا صلى- الة في و ز أى غ ر س ف نا ن ال عي م ت ج لى م ء ع ي ث ش ع ب جل ف ل: « ، ر فقار ظ ن م ا ع عل م ت ج ء؟ ا ؤل ء» ه جا لى: ف ع ل قا ة ف أ ر م : « ا ل. قا ف ل تي قت ما ن ه كا ذ ل ه ت قا ت : ل لى» ع و ل ة قا م د ق م ل د ا ل ن خا د ب لي و ل عث ا ب ف

صحيحه في مسلم رواه و، 3015 رقم حديث 4/61 صحيحه في البخاري رواه- 241744 رقم حديث 3/1364

www.alukah.net

على والحصري الجديد ابع موقع تاللوكة

 www.alukah.net

» : ل. ق ل قا ف جل د ر ل خا ن ل ل ل ت ق ة ي أ ر م فا ول ا سي النبي فجعل 25» ع ل كونها المرأة قتل عن النهي في العلةوسلم- عليه ا صلى-

الحرب. و القتال أهل من ليس أي تقاتل أو المسلمون يقاتل لم من كل قتل عن النهي تفيد الحاديث هذه و

أو امرأة من ناحيته من المسلمون أمن و المسلمين قتل على أعان أو برأي المقاتلين دعم أو قاتل من وأما ذلك، نحو أو صبي أو أجير رأي له كان أنه إل كبيرا شيخا وكان الصمة بن كدريد فيقتل ذلك غير. رجل قتلت لنها القرظية؛ قتلت و المشركين به يفيد

الدخول على الناس أجبر السلم أن يقول من على رد هذا وفي أمر لما السلم في الدخول على الكفار لجبار الجهاد كان لو إذ فيه

. ذلك نحو و والصبيان النساء قتل عن بالكف الشرع

ل السلم أن يدل ذلك نحو و والصبيان النساء قتال عن الكف و ل و ويصونها البشرية النفس يحترم بل الرواح إزهاق في يتوسع جيوش و الخلق، صلح في إليه يحتاج ما بقدر إل إزهاقها يستبيح

الكفر من إنقاذهم و الناس لصالح إل انطلقت ما المسلمين إبقاء مع الرذيلة صفاته إزالة أمكن فمتى شريف جوهر فالنسان

لما الميتة جلد أن ترى أل ذاته، إفناء من أولى كان الشريفة ذاته. إبقائه على الشرع حث الوجوه بعض من به منتفعا كان

في الجهاد أن يدل ذلك نحو و والصبيان النساء قتال عن الكف و في فالحرب الكفار استئصال و إبادة فيه المقصود ليس ا سبيل

بكرة عن الخصم إفناء إلى تهدف انتقامية أو ثأرية ليست السلم المقاتلين المعاندين قتال على فاقتصر القتال الشرع ضيق بل أبيه و للسلم حربهم و عنادهم و كفرهم عن لردعهم الكفار من

يستطع لم لمن الفرصة لعطاء و للسلم، المعتنقين لتأمين عن خاطئة فكرة أعطي من و يدخل أن السلم في الدخول ل ويعمرها، الحياة ليبنى جاء السلم ،ويصححها أن السلمويهدمها. ليدمرها

إذا المجوس و الكتاب أهل المقاتلين الكفار من الشرع استثنى قد ولوا ﴿تعالى: فقال الجزية أعطوا ت ن قا ذي ل ن ل ا نو م ه يؤ ل ل بال م و يو بالر خ ل ال ن و مو ر ح م ما ي ر ه ح ل ه ال ل سو ر ل و ن و نو دي ن ي حق دي ن ال من ذي ل توا ا ب أو تا ك تى ال طوا ح ة يع ي جز د عن ال هم ي ن و رو غ ﴾ صا

).29 الية التوبة سورة(

صحيح حسن: اللباني قال 2669 رقم حديث 3/53 داود أبي سنن- 25

www.alukah.net

على والحصري الجديد ابع موقع تاللوكة

 www.alukah.net

د قد و ه د ش ب ن ع م ح ر ن ال ف ب و ن ع ل أ سو لى- ر ص ه ل ه ا ال ي ل عم ـــ ل ســ ذــ – و خــ نـ الجزيــةــ أ س مــ جــوــ رــ م جــ ــ 26 ه ــ النــاـس بقيــةـ أمــا مــن

إما: أحد إل لهم ليس فإنهم لهم كتاب ل ومن المشركين أمرينالقتال. وإما السلم،

بدل المجوس و الكتاب أهل من الجزية لخذ المسلمين قبول و ل السلم أحكام بالتزام الناس إلزام المراد أن على دليل قتالهم ليس أنه و كله الدين على السلم فيظهر بالسلم الناس إلزام

أي و ا، لحكم الجميع إخضاع بل الكفار شأفة استئصال المقصود تقديم نظير الضرائب بعض منها ليس من على تفرض دولة

.له الخدمات

لى- النبي قول أن الخلصة و ه ا ص ي ل م ع ل س أقاتل أن أمرت: ( –و اليهود أما والمجوس الكتاب أهل غير الكفرة به المقصود الناس)

منهم الجزية أخذ الشرعية بالنصوص ثبت فقد والمجوس والنصارى السلم في يدخلوا حتى القدرة مع ويقاتلوا يجاهدوا أن فالواجب

. يسلموا أن إلى قتالهم فالواجب غيرهم أما الجزية، يؤدوا أو

د حتى بلفظ 3156 رقم حديث 4/96 صحيحه في البخاري رواه- - 26 ه د ش ب عن م ح ر ن ال ف ب و ن ع ل أ سو لى- ر ص ه ل ه ا ال ي ل م ع ل س ذها –و خ - الجزية أي قلت_ أ

ن س م جو ر م ج ه

www.alukah.net

على والحصري الجديد ابع موقع تاللوكة

 www.alukah.net

الردع و الذعان الجهاد من المقصود أن دلت الناس أقاتل كلمة للكفار الستئصال و البادة وليس

ل و و لى- النبي ق ه ا ص ي ل م ع ل س ) : ( –و ل ت قا ) من بدلأ دل( أقتل إذعانهم و الكفر عن ردعهم هو الكفار جهاد من المقصود أن

كان فلو الستئصال و البادة المقصود ليس و السلم، لحكم) اللفظ لكان الستئصال و البادة المقصود بدل( )( من أقتل تل قا أ

قتال المقاتلة غاية و يقاتل، ل من و يقاتل من قتل يشمل القتل إذ و ، المقاتلة عند قتل يحدث قد كان إن و قتله، ليس يقاتل،و من

القتل. من أضيق المقاتلة المتأهلين و للحرب المتأهلين و للمحاربين إل تكون ل المقاتلة و

في القوة دروع أهم من للحرب المتأهلون و المحاربون و للقتال، على سيطرة تعتبر بهم الهزيمة إلحاق و عليهم فالسيطرة دولة أي

العسكرية القوة بهزيمة و الكافرة الدولة على وبالسيطرة الدولة، و الغالب، في شرها من السلمية الدولة تأمن الكافرة الدولة في

يعوق من وجود دون الكافرة الدولة في السلم نشر حينئذ يمكنانتشاره.

البلد في والتسلط للتحكم ليس بالسيف الكفار قتال أن أي و أعدائه من السلم دعوة لتأمين وسيلة كان القتال لكن المفتوحة

يدخل أن يخشى ل بحيث للناس دعوته نشر يمنع من حاجز لكسر الرض في قوة من فيه دخل من يخاف ول الدخول، يريد من فيه

لنقاذهم السلم الناس لسماع القتال كأن و ا، دين عن تصده على الناس إكراه ل الظالمين الطغاة من لحمايتهم و النار من

.السلم في الدخول

الدولة كانت فإذا للقوة علج أفضل هي القوة أن المعلوم من و كلمة الناس إسماع منع في نفوذها و قوتها تستغل الكافرة

السلم لحكم الذعان رفضت و السلم عن الناس صد و السلم، رفض و الحق حجب عن تردع و تهزم أن القوة لهذه فلبد

الدعوة إليهم تبلغ أن العباد حق من لن الحق؛ انتشار الحق،ومنع من حال بأي التبليغ وجه في سلطة أو عقبة تقف وأل, السلم إلى

الحوال. الدول لملوك يكون إنما فالقتال بالقتال إل يتحقق ل هذا و

و كفرهم و ظلمهم عن ليرجعوا لهم تأديبا أعوانهم و الظالمين قومته الكتب تقومه لم منف السلم نور لبيان المجال يفسحوامن: الكتائب، - ا إلى والدعوة السنة، و القرآن يقومه لم أي

www.alukah.net

على والحصري الجديد ابع موقع تاللوكة

 www.alukah.net

و السيف إلى ذلك بعد ينتقل فإنه بالكلم، - تعالى و سبحانه ينتفعوا لم عندما بالقوة الكافرين الظالمين ردع من لبد أي القتال

الموعظة. يقبلوا لم و بالموعظة،

www.alukah.net

على والحصري الجديد ابع موقع تاللوكة

 www.alukah.net

لى- النبي قول ه ا ص ي ل م ع ل س أمر الناس) أقاتل أن أمرت ( : – و بالتقدم أمر و القوة بإعداد

لى- النبي قول ه ا ص ي ل م ع ل س فيهالناس) أقاتل أن أمرت (: –و بل و إعداد بل قتال يستقيم ل إذ التقدم وجوب و القوة إعداد وجوب بها، مأمور المأمورات فوسائل المقاصد أحكام لها الوسائل و ،تقدم

.27عنها منهي المنهيات ووسائل

الظالمين الطغاة الكفار مقاتلة المسلمون يستطيع لكي و أو العدو قوتهم على تربو قوة عندهم يكون أن لبد المعاندين

أن و ،والمنعة القوة بأسباب المسلمين يأخذ أن بد ل أي تماثلها فل وقت أي في العدو لمقاتلة والستعداد التهيؤ، عندهم يكون من العدوان و الشر و السوء، أمارات يروا حتى المسلمون ينتظر

. وقت أي في والردع الدفاع وسائل يمتلكوا أن فلبد عدوهم

بالدين التمسك أن يدعون الذين الجهال على رد فيها أقاتل كلمة و بل العدو سنقاتل كيف إذ العلم و التطور مواكبة عدم و للتخلف يدعو تعد لم فالحرب العسكرية القوة فقط ليس بالقوة المقصود و قوة

و القتصادية الحروب الباردة الحروب فهناك وحسب قتالية حربذلك. غير و الفكرية

و ﴿تعالى: قوله العلم و والتطور للتقدم السلم لدعوة بيان وخير دوا ع هم أ تم ما ل طع ت ة من اس و من ق ط و با ل ر خي ن ال بو ه ه تر و ب عد

ه ل كم ال و د ع ن و ري خ هم من وآ ن م ل دو ه ن مو ل ه تع ل هم ال م ل ما يع قوا و ف تنء من ل فى شى بي ه س ل ف ال و كم ي لي تم إ أن ن ل و مو ل سورة( ﴾ تظ

).60 الية النفال

ه: « قال ل و ق لى: الشنقيطي عا دوا ﴿ ت ع أ م و ه م ما ل ت ع ط ت س ن ا ة م و قو ﴾، ه ر ف م م أ ز د جا دا ع إ ل ب ة في ما ك ع طا ت س ن ال ة م و و و ، ق ت ل غ ل ب

ة و ق ل ن ا ر م و ط ت ت، ما ال غ ل و ب ه ر ف م م أ ز ة جا ر ي سا م ر ب و ط ت في الر مو ل ة، ا ي و ي ن د م ال د ع د و مو ج ل لى ا ت ع لحال ل ا و ل ذا ا أ إ ر ر ط و ط تد، دي ن ج ك ل ل و ك ك ل ع ذ ك م س م ت ن ال دي .28» بال

« قال و و: المؤمنين لعباده تعالى ا من تكليف هذا الشعراوي إمكانهم قدر دائما يعدوا أن بضرورة كلمته لعلء يجاهدون الذين

محدود النسان لن استطاعتهم؟ قدر لماذا و قوة من استطاعوا ما

27 ص عثيمين لبن الصول علم من الصول- 273/38 بالقرآن القرآن إيضاح في البيان أضواء- 28

www.alukah.net

على والحصري الجديد ابع موقع تاللوكة

 www.alukah.net

تعد أنت لذلك و سبحانه، ا قدرة المؤمنين قدرة ووراء بطاقة،يعينك. أن ا من تطلب ثم تستطيع ما قدرإن: أن إياك استطاعتك، قدر صنعت ما وإذا الستطاعة هذه تقول أن يمكن معدات من خصمي يملكه ما مواجهة إلى توصلني لن

المدد لك أنت إنما السماء من مدد له ليس فخصمك بها، يهاجمني القوى تجعلك ا بمدد فقوتك المدد هذا لك دام ما و السماوي،

. عدوك كان مهما

إياكم: يوضح المؤمنين تعالى ا يحدث عندما ولذلك أن لهم ما له تعدوا أن منكم والمطلوب عدوكم، عدد كثرة من تخافوا

واحدة آية تذكروا معكم، أني أطمئنكم وحتى قوة من استطعتمقي ﴿هي: و أنزلتها، ل ن ب في س لو ا الذين ق رو ف آل سورة( ﴾ الرعب ك).151 الية من عمران

ز ا يلقي وساعة ل ع ج سيلقون الرعب كفروا الذين قلوب في و بأقوى يحاربون كانوا ولو القتال ميدان من ويفرون سلحهم قوة بأية عليهم وينتصرون منهم المؤمنون سيتمكن و السلحة،ة من استطعتم ما ﴿ تعالى: قوله و أعدوها، و .﴾ ق

فجسم شيئا، تخاف ل بحيث النفس في ذاتية تكون قد القوة هذه على إقبال و باقتدار يعمل عقل وله بالصحة ممتلئ قوي مقاتل كل

سلحا يكون بأن السلح قوة إلى بالضافة ، شجاعة في القتال كل امتلك على المؤمنون يحرص وأن المدى، بعيد متطورا حديثا يمتلك أن حديثا و قديما الهدف كان و بالقوة، موصول شيء

.29» منه عدوه تمكن ل و عدوه من تمكنه قوة المقاتل

الغلبة على القدرة و العدو، لرهاب القوة بإعداد أمر بالقتال المر و استطعنا ما العدو قوة من أقوى قوة نعد أن يستلزم هذا و عليه، لحرص المقاتلة على يجرؤون فل العداء قلوب في الرعب للقاء

الرهبة فإن الرواح فيها تزهق حرب في الدخول عدم على السلم و حرب تحدث فل القتال في والدخول الهجوم من العدو ستمنع

المحاربين. مع حتى القتال السلم ضيق قد بهذاة لها تكن لم ما قائمة لها تكون أن يمكن ل السلم الدولة و قو

أهل يتصف أن على السلم حرص لذلك عنها؛ وتناضل تحميها

8/4776 الشعراوي تفسير- 29

www.alukah.net

على والحصري الجديد ابع موقع تاللوكة

 www.alukah.net

أهل لمواجهة استعداد، على دائما يكونوا أن وعلى بالقوة، اليمان .والمال. والهل النفس، في التضحيات تكن مهما الباطل،

و الدين أجل من يقاتلون المسلمون إن المغرضين بعض يقول و الحديث و التفسير علوم في و الدين نشر في قواهم سخروا

والغرب العلمي، بالتقدم الكافر الغرب سبقهم حتى الفقه و و بل الناس نفعوا و تقدموا حتى العلم في أخلصوا الكافرليحاربوهم. المسلمون يأتي ثم المسلمين نفعوا

ما القوة بإعداد أمرنا فقد التقدم و العلم إلى يدعو الدين الجواب و أمرنا و علم بل و تقدم بل القوة إعداد يمكن ل و استطعنا

من وجعلها بل الدنيا علوم من النافعة العلوم بتعلم الدين بدينهم متمسكون كانوا عندما المسلمون و الكفايات فروض

ازدهار. و حضارة العالم دول أكثر دولهم كانت في تقدم و العالم كسب إذا الكافر الغرب ينفع ماذا و

دين من له بد ل العلمي التقدم و، نفسه خسر و العلمالصواب. عن حاد إذا يقومه

مع و أعوج إذا يقومه صحيح دين على ليس الكافر الغرب لن و احتلل و الفقيرة الدول واستبداد الظلم أشاع قد العلمي تقدمهالناس. حقوق سلبوا و البرياء قتلوا و الفقيرة الدول

في إسرائيل جرائم ما و ببعيد العراق في أمريكا جرائم ما و ما و ببعيد الجزائر في فرنسا جرائم ما و ببعيد لبنان و فلسطين

جدا. كثيرة الجرائم و ببعيد منا الثانية و الولى العالمية الحرب

www.alukah.net

على والحصري الجديد ابع موقع تاللوكة

 www.alukah.net

لى- النبي قول ه ا ص ي ل م ع ل س ت: ( – و ر م ن أ ل أ ت قا س أ نا تى ال حدوا ه ش ن ي ل أ ه ل ه، إل إ ل ن ال أ دا و م ح ل م سو ه، ر ل موا ال قي ي ة، و ل ص و ال

توا ؤ ي ة كا ز ) ال

لى- النبي قول ه ا ص ي ل م ع ل س ت: ( – و ر م ن أ ل أ ت قا س أ نا تى ال حدوا ه ش ن ي ه ل أ ل ه، إل إ ل ن و ال دا أ م ح ل م ه، رسو ل موا ال قي ي ة، و ل ص و ال

توا ؤ ة ي كا ز يشهدوا أن إلى الوثان عبدة أقاتل أن ربي أمرني أي) ال يؤتوا و الصلة يقيموا و ا، رسول محمدا أن و ا إل إله ل أن

.30الزكاة

لى- النبي قول و ه ا ص ي ل م ع ل س تى: ( – و دوا ح ه ش ن ي ه ل أ ل ل إ إ فحتى ا إل إله ل أن يشهدوا كي ليس و يشهدوا، أن إلى أي) ا

معرفة، و علم بعد إل تكون ل الشهادة لن للتعليل؛ ليست و للغاية، ول حب، و باهتمام الدعوة سماع بعد إل يكون ل المعرفة و والعلم القتال، عن فضل الضرب مع والحب بالمعرفة التعلم يمكن

الوسائل جدوى عدم بعد التعليم و للتربية وسيلة آخر هو والضرب بالكفر، أنفسهم ظلم الكفر،و عن لردعهم شرع فالقتال الخرىالسلم. في الدخول على لجبارهم ل السلم دعوة وحجب

« بدر قال تى: ح سول جعل قد و للغاية، العيني صلى- ر ا ا،- عليه ية وسلم لة غا قات م ل ول ا ق ل: ال ل إله بقول . 31» ا إ

ل القتال لن والزكاة؛ الصلة و الشهادتين عظم على يدل الحديث والواجبات. أعظم على إل يكون

لى- النبي قول ه ا ص ي ل م ع ل س دوا: ( – و ه ن يش ل أ ه ل ه، إل إ ل ن و ال أدا م ح ل م سو ه ر ل ) ال

2/7 البرية خير أحاديث شرح في الوعظية المجالس- 3014/75 البخاري صحيح شرح القاري عمدة- 31

www.alukah.net

على والحصري الجديد ابع موقع تاللوكة

 www.alukah.net

لى- النبي قول ه ا ص ي ل م ع ل س ) –و دوا: ( شه الشهادة. من ي

لخبار الشهادة و دة أو 32الشاهد شاهده بما ا شها ر ال ل قاطع خب تقود: ه ش ه ن ل م لى الرج ذا، ع ما ك ب ر لوا و د قا ه ل، ش ن الرج كو س ء ب ها ل ا

ف؛ في خ ت ن لل لخفش ع د: و ا ه ش ا م ه ل و ق ذا لف. أي بك ح الشهادة أو 33ار هي با خ ل ة ا ح ص ء ب ي ش ة ال د ه شا نا و م يا ل ع قا د ي ه د ش ن م ع ك حا ل ا

ن فل لى ل ن ع ذا فل ك ة ب د ها و ش ه د ف ه م و شا ه د هو د و ش ها ش و و أ هد هي م و ش ء ه دا ه .34ش

إدراك هي الشهادة في المشاهدة و بعينه، رآه إذا الشئ شاهد و و اللمس و البصر و السمع هي و الخمسة الحواس بإحدى الشئ. 35 الذوق و الشم

لنها ا؛ إل إله ل أن شهادة على الشهادة لفظ أطلق و ينصرف فل, به مشهود أعظم على الوجود في شهادة أعظم

. 36 إليها إل الطلق

لى- النبي قول معنى و ه ا ص ي ل م ع سل تى: ( – و دوا ح ه ش ن ي ل أه ل ل إ ن و ،ا إ دا أ م ح ل م سو ه ر ل ا إل إله ل يقولوا أن إلى أي) ال

لى- النبي عبر لذلك و يقين، و علم عن ا رسول محمد ا ص

6/3570 اليمني الحميرى سعيد بن لنشوان العرب كلم ودواء العلوم شمس- 323/239 منظور لبن العرب لسان- 33259 ص الخوارزمي الدين برهانل المعرب ترتيب في المغرب- 34430 ص قلعجي رواس لمحمد الفقهاء لغة معجم- 35لعبد) عبد بن لمحمد الثلثة الصول( حاشية- 36 77 ص النجدي الرحمن الوهاب

www.alukah.net

على والحصري الجديد ابع موقع تاللوكة

 www.alukah.net

ه ي ل م ع ل س تى( بـ – و دوا ح ه ش ؛) حتى( بـ يعبر لم و) ي لن يقولواأشياء: تتضمن الشهادةالعتقاد: أن يشهد فكونه شهده بما والعتقاد به، سينطق بما الول

علم من الكلمة هذه معنى بقلبه اعتقد أنه يستلزم ا إل إله ل إذا إل اعتقادا يسمى ل والعتقاد العتقاد، فيها الشهادة لن ويقين؛

م كان ويقين. علم ثالتكلم: - تقتضي فإنها اعتقادا؛ تقتضي أنها كما فالشهادة بها، الثاني

ونطقا. إعلما- أيضاالخبار: جهة من وهذا بلسانه، فينطق به، والعلم بذلك، والثالث من وهذا شهد، بما غيره يخبر حتى شاهدا يسمى ل وأيضا الواجب

). جهة الشهادة(أشهد: فيكون أعتقد: إل إله ل أن معنى وأخبر: وأعلم، وأتكلم، ا

ت. إل إله ل بأن فافترق ت العتقاد، حال عن بذلك ا كذلك وافترق عن المجرد الخبار حال عن- أيضا- افترقت كما القول، حال عن

نقول لهذا و مجتمعة؛ الثلثة حصول من لتحققها بد فل العتقاد،اعتقاد: اليمان في بالجوارح وعمل باللسان، قول و بالجنان، إنه

.37 والركان

بقلبه يعتقد و بلسانه النسان يقر أن ا إل إله ل أن شهادة معنى و أل و وحده يعبده أن عمل ذلك فيقتضي ا إل بحق معبود ل أن

) تقدير إلى احتجنا و غيره، يعبد لنخرج( إذ الباطلة المعبودات حقل: لو معبود كل وهو أل فاحش خطأ في لوقعنا ا إل معبود قلنا

عقل و شرعا باطل الكلم هذا و بباطل أو بحق أكان سواء ا هو هذه غير وا بباطل، معبود سواه ما و بحق المعبود هو فالله

. خالق هو و مخلوقة فهي المعبودات

والملئكة والصنام والقمر كالشمس ا غير يعبد من الناس ومن فتقديرنا حق بل ا دون من عبدت المعبودات هذه كل و والنبياء،

) كلمة في( ل: حق من كل لخراج ضروري ا إل بحق معبود قولنا حق بل ا دون من عبد

) كلمة تقديرنا و في( ل: حق ما لنفي ا إل بحق معبود قولنا - ا هو الرض في معبود كل أن من الوجود وحدة أهل يعتقده

73 ص التوحيد كتاب لشرح التمهيد- 37

www.alukah.net

على والحصري الجديد ابع موقع تاللوكة

 www.alukah.net

شيء كل أن يعتقدون الوجود وحدة أهل لن ؛- وتعالى سبحانه يزعمون و حق فهو لله دون من عبد شيء كل أو حق فهو تعبده

ول الحجار، عبدة على ول الصنام عبدة على ننكر أن يجوز ل أنهعندهم. ا يعبدون إنما هؤلء لن البشر؛ عبدة

و ، بالتوحيد المجمل القرار: تعني ا إل إله ل أن شهادة و براءة): إله ل( فـ وإثباتا نفيا فيها لن الشرك؛ من المجملة البراءة

ا دون من يعبد ما كل يستحق ل أي ا دون من يعبد ما كل من ا) إل( و بالعبادة، ا غير هو ما كل استحقاق نفي أي العبادة

كأن و شريك بل يعبد بأن وحده وجل عز ا استحقاق إثبات التحلية ثم الشرك من العبادة تصفية تشمل ا إل إله ل أن شهادة

شوائب وجود في به التمتع يمكن ل بالتوحيد التلذذ كأن و بالتوحيد، بلذة الناس أنعم هم والجماعة السنة أهل لذلك الشرك من

التوحيد.ر و بقلبه النسان يعتقد أن ا رسول محمد أن شهادة معنى و يق

القرشي الهاشمي المطلب عبد بن ا عبد بن محمد بأن بلسانه وأرسله القرآن، عليه ا أنزل الرسل، خاتم و ا عند من رسول

ا رسول محمدا أن شهادة مقتضى و ،كافة الجن و النس إلى وزجر، عنه نهى ما واجتناب أخبر، فيما وتصديقه أمر، فيما طاعته

. 38 شرع بما إل ا نعبد ل وأن

لى- محمد كون و ه ا ص ي ل م ع ل س أن بد فل ا عند من رسول – و وتعالى سبحانه- ا عن به جاء ما كل في صادق أنه نؤمن و نقر

لحد يجوز ل و ،- وتعالى سبحانه- ا عن به أخبر ما كل في و ،- قال فإذا أمته، على حرم وفيما لمته أحل فيما عليه يعترض أن

لى- النبي ه ا ص ي ل م ع ل س – و ل حق فكلمه عليكم حرام هذا ل حق فكلمه عليكم واجب هذا قال وإذا عليه، نعترض أن يجوزلى- النبي قال إذا و عليه، نعترض أن يجوز ه ا ص ي ل م ع ل س –و في نشك أن يجوز ل و يكون، أن بد ل الخرة في يكون هذا

أن يجوز ل و قال، كما فالمر شيئا غيبي أمر في قال وإذا إخباره،إخباره. في نشك

لى- ا لرسول والشهادة ه ا ص ي ل م ع ل س – و تعني بالرسالة لى- النبي به جاء ما بكل المجمل القرار ه ا ص ي ل م ع ل –وس

13 ص الربع قواعده مع السلمي الدين أصول- 38

www.alukah.net

على والحصري الجديد ابع موقع تاللوكة

 www.alukah.net

السر في سنته والتزام شريعته، إتباع يجب و وانقيادا، تصديقاله. والتسليم قضاه بما الرضا مع والجهر،

من بد فل باللسان إل يكون ل والخبار الخبار، تتضمن الشهادة و يعصم حتى و السلم، في يدخل حتى للقادر بالشهادتين النطق

كان إن و نفاق اعتقادها عدم مع بالشهادتين والنطق ماله، و دمه يرجع قد و ، بالظاهر بالخذ مأمورون لننا المال؛ و الدم يعصم

خير اليمان إظهاره و الكفر إخفاءه و الوقت مع للصواب المنافقسيء. كلهما كان إن و تكثيره، و الكفر إظهار من اليمني العمراني سالم بن الخير أبي بن يحيى الحسين أبو قال

لم وإن الشهادتين بلفظ أتى من على السلم يقع وقد «الشافعي: - لقوله الدنيا في وماله دمه عصمة بذلك ويستفيد بقلبه، يصدقأمرت-: عليه ا صلى إل إله ل يقولوا حتى الناس أقاتل أن وسلم

فإذا- عليه ا صلى- ا رسول محمدا ا عصموا قالوها وسلم.39» بحقها إل وأموالهم دماءهم مني

لى- النبي قال و ه ا ص ي ل م ع ل س – و ) تى: دوا) ح ه ش يقل: ولمي؛) حتى( النسان يقر قد القرار من آكد و أخص الشهادة لن يقروا

أشهد: قول كان هنا ومن يشهده، لم بشيء إل إله ل أن المسلم ل العقائد ولذلك بيقين، عنده محسوس مشهود بأمر يقر كأنه ا،

ل بل والمعاملت، العبادات أمور في هو كما الظن غلبة فيها يكفيجازم. وقطع يقين على تكون أن بدلى- النبي قال و ه ا ص ي ل م ع ل س تى: ( – و دوا) ح ه ش : يقل ولمي؛) حتى( النسان علم لن العلم؛ من أخص الشهادة لن يعلموا

يشهد ل و يسمعه شيئا علمه من أقوى عليه ويشهد يسمعه شيئاعليه.( بعض وكون أمرت: اشترطت) أقاتل أن أحاديث الشهادة الناسو- إل إله ل- الولى - ا رسول محمد- الثانية الشهادة تذكر لم ا

يدل بما الكتفاء أو المقصود على يدل بما الكتفاء باب من فهذا بعض من الختصار أو المراد على يدل بما الكتفاء أو الكلم عليه

رسول محمد أن شهادة تستلزم ا إل إله ل أن شهادة لن الرواة؛أمرت: ( الحديث في المقصود لن أو ا، هم) أقاتل أن هنا الناس

لمن شهدوا إذا إل التوحيد بشهادة ليقروا يكونوا ولم العرب، مشركو،- عليه ا صلى- النبي وهو بها، جاء قال: من أن فعلم وسلم

3/752 الشرار القدرية المعتزلة على الرد في النتصار- 39

www.alukah.net

على والحصري الجديد ابع موقع تاللوكة

 www.alukah.net

ا صلى- النبي لدعوة استجابة يقولها إنما ا، إل إله ل أن أشهد،- عليه ا صلى- ا رسول محمدا أن يشهد أن معها يلزم و وسلم.وسلم- عليه

ج: « قال ت ح ي و ذا النووي ه ل ل و ق ل ه ا ل و ق لى- ب ه ص ل ه ال ي ل لم ع س ت و ر م أن ل أ ت قا س أ نا تى ال لوا ح قو ه ل ي ل ه إل إ ل ذا ال إ لوا ف ك قا ل موا ذ ص ع

ني م م ه ء ما م د ه ل وا م أ ذا و ه ل و مو ح د م ن ر ع هي ما ج ل لى ا ل ع و قن ي ت د ها ش نى ال غ ت س ر وا ك ذ ما ب ه دا ح ن إ رى ع خ ل ما ا طه با ت ر لما ه ت ر ه ش ه و ل م وال ل ع .40» أ

ل ا ل يقولوا حتىالقسطلني: « ( قال رسول محمد مع أيا) إ شعار أنها أو التحقيق عند الثانية لستلزامها بالولى اكتفى و ا،

.41» السورة كل أي الحمد قرأت في كما للمجموع

إن: « بدر قال ف ء: العيني جا أمرت: ( أبي عن قلت رة ي ر قاتل أن ه أناس تى ال ل: ح لوا قو له ي إذا ا، إل إ م مني عصموا قالوها ف ه ء ما د

م واله م أ جاء). إل و و ها ق ح بن عن ب ( ا أمرت: قاتل أن عمر ناس أ التى ل: ح لوا قو له ي صلة ويقيموا ا إل إ كاة، ويؤتوا ال ز إذا ال قالوها ف

م مني عصموا ه ء ما ،) د م واله م أ جاء و كور أنس عن و ذ م ل ذا في ا هباب، ل ما ا فيق ف و ت ذه بين ال يات ه وا ر ثلث؟ ال ما: ال ن إ اختلفت قلتذه فاظ ه ل ل تلف نقصت و فزادت ا خ وال ل ح ل تي الوقات و ا ل ا

ذه وقعت وال ه ق ل ها، ا نت في كا مور و عة أ ري ش يئا تشرع ال ئا ش ي ش فها قول كل فخرج روض شرط على في ف م ل ر حينه، في ا صا ها كل ف ن م

مانه في دم لحقن شرطا ز مة ال ر ح مال، و فاة ل و ال نا يات بين م وا ر التلف ل و خ .42» ا

إن: ابن قال ف قد: الجوزي تال ترك علق قيل ق ل سند في ا بن عمر ملخطاب ول، ا ق ل نا وعلقه با ه ياء ها ش أ ع ب ول م ق أن: ال واب ج ل ديث فا ح

ن عمر سلم، مبدأ في كا ل ديث ا ح بن و بعد متأخران وأنس عمر ازول ئض ن را ف ل .43ا

1/149 الحجاج بن مسلم صحيح شرح المنهاج- 401/411 البخاري صحيح لشرح الساري إرشاد- 414/127 البخاري صحيح شرح القاري عمدة- 422/515 الصحيحين حديث من المشكل كشف- 43

www.alukah.net

على والحصري الجديد ابع موقع تاللوكة

 www.alukah.net

( عليه ا صلى- النبي وقال وأن-: و) رسول محمدا وسلم لم اوأني: ( كأنه) رسول يقل لبعاد شخصه من و نفسه، من يتجرد ا

و الناس، باقي مثل عبد أنه و منه تواضعا ذلك؛ من نفسه حظ لتفريق و مقاما، منهم أعلى كان إن و العبودية، في معهم يتساوى

ا صلى- محمد و ، كرسول – وسلم عليه ا صلى- محمد بين و برسالته إيمانه عن يعلن كأنه و ا، عبد من كعبد – وسلم عليه

عليه. أنزل الذي ا بوحي مخزومية امرأة يد بقطع – وسلم عليه ا صلى- النبي أمر عندما و

وسلم- عليه ا صلى- ا رسول حب أسامة لها وتشفع سرقت،ن حبه وابن و ل ه ت ج ل و سو ه ر ل لى- ال ه ا ص ي ل ،- ع م ل س ل: « و فقا

ني م ل ك ت د في أ ن ح د م دو ه ح ل ل ،» ال ر: قا ف غ ت س ا ة م ل يا لي أسا سو ره، ل ما ال ل ن ف ي كا ش ع م ال ل قا سو ه ر ل با، ال طي نى خ ث أ لى ف ه ع ل ما ال بو ه، ه ل ه م أ " ث ما: أ ل د، قا ع ما ب ن إ ك ف ل ه س أ نا م: ال ه ن أ م ك ل ب نوا ق كاذا ق إ ر م س ه ف في ري ش ه، ال كو ر ذا ت إ ق و ر م س ه ف في عي ض موا ال قا ه أ ي ل ع

د، ح ذي ال ل س وا ف د ن م ح ه، م د ي و ب ن ل ة أ م ط ت فا ن د ب م ح قت م ر ست ع ط ق ها ل د م" ي ر ث م ل أ سو ه ر ل ك- عليه ا صلى- ال ل ت ب وسلم

ة أ ر م ت ال ع ط ق ها ف د .44 ي

و: ( –وسلم عليه ا صلى- النبي قال و ن ل ة أ م ط ت فا ن ،) ب د حم و ملبيان) فاطمة أن لو( – وسلم عليه ا صلى- النبي يقل لم بنتي

فل يخطئ من جميع على العقاب ووجوب الناس بين المساواة ل و أسود، و أبيض بين فرق ل و فقير، ابن و غني ابن بين فرق لو و حتى ا حكم إتباع علينا يجب أنه و ،بعيد و قريب بين فرق الناس و الجميع على يطبق الحق أن و ،إلينا الناس أحب على

الناس. بين المساواة و العدل تمام من هذا و ،سواسية ل؟ أم الشهادة لقبول أشهد بلفظ التلفظ يشترط هل بخصوص و

ن: « ابن قال م ف م القيم ل ك ء ت ي ش ر ب ب خ أ ه و د ب ق د ف ه ه، ش ن ب إ م و لظ ف ل ت ة، ي د ها ش ل بال ﴿: قا لى عا ل ت م ق ل م ه ك ء دا ه ن ش ذي ل ن ا دو ه يش

ن ه أ ل م ال ر ذا ح ن ه إ دوا ف ه د فل ش ه ش م ت ه ع )150 الية النعام( ﴾ مل قا لى: و عا لوا ﴿ت ع ج ة و ك ئ مل ل ن ا ذي ل م ا د ه با ن ع م ح ر ثا ال نا إ

دوا ه ش م أ ه ق ل ب خ ت ك ت م س ه ت د ها لون ش أ س ي ).19 الية الزخرف( ﴾ و

ل ع ج ك ف ل م ذ ه ن ة، م د ها ن ش إ م و ظوا ل ف ل ت ظ ي ف ل ة، ب د ها ش م ال ل وها دو ؤ د ي ن م، ع ه ر ي ل غ ي قا ب ن « عليه ا صلى- ال لت-: د ع وسلم

في مسلم رواه و، 4304 رقم حديث 5/151 صحيحه في البخاري رواه- 441688 رقم حديث 3/1315 صحيحه

www.alukah.net

على والحصري الجديد ابع موقع تاللوكة

 www.alukah.net

ة د ها ر ش زو ك ال را ش ل ه ا ل ة» بال د ها ش ر و زو ي ال ل ه و ر، ق زو ما ال كل لى: قا عا بوا ﴿ت ن ت ج ل وا و ر ق زو ء ال فا ن ه ح ل ر ل ي ن غ كي ر ش ه م ﴾ب

د و ،)30 الية الحج( ن ل ع زو ه ن ذ ة ه ي ل ال ل قا سو ه ر ل ا صلى- الت-: « عليه ل د ع ة وسلم د ها ر ش زو ك ال را ش ل مى» ا س ف ه ل ول بال ر ق زو ال

ة، د ها مى ش س ه و ل لى ال عا ر ت را ق د إ ب ع ل لى ا ه ع س ف ة، ن د ها ل ش قالى: عا ها ﴿ت ي أ ن يا ذي ل نوا ا م نوا آ ن كو مي وا ط ق س ق ل ء با دا ه ه ش ل و ل ل و

لى م ع ك س ف ن )135 الية النساء( ﴾ أ

ة د ها ش ء ف ر م ل لى ا ي: ع ه ه س ف ه ن ر را ق لى إ ه، ع س ف في ن ديث و ح ل اح حي ص ة في ال ص ز ق ع « ما ما: ل ف ي م ل س ل د ا ه لى ش ه ع س ف ع ن ب ر أ

ت را ه م م ج ل ر سو ه ر ل ،-» عليه ا صلى- ال ل و وسلم لى: قا عا ﴿تلوا نا قا د ه لى ش نا ع س ف ن م و أ ه ت ر ة غ يا ح ل يا ا ن د دوا ال ه ش لى و م ع ه نفس أم ه ن نوا أ ن كا ري ف ).130 الية النعام( ﴾ كا

ذا و ه ه- ف عا ض أ ل- و د لى ي ن ع د أ ه شا د ال ن م ع ك حا ل ه و ا ر ي غ ل: ط ر ت ش ل في ي بو ه ق ت د ها ن ش ظ أ ف ل ت فظ ي ل ة، ب د ها ش ما ال و ك ب ه ه ذ مك، ل ل و ما ه أ ة، ن دي م ل ر و ا ه م ظا د كل م ح ف ول ، أ ر ع ن ي د ع ن أح م

ة ب حا ص ن ال عي ب تا ط وال را ت ش ك ا ل .45» ذ

3/420 نستعين وإياك نعبد إياك منازل بين السالكين مدارج- 45

www.alukah.net

على والحصري الجديد ابع موقع تاللوكة

 www.alukah.net

السلم؟ في الدخول على الكفار لجبار يدعو الحديث هل

« على المغرضين بعض تشنيع كثر لقد و تحديث: ر م ن أ تل أ قا أس نا تى ال دوا ح ه ش ن ي ه ل أ ل ه، إل إ ل ن ال أ دا و م ح ل م سو ه ر ل » ال

على غيرهم أجبروا المسلمين أن يبين الحديث هذا أن لزعمهمجهلهم. و قصدهم لسوء هذا و السلم في الدخول

و بالحكمة ا إلى بالدعوة انتشر السلم أن يثبت التاريخ ولى- هو و بفرد السلم ابتداء فقد الحسنة، الموعظة ص ا النبي

ه ي ل م ع ل س – و لى- ومكث ، ص ه ا النبي ي ل م ع ل س – و عشر ثلثة ما كة في عا دعو م جة السلم إلى ي وكان ،الحسنة والموعظة بالح

العذاب أنواع لشد يتعرضون مستضعفين قلة مكة في المسلمون. فصبروا للكفر يعودوا و دينهم عن ليرجعوا التعذيب و

أعلنت دين في الدخول على أحدا واحد فرد يجبر أن عقل يستحيل و هذا في يدخل من فكل به يدين من محاربة فيها هو التي القبيلةيؤذى. كان المشركون يعرفه و الدين

لى- دخل عندما و ص ه ا النبي ي ل م ع ل س قتال بل دخلها المدينة – ولى- أن رغم و السرور و بالفرح المدينة أهل استقبله بل ص النبيه ا ي ل م ع ل س أذوا و المشركون أذاه فقد مضطرا المدينة جاء – و

فأين السلم في المدينة أهل من كثير دخل ذلك رغم أصحابه و الفرح من منهم كان ما مع السلم المدينة أهل دخول في الجبارلى- بقدوم السرور ص ه ا النبي ي ل م ع ل س ؟!! – و

لى- فتح عندما و ص ه ا النبي ي ل م ع ل س – و شديد كان مكة و المسلمين، جيش عظم رغم قتال دون دخولها على الحرص

م النصار،و كتيبة مرت عندما ه ي ل د ع ع ن س ة ب د با ه ع ع ة، م ي را ل ال قا فد ع ن س يا: ب ة د با با ع ن، أ يا ف م س و ي م ال و ة، ي م ح ل م م ال و ي ل ال ح ت تس

ة، ب ع ك ل ال قا بو ف يا: أ ن يا ف س س با ذا ع ب م ح و ر، ي ما ذ م ال ت ث ء ة، جا ب تي كي ه ل و ق ب، أ ئ تا ك م ال ه ل في سو ه ر ل وسلم- عليه ا صلى- ال

ه، ب حا ص أ ة و ي را ي و ب ن لى- ال ه ا ص ي ل م ع ل س ع- و ر م ي ب ز ن ال م، ب وا ع الما ل ر ف ل م سو ه ر ل بي- عليه ا صلى- ال أ ب ن وسلم يا ف م: س ل أ ل قام ل ع ل ما ت د قا ع ن س ة؟ ب د با « ع ما: ل : قا ذا» ك ل قا ل؟ ذا، قا ك و

» ب: ذ ك ل قا د، ف ع ن س ك ل ذا و م ه و م ي ظ ع ه ي ل ه ال ة، في ب ع ك م ال و ي وسى ك ه ت ة» في ب ع ك .46ال

ن: 4280 رقم حديث 5/146 صحيحه في البخاري رواه- 46 ي أ ب ز با ك ي ر ب ن لى ال صه ا ي ل م ع ل س ة و ي را م ال و ح؟ ي ت ف ال

www.alukah.net

على والحصري الجديد ابع موقع تاللوكة

 www.alukah.net

شبه في السلم دعوة انتشار أمام الطريق فتح قد مكة فتح و من التاسع العام منذ المدينة على الوفود فتوالت العربية الجزيرةلى- ذهب وعندما قتال، بل إسلمها معلنة الهجرة ص ه ا النبي ي ل عم ل س على مضى وقد الهجرة، من العاشر العام في الحج لداء – و

أرجاء في انتشر قد السلم كان أشهر بضعة و عامان مكة فتحالعربية. الجزيرة شبه

حين- المسلمين غلب من دخول وهو عجيبا أمرا السلمي التاريخ شهد قد وفي- من المسلمين بلد على التتري الغزو أيام حصل كما أفواجا ا دين الدهرالتتار. من كثير أسلم فقد

و المسلمين بين قتال فيها يحدث لم بلد في انتشر قد السلم و و أسيا كدول سيفه شاهرا مسلم مجاهد يدخلها لم و الكافرين

أفريقيا دول من ماليزيا،و و إندونسيا و الصين أسيا دول فمن أفريقيا.وإرتيريا وتنزانيا وجيبوتي الصومال

فقد, المسلمين التجار بأخلق البلدان هذه في السلم انتشر قد و أهل فرأى كثيرة تجارات البلدان بهذه العربية الجزيرة تربط كانت من الحسن إلى السوء من أخلقهم تغيرت قد العرب أن البلد هذه

وإيثار, وحسن للمانة الخيانة من للصدق الكذب بعضهم المعاملةفتعجبوا, على وتساءلوا, لهؤلء حدث لما بعض سر عن التجار

فعلموا, فدخلوا, أنه تغيرهم أفواجا. ا دين فى السلم كان فلو بالسيف السلم انتشار مقولة فساد يثبت العقل و

دخلوا و السلم في الدخول على غيرهم أجبروا المسلمونثبتوا فكيف مكرهين السلم لى ي م ع سل ل د ا ع ل ب وا ه ز را ك ل ا

فثباتهم!! م؟ نه على لدليل عنهم الكراه زوال رغم السلم عن عمغصوبين. ل برضاهم دخلوه أنهم

البلد هذه بعض رجع السلم فتحها التي البلد أن المعلوم من و أخرى مرة للكفر يرجع لم أسلم من ذلك مع ،و أخرى مرة للكفار

على دليل هذا و ،المسلمين صفوف في كان و الكفار حارب بلمغصوبين. ل برضاهم دخلوه أنهم

حل ما رغم السلم أن بالسيف السلم انتشار فرية رد في يكفي و الديانات أكثر نجده الخيرة القرون في الناس على هوان و ضعف من بأهله

اليوم قتال يوجد ل و ، انتشارا الديانات أكثر من القل على أو انتشاراالكافرين. و المسلمين بين

www.alukah.net

على والحصري الجديد ابع موقع تاللوكة

 www.alukah.net

في الدخول على أحدا يجبروا لم المسلمين أن على الدلة من و وإل, هذا عصرنا إلى السلم ببلد المسلمين غير وجود هو السلم

تلوا أجدادهم لكان ق فلم السلمية الفتوحات زمن منذ ق نسلهم. يب ادعوه ما على دليل فيه ليس عليه يشنعون الذي الحديث و

من مقاتلة وجود يستلزم القتال و أقتل، ليس و أقاتل فيه فالحديث من لبد القتال و الحرب قبل و متقاتلين جيشين وجود أي طرفين

الحسنة. الموعظة و القناع و بالبينة الدعوة إبلغ و إنذار و كالمرأة العادة في للقتال أهل ليس من أخرجت أقاتل كلمة و

يحاربون، الذين الجيش أمراء و الجيش على منصب فالكلم الصبي بكثير أكثر يقاتل ل من و يقاتل، ل و يحارب ل الذي الشعب ليس و

المحاربين. من بكثير أكثر المحاربين غير و يقاتل ممن للقتال أهل ليس من تخرج لم أقاتل كلمة أن جدل سلمنا لو وحتى

أهل ليس من مقاتلة عدم تفيد أخرى شرعية نصوص جاءت فقد و بل الكفار كل ل الكفار من مجموعة إلى القتال فضيقت للقتال

الكتاب أهل منهم يستثنى يقاتلون الذين الكفار أن تبين نصوص أتت الكفار من كبيرة نسبة يمثلون وهم الجزية دفعوا إذ المجوس و

يقاتلون. الذين الكفار عدد بهذا الشريعة فضيقت من أقاتل أي الناس أقاتل فاستعمال الحديث لفظ دقة إلى انظر و

، الكفار من يقاتل من أقتل كلمة يستعمل ولم ، الكفار من يقاتل وليس الشوكة، كسر و الذعان و الردع هو المقصود أن فيه وهذا

إل هذا ينكر ل و القتل، من أضيق القتال لن الستئصال؛ و البادةجاهل.

لى- النبي قال فقد الحديث لفظ دقة إلى انظر و ه ا ص ي ل م ع ل س وحتى: ( لم ويشهدوا) حتى: (– إل تكون ل فالشهادة) يقولوا يقل حتى فكأن باهتمام الدعوة سماع بعد إل يكون ل والعلم علم بعد

العلم يريدون ل أنهم في المقاتلين الكفار نية سوء تفضح يشهدوا إلى الدعوة رفضوا و الدعوة معرفة يريدون ل و أصل، بالسلم ما عدو النسان و ، كبرهم و معاندتهم على دليل هذا و السلم

يقاتلوهم. لم إن المسلمين سيقاتلون فحتما يجهله الدخول على إجبارهم ليس الكفار قتال من الغاية أن يدل وهذا

د السلم دعوة حجب و الكفر عن يرتدعوا كي بل السلم في ولر ونشر الحق، معالم وإقامة العدوان و الظلم رفع والعدوان،و الظلم الذين العداء من السلمية الدولة لتأمين و الرض في ا عبادة

www.alukah.net

على والحصري الجديد ابع موقع تاللوكة

 www.alukah.net

لهم يتعرض ممن للسلم المعتنقين وتأمين الدوائر بها يتربصون الدين يكون و سلم، و أمان في الجميع يعيش حتى والفتنة بالذى

من المسلم غير يجد السلم،و هو الرض يحكم الذي الظاهر وجمال السلم عدل و السلم رحمة الختلط عند المسلمين

يسلم. ربما و قلبه فيرق السلم شعائر وحلوة و السلمن ﴿تعالى: قال ذي ل ن ا عو ب ت ل ي سو ر ى ال ب ن ى ال م ل ذى ا ل ه ا ن دو ج ي

با تو هم مك د ة فى عن را تو ل ال جي لن هم وا ر م ف يأ رو مع هم بال ها ين ون ر ع ك من ل ال ح ي م و ه ت ل با ي ط م ال ر ح ي م و ه لي ث ع ئ بآ خ ع ال ض ي عنهم و

هم ر ل إص ل لغ تى وا ل نت ا هم كا لي ن ع ذي ل نوا فا م ه آ ه ب رو ز ع ه و رو ص ن وعوا ب ت ر وا نو ذى ال ل ل ا ز ه أن ع ك م ئ ل م أو ن ه حو ل مف سورة( ﴾ ال

)157 الية العراف

هم ﴿تعالى: قال و لو ت قا تى و ل ح كون ة ت ن ن فت كو ي ن و دي ه ال ل له ك لن إ هوا ف ت ن ان إ ه ف ل ما ال ن ب لو م ر يع صي )39 الية النفال سورة( ﴾ ب

هم ﴿تعالى: قال و لو ت قا تى و ل ح ن كو ة ت ن ن و فت كو ن ي دي ه ال ل ن ل إ فهوا ت ل ان ن ف وا ل عد ى إ ل ن ع مي ل ظا )193 الية البقرة سورة( ﴾ ال

www.alukah.net

على والحصري الجديد ابع موقع تاللوكة

 www.alukah.net

ل ﴿ -: تعالى سبحانه- قوله و الحديث بين تعارض هناك هل ه را إكن فى دي ﴾؟ ال

ت« : حديث بين التعارض الناس بعض توهم ر م ن أ ل أ ت قا س أ نا التى دوا ح ه ش ن ي ه ل أ ل ه، إل إ ل ن ال أ مدا و ح ل م سو ه ر ل قوله بين و ،» ال

ه ل ﴿ - : تعالى سبحانه- را ن في إك دي ن قد ال ي ب د ت رش ن ال ى م غ المن فر ف ت يك غو طا من بال يؤ ه و ل د بال ق ك ف س تم ة اس و عر ى بال ق وث ل ال

م صا ف ها ان ه ل ل ع وال مي م س لي ل و ،)256 الية البقرة سورة( ﴾ ع. أصل تعارض

الذين المحاربين الظالمين الطغاة الكفار قتال بين فرق و السلم نشر حجبوا و استغلل أسوأ استغلوهم و الناس استعبدوا

أن رفضوا و بلدهم في السلم إلى الدعوة رفضوا و بلدهم في السلم في الدخول على الكراه بين و السلم دعوة يسمعوا عدل و بر بل قتال فل المحاربين غير أما المحاربين للكفار فالقتال

قسط. و و البر بين و المحاربين الكفار قتال بين الفرق- الفرق هذا يزيد و

ل ﴿ تعالى: قوله وضوحا- المحاربين غير مع والعدل القسطم ك ها ه ين ل ن ال ن ع ذي ل كم لم ا لو ت قا ن فى ي دي لم ال كم و جو ر من يخكم ر يا هم أن د رو ب طوا ت س تق هم و لي ن إ ه إ ل ب ال ح ن ي طي س مق ما ال ن إم ك ها ه ين ل ن ال ن ع ذي ل كم ا لو ت ن فى قا دي كم ال جو ر أخ كم من و ر يا د

روا ه ظا ى و ل كم ع ج را هم أن إخ لو و من ت هم و ل و ت ك ي ئ ـ ل أو م ف هن مو ل ظا ) 9-8 الية رقم الممتحنة سورة( ﴾ ال

أو شخصا حبسوا المسلمين أن يثبت التاريخ من شاهد هناك ليس و تقطع أو تسلم أن إما له قالوا أو يسلم لم لنه قتلوه؛ أو جلدوهنقله. على الدواعي لتوافر إلينا لنقل وجد لو و رقبتك،

عدم على دليل لخير اليوم حتى المسلمين بلد في كفار ووجود المسلمين قتل عدم على و فيه الدخول على أحد المسلمين إجبارالسلم. في يدخل لم لمن

www.alukah.net

على والحصري الجديد ابع موقع تاللوكة

 www.alukah.net

لى- النبي قول ه ا ص ي ل م ع ل س تى: ( – و دوا ح ه ش ن ي ل أ ه ل ه، إل إ ل الن و دا أ م ح ل م سو ه ر ل أول أن القائلين الكلم أهل على رد فيه) ال

الستدلل و النظر هو المكلف على واجب

لى- النبي قول ه ا ص ي ل م ع ل س تى: ( –و دوا ح ه ش ن ي ه ل أ ل ه، إل إ ل الن و دا أ م ح ل م سو ه ر ل الرسل دعوة أول العبادة توحيد أن فيه) ال

ما أول أن على متفقون كلهم السلف عليهم،و وسلمه ا صلوات أول التوحيد وأن الشهادتان، السلم لدخوله النسان على يجب فقولهم الكلم أهل يقول كما الستدلل و النظر ليس و ، المرالحديث. هذا يخالف و الشرع، يخالف باطل من يحمله ما و الكلم أهل قاله ما خطأ بيان في قدامة ابن قال

ه «الشرعية: للنصوص مصادمة سول تخطئة في عليه ا صلى- ا رإن- ف بي وسلم ن ه ا صلى ال ي ل أمر لم وسلم ع بعلم أمته من أحدا ي

كلم ل ظر ا ن لة في وال د قول أ ع ل ه ليعرف ا حة ب قنع بل معتقده صهم ن رد م ج م سلم. ب ل ال قا قاتل أن أمرتوسلم-: ( عليه ا صلى- و ناس أ تى ال لوا ح قو ل ي

له إذا ا إل إ م مني عصموا قالوها ف ه ء ما م د واله م أ قها إل و ح بون أفترىوجل) عز ا على وحسابهم بي بك ن عليه ا صلى- ال

مخطئا- بول في وسلم لك ق هم ذ ن رد وقناعته م ج م م ب سلمه أن من إكلم علم يتعلموا ل لعرض في وينظروا ا ويكون والجسم والجوهر ا

لم لم من خطأ في المصيبون هم المتكلمون ع ت لك ي ه ينظر ولم ذ فيإن ن ف ذا كا ذا ه ك عوا ه يد ل م ف ه س ف ن عة ل ري سلم دين غير ودينا ش ل ا

مد دين ويدعوا ح .47»وسلم- عليه ا صلى- م

و «القرطبي: قال ل ن ف ن كا ما لي ح ل ا ص د إل ي ع ر ب ظ ن ل ال دل ت والسز جا ر ل فا ك ل ذا ل ب إ ل م غ ه ي ل ن ع مو ل س م ل لوا أن ا قو ل: ي م ه حل ل م ي ك لنا، ل ت ن ق ن ل م م ك ن ن دي والستدلل النظر بعد إل يصح ل اليمان أ

نا رو خ أ تى ف ر ح ظ ن ل ن د ت س ن .48» و

لنسان لعتبار كافيا ليس معرفته على الستدلل أو ا معرفة و ا كانوا العرب مشركي أكثر و بربه، عارفا كان فرعون لن مسلما؛

ومع والرض السماوات رب وأنه الكون خالق هو ا أن يعرفون. شيئا تلك معرفتهم عنهم تغن لم ذلك

48 ص الكلم كتب في النظر تحريم- 477/331 القرطبي تفسير- 48

www.alukah.net

على والحصري الجديد ابع موقع تاللوكة

 www.alukah.net

www.alukah.net

على والحصري الجديد ابع موقع تاللوكة

 www.alukah.net

لى- النبي قول ه ا ص ي ل م ع ل س ت: ( – و ر م ن أ ل أ ت قا س أ نا تى ال حدوا ه ش ن ي ل أ ه ل ه، إل إ ل ن و ال دا أ م ح ل م سو فيه) ر ه ل من على رد ال

الدفع. جهاد على الجهاد يقصرون

لى- النبي قول ه ا ص ي ل م ع ل س ( –و ت: ر م ن أ ل أ ت قا ناس أ تى ال حدوا ه ش ن ي ه ل أ ل ه، إل إ ل ن ال أ دا و م ح ل م ه) رسو ل من على رد فيهال

المراد أن الحديث من فواضح الدفع جهاد على الجهاد يقصرون ليس و ، تبليغه رفض و تبليغه منع لمن الدين تبليغ لجل الطلب قتال بالقتال

لى- النبي قول لكان الدفع قتال المراد كان لو و الدفع، قتال ا صه ي ل م ع ل س ت: ( –و ر م ن أ ل أ ت قا س أ نا قاتلونا). إذا أو قاتلونا إن ال

لى- النبي موت بعد الصحابة أخرج ما و ه ا ص ي ل م ع ل س إلى – و مراحل على شرع السلم في الجهاد و الطلب، قتال إل العالم بلد عن العراض و بالصفح مأمورين المسلمون كان الدعوة بداية في

الدفع، قتال في أذن ثم القتال، في الرخصة جاءت ثم المشركين،دفاعا. و – طلبا أي – هجوما و بدءا الجهاد شرع ثم

نا: « قال ر م أ ل السرخسي ت ق ر ب فا ك ل م ا ه ر ف ك ل ل ه قا ل -: ال ﴿ تعالى-م ه لو ت قا تى و ن ل ح كو ة ت ن ت ني) 193 الية من البقرة( ﴾ ف ع ة ي ن ت ف

ر، ف ك ل ل و ا ه- قا ي ل ة ع صل م ال سل « وال ت-: ر م ن أ ل أ ت قا س أ نا التى لوا ح قو ه ل ي ل ه إل إ ل .49» »ال

« على قال و ح: ري ص و ه القاري ل و في- عليه ا صلى- ق وسلم » ن: ي ح حي ص تال ر م ن أ ل أ ت قا س أ نا تى ال لوا ح قو ه ل ي ل له إل إ » ال

ث دي ح ل ب ا ج م تو ه ء دا ت ب نى ا د أ ل ب م أ .50» ت

ل و ن قا ب « ا و: م ما ه ل ل ا تا ر ق فا ك ل ن ا ذي ل م ا موا ل ل س م ي ه ن و مكي ر ش ب، م ر ع ل و ا م أ موا ل ل س م و ي طوا ل ع ة ي ي ز ج ل ن ا م م ه ر ي جب غ وا

ن و إ م نا ل ؤو د ب ن; ي ة ل ل د ل ة ا ب ج مو ل ه ا م ل د ل ي ق ب ت جو و ل م ا ئه د ب بفا ما خل ل ل ق ن ن ي ع ر و ث .51» ال

المعروف: « رحمه الشيخ آل إبراهيم بن محمد الشيخ قال و ا أدلته من عدوانهم، لجل ل كفرهم، لجل يقاتلون المشركين أن

أمرت: « وأن ا، إل إله ل أن يشهدوا حتى الناس أقاتل أن حديث،) متفق» ( ا رسول محمد نقاتل: لم و عليه ل و قاتلنا، من يقل

ره!! » نخشى من .52ش26/132 المبسوط- 496/2475 المصابيح مشكاة شرح المفاتيح مرقاة- 506/2475 المصابيح مشكاة شرح المفاتيح مرقاة- 51198/ 6 إبراهيم بن محمد الشيخ فتاوى- 52

www.alukah.net

على والحصري الجديد ابع موقع تاللوكة

 www.alukah.net

www.alukah.net

على والحصري الجديد ابع موقع تاللوكة

 www.alukah.net

لى- النبي قول ه ا ص ي ل م ع ل س تى: ( – و دوا ح ه ش ن ي ل أ ه ل ه، إل إ ل الن أ دا و م ح ل م سو فيه) ر ه ل الجبرية على الرد و للجبر نفي ال

لى- النبي قول و ه ا ص ي ل م ع ل س تى: ( –و دوا ح ه ش ن ي ه ل أ ل إل إه، ل ن ال أ دا و م ح ل م سو ه) ر ل يقاتل كيف إذ الجبر نفي على دليلال

عليه؟!! مجبورون شيء فعل على الكفارلى- النبي قتال لكان الكفر على مجبرين الكفار كان لو و ا ص

ه ي ل م ع ل س . ظلما لهم –و

لى- النبي قول و ه ا ص ي ل م ع ل س تى: ( –و دوا ح ه ش ن ي ه ل أ ل إل إه، ل ن ال أ دا و م ح ل م سو ه) ر ل النبي أضاف فقد الجبر نفي على دليلاللى- ه ا ص ي ل م ع ل س –و لهم الكفار أن على فدل لهم الشهادة ل لهم و فعل، للكفار يكن لم لو و بإيجاده؛ الخطاب إليه يوجه فع

- السلم في الدخول و بالشهادتين النطق- الفعل على القدرة ل ما تكليف من منهم الفعل هذا بإيجاد إليهم الخطاب توجيه لكان

يطاق. الفعل إليه ينسب ل و عمله، على مجبر النسان أن يرون الجبرية و

أحرقت: كما المجاز سبيل على إل في الصل و ،الخشب النار يقال إضافة أن في صارف يوجد ل و صارف، يأت لم ما الحقيقة الكلم

. المجاز سبيل على للكفار الفعال

السلم في الدخول و بالشهادتين النطق على الكفار قدرة لول ولى- النبي قتال كان لما ه ا ص ي ل م ع سل فالقول معنى للكفار –و

.الكفار بقتال المر يبطل بالجبر

www.alukah.net

على والحصري الجديد ابع موقع تاللوكة

 www.alukah.net

لى- النبي قول ه ا ص ي ل م ع ل س تى: ( – و دوا ح ه ش ن ي ل أ ه ل ه، إل إ ل الن و دا أ م ح ل م سو ه ر ل المرجئة على الرد و للرجاء نفي فيه) ال

لى- النبي قول و ه ا ص ي ل م ع ل س تى: ( –و دوا ح ه ش ن ي ه ل أ ل إل إه، ل ن ال أ دا و م ح ل م سو ه) ر ل أن المرجئة قول بطلن على دليلال

النطق أو حسب و بالقلب عتقادال أو فقط التصديق هو اليمان بالقلب عتقادال أو التصديق هو اليمان كان فلو حسب و باللسانلى- النبي قول لكان وحسب ه ا ص ي ل م ع ل س تى: ( –و ن يصدقوا ح أ

ه ل ل ه، إل إ ل ن ال أ دا و م ح ل م سو ه) ر ل ا صلى- النبي قول كان أو اله ي ل م ع ل س ( –و تى: ن يعتقدوا ح ه ل أ ل ه، إل إ ل ن ال أ دا و م ح ل م رسو

ه) ل .ال

ن لو و ن كا ما لي ح ا ص ز فقط بالعتقاد ي جا ر ل فا ك ل ذا ل ب إ ل م غ يه ل عن مو ل س م ل ن ا لوا أ قو إننا: ي م ه السلم؛ نعتقد لننا مثلكم مسلمون ل

ن ن ل م م ك ن ن دي العتقاد. و التصديق هو اليمان أن لو و ن كا ما لي ح ا ص جهل كأبي قريش كفار لكان فقط بالعتقاد يلى- محمد أن اليقين علم يعلمون لنهم مؤمنين؛ لهب أبي و ا ص

ه ي ل م ع ل س - النبي به جاء ما صحة بقلوبهم يعرفون و حق على – ولى ه ا ص ي ل م ع ل س فلم ا إل إله بل ينطقوا أن أبوا لكن و ، –و و سبحانه- ا قال المرجئة تقوله كما كافيا بالقلوب التصديق يكن

د ﴿: - تعالى م ق ل ع ه ن ن ك إ ن ز ح ي ذي ل ل ن ا لو قو م ي ه ن إ ك ل ف ن بو ذ ك ين ك ل ن و مي ل ظا ت ال يا ه بآ ل ن ال دو ح ج ).33 الية النعام( ﴾ ي

والمشركون الكفار كان لما كاف بالشهادتين النطق مجرد كان لو ولى- النبي قاتلهم الذين ه ا ص ي ل م ع ل س النطق عن متوقفين –و بالشهادتين المقصود يعلمون كانوا ولكنهم دينهم، على ويبقوا بهما،

يعلمون. بما العمل بل فقط العلم مجرد فليس

www.alukah.net

على والحصري الجديد ابع موقع تاللوكة

 www.alukah.net

لى- النبي قول ه ا ص ي ل م ع ل س موا: ( – و قي ي ة، و ل ص توا ال يؤ وبعد) ة كا ز الشهادتين ال

لى- النبي قول و ه ا ص ي ل م ع ل س ( –و موا: قي ي ة، و ل ص توا ال ؤ ي وة) كا ز إتاء و الصلة إقامة و علم الشهادة لن الشهادتين؛ بعدال

والعمل. القول قبل يكون العلم و عمل، الزكاة بالنتقال التدرج باب من الشهادتين بعد العمال ذكر أيضا و

الدعوة إلى العلمية الدعوة ومن الصعب إلى السهل من بالمدعو إلى التوحيد ومن العمال، إلى اليمان ومن التطبيقية، العملية

العبادة، أعظم فالتوحيد المهم إلى الهم من التدرج و العبادات،به. إل عبادة تستقيم ل لنه عبادة؛ كل على تقديمه من بد ل فكان

القلوب في استقر إذا اليمان لن الدعوة؛ في الحكمة من هذا و و اليمان و التوحيد بعد لذلك ا؛ لعبادة النفوس تشوقت

أوامر باقي و السلم أركان باقي بأداء الناس يؤمر الشهادتين هو اليمان كان فإذا اليمان يزداد حتى الخر بعد واحدا السلم، وتزيده اليمان تثبت فالعبادات مثبتاتها، هي العبادات فإن القاعدة،

ينقصه. و اليمان يضيع نقصانها و التوحيد، عن متفرعة العبادات لن الشهادتين؛ بعد العمال ذكر و

المشركون تعبد فلو التوحيد، صحة مع إل تقبل ل كلها فالعبادات بل ا يوحدوا لم هم و ذلك، غير و وأنفقوا وحجوا وتصدقوا فصلواتنفعهم. ولن عباداتهم منهم قبلت ما معه غيره يدعون

ل الواجب أن إشارة فيه الشهادتين بعد العمال ذكر و كل قبل أو ذلك بعد ثم توحيده، و معتقده ليصحح بالشهادتين يأتي أن شيءالشهادتين. عن متفرعة العمال إذ الشهادتين بمقتضى يعمل

لى- النبي قول و ه ا ص ي ل م ع ل س موا: ( – و قي ي ة) و ل ص ة منال م قا إة، صل ن الصلة إقامة في و ال ول ما ق ه د ح ه أ ن ها أ ت م دا ة و إ ظ ف حا م ل ا

ها ي ل ني ع ثا ها وال م ما ت لى إ ها ع ه ج .53 و

لى- النبي قال و ه ا ص ي ل م ع ل س موا: ( – و قي ي ة) و ل ص يقل: لم وال؛) ويؤدوا( عزيمة، فيه القيام و القيام، من الصلة إقامة لن الصلة و النساء، على الرجال قوامة منه و قوة، و مصابرة و ملزمة فيه و

1/163 الحجاج بن مسلم صحيح شرح المنهاج- 53

www.alukah.net

على والحصري الجديد ابع موقع تاللوكة

 www.alukah.net

القوة لوجود النساء، على تطلق ول الرجال على تطلق القوم منهوالصلح. والقوامة

ه« حجر: ابن قال ل و موا( ق قي ي ة) و صل يال موا أ و دا لى ي ن ع يا ت ل بها اها ط رو ش ن ب ت م م ق قا سو ذا ال ت إ ق ف ت ن م قا ب و ر ح ل ذا ا د إ ت ش ل ا تا ق ل ا

و د أ را م ل م ا يا ق ل ء با دا ل را ا بي ع ن ت ل ع ك ل ء ا ز ج ل ذ با م إ يا ق ل ض ا ع بها ن كا ر د أ را م ل ة وا صل ض بال رو ف م ل ها ا ن ها ل م س ن .54» ج

(عثيمين: ابن قال موا« ي ق ي ة و صل قويمة و قائمة يفعلوها أي) ال بها المراد لكن عامة، هنا الصلة و الشريعة به ماجاءت على

يقاتلون فل النوافل تركوا لو ولهذا الخمس، الصلوات وهي الخاص،«55.

لى- النبي قول و ه ا ص ي ل م ع ل س توا(: – و ؤ ي ة) و كا ز طوا أيال ع يطها مستحقيها إلى المفروضة الزكاة رو ش ها. ب ر دي قا م و

تواعثيمين: « ( ابن قال ؤ ي ة و كا ز : يعطوها أي) ال والزكاة. قها مستحففي. الموال في المفروض النصيب هي ل الذهب الزكوية و مث

ربع: عروض و الفضة فيما و أربعين من واحد أي العشر، التجارة يسقى كان إذا العشر نصف: الزكاة فيه مما الرض من يخرج

ل العشر و بمؤونة، الماشية: في و مؤونة، بل يسقى كان إذا كامسنة في هو كما .56» ال

تضحية فالزكاة بينهما، قوية علقة لوجود بالزكاة الصلة اقتران و فرع العمل و العمل، نتيجة الحقيقة في المال و المال، من بجزء

الوقت، زكاة فالصلة نفسه بالوقت تضحية فهي الصلة أما الوقت، هو الذي وقته من يقتطع فالمؤمن يوم، كل في الراتب ا حق و

فيجعله ماله من جزءا ويقتطع لله، خالصا فيجعله الحياة مال رأس البدنية العبادات رأس و أصل هما الزكاة و الصلة و لله خالصا

قنطرة الزكاة و الدين، عماد الصلة تسمى فلذلك والمالية، يأتي أن عليه يسهل بهما أتى من لن عليهما؛ اقتصر إنما و السلم، أن عليه سهل الزكاة إيتاء و الصلة، إقام عليه سهل فإذا بغيرهما،

هو ما ذكر فإنه أولى، باب من الخرى بالفعال يأتي و ويحج يصوم من بغيره يأتي فإنه به أتى من أن و غيره، من أولى هو ما و أهمأولى. باب

1/76 البخاري صحيح شرح الباري فتح- 54127 ص النووية الربعين شرح- 55127 ص النووية الربعين شرح- 56

www.alukah.net

على والحصري الجديد ابع موقع تاللوكة

 www.alukah.net

ما لكونهما والزكاة الصلة على اقتصر و« القسطلني: قال أ و الدين عماد الصلة كانت ثم من و والمالية، البدنية للعبادات

.57» السلم قنطرة الزكاة

إل إله ل أن يشهدوا حتى الناس أقاتل أن أمرتحديث: ( منطوق و هوالزكاة) ويؤتوا الصلة يقيموا و ا، رسول محمدا وأن ا،

ن ﴿ تعالى: قوله مدلول نفس إ بوا ف موا تا قا أ ة و صل وا ال ت ة وآ كا ز اللوا خ هم ف ل بي ن ﴿ تعالى: قوله و) 5 الية من التوبة سورة( ﴾ س إ فبوا موا تا قا أ ة و صل وا ال ت ة وآ كا ز م ال ك ن وا خ إ ن في ف دي سورة ﴾( ال

له أخوة فل الثلثة الركان بهذه يأت لم فمن) 11 الية من التوبة.يقاتل بل سبيله، يخلى ول الدين في

إقام و بالشهادتين النطق على القتال بذكر اكتفى لما قيل إن وإن: « قال فالجواب الزكاة إيتاء و الصلة الشياء اشتراط المراغي جماعة فى دخولهم من للتحقق المشركين قتال عن للكف الثلثة

إذ شعائره، وإقامة السلم شرائع والتزامهم بالفعل، المسلمين الشهادة ومقتضى ا، غير عبادة ترك الولى الشهادة مقتضى

أركان من اكتفى و تعالى، ا عن يبلغه فيما الرسول طاعة الثانية لنها مرات؛ خمس الليلة و اليوم فى تجب التي بالصلة السلم لنها بالزكاة؛ و المسلمين، بين الجتماعية الروحية الدينية الرابطة » غيرهما بإقامة أجدر كان أقامهما فمن الجتماعية، المالية الرابطة

58.

ل: « ابن قال قا نا حجر خ ي خ ش ي م ش سل ل ذا ا ن إ م كا كل ل ن في ا يا بن كا ر ل م ا ل ل خ ع ي ر شا ه ال ن يء م ش ديث ب ح ر بن ك م ي ع ن م ب لسل ا

لى س ع م ذا خ إ ن ف ء في كا عا د لى ال م إ لسل ي ا ف ت ك ن ا كا ر ل ة با ث ثل الة د ها ش ة و ال صل ة و ال كا ز و و ال ن ل د كا ع د ب جو ض و ر م ف و ص و ال

ج ح ل ه ا ل و ق لى: ك عا ن ﴿ ت إ بوا ف موا و تا قا ة أ صل وا و ال ت ة آ كا ز في ﴾ الن ي ع ض و ن م ة م ء را ع ب ن م ها أ ل زو وم فرض بعد ن ص لحج و ال قطعا. ا

1/108 البخاري صحيح لشرح الساري إرشاد- 571/59 المراغي تفسير- 58

www.alukah.net

على والحصري الجديد ابع موقع تاللوكة

 www.alukah.net

ديث و ر بن ح م ضا ع ي ت أ ر م ن أ ل أ ت قا س أ تى النا دوا ح ه ش ن ي ه ل أ ل إه إل ل موا ال قي ي ة و صل توا ال ؤ ي ة و كا ز ر ال ي غ ك و ل ن ذ ديث م حا ل ل ا قا

ة م ك ح ل ك في وا ل ن ذ ن أ كا ر ل ة ا س م خ ل ي ا د قا ت ع و ا ه ة و د ها ش ي ال ن د ب وو ه ة و صل ي ال ل ما و و ه ة و كا ز ر ال ص ت ق ء في ا عا د لى ال م إ سل ل يها ا ل ع

ع ر ف ت ن ل ي ن ك ر ن ال ي ر خي ل ها ا ي ل ن ع إ م ف و ص ي ال ن د ض ب ح حج م ل ي وا ن د بي ل ضا ما ي أ ة و م ل ك سلم ف ل ي ا صل ه ل ي ا ه ة و ق لى شا ر ع فا ك ل ا

ت وا ل ص ة وال ق ها شا ر ر ك ت ة ل كا ز ة وال ق ما شا ة في ل ل ب ن ج سا ن ل ن ا مب ل ح ما ل ذا ا إ ن ف ع ذ ء أ ر م ل ه ا ذ ه ة ل ث ثل ن ال ها ما كا وا ل س ه س ه أ ي ل ع

ة ب س ن ها بال ي ل 59». أعلم وا إ

« الدين بدر قال وأما: صيص العيني خ ذه ت ثة ه ثل ئر بين من ال سالركان دين واجبات و ا ها و أظهرها فلكونها ال ظم ع علما وأسرعها أ

ها، ذ ب وم في إ ي ل ع الملقاة من الول ا خص م ش و صلته يعلم العامه، لبا، ط خلف غا حو ب وم ن ص ه ال ن إ ظهر ل ف نا المتياز ي ين م و ب بينه

ه حو و ب حج ن ل ه ا ن إ خر قد ف أ ت لى ي ه يجب ل وقد سنين، و شهور إ ي ل ع.60» أصل

لم: فإن« القسطلني: قال ص قلت بين من بالذكر الثلثة خ لن علما وأسرع وأعظم أظهر بأنها أجيب الدين وواجبات الركان

با وطعامه الشخص صلة تعرف اليوم في الصوم بخلف غال.61» يخفى ل كما والحج

لن الحج؛ وعلى الصوم على التنصيص عدم سبب أن والخلصة و سبحانه- ا إل عليهما يطلع ل خفيان عملن والحج الصوم الزكاة و الصلة و الشهادتين بخلف بظاهرين وليسا- تعالى

المسلمين فيقبضها يؤتيها الزكاة و ترى، الصلة و تسمع، فالشهادة استطاع من فعلى الحج وأما خفي فأمر الصوم أما المستحقين،

ل، إليه خفي. أمر والستطاعة سبيلى- النبي قول و ه ا ص ي ل م ع ل س ( –و موا: قي ي ة، و ل ص توا ال ؤ ي و

ة) كا ز لال د ن على ي ك أ ر ة تا صل ة ال زكا ل وال ت قا ما ي تل ك قا ك ي ر تادة ها ش ل يجب أنه و ، ال ة قتا عين الجماع ن ت م م م من ال ة، إقا صل ال

ء ة وإيتا زكا . ال

3/361 الباري فتح- 594/126 البخاري صحيح شرح القاري عمدة- 601/411 البخاري صحيح لشرح الساري إرشاد- 61

www.alukah.net

على والحصري الجديد ابع موقع تاللوكة

 www.alukah.net

و: « قال الكفار أن إلى ذهب لمن حجة الحديث هذا في الخطابي كانوا إذا لنهم ذلك و العبادات سائر و الزكاة و بالصلة مخاطبون.62» بهما مخاطبون أنهم عقل فقد الزكاة و الصلة على مقاتلين

« ابن قال و في: و ذا الجوزي ليل ه فار أن على د لك مخاطبون الون لنهم بالفروع، قات لك على ي .63» ذ

فار أن الئمة كلم معنى و لك أن الشريعة بفروع مخاطبون ا يصح ل الكافر لكن الكفار و للمسلمين شامل والنهي بالمر التكليف

﴿-: تعالى و سبحانه- ا لقـول كفره؛ حال به المأمور فعل منهما م و ه ع ن ن م ل أ ب ق م ت ه ن م م ه ت قا ف م إل ن ه ن روا أ ف ه ك ل له بال سو ر ب ﴾و

بهذه الجملة حيث من مطالب فالكافر ) 54 الية من التوبة سورة( فالسلم الســلم، دون منه تصح ل العبادة ولكن كلها، المورلن: والزكاة والصيام الصلة لصحة شرط العمل قبول شرط والحجالسلم. هو- وتعالى سبحانه- ا عند الصالح

فار كون و لك يسلموا أن عليهم فلبد الشريعة بفروع مخاطبين ا يقال ل أي الفروع بفعل يخاطبون ل همف الفروع بفعل يقوموا كي

افعلوا: ل نأمرهم بل كذا زكوا كذا صوموا كذا صلوا كذا لهم أو فعل عدم علي الخرة في يعاقبون أنهم العلماء مقصد و بالسلم. ذلك على الدالة النصوص بدللة الكفر على ماتوا إذا الفروع

إن: ومن إن: الشريعة بفروع مخاطبون الكفار قال الكفار قال بأن قال من و الخرة، في الكفر عقوبة عن زيادة عقوبة يعاقبون في الكفار أحكام أن أراد الشريعة، بفروع مخاطبين غير الكفار في لهم ترغيبا العبادات من فاتهم ما بقضاء يطالبون ل بأنهم الدنيا

و مسلمين، غير هم و فعلوها إذ العبادة منهم تصح ول ،السلمالفروع. ترك على الخرة في يعاقبوا أن يمنع ل هذا

2/11 السنن معالم- 622/514 الصحيحين حديث من المشكل كشف- 63

www.alukah.net

على والحصري الجديد ابع موقع تاللوكة

 www.alukah.net

لى- النبي قول ه ا ص ي ل م ع ل س ذا: ( – و إ لوا ف ع ك ف ل موا ذ ص ني ع مم ه ء ما م د ه ل وا م أ ق إل و ح م ب ل س ل ) ا

لى- النبي قول و ه ا ص ي ل م ع ل س ذا: ( –و إ لوا ف ع ك ف ل موا ذ ص عني م م ه ء ما م د ه ل وا م أ ق إل و ح م ب ل س ل ي )ا ذا أ لوا إ ع ك ف ل ز ل ذ جو ير دا ه م إ ه ئ ما ة د ح با ت س م وا ه ل وا م بب أ س ن ب ب، م با س ل ق إل ا ح ب

م سل ل ن ا ء م فا تي س ص ا صا س ق ف و ن ف، أ ر ذا ط ل إ ت و ق ع، أ ط ن ق م وذ خ ل أ ذا ما ب، إ ص لى غ ر إ ي ك غ ل ن ذ ق م قو لح ة، ا ي م سل ل تل ا ق و ك ح ن لنا ن، ز ص ح ع و م ط و ق ح ن ة، ل ق ر م س ري غ ت ل و و ما ح ن ف ل تل ر مال إ ي غ ل ا

م ر ت ح م ل .64ا

لى- النبي قول في ذلك و ه ا ص ي ل م ع ل س ذا: ( –و إ لوا ف ع ك) ف ل ذالشهادتين: الثلثة على عائد الزكاة إيتاء و الصلة إقام و مذكورات

م مني عصموا( فعلوه إذا ذلك فمجموع ه ء ما م) د ه ل وا م أ عصموا ووحفظوا،: والعصمة الخطأ، من والعصمة الحفظ، العصمة و بمعنى

مالهم. عصمة و القتل من العصمة المقصود هنا و القتل من« ابن قال و ه: ل و ق ذا حجر إ لوا ف ع ك ف ل ه ذ ر في بي ع ت عل ال ف ل ما با ع

ه ض ع ل ب و ما ق لى إ ل ع بي ب س لي غ ت ما ال إ لى و ة ع د را نى إ ع م ل م ا ع ل ذ ا إل و ق ل ل ا ع ن ف سا ل ه ال ل و موا ق ص ي ع عوا أ ن ل م ص أ ة و م ص ع ل ن ا مم صا ع ل و ا ه ط و ي خ ل ذي ا ل د ا ش ه ي م ب ة ف ب ر ق ل ع ا ن م ي ن ل يل ء س ما ل .65» ا

لى- النبي لقول القول على الفعل إطلق و ه ا ص ي ل م ع ل س : –وذا( إ لوا ف ع ك) ف ل وهما الشهادتين، الشياء هذه جملة في أن معذ

أن: ووجه قول، فعل، اللسان وحركة اللسان، حركة القول ذلك أفعال، جملة في القول يكون بأن القول على الفعل إطلق ويصحشك بل الفعال من الزكاة وإيتاء الصلة فإقامة الحديث، في كماوأطلق: « قال و ل؛ القول على القسطلني أو اللسان فعل لنه فع

.66» الواحد على الثنين تغليب باب من هو

لى- النبي قول و ه ا ص ي ل م ع ل س –و ) ني عصموا: هم م ماء دهم ل وا م أ أغنم أن ول دماءهم، استبيح و أقاتلهم أن يحل فل أي) و الكفار أن على دليل هذا في و ، 67السلم في دخلوا لنهم أموالهم؛

فنستبيح دماءهم نستبيح أننا كما لنا حلل فأموالهم قوتلوا إذا

1/81 المصابيح مشكاة شرح المفاتيح مرقاة- 641/76 الباري فتح- 651/108 البخاري صحيح لشرح الساري إرشاد- 66127 ص النووية الربعين شرح- 67

www.alukah.net

على والحصري الجديد ابع موقع تاللوكة

 www.alukah.net

معصوم المسلم أن بالمخالفة يدل هذا ،و68أولى باب من أموالهمالمال. و الدملى- النبي قول و ه ا ص ي ل م ع ل س ) –و أو وحده منه أي مني: (

لى- النبي إلي يرجع أمر كل لن مقامه؛ يقوم من ه ا ص ي ل م ع ل وس السرايا يوجه بأمره، عصم عصم ومن بأمره، قتل قتل فمن ، –

المسئول لنه ويمنعها ويوقفها يكفها أو بالجيوش، بنفسه ويتوجهباسمها. المتكلم و المة عنلى- النبي قول و ه ا ص ي ل م ع ل س ق إل: ( –و ح م) ب ل س ل ها نا ع م

لقيام من وامتنعوا قالوها إذا أنهم ق ا و السلم بح ه ما أداء وضيه ت ق حيد من السلم ي و ت شرك عن البتعاد و ال يام ال ق ل بأركان واسلم ل ها ا ن والهم تعصم ل أ م م ل و أ ه ء ما لون بل د حق فمن ،يقتإقامة: حق ومن المحرمات، وترك الواجبات، أداء السلم السلمل: فمن الزكاة، وإيتاء الصلة إقام عن وامتنع ا، إل إله قال ل حقوق يؤدي حتى يقاتل فإنه الحج، وأداء الزكاة، وإيتاء الصلة،

السلم. حق و ا إل إله

5/96 الصالحين رياض شرح- 68

www.alukah.net

على والحصري الجديد ابع موقع تاللوكة

 www.alukah.net

لى- النبي قول ه ا ص ي ل م ع ل س م: ( – و ه ب سا ح لى و ه ع ل ) ال

لى- النبي قول ه ا ص ي ل م ع ل س –و ) م: ه ب سا ح لى و ه) ع أياللإذا: و ا، إلى سرائرهم فأوكل ويخفونه يسرونه فيما قالوا التقدير

سبحانه- ا على فحسابهم القتل من بها يتعوذون نفاقا الشهادتين عن أكانت بالشهادتين، نطقهم في ويخفونه يسرونه فيما- تعالى و

نفاق. عن أم واستسلم، واعتقاد يقين ا و الظاهر فلنا مسلم على بالكفر الحكم في نتسرع أل علينا و

هذا: نتهمهم ول الناس، سرائر في ندخل ول السرائر، يتولى ونقول و الظواهر على تجري الدنيا فأحكام كافر هذا منافق، هذا مرائي، تناط الحكام خفية،و غير ظاهرة بأمور إل تثبت ل السلم حرمة

. السرائر اطلع و القطع على ل والظواهر، بالمظان

لى- النبي كان وقد ه ا ص ي ل م ع ل س زمانه في المنافقين يعلم –و ل حتى الخلق؛ أكفر وهم يقتلهم لم و ذواتهم، و وأعيانهم بأسمائهم

إن: يقول عليه ا صلى- النبي كون و أصحابه، يقتل محمدا الناسيقبل- الحكام في يؤاخذهم ل و ظواهرهم، المنافقين من وسلم للناس يشرع كي وريب، تكذيب من قلوبهم في استقر بما الدنيوية

المسلمين أمر وولي المستتر، الباطن ل الواضح بالظاهر العبرة أن عما ليكشف ينقب أن لحد يحق ول الناس، أحوال ظواهر له

يخفون. أو يبطنون هذا الكفر،و لسواد تقليل فيه المنافق استتار أن أخرى حكمة هنا و

ذاك و ، شر كلهما كان إن و تكثيره و النفاق إظهار من أولى أو الجمعة خطب من خطبة يسمع بالمسلمين،و يختلط قد المنافق. فيسلم قلبه فيرق فيتأثر وعظي مجلس

قوة على علمة- يجوز ل النفاق كان إن و- النفاق إظهار عدم و عدم و الظاهرة السلم بأحكام المنافقين التزام أي السلم السلم سطوة من لخوفهم السلم قوة على علمة مخالفتها

النبي عهد في ولذلك ونفاقهم، كفرهم أظهروا لو عليهم والمسلمين السلم بأحكام المنافقين التزم أصحابه و – وسلم عليه ا صلى- السلم قوة لن بعدهم؛ من الذين المنافقين من كثير يلتزمه لم ما– وسلم عليه ا صلى- النبي عند فيمن منها أقوى والصحابة

بعدهم. الظاهر، في السلم بأحكام المنافقون التزم المسلمون قوي وإذا

السلم، بأحكام المنافقين التزام ضعف المسلمون ضعف وإذا

www.alukah.net

على والحصري الجديد ابع موقع تاللوكة

 www.alukah.net

ما ليظهروا الفرص؛ يتحينون فالمنافقون حقيقتهم، يظهرون وصاروافإن. الكفر من يخفون المسلمون كان و قويا، السلم كان والنفاق السلم؛ بأحكام المنافقون يلتزم فحينئذ الحدود، يقيمون أقوياء.أموالهم. تؤخذ وأن رقابهم، تقطع أن من خوفا

ما وعليهم للمسلمين ما لهم الظاهر، في مسلمون المنافقون و ما نفاقهم، عرف وإن حتى عليهم لحد سبيل ول المسلمين، على وشرهم، شررهم ويطر فتنتهم وتعظم ويتميزوا يتحيزوا لم

يحاربهم. أن المام على يجب فحينئذ السلم؛ ويحاربوا« ابن قال د: ق و ق تيمية ف ت ء ا ما ل ع ل لى ا ن ع م أ س ن ا مي ل س م ل في ا

ر ه ظا ري ال ج لى ي ن ع قي ف نا م ل م ا ه ن موا ل ل س ت س را؛ ا ه وا ظا ت أ وا بما و ت أه ن ب ل م ما ع ل ة ا ر ه ظا ة ال صل ة بال ر ه ظا ة ال كا ز ة وال ر ه ظا ج ال ح ل وا

ر ه ظا د ال ها ج ل ر وا ه ظا ما ال ن ك ي كا ب ن ري ال ج م ي ه ي ل م ع كا ح م أ لسل ار ه ظا .69» ال

« ابن قال و ه: ل و ق ( عليه ا صلى- حجر توسلم-: ر م ن أ ل أ ت قا أس نا تى ال لوا ح قو ه ل ي ل ه إل إ ل ذا ال إ ها ف لو موا قا ص ني ع م م ه ء ما )دم ك ح ي م ف سل إ ن ب ظ م ف ل ن ت ي ت د ها ش و بال ل ن و س في كا ف ر ن م ل د ا ق ت ع يف ك خل ل ة ذ م ك ح ل ك في وا ل ع ذ ه م ن ن أ ن كا ك م ه ي ع طل ي ا ح و ل بالى ل ع ة ك م كو ه ح ن ما أ ن ل عا كا ر ش م كان م ك ح ما ي ع ب ر ن ش في ل ك م ل ل

ه د م ت ع ي م و كا ح ل ه ا د ع .70» ب

: ( بدر قال وله: « ق ما: ،)ا على وحسابهالعيني في ه يسر أي من بفر لك نا: و والمعاصي، ا إ نى ع لم ه نحكم ا ي ل م، ع سل ل ونؤاخذه با

حسب بحقوقه ه ما ب ضي ت ق ه- وا حاله، ظاهر ي ن حا ب لى س تعا - ولى و ت فق يعاقب و المخلص فيثيب حسابه ي نا م ل .71» ا

: ( ابن قال ه: « ل و ق محجر ه ب سا ح لى و ه) ع ل يال ر في أ م م أ ه ر ئ را سة ظ ف ل لى و ة ع ر ع ش ب م جا لي ها با ر ه ظا ر و ي د غ را ما م إ ن ف ن أ كو تنى ع م م ب و الل لى أ ل ع بي ه س بي ش ت ي ال و أ ب ه ج وا ل لى كا ه ع في اللق ق ح ع ت قو و ل ه ا في ل و لي لى د ل ع بو ل ق ما ع ل ة ا ر ه ظا م ال ك ح ل ما وا به ضي ت ق ر ي ه ظا ء ال فا ت ك ل في وال بو ن ق ما لي د ا قا ت ع م بال ز جا ل فا ا خلن م ب ل ج و م أ ل ع ة ت ل د ل د ا ق م و د ق ه ما ت ذ في خ ؤ ي ه و ن ك م ر ر ت في ك ل ت ه أع د ب ل ن ا ري ق م ل د ا حي و ت ن بال مي ز ت ل م ل ع ا ئ را ش 72» لل

7/351 الفتاوى مجموع- 6913/174 الباري فتح- 7014/75 البخاري صحيح شرح القاري عمدة- 711/77 الباري فتح- 72

www.alukah.net

على والحصري الجديد ابع موقع تاللوكة

 www.alukah.net

« على قال ) القاري: م( ه ب سا ح يو ما أ ن في رو ت س ن ي ر م ف ك ل اصي عا م ل د وا ع ك ب ل لى( ذ ،) ع ه ل ة و ال ل م لج ة، ا ف ن أ ت س و م ة أ ف طو ع م

لى ء ع زا ط، ج ر ش نى و ال ع م ل نا ا م أ ك ح ر ن ه ظا ل ب حا ل ن و ا ما لي الي و ق ل ع و ، ا ف ر م ن ه ن لى ما ع ر، ع فا ك ل م و ا ه ذ خ ؤا ق ن قو ح م ب لسل اب س ح ه ما ب ضي ت ق ر ي ه م، ظا ه ل م ل حا ه ن ن، أ صو ل خ ه و م ل لى ال و ت ي

م، ه ب سا ب ح ثي ي ص، ف ل خ م ل ب ا ق عا ي فق، و نا م ل زي ا جا ي ر و ص م ل ه، ا ق بفسو فو أ ع ه. ي ن عه في ل و لي لى د ن ع ن أ ر م ه ظ م أ سل ل ن ا ط ب أ ر و ف ك ل ل ا ب ق ه ي م سل إ

ر، في ه ظا ب ال ه ذ ك و ل لى ما ه إ ن ل ل أ ب ق ة ت ب و ق، ت دي ن ز و ال ه ن و مر ه ظ م ي سل ل في ا خ ي ر، و ف ك ل م ا ل ع ي لك و ن ذ أ ر ب ق و ي ع أ ل ط ه ي ن لى م عر ف ن ك ه، كا في خ ل: ي ل قي ل ف ب ق م ت ت ح ت ي ه، و تل ه ق ن ك ن ل ق إ د ه في ص ت ب و ته ع ف ة، في ن ر خ ل: ال ب ق ي ل قي ه و ن ة م ر ط. م ق ف

ما: ل قي م و ن ل ك ت ي ح ف، ت ي س ما: ال ل قي م و ن ل ك ة ي ي ع ل، دا ضل للنى: ع م ل قي ث و دي ح ل ن ا ل أ تا ق ل ة ا م ص ع ل ما وا ن ما إ م في ه كا لح اة، ي و ي ن د ما ال أ ر و مو ل ة ا ي و ر خ ل ن ا ب م وا ث ب ال قا ع ل ها وا ت ي م ك تها، و ي ف ي ك و

و ه ض ف و ف لى م ه إ ل - ال ل- ل تعالى خ نا د ه ل . 73» في

ني: « ابن قال ع ي ن رجب ن أ ي ت د ها ش م مع ال قا ة، إ صل ء ال تا إي ة و كا ز الم ص ع م ت ها د ب ح ه صا ل ما يا في و ن د ن إل ال ي أ ت أ ح ما ي بي ه، ي م ما د أ في وة، ر خ ه ال ب سا ح لى ف ه ع ل ز- ال ل ع ج ن ،- و إ ن ف قا، كا د ه صا خل د ه أ ل الك ل ذ ة، ب ن ج ل ن ا إ ن و با، كا ذ ه كا ن إ ن ف ة م ل م ن ج قي ف نا م ل ك في ا ر د ال

ل ف س ل ن ا ر م نا .74» ال

لى- النبي قول و ه ا ص ي ل م ع ل س م: ( –و ه ب سا ح لى و ه) ع ل يدلاللسلم أحكام والتزم بالشهادتين أتى من أن أحكام عليه جرت ا

الشريعة أحكام لن ل؛ أم كذلك الباطن في كان سواء المسلمين. الظواهر على تجري إنما

لى- النبي قول و ه ا ص ي ل م ع ل س م: ( –و ه ب سا ح لى و ه) ع ل يفيدال النبي أما أعمالهم، على الناس محاسبة يتولى الذي هو ا أن

فليس- عليه ا صلى- من على ليس كذلك و ، البلغ إل عليه وسلممن- عليه ا صلى- النبي ورث تحزن فل البلغ إل العلماء وسلمديت فإذا دعوتك، الناس يقبل لم إذا ا إلى الداعي أيها يجب ما أتعالى. ا على والحساب الذمة برئت فقد عليك

1/81 المصابيح مشكاة شرح المفاتيح مرقاة- 731/236 والحكم العلوم جامع- 74

www.alukah.net

على والحصري الجديد ابع موقع تاللوكة

 www.alukah.net

لى- النبي قول و ه ا ص ي ل م ع ل س م: ( –و ه ب سا ح لى و ه) ع ل دليلال كان لما الحقيقة على منهم العمال تكن لم لو إذا الجبر نفي على

ظلما. عليها محاسبتهم لكان و معنى، عليها لحسابهم

www.alukah.net

على والحصري الجديد ابع موقع تاللوكة

 www.alukah.net

بشأن- ا رضي- بكر لبي عمر مراجعة من الفوائد قتال عنهما الزكاة مانعي

- عنهما ا رضي- بكر لبي عمر مراجعة من كثيرة فوائد هناك –عنه ا رضي- عمر حب رغم أن منها الزكاة مانعي قتال بشأن أن إي له مراجعته يمنع لم فهذا – عنه ا رضي- الصديق بكر لبي و لبعض بعضهم محاورة من تمنع لم لبعض بعضهم الفقهاء محبة

.شيء كل فوق الدين لن لبعض؛ بعضهم الدينية مراجعتهم

د و فى ق خ لى السنة ت ض ع ع ر ب ب كا ة أ ب حا ع الص ل ط ي ها و ي ل م ع ه د حا آذا ه ل ت ل و ف ت ل لى ي ء إ را و ال ل ت و ي و ع ق د م جو ة و ن ها س ف ل خا ل ول ت قا يف ي ي ك ف لى ذا خ ن ع ند يوجد فقد فل حاب بعض ع ص عالم أ ل ل ما اند يوجد وفي, في النسان كبر يعني ل و،وبطانته خواصه ع قدره

وفي, أن, علمه أن قرر لو حتى مطلقا غيره من أعلم يكون دينيهل, تفضيل فهذا فلن، من أعلم فلنا ملي تفصيلي, ل تفصيلي، جأن: ل لهذا و ، الفاضل عند ليس ما المفضول عند يكون فقد يقال

.ينصح ل و, عليه ينكر ل العالم

في «النووي: قال ل و دل ت س بي ا ر أ ك ض ب را ت ع ر وا م ي- ع ض ه ر ل الما ه ن ل- ع لي لى د ما ع ه ن م أ ظا ل ف ح ن ي ل ع سو ه ر ل لى- ال ه ص ل ه ال ي ل عم ل س ر بن رواه ما- و م س ع ن أ بو و أ ة و ر ي ر ن ه أ ك ء و ؤل ة ه ث ثل العوا م ه س ذ ت ه دا يا ز تي ال ل م في ا ه ت يا وا س في ر ل ج ر م خ ن آ إ ر ف م ع

ي- ض ه ر ل ه ال ن و- ع ع ل م ك س ل ما ذ لف، ل ما خا ل ن و ج كا ت ح ديث ا ح ل باه ن إ ه ف ذ ه ة ب د يا ز ة ال ج ه ح ي ل و ع ل ع و م بو س ر أ ك ي ب ض ه ر ل ه ال ن ه- ع ذ ه

ة د يا ز ج ال ت ح ها ل ما ب ل ج و ت ح س ا يا ق ل م با مو لع ه وا ل م وال ل ع .75» أ

في: « ابن قال و و ة حجر ص ق ل ل ا لي لى د ن ع ة أ ن س د ال فى ق خ لى ت عض ع ر ب ب كا ة أ ب حا ص ع ال ل ط ي ها و ي ل م ع ه د حا ذا آ ه ل ت ل و ف ت ل لى ي ء إ را الو ل ت و ي و ع ق د م جو ة و ن ها س ف ل خا ل ول ت قا ف ي ي ي ك ف لى ذا خ ن» ع فل

76.

ه « أيضا: النووي قال و في ل ف د ل أ لي لى د ة ع ع جا بي ش ر أ ك ي ب ض ره ل ه ال ن ه ع م د ق ت ة في و ع جا ش م ال ل ع ل لى وا ه ع ر ي ه غ ن إ ت ف ب ل ث تا ق ل لذا في ن ه ط و م ل م ا ظي ع ل ذي ا ل و ا ر ه ب ك ة أ م ع م ن ع ن ه أ ل لى ال عا ها ت بلى ن ع مي ل س م ل د ا ع ل ب سو ه ر ل ط- عليه ا صلى- ال ب ن ت واس وسلم

1/206 الحجاج بن مسلم صحيح شرح المنهاج- 751/76 الباري فتح- 76

www.alukah.net

على والحصري الجديد ابع موقع تاللوكة

 www.alukah.net

ي ض ه ر ل ه ال ن ن ع م م ل ع ل ق ا قي د ه ب ر ظ م ما فكره ورصانة ن ه ل ك ر شا يء في دا ت ب ه ال ه ب ر ي . 77» غ

ه « أيضا: النووي قال و في ز و وا ة ج ع ج را ة م م ئ ل ر ا ب كا ل م وا ه ت ر ظ نا م ور ها ظ ق ل ح ل . 78» ا

ه « أيضا: النووي قال و في ب و جو ة نعى ما قتال و كا ز و ال ة أ صل و ال أما ه ر ي ن غ ت م با ج م وا سل ل ليل ا ن ق و كا را أ ثي ه ك ل و ق ي ل ض ه ر ل ه ال ن ع

و ني ل عو ن قال م و ع قا أ نا ه ع في ز و وا ك ج س م ت م ال مو ع ل . 79» با

قال مطلقا ليس الشهادتين قال عمن الكف أن يتبين هنا من و هذا رآها إذا الصحيحة الحاديث هذه و « الوهاب: عبد بن محمد

ت و نفسه، طابت غيره من سمعها أو بعضها أو الجاهل و عينه، قر الجاهل هذا يظنه كما المر ليس و ذلك، على المساعد استنقذه

فلو. لم: نذر أو به، حلف أو له، ذبح أو ا غير دعا أنه المشرك ير لهد عليه أنكر فإذا مكروها؛ ول محرما، ول شركا، ذلك ما بعض أح بقوله: وعارض ونفر اشمأز ا أمر بما والعمل لله، التوحيد ينافيالحال. حقيقة يدر لم وهذا ا، رسول وقال ا، رسول قالفي- ا رضي- الصديق قال لما قال؛ كما المر كان فلو أهل عنه

وا: أو- منعوني لو الردة كانوا- قال عناقا رسول إلى يؤدونه عقاللقاتلتهم- عليه ا صلى- ا أنهم الجاهل هذا أفيظن عليه وسلم ا رسول بقول الجاهل هذا يصنع وما ا؟ إل إله ل يقولوا لم

في- عليه ا صلى- فإن فاقتلوهم، لقيتموهم أينماالخوارج: وسلم.80» السماء؟ أديم تحت قتيل شر فإنهم قتلهم، لمن أجرا قتلهم في

عليه ا صلى- النبي ويكون «الحنبلي: التميمي النجدي حمد قالقد- : ( في حديث كل قال وسلم فقال. الناس أقاتل أن أمرتوقتل: حتى ل إله يقولوا إذا المحارب الكافر أن المسلمون ليعلم) ا إف قالها عليه ا صلى- بين ثم معصوما وماله دمه وصار عنه ك

في- ن الخر الحديث وسلم الشهادتين إلى ممدود القتال أ( والعبادتين ل إله ل أن يشهدوا حتى الناس أقاتل أن أمرفقال: إ

وأن. فبين) الزكاة ويؤتوا الصلة، يقيموا و ا، رسول محمدا ا بأن الشبهة تقع ولئل بذلك يحصل إنما وكمالها العصمة تمام أن

1/212 الحجاج بن مسلم صحيح شرح المنهاج- 771/212 الحجاج بن مسلم صحيح شرح المنهاج- 781/212 الحجاج بن مسلم صحيح شرح المنهاج- 7924 ص المضية الجواهر- 80

www.alukah.net

على والحصري الجديد ابع موقع تاللوكة

 www.alukah.net

حتى الصحابة لبعض وقعت كما الدوام على يعصم القرار مجردلها .81عنهم» ا رضي وافقوه ثم الصديق بكر أبو ج

صلى- ا رسول قال«الوهاب: عبد بن محمد بن سليمان قال و ا، إل إله ل يقولوا حتى الناس أقاتل أن أمرت- وسلم عليه ال: فمن بحقه إل ونفسه ماله مني عصم فقد ا، إل إله قال

وا: أبو فقال ا على وحسابه رق من لقاتلن بكر الصلة بين فل منعوني لو وا المال، حق الزكاة فإن والزكاة، يؤدونه كانوا عقا

لقاتلتهم- عليه ا صلى- ا رسول إلى فقال. على وسلم منعهفوا: بن عمر أبي صدر شرح قد ا رأيت أن إل هو ما الخطابلفظ" أنه فعرفت للقتال، بكر فانظر. الحق صديق فهم كيف مسلمصلى- أن المة لم- عليه ا النبي غير من بها اللفظ مجرد يرد وسلم عليه واتفق الصواب، هو ذلك فكان وأحكامها، لمعناها إلزام

رجع حتى عمر من كان ما إل اثنان منهم فيه يختلف ولم الصحابة،.82» الحق إلى

كآية الحديث فهذا «أيضا: الوهاب عبد بن محمد بن سليمان قال وين براءة الكف وجب فعلوه، فإذا ابتداء، الناس عليه يقاتل ما فيه ب والدخول القرار هذا يناقض ما ذلك بعد فعلوا فإن ، بحقه إل عنهم أقروا لو بل لله، كله الدين يكون حتى القتال وجب السلم، في

، ونحوه للصلة الوضوء فعل عن وأبوا وفعلوها، الخمسة بالركان ـ ذلك نحو أو الزنا أو كالربا السلم محرمات بعض تحريم عن أو

عا، قتالهم وجب من فعلوه ما ول ا إل إله ل تعصمهم ولم إجماالركان. منها المراد ليس وأنه ا، إل إله ل معنى يبين ما أعظم من وهذاما، استباح من تعصم ل كانت فإذا النطق، مجرد عن أبى أو محرل الوضوء فعل من تعصم فكيف يفعله، حتى ذلك على يقاتل بل مث عليه، والى و أهله، على أثنى و ومدحه، وأحبه وفعله بالشرك دان

وتبرأ لله، العبادة إخلص هو الذي التوحيد وأبغض عليه، وعادى عباد شأن هو كما ا سبيل عن وصد وكفرهم، أهله، وحارب منه،

ل: من أن على العلماء أجمع وقد القبور، وهو ا، إل إله قال.83» بالتوحيد يأتي حتى يقاتل أنه مشرك

67 ص والكتاب السنة يحكم لم من على الرد في العذاب الفواكه- 81 ص العبيد على ا حق هو الذى التوحيد كتاب شرح في الحميد العزيز تيسير- 82

116 ص العبيد على ا حق هو الذى التوحيد كتاب شرح في الحميد العزيز تيسير- 83

117

www.alukah.net

على والحصري الجديد ابع موقع تاللوكة

 www.alukah.net

حامدا أحمد ربيع كتب و الصالحات تتم بنعمته الذي لله الحمد و هذا/17 السبت- وسلم عليه ا صلى- نبيه على مصليا و لله محرم/

م1/12/2012 هـ،1434

www.alukah.net